HANNAH ARENDT:

ENTRE A HISTRIA, A POLTICA E A NARRAO

Andr Luiz de Souza Filgueira*

A poltica
com palavras e atos que nos inserimos no mundo humano; e esta insero como
um segundo nascimento, no qual confirmamos e assumimos o fato original e
singular do nosso aparecimento fsico original1.
Hannah Arendt

A questo que nos leva a refletir sobre os possveis nexos existentes entre as trs
categorias (histria, narrao e poltica) que iro conduzir este texto, est situada em torno
do acontecimento, ou nos termos de Arendt, no rastro do novo2. Assim, tomemos como
referncia s prprias palavras da autora: o prprio pensamento emerge de incidentes da
experincia viva e a eles deve permanecer ligado, j que so os nicos marcos por onde
obter orientao3.
Desta forma, pergunta-se, que experincias histricas so essas a que Arendt
dedicou parte de sua vida para pens-las, a ponto de estas experincias provocarem uma
ruptura com a tradio do pensamento ocidental? Essas experincias histricas,
referenciadas pela autora, so o totalitarismo e, portanto Arendt nos chama ateno para um
importante detalhe deste feito humano: (...) o fio da tradio foi rompido. Ora, o que
rompe com a histria no um acontecimento de pensamento, mas uma experincia
histrica e antropolgica, e esta rotura tornou-se patente, caiu no domnio pblico.4
Da a nfase de Arendt recair na no separao entre a atividade do pensar e os
eventos histricos, porque estes so os nicos marcos pelos quais podemos obter
orientao, em meio a uma situao que no se sabe ao certo o que fazer, como por
exemplo, o totalitarismo do sculo XX. Assim, uma das principais conseqncias trazidas
por essa ruptura foi, justamente, quebra do elo que existia entre a tradio de pensamento,
*

Graduado em histria, UCG, membro do GED (Grupo de Estudos da Democracia), ligado rede FAPEG.
ARENDT, Hannah. A condio humana, p. 189.
2
Grifo nosso.
3
ARENDT apud FELCIO. HANNAH ARENDT: histria e acontecimento, p. 01.
4
ARENDT apud AMIEL. HANNAH ARENDT: Poltica e acontecimento, p. 08.
1

56

que outrora ligava o passado e o presente. Por esse aspecto, o passado, que antes, iluminava
o presente, a ponto de fornecer elementos usuais de compreenso dos fatos oriundos da
ao dos homens, que por sua vez, subsidiava a atividade do pensar, foi anulado, em face
ao fenmeno da ruptura, no sculo XX. Deixando, deste modo, os homens a vagar na
escurido5. Isso porque a tradio de pensamento, que trazia consigo todo o registro da ao
humana, atravs do passado, foi assolada pelo espectro do terror, que sucumbiu com o elo
que unia o passado e o presente. Deixando, assim, os homens a deriva no mundo. Portanto,
essa a primeira faceta trazida pelo novo histria, qual seja a quebra do fio entre o
passado e o presente, que antes, orientava os indivduos pelo caminhar no mundo. A priori,
o novo, manifestado no sculo passado, veio sob a gide do mal, trazendo conseqncias
catastrficas ao mundo, pois dizimou diversas minorias, dentre elas judeus, homossexuais e
negros; extraiu a cidadania destes grupos, a ponto de transform-los em seres suprfluos6,
sem lei, sem direitos, sem liberdade poltica, enfim, como nos diz o antroplogo polons
Zygmunt Bauman, os grupos fora da lei que no se enquadravam nas leis do
totalitarismo , foram transformados em lixo humano7.
Por este aspecto, a esfera pblica, hoje em declnio, era concebida, no passado,
como sendo um local privilegiado, pois nele se manifestava a ao ou a liberdade humana8,
ficando para ns, homens e mulheres da contemporaneidade, a lembrana capturada por
Arendt. Nas palavras da autora: A polis grega foi outrora precisamente a forma de
governo que proporcionou aos homens um espao para aparecimento onde pudessem agir
uma espcie de anfiteatro onde a liberdade podia aparecer,9 pois os homens inseridos
neste campo esto abertos s virtudes cvicas (ao dilogo, compreenso mtua e
persuaso) que possuem como horizonte, as pautas de interesse da coletividade que prima
pelo bem comum.

