EL GENESIS

Allan Kardec

EL GNESIS
LOS MILAGROS Y LAS PROFECAS SEGN EL ESPIRITISMO
POR
ALLAN KARDEC
Introduccin
De la primera edicin, publicada en enero de 1868
Esta nueva obra avanza un paso en el estudio de las consecuencias y las ap
licaciones del Espiritismo. Como su ttulo lo indica, tiene por objetivo el estudi
o de tres puntos diversamente interpretados, a saber: El gnesis, los Milagros y l
as profecas en sus relaciones con las nuevas leyes que se deducen de la observacin
de los fenmenos espritas.
Dos elementos, o si se prefiere, dos fuerzas gobiernan el Universo: el ele
mento material y el elemento espiritual. De la accin simultnea de estos dos princi
pios nacen aquellos fenmenos especiales cuya naturaleza es inexplicable si se hac
e abstraccin de uno de los dos, tal como ocurrira si se sustrajera uno de los dos
elementos que constituyen el agua: el oxgeno y el hidrgeno.
Al demostrar la existencia del mundo espiritual y sus relaciones con el mu
ndo material, el Espiritismo nos brinda la comprobacin de una infinidad de fenmeno
s incomprensibles que son considerados, por tal motivo, inadmisibles por ciertos
pensadores. Estos fenmenos abundan en las escrituras, y en razn del desconocimien
to de la ley que los gobierna, los tratadistas de ambos bandos antagnicos han gir
ado sin cesar en el mismo crculo de ideas: unos omitiendo los descubrimientos pos
itivos de la ciencia, y otros ignorando el principio espiritual, de modo que no
han podido llegar a una solucin racional y convincente.
La solucin se encuentra en la accin recproca del espritu y la materia, y, de t
al manera, se libera del carcter sobrenatural que se atribua a la mayor parte de l
os fenmenos. Pero, qu es ms positivo: admitir los hechos como resultantes de las ley
es de la Naturaleza o rechazarlos totalmente? Su desestimacin absoluta lleva a la
destruccin de la base misma de todo edificio, mientras que su aceptacin, aun limi
tada, no suprime ms que lo accesorio, dejando intacta la base. Esa es la causa po
r la cual el Espiritismo induce a mucha gente a aceptar verdades consideradas an
tes meras utopas.
Esta obra es, entonces, como ya lo hemos dicho, un complemento de las apli
caciones del Espiritismo desde un punto de vista especial.
El material estaba listo, casi elaborado, desde hace mucho, pero el moment
o adecuado para su publicacin no haba llegado. Era necesario, en primer trmino, que
las ideas que deban servir de apoyo madurasen, y adems, haba que esperar el moment
o propicio. El Espiritismo no tiene misterios ni teoras secretas, todo debe escla
recerlo para cual pueda juzgarlo con conocimiento de causa, mas cada cosa debe l
legar a su tiempo para ser comprendida. Una solucin a la ligera, prescindiendo de
la elucidacin completa de la cuestin, sera ms un motivo de retraso que de adelanto.
En vista de la importancia del tema que debamos tratar, fue necesario evitar la
ms mnima precipitacin.
Antes de entrar de lleno en el tema, nos ha parecido necesario definir con
claridad los papeles respectivos de los espritus y de los hombres en la obra de
la nueva Doctrina. Estas observaciones preliminares, que prescinden de las ideas
msticas, son el tema del primer captulo, titulado: Caracteres de la Revelacin Esprit
a . A este punto hemos otorgado una gran importancia, porque l comprende, en cierta
forma, el quid de la cuestin.
A pesar de la intervencin humana en la elaboracin de esta Doctrina, la inici
ativa pertenece a los espritus, pero no a uno en especial, ya que es el resultado
de la enseanza colectiva y concordante de muchos espritus, puesto que si se basar
a en la doctrina de un espritu no tendra otro valor que el de una opinin personal.
El carcter esencial de la Doctrina y su existencia misma se basan en la uniformid
ad y la concordancia de la enseanza. Por tanto, todo principio no general no pued

e considerarse parte integrante de la Doctrina, sino una simple opinin aislada de

la cual el Espiritismo no se responsabiliza.
Es esa concordancia colectiva de opiniones, sometidas a la prueba de la lgi
ca, la que otorga fuerza a la Doctrina Esprita y asegura su vigencia. Para que ca
mbiase, sera necesario que la totalidad de los espritus mudasen de opinin, es decir
, que llegase el da en que negasen lo dicho anteriormente. Ya que la Doctrina ema
na de la enseanza de los espritus, para que desapareciese sera necesario que los es
pritus dejasen de existir. Y es por eso que esta Doctrina prevalecer siempre sobre
los dems sistemas personales, que no poseen, como ella, races por doquier.
El Libro de los Espritus ha consolidado su prestigio porque es la expresin d
e un pensamiento colectivo y general. En abril de 1867 cumpli sus primeros diez ao
s. En ese lapso, los principios fundamentales en que se ha basado han sido suces
ivamente desarrollados y completados por la enseanza progresiva de los espritus: N
inguno ha sido desmentido por la experiencia y todos, sin excepcin, han permaneci
do en pie, ms vivos que nunca, mientras que todas las ideas contradictorias que h
an intentado oponrseles no han prevalecido, precisamente porque en todas partes s
e enseaba lo contrario.
Es se un
resultado caracterstico que podemos proclama
sin
vanidad, ya que nunca nos hemos atribuido el mrito.
Hemos tenido idnticos escrpulos en la redaccin de los anteriores libros, en l
os que hemos agregado a sus respectivos ttulos: segn el Espiritismo, porque estamo
s seguros de su identidad con la enseanza general de los espritus. Ocurre lo mismo
con este libro, que entregamos como complemento de los precedentes, exceptuando
, sin embargo, algunas teoras todava hipotticas que hemos tenido cuidado de tratar
como tales
y que no
deben considerarse
sino
como opiniones
personales hasta que sean confirmadas o negadas,
con lo cual evita
que
a posteriori
la
responsabilidad recaiga sobre la Doctrina. Quienes leen asiduamente la Revista E
sprita habrn visto bosquejadas en la misma la mayor parte de las ideas que se desa
rrollarn en el curso de este libro, tal como hemos hecho con las de las obras ant
eriores. La Revista es, para nosotros, un terreno de ensayo destinado a sondear
la opinin de los hombres y de los espritus sobre ciertos principios, antes de admi
tirlos como partes constitutivas de la Doctrina.
Allan Kardec
EL GNESIS SEGN EL ESPIRITISMO
CAPTULO I Caracteres de la revelacin esprita
1. Es posible considerar al espiritismo como una revelacin? En tal caso, cul e
s su carcter? Sobre qu se funda su autenticidad? A quin y de qu forma ha sido hecha? E
la Doctrina Esprita una revelacin en el sentido teolgico de la palabra?, es decir,
es el resultado de una enseanza oculta llegada del Ms All? Es susceptible o no de su
frir modificaciones? Al entregar a los hombres una verdad elaborada, no tendra por
efecto la revelacin impedirles hacer uso de sus facultades al ahorrarles el trab
ajo de la bsqueda? Cul es la autoridad de los espritus para ensear, si no son infalib
les ni superiores a los humanos? Para qu sirve la moral que predican si es la mism
a que Cristo ense? Tiene necesidad el hombre de una revelacin? No es capaz de encontr
ar en s mismo, en su conciencia, todo lo que necesita para conducirse? Tales son
las preguntas que debemos contestar.
2. Comencemos por definir la palabra revelacin.
Revelar tiene su origen en el vocablo latino revelare. Su raz, velum, signi
fica velo. Literalmente, significa: salir debajo del velo, y en su sentido figur
ado: descubrir, hacer conocer una cosa secreta o desconocida. En su aceptacin vul
gar ms generalizada, se dice de toda cosa ignorada que se da a conocer.
Desde este punto de vista, todas las ciencias que nos hacen conocer los mi
sterios de la Naturaleza nos revelan algo: la Geologa, la formacin de la Tierra; l
a Astronoma, el mundo estelar que ignorbamos; la Qumica, la ley de las afinidades;
la Fisiologa, las funciones del organismo, etc. Coprnico, Galileo, Newton, Laplace
y Lavoisier son, por lo tanto, reveladores.
3. El carcter esencial de toda revelacin debe ser el de su autenticidad. Rev
elar un secreto es hacer conocer un hecho. Si es falso, no habr ningn hecho y, en
consecuencia, no habr tampoco revelacin. Cuando una revelacin es desmentida por los

hechos, ya no es tal. Y si es atribuida a Dios, siendo que Dios no miente ni en

gaa, significar que estamos ante una invencin humana.
4. Cul es el papel del profesor con respecto a sus alumnos? No es acaso el de
un revelador? Les ensea lo que no saben, aquello para lo que les hubiera faltado
tiempo y no hubiesen podido descubrir ellos mismos, ya que la ciencia es una ob
ra colectiva producto de muchos siglos y de una gran cantidad de hombres, cada u
no de los cuales deja sus observaciones para que sus sucesores la aprovechen. La
enseanza es, entonces, la revelacin de ciertas verdades cientficas o morales, fsica
s o metafsicas hechas por el hombre que las conoce a quien las ignora, y que, sin
esa posibilidad, las hubiese continuado ignorando.
5. Pero el profesor slo ensea aquello que ha aprendido: es un revelador de s
egundo orden. El hombre de genio ensea lo que ha descubierto sin ayuda, es el rev
elador primario. Crea la luz que luego progresivamente se expande. Dnde estara la H
umanidad sin las revelaciones de esos hombres de genio que aparecen de tanto en
tanto!
Cmo definir a un hombre de genio? Por qu son hombres de genio? De dnde provienen
? Hacia dnde van? Notemos que la mayor parte de ellos traen al nacer facultades tr
ascendentes y conocimientos innatos. Un poco de trabajo les basta para desarroll
arlos. Sin duda, son parte de la Humanidad, ya que nacen, viven y mueren como no
sotros. Entonces, de dnde provienen esos conocimientos que han adquirido en vida? O
pinaremos, como los materialistas, que la suerte los ha dotado de un cerebro de
mayor tamao y mejor calidad que el nuestro? Si as fuese, no tendran ms mrito que una
legumbre ms grande y sabrosa que otra.
O diremos, como ciertos espiritualistas, que Dios los ha dotado de un alma
mejor que la del comn de los mortales? Suposicin tambin carente de lgica, ya que acu
sara a Dios de parcial. La nica solucin racional para este problema reside en la pr
eexistencia del alma y en la pluralidad de existencias. El hombre de genio es un
espritu que vivi ms tiempo y que tiene, en consecuencia, mayor terreno ganado que
aquellos otros ms atrasados. Cuando encarna, trae consigo lo que sabe, y como sab
e mucho ms que los dems sin necesidad de aprender, se le llama hombre de genio. Si
n embargo, todo lo que sabe es fruto del trabajo anterior y no el resultado de u
n privilegio. Antes de renacer, era un espritu avanzado. Su reencarnacin tiene por
objeto ensear lo que sabe a los dems o adquirir nuevos conocimientos.
Los hombres progresan, indudablemente, gracias a s mismos y al esfuerzo de
su inteligencia. Pero si fuesen librados a sus propias fuerzas y no contasen con
la ayuda de hombres ms avanzados que ellos, el progreso sera lento, tal como ocur
re con los estudiantes sin profesor. Todos los pueblos han tenido sus hombres de
genio, quienes han aparecido en diferentes pocas para darles un impulso y sacarl
os de la inercia.
6. Si es aceptada la providencia de Dios hacia sus criaturas, por qu no admi
tir que espritus capaces de hacer avanzar a la Humanidad, por su energa y la super
ioridad de sus conocimientos, encarnen por voluntad de Dios para ayudar al progr
eso en un sentido determinado, es decir, que reciban una misin como un embajador
la recibe de su rey? Tal es el papel de los grandes genios. Qu vienen a hacer, si
no es a ensear a los hombres verdades que stos ignoran y que hubiesen seguido igno
rando mucho tiempo ms? A entregarles una escalera para que con su ayuda puedan asc
ender ms rpidamente? Esos genios, que aparecen a travs de los siglos como estrellas
fulgurantes, dejando tras de s una larga estela de luz sobre la Humanidad, son m
isioneros,
o,
si se prefiere, mesas. Las cosas nuevas que ensean a los hombres, ya sea e
n el orden fsico o en el filosfico, son revelaciones.
Si Dios permite la existencia de reveladores para las verdades cientficas,
puede, con mayor razn, suscitarlos para las verdades morales, que son uno de los
elementos esenciales para el progreso. Tales son los filsofos, cuyas ideas perdur
an a travs del tiempo.
7. Teolgicamente, la revelacin se atiende a las cosas puramente espirituales
, aquellas que el hombre no puede conocer por s solo y no estn al alcance de descu
brir por medio de sus sentidos, y cuyo conocimiento le es revelado por Dios o su
s semejantes, ya sea por medio de la palabra directa o de la inspiracin. En ese c
aso, la revelacin siempre se hace a hombres privilegiados, llamados profetas o me

sas, es decir, enviados, misioneros, cuya misin consiste en transmitirla a los hom
bres. La revelacin, considerada desde ese punto de vista, implica una pasividad a
bsoluta. Se la acepta sin control, sin examen, sin discusin.
8. En todas las religiones ha habido reveladores, y aunque todos ellos hay
an estado lejos de conocer la verdad absoluta, fueron providenciales y adecuados
al tiempo y al ambiente en que vivan, as como al carcter particular del pueblo al
que enseaban, al cual eran, en relacin, superiores. A pesar de los errores existen
tes en sus doctrinas, despertaron los espritus y sembraron los grmenes del progres
o que ms tarde haban de florecer gracias al Cristianismo. Es incorrecto, entonces,
anatematizarlos en nombre de la ortodoxia, ya que vendr el da en que todas las cr
eencias, diversas en la forma, pero basadas en un mismo principio fundamental: D
ios y la inmortalidad del alma, se fundirn en una sola, cuando la razn haya triunf
ado sobre los prejuicios.
Desgraciadamente, en todas las pocas las religiones han sido instrumentos d
e dominacin. El papel de profeta tent las ambiciones secundarias, y as surgieron un
a multitud de seudos reveladores o mesas, quienes respaldndose en el prestigio de
sus ttulos explotaron la credulidad para saciar su orgullo, su rapacidad o su per
eza, viviendo cmodamente a expensas de sus supercheras. El Cristianismo no se libr
tampoco de esos parsitos. Al respecto, es importante consultar el captulo XXI de E
l Evangelio segn el Espiritismo: Habr falsos Cristos y falsos profetas .
9. Hace Dios revelaciones directas a los hombres? Esta es una pregunta que
no nos animaramos a responder con un s ni con un no rotundo. No es algo totalmente
imposible, pero no existe una prueba cierta al respecto. Lo que s sabemos es que
los espritus ms cercanos a Dios por su perfeccin e imbuidos del pensamiento divino
, pueden ser sus transmisores. En cuanto a los reveladores encarnados, segn el or
den jerrquico al que pertenezcan y el grado de su sabidura personal, pueden extrae
r las instrumentaciones de sus propios conocimientos o recibirlas de espritus ms e
levados, es decir, de los mensajeros directos de Dios. stos, al hablar en nombre
de Dios, pueden haber sido confundidos con Dios mismo.
Estas comunicaciones nada tiene de extraas para quienes conocen los fenmenos
espritas y la manera en que se establecen los contactos entre encarnados y desen
carnados. Las instrucciones pueden transmitirse de diversos modos: por medio de
la inspiracin pura y simple, por la audicin de palabras o por la visin de espritus i
nstructores, en visiones y apariciones, ya sea en sueos o en estado de vigilia. E
n la biblia, el evangelio y los libros sagrados de todos los pueblos, encontramo
s numerosos ejemplos al respecto. Es, pues, rigurosamente exacto decir que la ma
yor parte de los reveladores son mdiums, sensitivos, auditivos o videntes, lo que
no significa que todos los mdiums sea reveladores y menos an que sean intermediar
ios directos de Dios o de sus mensajeros.
10. Slo los espritus puros reciben la misin de transmitir la palabra de Dios,
pues hoy sabemos que los espritus estn lejos de ser todo perfectos y que algunos
intentan aparentar lo que no son, razn por la cual San Juan ha dicho: Amados, no c
reis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios (Primera Epstola Univers
al de San Juan Apstol 4:1).
Hay revelaciones apcrifas y mentirosas, pero tambin las hay serias y verdade
ras. El carcter esencial de la revelacin divina es el de verdad eterna. Toda revel
acin factible de error o sujeta a modificaciones no emana de Dios. Es por eso que
el Declogo presenta los caracteres de su origen, mientras que las otras leyes mo
saicas de ndole transitoria, a menudo contradictorias con la ley del Sina, son la
obra personal y poltica del legislador hebreo. Al dulcificarse las costumbres del
pueblo, las leyes cayeron en desuso, mientras que el Declogo, faro de la Humanid
ad, sigui en pie. Cristo construy el edificio de sus enseanzas basndolo en el Declogo
, mientras que aboli las otras leyes. Si stas hubiesen sido obra de Dios, no las h
ubiera tocado. Cristo y Moiss son los dos grandes reveladores que cambiaron la fa
z del mundo, y en ello reside la prueba de la misin divina de ambos. Una obra pur
amente humana no hubiera posedo tanta fuerza.
11. Una revelacin importante tiene lugar en nuestra poca: la que nos revela
la posibilidad de comunicarnos con los seres del mundo espiritual. Dicho conocim
iento no es de ningn modo nuevo, pero haba permanecido ocultamente, y sin benefici
o alguno para la Humanidad, hasta nuestros das. La ignorancia de las leyes que go

biernan estas relaciones haba ahogado al conocimiento, disfrazndolo de supersticin.

El hombre era incapaz de extraer para su beneficio deduccin alguna. Nuestra poca
es la encargada de suprimir los accesorios ridculos, comprender su alcance y logr
ar la luz que deba iluminar el camino del porvenir.
12. El Espiritismo, hacindonos conocer el mundo invisible que nos rodea y e
n medio del cual vivimos, las leyes que lo gobiernan, sus relaciones con el mund
o visible, la naturaleza y el estado de los seres que lo habitan y, en consecuen
cia, el destino del hombre despus de la muerte, es una autntica revelacin en el sen
tido cientfico de la palabra.
13. Por su naturaleza, la Revelacin Esprita tiene un carcter doble: es a la v
ez una revelacin divina y una revelacin cientfica. Es divina, porque su llegada es
providencial y no es el resultado de la iniciativa humana. Porque los puntos fun
damentales de la Doctrina son el producto de la enseanza impartida por los espritu
s, encargados de Dios de revelar a los hombres cosas que stos ignoraban y que no
podan saber sin ayuda, y porque es importante revelar estas cosas hoy, pues los h
ombres estn maduros para comprenderlas. Es cientfica, porque la enseanza no es priv
ilegio de ningn individuo en especial, sino que es impartida a todos, por la mism
a va, y porque quienes la trasmiten y quienes la reciben no son de ninguna manera
seres pasivos, liberados del trabajo de la bsqueda y la observacin, as como no pie
rden su juicio y libre albedro ni les est prohibido el control. Por el contrario,
se les recomienda ejercerlo para que la Doctrina no sea dictada ni impuesta cieg
amente, y para que ella sea el producto del trabajo del hombre, de la observacin
de hechos que los espritus les muestran y de la instrucciones que les dan, instru
cciones que el hombre estudia, comenta y compara, y de las cuales l mismo saca la
s conclusiones. En una palabra, lo que caracteriza a la Revelacin Esprita es que s
u origen pertenece a Dios, la iniciativa a los espritus y su elaboracin es obra de
l hombre.
14. Como mtodo de elaboracin, el Espiritismo utiliza exactamente el mismo qu
e las ciencias positivas, es decir, aplica el mtodo experimental. Se presentan he
chos de un orden nuevo que no pueden explicarse mediante las leyes conocidas: el
Espiritismo los observa, compara y analiza, y del efecto se remontan a la causa
y de sta a la ley que los gobierna, luego deduce las consecuencias y busca aplic
aciones tiles. No establece ninguna teora preconcebida, motivo por el cual no ha f
ormulado hiptesis sobre la existencia e intervencin de los espritus, como tampoco s
obre el periespritu, la reencarnacin ni ningn otro de los principios de la Doctrina
. Ha terminado por aceptar la existencia de los espritus cuando esa existencia se
mostr evidente a travs de la observacin de los hechos, y de igual manera se ha man
ejado con los dems principios. No son los hechos los que han venido a confirmar l
a teora, sino sta es la que ha llegado posteriormente para explicar y resumir los
hechos. Es rigurosamente exacto decir pues, que el Espiritismo es una ciencia de
observacin y no producto de la imaginacin. Las ciencias no progresaron seriamente
hasta que basaron sus estudios en el mtodo experimental. Hasta hoy se pensaba qu
e ese mtodo slo era aplicable a la materia, mientras que lo es igualmente para las
cosas metafsicas.
15. Veamos un ejemplo. En el mundo de los espritus acaece un hecho muy sing
ular, y que nadie sospechaba siquiera: se trata de ciertos espritus que creen seg
uir vivos. Pues bien, los espritus superiores que conocen el hecho perfectamente,
no vinieron anticipadamente a anunciarnos: Hay espritus que suponen que an viven e
n la Tierra, que han conservado sus gustos, sus costumbres y sus instintos , sino
que han provocado manifestaciones de espritus de esa categora para que nosotros lo
s observramos. Cuando entramos en relacin con esos espritus, inciertos de su estado
, o afirmando que an estaban vivos y desempeando sus tareas habituales, del ejempl
o deducimos la regla. La multiplicidad de hechos anlogos ha probado que no se tra
taba de una excepcin, sino de una de las fases de la vida esprita que ha permitido
estudiar todas las variedades y causas de esta ilusin singular y reconocer que,
dicha situacin, es propia de espritus poco adelantados moralmente y que tuvieron d
eterminados tipos de muerte. Slo es temporal, mas puede prolongarse durante das, m
eses y hasta aos. Vemos as cmo la teora naci de la observacin. Del mismo modo ocurre c
on los dems principios de la Doctrina.
16. La ciencia, propiamente dicha, tiene por objeto el estudio de las leye

s del principio material, as como el objeto del Espiritismo es el conocimiento de

las leyes del principio espiritual. Pero como este ltimo principio es una de las
fuerzas de la Naturaleza y acta sin cesar sobre el principio material, y ste sobr
e aqul, resulta que el conocimiento de uno no puede complementarse sin el del otr
o. Por consiguiente, el Espiritismo y la ciencia se complementan mutuamente. La
ciencia sin el espiritismo es impotente para explicar ciertos fenmenos, contando
slo con las leyes que rigen a la materia, as como el Espiritismo sin la ciencia ca
recera de apoyo y control. El estudio de las leyes de la materia debera preceder a
l de las leyes espirituales, ya que es la materia la que afecta antes a los sent
idos. Si el Espiritismo hubiese llegado antes que los descubrimientos cientficos
hubiera sido una obra intil, como todo aquello que llega antes de tiempo.
17. Todas las ciencias se suceden y encadenan racionalmente, unas nacen de
otras, a medida que encuentren un punto de apoyo en las ideas y los conocimient
os anteriores. La Astronoma, una de las primeras ciencias cultivadas, no sali de s
u faz primaria hasta el instante en que la Fsica revel la ley de las fuerzas de lo
s agentes naturales; la Qumica, impotente sin la Fsica, sucedi a sta muy pronto, par
a luego marchar unidas, apoyndose mutuamente. La Anatoma, la Fisiologa, la Zoologa,
la Botnica y la Mineraloga se convirtieron en ciencias con la ayuda de la Fsica y l
a
Qumica. La Geologa, sin la Astronoma, la Fsica y la Qumica hubiera carecido de autntic
os elementos vitales, motivo por el cual lleg despus.
18. La ciencia moderna ha tomado en cuenta los cuatro elementos primitivos
de los antiguos, y, de observacin en observacin, lleg a la concepcin de un solo ele
mento generador de todas las transformaciones de la materia. Pero la materia, po
r s sola, es inerte, no tiene vida, ni piensa ni siente, necesita unirse al princ
ipio espiritual. El Espiritismo no ha descubierto ni inventado tal principio, pe
ro lo ha demostrado mediante pruebas irrecusables, lo ha estudiado, analizado, y
ha constatado su accin evidente. Al elemento material, agreg el elemento espiritu
al. Esos dos elementos son los dos principios, la dos fuerzas vivas de la Natura
leza, mediante la unin indisoluble de ambos elementos se resuelven, sin esfuerzo,
una infinidad de hechos, hasta hoy inexplicables.1
El Espiritismo, al estudiar uno de los dos elementos que constituyen el Un
iverso, establece forzosamente contacto con la casi totalidad de las ciencias y,
por tal motivo, su llegada deba ser posterior a la creacin de stas. Naci por la fue
rza de las cosas y por la imposibilidad de poderse explicar una infinidad de hec
hos con la sola ayuda de las leyes que rigen a la materia.
19. Se acusa al espiritismo de estar emparentado con la magia y la hechice
ra, pero se olvida que la astrologa judiciaria, no tan lejana de nuestra poca, es a
ntepasada directa de la Astronoma, que la Qumica es hija de la alquimia, de la que
ningn hombre sensato se ocupara hoy. Nadie niega, sin embargo, que en la astrologa
y en la alquimia encontramos los grmenes de las verdades que conformaran las cien
cias actuales. A pesar de sus frmulas ridculas, la alquimia fue la iniciadora de l
os estudios de los cuerpos simples y de la ley de afinidades. La astrologa basaba
sus estudios en la posicin y movimientos de los astros, a los cuales observaba m
inuciosamente. Pero como ignoraba las leyes que gobiernan el mecanismo del Unive
rso, consideraba a los astros seres misteriosos y les otorgaba, supersticiones,
influencia moral y sentido revelador. Cuando Galileo, Newton y Kepler dieron a c
onocer sus leyes y el telescopio rasg el velo al sumergir su mirada en las profun
didades del espacio, hecho que fue considerado indiscreto por ciertos sectores,
los planetas aparecieron como mundos simples similares al nuestro, con lo cual t
odo el andamiaje de maravillas se derrumb.
Ocurre lo mismo al relacionar al Espiritismo con la magia y la hechicera. st
as tambin se basaban en las manifestacin de los espritus, como la astrologa en el mo
vimiento de los astros. Pero, al ignorar las leyes que gobiernan al mundo espiri
tual, confundan las manifestaciones con sus prcticas y creencias absolutas. El Esp
iritismo moderno, fruto de la experiencia y la observacin, ha hecho justicia. Sin
duda, existe una distancia mucho mayor entre el Espiritismo y la magia que entr
e la Astronoma y la astrologa o entre la Qumica y la alquimia. Pretender confundirl
os es admitir que se ignora hasta lo ms elemental.
20. El hecho de poder establecer comunicacin con los seres del mundo espiri

tual trae consigo consecuencias de la mayor gravedad: es un mundo nuevo que se n

os revela, un acontecimiento de la mayor importancia, puesto que ese mundo nos e
spera a todos, sin excepcin. Ese conocimiento, al generalizarse, ocasionar profund
as modificaciones en los hbitos, el carcter, las costumbres y las creencias, todo
lo cual tiene una influencia enorme sobre las relaciones sociales. Es una revolu
cin total que habr de operarse en las ideas, revolucin tanto mayor y poderosa ya qu
e no est circunscrita a un pueblo o a una casta determinada, sino que abarca simu
ltneamente el alma de todas las clases, nacionalidades y cultos.
Es con razn, pues, que el Espiritismo es considerado como la tercera de las
grandes revelaciones. Veamos en qu difieren entre s y por qu lazo permanecen estre
chamente unidas esas revelaciones.
21. Moiss, como profeta, revel a los hombres la existencia de un Dios nico, S
eor soberano y creador de todas las cosas. Promulg la ley del Sina y cre las bases d
e la fe verdadera. Como hombre, fue el legislador de su pueblo. La fe primitiva
de ese pueblo, al depurarse, habra de expandirse por el mundo entero.
22. Cristo tom de la antigua ley lo que es eterno y divino y desech lo que sl
o era transitorio, meramente disciplinario y de hechura humana, y agreg la revela
cin de la vida futura, aquella de la que Moiss no haba hablado, la relacionada con
las penas y recompensas que esperan al hombre despus de la muerte (ver la Revista
Esprita, marzo de 1861).
23. La esencia de la revelacin de Cristo, la piedra angular de toda su doct
rina, es la nueva manera de concebir a Dios que ella nos brinda. Ya no es el dio
s terrible, celoso, vindicativo de Moiss, el dios cruel y sin piedad que riega la
tierra con sangre humana, que ordena la masacre y el exterminio de pueblos ente
ros sin exceptuar siquiera a las mujeres, a los nios y a los ancianos, que castig
a a todo un pueblo por la falta de su conductor, que se venga del culpable en la
persona del inocente, que golpea a los nios por la culpa de sus padres, sino un
Dios clemente, soberanamente justo y bueno, lleno de mansedumbre y misericordia,
que perdona al pecador arrepentido y juzga a cada cual segn sus obras. Ya no es
el dios de un solo pueblo privilegiado, el dios de los ejrcitos que encabeza los
combates para sostener su propia causa contra el dios de los otros pueblos, sino
el Padre comn del gnero humano que extiende su proteccin a todos los nios y los inc
ita a que vayan a l. Ya no es ms el dios que recompensa y castiga slo con bienes te
rrenales, que construye gloria y felicidad con la servidumbre de los pueblos riv
ales y con la multiplicidad de la progenie, sino que dice a los hombres: Vuestra
verdadera patria no es de este mundo: est en el reino de los cielos. All, los humi
ldes de corazn sern elevados y los orgullosos, humillados. Ya no es ms el dios que c
onsidera virtud la venganza y ordena devolver ojo por ojo y diente por diente , sin
o el Dios de misericordia que dice: Perdonad las ofensas si queris que las vuestra
s sean perdonadas. Devolved bien por mal, no hagis al otro lo que no queris que os
hagan a vosotros. Ya no es ms el dios mezquino y minucioso que impone la forma de
adorarlo y rigurosas penas en el caso de no obedecerla y que se ofende ante la
inobservancia de una frmula, sino el Dios grande que considera nuestros pensamien
tos y no la forma exterior del culto. Ya no es ms el dios que quiere ser temido,
sino Dios que quiere ser amado.
24. Dios es el eje de todas las creencias religiosas, la finalidad de todo
s los cultos, por tanto, el carcter de las religiones es de acuerdo con la idea q
ue stas tengan de Dios. Las religiones que hicieron a Dios vindicativo y cruel, c
reen honrarlo con actos de crueldad, con hogueras y torturas. Las que concibiero
n a Dios parcial y celoso, son intolerantes, son, en mayor o menor medida, detal
listas de la forma, segn lo hayan ideado ms o menos manchado por debilidades y peq
ueeces humanas.
25. Toda la doctrina de Cristo se funda en el carcter que ste atribuye a la
Divinidad. Con un Dios imparcial, soberanamente justo, bondadoso y misericordios
o pudo hacer del amor a Dios y de la caridad hacia el prjimo la condicin expresa p
ara la salvacin, y decir: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alm
a, y con toda tu mente. Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es
semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende t
oda la ley y los profetas. Con esta nica creencia instituy el principio de igualdad
de los hombres ante Dios y el de fraternidad universal. Pero, era posible amar a

l dios de Moiss? No, slo temerle.

