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El Sincretismo Cultural

El origen de nuestras mas profundas tradiciones, en alguna medida, no


provienen de nuestra cultura tal como es, sino de una serie de cambios, ya
sea a travs del tiempo, o por agentes externos, que modifican nuestras
costumbres, en un proceso de Sincretismo Cultural.
El Sincretismo cultural es la unin de dos culturas completamente diferentes,
es decir, un sistema filosfico que trata de conciliar doctrinas diferentes,
como los espaoles y nuestros indgenas.

El Mestizaje
Es el encuentro biolgico y cultural de etnias diferentes, en el que stas se
mezclan,dando origen a nuevas razas. Se utiliza con frecuencia este trmino
para describir el procesohistrico sucedido en Iberoamrica que la llev a su
estado racial y cultural actual. Sin embargo, puede tambin referirse a otros
pueblos que hayan atravesado un proceso de encuentro entre varias etnias,
en lugares como Filipinas, Sudfrica o Estados Unidos.

En la historia de las naciones modernas, el mestizaje fue atravesado por


numerosos factores,como el clima, las particularidades culturales de cada
comunidad, u otros aspectos que provocaron que en diferentes regiones
dentro de un mismo pas, el mestizaje haya sucedido en diferentes rtmos y
grados de profundidad.
El ejemplo latinoamericano es notable, puesto que ejemplifica una mezcla
tnica expandida por gran parte del territorio. Este proceso ha sido definido
como uno de transculturacin, que ha definido la identidad latinoamericana.

El proceso de mestizaje en Amrica Latina se origin con la llegada de los


europeos al continente y subsecuentemente de los esclavos africanos que
vinieron con ellos. En este encuentro de culturas surgieron varios tipos de
mestizos:
Mestizos: mezcla de indgena y europeo.
Morisco: mezcla de mulata y europeo.
Cholo: hijo de mestizo e indgena.
Mulatos: mezcla de africano y europeo.
Zambo: mezcla de africano con indgena.
Castizo: mezcla de mestizo con europeo.
Criollo: espaoles nacidos en los territorios Americanos.

El mestizaje ha sido uno de los temas fundamentales en los continentes


americanos pero especialmente en Amrica Latina. Esta caracterstica de
fusiones culturales, ha sido acogida enlas ltimas dos dcadas para explicar
el fenmeno de la pluralidad en Iberoamrica. As mismo,esta misma
ideologa le ha dado fuerza a la teora de que detrs de la percepcin de la
sociedad como producto del mestizaje existe un fenmeno enmascarado de
racismo y exclusin.
Este ltimo punto se refleja en el hecho que estudios recientes tienden a
llamar la atencin sobre la necesidad de reformar el derecho para poder
hacer frente a una realidad antes inexistente o ignorada: la pluralidad de la
sociedad.

La escuela cusquea
La pintura de los siglos XVII y XVIII en el Cusco, adquieren la categora de
Escuela, por las mltiples caractersticas formales e iconogrficas, por su
amplia difusin territorial, y, por una continuidad en materia tcnica y esttica
de los talleres cusqueos, tanto de personalidades identificados como de
autores annimos. En ella, se desarrollaron los ms reelevantes resultados
de la convergencia de tradiciones occidentales y locales indgenas. Los
estudios en esta materia por connotados investigadores peruanos y
extranjeros, han dado luz a aspectos muy reveladores de esta importantsima
parcela del arte peruano colonial.
Antecedentes
La pintura cusquea de los siglos XVII y XVIII tiene antecedentes en las
obras de Bernardo Bitti, cuyo sello pictrico se mantendr tanto en pintores
de renombre como en los annimos. El manierismo del pintor jesuita queda
expresado en una obra de la Catedral del Cusco, "La virgen del pajarito".
Otro pintor, discpulo del manierismo de Angelino Medoro, es Luis de Riao.
ste, al igual que su maestro ofrecen los primeros rasgos naturalistas que
llevaran ms adelante al estilo propio de la escuela cusquea, el barroco.
Pintura cusquea del siglo XVII
El terremoto de 1650 motiv en el Cusco una serie de reconstrucciones que
abrieron las puertas al barroco. El personaje que particip activamente en
estos cambios que se operaron y que a la postre iniciara el surgimiento de la
escuela cusquea fue el obispo Manuel de Mollinedo y Angulo. Su
mecenazgo artstico y cutural ha sido llamado tambin como la era
Mollinedo, relacionado con el esplendor artstico en los Andes (Wuffarden,
2004)
El comienzo de la escuela cusquea tiene a dos personalidades indgenas.
Diego Quispe Tito y Basilio de Santa Cruz Pumacallao. Diego Quispe Tito
(1611-1681) se inicia como pintor antes del terremoto de 1650. Una de sus
primeras obras es la "Visin de la Cruz" (1631) (Fig. 1). Una composicin en

