DIALETO NORTE

No Norte, em virtude do distanciamento geogrfico, a regio ficou menos exposta influncia

estrangeira, o que manteve o sotaque encontrado na regio mais prximo prosdia das lnguas
indgenas
A amazofonia ou dialeto nortista, refere-se s variantes dialetais do portugus
brasileiro empregadas por boa parte dos habitantes da regio amaznica, ou seja, os aqueles que
habitam nos estados da regio norte do Brasil.
utilizado pela maioria dos habitantes da regio Norte: nas duas maiores cidades (Manaus e Belm),
totalmente em 4 dos 7 estados da regio (Acre,Amazonas, Roraima e Amap) e parcialmente em 1
(Par, excluindo-se somente a regio de Carajs)
Este dialeto considerado brando ( exceo da letra "s") e possui poucos vcios de linguagens,
comparado aos outros do pas. Tem como smbolo o uso adequado norma culta de verbos na
segunda pessoa "tu", exemplo: "tu fizeste", "tu s", "tu foste", "tu chegaste", alm do "r" e "s"
semelhante ao carioca, alm de, como o carioca, palatalizar d, l e t antes do som de "i"[carece de fontes].
Em alguns municpios tambm ocorre o alternamento: Onde, a vogal mdia "o" passa a ser uma
vogal alta "u". Existe em outros dialetos brasileiros, s que no na tnica.
Para pessoas de outras regies, esse sotaque pode soar como sotaque carioca, porm existem
diferenas primordiais, como:
1.
2.
3.
4.

No h palavras gingadas;
Quase no existe o emprego de "voc", salvo as formalidades;
No se trocam os som das letras "s" por "r" assim como em palavras especficas do carioca;
Tende-se a usar mais prclises a nclises;

A explicao para a composio e a formao desse sotaque histrica: devido a forte colonizao
portuguesa na regio norte, em diversas vezes ao longo da histria, e a pouca influncia lingustica
de outros povos. Esse sotaque empregado em quase toda a regio amaznica.[1]

O dialeto da serra amaznica[1] , ou como as vezes chamado, dialeto do arco do

desflorestamento, um dialeto do portugus brasileiro. erroneamente considerado com o parte
da amazofonia (dialeto nortista).[2] [3]
Conhecido na sua regio geogrfica como "sotaque dos migrantes",[4] no um dialeto coeso,
justamente por sua peculiaridade de formao. Sua caracterstica marcante a forte pronncia do
"s", de forma semelhante ao paulista, e outras peculiaridades.[5] Diferencia-se do dialeto tradicional
amaznida e nordestino, por ter uma pronuncia e vocalizao mais prxima do caipira e
do sertanejo.[2]
Esse dialeto existe no sudeste do Par,[6] sudoeste do Maranho, norte do Mato Grosso,
em Rondnia e no atual Tocantins desde meados da dcada de 1970, quando houve uma imigrao
desordenada de nordestinos, goianos, sudestinos e sulistas para a regio, atrados pelas ofertas de
terras baratas e acessveis em abundncia.[7]

Mitos
e
lendas
da
cultura
indgena
Conhea os mais importantes mitos relacionados floresta. De acordo com pesquisadora, eles so
formas de compreender e dar sentido vida - 30/03/2012
Para os ndios, a floresta um mundo, o seu habitat. Da floresta eles obtm tudo o que precisam
para suas vidas, desde material para a construo de suas casas, utenslios bsicos, ferramentas,
implementos de caa, at alimentos e remdios. Eles sabem que compartilham esse habitat com
outros seres, animais de muitas espcies diferentes, que, s vezes, podem ser caados para
alimentar seu povo. Desde pequenas, as crianas aprendem sobre a floresta. Jovens, adentram a
mata com seus pais, tios e avs para incurses de caa, ou coleta de frutos, sementes, mel e material
para construo de moradia. A floresta como uma grande enciclopdia viva para o conhecimento
indgena.
De uma forma geral, em todas as culturas, os mitos e as lendas surgem como formas que o homem
encontrou para compreender e dar sentido aos fatos e eventos da vida e do mundo. Muitos mitos
explicam a origem das coisas, como certos alimentos; prticas culturais, como a agricultura, e
fenmenos naturais, como o trovo e os eclipses. O contato dos povos indgenas com comunidades
prximas tornou algumas destas lendas conhecidas, de modo que foram absorvidas pela cultura
regional brasileira, como a lenda amaznica do boto cor-de-rosa, que gosta de seduzir e namorar as
moas incautas s margens dos igaraps. Outras lendas so especficas de cada tribo. o que
explica a pesquisadora e curadora do Museu do ndio do Rio de Janeiro, Chang Whang:
"Geralmente cada povo indgena tem seus mitos de origem, de como seu povo veio a ser. So os
mitos cosmognicos. Esses mitos, transmitidos oralmente, de gerao a gerao, so muito
importantes na formao do indivduo social, pois fornecem coeso simblica percepo do
indivduo como parte de um corpo social, reforando sua identidade tnica. Desde tempos
imemoriais, os mitos descrevem eventos que se do no mundo indgena, e a floresta o elemento
concreto, visvel e tangvel desse mundo".
Veja abaixo aguns dos mitos mais conhecidos da cultura indgena brasileira*:

