Estudio bblico: Marcos 8.349.

1
por Edgardo Jos Soto Brito

Introduccin
El presente relato se compone de cinco dichos de Jess que fueron juntados por
Marcos o que ya estaban unidos en la tradicin que Marcos recibi. Su naturaleza
independiente es sugerida por el hecho de que algunos de ellos se encuentran repetidos
en diferentes lugares de Mateo y Lucas (Mc 8.34 en Mt 10.38 y Lc 14.47 [cf. Evang.
Tom. 55b]; Mc 8.35 en Mt 10.39 y Lc 17.33 [cf. Jn 12.25]; Mc 8.38 en Mt 10.33 y Lc
12.9). La razn para unirlos se encuentra en el tema comn del discipulado. El orden
actual es bastante lgico en el sentido de que una invitacin al discipulado en la forma
de una afirmacin condicional (8.34) es seguida de cuatro clusulas explicativas (8.3538) que explican por qu uno debe seguir a Jess. Las cuatro clusulas forman un
quiasmo:
A

Porque quien
B Pues qu
B Pues qu
A
Porque quien
Los vv. 35-36 estn unidos por los trminos perder/arruinar. En adicin, 9.1 ha sido
aadido a estas enseanzas sobre el discipulado para proveer una slida palabra de
nimo y para mostrar que la transfiguracin fue un anticipo de la venida del reino de
Dios con poder.1
Las palabras iniciales, Y llamando a la gente con sus discpulos, les dijo (8.34
RVR1909) sugieren el inicio de una nueva percopa (cf. 3.13, 23; 6.7; 7.14; 8.1; 10.42).
Marcos posiblemente es el responsable que unir este material (de enseanzas sobre el
discipulado) con la pasada prediccin de la pasin (8.31) y el mal ejemplo de los
11. Robert H. Stein, Mark, Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Grand
Rapids, MI: Baker Academic, 2008), 405.

discpulos (8.32-33), porque este es un patrn recurrente en 8.2710.52. Junto a este

ciclo recurrente, el presente relato est unido a 8.27-33 por el paralelo entre el destino
de Jess y la advertencia de que el discipulado puede culminar en un destino similar
(tomar la cruz en 8.34) y por la referencia a la actividad futura del Hijo del Hombre
(8.31 en su crucifixin y 8.38 en su parusa).2

Comentario
Marcos 8.34 (BJ)
34

Llamando a la gente a la vez que a sus discpulos, les dijo: Si alguno quiere venir en
pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame.
La extraa expresin inicial a la gente con sus discpulos (RVR1909) recuerda
a los que estaban alrededor de l junto a los Doce en 4.10. Como en el relato anterior,
Marcos es de forma probable el responsable de la referencia a los discpulos/Doce, a
quienes usualmente distingue de la multitud (5.31; 7.17; 10.10). Al hacer esto, Marcos
ha aplicado a los seguidores de Jess la invitacin que l haba dado a los no conversos.
Lucas ha hecho esto ms explcito al aadir cada da a tome su cruz en 9.23
(RVR1960).3
Aunque seguir a Jess no es un trmino tcnico para ser un discpulo a lo largo
de Marcos, en 8.2210.52 es utilizado de frecuentemente en este sentido (cf. 8.34; 9.38;
10.21, 28, 52). Seguir a Jess envuelve tres requerimientos: (1) Uno debe negarse a s
mismo. Esto no significa la negacin de cosas, algn tipo de ascetismo o autodisciplina.
No se trata de la negacin de algo sino de alguiende uno mismo. Este
seguimiento requiere la renuncia a ser la fuente de las propias metas, aspiraciones y
deseos (cf. 10.28, donde los discpulos afirman que han dejado todo). Al incluir a los

