DUALIDAD Y CONOCIMIENTO

TRASTORNOS DE PERSONALIDAD
En la mente del que pretende o propone la dinmica de una relacin
interpersonal, frente a su receptor, aparecen en su actitud, dos tipos de
sensaciones: una, confiada y otra dudosa. La sensacin confiada,
proviene de la expectativa a ser bien recibido. La dudosa surge de la
inseguridad, fruto de comprender, que el receptor es libre y cabe la
posibilidad, de que su estado de madurez sea insuficiente y responda
en forma descorts, contraria o agresiva.
EXPECTATIVA CONFIADA
Y
Se espera una respuesta agradable

EXPECTATIVA DUDOSA
se duda de la respuesta

Por qu se duda de las personas? La sociedad contempornea y sus

propuestas cvicas-educativas, no garantizan la seguridad emocional
de las personas. Sabemos, consciente o inconscientemente, que la
civilizacin no es madura. Si tuviramos todos, conocimiento del
comportamiento maduro conectivo, no existira ese temor por la
respuesta del contrario, porque la respuesta del contrario, sera
siempre respetuosa. Lo nico que garantiza la contestacin respetuosa,
es el grado educativo de la persona, el nivel de su conciencia social.
Pero, estamos en un universo disfuncional paralelo al natural, que no
disfruta de la naturaleza humana conectiva. No se disfruta, debido a
los trastornos de personalidad, sufridos a lo largo de la historia y que
provocan: crisis de identidad, crisis vocacional y crisis existencial. Al
ignorar qu se es, de donde se viene y qu se debe hacer, o qu
funcin se debe cumplir, para madurar en la normalidad humana, el
individuo disfunciona. La disfuncin humana es algo habitual y
creemos que por ser habitual, la disfuncin es normal, pero no es as.
Lo normal es ser normado. Ser disfuncional, es obrar contra la
finalidad de la funcin. La finalidad humana, no es producto de una
ilusin particular, es un deber natural. Todo humano es responsable de
descubrirla, para superar su adolescencia. El humano perdido en sus
propias fantasas, ajeno a las normas naturales, produce desconfianza
a la naturaleza humana original, que reside en la conciencia de cada
individuo. Por eso, cuando nos relacionamos con algn desconocido,
aparece la duda ante nosotros: Ser, o no ser maduro?
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Convencionalismos
La sociedad actual, es un cumulo de eclcticas convicciones ajenas a
la naturaleza humana. Unos creen que son hijos de un increble e
indemostrable misterio, sacado de la imaginacin de un excntrico y
enigmtico nivel de fantasa. Se trata de un ser paranormal, que,
como fantasma interestelar, cruza los lmites de lo infinito para vigilar
a los miles de millones de individuos de cada especie. Y est siempre
presente y consciente de todo lo que ocurre en el universo, tanto a
nivel mental, como a nivel fisiolgico. Algo, que como toda quimera,
solo se comprende dentro del campo de la ficcin. Se cree en un ser
supremo, con una inteligencia extraordinariamente desarrollada, pero
incapaz de comprender la voluntad, de lo que el minsculo individuo
determina. Un ser, que es amor, solo y siempre amor; pero que no
puede conectarse con sus amados hijos, porque espera de cada uno de
ellos, una fe ciega, (porque el individuo, no ve hacia dnde dirigirla)
una devocin absoluta por un ser desconocido, (fanatismo) y
obediencia al cumplimiento de una misin imposible, (sometimiento)
puesto que, con su nivel de desarrollo intelectual insuficiente, e
inmaduro, al humano le resulta imposible de descubrir. Ese ser,
completamente desconocido y recreado al gusto de cada uno,
imaginario e imaginado, que ama bajo la condicin de que lo amen,
porque si no, los manda a sufrir hasta el infinito en un terrible
infierno, es un macro padre celestial. Pero, se dice que su gran
amor (infinito) es incondicional por nosotros, a pesar de lo
inmensamente pequeos que somos en la inmensidad de la naturaleza
de este ser. Algo tan extraordinario que la mermada mentalidad del
ordinario, nunca va a entender! Algo, a lo que se le debe devocin
absoluta, aun sin conocerlo. Uno se pregunta: Si por misterio se
entiende a lo desconocido, si es desconocido, cmo es posible
afirmar que existe y es verdad? Cmo es posible depositar tanta
confianza en un misterio ignorado e incomprensible? De qu sirve
afirmar que existe el k si el k es incomprensible? De qu servira
afirmar que detrs de la naturaleza, existe un mundo extra natural al
que se le debe devocin, por ser superior a la naturaleza?
Otros, convencidos de que la humanidad es subproducto de un
proceso sin origen ni finalidad, obligan a reunirse en torno a un
determinado centro, llamado estado-, que pretende dirigir a la
especie humana en su proceso de desarrollo sin destino. A la espera de
que ciertas mutaciones entren a formar parte de dicho proceso sin
direccin, para que luego de millones de aos, surja por casualidad, o
por azar, algo inesperado y distinto, pero mejor que lo anterior.
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Curiosa visin! Habra que preguntarles, qu entienden por azar, que

entienden por mutacin y como pueden demostrar la continuidad de
un proceso de miles de millones de aos, cuando la historia humana se
reduce a unos cuantos milenios. Y el punto ms importante, cmo es
que por casualidad o por azar, las especies se adaptan a lo mejor y no
a lo peor? Por qu, si es por azar, en lugar de unirse con sus parejas,
no las rechazan y buscan parejas de cualquier especie? Cmo es
posible que por azar sucedan tantas cosas en continuos procesos?
Cmo mejora por si sola la calidad de una determinada especie, hasta
transformarse en otra especie superior? Estas dudas no buscan
contestaciones, exigen de razones justas que demuestren los procesos
de desarrollo para comprenderlos. La verdad no se cree, se sabe y
porque se sabe se aplica. Si es verdad y ocurre Por qu no somos
capaces de realizar una sucesin evolutiva?
Existe el otro sector de individuos que considera el intercambio de
valores econmicos, superior al intercambio de valores humanos y
fijan su atencin en el ideal de la autorrealizacin, al gusto de cada
uno, en la conquista del xito. Se transforman en profesionales, en
empresarios, doctores, abogados o ingenieros. Y se consideran felices
en su realizacin, por ser reconocidos, admirados o imitados.
Para que esto suene convincente, se necesita ms fe que la de San
Pablo. Si lo anterior pareca extrao, esto parece ficcin. Aun as son
muchos los que estn dispuestos a perder su tranquilidad por la
defensa de estas convicciones. Pero ser natural, es para todos ellos un
verdadero misterio. Ninguno puede explicarlo.
Estamos acostumbrados a lo superficial. Vemos noticias de lugares en
los que nunca hemos estado, e imaginamos que deben ser del modo
que se los imagina. Escuchamos opiniones de famosos a los que no
conocemos e imaginamos que deben ser segn los imaginamos.
Vemos soluciones a problemas que nunca hemos tenido y se nos
olvidan porque no las aplicamos. Nuestras mentes estn repletas de
imaginacin. Vivimos en un mundo imaginado, por seres imaginarios
que imaginan de acuerdo con su imaginacin. Pero la realidad es otra
distinta a la imaginada. La realidad es como es y debemos aprender a
ver como es la realidad, aislada de nuestra fantasa. Creer no es saber;
lo que se sabe, se puede realizar o demostrar, lo que se cree, no tiene
fundamento que lo certifique o justifique, ni prueba alguna que lo
demuestre, solo se justifica en quien lo cree. Se cree mientras se
encuentra lo considerado. Mientras lo considerado es un misterio, se
cree en ello, cuando el misterio se resuelve, ya no se cree, se sabe.
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Hace un par de horas crea que iba a ganar el Club de Futbol

Barcelona al Real Madrid, lo crea, lgicamente no tena cmo
demostrarlo, ni poda justificarlo. Se cree antes de conocer. Ahora se
termin el partido y el Barcelona gole al Madrid por 4 a 0. Ahora s
el resultado del partido, ahora no necesito creer, ya s y puedo
demostrarlo con los videos, las noticias etc. ese resultado pasa a ser
historia compartida por quien se interese en conocerlo. Los credos no
son permanentes, vienen y van, se olvidan cuando se descubre su
realidad o fantasa.
Realidad dual
Ser consciente de que toda causa es a su efecto y no existe efecto sin
una causa originaria, no es algo fcil de comprender. No es fcil
admitir que no existe magia, ni milagro creativo, ni lo originado por la
nada, porque toda consecuencia tiene un origen, todo es originado por
una causa, independiente de que se la conozca o se la ignore. Y la
magia o el milagro, solo se sostienen sobre la premisa de ser
productos de un origen desconocido. No, no es fcil admitir que no se
sabe cmo se originan las cosas. Y no es fcil admitirlo, porque se
debera conocer. Esa es la responsabilidad del ser humano. Todo
humano debe descubrir su origen, identidad y propsito, por eso
respondemos tonteras, pero todos respondemos algo. Claro que lo que
respondemos no corresponde con las leyes de la naturaleza creativa,
pero igual se opina. A ver si el otro nos lo reafirma.
No es fcil llegar a la conclusin de que toda actividad responde
siempre a la necesidad que la produce, propone o pretende. No es fcil
comprender que todo lo creado contiene intencionalidad, selectividad
y poder. Cuando se asume esta conviccin, se termina la comprensin
lineal que comienza en lo singular y se inicia un nuevo modo de
pensamiento dual trinitario. Las cosas ya no son una, son duales son
productos de una causa originaria contenida en ello y esa causa es
satisfecha con la actividad, por lo tanto, indica que todo acto es causa,
consecuencia y valor. Tres cosas en una: causa, consecuencia y valor.
Luego, la unidad es una dualidad trinitaria. Esto se debe al
entendimiento de la complementariedad universal. Complemento
significa que se necesita para completar o cumplir al otro y viceversa.
-Comple- viene de completar y mentar viene de aludir, alude a
completar. Se dice que completa al otro, eso es lo que complementario
significa. Si consideramos complementario el genital femenino al
masculino y este al femenino, es porque juntos pueden cumplir la
tarea generativa, pero aislados, no generan y con otro objeto u
objetivo, que no sea su complemento, degeneran. Esto es algo muy
4

claro de comprender sobre la base del entendimiento de las palabras.