Sobre esse assunto, considerando o suposto de Tocqueville ele nos diz: (...) como o passado j no ilumina
o futuro, o esprito avana nas trevas (TOCQUEVILLE apud AMIEL, 1996, p. 09).
6
Uma anlise mais detida sobre o regime totalitrio como sendo o provedor da superfluidade humana,
conferir em: CORREIA, Adriano. Os campos de concentrao e a fabricao da superfluidade. In.:
Fragmentos de Cultura, 2003, p. 201-216.
7
Essa expresso recorrente na obra do antroplogo intitulada de: Vidas desperdiadas, Rio de Janeiro. Ed.
Jorge Zahar, 2005.
8
Arendt contempla a liberdade e a poltica como termos intercambiveis, tendo em vista que a existncia de
uma prescrevia a outra. A liberdade como fato demonstrvel e a poltica coincidem e so relacionadas uma
outra como dois lados da mesma matria. (ARENDT, 2002, p. 195).
9
Idem. Entre o passado e o futuro, p. 201.

57

Esse registro, tal como o fizemos , qual seja o de resgatar o momento histrico
poltico em que a ao poltica foi desenvolvida, uma tarefa emergencial tendo em vista
que; no tempo presente, a poltica, apresentasse com uma configurao tenebrosa em face a
insero do novo na histria , na esteira do pensamento de arendtiano, essa lembrana
deve ser feita se, o que se quer, de fato, encarar o espao pblico como sendo o local
destinado apario ao mundo, onde, as aes, nele desenvolvidas, possam ser transmitidas
para a posteridade, tendo como horizonte o bem comum. Deste modo, s geraes futuras
contemplaram um outro sentido da vida a vida imortal que somente experimentado na
esfera pblica. Sobre esse aspecto (histria e imortalidade), veremos, a seguir, o que os
caminhos que as reflexes de Hannah Arendt aponta.
A histria
A responsabilidade pelo mundo tambm responsabilidade pela histria, pela
historicidade do mundo comum10.
Anne-Marie Roviello

Em seu artigo: O conceito de histria antigo e moderno, publicado na obra

Entre o passado e futuro, que rene uma coletnea de textos, dedicada a temas diversos,
como por exemplo, educao, cultura, histria, poltica, entre outros, Arendt, inicia a
caracterizao da histria tambm tendo como pressuposto o mundo antigo. Deste modo, a
priori, suas consideraes se assentaram em duas questes: mortalidade e imortalidade.
Tendo em vista que homens e mulheres so seres mortais, posto que nasceram em
um mundo que existia antes deles e que continuar a existir ao trmino do ciclo de vida de
cada um, a humanidade anseia pela imortalidade11. Esta nsia advm da vontade em se
fazer eterno, mesmo estando ciente de que homens e mulheres so mortais. nesta
perspectiva, de atingir a imortalidade, que a humanidade lana mo do uso dos elementos
imortais, oriundos da natureza, ou seja, do mundo, para assegurar a sua imortalidade.
Com efeito, conforme pontua Arendt,

10

ROVIELLO, Anne-Marie. Senso comum e modernidade em Hannah Arendt, p. 71.