que lo celestial y lo terrenal se incorporan a una misma realidad, sin que esto
implique el racionalismo propio de la perspectiva espacial unitaria de origen
occidental. Posee, adems, cuatro grandes series: "La infancia y pasin de
Cristo", "La vida de San Juan Bautista", "El Martirio de San Sebastin" y "Los
Doctores de la Iglesia". Una de sus pinturas ms significativas es el "Retorno
de Egipto" (1680) en el Museo Nacional de Historia del Cusco (Fig. 2),
basado en un grabado con la composicin de Pedro Pablo Rubens (Fig. 3).
La reinterpretacin del mismo tema que realiza nuestro autor, con una
atmsfera idlica y la incorporacin de un espritu de cotidianidad, implican el
fervoroso ambiente popular y religioso de la sociedad cusquea. Finalmente,
tenemos como ejemplo final de este autor, El signo Acuario, con la escena de
la "Huida a Egipto" en la "Serie del Zodiaco" para la catedral cusquea, ms
intelectual y refinada propia de las clases cultas y eclesisticas (Fig. 4).

Fig. 1

Fig. 2

Fig. 3

Fig. 4
La otra personalidad artstica es Basilio de Santa Cruz Pumacallao. Tiene
varias obras, entre ellas una serie sobre la "Vida de San Francisco Ass".
Posee obras en la Catedral de claro espritu barroco y siguiendo las ideas
contrarreformistas (Wuffarden, 2004) con "La imposicin de la casulla a san
Idelfonso" y "El xtasis de San Felipe Nieri". Otras obras son "La Virgen de
Beln" y "La Virgen de la Almudena". "La Virgen de Beln" (Fig. 5), es una
composicin de diferentes pasajes de la trayectoria de la imagen desde su
llegada al virreinato hasta su arribo al Cusco. La virgen posee una
composicin triangular, que es el eje de una divisin tripartita, a su lado,
como orante y donante, el Obispo Molliendo. Nuevamente somos testigos, de
una exaltacin popular, una ambientacin idlica, aunque, en este caso los
referentes son ms concretos, indicativo de una toma de conciencia de la
poblacin cusquea y sus dirigentes, del surgimiento de un fenmeno
cultural y artstico novedoso y original.

Fig. 5

El conflicto gremial de 1688, entre los espaoles frente a los indgenas por el
derecho de cargar el arco efmero, constituy el inicio ms creativo de la
escuela cusquea. La importancia de los artistas nativos ser cada vez
mayor. Tenemos ejemplos como Antonio Sinchi Roca, con la serie de
evangelistas y profetas sobre los pilares de la Catedral (Wuffarden, 2004).
Otro maestro indgena, de estas tendencias cada vez ms autctonas, fue
Francisco Chihuantito con una obra firmada: "La Virgen de Monserrat" (Fig.
6).

Fig. 6

Uno de los fenmenos ms interesantes en el ambiente cusqueo es el


denominado Renacimiento Inca (Stastny, 1982), consecuencia, entre otros
factores, de la lectura de la obra "Los comentarios reales de los Incas" de
Garcilazo de la Vega y un espritu nacionalista de reincorporacin de
elementos incaicos (Rowe). Otros, prefieren ver en esto, las consecuencias
de una casta indgena colonial por el retorno a sus antiguos privilegios
sociales ( O'Phelan, 2005). En cualquier caso, estamos ante un mecanismo
ideolgico de gran importancia artstica a fines del siglo XVII y para casi todo
el siglo XVIII. Una de las obras ms significativas en este contexto es "La
serie del Corpus Christi", obra probablemente de uno de los seguidores de
Basilio Santa Cruz que fue realizada para la parroquia de Santa Ana cerca de
1680 (Fig. 7). "Es una imagen ideal de la sociedad de su tiempo, un
ambicioso

programa

iconogrfico

que

abarca

retratos

corporativos,

panormicas urbanas, alegoras religiosas y argumentaciones polticas"


(Wuffarden, 2004). Puede ser interpretado como la sociedad cusquea
plenamente incorporada a la cristiandad y como triunfo del proyecto religioso
de la corona espaola (Dean) o como la resistencia cultural de los indgenas
descendientes del Incanato (Stastny).