La revelacin de los verdaderos atributos de Dios, unida a la de la inmortal
idad del alma y de la vida futura, modific profundamente las relaciones mutuas en
tre los hombres, les impuso obligaciones nuevas y otras visin de la vida terrena.
Debido a eso, ejerci influencia tambin sobre las costumbres y las relaciones soci
ales. Evidentemente, las consecuencias son el punto ms importante de la revelacin
de Cristo, y es lamentable decir, sin embargo, que se es el aspecto del que ms nos
hemos apartado y el punto ms descuidado en la interpretacin de sus enseanzas.
26. Con todo, Cristo aadi Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para q
ue est con vosotros para siempre: el Espritu de Verdad, al cual el mundo no puede
recibir, porque no lo ve, ni lo conoce. Pero vosotros lo conocis, porque mora con
vosotros, y estar en vosotros. [... ] Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quie
n el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo qu
e yo he dicho (San Juan, 14:16, 17 y 26, y San Mateo, 17:11).
Si Cristo no dijo todo lo que hubiese podido decir, es porque l crey necesar
io callar algunas verdades hasta que los hombres pudiesen comprenderlas. Por l mi
smo sabemos que su enseanza estaba incompleta, ya que anunci la llegada de quien d
eba completarla. l prevea que se confundiran con respecto a sus palabras, que se des
viara su enseanza y que destruiran lo que l haba hecho, ya que todo deber restablecers
e, y no se restablece sino lo que fue deshecho.
27. Por qu Cristo llama Consolador al nuevo mesas? Ese apelativo, significati
vo y exento de ambigedad, es una verdadera revelacin. Cristo prevea que los hombres
necesitaran ser consolados, lo que implica que en la creencia que erigiran no hal
laran suficiente consuelo. Nunca fue Cristo ms claro y explcito que en sus ltimas pa
labras, a las que pocos prestaron atencin, quiz porque teman sacarlas a la luz y pr
ofundizar su sentido proftico.
28. Si Cristo no desarroll su enseanza de una forma completa, fue porque al
hombre de ese tiempo le faltaban los conocimientos que adquirira recin despus de mu
cho andar, pues sin ellos no la hubiese comprendido. Muchas cosas le habran parec
ido sin sentido, teniendo en cuenta el estado de los conocimientos de aquella poc
a. Por completar su enseanza debemos entender: explicarla y desarrollarla, ya que
no se trata de agregar verdades nuevas, pues todo se hallaba en germen. Slo falt
aba la llave para descubrir el sentido de sus palabras.
29. Mas, quin ser capaz de interpretar las Sagradas Escrituras? Quin puede adju
dicarse ese derecho? Quin posee la idoneidad suficiente, si no son los telogos?
Quin se atreve? Primero, la ciencia, que no pide permiso a nadie para dar a
conocer las leyes de la Naturaleza y salta, con toda su autoridad, sobre errores
y los prejuicios. Quin tiene ese derecho? En este siglo de emancipacin intelectual
y libertad de conciencia el derecho de examen pertenece a todos. Las Escrituras
ya no son el arca santa que nadie se atreva a tocar por temor de ser fulminado.
En cuanto a la idoneidad necesaria, sin dudar de la de los telogos y ciertos ilum
inados de la Edad Media -en especial de los Padres de la Iglesia- sta no ha sido
lo suficientemente amplia cuando condenaron como una hereja el movimiento de la T
ierra y las creencia en los antpodas, y aun sin ir tan lejos, los telogos de nuestr
os das no han arrojado su anatema sobre los perodos de la formacin de la Tierra?
Los hombres han explicado las Escrituras por medio de sus conocimientos fu
ndamentados sobre las nociones falsas o incompletas que posean acerca de las leye
s de la Naturaleza, reveladas ms tarde por la ciencia. Y sta es tambin la razn por l
a cual los telogos, incluso de muy buena fe, han confundido el sentido de ciertas
palabras y hechos del Evangelio. Al querer confirmar una idea preconcebida, gir
aban insistentemente sobre el mismo crculo sin abandonar sus puntos de vista, de
manera que vean slo lo que anhelaban ver. Aunque fuesen sabios y telogos eruditos n
o comprendan la accin de causas regidas por las leyes que ignoraban.
Pero, quin podr juzgar a las diferentes interpretaciones, a menudo contradict
orias, hechas por personas ajenas a la teologa? El futuro, la lgica y el buen sent
ido. A medida que nuevos hechos y nuevas leyes se revelan los hombres se van esc
lareciendo de manera que con el tiempo sabrn diferenciar los sistemas utpicos de l
a realidad. La ciencia revela ciertas leyes, el Espiritismo hace conocer otras.
Unas y otras son indispensables para la comprensin de los textos sagrados de toda
s las religiones, desde Confucio y Buda hasta el Cristianismo. En cuanto a la te

ologa, ella no puede, sin faltar a la justicia, acusar a la ciencia por sus contr
adicciones, dado que tambin adolece de unas cuantas.
30. El Espiritismo, teniendo su punto de partida en las mismas palabras de
Cristo, como Cristo parti de las de Moiss, es una consecuencia directa de la doct
rina cristiana.
A la vaga idea de la vida futura agrega la revelacin de la existencia del m
undo invisible que
nos rodea y que puebla el espacio, con lo cual contribuye a fortalecer la fe, dnd
ole un cuerpo, una consistencia y una realidad en nuestros pensamientos.
Define los lazos que unen al cuerpo con el alma y levanta el velo que ocul
taba a los hombres los misterios del nacimiento y de la muerte.
Gracias al Espiritismo el hombre sabe de dnde viene, hacia dnde va, por qu es
t sobre la Tierra, por qu sufre en esta vida temporalmente y comprende que la just
icia de Dios todo lo penetra.
Sabe que el alma progresa sin cesar, al pasar de una a otra existencia, ha
sta el instante en que logra el grado de perfeccin necesario para acercarse a Dio
s.
Sabe que todas las almas tienen un mismo origen, que son creadas iguales y
con idnticas aptitudes para progresar, en virtud de su libre albedro. Que todas s
on de la misma esencia, y que entre ellas la nica diferencia es la del progreso a
lcanzado. Todas tienen el mismo destino y lograrn igual meta, en mayor o menor la
pso, segn el trabajo y la buena voluntad que pongan en la tarea.
Sabe que no hay criaturas desheredadas o menos dotadas que otras, que Dios
no crea seres privilegiados exentos del trabajo que les es impuesto para progre
sar; que no hay seres perpetuamente destinados al mal y al sufrimiento; que los
que son designados demonios son espritus atrasados e imperfectos que daan en el es
tado de espritus como lo hacan cuando eran hombres, pero que adelantarn y mejorarn;
que los ngeles, o espritus puros, no son seres privilegiados en la Creacin, sino es
pritus que han alcanzado su meta, despus de haber recorrido el camino del progreso
; que no hay creaciones mltiples ni categoras diferentes entre los seres inteligen
tes, sino que toda creacin surge de la ley de unidad que gobierna al Universo y q
ue todos los seres gravitan hacia una meta comn: la perfeccin, sin que unos sean f
avorecidos a expensas de los dems, pues todos son hijos de sus obras.
31. Por las comunicaciones que el hombre puede establecer ahora con los se
res que han abandonado la Tierra, el hombre tiene no solamente la prueba materia
l de la existencia e individualidad del alma, sino que comprende la solidaridad
que une a los vivos con los muertos de este planeta, y a los seres de este mundo
con los habitantes de otros globos. Conoce la situacin de los desencarnados en e
l mundo espiritual. Los sigue en sus migraciones, es testigo de sus alegras y pen
as, y sabe por qu son felices o desgraciados y la suerte que les espera, segn haya
n hecho bien o mal. Esos contactos lo inician en la vida futura, puede observarl
a en todas sus fases y peripecias, el futuro ya no es una vaga esperanza, sino u
n hecho positivo, una certeza matemtica. La muerte ya no tiene nada de terrorfico,
es una liberacin, la puerta que conduce a la verdadera vida.
32. Al estudiar a los espritus, el hombre sabe que la felicidad o la desdic
ha en la vida espiritual son estados inherentes al grado de perfeccin o imperfecc
in. Que cada cual sufre las consecuencias directas y naturales de sus errores, o,
expresado de otra manera, que somos castigados por donde pecamos. Que las conse
cuencias duran tanto como la causa que las produjo y que el culpable sufrira eter
namente si persistiese en el mal, pero que el sufrimiento cesa con el arrepentim
iento y la reparacin, y como depende de cada uno mejorar, todos pueden, en virtud
de su albedro, prolongar o abreviar sus sufrimientos, como el enfermo sufre por
sus excesos hasta tanto no les ponga trmino.
33. La razn rechaza, como incompatible con la bondad divina, la idea de las
penas irremisibles, perpetuas y absolutas, a menudo infligidas como castigo por
una nica falta, as como aquella otra que nos dice que ni siquiera el arrepentimie
nto ms sincero y ardiente puede suavizar los suplicios del infierno. Pero se incl
ina ante la justicia distributiva e imparcial que todo lo considera, que nunca c
ierra la puerta al que desea entrar y que tiende siempre las manos al nufrago en
vez de empujarlo al abismo.

34. La pluralidad de existencias, principio esbozado por Cristo en el Evan

gelio, mas definido slo a medias, es una de las leyes ms importantes reveladas por
el Espiritismo, ya que ella
muestra la realidad y necesidad del progreso.
Mediante esta ley, el hombre se explica todas las anomalas aparentes que pr
esenta la vida humana: las diferentes de posicin social, las muertes prematuras q
ue, sin la reencarnacin, convertiran una vida abreviada en algo intil para el alma.
La desigualdad de aptitudes intelectuales y morales se resuelve tambin, si enten
demos que todos los espritus no tienen la misma antigedad, que algunos han aprendi
do y progresado ms, razn por la cual, al nacer, traen lo adquirido en existencias
anteriores (n. 5).
35. La doctrina de la creacin del alma en el acto del nacimiento constituye
un sistema de creaciones privilegiadas. Los hombres son extraos entre s, pues nad
a los une. Los lazos de familia son puramente carnales. No existe solidaridad co
n un pasado en el que no se exista ni con la nada despus de la muerte. Toda relacin
termina junto con la vida. Tampoco hay solidaridad con el porvenir. Con la reen
carnacin, en cambio, los hombres son solidarios con respecto al pasado y al futur
o: las relaciones se perpetan en el mundo espiritual y en el corporal, la fratern
idad se basa en las leyes mismas de la Naturaleza y el bien tiene su meta y el m
al sus consecuencias ineludibles.
36. Con la reencarnacin desaparecen los prejuicios de razas y de castas, ya
que el mismo espritu puede renacer rico o pobre, gran seor o proletario, patrn o s
ubordinado, libre o esclavo, hombre o mujer. La reencarnacin es el argumento ms lgi
co de todos los invocados contra la injusticia de la servidumbre, la esclavitud
y la sujecin de la mujer al ms fuerte. La reencarnacin funda el principio de la fra
ternidad universal en una ley natural, y en sta basa el principio de igualdad de
derechos sociales y, en consecuencia, el de libertad.
37. Si se hace abstraccin en el hombre de su espritu libre, independiente y
sobreviviente a la materia, slo queda de l una mquina organizada, sin responsabilid
ad y carente de fines, manejada por la ley civil con escaso xito y apta para la e
xplotacin. En resumen: el hombre sera slo un animal con inteligencia. Si no espera
nada despus de la muerte, no hay frenos que detenga su pasin por aumentar los goce
s materiales. Si sufre, no tiene otra perspectiva ni otro refugio que la desespe
racin y la nada. Mas, si tiene la certeza de un futuro, del reencuentro con los s
eres amados y el temor de volver a ver a quienes ofendi, todas sus ideas cambian.
Aunque el Espiritismo slo hubiese quitado al hombre sus dudas acerca de la vida
futura, ya hubiera hecho ms por su adelanto moral que todas las leyes disciplinar
ias que lo frenan, pero no lo cambian.
38. Sin la preexistencia del alma, la doctrina del pecado original sera inc
onciliable con la nocin de justicia divina, ya que responsabilizara a todos los ho
mbres por el pecado de uno solo. Carecera, adems, de sensatez y justicia si, atenin
donos a tal doctrina, creyramos que ese alma no exista en la poca en que se cometi l
a falta, por la cual se pretende responsabilizarla.
Con la preexistencia, sabemos que el hombre trae consigo al renacer el ger
men de las imperfecciones y defectos que no ha corregido y que se traducen en in
stintos innatos y tendencias determinadas hacia tal o cual vicio. All reside su a
utntico pecado original, por el cual sufre naturalmente sus consecuencias, mas, c
on una diferencia capital, su sufrimiento se origina en errores propios y no en
los de un tercero. Adems, existe una segunda diferencia que alivia, consuela y tr
asunta equidad: cada existencia ofrece al hombre los medios para redimirse y rep
arar, as como para progresar, ya sea liberndose de alguna imperfeccin o adquiriendo
nuevos conocimientos, hasta el momento en que su purificacin sea completa y no t
enga ms necesidad de la vida corporal y pueda vivir entonces la vida de los esprit
us, eterna y bienaventurada.
Debido a esa misma razn, quien ha progresado moralmente trae al renacer cua
lidades naturales, al igual que quien ha progresado intelectualmente posee ideas
innatas, se identifica con el bien, lo practica sin esfuerzo, sin clculo, y, por
as decirlo, sin pensar siquiera. En cambio, quien est obligado a combatir sus mal
os instintos permanece todava en estado de guerra interno. El primero ya venci, el
segundo lucha por vencer. Por consiguiente, hay virtud original, como hay saber

original y pecado, o dicho con ms propiedad, vicio original.

39. El Espiritismo experimental estudi las propiedades de los fluidos espir
ituales y su accin sobre la materia. Ha demostrado la existencia del periespritu,
presentido por los antiguos y designado por San Pablo cuerpo espiritual, es deci
r, el cuerpo fludico que acompaa al alma despus de la destruccin del cuerpo tangible
. Sabemos hoy que el periespritu es inseparable del alma, que es uno de los eleme
ntos constitutivos del ser humano y el vehculo transmisor del pensamiento que dur
ante la vida corporal sirve del lazo entre el espritu y la materia. El periespritu
juega un papel muy importante en el organismo y en un sinnmero de enfermedades q
ue estn ligadas estrechamente con la Fisiologa y la Psicologa.
40. El estudio de las propiedades del periespritu, de los fluidos espiritua
les y de los atributos fisiolgicos del alma abre nuevos horizontes a la ciencia y
explica una infinidad de fenmenos incomprensibles hasta hoy, debido a la ignoran
cia de la ley que los gobierna. Estos fenmenos son negados por el materialismo po
rque se relacionan con lo espiritual, a la vez que calificados de milagros o sor
tilegios por otras creencias. Tales son, entre otros, los fenmenos de doble vista
y de visin a distancia, de sonambulismo, ya sea natural o provocado, de efectos
fsicos, catalepsia y letargia, presciencia, presentimientos, transfiguraciones, a
pariciones, transmisin de pensamiento, fascinacin, curas instantneas, obsesiones y
posesiones, etctera. Demostrando que tales fenmenos obedecen a leyes tan naturales
como las que rigen para los fenmenos elctricos, as como las condiciones normales e
n que se producen, el Espiritismo destruye el imperio de lo maravilloso y sobren
atural, y, en consecuencia, la fuente de la mayor parte de las supersticiones. A
l mismo tiempo que hace comprender la posibilidad de ciertos hechos hasta hoy co
nsiderados quimricos, rechaza otros, demostrando su imposibilidad e irracionalida
d.
41. El Espiritismo, lejos de negar o destruir el Evangelio, llega para con
firmarlo, explicarlo y desarrollarlo, ayudado por las nuevas leyes naturales que
revela. Clarifica los puntos oscuros de la doctrina de Cristo, de manera que pa
ra quienes no entendan o resultaban inadmisibles ciertos pasajes del Evangelio ah
ora podrn comprenderlos y admitirlos gracias al Espiritismo. Sabrn mejor su alcanc
e y diferenciarn lo real de lo alegrico. Cristo les parecer ms grande: ya no ser para
ellos un simple filsofo, sino el Mesas divino.
42. El Espiritismo posee, adems un poder moralizador incalculable en razn de
la finalidad que asigna a todas las acciones de la vida y de las consecuencias
que nos demuestra respecto a la prctica del bien y del alma. Asimismo nos brinda,
en los momentos penosos, gracias a una inalterable confianza en el futuro, fuer
za moral, valor y consuelo. El poder moralizador est, tambin, en la fe de saber qu
e tenemos cerca nuestro a los seres que hemos amado, la seguridad de reencontrar
los y la posibilidad de relacionarnos con ellos. En resumen: la certeza de que t
odo lo que hemos hecho o adquirido en inteligencia, conocimientos o moral, hasta
el ltimo da de nuestras vidas, no se perder, nos ayudar a progresar. Vemos, por tan
to, que el Espiritismo cumple con todas las promesas de Cristo cuando anunci al C
onsolador. Y como es el Espritu de Verdad quien preside este importante movimient
o regenerador, la promesa de su llegada se ve plenamente cumplida, ya que l es el
verdadero consolador.2
43. Si sumamos a todos estos resultados la rpida e inslita propagacin del Esp
iritismo, a pesar de todo lo que se intenta para destruirlo, no se puede dudar d
e que su llegada es providencial, ya que triunfa sobre las fuerzas contrarias y
la mala voluntad humana. El Espiritismo se basa slo en el poder de una idea. Sin
embargo, es aceptado con facilidad por un gran nmero de personas, lo que prueba q
ue responde a una necesidad: la de creer en algo despus de vaco dejado por una eta
pa de incredulidad, razn por la que podemos afirmar que lleg en el momento preciso
.
44. Entre los adeptos hay muchos seres sufrientes, y esto no sorprende, pu
esto que es mucha gente que busca el acogimiento de una doctrina que siembra el
consuelo y la prefiera a aquellas
2. Muchos padres deploran que las muertes prematuras de sus hijos hagan i
ntiles todos los sacrificios realizados para educarlos. Quienes creen en el Espir
itismo, no lamentan esos esfuerzos, e incluso estaran dispuestos a realizarlos au

nque tuviesen la certeza de que sus hijos moriran a temprana edad, ya que saben q
ue si sus hijos no aprovechan esa educacin en la vida terrestre, les servir para a
delantar como espritus o en una nueva existencia, y que cuando reencarnen, poseern
un bagaje intelectual que les ayudar a adquirir nuevos conocimientos ms fcilmente.
Esos son los nios que traen al nacer ideas ya formadas, que saben sin apre
nder. Si los padres no tienen la satisfaccin inmediata de ver a sus hijos aprovec
har la educacin dada, saben que la utilizarn ms adelante, ya sea en el estado de es
pritus o en el estado de hombres. Quizs sean nuevamente padres de esos mismos nios,
a quienes se les llama dotados y deben sus aptitudes a una educacin anterior. Si
, por el contrario los han descuidado, stos sufrirn ms tarde por su negligencia pen
as y molestias ocasionadas por quienes fueron en otra vida sus hijos. (El Evange
lio segn el Espiritismo, cap. V, n. 21: Muertes prematuras ). [N. de A. Kardec.] otra
s que causan desazn, y porque a los desheredados, ms que a los felices del mundo,
se dirige el Espiritismo. Quien est enfermo recibe al mdico con ms alegra que quien
est sano. Los enfermos son los hombres que sufren, y el mdico es el Consolador.
Vosotros, que combats al Espiritismo, si pretendis que la gente lo deje de l
ado para seguiros, debis dar ms y mejor que l, curar con ms certidumbre las heridas
del alma. Dad ms consuelo, ms tranquilidad al corazn, esperanzas ms legtimas, certeza
s mayores. Dibujad un futuro ms racional y seductor, mas no pretendis conseguir ad
herentes hablndoles de la nada, o dndoles a elegir entre las llamas del infierno o
la beata e intil contemplacin perpetua.
45. La primera revelacin estuvo personificada por Moiss. La segunda por Cris
to. La tercera, por nadie en especial. Las dos primeras son individuales, la ter
cera es colectiva, y sta es una caracterstica esencial de gran importancia. Es col
ectiva porque no se hizo a nadie en particular, no hay un profeta exclusivo. La
revelacin fue hecha simultneamente en infinidad de lugares, a millones de personas
de diferentes edades y posicin social, sin excluir al humilde ni al poderoso y c
onforme con la profeca del autor de los Hechos de los Apstoles, 2:17:
Y en los postreros das, dice Dios,
Derramar de mi espritu sobre toda carne,
Y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn,
Vuestros jvenes vern visiones,
Y vuestros ancianos soarn sueos.
Para poder oficiar un da de lazo de unin de todos, la revelacin no surgi de ni
ngn culto en especial.3
46. Por ser producto de una enseanza personal, las dos primeras revelacione
s han sido forzosamente locales, es decir, sucedieron en un solo lugar. La idea
se fue expandiendo poco a poco, partiendo de ese mismo sitio, mas hicieron falta
muchos siglos para que esas ideas alcanzasen a todos los mbitos del mundo, y, au
n as, no lo invadieron por entero. La Tercera Revelacin tiene una particularidad:
no est personificada en un individuo, se produjo simultneamente en millares de sit
ios diferentes y todos ellos se convirtieron en centros de difusin. Esos centros
se fueron multiplicando y sus ondas difusoras se unirn con el correr del tiempo,
como los crculos que forman las piedras cuando se arrojan al agua, de manera que
llegar el momento en que cubrirn la superficie entera del globo.
Esa es una de las causas de la rpida difusin de la Doctrina. Si hubiese surg
ido en un solo lugar, como obra exclusiva de un hombre, se habra formado una sect
a alrededor de l, mas habra transcurrido medio siglo hasta alcanzar los lmites de p
as de origen. En cambio en slo diez aos ha plantado mojones en el mundo entero.
47. Esta circunstancia no es comn en la historia de las doctrinas. Le otorg
a una fuerza excepcional y un poder de accin irresistible. En efecto, aunque se l
a reprima en un determinado lugar o pas, es materialmente imposible atacarla en t
odos los lugares y en la totalidad de los pases. Si hubiese una regin en la su que
accin fuera obstaculizada, hay mil en donde podr florecer. Ms an, aunque a la Doctr
ina pueda sofocrsela en un individuo, no puede serlo en los espritus, que son la f
uente de que proviene. Y como los espritus estn por doquier y existirn siempre, y,
aunque
3. En el gran movimiento de ideas que se prepara mediante el Espiritismo,
y que ya se comienza a operar, nuestro papel personal es el del observador aten
to que estudia los hechos para encontrar la causa y sacar conclusiones. Hemos co

nfrontado todo el material que pudimos reunir, hemos comparado y comentado las i
nstrucciones dadas por los espritus en diferentes lugares del planeta, y, finalme
nte, coordinamos metdicamente la totalidad de los hechos. Resumiendo, estudiamos
y revelamos al pblico el fruto de nuestras investigaciones, sin atribuir a nuestr
os trabajos otro valor que el de una obra filosfica, producto de la observacin y d
e la experiencia, sin considerarnos lderes del movimiento y sin pretender imponer
nuestras ideas a nadie. Al publicarlas, hemos hecho uso de un derecho comn. Quie
nes las han aceptado lo han hecho libremente. Si estas ideas encontraron numeros
os adeptos es, sin duda, porque responden a las esperanzas de muchos, pero no po
r ello nos envanecemos, ya que el origen de la Doctrina no nos pertenece. La per
severancia y la devocin a la causa que hemos abrazado son nuestros nicos mritos. He
mos actuando como lo hubieran hecho otros, razn por la cual jams pretendimos jugar
al profeta o al mesas, y menos an, considerarnos tales. [N. de A. Kardec.] se lle
gase a ahogar sus voces, muy hipotticamente hablando, volveramos a escucharlas tie
mpo despus, porque la Doctrina se basa sobre un hecho natural, y no es posible su
primir las leyes de la Naturaleza. Sepan esto quienes suean con el derrumbe del E
spiritismo (Revista Esprita, febrero de 1865: Perpetuidad del Espiritismo ).
48. Sin embargo, esos centros diseminados por el mundo habran permanecido l
argo tiempo aislados unos de otros y confinados en sus respectivos y lejanos pase
s. Era necesario, pues, un lazo de unin que comunicase los pensamientos de los he
rmanos de creencia para que cada uno supiese lo que ocurra en otros sitios. Ese l
azo de unin habra faltado al Espiritismo en la antigedad, pero lo encontramos hoy e
n las publicaciones que llegan a todos los sitios y que condensan en una forma ni
ca, concisa y metdica la enseanza brindada de mltiples maneras, en diversos puntos
y distintos idiomas.
49. Las dos primeras revelaciones fueron expresadas mediante la enseanza di
recta porque deban imponer la fe mediante la autoridad de la palabra del Maestro.
Los hombres no posean un grado de progreso suficiente como para ayudar a su elab
oracin. Aunque las dos revelaciones fueron hechas al mismo pueblo, percibimos una
sensible diferencia entre ambas, que concuerda con el progreso operado en las c
ostumbres e ideas durante los dieciocho siglos que transcurrieron entre la prime
ra y la segunda. La doctrina de Moiss es absoluta y desptica, no admite discusin y
se impone al pueblo por la fuerza. La de Jess es persuasiva, consejera, su acepta
cin es libre y produjo controversias aun en vida de su fundador, quien, por otra
parte, no desdeaba discutir con sus adversarios.
50. La Tercera Revelacin llega en una poca de emancipacin y madurez intelectu
al, cuando la inteligencia desarrollada no se conforma con papeles pasivos, cuan
do el hombre ya no acepta nada a ciegas, mas quiere ver hacia dnde se lo lleva y
saber el porqu y el cmo de cada cosa. Esta nueva revelacin tena que ser, al mismo ti
empo, producto de la enseanza y fruto del trabajo, la investigacin y el libre exam
en. Los espritus slo ensean aquello que es necesario al hombre para poder encaminar
lo por el sendero de la verdad, mas se abstienen de revelarle lo que puede descu
brir por s mismo, dejndole el trabajo de discutir, controlar y razonar los fenmenos
, e incluso de adquirir experiencia sin ayuda. Los espritus entregan al hombre el
principio y los elementos: el hombre ser el encargado de sacarles utilidad y rea
lizar el trabajo (n.15).
51. Los elementos del la Revelacin Esprita fueron sembrados al unsono en una
gran cantidad de sitios, revelados a infinidad de hombres de condiciones sociale
s diversas y con diferentes grados de instruccin. Por ello es que las observacion
es, las conclusiones a extraer y las deducciones de las leyes que gobiernan esas
clases de fenmenos no podan hacerse por doquier con el mismo resultado. En una pa
labra, la conclusin que deba asentar las ideas no poda surgir sino del conjunto y d
e la correlacin de los hechos. Los centros, aislados y circunscritos a un determi
nado crculo de personas, eran testigos generalmente de una sola categora de fenmeno
s, a veces hasta de apariencia contraria. No tenan contacto, tampoco, con todas l
as clases de espritus y, adems, estaban obstaculizados por influencias locales, en
contrndose en la imposibilidad material de abarcar el conjunto, siendo, por tanto
, impotentes para extraer de observaciones aisladas un principio general comn. Ca
da uno apreciaba los hechos segn sus propios conocimientos y creencias anteriores
o segn las opiniones particulares de los espritus que se manifestaban, lo cual mo

tiv que muy pronto se hubieran creado tantas teoras y sistemas como centros y a to
das les hubiera faltado algo al carecer de elementos de comparacin y control. En
una palabra, cada cual hubiera permanecido atado a una revelacin parcial, creyend
o poseer toda la verdad e ignorando que en otros cien lugares se saba ms.
52. Por otra parte, es necesario recordar que en ningn sitio la enseanza espr
ita fue completa. La variedad y cantidad de temas a tratar y las enormes exigenc
ias: conocimientos y aptitudes medimnicas especiales hubieran hecho imposible reu
nir en un determinado lugar todas las condiciones necesarias. La enseanza deba ser
colectiva y no individual, por lo cual los espritus dividieron el trabajo, disem
inando los temas de estudio y observacin, al igual que en ciertas fbricas varios o
breros construyen los diferentes partes de un mismo objeto.
La revelacin se hizo de manera parcial en diferentes lugares y mediante una
gran cantidad de intermediarios, y es as como contina hacindose, ya que todo no ha
sido revelado. Cada centro encontr en los dems el complemento de lo que obtuvo, y
el conjunto y la coordinacin de todas las enseanzas parciales han integrado la Do
ctrina Esprita. Era necesario agrupar los hechos dispersos para comprobar su corr
elacin, reunir la documentacin y las instrucciones dadas por los espritus sobre dif
erentes puntos y otros diversos para comparar, analizar y estudiar analogas y dif
erencias. Como las comunicaciones recibidas provienen de espritus de todas las ca
tegoras, desde las ms adelantadas hasta las menos avanzadas, era preciso acordar e
l grado de confianza que la razn poda permitirles, diferenciar las ideas individua
les y aisladas de aquellas que aparecan en la enseanza general de los espritus, sep
arar las ideas utpicas de las prcticas, suprimir aquellas otras, notoriamente desm
entidas por los descubrimientos de la ciencia positiva y la lgica sana, utilizar
los errores y los datos brindados por los espritus, incluso los recibidos de espri
tus atrasados, para conocer el estado del mundo invisible y crear un conjunto ho
mogneo. En resumen: era indispensable formar un centro de elaboracin, libre de pre
juicios y preconceptos, dispuesto a aceptar la verdad cuando sta fuese evidente,
aunque estuviese en franca oposicin con las opiniones personales. Ese centro se c
re sin premeditados y por la fuerza de las circunstancias.4
53. Debido a ese estado de cosas surgieron dos corrientes ideolgicas: una i
ba de los extremos al centro y la otra recorrera el mismo camino, pero en sentido
inverso. As es como la Doctrina se encamin muy pronto hacia la unidad, no obstant
e la diversidad de fuentes de origen. Los sistemas divergentes fueron desapareci
endo, debido al aislamiento, producto del ascendiente cada vez mayor de la opinin
mayoritaria y de la imposibilidad de lograr adeptos. Se estableci desde entonces
una comunidad de pensamientos entre diferentes centros. Los que hablan el mismo
leguaje espiritual se comprenden y simpatizan, no importa en qu lugar del mundo
se hallen. Los espritas se fortalecieron, lucharon con ms valor y caminaron con ms
seguridad cuando vieron que no estaban aislados, cuando sintieron que tenan un pu
nto de apoyo, un lazo que los una a la gran familia. Los fenmenos que presenciaban
ya no les parecieron extraos, ni anormales ni contradictorios cuando pudieron as
ociarlos con las leyes generales de armona universal y pudieron abarcar de una mi
rada el todo y encontrarle a ese una finalidad importante y humanitaria.5
4. El Libro de los Espritus, primera obra que introduce al Espiritismo en
la va filosfica por la deduccin de las conclusiones morales de los hechos y que ab
orda todos los aspectos de la Doctrina, hacindose cargo de las cuestiones ms impor
tantes, fue, desde su publicacin, el punto de unin hacia el cual convergieron los
trabajos individuales. Es necesario recordar que la era del Espiritismo filosfico
se inicia con la aparicin de ese libro; hasta entonces el Espiritismo se conside
raba una mera experiencia curiosa. Si l conquist las simpatas de la mayor parte de
los lectores, fue porque expresaba los sentimientos de todas esas personas y res
ponda a sus aspiraciones, as porque cada cual encontraba en l la confirmacin y expli
cacin racional de aquello que le suceda. Si hubiera estado en desacuerdo con la en
seanza general de los espritus no hubiese tenido xito y habra sido olvidado prontame
nte. Mas, de quin es ese mrito? No del hombre, ser mortal y efmero, que no es nada p
or s solo, sino de la idea que no se extingue cuando emana de una fuente superior
a l.
Esa concentracin espontnea de fuerzas dispersas dio lugar a una gran corre
spondencia, monumento nico en el mundo, cuadro vivo de la verdadera historia del