Tomando de emprstimo as palavras de Arendt, sobre a imortalidade, entendemos que: Imortalidade o
que a natureza possui sem esforo e sem assistncia de ningum, e imortalidade , pois, o que os mortais
precisam tentar alcanar se desejam sobreviver ao mundo em que nasceram, se desejam sobreviver s coisas
que nos circundam e em que cuja companhia foram admitidos por curto tempo. (ARENDT, 2002, p. 78).
11

58

No incio da Histria Ocidental, a distino entre a mortalidade dos homens e a

imortalidade da natureza, entre as coisas feitas pelo homem e as coisas que existem
por si mesmas,era o pressuposto tcito da Historiografia. Todas as coisas que
devem sua existncia aos homens, tais como obras, feitos e palavras, so
perecveis, como contaminadas com a mortalidade de seus autores. Contudo, se os
mortais conseguissem dotar suas obras, feitos e palavras, de alguma permanncia, e
impedir sua perecibilidade, ento essas coisas ao menos em certa medida entrariam
no mundo da eternidade e a estariam em casa, e os prprios mortais encontrariam
seu lugar no cosmo, onde todas as coisas so imortais, exceto os homens.12

Destarte, cabvel uma indagao: qual a contribuio que Arendt traz sobre
mortalidade e imortalidade, possibilitando, assim, pensarmos o objeto de estudo da histria,
bem como o ofcio do historiador?
Para Arendt, o objeto de estudo do historiador o fato singular, pois, ele, consegue
romper com toda cadeia de fatos edificada por homens e mulheres e que, at ento,
permanecia em vigor. Mas esse processo rompido atravs da corrente subterrnea da
histria que, por intermdio da natalidade13, traz consigo a possibilidade de experimentao
de algo novo que, at ento, no havia ocorrido antes. Esse desconhecido a possibilidade
de realizao de novos feitos, os quais revelam o seu esgaramento em face ao processo
anterior. Segundo Arendt,
O que para ns difcil perceber que os grandes feitos e obras de que so capazes
os mortais, e que constituem o tema da narrativa histrica, no so vistos como
parte, quer de uma totalidade ou de um processo abrangente; ao contrrio, a nfase
recai sempre em situaes nicas e rasgos isolados14.

Contudo, se o objeto de estudo do historiador a identificao do novo, posto que,

desta forma, ele estar garantindo a imortalidade do homem no mundo por meio do resgate
de suas aes empreendidas no espao pblico, j engolfadas na histria, ento, logo se
conclui que o ofcio do historiador a captao do evento singular, para garantir a
imortalidade. Por isso, Arendt convida o historiador a se deter quando este estiver
envolvido com as interpretaes das aes humanas, ou seja, com a atividade investigativa

12

Idem. Ibidem, p. 72.

A natalidade um assunto que Arendt concede grande primazia, porque, somente por ela, a autora v a
chance de realizao da histria e da poltica. Porque ao pensarmos em natalidade, logo de imediato, vem a
tona um outro termo correlato, a singularidade. Isso, do ponto de vista geral e essencial, a singularidade
que distingue cada ser humano de todos os demais, a qualidade em virtude da qual ele no apenas um
forasteiro no mundo, mas alguma coisa que jamais este a antes. (ARENDT, 2002, p. 239).
14
Idem. Ibidem, p. 72.
13

59

dos fatos - ao dado singular dentro da histria, tendo como horizonte a poltica. Isto porque,
a ao humana, exercida livremente nos espaos pblicos, corrobora a imortalizao dos
grandes feitos humanos.
Assim, Arendt, inspirada em Herdoto, consagrado pela historiografia ocidental
como sendo pater historiae, conclui como sendo atribuies do historiador:
[...] preservar aquilo que deve sua existncia aos homens, [...] para que o tempo no
o oblitere, e prestar aos extraordinrios e gloriosos feitos de gregos e brbaros
louvor suficiente para assegurar-lhes evocao pela posteridade, fazendo assim sua
glria brilhar atravs dos sculos.15