Lo difcil es llegar a comprender que todo lo creado, absolutamente
todo, contiene tres atributos y por lo mismo no son elementos
singulares aunque nosotros as los denominemos. Todo acto contiene
intencionalidad, selectividad y poder. Absolutamente todo.
Toda actividad, responde siempre, a la necesidad que la produce,
propone o pretende.
CAUSA

VALOR

CONSECUENCIA

Toda actividad responde siempre a la necesidad que la formula o

establece. Busquemos ejemplos de actividad. La actividad econmica,
por ejemplo, existe y se mantiene en funcin del precio que establece,
el ajuste entre oferta y demanda. Es imposible pensar en una actividad
econmica en donde no exista oferta, demanda y mercanca. La
actividad industrial, por ejemplo, existe y se mantiene mientras exista
la transformacin de recursos naturales en productos elaborados y un
mercado que los necesite. Sin mercado, sin recursos y sin
trasformacin, es imposible mantener una industria. La actividad
educativa es otro ejemplo, sin aprendices ni docentes y conocimiento,
sera imposible establecer actividad educativa. Actividad inflamable,
sin chispa, oxgeno y combustible, sera imposible la actividad del
fuego. Cualquier cosa que observemos responde a una razn y
contiene una dualidad trinitaria. Si conocemos la proporcin aurea,
nos damos cuenta de que la mayor parte de la geometra de lo creado,
opera en base a ciertos nmeros o proporciones exactas. Proporcin
entre dos extremos. Cmo es posible que animales, plantas,
molculas, tomos y partculas respondan a ciertas razones de
predador o presa, por el equilibrio de las especies o, de mediador en el
cumplimiento de alguna funcin y el ser humano no tenga funcin
alguna que cumplir, si cuando muere le decimos difunto o que no
funciona? Todo lo que funciona cumple una funcin. Toda funcin, se
inicia en una necesidad y se termina al ser esta satisfecha. Porque se
inicia en una necesidad, podemos afirmar que toda actividad pretende
un bien, porque espera aquello que satisface a la necesidad que lo
formula u origina. Si toda actividad pretende un bien, Por qu se
duda frente al otro en una relacin interhumana? Porque se ha
trasformado la dualidad original en bipolaridad y la trinidad en
triunfalismos. Por triunfar por sobre el otro se adoptan posturas
bipolares acordes al ejercicio de triunfar. Actitudes variables,
cambiantes, imprevisibles e inexplicables. Este tipo de respuestas, es
5

imposible que generen respeto alguno. Una gran cantidad de

individuos, esperan aprovecharse del otro, ocultarles algo o utilizarlos
y dejarlos despus. El egosmo contemporneo es muy fuerte, siempre
lo ha sido. Por eso nos hemos olvidado de la dualidad; de pensar y
obrar por el bien comn. Las respuestas irrespetuosas, desajustadas y
emocionalmente irritantes, han generado la actitud de duda frente al
otro, independientemente de cmo este responda. Esa tensin,
(ansiedad o angustia), provoca alteracin en el nimo y genera una
respuesta defensiva en el otro. Eso agrede.
La falta de comprensin dual en las relaciones humanas
Las relaciones humanas, provocan y producen trastornos, derivados de
la falta de empata y similitud en el entendimiento de las funciones
interpersonales. Y por la falta de continuidad en el ejercicio de lo
correcto. Al ignorar cual es la funcin a cumplir en una relacin, la
relacin, en s misma, defunciona. Las disfunciones interhumanas se
derivan de sntomas egosintnicos o tensiones extremas de ansiedad o
angustia. Por ansiedad o angustia, se tiende a sobreproteger o ser
indiferente; se tiende a arrogar o a ignorar, a agredir o defender. Estas
seis caracterizaciones son los fundamentos esenciales de los trastornos
de personalidad.
Tanto la ansiedad como la angustia son actitudes egocntricas,
sobreprotectoras. Este tipo de actitudes orientadas en la defensa del
individuo provocan trastornos.
Trastornos originados por la ignorancia de lo normal. Son actitudes
mentales que derivan en enfermedades de distinto grado, dependiendo
de hasta qu extremo se las magnifique. Todo tipo de conductas o
pensamientos producen sensaciones, pero existen trastornos
originados por sensaciones inadecuadas, otros por pensamientos o
razones injustas y otros por comportamiento inapropiado.
Trastorno es un estado de descontento, desajuste y desequilibrio y
puede ser algo momentneo o continuo. Cuando el desequilibrio, el
desajuste o el descontento se sostienen en el tiempo, producen
trastornos conductuales, por la falta de equilibrio; trastornos
intelectuales por los desajustes continuados y trastornos emocionales
por el continuo descontento. Es lgico pensar que un desequilibrado,
sea imprudente, destemplado e indeterminado para realizar cualquier
labor o para cumplir cualquier responsabilidad. Lgico es tambin,
pensar que el desajustado a la razn, imagine, crea o fantasee con la
realidad, hasta el extremo de ser imposible confiar en l. Y es lgico
tambin, pensar que el descontento, produzca en su entorno el mismo

descontento que obligue a la desconexin de quienes lo rodean y a la

somatizacin de las tensiones.
Los trastornos de personalidad son derivados de tres grandes reas
fundamentales: El rea emocional intelectual y motivacional o
conductual, derivado de la actitud voluntaria de cada uno. Trastorno es
una conducta repetida, que se transforma en habitual en el individuo
que la repite y que produce en quien la recibe: desagrado, diferencias,
desacuerdos y discordia. Al provocarlo en el otro, se le considera,
causal de la agresiva defensa.
1-del rea emocional. Trastornos afectivos por sensaciones de
desagrado, rechazadas tambin con desagrado. Este tipo de trastornos
emocionales suceden generalmente en el mutuo desencuentro, por el
descontento. Son muchas y variadas las consecuencias que las
originan. Desde el simple dejar de comunicarse por flojera, hasta el
odio a muerte por acumulacin de experiencias desagradables.
2- del rea intelectual. Trastornos cognitivos por desajustes en el
criterio y comprensin de las cosas. Desajustes que en su extensin
obligan a enfticas explicaciones que en su extensin, derivan en la
insolencia o arrogancia.
3- del rea conductual. Trastornos por comportamiento irresponsable
o inoperante. No cumplir con el deber, defunciona al responsable y se
le pierde el respeto.
Es necesario comprender la diferencia entre la atraccin mutua y el
vnculo. Dos personas pueden atraerse mutuamente y no estar
vinculadas. Pero cuando estn vinculadas se necesitan el uno al otro,
porque se confan y se respetan. El vnculo se compone de estas tres
condiciones, respeto confianza y necesidad compartida, la atraccin
mutua se basa nicamente en expectativas, no en conquistas.
Los vnculos
afectivos, cognoscitivos o consuetudinarios se
establecen luego de un proceso de desarrollo. No son automticos o
inmediatos. Se debe conocer que en el proceso de construccin del
vnculo, la primer etapa es la de respeto. El respeto se deriva de la
experiencia del cumplimiento del deber. Se respeta al responsable y
este se trasforma de este modo en respetable. Sin respeto no se puede
establecer la segunda etapa de construccin del vnculo, la etapa de
confianza. Con-fiar es fiarse de, por ser sincero, honrado, honesto.
Pero no se puede confiar en quien no responde al cumplimiento de los
7

deberes. Cmo fiarse de quien no cumple? Por eso es necesario

comenzar cumpliendo los deberes o las obligaciones por completo,
para ganarse la confianza y sobre la honestidad, sinceridad y
confianza, se establece la necesidad por esa persona. Cuando la
necesidad es mutua, se cierra el vnculo completo y ambos vinculados,
se conectan por completo en la unidad afectiva.
En la mayora de los casos, los trastornos manifiestan un
comportamiento extremo o carente de las tres reas, las tres van
siempre de la mano, pero en el tiempo, se acumulan y ah es donde se
diferencia el sensible, del intelectual o creativo.
Dnde y cmo se inician los trastornos?
Los trastornos son errores y se inician todos en el mismo lugar, en el
intelecto humano. El intelecto genera actitudes y cuando estas son
contrarias a la normalidad, somatizan o bajan las defensas y provocan
enfermedades fsicas, dolor de cabeza, hipertensin, depresin, etc. El
intelecto es un tribunal sicolgico, en donde entre fiscal y defensor,
convencen al juez a dar su veredicto, de lo que se considera o no, un
error. El error en la naturaleza de las especies no existe. Solo existe en
la mentalidad humana, en su intelecto. El animal que muere porque
comi una fruta daina, no es considerado errtico por ningn otro
animal. Es normal que ese alimento no sea comido por ese animal y si
se lo come, se transforma en alimento para sus depredadores y no
hubo error natural por ningn lado. Bajo la perspectiva de la
naturaleza, todo vale y lo que no vale para uno, vale para todo.
Dicho esto, debemos comprender tambin que los errores, van a
depender en exclusiva de cada uno de nosotros. Por ejemplo: Salpicar
un Ferrari nuevo con pintura, puede ser considerado un error por uno
y una obra de arte por otro. Entonces qu es un error? El error es
una mera consideracin humana y particular a cada individuo, de algo
contrario a lo esperado. Algo que no es ni bueno ni malo, porque su
valor potencial no vara, pero es algo considerado contrario a lo
esperado. Esa contrariedad desagrada, desajusta y destruye o no
construye lo esperado y frustra. La sensacin de frustracin, desagrada
y el individuo reclama, acusa o rechaza esa sensacin. Rechazar la
sensacin es diferente a rechazar a quien la produce. Esquivar un
puetazo puede poner fin a la pelea. Lgicamente si insiste en golpear,
hay que evitar al que lo produce.
A nivel emocional e intelectual, en una relacin, bastara con asumir el
error del otro y evitarlo. Pero lo justo, exige al ajustado y para
ajustarse se necesita al ajustable. No todos se muestran siempre
8