Espiritismo moderno, que refleja a la vez los trabajos parciales, los sentimient
os mltiples que origin la Doctrina, los resultados morales, las desviaciones y las
cadas; archivos preciosos para la posteridad que podr juzgar a hombres y cosas va
lindose de piezas autnticas. Frente a semejante testimonio, qu ser de todos los alega
tos falsos y las difamaciones, producto de la envidia y los celos? [N. de A. Kar
dec.]
5. Un hecho significativo, tan notable como conmovedor, respecto a la co
munin de pensamientos que se establece entre los espritas por la uniformidad de cr
eencias, es la solicitud de plegarias que nos llegan de los pases ms lejanos, desd
e el Per hasta los extremos del Asia, procedentes de personas de religiones y nac
ionalidades diversas, a quienes jams hemos visto. No es esto el preludio de la gra
n unificacin que se prepara y la prueba de las profundas races que en todas partes
echa el Espiritismo?
Es necesario tener en cuenta que todos los grupos que se formaron con la
intencin premeditada de romper vnculos y proclamar principios divergentes, al igu
al que aquellos otros que por razones de amor propio pretendieron desacatar la l
ey comn, creyndose lo suficientemente fuertes como para marchar solos, o lo bastan
te iluminados como para prescindir de consejos, no han podido dar forma a ningun
a idea de importancia y todos ellos han desaparecido o vegetan en las sombras. Cmo
poda ser de otra forma, si para distinguirse es preciso esforzarse por mejorar,
y ellos dejaron de lado los principios vitales de la Doctrina, justamente aquell
os que tienen ms poder de atraccin, aquellos que brindan mayor consuelo y valor y
que son ms racionales? Si hubieran captado el poder de los elementos morales que
llevaron a la unidad, no se hubieran dejado arrastrar por una ilusin quimrica y no
hubiesen considerado a su pequeo mundo el Universo, ni credo que nuestros
Mas, cmo saber si un principio se ensea en todas partes o si slo es el resulta
do de una opinin individual? Los grupos aislados ignoraban lo que se opinaba en l
os distintos centros, siendo necesario crear, por tanto, un centro que reuniese
todas las instrucciones para realizar una especie de seleccin de ideas y dar a co
nocer a todos la opinin de la mayora.6
54. Ninguna ciencia surgi ntegra del cerebro de un hombre. Todas, sin excepcin, son
el resultado de observaciones sucesivas, producto, a su vez, de otras anteriore
s, lo que equivale a decir que la ciencia se apoya sobre lo conocido para llegar
a lo que desconoce. As han actuado los espritus con respecto al Espiritismo, y po
r ese motivo su enseanza es gradual. No abordan los temas hasta que los principio
s sobre los cuales se apoyan se hallen elaborados y que la opinin est madura para
asimilarlos. Todas las veces que centros particulares han intentado adentrarse e
n ciertos temas, prematuramente, no han obtenido ms que respuestas contradictoria
s y no concluyentes. Cuando, por el contrario, el momento adecuado ha llegado, l
a enseanza se generaliza y unifica en todos los centros.
Hay, sin embargo, una diferencia capital entre la marcha del Espiritismo y
el avance de las ciencias: stas han llegado a su posicin actual despus de largos i
ntervalos, mientras que el Espiritismo, si bien no ha alcanzado su punto culmina
nte, ha reunido en muy pocos aos una cantidad de observaciones suficientes como p
ara constituir una doctrina. Eso se debe a la gran cantidad de espritus, que obed
eciendo la voluntad de Dios, se manifestaron simultneamente aportando cada uno el
cmulo de sus conocimientos. De all que la Doctrina ntegra no haya tardado siglos n
i necesitado pasar por etapas sucesivas para completar su elaboracin. Unos pocos
aos fueron suficientes, bast agrupar a las diferentes partes para conformar el tod
o.
Dios quiso que fuera as, en principio, para que el edificio llegase con pro
ntitud hasta la cpula. Y en segundo trmino, para que la universalidad de la enseanz
a sirviese para comparar, oficiando de control en forma inmediata y permanente.
Cada parte carece de valor y autoridad si se desconecta del conjunto: todas las
partes deben armonizar, encontrar su lugar dentro del cuadro general y llegar cu
ando sea el momento propicio.
Dios no confi a un solo espritu la difusin de la Doctrina. Quiso que pequeos y
grandes cooperasen con su granito de arena para que se estableciese entre todos
un lazo solidario que haba faltado a las otras doctrinas de fuente nica.
Adems, los espritus, al igual que los hombres, poseen una cuota limitada de

conocimientos. Individualmente son incapaces de responder a los innumerables int

errogantes que competen al Espiritismo. Por ese motivo, para cumplir con los pro
psitos del Creador un solo espritu y un solo mdium no hubiese bastado, era preciso
el trabajo colectivo y controlable.7
55. Hay que tener en cuenta un ltimo rasgo distintivo de la Revelacin Esprita
, el cual surge de las condiciones mismas en que fue realizndose, y es que, apoynd
ose sobre hechos, su carcter es esencialmente progresivo, como el de todas las ci
encias de observacin. Por su esencia, fraterniza con la misma, la cual, al ser pr
oducto de las leyes de la Naturaleza en cierto orden de hechos, no puede contrar
iar la voluntad de Dios, autor de dichas normas. Los descubrimientos de la cienc
ia glorifican a Dios, en lugar de disminuirlo. Slo destruyen lo que los hombres c
onstruyeron sobre las ideas falsas que se formaron de Dios.
El Espiritismo slo erige como principio absoluto lo que se ha demostrado co
n evidencia o lo que surge de la observacin lgica. Est hermanado con todas las rama
s de la economa social, a
adherentes eran una camarilla fcil de atropellar. Extraa ignorancia del carcter esen
cial de la Doctrina! Tamao error no poda llevar sino a la desilusin. En lugar de re
squebrajar la unidad, han roto el nico vnculo que poda darles fuerzas y vida (ver l
a Revista Esprita, abril de 1866: El Espiritismo sin los espritus y El Espiritismo in
dependiente . [N. de A. Kardec.]
6. Ese es el objetivo de nuestras publicaciones, que pueden considerarse
como el producto de esa seleccin. Se discuten todas las opiniones, pero no se for
mulan principios hasta haber recibido la conformidad de todos los controles: slo
ellos pueden otorgarle fuerza de ley y llevarnos a la afirmacin. Por eso no lanza
mos ninguna teora con ligereza. La fuerza y la perdurabilidad de la Doctrina son
un hecho y se deben a la procedencia de la misma y a su independencia de toda id
ea preconcebida. [N. de A. Kardec.]
7. Ver en El Evangelio segn el Espiritismo su Introduccin:II y la Revista Espr
ita de abril de 1864: Autoridad de la Doctrina Esprita. Control universal de la en
seanza de los espritus. [N. de A. Kardec.] quienes presta el apoyo de sus propios d
escubrimientos, se amalgama a todas las doctrinas progresistas, no importa el or
den al que pertenezcan, siempre que hayan salido del dominio de la utopa y se hay
an convertido en verdades prcticas. Si dejase de lado lo que es, negara su origen
y finalidad providencial y terminara aniquilndose. El Espiritismo marcha al ritmo
del progreso y nunca quedar rezagado, porque si nuevos descubrimientos le demuest
ran que est equivocado en algo o si se revelase una nueva verdad, l habr de rectifi
carse .8
56. Cul es la utilidad moral de la Doctrina de los espritus, si no difiere de
la enseada por Cristo? Necesita el hombre de una revelacin o puede encontrar dentr
o suyo lo que precisa para producirse?
Desde el punto de vista moral, Dios otorg al hombre una gua: su conciencia,
que le dice: No hagas a otro lo que no quieres que te hagan a ti.
Indudablemente, hay una moral natural inscrita en el corazn de los hombres,
pero, todos saben leer en su alma? No han desobedecido nunca esos sabios precepto
s? Qu han hecho de la doctrina de Cristo? Aquellos que la ensean, la practican en re
alidad? No se ha convertido, acaso, en letra muerta, en una bella teora buena para
los dems pero no para nosotros? Reprocharan ustedes a un padre que repitiese diez
veces, tal vez ciento, las mismas instrucciones a sus hijos si stos no lo escucha
ran? Por qu considerar a Dios diferente a ese padre de familia? Por qu no ha de envi
ar a los hombres, de tiempo en tiempo, mensajeros especiales encargados de recor
darles sus deberes y encaminarlos por el sendero del bien cuando se desvan o abri
rles los ojos de la inteligencia cuando los mantienen cerrados, al igual que los
hombres ms adelantados envan misioneros a los pueblos salvajes?
Los espritus no ensean otra moral que la de Cristo, por la simple razn que no
existe doctrina mejor. Entonces, de qu sirve su enseanza, si repite lo que ya sabe
mos? Otro tanto se podra decir de la doctrina de Cristo, que fue difundida quinie
ntos aos antes de su llegada por Scrates y Platn y en trminos casi idnticos, o la div
ulgada por todos los moralistas que repiten lo mismo en diferentes tonos. Pues bi
en! Los espritus vienen simplemente para aumentar el nmero de moralistas, mas con
la diferencia de que al manifestarse por doquier su voz se escucha tanto en la c

hoza como en el palacio, su enseanza penetra tanto en el ignorante como en la per

sona instruida.
Lo que la enseanza de los espritus agrega a la moral de Cristo es el conocim
iento de los principios que unen a los vivos con los muertos y, asimismo, comple
ta los rasgos vagos que Aqul haba dado acerca del alma, de su pasado y su porvenir
y prueba, adems, que su doctrina se basa en las leyes de la Naturaleza. Con la a
yuda del Espiritismo y los espritus, el hombre comprende la solidaridad que entre
laza a los seres. La caridad y la fraternidad se convierten en necesidades socia
les. Se hace por conviccin lo que antes se haca slo por deber y, as, todo resulta me
jor.
Recin el da que los hombres practiquen la moral de Cristo podrn proclamar que
ya no tienen necesidad de moralistas, encarnados o desencarnados. Pero, entonce
s, tampoco Dios se los enviar.
57. Una de las preguntas ms importantes entre las que figuran al comienzo d
el captulo, es la siguiente: Cul es la autoridad de la Revelacin Esprita, puesto que
emana de seres de inteligencia limitada, y, por lo tanto, falibles?
La objeccin sera atendible si la revelacin se limitase exclusivamente a la en
seanza de los espritus y debindose aceptarla ciegamente. Pero carece de validez, ya
que el hombre aporta a ella su inteligencia y su juicio, y los espritus se limit
an a encaminarlo por la va de las deducciones que se extraen de la observacin de l
os hechos. Las manifestaciones son hechos, el hombre los estudia y busca la ley
por la que se cumplen. Los espritus de todas las categoras lo asisten en ese traba
jo, actuando como colaboradores y no como reveladores, segn el sentido usual del
trmino. Somete
8. Todos los alegatos que pretenden teir nuestros principios de absolutist
as y autocrticos, y todas las aseveraciones falsas con que ciertas personas mal i
ntencionadas o carentes de informacin intentan manchar nuestra Doctrina, son dest
ruidos por las declaraciones claras y categricas contenidas en este captulo. Dicha
s declaraciones no son, por otra parte, nuevas, ya que las hemos repetido reiter
adas veces en nuestros escritos para disipar cualquier duda posible. Definen, ad
ems, nuestro autntico papel, el nico que ambicionamos: el de trabajar. [N. de A. Ka
rdec.]
sus pareceres al control de la lgica y el buen sentido, y de esta manera aprovech
a los conocimientos especiales que poseen los espritus, en razn de su posicin, mas
sin abdicar de su propio razonamiento.
Los espritus son las almas de los hombres, por tanto, al comunicarnos con e
llos no salimos de la Humanidad, lo que constituye un hecho de capital importanc
ia. Los hombres de genio que han iluminado el camino de la Humanidad abandonan e
l mundo de los espritus para reencarnar, as como a l vuelven al dejar la Tierra. Sa
bemos que los espritus pueden comunicarse con los hombres, y aquellos que fueron
genios pueden darnos, en el estado de espritus, instrucciones y brindarnos sus en
seanzas despus de muertos, al igual que cuando estaban vivos. La nica diferencia es
que ya no son visibles para nosotros. Sus experiencias y conocimientos no dismi
nuyeron, y si sus palabras como hombres posean autoridad, la seguirn teniendo en e
l mundo de los espritus.
58. Era necesario, para iniciarnos y comprender el verdadero carcter del mu
ndo espiritual, mostrarnos todas sus facetas y que se manifestasen espritus de to
das las categoras. Dichas manifestaciones tienen por finalidad: a) lograr que las
relaciones entre el mundo visible y el invisible se estrechen, para que la Huma
nidad comprenda con evidencia dicha conexin; b) dar a conocer de dnde venimos y ha
cia dnde vamos. Todos los espritus, sin distincin de categora, nos ensean algo. Pero,
como difieren enormemente en inteligencia, somos nosotros los encargados de dis
cernir lo que es bueno de lo que no lo es y de aprovechar sus enseanzas. Todos pu
eden ensearnos o revelarnos cosas que ignorbamos y que sin ellos no hubiramos conoc
ido.
59. Sin duda, los grandes espritus encarnados son individualidades de vala,
pero su accin estar siempre restringida a un determinado grupo y su doctrina tarda
r en difundirse. Si hubiese llegado en estos ltimos tiempos alguno de ellos para r
evelar a los hombres el estado del mundo espiritual, aun cuando se tratase del m
ismsimo Moiss o de Elas, o tal vez de Scrates o de su discpulo Platn, quin hubiese cr

en la verdad de tales aseveraciones en esta poca marcada por el escepticismo? Acas

o no le hubiese considerado un soador o un fabulador? Y aun cuando se hubiese lle
gado a admitir que sus ideas encerraban la verdad absoluta, igualmente hubieran
transcurrido siglos antes de que las masas tuviesen acceso a ellas. Dios, en su
sabidura, no quiso que ocurriese de esa manera. Prefiri que la enseanza la impartan
directamente los espritus y no los encarnados. De esta forma se convencera a la H
umanidad de la existencia de los espritus y, al ofrecerle la enseanza simultneament
e en toda la Tierra, servira ello para propagar la Doctrina con ms rapidez y para
encontrar, en la coincidencia de ella, una prueba evidente de la verdad, pues ca
da uno podr tener, de tal manera, a su alcance los elementos de conviccin necesari
os.
60. Los espritas saben hoy que los espritus no han venido para liberar al ho
mbre de sus tareas fundamentales: la investigacin y el estudio, ya que no le entr
egaron ninguna ciencia enteramente elaborada y lo dejan que se baste por s solo,
siempre que sea posible. Desde hace ya mucho tiempo, la experiencia nos demostr q
ue es un error creer que los espritus poseen la totalidad del conocimiento y la s
abidura o que nos basta hablar con el primero que llegue para conocerlo todo. Los
espritus son parte de la Humanidad, conforman una de sus caras y, como ocurre en
la vida terrenal, los hay vulgares y superiores. Muchos de ellos saben menos fi
losofa y ciencia que ciertos hombres. Cuando conversan dicen slo lo que saben y, a
l igual que entre los humanos, los ms adelantados pueden informarnos sobre temas
y darnos opiniones ms juiciosas que los hombres ms atrasados. Pedir consejo a los
espritus no es en absoluto dirigirnos a seres sobrenaturales, sino a nuestros pad
res, a quienes les hubisemos pedido ayuda si estuviesen vivos: a nuestros padres,
amigos, o individuos ms inteligentes que nosotros. Necesitamos tomar conciencia
de ese hecho, que es justamente lo que muchos ignoran por no haber estudiado el
Espiritismo, hacindose una idea totalmente falsa de la naturaleza del mundo espir
itual y de las relaciones de ultratumba.
61. Cul es la utilidad de las manifestaciones o de la revelacin, si los esprit
us no tienen ms conocimientos que nosotros o no nos dicen todo lo que saben?
En principio -como ya lo hemos dicho- se abstienen de ensearnos lo que pode
mos descubrir con nuestro esfuerzo. Y en segundo trmino, hay cosas que tienen pro
hibido revelarnos
debido a que nuestro grado de adelanto no lo permite. Sin embargo, observamos qu
e en su nueva existencia se agranda el crculo de sus percepciones, ven lo que no
vean estando encarnados, por lo cual, libres de las trabas de la materia, exentos
de las preocupaciones de la vida corporal, juzgan las cosas con ms altura y ms sa
namente, su perspicacia se agudiza, comprenden sus errores, rectifican ideas y s
e desembarazan de los prejuicios puramente humanos.
En ello reside la superioridad de los espritus en relacin con los humanos en
carnados, y es por ese motivo, y de acuerdo con su grado de adelanto, que sus co
nsejos suelen ser ms desinteresados y prudentes que los de los hombres. Por otra
parte, el medio en que se mueven les permite iniciarnos en la vida futura, la qu
e ignorbamos y que no podamos conocer dada nuestra condicin. Hasta ese momento, el
hombre se haba limitado a idear hiptesis sobre su porvenir. Por ese motivo las cre
encias al respecto se haban dividido en diferentes sistemas, numerosos y divergen
tes, ya se trate del nihilismo o de las fantsticas concepciones del cielo y del i
nfierno. Hoy son los testigos oculares y los actores mismos de la vida de ultrat
umba quienes vienen a revelarnos la verdad, ellos son los nicos que podan hacerlo.
Por tanto, las manifestaciones han servido para hacernos conocer el mundo invis
ible que nos rodea y que ni siquiera sospechbamos. Aunque los espritus fuesen inca
paces de ensearnos ninguna otra cosa, esa sola revelacin tendra una importancia cap
ital.
Si viajaras a un pas desconocido, desoiras las indicaciones del ms humilde cam
pesino con quien te encontraras? Te abstendras de preguntarle sobre el estado del
camino por el simple hecho de tratarse de un campesino? Sin duda que no pretende
ras informaciones especiales, pero podras saber mejor por l que por un sabio que no
conociera el pas. De sus indicaciones sacaras conclusiones que t solo no las logra
ras. Por consiguiente, no dejara de ser un instrumento til para tus observaciones,
aun cuando no te guiase ms que para conocer los hbitos de los campesinos. Sucede e

xactamente lo mismo con los espritus: hasta el ms pequeo puede ensearnos alguna cosa
.
62. Una comparacin un tanto vulgar nos har comprender mejor estas particular
idades: Un barco repleto de emigrantes parte rumbo a un lejano pas. Lleva hombres
de todos los niveles sociales, parientes y amigos de los que quedan. Despus de u
n tiempo se informa que el navo ha naufragado sin dejar rastro alguno. No llega n
inguna noticia sobre su suerte, se cree que todos los pasajeros han muerto, el l
uto cubre a todas las familias. Sin embargo, la tripulacin completa, sin exceptua
r a un solo hombre, arrib a un pas desconocido, frtil y abundante en frutos, donde
todos viven felices bajo un cielo clemente, mas nadie, fuera de ellos, lo sabe.
Un buen da, la tripulacin de otro barco llega a la misma tierra y all se encuentra
con todos los supuestos nufragos, sanos y salvos. La feliz noticia se expande con
la rapidez del relmpago y cada uno se dice: No hemos perdido a nuestros amigos , po
r lo que dan gracias a Dios. No pueden verse, pero se escriben, cambian testimon
ios de afecto, la alegra reemplaza a la tristeza.
Tal es la imagen de la vida terrestre y de la de ultratumba, antes y despus
de la revelacin moderna. sta, similar al segundo barco, nos trae la buena nueva d
e la supervivencia de aquellos que amamos y la seguridad de reencontrarnos algn da
. La duda sobre su suerte y la nuestra ya no existe, el desaliento se diluye par
a dar lugar a la esperanza.
Pero otros hechos vienen para acrecentar la revelacin. Dios, juzgando a la
Humanidad madura para penetrar los misterios de su destino y contemplar sin mied
o las nuevas maravillas, permiti que el velo que separaba al mundo visible del in
visible se descorriese. El hecho de las manifestaciones no tiene nada de extraor
dinario: es la Humanidad espiritual que viene a conversar con la Humanidad corpo
ral, y le dice:
Existimos, por consiguiente, la nada no existe. Esto es lo que somos y lo q
ue ustedes sern tambin. El futuro nos pertenece tanto a nosotros como a ustedes. A
ntes marchaban entre tinieblas, por eso vinimos para alumbrar los senderos y abr
ir el camino. Antes la vida terrestre era todo para ustedes, porque no vean ms all.
Por ello es que hemos venido para ensearles la vida espiritual y decirles: La vi
da terrenal no es nada. Ustedes no perciban lo que hay ms all de la tumba, nosotros
les hacemos ver, ms lejos, un horizonte esplndido. No saban por qu sufran en esta vi
da, ahora ven en el sufrimiento la justicia de Dios. Antes el bien no ocasionaba
, segn las creencias, beneficios futuros. De ahora en adelante ser eso una meta y
una necesidad. La fraternidad era antes slo una hermosa teora. Ahora ella se funda
menta sobre una ley de la Naturaleza. Gobernados por la creencia de que todo ter
minaba con la vida, el infinito es un vaco, el egosmo reina como seor absoluto y la
divisa que precede es: Cada cual para s.
Con la seguridad de la vida futura los espacios se pueblan hasta el infinit
o, el vaco y la soledad desaparecen, la solidaridad une a todos los seres de ms ac
y de ms all de la tumba, nace el reino de la caridad y la divisa de l es: Uno para t
odos y todos para uno. Y como broche magnfico, si al morir daban a quienes queran u
n adis eterno, hoy podrn despedirse con un: Hasta luego!
Tales son, en resumen, los resultados de la nueva revelacin. Ha llegado par
a llenar el vaco creado por la incredulidad, levantar los nimos abatidos por la du
da o la perspectiva de la nada y para darle a todas las cosas su razn de ser. Cons
tituye esto un resultado sin importancia, slo porque los espritus no vienen a reso
lvernos los problemas de la ciencia, dar conocimientos al ignorante y medios de
enriquecerse sin esfuerzos al perezoso? No lo consideramos as, puesto que los fru
tos que el hombre recoge no le servirn solamente para la vida futura, sino tambin
para sta, por la transformacin que las nuevas creencias operarn sobre su carcter, gu
stos, tendencias y, en consecuencia, sobre las costumbres y relaciones sociales.
El reinado del orgullo, el egosmo y la incredulidad llega a su trmino, se prepara
el advenimientos de otro reino: del del bien, el reino de Dios anunciado por Cr
isto.2
Dios Existencia de Dios
1. Al ser Dios la causa primera de todas las cosas, el punto de partida de
todo, el eje sobre el que reposa el edificio entero de la Creacin, es tambin el t
ema que interesa considerar antes que nada.

2. Hay un principio elemental que lleva a deducir la causa por sus efectos
, aun cuando a esa causa no se la vea.
Si un pjaro en pleno vuelo es alcanzado por una bala que lo mata, suponemos
que fue un tirador, aunque no lo veamos. No es entonces siempre necesario ver a
lgo para saber que existe. Absolutamente, en todos los rdenes ocurre lo mismo: ob
servando los efectos se llega a conocer las causas.
3. Otro principio elemental, hoy considerado axioma, a fuerza de ser ciert
o, es aquel que dice que todo efecto inteligente tiene su origen en una causa in
teligente.
Si preguntsemos quin ide un determinado mecanismo ingenioso y nos respondiese
n que se hizo solo, qu pensaramos de la persona que nos dio tal respuesta? Cuando e
stamos frente a una obra de arte o de una industria pensamos que ella es product
o del cerebro de un hombre de genio, porque necesariamente su concepcin es el res
ultado de una inteligencia desarrollada. Juzgamos que su autor es un ser humano
porque sabemos que es algo factible de ser realizado por un hombre. Pero a nadie
se le ocurrira pensar que pudo haber sido un idiota o un ignorante su creador, y
menos an que es el trabajo de un animal o producto del azar.
4. Reconocemos la presencia del hombre en sus obras. La existencia del hom
bre antediluviano se comprueba no slo por los fsiles humanos hallados, sino tambin,
y con igual certeza, por los objetos trabajados por l mismo que se encontraron:
un fragmento de nfora, una piedra tallada, un arma, un ladrillo. El grado de inte
ligencia y adelanto de quienes han realizado dichos trabajos se reconoce por la
imperfeccin o delicadeza de los mismos. Si visitamos un pas habitado exclusivament
e por salvajes y descubrimos una estatua digna de Fidias, inmediatamente nos hara
mos el siguiente razonamiento: los salvajes no pueden ser los autores, por lo ta
nto, la estatua es obra de una inteligencia superior.
5. Pues bien! Con slo mirar a nuestro alrededor y posar nuestra mirada sobre
las obras de la Naturaleza, veremos la previsin, la sabidura y la armona que las p
reside, sentimos que todas ellas sobrepasan en grado indecible a la inteligencia
creadora del ser humano. Si el hombre no produjo esas obras, significa que son
el producto de una inteligencia superior a la humana, a menos que pensemos que h
ay efectos sin causa.
6. A este razonamiento, hay quienes oponen el siguiente:
Las obras de la Naturaleza son producto de fuerzas naturales que actan mecni
camente en razn de las leyes de atraccin y repulsin. Las molculas de los cuerpos ine
rtes se unen y disgregan bajo la accin de estas leyes. Las plantas, en virtud de
esa misma ley, nacen, germinan, crecen y se multiplican, cada una en su especie.
El crecimiento, la flor, el fruto y el color estn
subordinados a causas materiales como el calor, la electricidad, la luz, l
a humedad, etc. Lo mismo sucede con respecto a los animales. Los astros se forma
n por atraccin molecular y se mueven perpetuamente con sus rbitas debido a la grav
itacin. La regularidad mecnica en el empleo de las fuerzas naturales no habla de n
inguna inteligencia independiente. El hombre mueve su brazo cuando quiere y como
quiere, pero quien hace un movimiento nico y siempre en igual sentido, desde su
nacimiento hasta su muerte, sera una especie de autmata. Por tanto, podemos conclu
ir diciendo que las fuerzas orgnicas de la Naturaleza son puramente automticas.
Todo eso es muy sincero, pero esas fuerzas son efecto que deben poseer alg
una causa. Nadie dice que ellas constituyan la Divinidad. Tambin es verdad que so
n materiales y mecnicas y que no son inteligentes por s solas. Ellas son puestas e
n accin, distribuidas y adecuadas a las necesidades de cada cosa por una intelige
ncia que no es humana. La adecuacin til de esas fuerzas es un efecto inteligente q
ue descubre a una causa inteligente. Un pndulo se mueve con automtica regularidad,
y es esa regularidad lo que realmente vale. La fuerza que lo hace mover es mate
rial y exenta de inteligencia, mas, de qu servira el pndulo si una inteligencia no h
ubiese combinado, calculado y distribuido el empleo de esa fuerza para lograr qu
e se mueva con precisin? Sera racional afirmar que la inteligencia no existe porque
no est a la vista? Se la juzga por sus efectos. La existencia del reloj confirma
la existencia del relojero: la ingeniosidad del mecanismo testifica la intelige
ncia y conocimientos del relojero. Cuando un reloj nos da la informacin que neces
itamos, pensamos acaso que l es inteligente?

Podemos decir lo mismo del mecanismo del Universo: Dios no se muestra, pero afir
ma su existencia por sus obras.
7. La existencia de Dios no es un hecho revelado, sino corroborado por la
evidencia material de sus obras. Los pueblos primitivos no fueron testigos de la
revelacin, y, sin embargo, crean instintivamente en la existencia de un poder sob
rehumano. Al contemplar las obras de la Naturaleza deducan que su origen no era h
umano. No posean mayor lgica que quienes hoy intentan teorizar, diciendo que tales
obras se han hecho solas?
Acerca de la naturaleza divina
8. No nos est permitido adentrarnos en la naturaleza ntima de Dios. Para com
prender a Dios nos falta el sentido que slo se adquiere con la completa depuracin
del espritu. Mas si al hombre no le es permitido penetrar su esencia, puede, medi
ante el razonamiento, conocer sus atributos, es decir, las cualidades que Dios d
ebe tener para ser Dios.
Sin el conocimiento de los atributos de Dios sera imposible comprender la o
bra de la Creacin, punto de partida de todos los credos religiosos. Aquellas reli
giones que no entendieron la Creacin, verdadero faro conductor, han equivocado su
s dogmas: las que no creyeron en un Dios todopoderoso, imaginaron muchos dioses.
Esas otras que no atribuyeron a Dios la bondad suprema crearon un dios celoso,
colrico, parcial y vindicativo.
9. Dios es la inteligencia suprema y soberana. La inteligencia del hombre
es limitada, ya que no puede crear ni comprender todo lo que existe. La de Dios,
que abraza el infinito, debe ser infinita. Si fuese limitada en algn aspecto, po
dramos concebir la existencia de un ser an ms inteligente, capaz de comprender y ha
cer lo que el otro no pudo, y as sucesivamente hasta el infinito.
10. Dios es eterno, no tuvo comienzo ni tendr fin. Si hubiese tenido un com
ienzo habra surgido de la nada. Pero como la nada es inexistente, no puede produc
ir ni crear cosa alguna. El otro argumento tampoco sera vlido, porque si hubiese s
ido creado por otro ser anterior a l, se sera Dios. Si se le imaginase a Dios un co
mienzo o un fin, se podra asimismo sospechar un ser anterior
o posterior a l, y as indefinidamente.
11. Dios es inmutable. Si estuviese sujeto a cambios, las leyes que gobier
nan el Universo careceran de estabilidad.
12. Dios es inmaterial. Su naturaleza difiere de todo lo que llamamos mate
ria, de otra manera no sera inmutable, pues estara sujeto a las transformaciones d
e la materia.
Dios no posee una forma factible de ser apreciada por nuestros sentidos, p
ues, de ser as, sera materia. Decimos: la mano de Dios, la boca de Dios, porque co
mo el hombre slo conoce su forma, al no comprender algo se toma como modelo y com
para. Las imgenes que representan a Dios como un anciano de larga barba y vestido
con una tnica, son ridculas: intentan otorgarle proporciones humanas. De eso, a h
acerle partcipe de las pasiones humanas y convertirlo en un dios colrico y celoso,
no hay ms que un paso.
13. Dios es todopoderoso. Si no poseyese el poder supremo, se podra concebi
r un ser ms poderoso que l, y as sucesivamente hasta llegar al ser que superase a t
odos en podero. El ltimo sera Dios.
14. Dios es soberanamente justo y bueno. La sabidura providencial de las le
yes divinas se revela de igual modo en las cosas pequeas como en las enormes, y t
an grande sabidura no nos deja dudar ni un solo instante de su justicia y bondad.
Cuando una cualidad es infinita, no puede existir la cualidad contraria ca
paz de disminuirla o anularla. Un ser infinitamente bueno no posee la ms pequea te
ndencia de maldad, as como un ser infinitamente malo es incapaz de la mnima bondad
, como un objeto no es completamente negro si presenta una ligera tonalidad blan
ca, ni el blanco absoluto permite una sola mancha de color negro.
Dios no puede ser al mismo tiempo bueno y malo, ya que no podra tener ni un
a ni otra cualidad en grado supremo, y, por tanto, no sera Dios, todas las cosas
estaran sometidas a su capricho y no habra ninguna estabilidad. Por consiguiente,
existe una doble posibilidad: o es infinitamente bueno o infinitamente malo. Per
o como sus obras testimonian sabidura, bondad y previsin, llegamos a la conclusin d
e que, como no puede ser bueno y malo a la vez, sin dejar de ser Dios, es infini

tamente bueno.
La bondad soberana implica justicia soberana, ya que si actuase injustamen
te o con parcialidad en una sola circunstancia o con una sola de sus criaturas,
no sera soberanamente justo y, por tanto, tampoco soberanamente bueno.
15. Dios es infinitamente perfecto. No podemos concebir a Dios sin la infi
nitud de sus perfecciones, pues sin ello no sera Dios, ya que podramos concebir ot
ro ser que tuviese lo que l no posee. Para que ningn ser pueda superarlo es precis
o que sea infinito en todo.
Al ser los atributos de Dios infinitos no pueden sufrir aumento ni disminu
cin. De lo contrario no seran infinitos y Dios no sera perfecto. Si se le quitase u
na pequesima parte de uno solo de sus atributos, ya no sera Dios, ya que podra exist
ir otro ser ms perfecto.
16. Dios es nico. La unidad de Dios es producto de sus perfeccin infinita y
absoluta. Otro dios no podra existir si no fuese igualmente infinito en todos sus
atributos, ya que si entre ellos hubiese la ms ligera diferencia, uno sera inferi
or al otro, estara subordinado a su poder y ya no sera Dios. Si entre ambos hubies
e una igualdad absoluta, seran desde toda la eternidad un mismo pensamiento, una
misma voluntad, un mismo poder, y, confundidas a tal punto sus identidades, no s
eran en realidad sino un solo Dios. Si cualquiera de ellos tuviera atribuciones e
speciales, uno podra hacer lo que el otro no, y, por lo tanto, no existira entre e
llos la igualdad perfecta, ya que ni uno ni otro poseeran la autoridad soberana.
17. Los pueblos primitivos ignoraban la infinitud de las perfecciones de D
ios, y ello dio origen al politesmo. Atribuan divinidad a todo poder que les pareca
superior a lo humano. Ms tarde, gracias al razonamiento, concentraron en un solo
Dios todos los atributos de perfeccin, y, adems, al paso que los hombres fueron c
omprendiendo la esencia de eses atributos divinos supriman de sus creencias todas
las cualidades negativas que haban imaginado en Dios.
18. Resumiendo: Dios, para ser tal, no puede ser superado en nada por otro
ser, ya que si existiera alguien ms perfecto que l, aunque en pequesima medida, ese
otro sera Dios. Por
tanto, es necesario que sea infinito en todo.
Es as que la existencia de Dios se constata por sus obras, y es mediante un
a simple deduccin lgica que se llega a determinar los atributos que lo caracteriza
n.
19. Dios es, por tanto: la suprema y soberana inteligencia. Es nico, eterno
, inmutable, inmaterial, todopoderoso, soberanamente justo y bueno e infinito en
todas sus perfecciones, y no puede ser de otra manera.
Esa base sobre la cual reposa el edificio universal es el faro que ilumina
al Universo entero, y su luz es la nica que puede guiar al hombre en la bsqueda d
e la verdad. Siguindola, no se perder nunca, y si a menudo se ha extraviado, es po
rque se desvi de la ruta que le estaba indicada.
Ese es tambin el criterio infalible de todas las doctrinas religiosas y fil
osficas. El hombre posee para juzgarlas una medida rigurosamente exacta en los at
ributos de Dios, ya que puede proclamar con entera seguridad que toda teora, todo
principio, todo dogma, toda creencia, toda prctica que est en contradiccin con uno
solo de esos atributos o que intente anularlos o simplemente debilitarlos, no p
uede estar en la verdad.
En filosofa, en psicologa, en moral, en religin, slo es verdad lo que no se ap
arta en nada de las cualidades esenciales de Dios. La religin perfecta sera aquell
a en la que ningn artculo de fe contradijese esas cualidades y en la que todos sus
dogmas pudiesen ser sometidos a la prueba de ese control sin sufrir menoscabo a
lguno.
La Providencia
20. La Providencia es el cuidado que Dios brinda a sus criaturas. Dios est
en todas partes, lo ve todo, y todo lo preside, incluso las ms pequeas cosas: en e
so consiste la accin providencial.
Cmo Dios, tan grande y poderoso, y tan superior a todo, puede inmiscuirse en
detalles nfimos, preocuparse por los mnimos actos y pensamientos de cada individu
o? Esa es la pregunta que se plantea el incrdulo, quien expresa adems que, aunque
se admita la existencia de Dios, su accionar debe limitarse a las leyes generale

s del Universo, puesto que, como ste funciona desde siempre en virtud de las menc
ionadas leyes, a las cuales toda criatura est sujeta, no habra necesidad de esa pa
rticipacin incesante de la Providencia.
21. En el estado actual de inferioridad y extrema limitacin de sus facultad
es, los hombres no pueden comprender a un Dios infinito, de ah que lo conciban co
mo un ser limitado y circunscrito, es decir, un dios a su imagen y semejanza. Lo
s cuadros que lo muestran con apariencia humana contribuyen a sostener ideas equ
ivocadas en el espritu de las masas, quienes adoran a l ms en la forma que en el pe
nsamiento. Para la mayora Dios es un gran rey que est sentado en un trono inaccesi
ble, perdido en la inmensidad de los cielos, y debido a lo limitado de sus perce
pciones y facultades no comprenden que Dios pueda dignarse intervenir en sus peq
ueas cosas.
22. El hombre no es capaz de comprender la esencia ntima de Dios, le result
a imposible, razn por la cual es importante la idea aproximada que tenga de l, aun
cuando se base en comparaciones imperfectas.
Imaginemos un fluido sutil capaz de penetrar todos los cuerpos, mas sin in
teligencia y actuando mecnicamente por medio de las fuerzas materiales. Pero si s
uponemos a ese fluido dotado de inteligencia, de facultades perceptivas y sensit
ivas, ya no actuar ciegamente, lo har con discernimiento, voluntad y libertad, y s
er capaz de ver, escuchar y sentir.
23. Las propiedades del fluido periespiritual pueden ayudarnos a entender:
el periespritu de por s no es inteligente, ya que es materia, pero es el vehculo d
el pensamiento, de las sensaciones y percepciones del espritu.
El fluido periespiritual no es el pensamiento del espritu, pero s el agente
o el intermediario de ese pensamiento. Como es l que lo transmite, est en cierta f
orma impregnado del mismo. Nosotros no somos capaces de separarlo, puesto que pa
reciera constituir una unidad con el fluido, as como el sonido parece integrarse
con el aire. En cierta manera, por lo tanto, estamos materializando el pensamien
to. Tomando el efecto por la causa, del mismo modo que decimos que
el aire se vuelve sonoro, podramos decir que el fluido se manifiesta inteligente.
24. Ya sea que el pensamiento de Dios acte directamente o por intermedio de
un fluido, para facilitar las cosas vamos a representarlo bajo la forma concret
a de un fluido inteligente que llena el Universo infinito y penetra todas las co
sas de la Creacin: la Naturaleza entera est sumergida en el fluido divino, o, en v
irtud del principio que establece que las partes de un todo son de la misma natu
raleza y tiene iguales propiedades que el conjunto, cada tomo de ese fluido, si s
e puede explicarlo as, posee el pensamiento y los atributos esenciales de la Divi
nidad. Dicho fluido est por doquier y todo est sujeto a su accionar inteligente, a
su previsin, a su solicitud, pues todos los seres, por ms pequeos que sean, estn sa
turados de l. Estamos constantemente en presencia de Dios. No podemos sustraer a
su mirada ni una sola de nuestras acciones y nuestro pensamiento est en contacto
incesante con el suyo. De ah que se diga que Dios est en lo ms recndito de nuestro c
orazn. Nosotros estamos en l, como l est en nosotros, segn la palabra de Cristo.
Dios no necesita mirarnos desde lo alto para extender su cuidado sobre nos
otros. Para que l escuche nuestras plegarias no es necesario atravesar el Espacio
ni orar en voz alta, ya que l est a nuestro lado y nuestros pensamientos repercut
en en l. Son como los sones de una campana que hacen vibrar las molculas del aire
circundante.
25. No tenemos la intencin de materializar a Dios. La imagen del fluido int
eligente es slo una comparacin ms aproximada de Dios que los cuadros que lo represe
ntan como un hombre: su objeto es hacernos entender que Dios est por doquier y qu
e puede ocuparse de todo.
26. Constantemente nos acordamos de un ejemplo ideal para mostrarnos de qu
manera la accin de Dios ejerce su imperio en lo ms ntimo de cada ser y cmo las impre
siones ms tenues de nuestra alma llegan hasta l. Fue un espritu quien nos brind este
ejemplo.
27. El hombre es un pequeo mundo. El espritu dirige, el cuerpo obedece. En es
e universo, el cuerpo representar a la Creacin, y el espritu ser Dios. (Comprendern q
ue se trata de una analoga y no de una identificacin). Los miembros de ese cuerpo,
los diferentes rganos que lo conforman: msculos, nervios y articulaciones, son in