Uiara (Yara ou Iara) - a rainha das guas

A jovem Tupi Uiara era a mais formosa mulher das tribos que habitavam ao longo do Rio
Amazonas. Por sua doura, todos os animais e plantas a amavam. Mantinha-se, entretanto,
indiferente aos muitos admiradores da tribo. Em uma tarde de vero, aps o Sol se pr, Uiara
permanecia no banho, quando foi surpreendida por um grupo de homens estranhos. Sem condies
de fugir, a jovem foi agarrada e amordaada. Acabou por desmaiar, sendo violentada e atirada ao
rio. O esprito das guas transformou o corpo de Uiara em um ser duplo. Continuaria humana da
cintura para cima, tornando-se peixe no restante. Uiara passou a ser uma sereia, cujo canto atrai os
homens de maneira irresistvel. Ao verem a linda criatura, eles se aproximam e so arrastados para
as profundezas, de onde nunca mais voltaro.
Mandioca, o - o po indgena
Mara era uma jovem ndia, filha de um cacique, que vivia sonhando com o amor e um casamento
feliz. Certa noite, Mara adormeceu na rede e teve um sonho estranho. Um jovem loiro e belo descia
da Lua e dizia que a amava. O jovem, depois de lhe haver conquistado o corao, desapareceu de
seus sonhos como por encanto. Passado algum tempo, a filha do cacique, embora virgem, percebeu
que esperava um filho. Para surpresa de todos, Mara deu luz uma linda menina, de pele muito alva
e cabelos to loiros quanto a luz do luar.
Deram-lhe o nome de Mandi (ou Man) e na tribo ela era adorada como uma divindade. Pouco
tempo depois, a menina adoeceu e acabou falecendo, deixando todos amargurados. Mara sepultou
a filha em sua oca, por no querer separar-se dela. Desconsolada, chorava todos os dias, de joelhos
diante do local, deixando cair leite de seus seios na sepultura. Talvez assim sua filha voltasse vida,
pensava. At que um dia surgiu uma fenda na terra de onde brotou um arbusto.
A me se surpreendeu. Talvez o corpo da filha desejasse dali sair. Resolveu ento remover a
terra, encontrando apenas razes muito brancas, como Mandi (Man), que, ao serem raspadas,

exalavam um aroma agradvel. Todos entenderam que criana havia vindo Terra para ter seu
corpo transformado no principal alimento indgena. O novo alimento recebeu o nome de Mandioca,
pois Mandi (Man) fora sepultada na oca.

Vitria-rgia (ou mumuru) a estrela dos lagos

Mara era uma jovem e bela ndia, que amava muito a natureza e tinha o hbito de contemplar
chegada da Lua e das estrelas. Nasceu nela, ento, um forte desejo de se tornar uma estrela.
Perguntou ao pai como surgiam aqueles pontinhos brilhantes no cu e, com grande alegria, soube
que Jacy, a Lua, ouvia os desejos das moas e, ao se esconder atrs das montanhas, transformavaas em estrelas. Muitos dias se passaram sem que a jovem realizasse seu sonho. Mara resolveu,
ento, aguardar a chegada da Lua junto aos peixes do lago. Assim que ela apareceu, Mara,
encantada com sua imagem refletida na gua, foi sendo atrada para dentro do lago, de onde nunca
mais voltou. A pedido dos peixes, pssaros e outros animais, Mara no foi levada para o cu. Jacy
transformou-a em uma bela planta aqutica, que recebeu o nome de vitria-rgia (ou mumuru), a
estrela dos lagos.

Guaran a essncia dos frutos

Aguiry era um alegre indiozinho, que se alimentava somente de frutas. Todos os dias saa pela
floresta procura delas, trazendo-as num cesto para distribuir entre seus amigos. Certo dia, Aguiry
se afastou demais da aldeia e se perdeu na mata. Jurupari, o demnio das trevas que tinha corpo
de morcego, bico de coruja e tambm se alimentava de frutas, vagava pela floresta quando encontrou
o ndio no hesitou em atac-lo. Os outros ndios encontram Aguiry morto ao lado de um cesto vazio.
Tup, o deus do bem, ordenou que retirassem os olhos da criana e os plantassem sob uma grande
rvore seca. Seus amigos deveriam regar o local com lgrimas, at que ali brotasse uma nova planta,
da qual nasceria o fruto que conteria a essncia de todos os outros, deixando mais fortes e mais
felizes aqueles que dele comessem. A planta que brotou dos olhos de Aguiry possui sementes em
forma de olhos e recebeu o nome de guaran.