ajustables y por lo mismo, no es fcil ajustarlos. Encontrar juiciosos

ante el juicio justo, que se ajusten en la justa razn y que tengan la
actitud ajustable, de buscar la razn justa, no es fcil, en un medio
ambiente contrario a la justicia y orientado en la defensa egosintnica
de cada uno. Hemos llegado a pensar, que lo habitual es lo normal y
no es as. La naturaleza es un mandato obligado para el instinto y
voluntario para la conciencia. Porque supone una obligacin
voluntaria, el humano, sufrido por las obligaciones instintivas o
institucionales y fuera del contexto de la conciencia natural, duda
asumir el cumplimiento de su deber, aun intuyendo que es mejor.
Duda porque el ambiente no es el esperado, es el que se ha creado,
ajeno a la voluntad natural de ser normado. En un hospital
psiquitrico, el ms extrao es el doctor.
Los trastornos de personalidad, son errores en el comportamiento, en
el pensamiento y en el intercambio emocional entre personas, pero,
afecta directa o indirectamente al resto de las especies. El trastorno es
en s mismo una decisin repetida por el individuo. La
sobreproteccin por ejemplo, es un cuidado extremo repetido y que
solo desajusta a quien lo sufre, pero no al sobreprotector, porque
asume que debe cuidarlo. Por eso es tan difcil restaurar esos
trastornos, porque el trastornado no siente que es excesivo. Asume que
es necesario. Por eso opera de ese modo. El indiferente, por ejemplo,
acta de ese modo, por alguna razn que lo justifica independiente de
ese deber. Tuvo algo que hacer ms importante o inmediato, o pens
que lo iba a hacer otro. Pensamientos estos que justifican su, no
responder. El arrogante enfatiza porque el otro, no entiende algo que
es evidente. El ignorante no necesita saber eso. El agresivo debe
terminar con esa amenaza y el defensivo debe protegerse. Todos
justifican sus extremos en alguna razn, por eso existen. Cuando se
comprenden las consecuencias de los extremos o carencias, se puede
tomar la actitud de controlar los extremos o carencias, pero, cuando no
se conocen las consecuencias de estos trastornos, no se intenta
corregirlos. No suponen problema alguno. Cuando no existe la ley,
cualquier cosa es legal, pero cuando existe y se ignora, se considera
negligencia, no exonera. La naturaleza humana est compuesta por
principios naturales, normas o leyes que el humano tiene la
responsabilidad de descubrir y cumplir para agraciarse en ellas. Si no
las cumple su negligencia lo castiga con algo a lo que se denomina
desgracia. El desgraciado, no es un exonerado de la ley, es un
negligente ante la misma. Puede que esto suene carente de
consideracin por los desgraciados o carente de compasin, pero, ni la
compasin, ni la consideracin agracian al desgraciado.
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Qu se entiende por naturaleza?

Naturaleza es un trmino que se utiliza para significar varias cosas.
Significa un modo de proceder, de actuar, de obrar y de crear.
Significa la integridad de la integracin. Significa un modelo de
justicia en los ajustes de cada especie. Significa una estructura de
procesos integrados en la consecucin de un orden, al que
denominamos natural o normal, por ser normado en consecuencia.
Significa todo.
La naturaleza es conectiva, ese es su fundamento esencial. La
conectividad obliga por mandato natural a todas las especies a
coordinarse en el ordenamiento csmico. Todas las especies, excepto
la humana, cooperan en la conectividad csmica, por instinto o por un
tipo de naturaleza directiva inherente. El instinto es una norma natural,
es ley. Obliga a todo ser a coordinarse con el ordenamiento natural. La
especie humana posee algo que el resto de las especies no posee, est
dotada con responsabilidad. Responsabilidad es la capacidad de
responder voluntariamente- ante ciertos deberes. Voluntariamente
implica libertad. La especie humana es libre de responder o no, a la
normativa natural. Para responder ante la norma, la debe conocer, para
comprenderla ha de descubrirla. Esa necesidad o deber de descubrir,
es responsabilidad humana. Antes de esperar realizarse profesional, el
ser humano, debe descubrir la naturaleza humana, para realizarse
natural y coordinarse con el ordenamiento natural. Esta norma de la
conectividad, no se ha conocido a lo largo de la historia, por eso
hemos sufrido los embates de la desconectividad, luchas, guerras,
descontentos, desajustes y descoordinacin.
Cualquier Constitucin, debera tener por principio la norma de la
conectividad como primer requisito. Sobre la base de la conectividad,
el paso siguiente es el respeto por las diferencias. Y como tercer
requisito, la conquista del valor. Estas tres normas son la base del
ordenamiento csmico. Las especies se conectan, respetan sus
diferencias y buscan todas, el bien comn. De ese modo crecen, se
multiplican y ejercen el dominio de sus respectivas reas, bajo la
direccin y la custodia del instinto. La especie humana, por instinto,
ejerce el mismo ejercicio, pero la conciencia de la razn, cuando no
reconoce las normas naturales, se enfrenta a las diferencias, en lugar
de conciliarlas. Ese enfrentamiento debe ser corregido. La naturaleza
humana es el coordinador de las especies en su totalidad. Cualquier
desajuste ecolgico debe ser corregido por el hombre para el sano
funcionamiento de las especies. A lo largo de la historia, la especie
humana ha deforestado, eliminado especies y contaminado la biosfera,
alterando la biodiversidad natural. La culpable de estos errores es
10

nicamente la inconsciencia de la especie humana. La humanidad ha

de restituir y restaurar su comportamiento y recuperar la consciencia
de su naturaleza original.
Cmo recuperar la naturaleza cuando se la desconoce? Obviamente
eso es imposible. Es imposible ser legal cuando se ignora la ley, del
mismo modo no se puede ser normal cuando se ignora la norma. En el
universo, norma es ley. Universo es uno en lo vario, ese uno se debe a
lo vario y por lo mismo, la naturaleza de lo vario o de lo total, se debe
a lo uno, a la totalidad, los fundamentos de esa totalidad, se deben
descubrir. Cosmos es orden y si hay orden nos debemos ordenar.
Hemos descubierto leyes de gravitacin, leyes de causa y efecto, leyes
de polaridad, etc etc, pero, las leyes del universo, las leyes que
conectan a lo particular con la totalidad, se desconocen y esas son las
que se deben descubrir. Hemos descubierto que todo es conectivo, que
todo es en uno y que en ese uno existen todos. La totalidad de las
partes se debe a la unidad de las mismas para construir un orden. El
principio de conectividad es constante, absoluto y eterno. Obliga a
eliminar nuestra naturaleza ego diferenciada. Obliga a la
incondicionalidad por el cumplimiento del mximo deber valido para
todo. Puede llamarse determinismo o como se le quiera llamar, pero es
norma y obliga a ser cumplida. El no cumplimiento de esa norma
declara negligente a quien se la opone, no solo negligente, lo
desgracia en el padecimiento de los trastornos que se derivan de ese
actuar. El individuo es libre de responder o de no responder a sus
obligaciones naturales, pero no puede exigir el derecho al beneficio de
lo cumplido, cuando no lo cumple. Existe la costumbre a exigir
derechos, el derecho a la libertad de expresin, el derecho al libre
pensamiento, el derecho a la propiedad, el derecho a la felicidad, etc.
derechos que solo pueden disfrutarse, luego del cumplimiento del
deber de cumplir con la necesidad que los satisface. Libertad de
expresin es un derecho natural, pero para poder disfrutar de ese
derecho es necesario cumplir con el deber de ser sincero, justo y
adecuado. Imaginemos a dos mitmanos dialogando falacias. El
derecho a la libertad del que explica una mentira, atenta contra el que
escucha, porque le priva de su derecho a ser feliz. La mentira produce
desconfianza y eso agrede a la conciencia justicia del receptor.
Imaginemos a un emisor que haciendo uso de su derecho a la libertad
de expresin, agrediendo verbalmente al receptor. Est privndole de
su derecho a la felicidad, lo tensa. El derecho a la libertad de
expresin solo se logra cuando se cumple con el deber de ser sincero,
justo y adecuado. El derecho al libre pensamiento tambin se
desprende del cumplimiento del deber de pensar lo adecuado.
11

Imaginemos que un individuo piensa en apoderarse de lo que no es

suyo. Estara abriendo la posibilidad de ser ladrn. Si no lo ha hecho,
no lo es, pero, si piensa en hacerlo y ve que es posible, es ms fcil
que lo acabe haciendo que antes de tener la idea de hacerlo. Lo mismo
ocurre con los pensamientos de temor. Al miedo no se le elimina, solo
se le enfrenta y se supera. Y es mejor no permitirlo a nivel mental o de
pensamiento. Pensar en algo que an no ocurre y temerlo no es lo
correcto. Pero no solo no es correcto para uno, tampoco es lo correcto
para el inmediato, porque el inmediato frente a la sensacin temerosa
del individuo que tiene miedo se tensa. La actitud defensiva agrede. El
derecho al beneficio de la libertad de pensamiento, se deriva del
individuo que controla y domina su pensar. El derecho a la propiedad
proviene del cumplimiento del deber de realizarlo. Un producto
creado genera el beneficio de su conquista, pero ese beneficio es un
valor emocional, intelectual o motivacional, en ningn caso proviene
de la materia que se ha modificado. La materia no la crea el hombre,
por lo tanto no le da derecho a apropiarse de ella. La propiedad de las
cosas no es correcta porque las cosas, en tanto son sustancias u objetos
naturales, no son pertenecientes al individuo, solo son un medio para
la conquista del beneficio de su transformacin. Por eso el resto de las
especies no poseen las plantas que utilizan para sus nidos, ni poseen ni
coleccionan los huesos de lo predado. El derecho a la pertenencia de
los objetos naturales es un robo a la naturaleza a la cual le pertenecen.
El ser humano nicamente tiene derecho al beneficio de la
transformacin que realiza con los objetos naturales, los objetos
vuelven siempre a la naturaleza a la cual pertenecen. Y el derecho a la
felicidad proviene del establecimiento vincular, basado en el respeto,
la confianza y la unidad completa que se haya establecido con el
complemento similar vertical, padres e hijos u horizontal entre
hermanos o cnyuges. La felicidad no se entrega, no es un paquete
que se enva o se recibe, es un valor establecido por quien lo
conquista. Luego, el derecho a la felicidad lo tienen todos los seres, en
proceso de conquistar sus conexiones. Todo ser vivo existe para ser
feliz. El derecho a la conectividad, a la confianza y al respeto es
inalienable.
Qu es lo que trastorna el ordenamiento natural?
El egosmo, la ignorancia y la insensibilidad del humano adolescente
e inmaduro, son los actores fundamentales de todos los trastornos
existentes en la naturaleza. Vamos a hurgar un poco en cada uno de
estos tres actores del trastorno. Examinemos primero, qu es el
egosmo. Se dice que egosta es quien se asla del grupo para su propio
12

