Historia de La Iglesia

CARLOS PREZ LAPORTA

Prctica II

En el presente escrito se comparar la distribucin del espacio en la vivienda romana y la

Catedral catlica. Ciertamente no es una comparacin entre iguales, pues para ello tendra que
tomarse un templo romano, o un hogar cristiano (diferencias entre templo y hogar, entre culto
pblico y privado,). Sin embargo, la explicacin no pretende ser tcnica, sino que su nico
objeto es llamar la atencin sobre aquello que result ms llamativo de la visita guiada.
Quisiramos sealar la comparacin es en el siguiente sentido: toda distribucin del espacio
implica una Weltanschaung; es decir, una significacin de sentido del mundo y de la vida en l.
Si el sentido del mundo constituye el sentido del hombre en l, la significacin es
necesariamente religiosa (re-ligare); este sentido nace del espacio sagrado: Para vivir en el
mundo hay que fundarlo, y ningn mundo puede nacer en el caos de la homogeneidad y de la
relatividad del espacio profano. El descubrimiento o la proyeccin de un punto fijo el Centro
equivale a la Creacin del Mundo (M. Eliade, Lo sagrado y lo profano, p. 26). La forma del
espacio religioso es, por tanto, una prefiguracin ontolgica de toda la realidad; de tal modo,
que la disposicin de ese espacio sagrado, marca la relacin del hombre con todas las cosas.
En ese sentido, la casa romana estaba construida en torno a dos espacios cuadrados,
paralelos, opuestos entre s: el atrium (sagrado) y el peristylium (profano). En el primero se
oraba y el segundo se dedicaba al ocio o a las discusiones polticas. La relacin con los dioses
en la parte sagrada, en tanto que imago mundi, pretende inscribir en el mundo nicamente la
sacralidad de sus ciclos: en la religiosidad romana, en los accidentes o las innovaciones se
manifiesta desde edad temprana una disposicin ametafsica y un vivsimo inters (ide carcter
religioso!) por las realidades inmediatas, lo mismo csmicas que histricas (M. Eliade, Historia
de las creencias y las ideas religiosas, vol. II, p. 142). En ese sentido lo sagrado nicamente
representaba de forma asptica el sentido inmediato del mundo, inscribindolo en l.
Las catedrales de los primeros cristianos, sin embargo, eran herederas del mundo judo y, por
ello, de la tradicin oriental. En ese sentido, no slo es imago mundi, es asimismo la
reproduccin terrestre de un modelo trascendente (M. Eliade, Lo sagrado y lo profano, p. 26).
Esto significa que este mundo constituye una apertura a otro mundo, que es la verdad latente
de este mundo. A ello se aade el hecho de que Cristo ha vivido, ha muerto y ha resucitado,
abrindonos las puertas del cielo. As, la catedral sale de s misma para invadir el espacio
profano: Cristo, al hacerse hombre se hace uno de nosotros disponiendo la continuidad entre lo
profano y lo sagrado, desde lo profano (se hizo igual a nosotros). Es por ello que el baptisterio
est colocado fuera de la catedral, porque la entrada al espacio sagrado no surge de la nada,
sino de la filiacin (solucin de continuidad: sale al mundo a rescatarnos). Todos los hombres
disponen su vida en pos de una trascendencia que toma el mundo, y lo convierte en camino
sagrado. Si el significado del mundo se construa en el mundo romano mediante una
construccin de lo de la ontologa Sagrada, en la cristiandad, el cambio ontolgico se produce
en el hombre, a travs del bautismo. A partir de entonces, es el hombre el que al caminar en el
mundo lo transformara: la realidad es el templo de Dios en la medida en que es vivida por el
hombre (L. Giussani, Se puede vivir as?, p. 233).