dividualidades materiales localizadas en sitios determinados del mismo. Aunque e

l nmero de partes constitutivas sea muy variado y de naturaleza diversa, no se pr
oducen movimientos ni sensaciones en ningn sitio que el espritu tome de ello conci
encia. Si se producen al mismo tiempo sensaciones en diversas partes, el espritu
las percibe a todas, las discierne y analiza, asignando a cada una su causa y lu
gar de accin. Para ello, el espritu se sirve del periespritu.
Ocurre un fenmeno anlogo entre Dios y la Creacin. Dios est en todos los sitios
de la Naturaleza, como el espritu se encuentra en todo el cuerpo. Todos los eleme
ntos de la Creacin estn en contacto constante con l, como todas las clulas del cuerp
o humano estn en contacto inmediato con el espritu. Por lo tanto, en uno y en otro
caso no hay razn para que fenmenos del mismo orden no se produzcan de igual forma
.
Un miembro se mueve: el espritu lo percibe. Una criatura piensa: Dios lo sab
e. Todos los miembros se mueven, los diferentes rganos vibran: el espritu percibe
cada manifestacin, las distingue y localiza. Las diferentes creaciones, las mltipl
es criaturas se agitan, piensan y actan de manera diversa y Dios sabe todo lo que
ocurre y asigna a cada cual lo que le es particular.
Del mismo modo se puede deducir la solidaridad entre la materia y la inteli
gencia, la solidaridad de todos los seres entre s y la que une a los diferentes m
undos, y la de las creaciones con su Creador (Quinemant. Sociedad Pariniense de E
studios Espritas, 1867.)
28. Comprendemos el efecto, y eso ya es un considerable adelanto. Del efec
to nos remontamos a la causa, consideramos su grandeza por el esplendor del efec
to, mas su esencia ntima an se nos escapa, como la esencia de una infinidad de fenm
enos. Conocemos los efectos de la electricidad, del calor, la luz, la gravedad;
los calculamos y, sin embargo, ignoramos la naturaleza ntima del principio que lo
s produce. Es racional entonces negar el principio divino porque no lo comprendem
os?
29. Nada impide que admitamos, de acuerdo con el principio de inteligencia
soberana, la existencia de un centro de accin, un sitio que emite sin cesar sus
rayos e inunde el Universo con sus emanaciones, como el Sol emite su luz. Pero, dn
de se halla ese sentido? Nadie puede decirlo. Es posible que no se halle en ningn
lugar determinado, ya que su accin no est circunscrita a sitio alguno en especial
, y que recorra incesantemente las regiones del espacio sin lmites. Si espritus si
mples poseen el don de la ubicuidad, esa facultad en Dios debe ser sin lmites. Di
os llena el Universo y podramos afirmar, como hiptesis, que ese foco cntrico no nec
esita trasladarse y que puede erigirse donde su voluntad soberana lo crea conven
iente, por lo que se podra decir que Dios est en todos los sitios y en ninguno.
30. Nuestra razn se empequeece forzosamente ante estos problemas insondables
. Dios existe. No dudamos un solo instante de ello. Es infinitamente justo y bue
no: sa es su esencia. Su accin todo lo abarca, lo comprendemos. No desea ms que nue
stro bien, por eso debemos confiar en l: eso es lo principal. El resto puede espe
rar hasta que seamos dignos de comprenderlo.
La vista de Dios
31. Ya que Dios est en todas partes, por qu no lo vemos? Lo veremos al dejar l
a Tierra? Estas dos preguntas acuden a nosotros diariamente.
La primera es fcil de responder: nuestros rganos materiales poseen percepcio
nes limitadas que no les permiten ver determinadas cosas, aun materiales. Por es
o, ciertos fluidos escapan totalmente a nuestra visin y a nuestros instrumentos d
e anlisis, mas, sin embargo, no dudamos de su existencia. Vemos a los cuerpos mov
erse bajo la influencia de la fuerza de gravedad, mas no vemos a esa fuerza.
32. Las cosas de esencia espiritual no pueden percibirse con los rganos mat
eriales: es la vista espiritual la que ve a los espritus y las cosas del mundo in
corpreo. Slo nuestra alma es capaz de percibir a Dios. Lo ve ella inmediatamente de
spus de su muerte? Slo las comunicaciones de ultratumba pueden respondernos. Por e
llas sabemos que slo las almas depuradas pueden verlo y que son pocas las que al
abandonar la Tierra poseen el grado de desmaterializacin necesario para tal dicha
. Se entender mejor esto, ayudados por una comparacin.
33. Quien est en el fondo de un valle, sumergido en una espesa niebla, no v
e al Sol. Sin embargo, por la luz difusa juzga que el Sol brilla. Si asciende a

la montaa, a medida que se eleva la bruma se va aclarando y la luz se hace ms viva

, pero no ve todava al Sol. Apenas llega a la cima, deja atrs la capa de niebla y
se halla en medio del aire puro, y es entonces que contempla al Sol en todo su e
splendor.
Lo mismo ocurre con el alma. La envoltura periespiritual, aunque invisible
e intangible para nosotros, es una materia demasiado grosera an para ciertas per
cepciones. A medida que el alma se eleva en moralidad el periespritu se espiritua
liza. Las imperfecciones del alma son como las capas de niebla que oscurecen la
visin. Cada imperfeccin que dejamos atrs es una mancha menos, pero slo cuando el espr
itu est totalmente purificado ha de gozar de la plenitud de sus facultades.
34. Siendo Dios la esencia divina por excelencia, nicamente los espritus que
han llegado al ms alto grado de desmaterializacin pueden percibirlo en todo su es
plendor. No quiere decir esto que los espritus imperfectos no lo vean porque se h
allen ms alejados de l que el resto. Ellos tambin estn, como todos los seres de la N
aturaleza, inmersos en el fluido divino, como nosotros en la luz, pero sus imper
fecciones son como velos que no les permiten ver: cuando la niebla se disipe le
vern resplandecer y no necesitarn ascender ni ir a buscarle en las profundidades d
el infinito. Una vez que la vista espiritual est libre de las manchas morales que
la enceguecen le vern donde se hallen, incluso en la Tierra, ya que dios est en t
odas partes.
35. El espritu se purifica con el paso del tiempo y las diferentes reencarn
aciones son alambiques en cuyo fondo van quedando las impurezas. El espritu no se
despoja instantneamente de sus imperfecciones, y por tal motivo muchos, cuando m
ueren, al dejar la envoltura corporal, no ven a Dios, al igual que cuando estaba
n vivos, pero a medida que se depuran le intuyen con ms claridad. Aunque no le ve
an, le comprenden mejor: la luz es menos oscura. Cuando los espritus dicen que Di
os les prohbe responder a una determinada pregunta, no significa que Dios se les
presente y dirija la palabra para ordenarles o prohibirles tal o cual cosa: sin
que lo sientan reciben los efluvios de sus pensamiento, como cuando sentimos que
los espritus nos cubren con su fluido, aun cuando no los veamos.
36. Ningn hombre puede ver a Dios con los ojos de la carne. Si este favor l
e es concedido a algunos, ser en el estado de xtasis, cuando el alma est sumamente
libre de todo lo que la une a la materia. Tal privilegio es otorgado a determina
das almas encarnadas cuando estn en misin, pero nunca cuando tienen que expiar. Co
n todo, como los espritus del orden ms elevado resplandecen con un brillo cegador,
puede ocurrir que espritus menos adelantados, encarnados o desencarnados, confun
didos por tanta luminosidad que les rodea, crean haber visto a Dios.
37. Cmo se presenta Dios a quienes son dignos de ese privilegio? Tiene una fo
rma especial? Se presenta con una figura humana o como un centro resplandeciente
de luz? El lenguaje humano no es capaz de describir a Dios, porque no poseemos p
unto alguno de referencia en que apoyarnos: somos como ciegos a quienes se inten
tara hacer comprender el brillo del Sol. Nuestro vocabulario est limitado a nuest
ras necesidades y a nuestros crculos de ideas, al igual que lo que sucede con el
lenguaje de los salvajes, que no pueden pintar maravillas de la vida civilizada.
El vocabulario de los pueblos civilizados es demasiado pobre para describir los
esplendores de los cielos. Nuestra inteligencia es muy limitada para comprender
los y nuestra vista, en exceso dbil, cegara.
El Bien y El Mal Origen del bien y del mal
1. Dios es el principio de todo, y ese principio es una triloga de cualidad
es: sabidura, bondad y justicia. Por lo tanto, todo lo que de l emane debe estar i
mpregnado de esos atributos. Siendo sabio, justo y bueno no puede producir nada
irracional, malo o injusto. El mal que vemos no se ha originado en l.
2. Si el mal se encontrase en los atributos de un ser especial, llamado Ah
rimn o Satans, llegaramos a la encrucijada siguiente: o bien ese ser sera igual a Di
os y, en consecuencia, tan poderoso como l desde el inicio de los tiempos, o bien
sera inferior.
De acuerdo con el primer supuesto, tendramos dos poderes rivales en la luch
a incesante, cada uno intentando malograr lo que el otro hace y atacndose mutuame
nte. Esta hiptesis es inconciliable con la unidad que revela el orden universal.
Segn el segundo supuesto, ese ser estara subordinado a Dios debido a su infe

rioridad. En ese caso, no sera su igual desde el comienzo, sino que debi ser cread
o. Pues bien, slo Dios pudo hacerlo, pero esa creacin sera incompatible con su infi
nita bondad, ya que habra dado vida al espritu del mal (El Cielo y el Infierno o l
a Justicia Divina segn el Espiritismo, cap. IX Los demonios ).
3. Sin embargo, el mal existe y tiene una causa.
Los diferentes males, fsicos o morales, que afligen a la Humanidad, pertene
cen a categoras distintas que es necesario diferenciar: unos, son los males que e
l hombre puede evitar; los otros, son independientes de su voluntad. Entre estos
ltimos, debemos incluir a las catstrofes naturales.
Las facultades del hombre son limitadas, motivo por el que no le es posibl
e penetrar o comprender las razones del Creador. Juzga a las cosas de acuerdo a
su personalidad, en razn de intereses ficticios y prejuicios que l mismo ha creado
, y que no son parte del orden natural. Por eso encuentra a menudo injusto y osc
uro lo que considerara admisible y justo si conociese la causa, la finalidad y el
resultado definitivo. Al buscar la utilidad y la razn de ser de cada cosa, ver qu
e todo est saturado de sabidura infinita, ante la que se inclinar, aun mismo en cos
as que no alcanza a comprender.
4. Como compensacin, el hombre ha recibido un don: su inteligencia, gracias
a la cual puede conjurar, o al menos atenuar, en gran medida, los efectos de lo
s desastres naturales. Ms conocimientos adquiere y ms avanza la civilizacin, menos
peligrosos son esos desastres. Con una organizacin social sabiamente previsora po
dra, incluso, neutralizar las consecuencias, si bien no sera posible evitarlos por
completo. Es as que Dios ha dado al hombre facultades espirituales y medios de p
aralizar los efectos de las catstrofes naturales, hechos stos que sern beneficiosos
en el futuro para el orden general de la Naturaleza, pero que ocasionan daos en
el presente.
Es as que el hombre sanea los campos, neutraliza los miasmas pestferos, fert
iliza las tierras ridas, se ingenia para preservarlas de las inundaciones, constr
uye casas ms salubres, ms slidas y resistentes a los vientos, tan necesarios para d
epurar la atmsfera, se protege de la intemperie, y, poco a poco, esas circunstanc
ias le instan a crear ciencias, gracias a las cuales mejora las
condiciones de habitabilidad del planeta y aumenta el bienestar general.
5. El hombre progresa, y los males a los que se halla expuesto estimulan e
l ejercicio de su inteligencia y de sus facultades psquicas y morales, incitndolo
a la bsqueda de medios para sustraerse a las calamidades. Si no temiese a nada, n
inguna necesidad le empujara a la investigacin, su espritu se entorpecera en la inac
tividad y no inventara ni descubrira nada. El dolor es como un aguijn que impulsa a
l hombre hacia adelante por la va del progreso.
6. Pero los males ms numerosos son los que el hombre crea llevado por sus v
icios, los cuales se originan en su orgullo, su egosmo, su ambicin, su rapacidad,
los que nacen de todos los excesos, son causas de las guerras y de todas las cal
amidades que ellas acarrean: disensiones, injurias y opresin del dbil por el fuert
e, as como de la mayor parte de las enfermedades.
Dios estableci leyes de sabidura, cuya sola finalidad es el bien. El hombre
encuentra dentro de s todo lo que necesita para seguirlas, su conciencia le traza
el camino, la ley divina est grabada en su alma y, adems, Dios nos la trae a la m
emoria sin cesar, envindonos mesas y profetas, espritus encarnados que han recibido
la misin de iluminar, moralizar y mejorar al hombre y, ltimamente, una multitud d
e espritus desencarnados que se manifiestan en todos los mbitos. Si el hombre actu
ase conforme a las leyes evitara los males ms agudos y vivira feliz sobre la Tierra
. Si no lo hace, es en virtud de su libre albedro, y por eso sufre las consecuenc
ias que merece (El Evangelio segn el Espiritismo, cap. V:4, 5, 6 y ss.).
7. Pero Dios, todo bondad, coloc el remedio al lado del mal, es decir, que
el mismo mal hace nacer el bien. Llega el instante en que el exceso de mal moral
se vuelve intolerable y el hombre siente la necesidad de cambiar. Aleccionado p
or la experiencia intenta encontrar un remedio en el bien, siempre de acuerdo co
n su libre arbitrio, pues cuando penetra en un camino mejor es por su voluntad y
porque ha reconocido los inconvenientes del otro que segua. La necesidad le obli
ga a mejorar moralmente para ser ms feliz, como esa misma necesidad le induce a m
ejorar las condiciones materiales de su existencia (n.5).

8. Se puede decir que el mal es la ausencia del bien, como el fro es la aus
encia del calor. El mal no es un atributo distinto, como el fro no es un fluido e
special: uno es la parte negativa del otro. Donde el bien no existe, all, forzosa
mente reina el mal. No hacer el mal es ya el comienzo del bien. Dios slo desea el
bien, el mal proviene exclusivamente del hombre. Si existiese en la Creacin un s
er encargado del mal, nadie podra evitarlo. Pero la causa del mal est en el hombre
mismo y, como ste posee el libre arbitrio y la gua de las leyes divinas, lo podr e
vitar cuando as lo desee.
Tomemos un ejemplo simple como comparacin. Un propietareo sabe que en su camp
o hay un lugar lleno de peligros y que quien en l se aventure podr resultar herido
o incluso morir. Qu hace, pues, para evitar posibles accidentes? Coloca cerca del
sitio un cartel con la prohibicin escrita de no entrar en l en razn del peligro ex
istente. La adversidad es sabia y previsora. Pero, si pese al aviso, un impruden
te hace caso omiso de la advertencia y entra, sucedindole alguna desgracia, a quin
va a culpar si no es a s mismo?
Lo mismo sucede con respecto al mal: el hombre lo evitara si respetase las
leyes divinas. Por ejemplo: Dios puso un lmite para la satisfaccin de las necesida
des. La saciedad le advierte, mas si a pesar de ella el hombre pasa el lmite, lo
hace voluntariamente. Las enfermedades y la muerte que podrn acaecerle son produc
to de su imprevisin y no un hecho que pueda ser atribuido a Dios.
9. El mal es el resultado de las imperfecciones del hombre, criatura cread
a por Dios. Pero Dios -se podr decir- cre el mal o, al menos, la causa del mal. Si
hubiese creado al hombre perfecto el mal no existira.
Si el hombre hubiese sido creado perfecto se inclinara fatalmente hacia el
bien. Pero en virtud de su libre albedro, no es conducido premeditadamente ni hac
ia el bien ni hacia el mal. Dios quiso que estuviese sujeto a la ley del progres
o y que fuese el resultado de su propio trabajo, para que sea suyo el mrito del b
ien realizado y la responsabilidad del mal cometido por su propia voluntad. El p
roblema es, entonces, descubrir cul es en el hombre el origen de la propensin al m
al.1
10. Si hacemos un estudio de las pasiones, e incluso de los vicios, veremo
s que su origen
comn est en el instinto de conservacin. Ese instinto predomina en los animales y lo
s seres primitivos ms prximos a la animalidad. Domina en ellos porque no poseen el
contrapeso del sentido moral: el espritu no lleg an a la vida intelectual. El inst
into
se
debilita
a medida
que la
inteligencia se desarrolla, ya que sta domina a la materia.
La meta del espritu es la vida espiritual. Pero en las primeras fases
de la existencia corporal
slo busca la satisfaccin de las necesidades materiales, motivo por
el
cual
el
ejercicio
de las
pasiones es una necesidad para la conservacin de la especie y de los individuos,
hablando materialmente. Pero una vez superada esa etapa, aparecen otras necesida
des: al comienzo ellas son semimorales y semimateriales, y ms tarde exclusivament
e morales. En ese momento el espritu domina a la materia. Si se sacude el yugo qu
e lo aprisionaba, avanzar por la va providencial, se aproximar a su meta. Si, por e
l contrario, se deja dominar por la materia, se retardar y asemejar al bruto. En e
sta situacin, lo que antes era un bien, porque era una necesidad de su naturaleza
, se convierte en un mal por dos motivos: 1) porque ya no es una necesidad, y 2)
porque es perjudicial para la espiritualizacin del ser. Lo que era benfico en el
nio se convierte en perjudicial en el adulto. El mal es relativo y la responsabil
idad es proporcional al grado de adelanto.
Todas las pasiones poseen una utilidad providencial, pues de otro modo Dio
s hubiese hecho cosas intiles o perjudiciales. El abuso engendra el mal. El hombr
e abusa en virtud de su libre arbitrio. Ms adelante, llevado por su propio inters,
elegir libremente entre el bien y el mal.
Instinto e inteligencia
11. Cul es la diferencia entre el instinto y la inteligencia? Dnde termina uno
y comienza la otra? El instinto, es una inteligencia rudimentaria, una facultad
distinta o un atributo exclusivo de la materia?

El instinto es la fuerza oculta que lleva a los seres orgnicos a realizar a

ctos espontneos e involuntarios para sobrevivir. La reflexin y la premeditacin no e
ntran en los actos instintivos. Es as como la planta busca el aire, se vuelve hac
ia la luz, dirige sus races en direccin al agua y la buena tierra. Como las enreda
deras se enroscan alrededor de su sostn o se enganchan con sus zarcillos. Por ins
tinto, tambin los animales advierten lo que les es til o perjudicial. Es el instin
to el que los lleva a dirigirse, segn las estaciones, hacia climas ms propicios. A
construir con ms o menos arte, segn las especies, y sin lecciones previas: refugi
os y lechos mullidos para su progenie, conocer los mtodos para atrapar la presa q
ue les servir de alimento, manejar con destreza las armas ofensivas y defensivas
que poseen. Es el instinto el que acerca a los sexos, lleva a la madre a cuidar
de sus pequeos y empuja a stos hacia ella. En el hombre, el instinto prevalece en
el perodo de la infancia: por instinto es que el nio realiza sus primeros movimien
tos, toma el alimento, llora para expresar sus necesidades, imita el sonido de l
a voz e intenta hablar y caminar. Incluso en el adulto ciertos actos son instint
ivos, como pueden ser los movimientos espontneos para precaverse de un peligro e
intentar salir de l, mantener el equilibrio, entornar los prpados para atenuar el
fulgor de la luz, abrir mecnicamente la boca para respirar, etc.
12. La inteligencia se revela mediante actos voluntarios, reflexivos, prem
editados y combinados segn las circunstancias. Es indudablemente, un atributo exc
lusivo del alma.
Todos los actos mecnicos son instintivos. Los que denotan reflexin y premedi
tacin son inteligentes. Unos son libres, los otros no lo son.
El instinto es una gua seguro, jams se equivoca. La inteligencia, en razn de
su carcter libre, est sujeta a errores.
1. El error consiste en creer que el alma sali perfecta de manos del Crea
dor, mientras que, por el contrario, Dios quiso que la perfeccin fuese el resulta
do de la depuracin gradual del espritu y de su propia labor. Dese que el alma, en v
irtud de su libre arbitrio, pudiese optar entre el bien y el mal y que llegase a
su meta ltima gracias a una vida de luchas y de resistencia a ste. Si hubiese cre
ado al alma perfecta y asociada a su eterna beatitud, la hubiera hecho no a su i
magen, sino a su semejanza (Bonnamy, juez de instruccin: La razn del Espiritismo,
cap. VI). [N. de A. Kardec.]
Aunque el acto instintivo no tenga el carcter de inteligente, revela una ca
usa inteligente esencialmente previsora. Si se afirma que el instinto se origina
en la materia habra que admitir
que la materia es inteligente, incluso ms inteligente y previsora que el alma, ya
que el instinto no comete errores y la inteligencia s se equivoca.
Si se considera al instinto una inteligencia rudimentaria, cmo puede ser que
en ciertos casos supere a la inteligencia racional? Qu posibilita la ejecucin de c
osas que la inteligencia no puede lograr?
Si es el atributo de un principio espiritual especial, qu ocurre con ese pri
ncipio? Ya que el instinto se esfuma, tambin desaparece el principio? Si los anima
les estuviesen dotados slo de instinto, su porvenir carecera de una salida y sus s
ufrimientos no tendran compensacin alguna. Esto no estara de acuerdo ni con la just
icia ni con la bondad divina (cap. II:19).
13. Segn otra hiptesis, el instinto y la inteligencia se originaran en un nico
principio. En un comienzo slo poseeran las cualidades del instinto, mas llegado a
cierto grado de su desarrollo sufrira una transformacin que le otorgara los atribu
tos de la inteligencia libre.
Si as fuese, cuando un hombre inteligente pierde la razn y se gua por el inst
into, su inteligencia volvera a su fase primitiva, y cuando recobrara la razn, el
instinto se manifestara como inteligencia, y as sucesivamente, lo que no es admisi
ble.
Por otra parte, instinto e inteligencia actan juntos muy a menudo. Cuando c
aminamos, por ejemplo, el movimiento de las piernas es instintivo, el hombre col
oca un pie delante del otro mecnicamente, sin pensar, pero cuando quiere apresura
r el paso o ir ms despacio, levantar el pie o dar un rodeo para evitar el obstculo
, en eso hay clculo, se trata de un propsito deliberado. El impulso involuntario d
el movimiento es el acto instintivo, la direccin calculada del movimiento es el a

cto inteligente. El animal carnicero llevado por el instinto se alimenta de carn

e, pero las precauciones que toma para atrapar a la prensa varan segn las circunst
ancias. Su previsin ante las eventualidades es un acto inteligente.
14. Otra hiptesis que concuerda perfectamente con la idea de unidad de prin
cipio, resulta del carcter esencialmente previsor del instinto y corrobora, al mi
smo tiempo, lo que el Espiritismo nos ensea en lo que respecta a las conexiones d
el mundo espiritual y el corporal.
Sabemos hoy que los espritus desencarnados tienen la misin de velar por los
encarnados, a quienes protegen, guan y cubren con sus emanaciones fludicas, y tamb
in sabemos que el hombre obra a menudo de manera inconsciente bajo la accin de eso
s efluvios.
Se sabe, adems, que el instinto produce actos inconscientes y que l predomin
a en los nios y en general en los seres cuya razn es dbil. Segn esta hiptesis, el ins
tinto no sera un atributo ni del alma ni de la materia, no pertenecera al ser vivo
, sino que sera un efecto de la accin directa de los espritus protectores invisible
s, quienes reemplazaran la imperfeccin de la inteligencia al provocar ciertos acto
s inconscientes necesarios para la preservacin del ser. Sera como el andador que s
irve de sostn al nio hasta que ste aprende a caminar. As como se suprime gradualment
e el andador a medida que el beb aprende a sostenerse solo, as los espritus protect
ores dejan a sus protegidos solos a medida que aprenden a conducirse guiados por
su propia inteligencia.
El instinto no sera, pues, el producto de una inteligencia rudimentaria e i
ncompleta, sino el resultado de una inteligencia extraa en la plenitud de su fuer
za, inteligencia protectora que suplira la insuficiencia de una inteligencia ms jo
ven, a la cual empujara a realizar inconscientemente y para su bien lo que sera in
capaz de efectuar por s sola, o bien a una inteligencia madura, pero momentneament
e trabada en el uso de sus facultades, como ocurre en la infancia del hombre y e
n los casos de idiotez y afecciones mentales.
Hay un proverbio que dice: Los nios, los locos y los borrachos poseen un di
os aparte. Este refrn es mucho ms cierto de lo que se pueda suponer. Ese dios del
refrn es un espritu protector que vela por aquellos seres imposibilitados de prote
gerse ellos mismos.
15. Siguiendo este orden de ideas, se puede llegar ms lejos an. Esta teora, a
unque lgica, no resuelve todos los interrogantes.
Si fijamos nuestra atencin en los efectos del instinto, se observar enseguid
a una unidad de puntos de vista y de conjunto, una seguridad en los resultados q
ue desaparece desde el momento en que la inteligencia libre reemplaza al instint
o. Reconocemos una profunda sabidura en la adecuacin tan perfecta y constante de l
as facultades instintivas a las necesidades de cada especie. Esta unidad de punt
os de vista no existira sin la unidad de pensamiento, y sta, a su vez, es incompat
ible con la diversidad de aptitudes individuales. Slo ella puede producir ese con
junto tan perfectamente armonioso que se produce desde el origen de los tiempos
y en todas las latitudes, con una regularidad y una precisin matemtica que no fall
a jams. La uniformidad en el resultado de las facultades instintivas es un hecho
caracterstico que implica por fuerza la unidad de la causa. Si esa causa fuese in
herente a cada individualidad habra tantos tipos de instinto como de seres, desde
la planta hasta llegar al hombre. Un efecto general, uniforme y constante. Un e
fecto que denota sabidura y previsin debe tener una causa sabia y previsora. Y una
causa sabia y previsora que es necesariamente inteligente, no puede ser exclusi
vamente material.
Como no encontramos ni en las criaturas encarnadas ni en las desencarnadas
las cualidades necesarias para producir ese resultado, necesitamos subir ms alto
, hasta llegar al Creador . Si nos atenemos a la explicacin dada sobre la forma e
n que podemos concebir la accin providencial (cap, II:24). Si nos imaginamos a to
dos los seres inmersos en el fluido divino, soberanamente inteligente, se compre
nder la sabidura previsora y la unidad de puntos de vista que preside a todos los
movimientos instintivos de cada individuo, conducindolo hacia el bien. Esa protec
cin es ms activa si el individuo posee menos recursos propios, y por eso es mayor
y ms absoluta en los animales y en los seres inferiores que en el hombre.
De acuerdo con esta teora, el instinto es un gua seguro. El instinto materno

, el ms noble de todos, al que el materialismo rebaja al nivel de una de las fuer

zas de atraccin de la materia, se eleva y ennoblece. En razn de sus consecuencias,
era preciso que no se dejase librado a las caprichosas eventualidades de la int
eligencia y del libre albedro. Dios vela por sus criaturas recin nacidas mediante
la proteccin materna.
16. Esta teora no disminuye en nada el papel que cumplen los espritus protec
tores, cuyo concurso es un hecho conocido y probado por la experiencia. Pero hay
que hacer notar que la accin de stos es de esencia individual y sufre modificacio
nes segn las cualidades propias del protector y del protegido, caracterstica que d
ifiere con la uniformidad y la generalidad del instinto. Dios mismo, en su sabid
ura, conduce a los ciegos, pero confa a inteligencias libres la conduccin de quiene
s andan en penumbras para que cada cual sea responsable de sus actos. La misin de
los espritus protectores es un deber que stos aceptan voluntariamente. Es para el
los un medio de progreso, segn cumplan la tarea encomendada.
17. Todas estas maneras de considerar al instinto son hipteticas y ninguna
puede ser tomada como solucin definitiva. El problema quedar resuelto el da que se
renan los elementos de observacin que an faltan. Hasta ese momento nos debemos limi
tar a tamizar las diferentes opiniones ayudados por la razn y la lgica y esperar q
ue se haga la luz. La solucin que se acerque ms a la verdad ser la que se adece mejo
r a los atributos de Dios, es decir: a su soberana bondad y justicia (cap. II:19
).
18. El instinto es el gua, y las pasiones el motor de las almas en el prime
r perodo de su desarrollo. Ambos se confunden a veces en sus efectos. Sin embargo
, entre ambos principios hay diferencias esenciales que debemos considerar.
El instinto es un conductor seguro, siempre bueno: puede llegar a ser intil
, pero nunca perjudicial. Se debilita con el desarrollo y predominio de la intel
igencia.
Las pasiones, en las primeras edades del alma, poseen un comn denominador c
on el instinto: los seres son llevados por una fuerza inconsciente. Ellas nacen
de las necesidades corporales y se apoyan ms en el cuerpo que en el instinto. Lo
que las distingue del instinto es su individualidad. No producen, como el instin
to, efectos generales y uniformes. Por el contrario, varan de intensidad y natura
leza segn los individuos. Son estimulantes tiles hasta el instante que despierta e
l sentido moral, por el cual el ser pasivo deviene un ser racional. En ese momen
to las pasiones se vuelven intiles, adems de perjudiciales, para el progreso del e
spritu, porque retardan su desmaterializacin. Se debilitan con el desarrollo de la
razn.
19. Si un hombre actuase siempre llevado por su instinto, podra ser muy bue
no, pero dejara dormir su inteligencia. Sera como el nio que no abandonase su andad
or, motivo por el cual no aprendera a servirse de sus piernas. El hombre que no d
omina sus pasiones podr ser muy inteligente, mas al mismo tiempo muy malo. El ins
tinto se aniquila solo, las pasiones necesitan el esfuerzo de la voluntad.
Destruccin mutua de los seres vivos
20. La destruccin recproca de los seres vivos es una de las leyes de la Natu
raleza que menos parece armonizar con la bondad de Dios. Uno se pregunta, por qu e
sa necesidad de destruirse unos a los otros para alimentarse?
Quien slo ve la materia y limita su visin a la vida presente puede parecerle
sta una imperfeccin de la obra divina. En general los hombres juzgan la perfeccin
de Dios segn sus propios puntos de vista, miden la sabidura divina de acuerdo con
sus juicios y creen que Dios obra como ellos mismos lo hacen. Su limitada visin n
o les permite apreciar el conjunto, no son capaces de comprender que de un mal a
parente pueda surgir un bien real. Slo el conocimiento del principio espiritual,
considerado en su verdadera esencia, y la gran ley de unidad que constituye la a
rmona de la Creacin, pueden darle al hombre la llave de ese misterio y mostrarle l
a gran razn y sabidura providencial, precisamente donde antes vea anomalas y contrad
iccin.
21. La verdadera vida, tanto del hombre como del animal, no se halla en la
envoltura corporal como tampoco en las vestiduras: se encuentra en el principio
inteligente que preexiste y sobrevive al cuerpo. Ese principio necesita de un c
uerpo para desarrollar el trabajo en la materia bruta. El cuerpo se gasta con es

a labor, pero el espritu no. Por el contrario, cada vez surge con ms fuerza, lucid
ez y capacidad. Qu importancia tiene, entonces, que el espritu cambie de envoltura
si sigue siendo el mismo espritu!: es como el hombre, que cambia sus ropas cien v
eces en el ao ms continua siendo el mismo hombre.
Mediante el espectculo incesante de la destruccin, Dios ensea a los hombres l
a poca importancia que debe darse a la envoltura material y suscita en ellos, co
mo compensacin, la idea de la vida espiritual, al hacer nacer el anhelo por ella.
Tal vez se podr decir que Dios podra utilizar otros medios, sin llevar a los
seres a destruirse unos a otros. Si en su obra todo es sabidura, debemos suponer
que esa sabidura no debe tener fisuras en esto tampoco: si no comprendemos ser en
razn de nuestro escaso progreso. Sin embargo, debemos intentar encontrar la razn,
tomando este principio por meta: Dios debe ser infinitamente justo y bueno. Por
tanto, busquemos en todo su justicia y su bondad e inclinmonos ante lo que sobre
pasa nuestra comprensin.
22. La primera utilidad de la destruccin, utilidad puramente fsica, es la si
guiente: los cuerpos orgnicos se mantienen con materia orgnica, ya que estas susta
ncias contienen los elementos nutritivos necesarios para su transformacin. Los cu
erpos, instrumentos de accin del principio inteligente, necesitan renovarse const
antemente. La Providencia los ayuda a sustentarse mutuamente, y sta es la razn por
la cual los seres se nutren unos de otros. Es el cuerpo que se alimenta del cue
rpo. Mas el espritu no se aniquila ni altera, slo es despojado de su envoltura.2
23. Adems, existen otras consideraciones morales de un orden ms elevado.
La lucha es necesaria para el progreso del espritu: con ella ejercita sus f
acultades. Quien ataca para conseguir alimento y quien se defiende para conserva
r la vida, utilizan su astucia e inteligencia y aumentan, por eso mismo, sus fue
rzas intelectuales. Uno de los dos sucumbe. Pero, qu es lo que el ms fuerte o el ms
hbil tom del ms dbil? Su vestidura carnal solamente. El espritu, que no ha muerto, to
mar posteriormente otro cuerpo.
24. Entre los seres inferiores de la Creacin el sentido moral no existe. En
ellos la
2. Ver en la Revista Esprita, de agosto de 1864: Cuestiones y problemas. D
estruccin de los aborgenes
de Mxico. [N. de A. Kardec]
inteligencia no ha reemplazado al instinto, la lucha tiene por mvil la satisfaccin
de una necesidad material que es, en primer lugar, la de alimentarse. Luchan nic
amente para vivir, es decir, para obtener o defender una presa, ya que no los es
timula un objetivo ms elevado. En este primer perodo se elabora el alma y se la pr
epara para la verdadera vida.
Hay en el hombre un perodo de transicin en el cual muy poco lo distingue del
animal. En las primeras edades el instinto animal domina y la lucha tiene an por
finalidad la satisfaccin de las necesidades materiales. Ms tarde, el instinto ani
mal y el sentimiento moral se equilibran. El hombre todava lucha, mas ya no para
alimentarse, sino para satisfacer su ambicin, su orgullo y su necesidad de domini
o, que lo impulsan todava a destruir. Sin embargo, a medida que el sentido moral
va aumentando, la sensibilidad crece y la necesidad de destruccin disminuye, lleg
ando sta a desaparecer y mostrarse detestable: en esa hora el hombre comienza a s
ufrir horror ante la visin de la sangre.
Como todo, la lucha siempre es imprescindible para el desarrollo del esprit
u, pues a pesar de haber llegado a ese punto, que nos parece culminante, la perf
eccin est an lejana. Es a costa de su actividad que l adquirir conocimientos y experi
encia y se despojar de los ltimos vestigios de animalidad. Pero la lucha, antes sa
ngrienta y brutal, ahora es puramente intelectual: el hombre ha de luchar contra
las dificultades y no contra sus semejantes.3
Papel de la Ciencia acerca del Gnesis
1. La historia del origen de casi todas las civilizaciones se confunde con
la historia de sus religiones, razn por la cual sus primeros libros han sido rel
igiosos. Pero como todas las religiones se enlazan con el principio de las cosas
, que es tambin el de la Humanidad, dieron sobre la formacin del Universo explicac
iones que variaron segn el estado de los conocimientos de su tiempo. De ah que los
primeros textos sacros hayan sido al mismo tiempo libros de ciencia y, durante

mucho tiempo, los nicos cdigos de leyes civiles.