bienestar. El egosmo es una actitud y actitud es un estmulo que

decide cmo actuar. Los impulsos son un extremo de estmulos
provocados por el exterior o por el interior de la conciencia humana.
Nos estimulamos al ver una mujer bonita y ese estmulo al ser
continuado nos impulsa a actuar de una u otra manera. Estmulo e
impulso son similares al celo y al recelo, el celo se transforma en
recelo en sus extremos y el estmulo se transforma en impulso en sus
extremos. Pero todo impulso es provocado por un estmulo. El
impulso de la actitud egosta, proviene del estmulo a preferirse por
sobre preferir al grupo humano o al todo. El estmulo de atender,
entender o estar atento a las necesidades fundamentales del otro,
proviene de la expectativa en recibir un beneficio. Cuando no se
establece esa expectativa, se invalida la intencin de pretender o
proponer. El egosmo se origina en la invalidez del beneficio de las
expectativas. Si se asume que del otro, no vas a recibir nada bueno, no
surge motivacin alguna por preferirlo. Y al no pretender nada bueno
del otro, lo mejor es quedarse con uno mismo, eso es egosmo. El
egosmo es algo provocado por el exterior y por el interior. Cuando
del otro no se recibe beneficio alguno, se prefiere no atenderlo, no
entenderlo o no estar atento a sus necesidades, ese es un tipo de
egosmo producido por el exterior. Pero cabe la posibilidad que, del
otro, se espere un beneficio, y luego de evaluarlo, se prefiere el
beneficio de lo que uno prefiere por sobre lo que el otro beneficia. Ese
es un tipo de egosmo provocado por el interior.
El egosmo impide el reconocimiento pblico, la persona egosta es
declarada antisocial o acomplejada. El egosmo siembra la egosintona
que es la defensa del individuo dentro de un grupo apartado de lo
natural. La egosintona produce egosistemas de mantenimiento que,
aparentemente, son altruistas porque operan en pro del beneficio del
grupo, pero, como el grupo es un egosistema, basado en la
egosincrona, el beneficio del grupo, perjudica el bienestar de todo.
Esta es una manifestacin indirecta del egosmo. Podramos
denominarla: egosmo compartido.
El egosmo se manifiesta en muchos modos, desde el fanatismo
ideolgico del terrorista, pasando por la defensa sobreprotectora de los
ncleos afectivos, hasta el extremo del autismo voluntario.
El egosta, no siente que lo es, porque est protegindose a s mismo y
esa proteccin, lo justifica vlido. Su mente cuida a su cuerpo, cuida
su persona, y esa es una actitud de entrega, por eso no percibe ser
egosta, porque se entrega a s mismo.
S mismo, es asumido en este caso, como el otro yo.
13

La ignorancia es el otro factor originario de los trastornos sociales

que originan los trastornos del ecosistema. Ignorar la funcin del ser
humano es la causa de su desconexin con la norma que declara su
normalidad o anormalidad. Sin el reconocimiento y comprensin de
las normas naturales, es imposible ser normal. El humano puede
ignorar procesos de desarrollo de otras especies, pero no debe ignorar
el proceso de maduracin de su propia identidad. Se habla de la
integridad, de educacin integral, de trminos sin significado
adecuado por ignorar su funcin y eso, crea diversidad, eclecticismo, e
incertidumbre que deriva en la polmica controversia sobre las
normas naturales y que, genera un ambiente de multiplicidad de
observadores (opinlogos) en torno a la verdadera naturaleza humana.
Al no comprender las normas de la naturaleza, la especie humana
carece del biotipo natural humano y sin el modelo estndar de lo
natural, es imposible establecer la verdadera funcionalidad humana.
La insensibilidad humana es el tercer causal de su disfuncin. Se
tiende a pensar que la sensibilidad es una especie de sensiblera,
manifiesta mediante muestras de debilidad, que derivan en actitudes
indiferentes o defensivas. Se considera sensible al pobrecito al que
amerita compasin. Cualquier individuo que muestre debilidad por la
bebida, debilidad por la moda, debilidad frente al cumplimiento de sus
responsabilidades es un sensible. Opera de ese modo, porque siente
sensaciones intensas y eso, le provoca ser como se manifiesta, a esolo denominan sensible. Nada ms apartado de lo que naturalmente es
ser sensible. Emocin es la capacidad sensible que nos permite captar
las mximas necesidades fundamentales y responder al cumplimiento
de las mismas. Sensible es quien descubre las normas, las leyes, los
fundamentos y responde al cumplimiento de los mismos, eso es
sensible en su ms amplio sentido. Cmo podemos justificar que es
sensible el que se entrega al padecimiento de su sensaciones? Si
consideramos la sensibilidad de ese modo, la sociedad contempornea
es perfecta como est. Si cada habitante, se entrega al disfrute o
padecimiento de sus sensaciones, y eso, decimos que es ser sensible,
nuestra sociedad actual es, en ese sentido, muy sensible. Pero todos
sabemos que eso no es as. La sensibilidad madura, capta las mximas
necesidades, no solo las mnimas. Y cuando responde al cumplimiento
o solucin de esas mximas necesidades, decimos que es madura, o
responsable. El mayor responsable, es el que cumple los mximos
deberes, el ms inteligente, es el que resuelve los mximos problemas
y el ms sensible es el que capta las mximas necesidades.
14

El peligro derivado de la ignorancia

La falta de comprensin de las normas naturales que posibilitan el
sano funcionamiento natural, est acabando con la humanidad.
La naturaleza es conectiva, ese es su principio fundamental. La
conectividad exige dualidad. No puede establecerse la unidad si no es
con dos. Por eso existe el fundamento de causa y consecuencia. Si
toda causa es a su efecto as como este corresponde con la causa que
lo origina, entre ambos existe conectividad. Este detalle, no lo capt
Descartes, tampoco lo capt Santo Toms, ni Aristteles. Pero para
que exista conectividad, se precisa de un centro conectivo. Ese centro
es el valor. Estos dos aspectos aadidos a la lgica del pensamiento
causa y efecto, completan su funcionamiento. Si declaramos evidente
la realidad de causa y consecuencia, debemos exigir cual es la razn
de su existencia. Y su existencia se justifica en el valor que las declara
necesarias. Ese valor es el inyector y beneficiario de la actividad dual.
Por lo tanto, la conectividad existe porque beneficia, sirve o satisface
una necesidad, en este caso, la necesidad de existir.
Si comprendemos estas tres existencias en la dualidad sujeto objeto o
en la dualidad causa y consecuencia, podemos deducir que para que
sea posible cualquier existencia, se requiere de tres fundamentos: la
unidad, la dualidad y el valor. Por eso, la religin intuye la necesidad
trinitaria. Cuando el objeto es maduro, asemeja al sujeto que lo origina
y entre ambos se establece el valor de la unidad. En ese caso el sujeto
es maduro, el objeto es maduro y lo maduro se realiza, tres estados en
uno, tres maduros comparten la naturaleza madura. Por eso, si el
hombre madura y su complemento femenino madura y logran
madurar a su hijo: el hijo es humano maduro, el padre es humano
maduro y la madre es humana madura, tres personas distintas y un
solo estndar compartido, la madurez. Esta lgica intuida, no se ha
logrado descifrar hasta ahora, por eso padecemos los trastornos
derivados de su ignorancia.
Las normas de la naturaleza son nuestro inyector operacional. Si
educamos a nuestros descendientes en la absoluta conectividad
afectiva vincular, respetando las diferencias del otro y orientndolo, en
la naturaleza de la actividad normada, podremos en prximas
generaciones, disfrutar de un ambiente natural normal. Si logramos
restaurar las normas de convivencia y orientarlas en la conectividad
absoluta, lo podremos conseguir, pero, mientras contine la defensa de
las diferencias, no se lograr dicha meta. Existen grupos por la
defensa de la unidad, pero sin base filosfica o cientfica en donde
fundamentarse, por eso no logran establecer un modelo de sociedad.
Es necesario educar en los fundamentos de la naturaleza, para que
15

irradie la ejemplaridad. Para que se ejemplifique el modelo estndar

de madurez humana natural y normal.
El mayor desafo al que se enfrenta el ser humano, es superar las
barreras de la incertidumbre de su propia integridad. La salud fsica
est garantizada por la custodia del instinto, la salud mental es
responsabilidad voluntaria de la conciencia natural del individuo.
Si educamos a nuestros descendientes en la absoluta conectividad
afectiva vincular, respetando las diferencias del otro y orientndolo, en
la naturaleza de la actividad normada, podremos en prximas
generaciones, establecer un ordenamiento global conectivo. Educar a
nuestros descendientes en la absoluta conectividad vincular, es algo
fcil de decir pero muy difcil de cumplir. Qu significa eso?
Significa que se debe orientar, persuadiendo en la verdad, a los
descendientes, en el conocimiento de la conectividad natural. Significa
que se debe motivar al descendiente al encuentro con la unidad de las
especies naturales, mostrando ejemplos de conectividad. Explicando
cmo se unen los tomos, las molculas, las sustancias, los vegetales,
los animales y las personas. Explicando cuales son los fundamentos de
la unidad interpersonal; explicando que atendiendo, entendiendo y
estando atento a las necesidades fundamentales y repito esto,
fundamentales, del otro, el otro responde motivado, convencido y
seducido. El otro siente atraccin por quien se preocupa por su
bienestar, se siente confiado con quien entiende sus necesidades
bsicas, y se motiva a unirse con quien responde al cumplimiento de
los deberes naturales. Respetando las diferencias es el otro tema a
tratar. Respeto es una palabra enmascarada con significados extraos a
su verdadero significado, respetar no es tolerar cualquier
comportamiento, cualquier pensamiento o cualquier actitud. Respeto
es responder al cumplimiento del deber mximo vlido para todo.
Respetar las diferencias de gnero, significa responder al
cumplimiento genital natural y decente. Respetar las diferencias de
pensamiento, significa templarse frente a los desacomodos del otro,
pero, con la intencin de corregirlo, seduciendo con afecto,
persuadindolo con la verdad o lo ajustado y motivndolo, con el
comportamiento ejemplar natural. Nada fcil, pero necesario. La
actividad normada es muy sencilla, lo nico difcil es superar el
egosmo para poderla establecer. La actividad natural es la entregarse
voluntariamente al cumplimiento del mximo deber necesario, por ser
vlido para todo. Solo eso, entregarse a solucionar y disfrutar del
mximo bien, nada ms que eso. Pero Quin puede tener esa actitud
constantemente?... Ese es el tema!