Inspirada nas proposies histricas levantadas por Walter Benjamim16, ela

argumenta que o historiador deve ficar atento ao novo17. Porque ele, no momento de sua
apario humanidade, traz luz o que estivera, at ento, oculto aos olhos dos homens, o
que, simplesmente, era considerado como passado. Contudo, esse passado que era dado
como algo encoberto se faz presente, e o presente, propriamente dito, passa a assumir a
posio de passado, at que surja, novamente, algo novo para que o presente, que passou a
ser visto como passado, possa reaparecer. Assim, Arendt, se pronuncia dizendo que,
O novo o domnio do historiador que, ao contrrio do cientista natural
preocupado com os acontecimentos sempre recorrentes, lida com eventos que
sempre ocorrem somente uma vez. O que o evento iluminador revela um comeo
no passado que at ento estivera oculto; aos olhos do historiador, o evento
iluminador s pode aparecer como um final para esse recm-descoberto incio. S
quando, na histria futura, um novo evento ocorre, que esse final ir revelar-se
como um incio aos olhos dos futuros historiadores. E os olhos do historiador
representam somente o olhar cientificamente treinado da compreenso humana; s
podemos compreender18 um evento como o final e a culminao de tudo o que
aconteceu antes, como preenchimento dos tempos; somente que cabalmente
avanamos com relao ao conjunto transformado de circunstncias que o evento
criou, isto , tratamos esse evento como um comeo. 19

por esse particularismo, inerente ao exame dos fatos histricos, que Arendt pode
ser, de fato, considerada como uma storyteller. Mas, o que seria, afinal, um storyteller e
15

Idem. Ibidem, p. 70.

As teses de W. Benjamim, sobre a histria, foram publicadas no livro Obras escolhidas: magia e tcnica,
arte e poltica. Ed. Brasiliense, 1994. Vale a pena salientar que, aps a morte de Benjamin, Arendt esteve com
a posse de parte do seu esplio.
17
Grifo nosso.
18
Grifos da autora.
19
ARENDT, Hannah. A dignidade da poltica, p. 49 e 50.
16

60

qual a ligao e o peso que essa nomeao pode acarretar de significativo ao pensamento da
autora, que por sua vez, pode contribuir ao ofcio do historiador? As linhas que se seguem
procuram apontar na direo destas inquiries.
A narrao
(...) todos os desgostos e tristezas so suportveis se deles se faz um conto, ou se o
contamos20.
Isak Dinesen

interessante notar o seguinte aspecto no pensamento arendtiano, mesmo diante de

uma situao em que parece que a humanidade est situada em um caos absoluto, o
caminho indicado pela autora, para inspirar as pessoas a refletirem sobre as alternativas a
serem tomadas, mesmo perante o esgaramento da tradio filosfica, a via do storyteller.
neste aspecto que se faz evidente a importncia da narrao como categoria interpretativa
luz do pensamento arendtiano. Segundo Felcio, trata-se de:
Narrar a experincia, ao contrrio de escrever uma histria do totalitarismo. No
lugar de afirmar, ento, em Origens, que o totalitarismo podia ser explicado luz
da histria, o que Arendt fez foi analisar em termos histricos os elementos que se
cristalizaram neste acontecimento que, em seus termos, o acontecimento central
de nosso mundo21.

Por este vis, o foco central desta empreitada de Arendt consiste em narrar o
fenmeno totalitrio, a partir do suposto de que ele o fator que tributrio ao humana,
desenvolvida no espao pblico. E essa , portanto, a via em que se vincula a corrente
narracional, que, por sua vez, trata-se de uma metodologia epistemolgica emoldurada por
Arendt que por sua vez, possu suas marcas vinculadas ao legado do filsofo alemo
Walter Benjamin , j que a terica poltica no pde contar com o auxlio da tradio
filosfica Ocidental e posto, ainda, que esta havia sido esfacelada frente ao imperativo
totalitrio. Se o caminho encontrado por Arendt atravs do mtodo narracional
(storyteller) deita suas razes no espao pblico, para rever a situao em que a
humanidade viu-se situada, diante do mal, ento, a reverso deste dado o de neutralizar o
20
21

Isak Dinesen apud Kristeva. In.: O GNIO FEMININO: A vida, a loucura, as palavras, p. 91.
FELCIO, Carmelita Brito de Freitas. HANNAH ARENDT: Histria e acontecimento, p. 01 e02.