2. En los tiempos primitivos, los medios de observacin eran imperfectos, la
s primeras teoras acerca del sistema planetario estaban plagadas de errores. Pero
aunque esos medios hubiesen sido tan completos como lo son hoy, los hombres no
hubiesen sabido servirse de ellos: necesitaban el fruto del desarrollo de la int
eligencia y del conocimiento avanzado de las leyes de la Naturaleza.
A medida que el hombre adelant en el conocimiento de esas leyes, penetr los
misterios de la Creacin y rectific las ideas que haba forjado sobre el origen de la
s cosas.
3. El hombre fue impotente para resolver el problema de la Creacin hasta ta
nto la ciencia no le tendi la mano. Fue preciso que la Astronoma le abriese las pu
ertas del espacio infinito y le dejase escudriar sus inmensidades; el clculo le pe
rmitiese determinar con rigurosa precisin el movimiento, posicin, volumen, natural
eza y papel de los cuerpos celestes; que la Fsica le revelase las leyes de graved
ad, del calor, la luz y la electricidad; que la Qumica le ensease las transformaci
ones de la materia; la Minerologa los materiales que forman la corteza del planet
a y la Geologa le ensease a leer en los estratos terrestres la formacin gradual de
nuestro globo. La Botnica, la Zoologa, la Paleontologa y la Antropologa le iniciarn e
n lo que respecta al parentesco y sucesin de los seres organizados; la Arqueologa
le enseara a seguir las huellas de la Humanidad a travs de las edades. Todas las ci
encias, en suma, complementndose mutuamente, aportaran su acervo indispensable par
a el conocimiento de la historia terrestre. Mientras ellas no existan el hombre sl
o poda guiarse por sus primeras hiptesis.
Antes de que el hombre tomase posesin de estos elementos de apreciacin, el r
azonamiento de los estudiosos del gnesis se topaba con imposibilidades materiales
, giraba en un mismo crculo de ideas sin posibilidad de encontrar la salida. Slo c
uando la ciencia avanz, abriendo una brecha en el vetusto edificio de las creenci
as, todo cambi de aspecto y se logr marchar sin tropiezos. Una vez hallado el hilo
conductor, las dificultades se allanaron rpidamente. En vez de un gnesis imaginar
io se estableci un gnesis positivo y, en cierta forma, experimental. El campo del
Universo se extendi hasta lo infinito. Se conoci cmo se formaron gradualmente la Ti
erra y los astros, conforme a las leyes eternas e inmutables que testimonian muc
ho mejor la grandeza y sabidura divina que una creacin milagrosa salida de sbito de
la nada, por una idea repentina de la Divinidad, despus de una eternidad de inac
tividad.
Ya que es imposible entender el gnesis sin los datos que ofrece la ciencia,
se puede decir con toda autenticidad que la ciencia es la encargada de explicar
el gnesis segn las leyes de la Naturaleza.
4. En el grado de adelanto en que se encuentra la ciencia actual, ha lograd
o resolver todos los problemas que suscita el gnesis?
La respuesta es negativa. Pero, sin embargo, es indudable que destruy defin
itivamente todos los errores capitales, sentando su base sobre datos ciertos. Lo
s puntos an no aclarados son los de menor importancia, y la solucin de ellos, sea
cual fuere, no perjudicar al conjunto. Por lo dems, a pesar de los elementos que t
uvo a su disposicin, le falt hasta hoy un elemento importante, sin el cual la obra
no poda completarse.
5. De todos los gnesis antiguos, el de Moiss es el que ms se aproxima a los h
allazgos de la ciencia moderna, a pesar de los errores que contiene, demostrable
s hoy hasta la evidencia. Algunos de los errores son ms aparentes que reales y se
han originado en la falsa interpretacin que se dio a ciertas palabras, cuyo sign
ificado primitivo se perdi al pasar de una lengua a otra, con la traduccin, o en p
alabras cuya acepcin cambi junto con los hbitos del pueblo, pasando de la forma ale
grica particular al estilo oriental, tomndose la acepcin al pie de la letra en vez
de buscrsele el sentido.
6. La biblia cuenta hechos que el razonamiento cientfico actual no puede ac
eptar u otros que nos son extraos y que rechazamos porque se refieren a costumbre
s que no armonizan con las nuestras. Sin embargo, seramos parciales si no reconoc
isemos que encierra cosas grandes y hermosas. La biblia esconde verdades sublimes
tras sus numerossimas alegoras. Si hurgamos en ellas el absurdo desaparece y surg
e la verdad.

Por qu no se levant antes el velo? En parte por la falta de los conocimientos

que slo la ciencia y la filosofa sana podan brindar, as como por el principio de in
mutabilidad absoluta de la fe, consecuencia directa del acatamiento ciego a lo q
ue est escrito, ante lo que la razn deba inclinarse por temor a comprometer el anda
miaje de creencias levantado sobre su sentido literal. Se temi que si se rompa un
anillo de la cadena, todos los dems sufriran igual suerte. Y fue por esa razn que n
o se quiso ver: pero cerrar los ojos ante el peligro no basta para evitarlo. Cua
ndo un edificio se tambalea es ms prudente reemplazar enseguida las piedras a pun
to de desplomarse por otras nuevas, y no esperar por respeto a su vetustez que e
l mal no tenga remedio y se haga necesario reconstruirlo totalmente.
7. La ciencia escudri las entraas de la Tierra y las profundidades del cielo
y demostr de una manera indiscutible los errores contenidos en el Gnesis de Moiss,
as como tambin la imposibilidad material de que las cosas hayan pasado tal cual so
n relatadas en el texto, asestando con ello un duro golpe a las creencias secula
res. La fe ortodoxa se conmovi, porque crey que destruiran sus cimientos. Pero, quin
tiene razn: la ciencia que camina de manera prudente y continua sobre el terreno
slido de las cifras y la observacin, sin afirmar nada antes de probarlo, o un rela
to escrito cuando los medios de observacin no existan? Quin dice la verdad: el que a
firma que dos ms dos son cinco y no acepta verificar, o el que manifiesta que dos
ms dos son cuatro y lo prueba?
8. Si la biblia fuese una revelacin divina, debemos pensar que Dios se equiv
oc? Si no lo es, ya no posee ms autoridad, y la religin se derrumbara por carecer de
base.
Se presenta esta opcin: o bien la ciencia est equivocada, o bien est en lo ci
erto. Si tiene razn su opinin, la contraria no podr ser verdadera, as como no hay re
velacin que pueda prevalecer sobre la autoridad de los hechos.
Dios, que es todo verdad, no puede inducir a los hombres al error, ni a sa
biendas ni ignorndolo, pues entonces no sera Dios. Si los hechos contradicen las p
alabras que se le atribuyen, deducimos por lgica que l no las ha pronunciado o que
han sido mal comprendidas.
Si la religin sufre por estas contradicciones, el error no es de la ciencia
, la cual no puede evitar que aquello que es deje de serlo, sino de los hombres,
por haber creado prematuramente dogmas absolutos y convertido ciertas hiptesis,
susceptibles de ser desmentidas por la experiencia, en una cuestin de vida o muer
te.
Hay que resignarse a sacrificar ciertas cosas cuando no es posible actuar
de diferente modo. El mundo avanza, la voluntad de unos pocos no basta para dete
nerlo. La actitud ms sabia es seguir a ese progreso y saber amoldarse al nuevo es
tado de cosas. No hay que aferrarse a un pasado que se derrumba si no se quiere
correr el riesgo de caerse con l.
9. Es justo imponer silencio a la ciencia por respeto a los textos consider
ados sacros? Hubiese sido algo tan imposible como intentar que la Tierra deje de
girar. Ninguna religin jams progres positivamente sosteniendo errores manifiestos.
La misin de la ciencia es descubrir las leyes de la Naturaleza. Como estas leyes
son obra de Dios, no pueden ser contrarias a las religiones que se basan en la
verdad. Anatematizar al progreso como perjudicial para la religin es lanzar el an
atema contra la obra de Dios. Adems, ello sera intil, ya que todas las maldiciones
del mundo no impedirn que la ciencia avance ni que la verdad salga a la luz. Si l
a religin rehsa caminar al lado de la ciencia, sta marchar sola.
10. Slo las religiones estacionarias pueden temer a las conquistas de la ci
encia, dado que estos adelantos slo son funestos para aquellas creencias que se d
istancian de las ideas progresistas y se inmovilizan en el absolutismo de sus do
gmas. En general, poseen una idea tan mezquina de Dios que no llegan a comprende
r que si esas creencias asimilaran las leyes de la Naturaleza reveladas por la c
iencia, ello sera glorificar a Dios en sus obras. Mientras que con su ceguera pre
fieren honrar al espritu del mal. La religin que no contradiga las leyes de la Nat
uraleza no tiene nada que temer del progreso, puesto que es invulnerable.
11. El gnesis comprende dos partes: la historia de la formacin del mundo mat
erial y la historia de la Humanidad en su doble principio: espiritual y corporal
. La ciencia se limit a la bsqueda de las leyes que gobiernan a la materia, y aun

en el mismo nombre slo estudi su envoltura corporal. Desde ese punto de vista, lle
g a determinar con gran precisin las principales partes del mecanismo del Universo
y del organismo humano. Gracias a esa labor, de importancia capital, pudo compl
etar el Gnesis de Moiss y rectificar sus errores.
Mas la historia del hombre, considerado como ser espiritual, se asimila a
un orden especial de ideas que no son del dominio de la ciencia, motivo por el c
ual no han sido objeto de sus investigaciones. Entran en la rbita del estudio de
la filosofa. Pero sta slo formul sistemas contradictorios, partiendo de la espiritua
lidad pura hasta llegar a la negacin del principio espiritual, e incluso a Dios m
ismo, sin otras bases que las ideas personales de sus autores y dejando el probl
ema sin solucionar.
12. Sin embargo este problema es para el hombre el ms importante, ya que se
relaciona con su pasado y tambin con su futuro. El problema del mundo material l
e toca slo indirectamente. Lo que ms le interesa saber es dnde viene y hacia dnde va
, si ya ha vivido y si vivir otra vez, as como la suerte que le est destinada.
Sobre estos interrogantes la ciencia guarda silencio. En cuanto a la filos
ofa, si bien sus opiniones son contradictorias, al menos abren una discusin al res
pecto, y sa es la razn por la que muchas personas se ubican junto a ella, prefirind
ola antes que a la religin, que no ofrece ninguna oportunidad de libre examen.
13. Todas las religiones estn acordes en algo: la existencia el alma, aunqu
e no la demuestren. Mas no se ponen de acuerdo sobre su origen, su pasado, su po
rvenir, ni tampoco -y he aqu lo esencial- sobre las condiciones de las que depend
e su suerte futura. En su mayora, imponen un determinado cuadro del futuro a sus
fieles que slo pueden admitirse por la fe ciega, pero que no tolera un anlisis ser
io. En sus dogmas, el destino del alma est ligado a las ideas que del mundo mater
ial y del mecanismo del Universo se tenan en los tiempos primitivos, lo que resul
ta inconciliable con el estado actual de los conocimientos. No resistira ni al ex
amen ni a la discusin, motivo por el que proscriben a uno y a otra.
14. La duda y la incredulidad nacieron de estas divergencias, en las que s
e juega el porvenir del hombre. La incredulidad hace a la vida penosa. El hombre
enfrenta con ansiedad al desconocido mundo al cual ms tarde o ms temprano deber in
gresar. La idea de la nada le angustia. Su conciencia le dice que ms all del prese
nte hay algo esperndolo, pero qu? Su razonamiento, ya maduro, le impide seguir acep
tando las historias que acunaron su infancia y no puede tampoco seguir tomando a
legoras por realidades. Cul es el sentido de estas alegoras? La ciencia rasg el velo,
mas slo en parte, pues no le ha revelado todava lo que ms le interesa conocer. Pre
gunta en vano, pero no tiene respuesta pronta ni apropiada para apaciguar sus ap
rensiones. Por doquier ve cmo se contradicen la afirmacin y la negacin, sin que amb
as posiciones antagnicas estn en condiciones de presentar pruebas positivas en fav
or de sus concepciones. De ello nace la incertidumbre, y esa incertidumbre, en l
o que atae a la vida futura, hace que el hombre se vuelque con un cierto delirio
sobre las cosas de la vida material.
Es el inevitable efecto de las pocas de transicin: el edificio del pasado se
derrumb ya, y el del futuro an no se levant. Podemos comparar al ser humano como e
l adolescente que no posee ya las creencias inocentes de sus primeros aos, mas no
es dueo an de los conocimientos propios del mundo adulto: slo cuenta con vagas asp
iraciones que no sabe definir.
15. Si el problema del hombre como ente espiritual es todava hoy una mera t
eora, se debe sin duda a la falta de medios directos de observacin, los cuales, en
cambio, se han tenido para estudiar al mundo material. El terreno, por ello, pe
rmaneci virgen para nuevas concepciones. El hombre anduvo errante de sistema en s
istema, hasta que descubri las leyes que gobiernan a la materia y aplic el mtodo ex
perimental. En el orden moral, ocurri lo mismo que en el orden material. Para fij
ar las ideas falt el elemento esencial: el conocimiento de las leyes del principi
o espiritual. Ese conocimiento estaba reservado a nuestra poca, como el descubrim
iento de las leyes de la materia fue obra de los dos ltimos siglos.
16. Hasta el presente, el estudio del principio espiritual, comprendido en
la metafsica, fue puramente especulativo y terico. En el Espiritismo este estudio
es experimental. Con la ayuda de la mediumnidad, mejor estudiada y ms generaliza
da y desarrollada en nuestros das que en el pasado, el hombre se encuentra en pos

esin de un nuevo medio de observacin. La facultad medimnica ha sido para el mundo e

spiritual lo que el telescopio para el mundo sideral o el microscopio para el mu
ndo de los microorganismos. Ha permitido explorar y estudiar de visu sus relacio
nes con el mundo corporal, aislar en el hombre vivo al ser inteligente del ser m
aterial y verlos actuar separadamente. Una vez relacionado con los habitantes de
ese mundo, se ha podido seguir al alma en su camino ascendente, en sus migracio
nes, en sus transformaciones, en una palabra, se ha podido estudiar al elemento
espiritual. Eso era lo que les faltaba a los estudiosos del gnesis para comprende
r y rectificar los errores.
17. El mundo material y el espiritual estn en contacto incesantemente, son
solidarios entre s, los dos tienen su parte activa en el gnesis. Sin el conocimien
to de las leyes que rigen al mundo espiritual sera imposible tener una concepcin i
ntegral del gnesis, as como al escultor le escapa a sus posibilidades el dar vida
a una estatua. Slo en nuestros das, aunque ni la ciencia de lo material ni tampoco
la de lo espiritual hayan pronunciado la ltima palabra, el hombre posee los dos
elementos necesarios para arrojar luz sobre este difcil problema. Eran necesarias
ambas llaves para llegar a una solucin, si bien aproximada.
Sistemas antiguos y modernos sobre el origen del mundo
1. La primera idea que los hombres tuvieron de la Tierra, el movimiento de
los astros y la formacin del Universo, se bas en el testimonio de sus sentidos. E
n la ignorancia de las leyes ms elementales de la Fsica y de las fuerzas naturales
, con una comprensin limitada como nico medio de observacin, posiblemente hayan juz
gado a las cosas segn las apariencias.
Observando la salida del Sol por un lado del horizonte y la puesta por el
lado contrario, llegaron a la conclusin lgica de que ste giraba alrededor de la Tie
rra, mientras que nuestro planeta permaneca inmvil. Si en ese momento alguien les
hubiese dicho que ocurra lo contrario, no hubieran podido creerle, y sus palabras
habran sido: Vemos al Sol cambiar de lugar, y en cambio no sentimos la Tierra mo
verse.
2. La corta extensin de los viajes de aquella poca, que no superaban los lmit
es del asentamiento tribal o del valle que habitaban, no les permita constatar la
esfericidad de la Tierra. Cmo imaginar, por otra parte, que la Tierra pudiese ser
una esfera? En tal caso los hombres no hubiesen podido mantenerse sino en la pa
rte de arriba. Pero, si toda la Tierra estaba habitada, cmo podran las personas viv
ir en el hemisferio opuesto con la cabeza hacia abajo y los pies orientados a lo
alto? Y si adems rotaba, todo se complicaba ms an. Hoy, aunque se conoce la ley de
gravitacin vemos todava a personas considerablemente cultas que no comprenden est
e fenmeno. Por tanto, no podemos asombrarnos de que los hombres de aquellas prime
ras edades no lo hayan siquiera sospechado.
La Tierra era para ellos una superficie lisa, circular como la rueda de un
molino, extendida en posicin horizontal. De ah proviene la expresin an usual: ir ha
sta el fin del mundo. Sus lmites, su grosor, su estructura interna, su cara infer
ior, lo que exista abajo, constitua lo desconocido.4
3. El cielo, con su aparente forma cncava era, segn la creencia ms difundida,
una bveda real cuyos bordes inferiores reposaban sobre la Tierra marcando sus co
nfines. Gran cpula cuya capacidad completa estaba ocupada por aire. Sin ninguna n
ocin de lo infinito del espacio, incapaces de concebirlo, los hombres se figuraba
n a esa bveda formada por una materia slida, de
lo que nace el vocablo firmamento, que ha sobrevivido a la creencia y que
significa: firme, resistente, (del latn firmamentum, derivado de firmus, y del gr
iego herma, hermatos: firme, sostn, soporte, punto de apoyo).
4. Las estrellas, cuya naturaleza no imaginaban siquiera, eran simples pun
tos luminosos, de menor o mayor tamao, fijas en las bvedas como lmparas suspendidas
y dispuestas sobre una nica superficie, todas a igual distancia de la Tierra, de
la misma forma que se las representa en el interior de ciertas cpulas, pintadas
de azul para simular el color del cielo.
Aunque hoy las ideas han cambiado, el uso de las antiguas expresiones se c
onserva, pues se dice an: la bveda estrellada, bajo el casquete del cielo.
5. La formacin de las nubes por evaporacin de las aguas era desconocida. Nad
ie en aquella poca poda imaginarse que la lluvia que cae del cielo tuviese su orig

en en la Tierra, ya que no se vea al agua subir. De ah proviene la creencia en la

existencia de aguas superiores y aguas inferiores, fuentes celestes y fuentes te
rrestres, depsitos ubicados en las regiones altas: suposicin que concordaba perfec
tamente con la idea de una bveda capaz de mantenerlos. Las aguas superiores se es
capaban por las fisuras de la bveda y caan en forma de lluvia, la cual, segn la amp
litud de las aberturas, era escasa o torrencial.
6. La ignorancia completa del conjunto universal, de las leyes que lo rige
n y de la naturaleza, constitucin y destino de los astros, que parecan tan pequeos
comparados con la Tierra, los llev a considerar a sta como la cosa principal, la m
eta nica de la Creacin, y a los astros como accesorios creados slo en honor de sus
habitantes. Este prejuicio se perpetu hasta nuestros das, a pesar de los descubrim
ientos de la ciencia, que cambiaron para el hombre el panorama del mundo. Cuntas p
ersonas creen an que las estrellas son adornos del cielo para recrear la vista de
los habitantes de la Tierra!
7. No se tard en percibir el movimiento aparente de las estrellas, que se m
ueven en masa de Oriente a Occidente, elevndose por la noche y desapareciendo por
la maana, mas conservando siempre sus posiciones respectivas. Esta observacin no
tuvo durante largo tiempo otra consecuencia que la de confirmar la idea de una bv
eda slida que llevaba con ella estrellas en su movimiento de rotacin.
Estas primeras ideas ingenuas constituyeron durante largos perodos seculare
s el fondo de las creencias religiosas y sirvieron de base a todas las cosmogonas
antiguas.
8. Ms tarde se pens que en razn de la direccin del movimiento de las estrellas
y su regreso diario en el mismo orden, la bveda celeste no poda ser simplemente u
na semiesfera posada sobre la Tierra, sino una esfera entera, plana o convexa, c
ortada en su parte central por la presencia de la Tierra y habitada slo en su faz
superior. Ya se haba progresado algo.
Pero, sobre qu se apoyaba la Tierra? Sera intil recordar todas las suposicione
s ridculas tejidas por la imaginacin, desde aquella teora hind que supona que la Tier
ra estaba sostenida por cuatro elefantes blancos, hasta aquella otra que la imag
inaba apoyada sobre las alas de un inmenso pjaro. Los dems sabios confesaban ignor
ar la respuesta.
9. Sin embargo, una opinin difundida entre las teologas paganas ubicaba en l
os lugares bajos, o dicho de otra forma, en las profundidades de la Tierra, el s
itio de los rprobos, llamado infernos, es decir lugares inferiores, y en los luga
res altos, ms all de las estrellas, el lugar de los bienaventurados. La palabra in
ferno se conserv hasta nuestros das, aunque perdi su significado etimolgico desde qu
e la Geologa desplaz el lugar de los suplicios eternos de las entraas de la Tierra
y que la Astronoma demostr que no hay arriba ni abajo en el espacio infinito.
10. En los cielos puros de Caldea, la India y Egipto, cunas de las ms antig
uas civilizaciones, se poda observar el movimiento de los astros con tanta precis
in como lo permita la ausencia de instrumentos especiales. Se not primero que ciert
as estrellas posean un movimiento propio independiente de la masa, lo que llevaba
a suponer que no estaban fijas en la bveda. Se las llam estrellas errantes o plan
etas para distinguirlas de las estrellas fijas. Se calcularon sus movimientos y
sus regresos peridicos.
Al observar el movimiento diurno de la esfera estrellada se not la inmovili
dad de la estrella polar, alrededor de la cual las otras describan, en veinticuat
ro horas, crculos oblicuos paralelos, ms o menos extensos, segn su alejamiento de l
a estrella central. ste fue el primer paso hacia el conocimiento de la oblicuidad
del eje del mundo. Cuando comenzaron a realizarse viajes ms largos pudo observar
se el cielo bajo diferentes aspectos, segn las latitudes y las estrellas. La elev
acin de la estrella polar, variable segn la latitud, coloc a los observadores en la
va de suponer a la Tierra redonda. As, poco a poco, se fundament una idea ms justa
del sistema del mundo.
Hacia el ao 600 a. C., Tales de Mileto (Asia Menor), conoca la esfericidad d
e la Tierra, la oblicuicidad de la eclptica y la causa de los eclipses.
Un siglo ms tarde, Pitgoras de Samos descubri el movimiento diurno de la Tier
ra sobre su eje, su rbita anual alrededor del Sol y relacion a los planetas y come
tas con el sistema solar.

Ciento sesenta aos a. C, Hiparco de Alejandra (Egipto), inventa el astrolabi

o, calcula y predice los eclipses, observa las manchas del Sol, determina el ao y
la duracin de las revoluciones de la Luna.
Aunque estos descubrimientos fueron importantsimos para el progreso de la c
iencia, se popularizaron slo al cabo de dos mil aos. Slo ciertos manuscritos conser
vaban las nuevas ideas, y stas permanecan en las manos de unos pocos filsofos que l
as enseaban a su vez a sus discpulos: nadie soaba con educar a las masas. stas no ap
rovechaban en ninguna manera los descubrimientos y continuaban nutrindose de viej
as creencias.
11. Hacia el ao 140 d. C., Ptolomeo, uno de los hombres ms ilustrados de la
escuela de Alejandra, combin ideas propias con creencias populares y con algunos d
e los ms recientes descubrimientos astronmicos, componiendo un sistema que podemos
llamar mixto, el cual lleva su nombre y fue, durante cerca de quince siglos, el
nico aceptado por el mundo civilizado.
Segn el sistema de Ptolomeo, la Tierra es una esfera en el centro del Unive
rso compuesta por cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego, lo que constitua
la primera regin llamada elemental. La segunta regin, llamada etrea, comprenda once
cielos o esferas concntricas que giraban alrededor de la Tierra, a saber: el ciel
o de la Luna, de Mercurio, de Venus, del Sol, de Marte, de Jpiter, de Saturno, de
las estrellas fijas del primer cristalino, esfera slida transparente. Del segund
o cristalino y finalmente, del primer mvil que imprima movimiento a todos los ciel
os inferiores y les haca dar una vuelta cada veinticuatro horas. Ms all de los once
cielos estaba el Empreo, morada de los bienaventurados, nombre que deriva del gr
iego pyr o pur, que significa: fuego, porque se crea que esa regin resplandeca de l
uz como el fuego.
La creencia en muchos cielos superpuestos prevaleci durante mucho tiempo, p
ero el nmero variaba. Generalmente el sptimo era considerado el ms elevado, de all l
a expresin: estar en el sptimo cielo. San Pablo afirm haber sido elevado al tercer
cielo.
Independientemente del movimiento comn, los astros, segn Ptolomeo, tenan movi
mientos propios, de mayor o menor extensin, segn su lejana del centro. Las estrella
s fijas cumplan una vuelta cada 25.816 aos. Esta evacuacin nos indica que conocan la
precesin de los equinoccios, la cual se cumple efectivamente en 25.868 aos.
12. En los albores del siglo XVI, Coprnico, clebre astrnomo nacido en Thorn (
Prusia) en 1472 y muerto en 1543, retom las ideas de Pitgoras y public un sistema c
onfirmado por las observaciones. ste fue recibido favorablemente y no tard en desp
lazar al sistema Ptolomeo. Segn el sistema de Coprnico el Sol se encuentra en el c
entro y los planetas describen rbitas circulares alrededor de l, mientras que la L
una es un satlite de la Tierra.
Un siglo ms tarde, en 1609, Galileo, natural de Florencia, invent el telesco
pio y en 1610 descubri los cuatro satlites de Jpiter y calcul sus revoluciones. Desc
ubri que los planetas no tienen luz propia como las estrellas y que el Sol ilumin
a a aqullos, como tambin que son esferas similares a la Tierra. Observ sus fases y
determin la duracin de rotacin sobre sus ejes, y, mediante pruebas materiales, rati
fic definitivamente el sistema de Coprnico.
Desde ese momento se desplom el sistema de los cielos superpuestos y se rec
onoci que los planetas son mundos similares a la Tierra, habitados como ella. Que
las estrellas son innumerables soles, centros probables de otros tantos sistema
s planetarios. Al Sol se le consider una estrella, un centro de un torbellino de
planetas a los que atrae.
Las estrellas ya no estn confinadas a una zona especfica de la esfera celest
e, sino que se hallan irregularmente diseminadas en un espacio ilimitado: las qu
e parecen tocarse se encuentran a distancias inconmensurables unas de otras, las
ms pequeas en apariencia son las ms alejadas de nosotros y las de mayor tamao son l
as ms cercanas, y stas, incluso, se hallan a cientos de miles de kilmetros.
Los grupos que reciben el nombre de constelaciones son conjuntos aparentes
, producto de la distancia, y sus figuras son meros efectos de perspectiva, como
le ocurre a quien, ubicado en un lugar fijo, cree ver juntas las luces dispersa
s de una planicie o los rboles de un bosque. Sin embargo, esos conjuntos no exist
en en la realidad. Si pudisemos trasladarnos al lugar donde est ubicada una de esa

s constelaciones veramos que a medida que nos fusemos acercando la forma desaparec
era y se nos presentaran nuevas figuras.
Por consiguiente, y dado que estos grupos existen slo en apariencia, el sig
nificado que les otorga cierta creencia vulgar y supersticiosa es irrisorio y su
influencia es vlida slo en la imaginacin.
Para distinguirlas se les bautiz con diferentes nombres: Leo, Tauro, Gminis,
Libra, Capricornio, Cncer, Escorpin, Hrcules, Osa Mayor o Carro de David, Osa Meno
r, Lira, etc., se las representa mediante dibujos que simbolizan sus nombres, en
los que interviene la fantasa, ya que en todos los casos no hay relacin alguna en
tre esos dibujos y la forma aparente del grupo estelar. En vano buscaramos esas f
iguras en el cielo.
La creencia en la influencia de las constelaciones, sobre todo en las que
constituyen los doce signos del zodaco, proviene de la idea que brindan sus nombr
es: si la constelacin de Leo hubiese sido bautizada asno u oveja, se le hubiese a
tribuido una influencia totalmente diferente.
13. A partir de Coprnico y Galileo las viejas cosmogonas desaparecieron para
siempre, mientras la Astronoma fue avanzando sin interrupcin en ningn momento. La
historia nos relata la lucha que debieron mantener los hombres de genio contra l
os prejuicios y el espritu sectario, interesado en prolongar errores que servan de
base a ciertas creencias que se suponan cimentadas sobre dogmas inquebrantables.
Bast que se inventase un instrumento de ptica para que el andamiaje levantado a t
ravs de miles de aos se derrumbase. Sin embargo, nada puede prevalecer contra la v
erdad, reconocida como tal. La imprenta inici al pblico en las nuevas ideas y ste c
omenz a acunar ilusiones y a tomar parte en la contienda. Ya no era contra alguno
s individuos que haba que combatir, sino contra la opinin general que estaba a fav
or de la verdad.
Cunto ms grande es el Universo que las mezquinas proporciones que le asignaba
n nuestros padres! Cunto tiempo, cuntos esfuerzos del genio, cuntos sacrificios fuer
on necesarios para abrir los ojos y arrancar la venda de la ignorancia!
14. El camino ya estaba despejado, muchos ilustres sabios marcharan luego p
or l para completar la obra bosquejada. Kepler, en Alemania, descubre las clebres
leyes que llevan su nombre, y ayudado por stas observa que los planetas no descri
ben rbitas circulares sino elipses alrededor del Sol; Newton, en Inglaterra, desc
ubre la ley de gravitacin universal; Laplace, en Francia, crea la mecnica celeste.
La Astronoma deja de ser un sistema basado en conjeturas y probabilidades y se c
onvierte en una ciencia que se apoya en el clculo y la Geometra. Y as fue como, alr
ededor de 3.300 aos despus de Moiss, se plant uno de los mojones fundamentales para
el estudio del gnesis.
Uranografa general1
El espacio y el tiempo
1. Se han dado muchas definiciones del espacio. Mas, sin duda, la ms difund
ida es la que dice que espacio es la extensin que separa a dos cuerpos. De ella s
e han servido ciertos sofistas para establecer que donde no hay cuerpos, no hay
espacio. Sobre esta premisa basaron sus estudios ciertos doctores en Teologa para
establecer que el espacio es necesariamente finito, alegando que si los cuerpos
son limitados en nmero no pueden conformar una cadena infinita, pues donde stos t
erminan all tambin termina el espacio. Recordemos otras definiciones del espacio:
el lugar donde se mueven los mundos. El vaco donde se agita la materia, etc. Deje
mos de lado estas definiciones que nada definen.
El espacio es una palabra que representa una idea primitiva y axiomtica, ev
idente por s sola. Las diversas definiciones slo sirven para oscurecer su sentido.
Todos sabemos lo que es el espacio, slo quiero establecer su infinitud para que
nuestros estudios ulteriores no opongan dificultades a las investigaciones. El e
spacio es infinito, razn por la cual es imposible suponerle un lmite. A pesar de n
uestra dificultad para concebir lo infinito, nos resulta ms fcil concebir la idea
de espacio eterno y sin lmites que detenernos en un sitio despus del cual no habra
ya ms extensin por recorrer.
Para darnos una idea de la infinitud del espacio, valindonos de nuestras fa
cultades limitadas, supongamos que partimos de la Tierra, punto perdido en el Un
iverso, hacia un sitio cualquiera del infinito, y todo ello a la prodigiosa velo

cidad de la luz, que recorre millares de kilmetros por segundo. Recin abandonado e
l planeta y habiendo ya recorrido millones de kilmetros, nos encontramos en un si
tio desde donde vemos a la Tierra como una plida estrella. Un instante despus, sie
mpre siguiendo la misma direccin, llegamos a lejanas estrellas apenas visibles de
sde la Tierra, y desde all, no slo la Tierra ya no se ve, sino que aun el esplendo
r de vuestro Sol ha sido eclipsado por la extensin que nos separa de l. Siempre an
imados por la misma velocidad del rayo, atravesamos sistemas planetarios a cada
paso, islas de luz etrea, vas lcteas, parajes suntuosos en los que Dios sembr mundos
con la misma generosidad con que sembr plantas en las praderas de la Tierra.
Hace slo algunos minutos que marchamos y ya nos separan de la Tierra ciento
s de millones de millones de kilmetros, miles de mundos pasan delante de nuestros
ojos y, sin embargo, escuchen esto!, no hemos avanzado ni un paso en el Universo
.
Si continuamos avanzando durante aos, siglos, miles de siglos, millones de
perodos cien veces seculares y siempre a la misma velocidad de rayo, tampoco habr
emos avanzado ms, sin
1. Este captulo est extrado textualmente de una serie de comunicaciones dic
tadas en la Sociedad Parisiense de Estudio Espiritas en los aos 1862 y 1863, bajo
el ttulo de Estudios uranogrficos , firmados por Galileo; el mdium fue el seor C. F. [
N. de A. Kardec.]
importar la direccin que elijamos, o hacia donde vayamos a partir de ese punto in
visible que
hemos dejado y que se llama Tierra. Eso es el espacio!
2. El tiempo, al igual que el espacio, es una palabra que se define a s mis
ma. Nos haremos una idea ms justa si la relacionamos con el todo infinito.
El tiempo es una sucesin de cosas, est ligado a la eternidad, de la misma fo
rma que las cosas estn unidas al infinito. Slo por un momento imaginmonos en los das
iniciales de nuestro mundo, en esa poca primitiva en que la Tierra no se balance
aba an bajo el impulso divino, en una palabra, en el comienzo de su gnesis. El tie
mpo an no ha emergido del misterioso regazo de la Naturaleza, no podemos saber en
qu poca de los siglos nos encontramos, ya que la balanza del tiempo no comenz toda
va a moverse.
Pero, silencio! En la Tierra solitaria suena la primera hora, el planeta se
mueve en el espacio y se suceden la noche y el da. Ms all de la Tierra, la eternid
ad permanece inmvil e impasible, aun que el tiempo corre tambin para los otros mun
dos. Sobre la Tierra, el tiempo reemplaza a la eternidad y durante una cantidad
determinada de generaciones se contarn los aos y los siglos.
Ahora, transportmonos al ltimo da de este mundo, a la hora en que doblegado p
or el peso de su propia vejez, desaparezca su nombre del libro de la vida para n
o reaparecer nunca ms: aqu, la sucesin de hechos se detiene. Los movimientos terres
tres que medan el tiempo se interrumpen y el tiempo termina junto con ellos.
Esta sencilla exposicin de los hechos naturales que originan el tiempo, lo
alimentan y terminan por apagarlo, basta para mostrarnos dnde debemos ubicarnos p
ara realizar nuestros trabajos. El tiempo es un gota de agua que desde una nube
se precipita al mar y cuya cada es mensurable. Hay una relacin directa entre la ca
ntidad infinita de planetas y los tiempos diversos e incompatibles que existen.
Fuera de los mundos, slo la eternidad reemplaza a estas sucesiones efmeras y llena
con la quietud de su luz inmvil la inmensidad de los cielos. Inmensidad sin lmite
s y eternidad sin fin: sas son las dos grandes propiedades de la Naturaleza unive
rsal.
El ojo del observador que atraviesa las distancias inconmensurables del es
pacio sin encontrar punto final, y el ojo del gelogo que camina hacia atrs las eda
des y desciende en las profundidades de la eternidad abierta, en la que se adent
rarn un da, obran en conjunto, cada uno en lo suyo, para adquirir la doble nocin de
l infinito: extensin y duracin.
Siguiendo este orden de ideas, nos resultar fcil comprender que el tiempo ex
iste slo en relacin con las cosas transitorias y mensurables. Si tomamos los siglo
s terrestres como unidades y los apilamos unos sobre otros, de a miles, hasta fo
rmar un nmero colosal, veremos, sin embargo, que dicho nmero ser ms que un punto en
la eternidad, al igual que miles de kilmetros unidos a miles de kilmetros no son ms

que un punto en la extensin.