16

La Identidad fracturada contempornea, acostumbrada a robar, mentir

y preferir el beneficio egosta por sobre el bien comn, en sus
extremos, transforma a la ciudadana en cleptmanos, mitmanos e
inhumanos. La sociedad contempornea es el producto de una
revolucin industrial, que polariz la caracterizacin social en dos
clases, la burguesa y la proletaria. Producto de la ilustracin que
tambin polariz la caracterizacin social en dos, la clase distinguida
y arrogante de la nobleza y la ordinaria e ignorante (que ignora, no se
tome por despectivo) masa trabajadora. Y es producto tambin, de la
revolucin democrtica, que a su vez, polariz a la sociedad en dos
clases: la clase exitosa o exitista y la clase fracasada. Esta
bipolaridad, no complementaria, porque no es dual, es bipolar; no
contiene elementos en comn, solo contiene elementos antagnicos. Y
se manifiestan mediante la asercin de la lucha como elemento
integrante del desarrollo. Lucha de opuestos, lucha de clases, la misma
competitividad entendida como enfrentamiento para terminar con el
competidor. Los campeonatos de futbol, programas como Master
Chef, Concursos de Talentos, etc. Todas estas cosas tan comunes
que admitimos ser normales, contienen grandes dosis de tensin
antinatural. Se compite de un modo horizontal, por superar al otro, no
de un modo vertical por superarse a s mismo. De ese modo, el
superado es marginado y rechazado, por ser reducido a un nivel
inferior. Eso causa trastornos.
La sociedad contempornea, es un conglomerado de trastornos
interpersonales; hemos creado mercados de valores econmicos,
dependientes de intereses particulares, desviando la atencin de los
verdaderos intereses naturales. Curiosamente, se valora ms, la
adrenalina que produce ver una pelea entre boxeadores, que tiene una
duracin de 3 a 5 minutos, que la permanente que se deriva de los
vnculos afectivos. Se pone ms atencin al partido de futbol, que al
corazn partido del hijo abandonado por su mejor amigo. Ni se conoce
el nombre del mejor amigo del hijo, pero si se conoce el nombre de
los 24 jugadores del equipo de futbol favorito. Todo esto ocurre por el
escaso significado de la integridad.
Qu es la integridad y la integracin?
Integridad es un concepto con un amplio significado. Integridad viene
de integro o integral, e integracin o integrado, pero integrado en
qu? Integral es aquello que integra en el ordenamiento natural del ser
normal. Para integrarse es necesario comprender en que se integra.
Las escuelas utilizan mucho el trmino integral, para decir que su
proceso educativo es integral o que la educacin ha de ser integral y lo
17

nico que hacen es integrar nuevos procesos o materias, pero ninguna

explica a qu se integra, al que se pretende integrar. No lo explican
porque no lo saben. La integridad humana existe en la naturaleza. A la
naturaleza humana no le falta ni le sobra nada, es integra porque lo
integra todo. En la naturaleza se integran todas las especies, funciones,
procesos y finalidades del sistema. El humano integral, sera el
integrado dentro de las normas de la naturaleza. Por eso, es necesario
que descubra y comprenda dichas normas, para realizarse normal en
ellas. Al estar maduro en la naturaleza normal, el individuo sera un
ser integro. Pero no puede considerarse integro, si no se integra a todo
lo natural y si no integra a todos en la naturaleza. Cuando se encuentre
a un hombre integrador e integrado, se sabr lo que es un ser
completamente integral. Estamos expuestos a un indefinido, amorfo y
disforme, mercado intelectual, cuyas ofertas, aparentemente
inteligentes, contraran la integracin en la inteligencia de lo justo o
ajustado.
La actitud consuetudinaria actual, trastorna al integral en sus
tradiciones absurdas.
Si leemos autores literarios, podemos ver que, muchos tienden a llenar
sus frases con acotaciones bibliogrficas que corroboren sus
pensamientos, lo que nos hace pensar que, si lo dijo otro antes que yo,
justifica que por eso, el pensamiento expuesto es cierto. En cierto
aspecto es como decir: si no lo digo yo, lo dijo el otro!. Y de ese
modo, si el escritor se equivoca, se libra del posible reclamo. Es una
manera de seudo enmascarar al autor y liberarlo del posible
enfrentamiento; en el fondo, es un acto consciente o inconsciente de
cobarda. La imitacin de ritmos tradicionales y su repeticin ecoica
en la msica, ligado a su facilidad de expansin en las redes sociales,
parecen motivar a los jvenes, cuando en realidad, son carentes de
creatividad. Lo mismo ocurre con las artes plsticas, se pretende crear
un estilo repitiendo hasta el infinito los mismo colores, las mismas
formas, sin darse cuenta, de que no se est creando arte, sino un
producto de mercado, a lo que se denomina arte mercanca.
La inconsciencia individual produce la inconsciencia colectiva que
arrastra al grupo humano por el fango resbaloso de los extremos y
carencias. La carencia de inteligencia provoca los pensamientos
extremos; las palabras y los actos extremos nos llevan al exterminio.
La finalidad del extremismo es el exterminio. No existe teora sin
clnica, ni clnica sin teora, deca S. Freud. Toda actitud extrema,
obliga al extremismo y en su continuidad, los extremistas exterminan
el equilibrio.
18

En toda relacin es necesario mantener el equilibrio, la compensacin,

y la conciliacin, el equilibrio es una compensacin de pesos, masas,
fuerzas, intensidades, actitudes, etc. Ese es el secreto para mantener
las relaciones interpersonales, adecuadas. La conciliacin es solo
posible, en la compensacin de facultades entre uno y otro miembro
de la relacin.
La falta de comprensin filio-paternal, es causal de numerosos
trastornos, as como la descoordinacin fraterno-conyugal. El padre
ignorante del deber de madurar al hijo, sufre las consecuencias de
tener un hijo inmaduro. Madurar al hijo en el reconocimiento de la
funcin paterna. Los padres suelen crear una distancia con sus hijos,
porque consideran que no comprenden los problemas de los adultos o
por cualquier otra razn, y precisamente los nios necesitan entender a
los adultos desde pequeos. Esa marginacin crea trastornos en el
proceso de la adolescencia de los jvenes. La participacin familiar ha
de ser completa, todos para todo. Una gran cantidad de adolescentes
no comprenden que comen, se visten, se comunican y se educan
gracias al esfuerzo diario de sus padres. No se dan cuenta de que las
vacaciones en la playa o en la montaa las tuvieron que trabajar sus
padres, que, los esques o la moto de agua, la tuvo que trabajar su
padre. Que la proteccin medica de la que se sirven cuando estn
enfermos, la tuvo que trabajar su padre. Sencillamente no se dan
cuenta del esfuerzo y sacrificio que eso supone, porque no lo han
experimentado, o porque los padres no lo compartieron con ellos, a lo
largo de sus vidas. A los hijos hay que integrarlos en el orden, desde
que nacen. Tener un hijo y hacer un hijo son dos cosas diferentes. El
verbo ser y el verbo estar, significan dos cosas diferentes. Tener un
hijo en casa, porque est ah, no es igual que haber madurado las
capacidades de ese ser que se considera por eso, realizado o maduro;
eso es distinto de estar compartiendo cama y macarrones. Se considera
que tener un hijo, es todo. Se tiene y el hijo por lo tanto, es. Y ya esta!
No hay nada ms que hacer, solo cuidarlo y cuidarlo significa: darle
de comer, asistirlo si se enferma, lavar su ropa, ordenar su habitacin,
pagar su colegio y comprarle un celular o una bicicleta. Y cuando
cumple los 18, ya est maduro! Y eso es todo! Eso es lo que
convencionalmente se considera que los padres deben hacer. Pero
cumpliendo responsable y cabalmente este proceso, aun as, los hijos
se sienten insatisfechos. Ninguno de ellos se siente, certifica o se dice,
pblicamente, maduro. Por qu?
Porque tratamos de evitar la responsabilidad de descubrir nuestro
destino. Tratamos de evitar la comprensin de fundamentos,
quedamos satisfechos con cualquier cosa, hasta que sentimos el dolor
19