61

fenmeno do terror tambm est locada no espao pblico. Por essa via, qual seja, a de
recontar a histria do totalitarismo, a partir da narrao, que Hannah Arendt entendida
como sendo uma narradora. E o exerccio da funo do narrador, encarado aqui, aos moldes
das reflexes de Walter Benjamin : (...) retirar da experincia o que ele conta: sua prpria
experincia ou a relatada pelos outros. E incorpora as coisas narradas experincia dos
seus ouvintes.22
Por isso, o principal objetivo de Arendt, ao recontar a histria do totalitarismo o
de: (...) recuperar aqueles tesouros polticos no tematizados filosoficamente, aqueles
fragmentos preciosos e preteridos que, hoje, restariam ocultos por entre os destroos da
tradio (...)23. por este caminho que a pensadora no descarta a via da busca de
alternativas de fuga, dos tempos sombrios, tendo como ponto de partida situao catica
do tempo presente. Porque, ela vislumbra, nessa circunstncia, a possibilidade de
reconciliao com o passado esquecido, em que tal esquecimento atribudo ruptura da
tradio ocidental de pensamento, que foi consolidada a partir do totalitarismo. H de se
ressaltar que Arendt no estava interessada em captar o cerne que elevou o totalitarismo ao
poder, para que pudesse assim compreend-lo, mas, antes, ao ser adepta ao estilo narrativo
benjaminiano, o que a inquietava no totalitarismo e que fez com ela recuasse narrao era
porque,
A narrao no est interessada em transmitir o puro em si da coisa narrada
como uma informao ou um relatrio. Ela mergulha a coisa na vida do narrador
para em seguida retir-la dele. Assim se imprime na narrativa a marca do narrador,
como a mo do oleiro na argila do vaso.24

Destarte, o rumo que orientou a teoria de Hannah Arendt pode ser visto a partir do
mapeamento das situaes em que o novo se manifesta. Esse diagnstico engendrado pelo
historiador e pelo romancista e muito pode oferecer os lampejos da poltica, humanidade,
no instante em que o novo veio tona. Porquanto, ao chamar ateno ao poltica,
entendida aqui, como sendo intercambivel com a liberdade, de acordo com a teoria de
Hannah Arendt, a pensadora estava convicta de que somente o retorno ao passado, poderia
22

BENJAMIN. Walter. O narrador. Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. In.: Magia e tcnica, arte
e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura/Walter Benjamin, p. 201.
23
DUARTE, Andr. HANNAH ARENDT ENTRE HEIDEGGER E BENJAMIN: A crtica da tradio e a
recuperao da origem poltica. In.: HANNAH ARENDT: Dilogos, reflexes, memrias, p. 78.
24
BENJAMIN. Walter. O narrador. Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. In.: Magia e tcnica, arte
e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura/Walter Benjamin, p. 205.

62

garantir a recuperao dos fragmentos polticos, a partir do suposto de que historiadores e