As, por ejemplo, siendo que los siglos estn fuera de la vida etrea del alma,
podramos escribir un nmero tan largo de ellos como el ecuador terrestre e imaginar
nos envejecidos en esa cantidad de centurias y, sin embargo, nuestra alma no sera
un solo da ms vieja. Y si agregsemos a ese nmero indefinido de siglos una serie lar
ga de nmeros como de aqu al Sol, o mayor an, y nos imaginramos viviendo durante la s
ucesin prodigiosa de perodos seculares representados por la suma de tales nmeros, c
uando llegsemos a esa cantidad la reunin incomprensible de siglos que pesaran sobre
nuestras cabezas nada seran, y siempre tendramos la eternidad entera delante nues
tro.
El tiempo no es ms que una medida relativa de la sucesin de cosas transitori
as. La eternidad no es susceptible de ninguna medicin, desde el punto de vista de
la duracin. Para ella no hay comienzo ni fin: todo es presente.
Si los siglos y siglos son menos que un segundo en relacin con la eternidad
. qu ser la duracin de la vida humana!
La materia
3. A primera vista, nada parece ms profundamente variado y diferente que la
s diversas sustancias que componen el mundo. Entre los objetos que el arte o la
Naturaleza nos muestran a diario, hay dos que posean una identidad perfecta o aun
que ms no sea una paridad de composicin? Qu enorme diferencia entre la solidez, la c
ompresibilidad, el peso y las propiedades mltiples de los cuerpos, entre los gase
s atmosfricos y la pepita de oro, entre la molcula de agua de la nube y la del min
eral que forma la estructura sea del mundo! Qu diversidad entre el tejido qumico de
las diferentes plantas que decoran al reino vegetal y el del no menos numeroso m
undo animal!
Sin embargo, podemos establecer, como principio absoluto, que todas las su
stancias, conocidas o no, por ms distintas entre s que parezcan, ya sea en su cons
titucin ntima o en relacin a su accin recproca, son slo formas diferentes que presenta
la misma materia, variedades que adopta bajo la direccin de las innumerables fue
rzas que la gobiernan.
4. La Qumica progres rpidamente en nuestro tiempo. Relegada hasta hoy por sus
propios adeptos al terreno secreto de la magia, podemos considerarla como una h
ija de este siglo observador, pues se basa, en mayor medida an que sus hermanas,
en el mtodo experimental. Ella destruy la teora de los cuatros elementos primitivos
que los antiguos reconocan en la Naturaleza y demostr, adems, que el elemento terr
estre es una combinacin de sustancias diversas infinitamente variadas. Que el air
e y el agua son tambin factibles de descomponerse y producto de un cierto nmero de
equivalentes del gas. Que el fuego no es un elemento principal, sino uno de los
estados de la materia, producto del movimiento universal al que esta ltima est so
metida y de una combustin sensible y latente.
En compensacin, descubri un nmero considerable de principios hasta hoy descon
ocidos, los cuales forman, mediante determinadas combinaciones, las diversas sus
tancias y los diferentes cuerpos que ha estudiado y que actan, simultneamente, de
acuerdo con ciertas leyes y en determinadas proporciones en los trabajos llevado
s a cabo en el gran laboratorio de la Naturaleza. Ha denominado a esos principio
s cuerpos simples, porque los considera primitivos y no factibles de descomponer
: hasta hoy ninguna operacin ha podido separarlos en partes relativamente ms simpl
es que ellos mismos.5
5. Mas, donde el hombre detiene sus apreciaciones, aun ayudado por sentido
s artificiales, la obra de la Naturaleza contina. Donde el vulgo toma la aparienc
ia por la realidad y donde el facultativo levanta el velo y aprehende el princip
io de las cosas, el ojo de quien ha atrapado el modo de accin de la Naturaleza no
ve en los materiales constitutivos del mundo sino la materia csmica primitiva, s
imple y diversificada en ciertas regiones en la poca de su origen y dividida en c
uerpos solidarios durante su vida, materiales desmembrables un da en la extensin p
or su descomposicin.
6. Hay problemas que nosotros, espritus amantes de la ciencia, no podramos p
rofundizar y sobre los cuales somos incapaces de emitir ms que opiniones personal
es o conjeturas. En lo que respecta a esos problemas, guardar silencio o justific
ar mi manera de apreciarlos. Este problema presente no forma parte de ellos. A qu

ienes slo vean en mis palabras una teora arriesgada, les dir: Abarquen, si es posib
le, en una sola mirada inquisidora la multiplicidad de operaciones de la Natural
eza y reconocern que, si no admite la unidad de la materia, es imposible explicar
, no slo a los soles y a las esferas, sino tambin a la germinacin del grano debajo
de la tierra o el origen de un insecto.
7. Si tenemos en la materia una tan grande diversidad de ella es porque la
s fuerzas que presidieron sus transformaciones y las condiciones en las cuales s
e produjeron eran ilimitadas, razn por la cual las variadas combinaciones de la m
ateria tambin lo son.
Entonces, ya sea que la sustancia de que hablamos pertenezca a los fluidos
propiamente dichos, es decir, a los cuerpos imponderables, o que est revestida d
e los caracteres y propiedades ordinarias de la materia, no hay en todo el Unive
rso ms que una sola sustancia primitiva: el cosmos o materia csmica de los urangraf
os.
Las leyes y las fuerzas
8. Si uno de esos seres desconocidos que consumen su efmera existencia en e
l fondo del tenebroso ocano. Si uno de esos poligstricos, uno de esos nereidos, mi
serables animalitos que no conocen de la Naturaleza ms que a los peces ictifagos y
a los bosques submarinos, recibiese de pronto el don de la inteligencia, la fac
ultad de estudiar su mundo y establecer sobre sus apreciaciones un razonamiento
conjetural respecto a la universalidad de las cosas, qu idea se formara de la Natur
aleza viva que se desarrolla en su medio y del mundo terrestre que no pertenece
al campo de sus observaciones?
Si hoy, por un efecto maravilloso de su nueva facultad, ese mismo ser lleg
ase a elevarse por encima de sus tinieblas hasta la superficie del mar, no lejos
de las opulentas orillas de una isla de exuberante vegetacin y de buen sol, fuen
te de agradable calor, qu pensara de sus ideas anticipadas sobre la Creacin universa
l, las cuales palideceran ante una apreciacin ms exacta, pero an incompleta? Hombres,
sa es la imagen de vuestra ciencia especulativa!3
9. He venido para tratar el problema de las leyes y fuerzas que gobiernan
al Universo, mas sin entrar en detalles en lo que respecta al modo de accionar y
las naturalezas especiales que dependen de las leyes universales. Yo, que soy u
n ser relativamente ignorante con relacin a la ciencia real, a pesar de la aparen
te superioridad que me otorga sobre mis hermanos de la Tierra la posibilidad de
estudiar cuestiones naturales que no les es posible realizar en sus condiciones
de tales.
10. Hay un fluido etreo que llena el espacio y penetra a los cuerpos. Este
fluido es el ter o materia csmica primitiva, generador del mundo y de los seres. S
on inherentes al ter las fuerzas que han presidido las metamorfosis de la materia
, leyes inmutables y necesarias que gobiernan al mundo. Estas formas mltiples, in
definidamente variadas segn las combinaciones de la materia, localizadas de acuer
do a las masas, diversificadas en sus modos de accin segn las circunstancias y los
medios, son conocidas en la Tierra con los nombres de pesantez, cohesin, afinida
d, atraccin, magnetismo, electricidad activa. Los movimientos vibratorios del age
nte son conocidos con los nombres de sonido, calor, luz, etc. En otros mundos ta
les efectos presentan aspectos diferentes, caractersticas desconocidas para nosot
ros. En la inmensa extensin de los cielos, fuerzas en nmero indefinido se desarrol
lan en escala inimaginable. Somos tan incapaces de evaluar esa grandeza como el
crustceo en el fondo del ocano de abarcar la universalidad de los fenmenos terrestr
es.4
As como existe una sola sustancia simple y primitiva, generadora de todos l
os cuerpos, pero diversificada en sus combinaciones, de igual modo todas esas fu
erzas dependen de una ley universal diversificada en sus efectos, la cual por me
dio de decretos eternos fue impuesta en la Creacin para constituir la armona y la
estabilidad.
3. Tal es, tambin, la situacin de quienes niegan a los espritus, cuando des
pus de abandonar su envoltura corporal ven los horizontes de ese mundo desenvolve
rse ante sus ojos. Comprenden entonces la vacuidad de las teoras que pretenden ex
plicarlo todo materialmente. Sin embargo, sus horizontes presentan todava misteri
os que se irn revelando poco a poco, a medida que se elevan espiritualmente. Pero

desde el primer paso dado en ese mundo nuevo se ven forzados a reconocer su ceg
uera y lo distantes que se hallaban de la verdad. [N. de A. Kardec.]
4. Referimos todo a lo que conocemos y no comprendemos lo que escapa a l
a percepcin de nuestros sentidos, al igual que el ciego de nacimiento no entiende
los efectos de la luz ni la utilidad de los ojos. Puede ocurrir que en otros am
bientes el fluido csmico posea propiedades y combinaciones desconocidas para noso
tros, efectos apropiados a necesidades que ignoramos y que dan lugar a percepcio
nes nuevas o a otras formas de percepcin. No comprendemos, por ejemplo, que se pu
eda ver sin los ojos de la carne y sin luz, pero, quin puede asegurarnos que fuera
de la luz no existen otros agentes que perciban organismos especiales? Los sonmb
ulos nos brindan un ejemplo, ya que su vista no se ve afectada por la distancia,
los obstculos materiales o la oscuridad. Supongamos que en algn planeta los seres
en estado normal sean como los sonmbulos aqu: no tendran, pues necesidad ni de nue
stra luz ni de nuestros ojos y, sin embargo, veran lo que nosotros no podemos ver
. Ocurre igual con las otras sensaciones. Las condiciones de vitalidad y percept
ibilidad, las sensaciones y necesidades varan segn el medio en que tienen lugar. [
N. de A. Kardec.]
11. La Naturaleza nunca se contradice. En el blasn del Universo figura una
sola divisa: Unidad y Variedad. Al ascender la escala universal encontramos unid
ad de armona y creacin, al mismo tiempo que una variedad infinita en el inmenso pil
ago estelar. Recorriendo los innumerables grados de la vida, desde el ltimo de lo
s seres hasta Dios, divisamos la gran ley de continuidad. Al considerar a las fu
erzas en s mismas, se percibe una serie cuya resultante, confundindose con la gene
radora, conforma la ley universal.
Vosotros no podrais apreciar esta ley en toda su amplitud, ya que las fuerz
as que la representan en el campo de vuestras observaciones son restringidas y s
umamente limitadas. Pero, sin embargo, la gravitacin y la electricidad pueden con
siderarse una aplicacin de la ley primordial que reina allende los cielos.
Todas estas fuerzas son eternas y universales como la Creacin misma. Son in
herentes al fluido csmico, actan en todo y por doquier, modificando su accionar po
r su simultaneidad o su sucesin, predominando aqu, desapareciendo ms all. Poderosas
y activas en ciertos casos, latentes u ocultas en otros, pero preparando, dirigi
endo, conservando y destruyendo los mundos en los diversos perodos de vida. Gober
nando los maravillosos trabajos de la Naturaleza, sea cual fuere el lugar donde s
tos se ejecuten, mas asegurando por siempre el eterno esplendor de la Creacin.
La creacin primera
12. Despus de haber considerado al Universo en la faz general de su composi
cin, leyes y propiedades, llevaremos nuestros estudios al terreno de la formacin d
e los planetas y los seres e inmediatamente despus nos ocuparemos de la creacin de
la Tierra, en particular, y de su estado actual en la universalidad de las cosa
s. De ah que, tomando a este planeta como punto de partida y unidad relativa, nos
dedicaremos a estudios planetarios y siderales.
13. Si hemos comprendido la relacin, o dicho con mayor precisin, la oposicin
entre eternidad y tiempo. Si nos hemos familiarizado con la idea de que el tiemp
o es solamente una medida relativa en la sucesin de las cosas transitorias, mient
ras que la eternidad es esencialmente una, inmvil y permanente, y no susceptible
de ninguna medicin desde el punto de vista de la duracin, comprenderemos que no ha
y para ella comienzo ni fin.
Por otra parte, si nos hacemos una idea justa, aunque necesariamente insuf
iciente de la infinitud del poder divino, comprenderemos que es posible que el U
niverso siempre haya sido y siga siendo. Desde el instante en que Dios fue, sus
perfecciones eternas actuaron. Antes que los tiempos hubiesen nacido, la eternid
ad inconmensurable recibi la palabra divina y dio origen al espacio, eterno como
ella.
14. Siendo Dios eterno por su naturaleza, cre eternamente. Y no poda ser de
otra forma, ya que sin importar la poca lejana a la que retrocedamos con la imagi
nacin, suponiendo all el comienzo de la Creacin, habr siempre ms all de ese lmite una
ternidad -comprended bien este pensamiento-, una eternidad durante la que las di
vinas hipstasis, las voliciones infinitas hubiesen sido amortajadas en un letargo
mudo, inactivo y estril, una eternidad de muerte aparente para el Padre eterno q

ue da vida a los seres, de mutismo indiferente para el Verbo que las gobierna, d
e esterilidad fra y egosta para el espritu de amor y vivificacin.
Comprendamos mejor la grandeza de la accin divina y su perpetuidad bajo la m
ano del ser absoluto! Dios es el sol de los seres, la luz del mundo. La aparicin
del Sol produce instantneamente raudales de luz que se expanden por todas partes
en su extensin. Del mismo modo el Universo, nacido del Eterno, se remonta a perodo
s inimaginables del infinito de la duracin, al Fiat lux! Del comienzo.
15. El comienzo absoluto de las cosas se remonta a Dios. Sus apariciones s
ucesivas en el dominio de la existencia constituyen el ordenamiento de la accin p
erpetua.
Qu mortal podra expresar las magnificencias desconocidas y maravillosamente e
scondidas bajo la noche de los tiempos que se desarrollaron en esas edades antiq
usimas, cuando ninguno de los esplendores del Universo actual existan! En esa poca p
rimitiva en que la voz del
Seor se hizo or, oportunidad en que los materiales que en el futuro deberan unirse
simtricamente por s solos para conformar el templo de la Naturaleza, se hallaron d
e pronto en el seno de los vacos infinitos! Cuando esa voz misteriosa que todos lo
s seres veneran y aman como a la de la propia madre, produjo notas armoniosament
e variadas que vibraron juntas y modularon el concierto de los vastos cielos!
En su origen el mundo no fue creado en la plenitud de su vida y virilidad.
El poder creador nunca se contradice y, como todas las dems cosas, el Universo n
aci nio. Sometida a las leyes mencionadas y con el impulso inicial inherente a su
formacin misma, la materia csmica primitiva dio nacimiento en sucesivas etapas a t
orbellinos, aglomeraciones de fluidos difusos, cmulos de materia nebulosa que se
dividieron y modificaron hasta el infinito para dar nacimiento en las regiones i
nconmensurables de la extensin a diversos centros de creacin simultneos o sucesivos
.
En razn de las fuerzas predominantes, y debido a circunstancias ulteriores
que presidieron sus respectivos desarrollos, estos centros primitivos devinieron
centros de vida especial: unos, menos diseminados en el espacio y ms ricos en pr
incipios y fuerzas actuantes comenzaron desde ese instante su vida sideral parti
cular; otros, ocupando una extensin ilimitada, crecieron con extrema lentitud o s
e dividieron a su vez en centros secundarios.
16. Retrocediendo slo algunos millones de siglos de nuestro tiempo, nuestra
Tierra no exista todava, nuestro sistema solar no haba iniciado an la evolucin propi
a de la vida planetaria y, sin embargo, esplndidos soles iluminaban el ter, planet
as habitados daban vida y existencia a una multitud de seres que nos han precedi
do en la carrera humana. La opulencia de una Naturaleza desconocida y los fenmeno
s maravillosos del cielo desarrollaban ante otros ojos los cuadros de la inmensa
Creacin. Pero, qu digo!, ya esos esplendores que en otra poca hicieron palpitar el
corazn de otros mortales con el pensamiento del poder infinito, han desaparecido.
Y nosotros, pobres y pequeos seres que llegamos despus de una eternidad de vida, n
os creemos contemporneos de la Creacin!
Comprendamos mejor a la Naturaleza. Sepamos que la eternidad est detrs y del
ante nuestro y que el espacio es el teatro de una sucesin y una simultaneidad ini
maginables de creaciones. Las nebulosas, visibles apenas en razn de la lejana, son
aglomeraciones de soles en vas de formacin o vas lcteas de mundos habitados o empla
zamientos de catstrofes y decrepitud. Sepamos que, as como estamos ubicados en med
io de una infinitud de mundos, igualmente nos hallamos en medio de una doble inf
initud de duraciones anteriores y ulteriores, y recordemos, tambin, que la Creacin
universal no se limita a nosotros, motivo por el que no podemos aplicar esa pal
abra a la formacin aislada de nuestro pequeo mundo.
La creacin universal
17. Despus de haber ascendido, tanto como lo permiten nuestras percepciones
limitadas, hasta la fuente oculta de donde surgen los mundos como gotas de agua
de un torrente, consideremos la evolucin de las creaciones sucesivas y sus desar
rollos seriados.
La materia csmica primitiva encerraba elementos materiales, fludicos y vital
es de todos los sistemas que desarrollan su magnificencia ante la eternidad. Es
la madre fecunda de todas las cosas, el primer antepasado y, adems, la generadora

eterna. Esta sustancia, fuente de origen de las esferas siderales, no ha desapa

recido ni ha muerto su poder, ya que contina dando vida a nuevas creaciones y, a
su vez, recibe incesantemente los principios reconstituidos de los muertos que d
esaparecen del libro eterno.
La materia etrea que se halla entre los espacios interplanetarios, ms o meno
s diversificada. Ese fluido csmico que llena el Universo tan generosamente en las
regiones inmensas, ricas en cmulos estelares. Ese fluido de distinto grado de co
ndensacin que puebla el cielo sideral que no brilla an y est modificado, en mayor o
menor medida, por combinaciones diversas segn las localizaciones de la extensin,
es la sustancia primitiva en la que radican las fuerzas universales de las que l
a Naturaleza ha obtenido todas las cosas.5
5. Si se quisiera saber cul es el principio de esas fuerzas y cmo puede ha
llarse l en la misma sustancia que lo produce, responderamos que la mecnica nos ofr
ece numerosos ejemplos. La elasticidad que tiene un
18. Ese fluido penetra los cuerpos como un inmenso ocano. En l reside el pri
ncipio vital que da origen a los seres y perpeta la vida en cada planeta de acuer
do con su necesidad, principio en estado latente que dormita all, donde la voz de
un ser no lo reclama. Toda criatura: mineral,vegetal, animal o de otra especie
-ya que existen otros reinos naturales cuya existencia ni siquiera imaginis-, sab
e, en virtud de ese principio, apropiarse de las condiciones necesarias para su
existencia y durabilidad.
Las molculas del mineral se suman en razn de este principio vital, al igual
que el grano y el embrin, y se agrupan, como en el organismo, en figuras simtricas
que constituyen los individuos.
Es muy importante comprender que la materia csmica primitiva est sometida no
slo a las leyes que aseguran la estabilidad de los mundos, sino tambin al princip
io vital universal que forma generaciones espontneas en cada globo, a medida que
se van manifestando las condiciones de existencia sucesiva de los seres y cuando
suena la hora de la aparicin de los hijos de la vida durante el perodo creador.
As se lleva a cabo la creacin universal. Es correcto decir, por tanto, que s
iendo las funciones de la Naturaleza la expresin de la voluntad divina, Dios ha c
reado siempre, contina hacindolo y por siempre lo har.
19. Pero an no hemos hablado del Mundo Espiritual, el cual tambin forma part
e de la Creacin y cumple su destino de acuerdo con las augustas prescripciones de
l Seor.
En razn de mi propia ignorancia, slo puedo dar una enseanza restringida en lo
que respecta a la creacin de los espritus. Pero, aunque callar ciertos hechos, man
ifestar lo que me ha sido permitido profundizar.
A quienes deseen saber con nimo religioso y fuesen humildes ante Dios, les
dir, suplicndoles, al mismo tiempo, que se abstengan de elaborar un sistema premat
uro sobre mis palabras: El espritu no recibe la iluminacin divina que le otorga el
libre albedro, la conciencia y el conocimiento de la importancia de su destino s
in haber pasado previamente la serie divinamente fatal de encarnaciones inferior
es, en las que elabora su individualidad. Esa es la hora en que el Seor imprime s
obre su frente su augusta seal y el espritu toma un lugar entre los seres espiritu
ales.
Vuelvo a reiteraros: no fundamentis sobre mis palabras vuestros razonamient
os, tan tristemente clebres en el curso de la historia de la Metafsica. Preferira m
il veces callarme sobre temas tan por encima de vuestras meditaciones ordinarias
que exponeros a desnaturalizar el sentido de mi enseanza y enterraros, por mi cu
lpa, en los intrincados laberintos del desmo o del fatalismo.
Los soles y los planetas
20. En un punto del Universo, perdido entre las miradas de mundos, la mater
ia csmica se condensa formando una inmensa nebulosa. Esta nebulosa, animada por l
as leyes universales que rigen a la materia, en especial por la fuerza molecular
de atraccin, reviste la figura de una esfera, nica forma que puede presentar prim
itivamente una masa de materia aislada en el espacio.
El movimiento circular ocasionado por la gravitacin rigurosamente igual de
todas las zonas moleculares hacia el centro, modificada muy pronto a la esfera p
rimitiva para llevarla, de movimiento en movimiento, hacia la forma lenticular.

Estamos refirindonos a la nebulosa en conjunto.

21. Nuevas fuerzas surgen con posterioridad este movimiento de rotacin: la
fuerza centrpeta y la fuerza centrfuga; la primera intentando llevar todas las par
tes al centro; la segunda
resorte no se encuentra en el resorte mismo. No depende del modo de agregacin de l
as molculas? El cuerpo que obedece a la fuerza centrfuga recibe su impulso del mov
imiento primitivo que se ha dado. [N. de A. Kardec.] buscando separarlas. El mov
imiento se acelera a medida que la nebulosa se condensa, su centro aumenta de ta
mao al aproximarse a la forma lenticular, y la fuerza centrfuga, desarrollada ince
santemente por estas dos causas, predomina muy pronto sobre la atraccin central.
Al igual que un movimiento rpido y dinmico de una honda imprime fuerza al pr
oyectil que arroja lejos, as el predominio de la fuerza centrfuga desprende al crcu
lo ecuatorial de la nebulosa y forma de este anillo una nueva masa aislada de la
primera, pero sujeta a su imperio. Esta masa conserva su movimiento ecuatorial,
el cual, al modificarse, se convierte en movimiento de traslacin alrededor del a
stro solar. Adems, su nuevo estado produce un movimiento de rotacin en torno de su
mismo eje.
22. La nebulosa generadora que dio nacimiento a este nuevo mundo se ha con
densado y retomado la forma esferoidal; pero el calor primitivo, desarrollado po
r sus diversos movimientos, se debilita con extrema lentitud, y el fenmeno que ac
abamos de describir se producir con frecuencia durante un largo perodo, hasta tant
o la nebulosa no se vuelva demasiado densa y slida como para oponer una resistenc
ia eficaz a las modificaciones, de manera que le imprima su movimiento de rotacin
.
No dar nacimiento a un solo astro, sino a cientos de mundos que se irn separ
ando del ncleo central, de acuerdo con el modo de formacin anteriormente citado. T
odos esos mundos poseern, como el primitivo, las fuerzas naturales que presiden l
a creacin universal y engendrarn, a su vez, otros mundos que gravitarn a su alreded
or, como l mismo gravita junto con sus hermanos en derredor del astro que le dio
existencia y vida. Todos esos mundos sern soles, centros de torbellinos de planet
as que se irn escapando de su ecuador. Estos planetas recibirn una vida especial y
particular, aunque dependientes de su astro generador.
23. Los planetas se formaron, entonces, con masas de materia condensada y
no solidificada, separadas de la masa central por la accin de la fuerza centrfuga
y tomando, en virtud de las leyes del movimiento, la forma esferoidal, ms o menos
elptica, segn el grado de fluidez que hayan conservando. Uno de esos planetas fue
la Tierra, que antes de enfriarse y revestirse de una corteza slida dio nacimien
to a la Luna por el mismo mtodo de formacin astral al que ella misma debe su exist
encia. Desde ese instante, la Tierra, inscrita en el libro de la vida, sera cuna
de criaturas cuya debilidad protege la Providencia divina y cuerda nueva del arp
a infinita que ejecuta el concierto universal de los mundos.
Los satlites
24. Antes de que las masas planetarias hubiesen alcanzado el grado de enfr
iamiento necesario para llevar a cabo la solidificacin, masa ms pequeas, verdaderos
glbulos lquidos se separaron del plano ecuatorial, donde la fuerza centrfuga es ma
yor y, en virtud de las mismas leyes, adquirieron un movimiento de traslacin alre
dedor de su planeta madre, como stos lo cumplen en derredor de su astro generador
.
As fue como la Tierra dio nacimiento a la Luna, cuya masa, de menor volumen
, se enfri con ms rapidez. Las leyes y las fuerzas que presidieron su despegue del
ecuador terrestre y su movimiento de traslacin en el mismo plano actuaron de tal
manera que ese mundo, en vez de revestir una forma especial, tom la de un ovoide
, cuyo centro gravitacional se ubica en la parte inferior.
25. Las condiciones bajo las cuales se efectu la desagregacin de la Luna le
permitieron alejarse muy poco de la Tierra y la constrieron a permanecer perpetua
mente suspendida en su cielo, como una figura ovoide cuya parte ms pesada conform
su cara inferior vuelta hacia la Tierra, y la del lado opuesto, menos densa, se
eleva al cielo en sentido contrario a nuestro planeta. Por tal razn es que ese as
tro nos presenta siempre la misma cara. Para comprender mejor su estado geolgico
podemos compararlo con una boya cuya base, vuelta hacia la Tierra, estara hecha d

e plomo.
Por tal motivo existen, tambin, dos naturalezas distintas en la superficie
lunar: una, sin analoga alguna con nuestro planeta, ya que los cuerpos fluidos y
etreos le son desconocidos; y la otra, ms liviana que la Tierra, ya que todas las
sustancias menos densas se concentran sobre este hemisferio. La primera, perpetu
amente vuelta hacia la Tierra, sin agua y sin atmsfera, salvo, a veces, en los lmi
tes con el hemisferio que se nos oculta. La otra, rica en fluidos, siempre opues
ta a nuestro planeta.6
26. El nmero y estado de los satlites vara segn las condiciones especiales en
que se formaron. Algunos planetas no dieron vida a ningn astro secundario, por ej
emplo, Mercurio, Venus y Marte, mientras que otros han formado uno o varios, com
o la Tierra, Jpiter y Saturno.
27. Adems de sus satlites o lunas, Saturno presenta el fenmeno especial del a
nillo, que visto parece rodearlo como siendo una aureola blanca. Esta formacin es
para nosotros una nueva prueba de la universalidad de las leyes naturales. Este
anillo es el resultado de una operacin operada en los tiempos primitivos en el e
cuador de Saturno, al igual que una parte de la masa ecuatorial de la Tierra se
dividi para formar la Luna. La diferencia estriba en que el anillo de Saturno se
form en todas sus partes con molculas homogneas un tanto condensadas, lo que le per
miti continuar ejerciendo el movimiento de rotacin en el mismo sentido y en tiempo
casi idntico al del propio Saturno. Si una de las partes del anillo hubiese sido
ms densa que la otra, se hubieran operado inmediatamente una o varias aglomeraci
ones de sustancia y, en ese caso, Saturno contara, hoy, con varios satlites ms. Des
de el momento de su formacin, este anillo se solific, al igual que los dems cuerpos
planetarios.
Los cometas
28. Astros errantes, en mayor medida an que los planetas que han conservado
su denominacin etimolgica, los cometas seran los guas que nos ayudan a atravesar lo
s lmites del sistema solar para conducirnos a las lejanas regiones de la extensin
sideral.
Pero antes de explotar los dominios celestes con la ayuda de estos viajero
s universales, sera mejor conocer, en la medida de nuestras posibilidades, su nat
uraleza y su papel en la organizacin planetaria.
29. Hubo quienes pensaron que esos astros de larga cabellera son mundos na
cientes que elaboran, en medio de su caos primitivo, las condiciones de vida y e
xistencia que son patrimonio de los planetas habitados. Otros creyeron ver en es
tos cuerpos extraordinarios mundos prximos a su destruccin. Su apariencia singular
fue para muchos motivos de equivocadas apreciaciones sobre su naturaleza, razn p
or la cual hasta la poca de la astrologa judiciaria se supona que presagiaban desgr
acias, enviadas por decreto providencial, a la Tierra sorprendida y temerosa.
30. La ley de variedad que impera en tal amplia escala en la Naturaleza no
s lleva a preguntarnos cmo los naturalistas, astrnomos y filsofos erigieron tantos
sistemas con el fin de encontrar semejanzas entre los cometas y los dems astros p
lanetarios y no vieron en ellos ms que astros con un grado mayor o menor de desar
rollo o caducidad. Sin embargo, los cuadros de la Naturaleza deberan bastar al ob
servador para que deje de buscar parecidos inexistentes y reconozca
6. Esta teora sobre la Luna es muy nueva y ella explica, por la ley de gra
vedad, el por qu la Luna presenta siempre la misma cara hacia la Tierra. Su centr
o de gravedad, en vez de hallarse en el centro de la esfera, se encuentra en uno
de los puntos de su superficie y, en consecuencia, es atrado hacia la Tierra con
ms fuerza que las partes ms livianas. La Luna sera, por tanto, como esos juguetes
llamados tentetiesos, que siempre se ponen de pie, mientras que los planetas, cu
yo centro de gravedad est a igual distancia de la superficie, giran siempre sobre
su eje. Los fluidos vivificantes gaseosos o lquidos, en razn de su ligereza especf
ica, se hallaran acumulados en el hemisferio superior, constantemente opuesto a l
a Tierra. El hemisferio inferior, el nico visible para nosotros, estara desprovist
o de ellos y, por lo tanto, no sera apto para la vida, pero que s existira en el ot
ro. Si el hemisferio superior est habitado, sus habitantes no han visto a la Tier
ra jams, a menos que realicen excursiones al otro hemisferio, lo que les resultara
imposible al no presentar ste las condiciones necesarias para la vida.