22. Stein, 405.

33. Ibid., 406.

discpulos en la invitacin, Marcos quiere que su audiencia recuerde el compromiso

inicial que hicieron de seguir a Jess y que lo renueve (cf. Lc 9.23).4
(2) El segundo requerimiento de Jess es tomar la cruz. Incluso antes de la
crucifixin de Jess, la imagen de cargar la cruz al lugar de ejecucin era bien conocida
por Jess y la audiencia de Marcos. La imagen implica muerte y vergenza (Heb 12.2),
pues la crucifixin era reservada para los peores criminales y para los revolucionarios
que cometan traicin contra el estado. El significado de la expresin es metafrico, lo
que se confirma con el aadido de diario en el paralelo de Lucas (9.23) y por el hecho
de que 8.38 asume que la comunidad cristiana continuar existiendo hasta la parusa.
Eso s, la posibilidad del martirio est presente aqu, al igual que en la expresin sobre
perder la vida en el versculo prximo. Tomar la cruz, sin embargo, probablemente sirve
para reforzar e intensificar lo que significa negarse a s mismo. Este segundo
requerimiento no debe confundirse con los sufrimientos normales de la vida (e.g.,
enfermedades, discapacidades, etc.). Se trata de negarse a uno mismo hasta el punto de
la muerte a causa de ser seguidor de Jess. Arriesgarse con Jess est profunda y
decisivamente relacionado con asumir la vergenza de la sociedad sobre una misma,
uno mismo.5 Como el primer mandato, tomar la cruz se refiere al acto de volverse
creyente y negarse a uno mismo.6
(3) El ltimo requerimiento es seguir a Jess. Marco repite el trmino seguir en
dos ocasiones (cf. 2.14). El presente imperativo enfatiza la naturaleza continua del
seguimiento a Jess. Por lo tanto, el acto de negarse a s mismo y tomar la propia cruz
es seguido por el proceso de seguir a Jess. Este proceso continuo indica que el
44. Stein, 407.
55. Hisako Kinukawa, Las discpulas de Jess (15.40-41; 15.47; 16.1), en Una compaera
para Marcos, ed. AmyJill Levine (Bilbao: Editorial Descle de Brouwer, 2004), 262.

66. Stein, 407.

requerimiento precedente de tomar la cruz debe ser entendido metafricamente. Lo que

se enfatiza no es el camino al martirio sino el continuo seguimiento de Jess hasta que
l regrese (13.32-37; 14.25) y soportar hasta el final (13.13; Mt 10.22; 24.13). La
primera referencia al seguimiento en 8.34b se utiliza de forma comprehensiva para
referirse a los tres requerimientos, pero en 8.34c seguir es ms especfico. Aunque el
evangelio no lo define, la audiencia de Marcos habra entendido que se refera a guardar
las enseas de Jess, experimentando el acto inicial del bautismo, compartiendo
regularmente en el partimiento del pan, guardando las enseanzas morales del AT,
confesando fielmente el seoro de Jess (Mt 10.32-33/Lc 12.8-9), proclamando el
evangelio a todas las naciones (13.10; Mt 28.18-20; Lc 24.46-49), etc.7
Marcos 8.35 (BJ)
35

Porque quien quiera salvar su vida, la perder; pero quien pierda su vida por m y
por el Evangelio, la salvar.
La presencia de porque indica que 8.35 provee una justificacin para aceptar
la invitacin al discipulado en 8.34. El versculo contiene varios juegos de palabras en
los que varios trminos cruciales (salvar, perder, vida) poseen dos significados.
Salvar se utiliza primero en el sentido negativo de no negarse a uno mismo y luego en
el sentido de alcanzar la vida eterna el da final (cf. 8.38). Perder primero se utiliza
negativamente en el sentido de no adquirir la salvacin eterna y luego en el sentido
positivo de negarse a uno mismo y adquirir la salvacin eterna. Vida se utiliza
primero para describir la existencia que no niega las metas y deseos personales, esto es,
que no se arrepiente (1.15), y luego se utiliza para describir el ser autntico que contina
existiendo despus de la muerte. Quien pierda su vida por m debe entenderse en el
sentido de negarse a s mismo, tomar la cruz y seguir a Jess, como dice en 8.34. Perder
la vida es abandonar el deseo humano de seguridad como la motivacin central de la
77. Stein, 408.

vida.8 Esto se describe como sucediendo por m [Jesucristo, el Hijo de Dios] y el

Evangelio. Marcos ve a Jess y el evangelio (el mensaje concerniente a Jess) como
ntimamente relacionados. Esto ayuda a describir y clarificar qu envuelve la lealtad a
Jess. Para la audiencia de Marcos, el evangelio no era solo el mensaje que Jess
proclam, sino tambin el anuncio evanglico de la iglesia primitiva (cf. 1 Cor 15.1-11;
vase Mc 1.15).9
Cuando Jess se ubica como la causa de salvacin (por m) muestra su propia
conciencia mesinica. Hay otros dichos en los que Jess afirma que el destino eterno de
una persona depende de su relacin con l (Mt 7.21-23/Lc 13.25-27; Mt 10.32-33/Lc
12.8-9; Mt 10.35-36/Lc 12.51-53; Mt 10.37-39/Lc 14.26-27; Mt 11.6/Lc 7.23). Las
palabras importantes del verso forman un quiasmo ([A] salvar; [B] perder; [B]
pierda; [A] salvar).10
Marcos 8.36-37 (BJ)
36