de las desgracias y eso obliga a pensar en lo fundamental. A veces,

encontramos nuestro destino, en el camino que tratamos de evitar.
Cmo se establece el estado de madurez en los padres y en los
hijos?
Los hijos deben ser realizados por los padres, los hijos deben
reconocer maduros, justos y normales a sus padres, pero no basta con
decir: S! Los reconozco maduros. Eso no certifica la madurez.
Deben reconocerlos, despus de haber cumplido con la
responsabilidad de realizar al descendiente, en el control y dominio de
sus facultades fsicas y mentales. Maduro es un estado, al igual que
justo y natural. Los padres logran ese estado con sus hijos, cuando
estos, durante los 8 aos comprendidos entre los 10 y 18 aos de edad,
se entregan siempre voluntariamente, al cumplimiento del mximo
deber necesario, por ser vlido para todo. Y cuando los hijos,
comprenden las leyes de la naturaleza y han completado su curso de
educacin en ellas, durante sus primeros 18 aos. Y cuando, son
bendecidos por sus padres, luego de haberlos respetado, confiado y
entregado completamente al bienestar de ellos, durante los primeros
18 aos de su desarrollo. (Recordemos que los padres son autores de
sus descendientes, son sus apoderados y recordemos, que estamos
refirindonos a los padres naturalmente maduros, no al modelo de
padres disfuncionales). Cuando el padre reconoce en el hijo su respeto
absoluto, su confianza absoluta y su unidad absoluta, puede declararse
vinculado con l o ella y declararlo maduro sobre ese fundamento
establecido. Por qu es necesario ser reconocido, respetuoso,
confiable y atrayente por los padres, para ser calificado maduro?
Porque una persona irrespetuosa de lo preferente, de lo ms
importante, es una persona imprudente, imprevisible y eso causa,
trastornos en la sociedad. Porque una persona desconfiada de lo
principal, confunde en el ordenamiento de prioridades en la justicia
social. Porque una persona desmotivada a la conectividad con sus
expertos, maestros, superiores, jueces o padres, es una persona
indiferente a la jerarqua de valores y confunde o trastorna a la
sociedad. La persona inmadura en el cumplimiento de su
responsabilidad, por falta de respeto, al cumplimiento del mximo
deber social, es un antisocial. Podramos calificar maduro al
antisocial? El padre que logra vincular a sus hijos en virtud del respeto
absoluto, de la confianza absoluta y de la absoluta unidad, califica
maduro. Cuando hablamos de respeto, confianza y unidad entre padre
e hijo, estamos asumiendo que se trata de entre padres e hijos, por lo
mismo, el respeto, la confianza y la unidad, ha de establecerse tambin
20

entre hermanos, entre cnyuges y entre abuelos y nietos. Ese es el

establecimiento del verdadero ncleo familiar maduro. Ese tipo de
familia es una familia funcional. Esa familia unida, confiada y
respetada, se transformara en el modelo ejemplar, para el resto de las
generaciones y conciudadanos. Sin ese modelo de familia establecido,
no tenemos semilla para generar la verdadera especie humana. Eso lo
sabemos todos, porque todos lo esperamos. Todo humano espera al ser
prudente, firme y templado en su comportamiento. Todo humano
espera al compaero o compaera que lo atienda, entienda y est
siempre atento a sus necesidades fundamentales. Todo humano espera
que el otro cumpla con el mximo deber valido para todo.
Absolutamente todo humano, trastornado o no, espera que el otro sea
maduro para respetarlo, confiar en l y motivarse a ser su yunta. El
dilema es que todos esperan y ninguno asume la responsabilidad de
cumplir, con lo que se espera de nosotros. Ante el criterio de cada uno,
cada uno se considera maduro, pero ante el criterio y la justicia
natural, el uno, no es suficiente. Uno debe negarse por ser con todo,
por ser y estar unido con las normas de la naturaleza. Repito, que la
norma fundamental de la naturaleza es la conectividad. La segunda
norma es la dualidad, que implica diferencias a respetar en funcin de
los valores de plenitud, justicia y cumplimiento del deber. Esos
valores son absolutos, por ser mximos y por todos esperados. No
existe valor emocional que supere el estado de plenitud, no existe
valor superior que supere el estado de ajuste o justicia y no existe
valor superior al cumplimiento del mximo deber, por esa razn, estos
valores son absolutos. La negacin de los valores absolutos proviene
de la ignorancia de quienes los ignoran. Cualquiera que comprenda la
importancia y caracterizacin de los valores de plenitud, justicia y
cumplimiento, reconocern que existen siempre y en toda expectativa
y por ser por todos siempre pretendidos califican ser absolutos. La
plenitud satisface a la sensibilidad, porque la sensibilidad espera
sentirse plena, lo ajustado se justifica en la justicia porque la justicia
espera al ajustado y lo cumplido, realiza todo deber, porque se debe
siempre cumplir. Esto que suena tan evidente, obvio, o lgico, cuando
se ignora, parece ser ficticio, porque la inmensa mayora de los
humanos, opera ajeno a esta comprensin.
Los padres e hijos deben orientarse en el establecimiento del
cumplimiento del deber de ser justos para sentirse plenos.
Por qu la gente no se valora lo suficiente? Porque ignora su
verdadera naturaleza humana. Comprender la naturaleza humana, da
sentido al proceso de desarrollo humano.

21

Leyes de la Naturaleza
Hemos conversado mucho sobre las leyes de la naturaleza, pero no las
he explicado en su totalidad, solo he mencionado tres fundamentales,
vamos a estudiarlas en detalle.
1-Ley de conectividad
La naturaleza es esencialmente conectiva. Todo lo creado en el
universo o en el cosmos, existe con y para otro complementario. La
unidad se fundamenta en dos unidos. Dos unidos que se necesitan
mutuamente para completarse, porque se complementan, por ejemplo:
sin un electrn no existe protn alguno y no existe electrn posible sin
un protn. De esto se deduce que el tomo es una singularidad dual,
trinitaria. tomo, es el producto de la suma entre un protn y un
electrn. Lgicamente dentro del tomo, existen otras
particularidades, pero dentro de la compensacin o complementacin
de sus valencias positivas y negativas. Las molculas tambin estn
compuestas del complemento anin y catin, lgicamente contienen
muchos otros elementos, pero sobre la base de la compensacin y
complementacin de esta dualidad positiva o negativa. Los vegetales
tambin estn compuestos del complemento pistilo y estambre,
lgicamente estn compuestos por una multitud de otros elementos,
dentro de la dinmica inter complementaria entre su dualidad, pistiloestambre que posibilita la permanencia y reproduccin de las plantas.
Lo mismo ocurre con los animales, sin la dualidad complementaria,
entre el macho y la hembra, ninguna especie animal sera capaz de
mantener su existencia. En la naturaleza, la ley de conservacin de las
especies, se fundamenta en la conectividad complementaria entre los
atributos de masculinidad y femineidad complementaria. Y no solo en
las especies naturales. La verdad es la conexin entre razn y criterio,
la bondad es la conectividad entre beneficio y beneficiado. El amor es
conectividad entre uno y otro. Valor es el resultado conectivo entre
deber y derecho, solo se tiene derecho a disfrutar del beneficio de lo
que se ha cumplido. La conectividad es el centro sostenedor del
universo. Todo existe conectado a algo, la posicin al espacio, el
momento al tiempo, el objeto al sujeto que lo reconoce, etc.
De esta norma se deduce, que todo humano, debe conectarse siempre
y en todo. Conectarse con las normas naturales, con la naturaleza
humana, con su origen familiar, con sus inmediatos familiares y
sociales y con el establecimiento vincular en el respeto, confianza y
unidad que garantiza la felicidad del grupo en el cual se inserta.

22

2- Ley de la dualidad complementaria.

Esta norma existe inserta en la conectividad, puesto que no es posible
conectar sin la existencia de dos o ms que se conecten. Hemos visto
ya que la naturaleza es dual, y que todo espacio es la distancia entre
dos puntos y el tiempo es la distancia entre dos momentos, el
conocimiento es resultante entre criterio y razn, lo legal es aquello
que se ajusta a la justicia, lo grande existe entre dos extremos igual
que lo pequeo, lo alto o lo bajo. Todo centro existe entre dos puntos.
La energa es fuerza en direccin, la fuerza es poder y recorrido. Las
manifestaciones de la dualidad complementaria en la naturaleza, es
constante e inmanente.
De esta norma, se deduce que todo humano debe respetar la integridad
de cada ser, asumiendo las diferencias en edad, raza, gnero,
conocimiento, experiencia y sensibilidad de cada individuo y del resto
de las especies.
3-Ley del dominio sobre el centro.
La conectividad se debe al centro conectivo que la motiva y la
disfruta, ese centro conectivo es el valor, el valor conquista y disfruta,
pretende y propone, se debe y beneficia. La plenitud es el centro entre
la captacin y conquista. La justicia es el centro entre la ley y lo legal.
El cumplimiento es el centro entre deber y lo completo. Valor es el
centro benefactor y constructor de toda actividad. Porque el valor es el
centro de toda actividad y todo lo creado existe en constante actividad,
decimos que, el centro domina toda actividad. Ese dominio sobre el
centro es norma en la naturaleza.
De esta norma se deduce que todo humano, ha de orientar su actividad
en la conquista del valor. Todo acto ha de lograr el sentimiento de
plenitud, justicia y cumplimiento del deber. De ese modo, el individuo
se libera de todo reclamo, acusacin o rechazo. Lo satisfecho, ajustado
y cumplido o completo, no deja espacio para reclamo, acusacin o
rechazo.
4- Ley de repulsin.
No todo lo que se rechaza, se deja a un lado porque sea despreciable,
no necesariamente lo que no se toma, se deja con un sentimiento de
desprecio o menos precio. Se deja porque se prefiere algo mejor. En
cada opcin por una alternativa, quedan otras sin elegir y no por eso
las no elegidas, son malas, feas o despreciables. Debemos entender
que las decisiones son siempre sobre la base de ciertas preferencias y
23