Fig. 7

El aporte iconogrfico de los jesuitas nos ha llegado con los cuadros del
"Matrimonio de Martin Garca de Loyola con la usta Beatriz" (Fig. 8). Las
relaciones entre la orden religiosa y los curacas incas coloniales quedan
manifestadas en esta pintura. "La violenta historia de la conquista se ve
transformaba en una ceremonia nupcial entre vencedores y vencidos"
(Wuffarden, 2004). El mestizaje cultural, como idea socializadora, queda
formulada en una esttica pictrica, que modelar el pensamiento visual de
nuestro pasado hasta nuestros dias.

Fig. 8
Otras manifestaciones artsticas a fines del siglo XVII
Al mismo tiempo que la pintura, se desarrollan otros gneros artsticos ms
relacionados con el pasado prehispnico y cuyas tcnicas y temticas se
proponen un ideario ms localista generada por el Renacimiento Inca, como
ejemplo tenemos: queros, tapices y piedras de huamanga).
Por otro lado, la escultura, con imgenes de vrgenes y santos y la
elaboracin de plpitos y retablos, adquieren una coherencia barroca, que
los programas eclsiasticos y la habilidad de los indgenas supieron
congeniar. En este sentido destaca la figura, algunas veces tradicional de
Juan Tomas Tayri Tupac, a quin se le atribuyen "La Virgen de la Almudena "

y la joya del tallado barroco cusqueo "El plpito de la Iglesia de San Blas"
(Fig. 9).

Fig. 9
Pintura cusquea del siglo XVIII
El siglo XVIII, de una riqueza artstica pocas veces alcanzado en Amrica
colonial, lleva las consecuencias del siglo anterior a una proliferacin de
grandes talleres alcanzando su punto ms alto de difusin territorial, llegando
a invadir las ciudades ms importantes de Amrica del Sur.Dos iconografas
aparecidas en el siglo anterior se difundirn durante el siglo XVIII: "Los
Arcngeles arcabuceros" y "La defensa de la eucarista" (Figs. 10 y 11).
Demostrando por un lado, la seguridad formal de sus innovaciones
iconogrficas, y por otro, la calidad tcnica de su pintura cusquea.

Fig. 10

Fig. 11
El primer artista cuya personalidad se conoce en el siglo XVIII, es Basilio
Pacheco. Este autor realiz los lienzos de la vida de San Agustn en el
claustro del Convento de San Agustn en Lima. La importancia de la escuela
cusquea queda reflejada con este encargo desde la capital del Virreinato.

Adems se hace un autorretrato y coloca la ciudad y la catedral del Cusco


como paraje principal en una de las series, que es una declaracin de su
muevo status adquirido. Como ejemplo de este autor tenemos "La
Circunsicin" (fig. 12) con el uso de una perspectiva de filiacin renacentista.

Fig. 12
De este mismo contexto de produccin artstica destaca la figura de Marcos
Zapata. Son caractersticas de su estilo el uso de los colores rojo y azul, una
belleza de rostros grciles y la presencia de querubines, como lo hace en sus
representaciones de la virgen. El cuadro de "La Visitacin" (Fig. 13), es un
destacado ejemplo de este autor, la claridad ecenogrfica, la variedad
tipolgica de la escena, el movimiento de las personajes, la ligereza de las
tnicas y mantos, con una ambientacin ya conocida y repetida desde del
siglo XVII. Algunos seguidores de autor son Cipriano Gutirrez, Antonio Vilca
e Ignacio Chacn.

Fig. 13
Algunas otras iconografas que destacan en el siglo XVIII, en la vertiente
annima pero deprogramas iconogrficos clericales e intelectuales son "La
genealoga de los Incas" (Fig. 14) y principalmente, las destacadas pinturas
de carcter universitario, como "El jardn de San Antonio" (Fig. 15) que el
historiador del arte Francisco Stasnty ha denominado como una "guerra
iconogrfica" en la cual los diferentes estratos sociales del Cusco
(espaoles, criollos, mestizos e indgenas) pugnan con una sutileza
ideolgica y de claridad de pensamiento sus aspiraciones sociales. Conflictos
que el arte cusqueo refleja en casi todas sus pinturas y que tendr como
epilogo la revolucin de Tupac Amaru II, que desencadenar la drstica pero
no completa desaparicin de la escuela cusquea.

Fig. 14

Fig. 15

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