Pues de qu le sirve al hombre ganar el mundo entero si arruina su vida? 37 Qu

puede dar el hombre a cambio de su vida?
El pues de 8.36 explica 8.35. La razn por la que se debe estar dispuesto a
perder la propia vida es debido al valor incalculable de ganar la vida eterna. Esto es ms
valioso que poseer el mundo entero (cf. Mt 4.8-9/Lc 4.5-6). Adquirir el mundo y, sin
embargo, perder la vida, esto es, no obtener la salvacin eterna, es una prdida terrible.
Por esta razn uno debe estar dispuesto a perder la vida por [Jess] y por el Evangelio
(8.35). La naturaleza comn de este proverbio puede verse, e.g., en el Sal 49.7-8. As
como 8.36 explica 8.35, de la misma forma 8.37 explica 8.36. Cuando has perdido tu
88. David E. Garland, A Theology of Marks Gospel: Good News about Jesus the Messiah, the
Son of God (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2015), 420.

99. Stein, 408.

1010. Ibid.

vida (8.36), nada puede comprarla de vuelta (8.37). Ambas preguntas en estos versculos
no se responden ya que son muy obvias. Ambas asumen una respuesta como Nada en
absoluto.11
Marcos 8.38 (BJ)
38

Porque quien se avergence de m y de mis palabras en esta generacin adltera y

pecadora, tambin el Hijo del hombre se avergonzar de l cuando venga en la gloria
de su Padre con los santos ngeles.
Este versculo nos da una segunda razn para aceptar la invitacin de Jess de
seguirle (8.34). A diferencia de 8.35 y sus argumentos de apoyo en 8.36-37, que son
dirigidos a la gente en 8.34a, este argumento se dirige a aquellos que ya son
discpulos. La referencia la venida del Hijo del Hombre se refieren a su parusa cuando
l venga con sus ngeles (cf. 2 Ts 1.7) y no a su ascensin. La referencia al Hijo del
hombre viniendo en la gloria de su Padre enlaza este ttulo y el ttulo Hijo de Dios
(cf. 14.61-62). El avergonzarse de Jess no implica una emocin, como sentir vergenza
respecto a la persona de Jess y sus enseanzas, sino una accin. Concretamente,
significa negar a Jess en tiempos de persecucin (cf. Mt 10.33/Lc 12.9) en contraste
con confesarlo (cf. Mt 10.32/Lc 12.8). La consecuencia de estar avergonzado/negar a
Jess es que en el juicio final l se avergonzar de nosotros/nos negar.12 En la cultura
de honor y vergenza de Marcos, los seguidores de Jess deban constantemente elegir
entre avergonzarse de Jess y sus palabras por el honor del mundo o decidir negar el
honor del mundo por el otorgado por Dios. Una vez que alguien se encuentra con
Jess, no puede escapar de la vergenza, que es la gran realidad de humillacin en la
cultura del honor, porque significa la exclusin de la integridad de lo santo.13
1111. Stein, 409.
1212. Ibid., 409-10.
1313. Kinukawa, 262.

Marcos 9.1 (BJ)