eso transforma a lo no preferido en no elegido. Esta norma del actuar

sobre la base de preferencias, declara en todo caso, la repulsin de lo
no elegido. Es lgico pensar que en toda opcin se deja a un lado
alguna alternativa, a este mecanismo del actuar se lo califica como
repulsin, (en ese sentido nicamente), sin la dosis aditiva de rechazo
por despreciarlo.
De esta norma se deduce que, todo lo que el ser humano elija, va a
dejar a un lado algo, que no por ser dejado, debe ser despreciado. En
las relaciones humanas es necesario que todo humano entienda esto y
pueda controlar el celo, derivado de ver cmo alguien prefiere a otro
por sobre uno. De este modo evitaramos envidias y dems trastornos.
5- Ley del proceso en 3 etapas.
Todo proceso de desarrollo de cualquier pretensin o propsito,
implica inicio, medio y trmino del desarrollo. Sin estos tres periodos
de tiempo fundamentales, no se puede completar ningn proceso.
Sabemos que todo existe en constante y permanente actividad, lo que
nos demuestra que todo lo activo existe inserto en procesos de tres
etapas. Etapa de formacin, de crecimiento y de cumplimiento.
De esta norma se deduce que todo humano ha de ubicarse dentro de
los procesos de desarrollo, respetando la finalidad de los mismos y
cooperando en el cumplimiento completo de cada uno. El ser humano
debe ser cclico en sus rutinas, debe terminar todo lo que empieza,
porque la naturaleza opera de ese modo.
6- Ley del nmero 6.
Esta norma es quiz la ms difcil de comprender porque es una norma
enteramente espiritual, a pesar de que se intuye. Incluso en el proceso
de la creacin, se habla de 6 periodos o eras, como estados del
desarrollo. En toda creacin existe un periodo de separacin de lo que
se est haciendo en ese momento, antes de pretender la nueva
pretensin. Pretender es similar a tener fe en la propuesta o en lo que
se espera o desea. La etapa siguiente a la fe del pretender, es la unidad
con lo pretendido. A continuacin se reparte el trabajo entre el emisor
y el receptor, entre sujeto y objeto y se dividen entre ambos, el
proceso de la realizacin. Una vez sujeto y objeto se reparten o
dividen funciones, el emisor se cautiva en la conquista de lo esperado,
y una vez establecida esa cautividad, se establece el tiempo de
preparacin para la unidad con lo propuesto o pretendido. Todo
proceso de construccin, exige en el constructor estas seis actitudes:
24

separacin, fe, unidad, divisin, cautividad y preparacin para la

unidad.
De esta norma se deduce que todo humano que pretenda o proponga
cualquier cosa, deber comprender que necesita de ciertas actitudes en
el proceso del desarrollo de su conquista. Ver el siguiente estudio que
corrobora esta norma.
https://es.scribd.com/doc/95096987/SIGNIFICADO-DE-LA-HISTORIA-HUMANA

7- Ley de responsabilidad.
Todo se cumple luego de cumplidas todas las circunstancias previas.
Porque hablamos de creacin y crear es un impulso derivado de un
estmulo intencional, decimos que el cumplimiento de dicho
desarrollo es un acto de responsabilidad. Responsabilidad sin libertad
es imposible. Libertad sin el cumplimiento de la responsabilidad,
tambin es imposible. Hacer lo que no se debe hacer, declara ilcito a
quien lo hace. Si lo realiza voluntariamente contra la ley, se declara
culpable y merece la acusacin, el reclamo y el rechazo de la ley y si
lo realiza sin conocimiento de la ley, se declara negligente y meritorio
de reclamo, acusacin o rechazo. En ambos casos, pierde su libertad,
puesto que resulta ser perseguido por la ley.
Puesto que el ser humano es libre, frente a las normas, existe siempre
el anormal (no es un insulto, es aquel que obra fuera de la norma).
Todos tienen la razn, cuando la razn solo se imagina. Cuando se
ignora la verdad, cualquier razn puede ser justa. Pero cuando se
conoce o descubre la verdad, solo una razn es la que se ajusta. Se
dicen muchas cosas, pero solo lo ajustado permanece. La verdad es
constante e inmanente, no cambia, no vara, no se interpreta, se ajusta.
Imaginen que preguntan a quin desconoce dnde est cualquier cosa,
la lgica nos dice que puede estar en cualquier lugar, porque no se
sabe dnde est. Pero cuando se sabe que esa cosa est en ese lugar, el
resto de los lugares pierden la posibilidad de ser donde se encuentra la
cosa. El trabajo siempre lleva implcito un esfuerzo pero el trabajo
mental es el ms duro. Se dice a los jvenes que cuando maduren
comprendern lo que es importante, esta frase contiene todo lo que
aqu hemos explicado. Para reconocer lo ms importante, es necesario
madurar, pero se madura en el reconocimiento de lo importante. Lo
importante es vlido, no solo para uno, sino para todo. Y lo que nos
impide descubrirlo es la ira que se siente frente a lo frustrante, a lo que
nos hace dao, pero la ira es un viento que apaga la llama de la mente,
y se debe aprender a controlarla. El ms listo es siempre aquel que
25

ofrece mejores soluciones y resuelve lo ms complicado. Aqu se ve lo

necesario que es captar siempre las mximas necesidades y cumplir
los mximos deberes. Todos quieren a los vencedores y se apartan de
los vencidos, aunque frente a la naturaleza humana, hasta los exitosos,
se sienten fracasados. Te he enseado todo lo que sabes, pero no todo
lo que yo s, eso, lo debes descubrir tu solo.
Somos o no somos libres?
Se dice que no se dispone de libertad, porque esta est determinada
por la alternativa, pero eso es como decir que no existe el valor,
porque est determinado por el beneficio. Todo lo creado, como ya
hemos explicado, es dual, es interactivo; no existe lo absolutamente
independiente. Cuando se desconoce esta realidad se tiende a poner, lo
uno a un lado e independiente de lo otro y eso no es as. El hombre se
califica hombre porque existe la mujer, la silla porque existe quien se
sienta en ella, la mesa porque existe quien come en ella, la libertad
porque existe responsabilidad, la responsabilidad, porque existe
libertad. En este caso se entiende mejor que en el caso de la libertad,
porque se ha creado la falacia de que libertad es hacer cualquier cosa,
a favor o en contra de la naturaleza y ah est el meollo de la cuestin.
Libertad implica alternativas, pero existen alternativas ajustadas al
funcionamiento natural, ecolgico, biolgico o psicolgico y existen
alternativas contrarias al bien comn. Lo contrario al bien comn, es
comn tambin que se castigue, o que se rechace (que es otro tipo de
castigo) ir contra el bien comn es ir contra la norma de conectividad
absoluta y eso, daa y por lo tanto, duele. Pensar que no se tiene
libertad porque esta, es condicionada por la alternativa, es similar a
decir que no existe el hambre, porque est condicionado por los
alimentos. El hambre existe y los alimentos tambin, del mismo modo
que existen posibilidades y existe libertad. La una se complementa en
la otra. Libertad es la capacidad de optar, pero se puede optar por lo
bueno o por lo malo, por lo justo o por lo desajustado y por lo grato o
por lo ingrato. Lgicamente lo agradable, lo justo y lo bueno producen
bienestar y lo ingrato, lo desajustado y lo malo producen desagrado.
Eso declara la existencia de libertad.
Existe o no existe el amor?
El amor existe, pero no como se suele entender. Estar enamorado, no
necesariamente implica amor, en el verdadero sentido de la palabra. El
amor es un valor y como tal, contiene pretensin y beneficio. El amor
se desea y se disfruta, estas dos cualidades se ligan en el beneficio,
pero implican deber y derecho, el deber de establecerlo y el derecho a
26

disfrutarlo. Esta facultad no ha sido comprendida hasta ahora, a pesar

de ser por todos intuida. Todo humano sabe que el amor debe
establecerse, pero la mayora espera nicamente disfrutarlo. El amor
implica el compromiso a realizarlo. En la especie humana existen dos
activos fundamentales en el disfrute del amor, el placer y el beneficio.
Placer es producto del proceso y beneficio es el resultado del
establecimiento. Podemos ver esto en la comida, complace comer algo
rico, pero su finalidad es el beneficio de la alimentacin. Disfrutar de
un alimento que no alimenta, adelgaza el cuerpo hasta su exterminio,
por ejemplo el tabaco. La persona que solo fuma por disfrutar del
placer del proceso de inhalar y exhalar, se muere, no lo alimenta. Lo
mismo ocurre con el disfrute del placer del amor por el placer, si solo
se pretende disfrutar del placer del amor sin su complemento vincular,
se termina, no complementa al otro, o a la otra. Por eso las relaciones
sexuales que buscan nicamente disfrutar del placer, se terminan.
El enamoramiento, contiene dos posibilidades: una es la de esperar del
otro una respuesta placentera, y otra es la de asumir el compromiso de
vincularse con el otro. Cuando se pretende vincular al otro, o a la otra
y se asume el compromiso de respetarla, comprenderla y unirse con
ella, para el bien comn, se establece el amor y se disfruta del
beneficio y del placer en paralelo, pero cuando se pretende solo
disfrutar del otro o de la otra, ese -pretender disfrutar-, solo beneficia a
quien lo espera y bajo esa perspectiva, el otro o la otra, se sienten
utilizados y se desunen.
En la actualidad existen trminos confusos que, aparentemente suenan
ajustados, pero que nada tienen que ver con el amor, como por
ejemplo hacer el amor. El amor no se hace en la cama, aunque la
cama sea un medio para el establecimiento del amor. Si basamos el
amor nicamente en la cama, no funciona. Estar enamorado es otro
trmino muy usado. El amor no es estar a la espera de o dependiendo
de, el amor es un valor que se establece sobre la base del respeto, la
confianza y la unidad. Decir que se est enamorado, contiene ms
atributos de pretensin que de conquista. No se escucha decir a los
padres que estn enamorados de sus hijos, porque saben que el amor
entre padres e hijos, no se espera, se establece. Pero, parece como si el
amor de pareja fuese algo diferente al amor entre padres e hijos, y el
amor es amor en uno u otro caso. Si los padres saben que el amor de
su hijo, lo deben trabajar cada da, deberan tambin los cnyuges,
aprender que el amor es un compromiso y no una expectativa. Los
padres aman a sus hijos cuando son pequeos, porque saben que si los
maduran correctamente, van a disfrutar de ellos. El amor conyugal es
exactamente igual. Se espera que si se respetan mutuamente, si se
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confan y se ligan emocionalmente, lo van a disfrutar, pero no se suele

