Notas de: En defensa de la potica de la anorexia

La anorexia surge como una conducta asctica en la edad media, la asctica

es la abstencin de los alimentos y otras necesidades materiales para alcanzar
la santidad. Reducido a su consistencia ms abstracta podemos decir que toda
asctica es un esfuerzo icreo. Al principio la anorxica aspiraba a la dinmica
onrica del sueo del vuelo pero lo haca de una manera ftil pues como lo
demuestras Bachelard en los sueos de vuelo nunca se racionaliza, lo cual
prevea su posterior cada y la necesidad de otro tipo de imagen una que no
sea racionalizada, este cambio se dio en cuanto esa idea icrea que era la
religin cristiana cayo con todo y su dios. En una poca donde la religin fall,
el nihilismo crea su propio modo de santidad. La belleza. Para alcanzar la
belleza se necesita otro tipo de medios, la belleza no posee la naturaleza del
aire del ascenso, la anorxica cae al deseo depredador del agua que sumerge
en infinitos, la anorxica halla un medio propicio para su asctica, se asla,
aquella balsa ligera como la pluma que prometa ir al cielo se hunde cuando
sabe que no hay cielo, no hay posibilidad de flotar, aquella figura de aire hace
un naufragio de s misma, esa porcin de aire que era la anorxica es devorada
por el agua ,ahora es una burbuja, una esfera donde para adentro y para
afuera todo es espejo, la criatura nacida para alcanzar la cima para ser de aire
tiene que resignarse ante su nuevo destino lquido.

La belleza es la santidad del nihilismo en cuanto promete los goces prohibidos

por el cristianismo promete el goce sexual pero tambin nos da refugio de las
verdades ms aterradoras del nihilismo como el no tener causa de la vida,
tambin es bello que la muerte prometa el descanso del absurdo de vivir, sin
cielos reconfortantes, ni infiernos castigadores, solo la paz de la tumba.
Entonces el rechazo a la anorexia provendra de nuestra confrontacin con la muerte, en lo sexual
porque hace retornar el cuerpo prometido para el goce al estado prohibido de la infancia, despus
nos frustra porque la muerte encarna en el cuerpo prohibido y nos dice directamente :

No podrs controlar la muerte;

T tambin morirs y ni en la muerte tendrs descanso
Pues sta muerta camina

Entonces en cuanto ese cuerpo que camina cierra la distancia nos hace conocedores de su terrible
sombra, cuando aquel cuerpo muerto no camina abre la distancia, se vuelve un consuelo, devuelve a

los muertos a un lugar en el que no nos atormentan, esta imagen de la belleza como ideal cuando
esta distante y nos da un consuelo se devela como todava la nia muerta pero ahora es una nia
muerta aprehensible a todos nuestros deseos, sometida a la venganza de nuestra mente. En la
imagen la nia muerta promete la permanencia. En la presencia corporal la muerta nos dice que es
la belleza, lo inalcanzable de tal estado de santidad, un estado no menos distinto del de la realeza
que tiene que preservarse hasta en sus ritos ms cotidianos para que no ocurra una calamidad por
eso hay una conducta ambivalente se desea la venganza porque se desea su estado pero a la vez se
huye de ese deseo por todo lo que implica.
El espejo le revela a la anorxica la naturaleza imposible del deseo, se la revela porque la anorxica
le da al espejo el rol de ser su cuerpo y en el espejo esta exactamente el cuerpo que es contrario al
que se desea alcanzar, la persona se divide en cuerpo-objeto y cuerpo-espejo, el cuerpo-objeto que
alcanza lo que su deseo quiere mira al cuerpo-espejo alejarse cada vez ms del estado deseado, el
estado en el que alcanza su deseo el cuerpo objeto es inalcanzable pues como dira Proust uno
nunca hace lo que quiere en esta vida, sin embargo esto sirve de impulso para llevar la anorexia
hasta las ltimas consecuencias pues, si en la vida los deseos no se realizan, tal vez en la muerte no
resultar imposible