Por ms racional y cientfica que sea esta teora, como an no ha sido confirmada
por la observacin directa, slo puede ser considerada una hiptesis, una idea que pu
ede servir de peldao a la ciencia, pero no se podr negar que es la nica, hasta el p
resente, que da una explicacin satisfactoria sobre las particularidades que prese
nta ese planeta. [N. de A. Kardec.] a los cometas su modesto pero til papel de as
tros errantes, cuyo oficio es el de exploradores de los imperios solares. Estos
cuerpos celestes se diferencian de los cuerpos planetario porque no sirven de mo
rada a seres humanos. Viajan, de sol a sol, enriquecindose a veces en su ruta con
fragmentos planetarios reducidos al estado de vapor, y sacando de ellos los pri
ncipios vivificantes y renovadores que vertern sobre los mundos terrestres (cap.
IX:12).
31. Si cuando uno de esos astros se aproxima a nuestro mundo para atravesa
r la rbita y volver a su apogeo, situado a una distancia inconmensurable del Sol,
lo siguisemos con el pensamiento, para visitar con l las comarcas siderales, atra
vesaramos la prodigiosa extensin de materia etrea que separa al Sol de las estrella
s ms prximas y observaramos los movimientos combinados de este astro que se creera p
erdido en el desierto del infinito, encontrando otra prueba ms de la universalida
d de las leyes de la Naturaleza, las cuales se ejercen a distancias que la imagi
nacin ms audaz es incapaz de concebir.
All la forma elptica se convierte en parablica y aminora la marcha, al punto
de recorrer slo algunos metros en el mismo tiempo que en su perigeo recorra muchos
millares de kilmetros. Tal vez un sol ms poderoso y ms importante que el que acaba
de dejar, dueo de una atraccin mayor, lo acoger como a uno de sus propios sbditos,
y es entonces cuando las sorprendidas criaturas de vuestra pequea Tierra esperarn
en vano su regreso, el que haba sido pronosticado valindose de observaciones incom
pletas. En ese caso, nosotros, que hemos seguido con el pensamiento al cometa er
rante en su viaje por regiones desconocidas, tal vez encontremos un mundo invisi
ble a las miradas terrestres, inimaginable para los espritus que habitan la Tierr
a, inconcebibles an para sus pensamientos, puesto que ser el escenario de maravill
as inexploradas.
Hemos llegado al mundo estelar, a ese mundo deslumbrante de grandes soles
que resplandecen en el espacio infinito y que son las brillantes flores que comp
onen el jardn magnfico de la Creacin. Slo cuando hayamos llegado a ese sitio sabremo
s el lugar que ocupa la Tierra.
La Va Lctea
32. Durante las hermosas noches estrelladas y sin luna, todos hemos observ
ado ese fulgor blanquecino que atraviesa el cielo de un extremo al otro, al que
los antiguos, por su apariencia lechosa, bautizaron con el nombre de Va Lctea. En
los tiempos modernos ese fulgor difuso fue explorado detenidamente por el telesc
opio, y as fue como el camino de polvo de oro o el ro de leche de la antigua Mitol
oga se transform en un vasto campo de maravillas desconocidas. Gracias a las inves
tigaciones de los observadores se lleg a conocer su naturaleza, y all donde nuestr
a mirada slo distingue una dbil claridad se descubrieron una infinidad de soles ms
luminosos e importantes que el nuestro.
33. La Va Lctea es, en efecto, una campia sembrada con flores solares o plane
tarias que brillan en la vastedad. Nuestro Sol, y todos los cuerpos que lo acomp
aan, forma parte de esos mundos refulgentes que componen la Va Lctea. Pero, a pesar
de sus dimensiones gigantescas con relacin a la Tierra y a la vastedad de su imp
erio, l ocupa un lugar poco apreciable en la Creacin. Podemos contar unos treinta
millones de soles parecidos a l que gravitan en esta inmensa regin, alejados unos
de otros por una distancia de ms de cien mil veces el radio de la rbita terrestre.
34. Mediante esta cifra aproximativa, podremos juzgar la extensin de esta r
egin sideral y la relacin que existe entre nuestro sistema y la universalidad de l
os sistemas que la ocupan. Se podr determinar, asimismo, la pequeez del dominio so
lar y, con mayor razn, la exigidad de nuestra Tierra. Cul sera la relacin si considers
mos a los seres que la pueblan!
Digo exigidad, ya que nuestras aseveraciones se aplican no solamente a la e
xtensin material o fsica de los cuerpos que estudiamos -lo que sera insuficiente- s
ino, y sobre todo, a la jerarqua moral de habitacin, al grado que tienen en la esc
ala universal de los seres. La Creacin se

muestra en toda su majestad, creando y propagando manifestaciones de vida e inte

ligencias en derredor del mundo solar y en todos los sistemas que existen por do
quier.
35. Conocemos de esta manera la posicin que ocupa nuestro Sol y la Tierra e
n el mundo estelar, pero estas consideraciones adquieren an ms peso si reflexionam
os sobre la importancia de la Va Lctea, que representa apenas un punto insignifica
nte e inapreciable en la inmensidad de las creaciones siderales, slo es una entre
miles. Si se nos presenta ms vasta y rica que las dems es porque nos rodea y la t
enemos en toda su extensin frente a nuestros ojos, mientras que las otras, perdid
as en las profundidades insondables, apenas se dejan ver.
36. Sabiendo que la Tierra poco o casi nada es en el sistema solar, y ste,
igualmente, poca cosa representa en la Va Lctea, la cual, a su vez, nada o casi na
da significa en la universalidad de las nebulosas, as como esa universalidad es m
uy poca cosa en relacin con el inmenso infinito, comenzaremos a comprender realme
nte qu es la Tierra.
Las estrellas fijas
37. Las estrellas llamadas fijas, que constelan los dos hemisferios del fi
rmamento, no estn exentas de las atracciones exteriores, como se supone generalme
nte. Por el contrario, pertenecen todas a una misma aglomeracin de astros estelar
es. Esta aglomeracin constituye la gran nebulosa de la cual formamos parte y cuyo
plano ecuatorial que se proyecta hacia el cielo ha recibido el nombre de Va Lctea
. Todos los soles que la componen son solidarios entre s: sus mltiples influencias
actan en perpetuidad uno sobre otro y la gravedad universal los rene a todos en u
na misma familia.
38. Estos diversos soles, en su mayor parte se encuentran como el nuestro:
rodeados de mundos secundarios a los que iluminan y fecundan por las mismas ley
es que presiden la vida en nuestro sistema planetario. Unos, como Sirio, son mil
es de veces ms magnficos en dimensiones y riquezas que el nuestro y su papel es mu
cho ms importante en el Universo, al igual que los planetas que los rodean son ms
numerosos y superiores que el nuestro. Otros difieren en gran manera por sus fun
ciones estelares. De ah que un cierto nmero de soles, verdaderos gemelos del orden
sideral, se encuentren acompaados por sus hermanos de igual edad y formen en el
espacio sistemas binarios, a los cuales la Naturaleza otorg funciones diferentes
de las que cumple nuestro Sol.7 En ellos, los aos no se miden segn los mismos perod
os ni los das por los mismos soles. Esos mundos iluminados por una doble antorcha
recibieron en suerte condiciones de existencia inimaginables para quienes no ha
n salido de ese pequeo mundo terrestre.
Otros astros, sin squito, privados de planetas, recibieron los mejores elem
entos de habitabilidad que se hayan dado. Las leyes de la Naturaleza estn diversi
ficadas en la inmensidad, y si la unidad es la llave del Universo, la variedad i
nfinita es el atributo eterno.
39. A pesar del nmero prodigioso de estrellas y sistemas, pese a las distan
cias que separan a unas y a otros, todos pertenecen a la misma nebulosa estelar.
Los telescopios ms poderosos apenas los escudrian y las concepciones ms audaces de
la imaginacin no son capaces de salvar tamaa extensin y, sin embargo, esta nebulos
a es una sola unidad en el conjunto de las nebulosas que componen el mundo sider
al.
40. Las estrellas llamadas fijas no estn inmviles en la inmensidad. Las cons
telaciones que se imaginaron en la bveda del firmamento no son creaciones simblica
s reales. La distancia que hay desde la Tierra y la perspectiva utilizada para m
edir el Universo desde nuestro mundo son las
7. En astronoma se las llama estrellas dobles. Se trata de dos soles: uno
gira alrededor del otro, como un planeta alrededor de un sol. De qu espectculo mag
nfico y extrao deben gozar los habitantes de los mundos que componen esos sistemas
iluminados por un doble sol! Y qu diferentes deben ser all las condiciones de vida
!
En una comunicacin ulterior, el espritu de Galileo agreg lo siguiente: Hay,
incluso, sistemas ms complicados, en los que diferentes soles actan como satlites u
no del otro. Y en los mundos que iluminan, sus habitantes disfrutan de efectos d
e luz maravillosos, si tenemos en cuenta que, a pesar de su cercana aparente, los

ncleos habitados pueden circular entre stos y recibir por turno ondas de luz de d
iferente coloracin cuya reunin recompone la luz blanca. [N. de A. Kardec.]
dos causas de esta doble ilusin ptica (cap. V:12).
41. Hemos visto que todos los astros que titilan en la cpula azul se encuen
tran encerrados en una misma aglomeracin csmica, en una misma nebulosa que vosotro
s llamis Va Lctea. Mas, a pesar de pertenecer al mismo grupo, estos astros poseen m
ovimientos propios de traslacin en el espacio, pues el reposo absoluto no existe
en ningn sitio. Estn regidos por las leyes universales de gravitacin y giran en el
espacio bajo el impulso incesante de esta inmensa fuerza. No siguen rutas trazad
as por el azar, sino que siguen rbitas cerradas cuyo centro est ocupado por un ast
ro superior. Para que comprendis mis palabras con facilidad, hablar de vuestro Sol
en particular.
42. Gracias a investigaciones actuales, sabemos que el Sol no est fijo en u
n lugar determinado y que su posicin no es central, como se crea en los primeros t
iempos de la Astronoma, sino que avanza en el espacio llevando con l su vasto sist
ema planetario, sus satlites y cometas.
Ahora bien, esta marcha no es fortuita ni al azar, no vaga por los espacio
infinitos llevando a sus hijos y sbditos lejos de las regiones que le han sido a
signadas. Su rbita es medida y concurrente con la de otros soles de su misma cate
gora que se hallan rodeados, como l, por un cierto nmero de tierras habitadas, grav
itando, todos ellos, en torno de un sol central. Su movimiento de gravitacin, al
igual que el de sus soles hermanos, no es apreciable mediante observaciones anua
les, ya que un gran nmero de perodos seculares apenas bastara para determinar el ti
empo de uno de sus aos siderales.
43. El sol central que acabamos de mencionar es un mundo secundario en rel
acin a otro ms importante an, alrededor del cual se realiza una marcha lenta y medi
da en compaa de otros soles del mismo orden.
Podramos constatar esta subordinacin sucesiva de soles hasta que nuestra ima
ginacin se fatigase de tanto ascender en la jerarqua, ya que no debemos olvidar qu
e se pueden contar unos treinta millones de soles en la Va Lctea, subordinados uno
s a otros como los engranajes gigantescos de un inmenso sistema.
44. Y estos astros, innumerables en cantidad, viven todos una vida solidar
ia, pues as como nada se encuentra aislado en la organizacin de vuestro pequeo mund
o terrestre, nada tampoco est aislado en el Universo inconmensurable.
Al ojo investigador del filsofo que supiese abarcar el cuadro que se despli
ega a travs del espacio y el tiempo, estos sistemas de sistemas, vistos a distanc
ia, le pareceran polvo de perlas de oro levantado en torbellino por el soplo divi
no que hace rodar los mundos siderales en los cielos, como los vientos agitan a
las arenas del desierto.
No ms inmovilidad, no ms silencio ni ms noche! El gran espectculo que se desarr
ollara as ante nuestros ojos sera el de la Creacin real, inmensa y llena de vida etre
a que abarca en el conjunto inmenso la visin infinita del Creador.
Pero hasta ahora hemos hablado nicamente de una nebulosa. Sus millones de s
oles, sus millones de mundos habitados slo constituyen -como ya lo hemos dicho-,
una isla en el archipilago infinito.
Los desiertos del espacio
45. Un desierto inmenso y sin lmites se extiende ms all de la aglomeracin este
lar mencionada, rodendola. Las soledades suceden a las soledades, las planicies i
nconmensurables de vaco se extienden a lo lejos. Las aglomeraciones de materia csm
ica se encuentran aisladas en el espacio, son como las islas flotantes de un inm
enso archipilago. Si se quiere tener una idea de la enorme distancia que separa a
l conglomerado de estrellas del que formamos parte de los conjuntos ms cercanos,
es preciso saber que esas islas estelares son escasas y estn diseminadas en el va
sto ocano de los cielos y que la extensin que separa a una de otras es incomparabl
emente mayor a sus respectivas dimensiones.
Ahora bien, recordemos que la nebulosa estelar mide, en nmeros redondos, mi
l veces la distancia de las estrellas ms prximas tomadas unitariamente, es decir,
alrededor de 557.207 trillones de kilmetros (557.207.000.000.000.000.000.000 ). L
a distancia que se extiende entre ellas es mucho mayor an, por lo cual no podra ex
presarse en nmeros que fuesen accesibles a la comprensin de nuestros espritus. Slo l

a imaginacin en sus concepciones ms elevadas es capaz de alcanzar esa prodigiosa i

nmensidad, esas soledades mudas y privadas de toda apariencia de vida y enfrenta
r la idea de esa infinitud relativa.
46. Sin embargo, ese desierto celeste que envuelve a nuestro Universo side
ral y que parece extenderse como los confines ltimos de nuestro mundo estelar, es
t abrazado por la vista y el podero infinito del Altsimo, quien ha desarrollado la
trama de su creacin ilimitada ms all de nuestros cielos.
47. Ms all de estas vastas soledades hay mundos que resplandecen en su magni
ficencia, al igual que en las regiones accesibles a las investigaciones humanas.
Ms all de esos desiertos, esplndidos oasis bogan en el lmpido ter y renuevan sin ces
ar escenas admirables de existencia y vida. All se despliegan los conglomerados l
ejanos de la sustancia csmica que el ojo profundo del telescopio entrev a travs de
las regiones transparentes de vuestro cielo, esas nebulosas que vosotros llamis i
rresolubles y que os parecen ligeras nubes de polvo blanco perdidas en un sitio
desconocido del espacio etreo. All se desarrollan y revelan nuevos mundos, cuyas c
ondiciones diferentes y extraas de las inherentes a vuestro planeta les otorgan u
na vida que ni vuestras percepciones podran imaginar ni vuestros estudios constat
ar. Es all donde resplandece en toda su plenitud el poder creador. Para quien lle
gase de las regiones ocupadas por vosotros las leyes seran nuevas, as como las fue
rzas resultantes de las mismas y que rigen las manifestaciones de la vida, tanto
como las rutas nuevas que se siguen en esos mbitos extraos habrn de abrirle perspe
ctivas desconocidas.8
8. En Astronoma se da el nombre de nebulosas irresolubles a aquellas en q
ue an no ha sido posible distinguir las estrellas que la componen. En un comienzo
se las consider aglomeraciones de materia csmica en proceso de condensacin para fo
rmar mundos, pero hoy se piensa que esta apariencia se debe a la lejana y que, ay
udados por instrumentos ms poderosos, todas seran resolubles.
Una comparacin familiar podr darnos una idea, sin bien imperfecta, de cmo s
on las nebulosas resolubles: son como los grupos de chispas lanzados por una bom
ba de artificio en el instante de su explosin. Cada una de estas chispas represen
tara una estrella, y el conjunto sera la nebulosa o grupo de estrellas reunidas en
un punto del espacio, sujetas a una ley comn a atraccin y movimiento. Vistas a un
a cierta distancia, esas chispas apenas se distinguen, pero en grupo presentan e
l aspecto de una pequea nube de humo. Esta comparacin sera exacta si se tratase de
masas de materia csmica condensada.
Nuestra Va Lctea es una de esas nebulosas. Cuenta aproximadamente con trei
nta millones de estrellas o soles, que no ocupan menos de varios cientos de tril
lones de kilmetros de extensin y, sin embargo, no es la de mayor tamao. Suponiendo
slo un promedio de veinte planetas habitados por cada sol, ello representara alred
edor de seiscientos millones de planetas para nuestro grupo.
Si pudisemos viajar desde nuestra nebulosa hacia otra, nos hallaramos rode
ados como en la nuestra, pero por un cielo estrellado de aspecto diferente. sta,
a pesar de sus dimensiones colosales en relacin a nosotros, parecera de lejos una
pequea mancha lenticular perdida en el infinito. Pero antes de alcanzar la nueva
nebulosa, seramos como el viajero que abandona una ciudad y recorre un vasto pas d
eshabitado antes de llegar a otra ciudad. Habramos atravesado espacios inconmensu
rables sin estrellas ni planetas: lo que Galileo denomin desiertos del espacio. A
medida que avanzsemos, veramos a nuestra nebulosa escurrirse a nustras espaldas,
disminuyendo de extensin ante nuestros ojos y, al mismo tiempo, delante nuestro s
e presentara aquella hacia la cual nos dirigimos, cada vez ms claramente, similar
a la masa de chispas de los fuegos artificiales. Al transportarnos con el pensam
iento a las regiones del espacio situadas ms all del archipilago de nuestra nebulos
a, veramos alrededor nuestro millones de archipilagos similares y de formas divers
as, cada uno compuesto por millones de soles y cientos de millones de mundos hab
itados.
Todo lo que nos ayude a identificarnos con la inmensidad de la extensin y
la estructura del Universo contribuir a ampliar las ideas, limitadas al mximo por
culpa de las creencias vulgares. Dios se agiganta ante nuestros ojos a medida q
ue comprendemos mejor la grandeza de sus obras y nuestra pequeez. Estamos lejos d
el Gnesis mosaico que converta a nuestro planeta en la creacin principal de Dios y

a sus habitantes en los nicos depositarios de su solicitud. Vemos la vanidad de l

os hombres que creen que todo ha sido creado para ellos en el Universo y la de q
uienes osan discutir la existencia del Ser Supremo. Dentro de algunos siglos cau
sar asombros que una religin edificada para glorificar a Dios lo haya rebajado a p
roporciones tan mezquinas y rechazado como concepcin demonaca los descubrimientos
que deban aumentar la admiracin por su omnipotencia, al iniciarnos en los grandios
os misterio de la Creacin. Se sorprendern ms an cuando sepan que el rechazo se deba a
que dichos descubrimientos emanciparan al espritu de los hombres y, en consecuenc
ia, restaran preponderancia a quienes se autodenominaban los representantes de Di
os en la Tierra. [N. de A. Kardec.]
48. Hemos visto que para asegurar la estabilidad eterna hay una sola ley p
rimordial y general, la cual es perceptible por nuestros sentidos mediante mucha
s acciones particulares a las cuales llamamos fuerzas rectoras de la Naturaleza.
Veremos ahora cmo esta ley suprema asegura la armona universal en su doble aspect
o de eternidad y espacio.
49. Si nos remontamos al origen de las aglomeraciones primitivas de sustan
cias csmicas, observaremos que bajo el imperio de esta ley la materia sufre trans
formaciones necesarias que la llevarn del germen al fruto maduro y que, bajo el i
mpulso de las diversas fuerzas originadas en esta ley, recorre la escala de sus
revoluciones peridicas: primero, centro fludico de los movimientos. Posteriormente
, generador de mundos. Y finalmente, nudo central y atractivo de las esferas que
han nacido de su seno.
Sabemos ya que estas leyes presiden la historia del Cosmos. Lo que importa
conocer ahora es que tambin presiden la destruccin de los astros, ya que la muert
e no es slo una metamorfosis del ser vivo, sino tambin una transformacin de la mate
ria inanimada, y, si es correcto decir, en sentido literal, que la vida slo es af
ectada por la apariencia engaosa de la muerte, tambin lo es agregar que la sustanc
ia debe necesariamente sufrir las transformaciones inherentes a su constitucin.
50. Tomemos un mundo que haya recorrido todo el tiempo de vida que su orga
nizacin especial le permiti vivir: El hogar interior de su existencia se apag, los
elementos perdieron su virtud primitiva y los fenmenos materiales, que para produ
cirse reclamaban la presencia y la accin de las fuerzas correspondientes a ese mu
ndo, ya no pueden presentarse ms, porque el incentivo para su actividad no posee
ya el punto de apoyo que le otorga toda su fuerza.
Ahora bien, creeremos que este astro apagado y sin vida continuar gravitando
en los espacios celestes sin meta, como una ceniza en el torbellino de los ciel
os? Se pensar que seguir inscrito en el libro de la vida universal cuando ya no es
ms que algo muerto y exento de significado? No. Las mismas leyes que lo elevaron
por sobre el tenebroso caos y le atribuyeron los esplendores de la vida, las mis
mas fuerzas que lo rigieron durante los siglos de su adolescencia, que afirmaron
sus primeros pasos en la existencia y que lo condujeron a la edad madura y a la
vejez, presidirn la desagregacin de sus elementos constitutivos para devolverlos
al laboratorio de donde el poder creador obtiene sin cesar las condiciones para
la estabilidad general. Estos elementos volvern a la masa comn del ter para unirse
a otros cuerpos o para regenerar otros soles. Esta muerte no ser un hecho intil pa
ra ese astro ni para sus hermanos. Renovar, en otras regiones, otras creaciones d
e naturaleza diferente, y all donde los sistemas de mundos desaparecieron, renace
r pronto un nuevo jardn con flores ms brillantes y perfumadas.
51. De esta forma, la eternidad real y efectiva del Universo est asegurada
por las mismas leyes que dirigen las operaciones del tiempo, y as los mundos suce
den a los mundos y los soles a los soles sin que el inmenso mecanismo de los vas
tos cielos sea jams entorpecido en sus gigantescos mviles.
All donde vuestros ojos admiran esplndidas estrellas en la bveda nocturna, al
l donde vuestro espritu contempla los resplandores magnficos que brillan en los esp
acios lejanos, hace ya mucho que la muerte apag esas irradiaciones que, incluso,
acogi nuevas creaciones an desconocidas por nosotros. La inmensa lejana de esos ast
ros hace que la luz que nos envan tarde miles de aos en llegar hasta nosotros y qu
e en el presente recibamos los rayos que nos han enviado mucho antes de la creac
in de la Tierra, as como que los admiremos an durante miles de aos despus de su desap
aricin real.9

9. Este es un efecto producido por el tiempo que tarda la luz en atraves

ar el espacio. Su velocidad es de 300.000 kilmetros por segundo: desde el Sol tar
da en llegar ocho minutos y trece segundos. De ah que si ocurre un fenmeno en la s
uperficie del Sol lo percibiremos ocho minutos despus y, por la misma razn, lo
Qu significan los seis mil aos de la Humanidad histrica frente a los perodos se
culares? Algunos segundos de vuestros siglos. Qu valor poseen vuestras observacion
es astronmicas en relacin con el estado absoluto del mundo? La sombra eclipsada po
r el Sol.
52. Entonces reconozcamos, en ste como en nuestros otros estudios, que la T
ierra y el hombre son nada en relacin con el todo y que las ms colosales operacion
es de nuestro pensamiento poseen una extensin imperceptible en comparacin con la i
nmensidad y eternidad de un Universo que no termina nunca.
Cuando esos perodos de nuestra inmortalidad hayan pasado para nosotros. Cua
ndo la historia actual de la Tierra nos parezca una sombra vaporosa en lo ms recnd
ito de nuestros recuerdos. Cuando hayamos habitado durante incontables siglos lo
s diversos grados de nuestra jerarqua cosmolgica. Cuando los dominios ms lejanos de
las edades futuras hayan sido recorridos por innumerables peregrinaciones, tend
remos an por perspectivas la sucesin ilimitada de mundos y la eternidad inmvil.
La vida universal
53. La inmortalidad de las almas, que es la base del mundo fsico, pareci ima
ginaria a ciertos pensadores prejuiciados. Irnicamente la calificaron de inmortal
idad viajera, sin comprender que slo ella era cierta frente al espectculo de la Cr
eacin. Sin embargo, es posible hacer comprender toda su grandeza, casi dira toda s
u perfeccin.
54. Sabemos, con certeza, que las obras de Dios son creaciones del pensami
ento y la inteligencia y que los mundos son la residencia de los seres que los c
ontemplan y descubren en ellos, tras los velos, el poder y la sabidura de quien l
os cre. Pero lo que interesa conocer es que las almas que los pueblan son solidar
ias entre s.
55. La inteligencia humana deber esforzarse mucho para imaginar a esos mund
os radiantes que brillan en la extensin como simples masas de materia inerte y si
n vida. Le costar trabajo concebir que en esas regiones lejanas haya magnficos cre
psculos, noches esplndidas, soles fecundos y das plenos de luz. Valles y montaas don
de las profundidades mltiples de la Naturaleza han desplegado toda su esplendente
pompa, y dificultosamente podr imaginar que el espectculo divino con el cual el a
lma puede fortalecerse como con su propia vida, se encuentre desprovisto de sent
ido y privado de un ser pensante que pueda llegar a comprenderlo.
56. Mas, a esta idea eminentemente justa de la Creacin, debemos agregar el
principio de la Humanidad solidaria, pues en l reside el misterio de la eternidad
futura.
Una misma familia humana fue creada en la universalidad de los mundos, y a
esos mundos los unen lazos fraternos, an desconocidos por vosotros.
Esos astros que armonizan en sus vastos sistemas no estn habitados por inte
ligencias extraas unas de otras, sino por seres marcados en la frente con el mism
o destino, quienes volvern a encontrarse en algn momento de acuerdo a sus funcione
s de vida y se buscarn siguiendo sus simpatas mutuas. Es la gran familia del esprit
u divino que abarca la extensin de los cielos y que permanece como el tipo primit
ivo y final de perfeccin espiritual.
57. Por qu extraa aberracin se crey necesario negar a las vastas regiones de ter
la inmortalidad de la vida, encerrndola en un lmite inadmisible con un criterio d
ual opuesto? El conocimiento del autntico sistema del mundo deba preceder a la doct
rina dogmtica y la ciencia a la teologa? Ser que la teologa permanecer extraviada hast
a tanto no se fundamente sobre la metafsica? La respuesta es fcil y nos muestra qu
e la nueva filosofa se ha de establecer sobre las ruinas de la antigua, porque su
s fundamentos se elevarn victoriosos por encima de los antiguos errores.
observaremos ocho minutos despus de haber cesado. Si en razn de su lejana la luz de
una estrella tarda mil aos en llegar a nosotros, observaremos a esta estrella re
cin a los mil aos de formada (ver para la explicacin y descripcin completa de este f
enmeno en la Revista Esprita de marzo y mayo de 1867, el artculo Lumen de Camille Fla
mmarion.) [N. de A. Kardec.]

58. Habis seguido nuestras excursiones celestes y visitado con nosotros las
regiones inmensas del espacio. Ante nuestros ojos los soles sucedan a los soles,
los sistemas a los sistemas, las nebulosas a las nebulosas. El panorama esplndid
o de la armona csmica se despleg delante de nuestros pasos. Hemos recibido un antic
ipo de la idea de lo infinito, mas lo comprenderemos en su magnitud total confor
me a nuestro grado de perfeccin en el futuro. Los misterios del ter revelaron su e
nigma, hasta hoy indescifrable, y hoy tenemos, al menos, la nocin de la universal
idad de las cosas. Ahora, es necesario detenernos y reflexionar.
59. Haber reconocido la pequeez de la Tierra y su mediocridad en la jerarqua
de los mundos es un adelanto. Haber abatido la fatuidad humana, a la que somos
tan proclives, es otro paso hacia adelante. Pero an nos falta interpretar en su f
az moral el espectculo que acabamos de presenciar. Deseo hablar del poder infinit
o de la Naturaleza y de la idea que debemos tener de su modo de accionar en las
diversas partes del vasto Universo.
60. Habituados como estamos a juzgar a las cosas en comparacin con nuestra
y pequea residencia, nos imaginamos que la Naturaleza no ha podido o no ha debido
actuar en otros mundos sino por medio de las reglas conocidas aqu. Ahora bien, e
s precisamente este juicio el que debemos reformar.
Detened vuestros ojos en una regin cualquiera de vuestro mundo y en una de
las tantas creaciones de vuestra Naturaleza, no veis vosotros el sello de una div
ersidad infinita y la prueba de una actividad sin igual? No reconocis, acaso, en e
l ala de un pequeo pjaro de las Canarias o en el ptalo de un botn de rosa entreabier
to la fecundidad prestigiosa de esta bellsima Naturaleza?
Vuestros estudios pueden elevarse a los seres que planean en los aires, de
scender a la violencia de los prados y llegar a las profundidades del ocano, y po
r doquier leeris esta verdad universal: La Naturaleza omnipotente acta segn los lug
ares, los tiempos y las circunstancias. Es una en su armona general, pero mltiple
en sus efectos. Interviene tanto en el Sol como en la gota de agua. Puebla de se
res vivos un mundo inmenso con la misma facilidad con que abre al huevo que depo
sita la mariposa en el otoo.
61. Ahora bien, si tal es la variedad que la Naturaleza pudo plasmar en lo
s diferentes lugares de este pequeo mundo tan estrecho y limitado, cunto ms debis amp
liar esa concepcin al imaginar las perspectivas de los vastos mundos! Cunto ms debis
desarrollarlas y reconocer su enorme poder si la aplicamos a los maravillosos mu
ndos que, en mayor medida an que en la Tierra, atestiguan su incognoscible perfec
cin!
No imaginis alrededor de los soles del espacio sistemas parecidos a vuestro
sistema planetario. No pensis que en otros planetas desconocidos existirn los tre
s reinos naturales que tenis en el vuestro. Pero pensad que as como no existe un r
ostro humano idntico a otro en toda la especie humana, as tambin una diversidad pro
digiosa e inimaginable fue esparcida en las residencias eternas que bogan en el
seno de los espacios.
Debido a que vuestra Naturaleza animada comienza en el zofito y concluye en
el hombre. En razn de que la atmsfera alimenta la vida terrestre y el elemento lqu
ido la renueva sin cesar, as como vuestras estaciones producen fenmenos que las di
viden, no deduzcis que los millones de millones de tierras que se desplazan por e
l espacio sean parecidas a la vuestra. Lejos de eso, difieren segn las diferentes
condiciones que les son propias y de acuerdo a su papel respectivo en el escena
rio del mundo. Son como las piedras preciosas que componen un gigantesco mosaico
, como las flores diversificadas de un admirable jardn.
CAPTULO VII
Esbozo geolgico de la Tierra Perodos geolgicos
1. La Tierra conserva las huellas evidentes de su formacin. Gracias a las d
iferentes capas que componen su corteza podemos conocer sus etapas con suma prec
isin. El conjunto de estos estudios constituyen la Geologa, ciencia de este siglo
que aclara el espinoso problema del origen de nuestro planeta y el de los seres
vivos que lo habitan. No se trata de hiptesis. Es el resultado riguroso de la obs
ervacin de los hechos, ante cuya presencia la duda ya no tiene ms cabida. La histo
ria de la formacin del mundo est escrita en las capas geolgicas, de una manera much
o ms certera que en los libros preconcebidos, porque es la Naturaleza misma quien

habla y se revela a s misma y no la imaginacin humana que crea sistemas. Donde se