romancistas, atravs da narrativa, poderiam autorizar os homens ao. A funo poltica
do narrador de estrias (storyteller), seja ele historiador ou romancista, a de provocar
uma catarse que libere os homens para a ao e para o juzo25.
nesse horizonte, que Arendt recua ao filsofo Walter Benjamin, para dizer que, os
romancistas e os historiadores, so de fato, pescadores de prolas, porque eles se detm
funo de apanhar os estilhaos do passado, rompido com quebra do vnculo da tradio.
Entretanto, esse caminho, indicado pela autora, s possvel se o pensarmos26 pelo
vis do acontecimento. A histria constituda por acontecimentos, ou seja, por aquilo que
interrompe processos, sendo propriamente o imprevisvel, o indedutvel27.
Consideraes finais
A maneira encontrada por Arendt para encarar o advento do mal, no sculo XX,
mediante a ruptura que houve com a tradio de pensamento, e assim compreend-lo, o
contar estrias. Segundo, Aguiar, para alm de uma perspectiva de visualizao de
Arendt como sendo uma contadora de estrias, a autora pode ser entendida como (...)
uma storyteller do mundo contemporneo. Em todos os seus escritos, possvel perceber
que ela est perseguindo uma luz que ilumine o que o homem est fazendo na atualidade, o
que pretende com as suas instituies e seus modos de vida28. Essa a outra face que o
evento singular/novo pode manifestar humanidade visto sob o ngulo da esperana, que
pode ser creditada ao poltica, e a ela, a expectativa de algo novo acontecer. Pois, afinal,
a lembrana de Arendt, que nos fica, sobre o agir humano, desenvolvido no espao pblico,
- recuperada no mundo antigo - respaldado pela liberdade de ao, calcada na compreenso
mtua e na persuaso, o de que: somente a ao humana capaz de feitos imensurveis.
Sob este mbito temos uma dupla face da ao. De um lado, como foi acenada, a ao, vista
25

ARENDT apud DUARTE. O PENSAMENTO A SOMBRA DA RUPTURA: poltica e filosofia em Hannah

Arendt, p. 270.
26
Ao longo destas consideraes viemos afirmando, enfaticamente, que a Arendt clama a humanidade para o
pensar. Mas, sumariamente, o que significa o pensar terica? Ela nos diz que trata-se de: Pensar com a
mentalidade alargada significa treinar a prpria imaginao para sair em visita (ARENDT apud AGUIAR,
2001, p. 225).
27
AMIEL, Anne. HANNAH ARENDT: Poltica e acontecimento, p. 49.
28
AGUIAR, Odlio Alves. Pensamento e narrao em Hannah Arendt. In.: Hannah Arendt: dilogos,
reflexes e memrias, p. 218.

63

aqui sob a gide da imprevisibilidade, foi capaz de promover, no sculo passado, algo
indito na histria, a ascenso ao poder feita pelo totalitarismo (que carimbou a introduo
da violncia na poltica). Mas, por outro lado, tambm entendido sob a espreita do
acontecimento/novo, a ao poltica, foi capaz, outrora, de lanar raios de luzes
humanidade e evidenciar que a poltica , por excelncia, o antdoto para combater a outra
face malfica do novo. Um exemplo disso, que muito inspirou Arendt a pensar a existncia
da poltica, em nosso tempo, so os sistemas de conselhos, porque atravs dele os homens
recuperaram o gosto pela ao. E tambm, por meio desses conselhos, foram
desencadeadas outras manifestaes, genuinamente, de forte cunho poltico, tal como no
passado havia, um exemplo disso foram as Revolues Modernas. Sobre o sistema de
conselhos Arendt nos diz,
Organizao espontnea de sistemas de conselho ocorreu em todas as revolues:
na Revoluo Francesa, com Jefferson na Revoluo Americana, na Comuna de
Paris, nas revolues russas, no despertar das revolues na Alemanha e ustria,
no fim da Primeira Guerra Mundial e finalmente na Revoluo Hngara29

Esse foi, ento, o propsito deste texto, o de apontar a dimenso da histria, da

poltica e da narrao, tendo como pressuposto o novo ou o acontecimento singular na
histria da humanidade, para de fato, possamos resgat-lo, nos tempos sombrios.
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ARENDT, Hannah. Responsabilidade e julgamento. So Paulo: Ed. Companhia das
Letras, 2004.
29

ARENDT apud FELCIO. A PAIXO PELA LIBERDADE: um horizonte para pensar a

Democracia e a Repblica em Hannah Arendt, p. 06.

64

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65