1

Les deca tambin: Yo os aseguro que algunos de los aqu presentes no gustarn la
muerte hasta que vean venir con poder el Reino de Dios.
La frase les deca tambin frecuentemente introduce una frase que se aade a
lo precedente. El dicho mismo debe entenderse mejor como una promesa climtica que
concluye los dichos precedentes. La diferencia en temas entre este dicho y los versos
precedentes (ver la venida del reino de Dios con poder versus la enseanza sobre el
discipulado) sugiere que estos se dijeron en diferentes ocasiones. La similitud entre el
evento que se contempla (la venida del Hijo de Hombre en gloria en 8.38 y ver el reino
de Dios viniendo con poder en 9.1), sin embargo, ayuda a enlazarlos. Si Marcos
entiende este dicho se cumple de alguna forma en el relato de la transfiguracin, se
puede entender por qu Marcos lo ubic aqu.14
La importancia de este dicho se enfatiza por la expresin inicial os aseguro
(cf. 3.28-30) y por el doble negativo (en modo alguno). Su intencin es proveer
motivacin, explicando a la audiencia porqu debe continuar siguiendo a Jess. La
afirmacin de que algunos de los aqu presentes no gustarn la muerte hasta que vean
venir con poder el Reino de Dios parece decir que algunos de aquellos que escuchaban
a Jess vivirn para ver, en el futuro cercano, la venida del reino de Dios en poder que
se asocia con la parusa del Hijo del Hombre. Sin embargo, la consumacin ltima del
reino y la aparicin gloriosa del Hijo del Hombre para juzgar el mundo no ocurri
durante sus vidas. Todos los discpulos murieron, esto es, probaron la muerte (Heb 2.9),
sin aparentemente haber visto al Hijo del Hombre venir en/con su reino (Mt 16.28). Se
han hecho numerosos intentos para resolver esta dificultad. Estas incluyen ver el reino
de Dios venido en poder como refirindose a (1) la resurreccin de Jess de entre los
muertos; (2) la venida del Espritu sobre la iglesia en Pentecosts; (3) la cada de
1414. Stein, 410.

Jerusaln en el 70 E.C.; (4) percibir o hacerse conscientes del hecho de que el reino de
Dios ya ha llegado, esto es, que ha sido realizado; (5) experimentar la dimensin
realizada de la llegada del reino de Dios, que incluira las opciones 13; (6) la
transfiguracin como un anticipo y cumplimiento parcial de la venida del reino; y (7) la
parusa (segunda venida), y por lo tanto, Jess err. Segn Stein, las opciones 5 y 6
parecen ser las ms probables, siendo la nmero 6 la que parece capturar mejor la
intencin de Marcos.15
Garland argumenta que la expresin sobre ver venir el reino de Dios con poder
es una referencia oculta a la resurreccin de Jess. Los discpulos vern la verdad
completa solo despus de la muerte de Jess. La afirmacin en 9.1 concluye la unidad
que comenz en 8.31, cuando Jess anunci su sufrimiento, muerte y resurreccin. Las
palabras de Jess prometen que algunos sern capaces de ver su muerte transformada en
una gloriosa vindicacin y en evidencia del poderoso reino de Dios en Jess. Despus
que el crculo ntimo de Jess sea testigo de su transfiguracin, Jess les advierte
mientras descienden de la montaa que no le digan a nadie hasta despus de la
resurreccin del Hijo del Hombre (9.9). Este orden apunta a la resurreccin como el
evento climtico que arrojar luz sobre lo que ocurri a Jess en la montaa.16
El motivo de ver aparece durante la pasin de Jess y en el anuncio de su
resurreccin. Los principales sacerdotes y los escribas, mientras Jess se encontraba
crucificado, le decan que bajara de la cruz, para que veamos y creamos (15.31-32
LBLA). Otros, cuando Jess exclam al Padre en 15.34, esperaban verle ser rescatado
por Elas (15.36). Sin embargo, el centurin que estaba junto a la cruz vio ms que la
crucifixin de un villano y proclam a Jess Hijo de Dios (15.39). En 16.7, se le dice a
1515. Stein, 410-11.
1616. Garland, 363.

las mujeres que vayan a los discpulos y les digan que le veran cuando fueran a Galilea.
Esto es ms que una mera reunin. Los discpulos vern lo que el poder de Dios ha
hecho. En 12.24-27, Jess amonesta a los saduceos por negar la resurreccin. Les acusa
dicindoles [vosotros] no entendis las Escrituras ni el poder de Dios (LBLA). La
resurreccin est unida integralmente a la manifestacin del poder de Dios. El poder del
reino de Dios es evidente en los exorcismos de Jess, pero se manifiesta de una forma
ms gloriosa en la conquista sobre los poderes de la muerte en la resurreccin.17

Bibliografa

1717. Garland, 363.

Garland, David E. A Theology of Marks Gospel: Good News about Jesus the Messiah,
the Son of God. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2015.
Kinukawa, Hisako. Las discpulas de Jess (15.40-41; 15.47; 16.1). En Una
compaera para Marcos, editado por AmyJill Levine, 247-75. Bilbao:
Editorial Descle de Brouwer, 2004.
Stein, Robert H. Mark. Baker Exegetical Commentary on the New Testament. Grand
Rapids, MI: Baker Academic, 2008.