Curupira
Trata-se de um ser do tamanho de uma criana de seis ou sete anos, peludo como o bicho
preguia, de unhas compridas e afiadas, com o calcanhar para frente e os dedos dos ps para trs,
que anda nu pela floresta. Ele toma conta da mata e dos animais e mora nos buracos das rvores
que tem razes gigantescas, muito comuns na Floresta Amaznica. O curupira ajuda os caadores e
os pescadores que lhe oferecem cachaa, fsforo e fumo. Esta oferta para que o indivduo tenha
fartura nas caadas, pescarias e roados. As pessoas que no tm devoo pelo curupira sentem
medo, enjo e nuseas a quilmetros de distncia dele. Com essas pessoas, ele brinca fazendo com
se percam na mata. Para se livrar do curupira deve-se cortar uma vara, fazer uma cruz e colocar em
um rolo de cip tumbu, bem apertado. Ele v esse objeto e procura desmanchar o enrolado.
Enquanto fica entretido em desmanchar o enrolado, a pessoa tem tempo para fugir.

Saci Perer
Muito esperto e travesso, ele aparece sempre s sextas- feiras, noite, pulando com uma perna
s, mostrando seus olhinhos brilhantes e os dentes pontiagudos. Usa uma camisa e uma carapua
vermelha na cabea e traz em uma das mos um cachimbinho de barro. Sua tarefa carregar para
uma mata muito distante crianas desobedientes e manhosas, gorar ovos de ninhadas, queimar
bales, azedar leite, fazer o milho de pipoca virar piru e atacar os viajantes, pedindo fumo e fogo.
Se algum recusa seu pedido, ele faz ccegas na pessoa at que ela morre de tanto rir.

Boto
o mais importante habitante encantado do Rio Amazonas. meia-noite ele se transforma em
homem, andando por cima dos paus das beiradas do rio, de preferncia sobre os buritizeiros
tombados nas margens. Veste roupa branca e usa um chapu branco para ocultar uma abertura no

alto da cabea por onde sai um forte cheiro de peixe e hlito de maresia. Ele aparece to elegante
nas festas que encanta e seduz as donzelas. Dana a noite toda com as mais jovens e mais bonitas
da festa. Sai com elas para passear e antes do amanhecer pula na gua e volta forma primitiva de
peixe, deixando as moas sempre grvidas. Alm de sedutor e fecundador conhecido tambm
como o pai das crianas de paternidade desconhecida, pois as mes solteiras o acusam de ser o pai
de seus filhos. O boto-homem obcecado por mulheres, sente o cheiro feminino a grandes
distncias. Para evitar que ele aparea esfrega-se alho na canoa, nos portos e nos lugares onde ele
gosta de aparecer.
Uirapuru
Certa vez um jovem guerreiro apaixonou-se pela esposa do grande cacique, mas como no podia
se aproximar dela pediu a Tup (Lua) que o transformasse em pssaro. Tup fez dele um pssaro
de cor vermelho-telha, que toda noite ia cantar para sua amada. Quando cacique notou seu canto
to lindo e fascinante, perseguiu a ave para prend-la s para si. O uirapuru voou para bem distante
da floresta e o cacique que o perseguia, perdeu-se dentro das matas e igaraps e nunca mais voltou.
O lindo pssaro volta sempre, canta para a sua amada e vai embora, esperando que um dia ela
descubra seu canto e seu encanto.
Caipora
Trata-se de um menino de pele escura, pequeno e rpido, cabeludo e feio, que fuma cachimbo, e
tem a funo de proteger os animais da floresta, os rios e as cachoeiras. Vive sondando as matas
montado em um porco, sempre com uma longa vara na mo. Quando o caador se aproxima o
caipora pressente sua chegada atravs do vento que lhe agita os cabelos. Ento sai a galope em
seu porco fazendo barulho para espantar veados, coelhos, capivaras e outros animais de caa. s
vezes, o caador, sem ver direito, corre atrs do prprio caipora que montado em seu porco faz
zigue-zague pelo mato at perder-se de vista.
(*Fontes Funai e Fundao Joaquim Nabuco)
http://redeglobo.globo.com/globoecologia/noticia/2012/03/mitos-e-lendas-da-cultura-indigena.html