ser consciente de esta realidad. El padre o el hijo que no se respetan,
que no se confan o que no se unen en lo emocional, no pueden decir
que se aman. Podran decirlo pero no es amor.
Cuando se comprende el amor, no se dice estar enamorado, se dice
que est cumpliendo el compromiso de establecer el respeto, la
confianza y la unidad con su complemento de gnero, para
establecerlo y disfrutar del beneficio del amor.
Cuando la motivacin y la determinacin a establecer el vnculo,
sobre el establecimiento del respeto mutuo, de la confianza y de la
mxima unidad posible, se est bien orientado hacia la meta del
disfrute del placer y del beneficio del vnculo afectivo y eso es amor.
Cuando la motivacin es otra que el establecimiento vincular sobre la
base del respeto, la confianza y la unidad, se pueden mantener juntos
toda una vida y no disfrutar del beneficio del amor, a pesar de disfrutar
del placer de los momentos. Creo que es obvio, a pesar de que cuesta
mucho entenderlo y ponerlo en prctica. Es necesario comprender que
el amor es la fuerza ms poderosa del universo. Amor es la fuerza que
une, y esa es la primera norma fundamental de la naturaleza, la
conectividad. Existen mariposas que solo viven lo necesario para
reproducirse, un solo da. Pero por eso viven. No existe especie alguna
incapaz de reproducirse. Porque es fundamental, el amor debe ser
completamente descubierto y comprendido. Nos hemos dedicado en
extremo a orientar el amor hacia la meta de la sensualidad y hemos
abandonado la comprensin del compromiso natural que toda especie
tiene de mantener su especie. El amor es algo fundamental, no es un
capricho, si no se comprende no se debera intentar establecerlo
porque el fracaso en el amor, tiene consecuencias sociales desastrosas.
La ruptura entre dos enamorados, afecta en sus inicios nicamente a la
pareja, pero en el transcurso del tiempo, cuando los familiares entran
en la escena vincular, la ruptura afecta a todos los involucrados. El
amor es una tarea responsable. Ignorar esa responsabilidad es abrir las
puertas a la desgracia.
Generalmente, el joven que inicia su exploracin amorosa, carece de
las consecuencias que resultan del amor no vincular. Quiz las vio, o
las escuch en otros, pero eso es distinto de sufrirlas en su propia
carne. Ver a alguien quejndose del dolor de muelas no es lo mismo
que sufrir el dolor. Cuando vemos a los divorciados, se tiende a pensar
que es mejor estar divorciados que en un ambiente negativo, pero los
errores que crean las relaciones interpersonales, no son nada
comparables con la sensacin de insuficiencia, inoperancia o fracaso
que cargan ambos divorciados. Un divorcio de a dos no es tan grave
28

como un divorcio de a tres, el tercero, generalmente un inocente en la

situacin de los dos divorciados, pierde a la familia. Adquiere
padrastros, que pueden ser o n ser de su agrado. Adquiere seudo
abuelos, que pueden o no ser de su agrado. Adquiere seudo hermanos,
seudo tos, seudo primos y por otro lado pierde en la mayora de los
casos a sus verdaderos primos, abuelos y tos. Pero al tercero, afectado
por todo esto, nadie le pregunt si quera tener esos seudo familiares y
perder a sus familiares o no. Si el divorcio fuese nicamente entre dos,
sera algo, incluso dentro de lo legtimo, pero qu culpa tiene el
tercero? El amor hay que asumirlo con todas sus consecuencias. No es
un capricho. Alguno de ustedes que defiende el divorcio podra
hacerse cargo de resolver la situacin de los terceros? Y pueden
decirme cmo recupera el tercero la vinculacin de sus padres, cuando
estos se divorcian? Ya hemos explicado lo que significa vincular:
respeto, confianza y unidad. Quien considere que lo mejor en una
relacin con problemas, es el divorcio que se divorcie, pero que no
reclame por las consecuencias.
Cmo se llega a las conclusiones?
Cmo llega uno a deducir, determinar, juzgar o evaluar algo? Se
valida o invalida, en base a ciertos procesos de averiguacin.
Averiguar es llegar al conocimiento, por va inductiva o deductiva. Por
va inductiva, algo que existe siempre en todo lo particular, porque
existe siempre y en todo, es verdad para la totalidad. El mtodo
deductivo es lo contrario, si todos los humanos son mortales y yo soy
un humano, soy mortal. Se aplica a cada porcin de la totalidad
Lo particular y la totalidad son medios en estos dos casos para llegar a
la razn, si cada humano se muere, es lgico pensar que la humanidad
es mortal y si la humanidad es mortal en obvio que todo humano
muere.
El meto deductivo es del todo a lo particular y el inductivo es de lo
particular a la totalidad. El mtodo inductivo es para declarar leyes,
normas etc y el deductivo es para ajustes con la ley o con las normas.
En realidad, son dos modos similares de conocimiento; si todo es en
uno y uno es en todo, eso es entonces cierto, justo y completo. El
mtodo es muy simple, pero ha de incluir ambas partes, por lo mismo,
es dual. La consideracin de la dualidad conlleva el ejercicio de
comprobar lo particular en lo general y aplicar la general a lo
particular. El sistema de pensamiento objetivo, es el encuentro entre
ambos complementos: general y particular.
Se debe excluir del sistema de pensamiento lo individual o
independiente, puesto que todo es conectivo. Por lo mismo, si creo
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conocer la casa, aislada de sus habitantes, resultara imposible, puesto

que la casa, posee los elementos necesarios para sus habitantes, por
eso tiene cocina, bao, dormitorios y lugares de descanso.
Acostumbrarse a pensar en complementos, permite la posibilidad del
conocimiento ajustado. Pensar que los extraterrestres tienen narices,
en un espacio sin atmosfera, no se ajusta a la realidad. Cuando se
conozca la existencia de una atmosfera similar a la nuestra, podremos
afirmar que la nariz del extraterrestre se justifica. Pensar que la
evolucin es al azar, cuando se indica que su desarrollo es a mejor,
tampoco se justifica, puesto que lo mejor es un valor y no es azar.
Pensar en hacerse millonario sin conocimiento del mercado es otra
falacia. Si hay mercado (demanda) la oferta se justifica. El
pensamiento dual es un nuevo paradigma que debe ser educado en los
colegios.
El tema de los valores
Existen valores absolutos y valores relativos al nivel de desarrollo de
lo absoluto. Se tiende a pesar que todo es relativo, pero esta
afirmacin, no podra justificarse si fuese relativa (cierta y falsa o
buena y mala al mismo tiempo) o se ajusta o no se ajusta, ese es el
modo de afirmar si algo es, o no es cierto. Ahora que comprendemos
la naturaleza dual de las cosas, podemos afirmar que existe el valor
absoluto, para todo y el valor relativo a cada porcin del todo. El
sentido de que todo es bueno y malo al mismo tiempo, es algo
absurdo. Es como decir que para establecer un orden la nica regla a
respetar, es la de que no hay reglas; eso es obsoleto Proviene de la
dialctica de Hegel que teoriz el supuesto de que toda afirmacin
contiene al mismo tiempo una negacin en s misma, eso es imposible,
porque, afirmacin y negacin son opuestas, no complementarias o
inserta una en la otra. Bajo el nombre de la teora de los opuestos,
Hegel trat de demostrar que existe una tesis (propuesta) y una
anttesis (contrapropuesta) y la contrapropuesta, puede, eliminar a la
propuesta, cuando esta, contiene una negacin, superada por la
afirmacin de la contrapropuesta. A nivel intelectual, suena lgico; a
nivel valrico, no tiene sentido. Ninguna propuesta contiene una
afirmacin y una negacin porque cuando se niega la propuesta, no se
realiza. Y ninguna contra propuesta contiene una afirmacin y una
negacin, porque si contiene una afirmacin no sera contrapropuesta.
Valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface, justifica y
cumple; en ningn caso es insuficiente, injusto o incompleto. Y lo que
Hegel trata de explicar, es que en el valor, existe una cualidad opuesta
al mismo. Eso no se ajusta a la naturaleza del valor. Pero sus devotos,
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repitieron tantas veces a lo largo de los aos, que toda afirmacin

contiene una negacin, que, al entendimiento del ignorante de los
valores absolutos, suena licito por ser presentado por un filsofo. Eso
ha confundido a un amplio sector social. En ocasiones depositamos
nuestra confianza en la categora del maestro, en lugar de examinar la
veracidad de su contenido. Es una realidad que ha ocurrido y ocurre
frecuentemente. El geocentrismo, por ejemplo, fue considerado
valido durante siglos, desde que lo propuso Aristteles, hasta que
Galileo propuso el heliocentrismo. Cmo negar las explicaciones de
un filsofo tan prestigioso como Aristteles! Pero sin duda estaba
equivocado. Lo mismo ocurre en la actualidad, se confa en la opinin
del cientfico por ser cientfico, no por evaluar y justificar su
postulado.
Los valores humanos de plenitud, justicia y cumplimiento son
mximas pretendidas por todo ser. Cada individuo busca la felicidad, y
la mxima felicidad se deriva de sentirse pleno. Cada individuo busca
la confianza y la confianza se deriva del juicio justo, de lo ajustado.
Cada individuo espera ser respetado y el respeto se deriva del
cumplimiento del deber. Existen otros valores relativos a la
caracterizacin propia del actuar, del pensar o del sentir, como por
ejemplo el placer. Placer es un valor derivado del proceso de
consecucin del sentimiento de plenitud. La complacencia del placer
es grata pero no se puede comparar con el sentimiento de plenitud, son
dos categoras distintas. Existe tambin lo justo particular, como que
en el celular existe una calculadora y se puede decir que el celular
sirve para calcular. Siendo esto cierto, la razn del celular no es
calcular, es comunicar, por lo mismo el valor del telfono de
comunicar es ms importante que la propiedad de calcular, siendo las
dos vlidas, porque lo que justifica al celular es la comunicacin. Y
podemos decir que es bueno comer, pero sin duda alguna, lo mejor es
alimentarse. Vemos que los valores relativos a lo particular son
mltiples, pero los absolutos son nicamente tres.

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