Pienso entonces en cierta frase de Sylvia Plath en su poema Ariel

Dying
Is an art, like everything else.
I do it exceptionally well.
.
El cuerpo no es ms una realidad objetiva pues no puede conservar la caracterstica de ser solo uno
en una persona. El cuerpo entonces se vuelve una realidad psquica, un producto de la imaginacin
del cuerpo espejo. Bachelard define la imaginacin de esta manera :La imaginacin no es, como
lo sugiere la etimologa, la facultad de formar imgenes de la realidad; es la facultad de formar
imgenes que sobrepasan la realidad, que cantan la realidad. Es una facultad de sobrehumanidad.
Habra que preguntarnos Qu hay ms sobrehumano que la belleza? Qu hay ms bello que una
muerte bella? En ambos casos bien podra decirse que nada, al pensar en belleza siempre se aluden
a imgenes delicadas, efmeras, que por no poder aprehenderlas nos parecen de otro mundo, ah es
donde entra en escena la capacidad de ser un arte (sin mencionar los antecedentes del oficio del
artista del hambre) y en especial entra en escena la capacidad de la anorxica de ser poeta, pues si
seguimos el hilo del pensamiento de Heidegger llegamos claramente a la conclusin de que todo
arte en su estado abstracto es poesa debido a que el pensamiento que origina cualquier arte siempre
es potico pues hace uso de la metfora, lo que nos devuelve al asunto de la imaginacin, me
atrevera a decir que la anorexia como metfora posee una de las imgenes poticas ms dinmicas
que haya habido, la anorxica encarna a la muerte para no morir , es un no querer estar en este
mundo y digo en este porque como se ha visto antes la anorxica escoge el mundo del espejo para
existir, el cuerpo del mundo factico es simplemente ese lienzo donde se plasma su magnfica
metfora. Irnica formula esta de para unir la vida con el arte primero hay que encarnar la muerte,

que hacerla caminar, pero esto no puede ser tomado como algo realizado al instante,sin niguna
distancia entre deseo y accin, claro que la hay pero esta es recorrida de una manera quijotesca dira
yo. Hace unos prrafos afirmaba que en efecto, nadie hace lo que quiere en esta vida y lo situaba
como una de las causas por las que la anorxica encarna a la muerte, pues bien con el deseo de
muerte se puede llegar a pensar que se busca a imagen de lo que comnmente consideramos el
estado efmero de las cosas bellas sin embargo hay que tener en cuenta que el movimiento de una
imagen potica siempre nos va a llevar a sacar a la imagen de su contexto habitual y enlazarla a otro
mbito totalmente ajeno, bien, ahora que he aclarado esto se puede saber que la muerte tambin se
saca de contexto, la muerte ya no es la desaparicin y olvido del cuerpo-objeto, el cuerpo-objeto no
se quiere borrar, lo que la anorxica quiere es un lienzo, lo que ella quiere no es ms que borrarse de
su cuerpo-objeto para poder tener un lienzo donde plasmar su arte ,algo parecido a lo ocurrido en el
poema El Deseo de la Palabra de Alejandra Pizarnik :
haciendo el cuerpo del poema con mi cuerpo, rescatando cada frase con mis das y mis semanas,
infundindole al poema mi soplo a medida que cada letra de cada palabra haya sido sacrificada en
las ceremonias del vivir.

La anorxica gotea para caer en el espejo ,pierde su nombre, su rostro, toda individualidad, el
infinito de la anorxica es el agua muerta, su poema esta echo con las palabras ms precisas, no son
las palabras ms deseadas pero son las palabras que desean ms, lo cual trasgrede cualquier
concepcin de la poesa, la anorxica no llena sus deseos, es decir no los alcanza, los ahueca, su
cuerpo tiene la naturaleza del deseo y en el espejo del deseo no es ms bello el deseo que puede
satisfacerse, el deseo ahuecado es el agua infinita de la anorxica, sus palabras funcionan al revs de
las normales, no traen a la presencia lo querido, no satisfacen deseos, ahuecan las ausencias, hacen
universos con ellas, originan intemperies donde todo est desnudo, por ello son precisas porque son
ms peligrosas, acercan el verdadero rostro de la muerte eterna, el deseo se enmascara se viste de
una muerte para no ser reconocida por ella, el deseo no quiere acabar, lo que el deseo desea es un
transcurrir de fiesta delirante un interminable riesgo, tambin la anorxica teme a la muerte pero
ella no la ignora,ella es su amiga,su confidente,sabe sus mas intimos secretos,la muerte y ella
comparten la cama.