ven huellas de fuego, se puede asegurar con certeza que hubo fuego; donde se di
stinguen rastros de agua, se sabe que all existi agua; donde aparecen restos anima
les se puede establecer que en ese sitio vivieron animales.
La Geologa saca conclusiones de lo que ve. En caso de duda, no asegura nada
: emite nicamente opiniones discutibles cuya solucin definitiva esperar observacion
es ms completas. Sin los descubrimientos de la Geologa, como sin aquellos que apor
t la Astronoma, el gnesis del mundo estara an entre las tinieblas de la leyenda. Grac
ias a la Geologa, el hombre de hoy conoce la historia de su planeta y el andamiaj
e de fbulas que rodeaban a su origen se derrumb para no levantarse ms.
2. En todo terreno donde existan excavaciones naturales o practicadas por
el hombre, se observa lo que se ha dado en llamar estratificaciones, es decir, c
apas superpuestas. Los terrenos que presentan esta disposicin son llamados terren
os estratificados. Estas capas, de espesor muy variable, desde algunos centmetros
hasta cientos de metros o ms, se distinguen entre s por el color y la naturaleza
de la sustancia que las componen. Los trabajos arqueolgicos, la perforacin de pozo
s, la explotacin de canteras y sobre todo las minas han permitido observarlas has
ta profundidades considerables.
3. Las capas son generalmente homogneas, es decir, que cada una est formada
por una o por diversas sustancias que existieron juntas y que han constituido un
todo compacto. La lnea de demarcacin que las separa siempre est trazada con clarid
ad, como los cimientos de un edificio: en ningn punto se mezclan ni confunden sus
lmites, como ocurre, por ejemplo, con los colores del prisma y del arco iris.
En razn de estas caractersticas, sabemos que fueron formadas sucesivamente,
depositadas una sobre la otra en condiciones y por motivos diferentes. Las ms pro
fundas se formaron obviamente primero y las ms superficiales con posterioridad. L
a ltima de todas, aquella que conforma la superficie, es el estrato de tierra veg
etal que debe sus propiedades a los detritus de materias orgnicas provenientes de
las plantas y los animales.
4. Los estratos inferiores, ubicados por debajo de la capa vegetal, recibe
n en Geologa el nombre de rocas, palabra que en esta acepcin no implica necesariam
ente una sustancia pedregosa, sino que se aplica a un lecho o banco de una susta
ncia mineral cualquiera. Algunos estn formados por arena, arcilla, tierra gredosa
, marga y cantos rodados; otros por piedras de mayor o menor dureza, tales como
la arenisca, mrmol, tiza, caliza, pedernal, carbn de piedra, asfaltita, etc. Del e
spesor de la roca, depender su solidez.
Observando la naturaleza de estas rocas o estratos, se pueden apreciar seal
es concretas de sus diversos orgenes: unas, provienen de materias fundidas, a vec
es vitrificadas por la accin del fuego; otras, de sustancias terrosas depositadas
por las aguas. Algunas de estas sustancias permanecieron disgregadas, como la a
rena; otras, en principio pastosas, por la accin de ciertos agentes qumicos o por
otras causas, se endurecieron y adquirieron con el tiempo la consistencia de la
piedra. Los bancos de piedras superpuestas son signos de depsitos sucesivos. El f
uego y el agua intervinieron en la formacin de los materiales que componen la cor
teza slida del planeta.
5. La direccin horizontal es la posicin normal de los estratos terrosos o pe
dregosos provenientes de depsitos de agua. Cuando vemos esas inmensas planicies,
perfectamente horizontales, unidas como si hubiesen sido niveladas con un rodill
o, extenderse hasta perderse de vista, o a esos valles tan planos como la superf
icie de un lago, podemos asegurar que en una poca ms o menos remota esos sitios se
hallaron cubiertos por aguas calmas, las cuales, al retirarse, dejaron en seco
a las tierras que ellas mismas depositaron durante su estancia. Despus del retiro
de las aguas, la vegetacin cubri esas tierras. Si en vez de tierras grasas, limos
as, arcillosas o margosas, con propensin a asimilar los principios nutritivos, la
s aguas slo hubiesen depositado arenas silceas, sin agregacin, las planicies seran a
renosas y ridas y constituiran landas y desiertos. Los depsitos que dejan las inund
aciones parciales y los que forman los terrenos o deltas en la desembocadura de
los ros, pueden darnos una idea en pequea escala.
6. Aunque la horizontalidad sea la posicin clsica y ms generalizada en las fo
rmaciones acuosas, se ven a menudo, en los pases montaosos y ocupando extensiones

considerables, rocas duras cuya naturaleza indica que fueron formadas por las ag
uas y cuya posicin es inclinada e incluso vertical. Ahora bien, segn las leyes de
gravedad y equilibrio de los espritus, los depsitos acuosos slo pueden formarse en
planos horizontales, ya que cuando se formaran en planos inclinados las corrient
es y el propio peso los llevara hacia el fondo. Por tanto, resulta evidente que e
stos depsitos fueron elevados por alguna fuerza. Con posterioridad a su solidific
acin o transformacin en piedra.
De estas consideraciones podemos deducir con certeza que las capas pedrego
sas originadas en depsitos de agua cuya posicin es perfectamente horizontal, fuero
n formadas en el transcurso de muchos siglos por aguas tranquilas, y siempre que
presenten una posicin inclinada se deber a que el suelo fue sacudido y dislocado
con posterioridad por la accin de movimientos generales o parciales de mayor o me
nor consideracin.
7. Un hecho caracterstico de la mayor importancia, por el testimonio irrecu
sable que provee, es el hallazgo de restos fsiles6 de animales y vegetales que en
gran nmero se hallan en las diversas capas. Encontramos estos restos incluso en
las piedras ms duras, de lo cual se deduce que la existencia de estos seres es an
terior a la formacin de las mismas piedras. Ahora bien, si pensamos en el nmero in
creble de siglos que fueron necesarios para operar el endurecimiento y llevarlas
al estado en que se encuentran desde tiempo inmemorial, se llega forzosamente a
esta conclusin: la aparicin de los seres orgnicos sobre la Tierra se pierde en la n
oche de los tiempos y es muy anterior, en consecuencia, a la fecha asignada por
el Gnesis.
8. Entre estos restos vegetales y animales, hay algunos que sufrieron la p
enetracin, en todas sus partes, de materias silceas o calcreas, que los convirtiero
n en piedras, algunas tan duras como el mrmol, mas todo ello sin que su forma se
haya visto alterada: stas son las verdaderas petrificaciones. Otros se recubriero
n de materia no solidificada, estn intactos y, algunos, se alojan totalmente en l
as piedras ms duras. Otros slo dejaron huellas de una nitidez y delicadeza perfect
a. En el interior de ciertas piedras se hallaron hasta huellas de pisadas, y segn
la forma del pie, dedos o uas, se puede saber a qu especie animal pertenecieron.
9. Los fsiles animales comprenden slo las partes slidas y resistentes, es dec
ir, los huesos, caparazones y astas. A veces se trata de esqueletos completos, p
ero, generalmente, son partes separadas, aunque es fcil reconocer el origen. Insp
eccionando una mandbula o un diente se sabe inmediatamente si perteneci a un anima
l herbvoro o carnvoro. Como todas las partes del animal guardan una correlacin entr
e s, la forma de la cabeza, de un omplato, el hueso de una pata, de un pie, son su
ficientes para determinar la talla, la forma general y el gnero de vida del anima
l.7 Los animales terrestres poseen una organizacin que no permite confundirlos co
n los animales acuticos. Los peces y las valvas fsiles son muy numerosos, y las va
lvas, solas, forman a veces bancos de considerable espesor. Por su naturaleza, s
e reconoce fcilmente si pertenecieron a animales de mar o de ro.
10. Los cantos rodados constituyen en ciertas regiones aglomeraciones impo
rtantes que son un indicio inequvoco de su origen. Son redondeados como los guija
rros que pueblan las playas martimas y su forma se debe al roce de las aguas. Las
comarcas en que se encuentran enterrados en gran cantidad fueron sin duda ocupa
das mucho tiempo por algn ocano o aguas violentamente agitadas.
11. Los terrenos de las diversas formaciones se caracterizan, adems, por la
naturaleza de los fsiles que encierran. Los ms antiguos contienen especies animal
es o vegetales extinguidas en la superficie terrestre. Ciertas especies ms recien
tes tambin han desaparecido, pero se conservan sus pares, que slo difieren de sus
predecesores por la talla y algunas variantes de forma. Otros, en quienes vemos
a los ltimos representantes, se hallan en vas de desaparecer, son los casos del el
efante, el rinoceronte, el hipoptamo y otros. As es que a medida que las capas ter
restres se aproximan a nuestra poca, las especies vegetales y animales se acercan
tambin a las que existen hoy.
Las perturbaciones y los cataclismos que desde el origen de la Tierra tuvi
eron lugar, cambiaron las condiciones de aptitud para la conservacin de la vida e
hicieron desaparecer generaciones enteras de seres vivos.
12. Al estudiar la naturaleza de las capas geolgicas, se sabe de manera pos

itiva si en la poca de su formacin la comarca que las comprende estaba ocupada por
el mar, por lagos, bosques o planicies pobladas por animales de tierra. Si en u
na misma comarca encontramos una serie de capas superpuestas conteniendo alterna
tivamente fsiles marinos, terrestres y de agua dulce de una manera reiterada, ten
dremos la prueba indiscutible de que esta misma comarca estuvo invadida en diver
sas oportunidades por el mar, cubierta por lagos y tambin desprovista de agua.
Y qu nmero increble de siglos, de miles de siglos tal vez, fue preciso para qu
e cada perodo se cumpliese! Qu fuerza poderosa habr debido actuar para trasladar y c
olocar de nuevo un ocano o para levantar las montaas! Por cuntas revoluciones fsicas,
por cuntas conmociones violentas debe haber pasado la Tierra hasta llegar a ser
tal cual la vemos desde los tiempos histricos! Y se quiere sostener que se ha pues
to en esa transformacin menos tiempo del que necesita una simiente para germinar!
13. El estudio de las capas geolgicas atestigua -tal cual ha sido dicho- la
s formaciones sucesivas que cambiaron el aspecto del globo y dividen su historia
en varios perodos. Estas pocas constituyen los perodos geolgicos, cuyo conocimiento
es esencial para la comprensin del gnesis. Contamos seis perodos principales, a sa
ber: perodo primario, de transicin, secundario, terciario, diluviano, posdiluviano
o actual. Los terrenos formados durante cada uno de estos perodos se denominan t
ambin: terrenos primitivos, de transicin, secundarios, etc. Se dice as que tal o cu
al capa o roca, tal o cual fsil se encuentra en los terrenos de un determinado pe
rodo.
14. Es necesario tener en cuenta que el nmero de estos perodos no es absolut
o y que depende de los sistemas de clasificacin. Los seis principales designados
ms arriba slo comprenden aquellos perodos marcados por un cambio notable y general
en el estado del planeta. Pero la observacin prueba que varias formaciones sucesi
vas se operaron durante cada uno de ellos, motivo por el cual se los divide en s
ubperodos caracterizados por la naturaleza de los terrenos, siendo de veintisis el
nmero de formaciones generales bien caracterizadas, sin contar a las que provien
en de modificaciones debidas a causas puramente locales.
Estado primitivo del globo
15. El achatamiento de los polos y otros hechos concluyentes sealan con cer
teza que la Tierra en su origen se hallaba en un estado de fluidez o pastosidad.
La razn de este estado pudo haber sido la materia licuada por el fuego o empapad
a por el agua.
El proverbio dice: No hay humo sin fuego. Esta proposicin, rigurosamente cier
ta, es una aplicacin del principio: No hay efecto sin causa. Por la misma razn, se
puede decir: No hay fuego sin hogar. Ahora bien, por los hechos que ocurren en
nuestra presencia, sabemos que un hogar debe producir fuego, no solamente humo.
Como ese fuego viene del interior de la Tierra y no de lo alto, el hogar debe se
r interior. Al ser el fuego permanente, tambin debe serlo el hogar.
El calor aumenta a medida que se penetra en el interior de la Tierra. A un
a cierta distancia de la superficie alcanza una temperatura muy elevada. La temp
eratura de las fuentes termales ser mayor segn se origine a menor o mayor profundi
dad. Los destellos y masas de materiales fundidos e inflamados que se escapan de
los volcanes, como de inmensos tragaluces, o por hendiduras producidas por cier
tos temblores de tierra, no dejan duda alguna sobre la existencia de un fuego in
terior.
16. La experiencia demuestra que la temperatura se eleva un grado por cada
treinta metros de profundidad: de donde se deduce que a una profundidad de 300
m., el aumento ser de 10; a 3.000 m., de 100, temperatura del agua en ebullicin; a 3
0.000 m., de 1.000; a 99km., de ms de 3.300, temperatura que ninguna materia conoci
da puede resistir sin fusionarse. De all hasta el centro hay todava una distancia
de ms de 6.378 km., dado que el dimetro es de 12.756km., y todo ese espacio estara
ocupado por materias fundidas.
Aunque slo sea una conjetura, juzgando la causa por el efecto, presenta tod
os los caracteres de la probabilidad, llegndose a esta conclusin: la Tierra es an u
na masa incandescente recubierta por una corteza slida de 25 leguas como mximo de
espesor, lo que representara apenas la 120.a parte de su dimetro. En proporcin, no
llegara a corresponder siquiera al grosor de la ms fina cscara de naranja.
Adems, el espesor de la corteza terrestre es muy variable, ya que hay regio

nes, sobre todo en terrenos volcnicos, donde el calor y la flexibilidad del suelo
indican un grosor de muy poca consideracin. La elevada temperatura de las aguas
termales tambin seala la vecindad del fuego central.
17. De acuerdo con esto, parece evidente que el estado primitivo de fluide
z o pastosidad de la Tierra debe haber tenido por causa la accin del calor y no l
a del agua. Entonces, la Tierra era en su origen una masa incandescente, y como
consecuencia de la radiacin calrica, ocurri lo que acontece a toda materia en fusin:
poco a poco se fue enfriando y ese enfriamiento comenz obviamente en la superfic
ie, que se endureci, mientras que el interior permaneci en estado de fluidez. Se p
uede comparar a la Tierra con un pedazo de carbn, que al salir del horno es todo
rojo, mas su superficie se apaga y enfra en contacto con el aire, mientras que, s
i se lo parte, su interior permanece an incandescente.
18. Cuando el globo terrestre era una masa incandescente, contena la misma
cantidad de tomos que encierra hoy, slo que, bajo la influencia de la elevada temp
eratura, la mayor parte de las sustancias que lo componen y que vemos bajo la fo
rma de lquidos o slidos, de tierra, piedras, metales y cristales, se hallaban en u
n estado muy diferente. Se limitaron a sufrir una transformacin, y como consecuen
cia del enfriamiento y las aleaciones, los elementos formaron nuevas combinacion
es. El aire, considerablemente dilatado, debi extenderse a travs de una inmensa di
stancia. La totalidad del agua, forzosamente reducida a vapor, estaba mezclada c
on el aire. Todas las materias susceptibles de volatilizarse, como los metales,
el azufre y el carbono, se hallaban en estado gaseoso. El estado de la atmsfera n
o se pareca en nada al actual. La densidad de todos esos vapores le prestaban una
opacidad que no poda atravesar ningn rayo del Sol. Si hubiese podido existir en e
sa poca un ser vivo sobre la superficie terrestre, slo lo hubiera iluminado el des
tello siniestro del hornillo ubicado bajo sus pies, y la atmsfera abrasadora no h
ubiera siquiera sospechado la existencia del Sol.
Perodo primario
19. El primer efecto del enfriamiento fue la solidificacin de la superficie
exterior de la masa en fusin y la formacin de una corteza resistente, delgada en
un comienzo y que poco a poco se fue espesando. Esta corteza constituye la piedr
a denominada granito, extremadamente dura, llamada as por su aspecto granulado. E
n l distinguimos tres sustancias principales: el feldespato, el cuarzo o cristal
de roca, y la mica. sta ltima posee brillo metlico, aunque no es un metal.
El estrato grantico fue el primero en formarse. Cubre el planeta entero y c
onstituye en cierta manera la osamenta: es el producto directo de la materia en
fusin, consolidada. Sobre este estrato y en las cavidades que presenta su superfi
cie escabrosa se fueron depositando, en sucesivas etapas, capas de otros terreno
s formados con posterioridad. Lo que lo distingue de los ltimos es la ausencia de
estratificacin: forma una masa compacta y uniforme en todo su espesor y no prese
nta capas. La agitacin de la materia incandescente produjo numerosas y profundas
hendiduras, por donde se desparramaba esta materia.
20. El segundo efecto del enfriamiento fue la licuefaccin de ciertas materi
as que se hallaban en el aire en estado vaporoso y que se precipitaron a la supe
rficie del suelo. Hubo entonces lluvias y lagos de azufre, de betn, verdaderos ros
de hierro, de cobre, plomo y otros metales fundidos. Esas materias, al infiltra
rse en las fisuras, constituyeron las vetas y filones metlicos.
Bajo la influencia de estos diferentes agentes, la superficie grantica expe
riment descomposiciones alternativas: se produjeron aleaciones que dieron lugar a
los terrenos primitivos propiamente dichos, diferentes de la roca grantica, pero
en masas confusas y sin estratificacin regular.
Luego llegaron las aguas. stas caan sobre un suelo quemante que las evaporab
a, volviendo ellas a caer en forma de lluvia torrencial, y as sucesivamente hasta
que la temperatura les permiti permanecer en el suelo en estado lquido.
Con la formacin de los terrenos granticos comenz la serie de los perodos geolgi
cos, a los que convendra agregar el de estado primitivo de incandescencia del glo
bo.
21. Tal fue el aspecto de este primer perodo, verdadero caos de elementos e
n desorden en la bsqueda de un sitio definitivo, en el que ningn ser vivo poda exis
tir. Por tal razn es que uno de sus caracteres geolgicos distintivos es la ausenci

a total de restos vegetales y animales.

Es imposible asignar una duracin determinada a este primer perodo, como tamb
in ocurre con los siguientes. Pero, segn el tiempo que pone un cuerpo esfrico de un
determinado volumen, calentado al rojo blanco, para que su superficie se enfre a
l extremo de que una gota de agua pueda permanecer sobre l en estado lquido, se ca
lcula que de tener ese pedazo de carbn el espesor de la Tierra tardara ms de un mil
ln de aos.
Perodo de transicin
22. En los primeros tiempos del perodo de transicin, la corteza slida grantica
tena poco espesor y ofreca apenas una dbil resistencia a la agitacin de las masas m
ateriales incandescentes a las que recubra y comprima. Se producan dilataciones y g
rietas numerosas por donde se desparramaba la lava interior. El suelo presentaba
accidentes poco considerables.
Las aguas, poco profundas, cubran casi toda la superficie del globo, con ex
cepcin de las partes elevadas que formaban terrenos bajos frecuentemente sumergid
os.
El aire se fue purgando de las materias ms pesadas, momentneamente en estado
gaseoso, las que al condensarse por efecto del enfriamiento se precipitaron a t
ierra para ser arrastradas y disueltas por las aguas.
Cuando nos referimos al enfriamiento en esa poca, es preciso entenderlo en
un sentido relativo, es decir, en relacin con el estado primitivo, ya que la temp
eratura deba ser an abrasadora.
Los espesos vapores acuosos, que se elevaban desde todas partes de la inme
nsa superficie lquida, caan en forma de lluvias abundantes y clidas, oscureciendo e
l aire. Sin embargo, los rayos del Sol comenzaron a atravesar la atmsfera brumosa
.
El cido carbnico, sustancia naturalmente gaseosa y una de las partes que con
stituan al aire, fue uno de los ltimos elementos en desaparecer de la atmsfera.
23. En esta poca comenzaron a formarse los terrenos sedimentados por las ag
uas cargadas de limo y materias diversas, aptas para la vida orgnica.
Es entonces que aparecieron los primeros seres vivos de los reinos vegetal
y animal. En un comienzo en pequeo nmero, pero se encuentran huellas ms frecuentes
de ellos a medida que se asciende en las capas de esta formacin. Llama la atencin
que tan pronto como las condiciones fueron propicias, la vida se manifest y cada
especie apareci una vez producidas las condiciones necesarias para su existencia
.
24. Los primeros seres orgnicos que aparecieron sobre la Tierra fueron los
vegetales, de organizacin menos complicada, designados en Botnica con los nombres
de criptgamos, acotiledneos y monocotiledneos, que son los lquenes, setas, musgos, h
elechos y plantas herbceas. No existan an rboles de tronco leoso, pero haba palmeras c
uyo tronco esponjoso es similar al tallo de las hierbas.
Los animales de este perodo, que sucedieron a los primeros vegetales, fuero
n exclusivamente de mar: en un comienzo han sido los polperos, los radiados y los
zofitos, animales cuya organizacin simple, y por as decirlo rudimentaria, se aseme
jan ms a la de los vegetales. Posteriormente, nacieron los crustceos y ciertas esp
ecies de peces extinguidas en la actualidad.
25. Por imperio del calor y la humedad y como consecuencia del exceso de ci
do carbnico en el aire, gas que no permite la respiracin a los animales terrestres
, pero que es necesario a las plantas, los terrenos libres de agua cubrieron rpid
amente de una exuberante vegetacin, al tiempo que las plantas acuticas se multipli
caron en el seno de los pantanos. Plantas que en nuestros das son simples hierbas
de escasos centmetros alcanzaban, en aquellos tiempos, una altura y un grosor co
losales. As es como existan bosques de helechos arborescentes de ocho o diez metro
s de altura y de un grosor proporcionado. Licopodios (pie de lobo, especie de mu
sgo) de la misma talla; cola de caballo3 de cuatro a cinco metros, mientras que
hoy alcanzan apenas un metro, adems de una infinidad de especies que ya no existe
n. Sobre el final de este perodo comenzaron a aparecer algunos rboles del gnero de
las conferas o pinos.
26. Como consecuencia del desplazamiento de las aguas, los terrenos que pr
oducan estas masas vegetales se hallaron en diversas oportunidades cubiertos por

las aguas y recibieron nuevos sedimentos terrosos, mientras que aquellos que se
hallaban al descubierto se ornamentaron a su vez con una vegetacin semejante. Es
as como hubo numerosas generaciones de vegetales
3. Planta que crece en los pantanos. [N. de A. Kardec.] alternativamente
aniquiladas y renovadas. No ocurri lo mismo con los animales, pues al ser todos a
cuticos, se vieron libres de estas alternativas.
Estos residuos, acumulados a travs de una larga serie de siglos, formaron c
apas de un gran espesor. Por la accin del calor, la humedad, la presin ejercida po
r los depsitos terrosos posteriores, y sin duda por diversos agentes qumicos como
gases, cidos y sales resultantes de la combinacin de os elementos primitivos, esta
s materias vegetales sufrieron una fermentacin que las convirti en hulla o carbn de
piedra. Las minas de hulla son, entonces, producto directo de la descomposicin d
e depsitos vegetales acumulados durante el perodo de transicin, y esta es la razn po
r la cual se ha hallado carbn de piedra en casi todas las regiones.4
27. Encontramos restos fsiles de la exuberante vegetacin de aquella poca, tan
to bajo los hielos de las tierras polares como en la zona trrida, por lo que dedu
cimos que si la vegetacin era uniforme, tambin lo era la temperatura. Por lo tanto
, los polos no estaban cubiertos de hielo, como en la actualidad. Esto se debe a
que en aquella poca la Tierra obtena de s misma el calor, que provena del fuego cen
tral que calentaba por igual a toda la corteza slida, an de poco espesor. Este cal
or era muy superior al que podan brindar los rayos del Sol, debilitados adems por
la densidad de la atmsfera. Recin ms tarde, cuando la accin ejercida por el calor ce
ntral sobre la superficie del globo se volvi dbil o nula, la del Sol devino prepon
derante y las regiones polares, que slo reciban rayos oblicuos de escaso poder calr
ico, se cubrieron de hielo. En la poca de referencia y aun mucho tiempo despus, el
hielo era desconocido en la Tierra.
Este perodo debe haber durado mucho tiempo, a juzgar por el nmero y el espes
or de las capas de hulla.8
Perodo secundario
28. Con el perodo de transicin desaparecieron la vegetacin colosal y los anim
ales que caracterizaron a esa poca, ya sea porque las condiciones atmosfricas no f
ueron ms las mismas o porque una serie de cataclismos aniquilaron todo lo que tena
vida sobre la Tierra. Es probable que las dos causas hayan contribuido a ese ca
mbio, ya que, por una parte, el estudio de los terrenos que sealan el fin de ese
perodo nos informa de grandes desrdenes motivados por los levantamientos y las eru
pciones que derramaron sobre el suelo grandes cantidades de lava y, por otra par
te, que se operaron notablemente cambios en los tres reinos.
29. El perodo secundario se caracteriza, en el aspecto mineralgico, por nume
rosas e importantes capas que indican una formacin lenta en el seno de las aguas
y delimitan diferentes pocas de caracterizacin definida.
La vegetacin no tiene un ritmo de crecimiento tan rpido y es menos exuberant
e que en el perodo anterior, sin duda como consecuencia de la disminucin del calor
y la humedad y de las modificaciones sobrevenidas en los elementos constituyent
es de la atmsfera. A las plantas herbceas y pulposas se agregaron las de tronco leo
so y los primeros rboles autnticos.
30. Los animales son todava acuticos, o a lo ms anfibios. La vida animal sobr
e la Tierra seca progresa muy poco. Una prodigiosa cantidad de animales con conc
has se desarrollaron en el seno de los mares como consecuencia de la formacin de
materias calcreas. Aparecieron nuevos peces de organizacin ms completa que los del
perodo precedente y surgieron los primeros
4. La turba se form de la misma manera, es decir, por la descomposicin de r
esiduos vegetales, de terrenos pantanosos, pero con la diferencia que al ser muc
ho ms reciente y sin duda sujeta a condiciones distintas, no tuvo tiempo de carbo
nizarse. [N. de A. Kardec.] cetceos. Los animales ms caractersticos de este perodo s
on los reptiles monstruosos, entre los cuales podemos citar a:
El ictiosauro, especie de pez-lagarto que alcanzaba una longitud de hasta
diez metros y cuyas mandbulas, prodigiosamente alargadas, estaban provistas de ci
ento ochenta dientes. Su forma general guarda un parecido con la del cocodrilo,
pero sin la coraza de escamas. Sus ojos tenas el volumen de la cabeza de un hombr
e. Posea aletas como la ballena y lanzaba el agua por las narices como sta.

El plesiosauro era otro reptil marino, tan grande como el ictiosauro, Su c

uello, excesivamente largo, se dobla como el del cisne y le daba el aspecto de u
na enorme serpiente unida al cuerpo de una tortuga. Tena cabeza de lagarto y dien
tes de cocodrilo. Su piel debi ser lisa como la del ictiosauro, ya que no han hal
lado restos de escamas ni de caparazn.9
El teleosaurio se parece ms a los cocodrilos actuales, que parecen ser sus
rplicas en miniatura. Como stos, posea una coraza escamosa y viva tanto en el agua c
omo sobre la tierra. Meda aproximadamente diez metros, de los cuales 3 4 correspo
ndan a la cabeza. Sus inmensas fauces tenan una abertura de 2 m.
El megalosaurio, enorme lagarto, especie de cocodrilo de 14 a 15m. De long
itud, era esencialmente carnvoro y se alimentaba de reptiles, cocodrilos pequeos y
tortugas. Su formidable mandbula estaba armada con dientes en forma de navaja de
dos filos, curvados hacia atrs, de manera que una vez que se clavaban en la pres
a, sta ya no poda liberarse.
El iguanodonte fue el lagarto de mayor tamao que haya existido sobre la Tie
rra: meda desde la cabeza hasta la cola de 20 a 25 m. Su hocico estaba coronado p
or un cuerno de hueso parecido al que lleva la iguana de nuestros das, de la cual
difiere slo por la talla, ya que la iguana mide apenas un metro de largo. La for
ma de los dientes prueba que era herbvoro, y de los pies, que era un animal terre
stre.
El pterodctilo era un animal extrao, del tamao de un cisne. Se asemejaba a la
vez al reptil por el cuerpo, al pjaro por la cabeza y al murcilago por la membran
a carnosa que una sus dedos, los que tenan una longitud prodigiosa, mientras que l
a membrana le serva de paracadas cuando se precipitaba sobre su presa desde lo alt
o de un rbol o de una roca. No posea un pico crneo como los pjaros, pero los huesos
de las mandbulas, tan largos como la mitad del cuerpo y provistos de dientes, ter
minaban en punta como un pico.
31. Durante este perodo, que debi ser muy extenso, de acuerdo al nmero e impo
rtancia de las capas geolgicas, la vida animal se increment grandemente en el seno
de las aguas, como ocurri con la vegetacin en el perodo precedente. El aire, ms dep
urado y ms apto para respirar, comenz a permitir a algunos animales la vida terres
tre. El mar sufri numerosos desplazamientos, mas exentos de sacudidas violetas. C
on este perodo desaparecieron a su vez las razas de animales acuticos gigantescos,
reemplazadas ms tarde por especies anlogas, de forma menos desproporcionadas y de
talla ms pequea.
32. El orgullo llev al hombre a decir que todos los animales fueron creados
para subvenir a sus necesidades y en su honor. Pero, qu pequeo es el nmero de los q
ue le sirven directamente y a los que ha podido domesticar, en comparacin con el
nmero incalculable de aquellos con los que no tuvo ni tendr jams relacin! Cmo sostener
tal tesis, en presencia de esas innumerables especies que poblaron la Tierra du
rante miles y miles de siglos antes de que el hombre apareciese y que hoy ya no
existen? Se puede decir que fueron creadas para su beneficio? Sin embargo, esas e
species tenan su razn de ser y su utilidad. Dios no pudo crearlas por un capricho
de su voluntad y por el placer de luego aniquilarlas, ya que todas posean instint
os, el sentimiento del dolor y el bienestar. Entonces qu finalidad pudieron haber
tenido? Sin duda una finalidad soberanamente sabia a la que no estamos en condic
iones de comprender an. Tal vez un da se le permitir al
hombre conocerla para confundir su orgullo. Pero mientras eso esperamos, cmo se am
plan nuestras ideas en presencia de estos horizontes nuevos a los cuales nos est p
ermitido estudiar, as como ante el espectculo imponente de la Creacin, tan majestuo
sa en su lenta marcha, tan admirable en su previsin, tan puntual, tan precisa y t
an invariable en sus resultados!
Perodo terciario
33. Con el perodo terciario comienza para la Tierra un nuevo orden de cosas
: el estado de su superficie cambia completamente de aspecto, las condiciones de
vitalidad se modifican profundamente y se acercan a las actuales. Los primeros
tiempos de este perodo se caracterizan por una suspensin en la produccin vegetal y
animal. El sello de una destruccin casi general alcanza a la mayora de los seres v
ivos, y es entonces que van apareciendo nuevas especies de organizacin ms perfecta
, adaptadas a la naturaleza del medio en que estn destinadas a vivir.

34. Durante los perodos precedentes la corteza slida del globo, debido a su
escaso espesor, opona una dbil resistencia a la accin del fuego interior. Esta envo
ltura, fcil de romper, permita a las materias en fusin expandirse con libertad sobr
e la superficie del suelo. No fue igual cuando adquiri un cierto espesor: las mat
erias incandescentes, comprimidas por todos lados, como el agua en ebullicin en u
n recipiente cerrado, terminaron por explotar. La masa grantica, abierta con viol
encia en una multitud de puntos, se vio surcada por grietas como si fuese un jar
rn resquebrajado. A lo largo de estas grietas la corteza slida, levantada casi ver
ticalmente, form los picos, las cadenas de montaas y sus ramificaciones. Ciertas p
artes de la envoltura, que no se rompieron, fueron simplemente elevadas, pero en
otros sitios se produjeron hundimientos pronunciados.
La superficie del suelo se volvi muy desigual, y las aguas, que hasta ese m
omento cubran de manera casi uniforme la mayor parte de la extensin, se retiraron
a las partes ms bajas, dejando al descubierto vasto continentes o picos de montaas
aisladas que formaran las islas.
Tal es el gran fenmeno que tuvo lugar durante el perodo terciario, el cual t
ransform el aspecto del globo. No se produjo de manera instantnea ni simultnea en t
odos los sitios, sino en etapas sucesivas y en pocas ms o menos alejadas.
35. Una de las primeras consecuencias de estas conmociones fue la inclinac
in de las capas de sedimento, primitivamente horizontales, y donde el suelo sufri
sacudidas la posicin sigui siendo la misma. Por tal razn es que sobre los flancos y
en la vecindad de las montaas estas inclinaciones son ms pronunciadas.
36. En las regiones donde las capas de sedimento conservaron su horizontal
idad, para alcanzar a las de la primera formacin es preciso pasar por todas las r
estantes, y a menudo se debe atravesar una profundidad considerable, mas en el f
ondo se hallar inevitablemente la roca grantica. Pero cuando estas capas fueron el
evadas y formaron montaas sobrepasaron su nivel normal, a veces hasta una gran al
tura, de manera que si se hace un corte vertical en el flanco de la montaa se pod
rn ver las capas superpuestas y todo su espesor como si se tratase de los cimient
os de un edificio.
Es as que se encuentran bancos importantes de conchillas, primitivamente fo
rmadas en el fondo de los mares, a grandes alturas. Hoy se sabe con total certez
a que en ninguna poca el mar pudo alcanzar semejante altura, ya que todas las agu
as que existen sobre la Tierra no bastaran, ni aun cuando el volumen fuese ciento
s de veces superior. Habra que suponer que la cantidad de agua disminuy, pero ento
nces nos preguntaramos qu ocurri con la porcin desaparecida. Los levantamientos, que
son hoy una realidad indiscutible, explican de una manera tan lgica como riguros
a la existencia de depsitos marinos en ciertas montaas.10
37. En los sitios donde el levantamiento de la roca primitiva rompi complet
amente el suelo, ya sea por su rapidez, la forma, la altura y/o el volumen de la
masa elevada, se ve la roca grantica al
desnudo como un diente que atraviesa la enca. Al ser levantados, quebrados y ergu
idos, los estratos que la cubran fueron puestos al descubierto: as es como terreno
s pertenecientes a las formaciones ms antiguas, que se hallaban en su posicin prim
itiva a gran profundidad, conforman hoy el suelo de ciertas regiones.
38. La masa grantica, dislocada por efectos de los levantamientos, se fisur
en algunos puntos, y por all se escapa el fuego interior y se esparcen las materi
as en fusin: tales son los volcanes. Los volcanes son como chimeneas de ese inmen
so horno, o mejor an, son las vlvulas de seguridad que dejan escapar el exceso de
materias gneas, evitando conmociones mucho ms terribles, razn que nos lleva a que p
odamos afirmar que el nmero de volcanes en actividad es una garanta de seguridad p
ara la totalidad de la superficie terrestre.
Para hacernos una idea de la intensidad de ese fuego, pensemos que hay vol
canes en el seno mismo del mar y que la masa de agua que los recubre y penetra n
o basta para apagarlos.
39. Los levantamientos operados en la masa slida desplazaron necesariamente
a las aguas las zonas bajas, pero estas misma hondonadas, elevadas a su vez, or
a en un sitio, ora en otro, expulsaron a esas mismas aguas, las cuales se dirigi
eron a otros sitios, y as sucesivamente hasta que se afincaron en un lugar ms esta
ble.

Los desplazamientos sucesivos de esta masa lquida socavaron y sacudieron fo

rzosamente la superficie del suelo. Las aguas, al correr, llevaron consigo parte
de los terrenos de formaciones anteriores puestos al descubierto por los levant
amientos, desnudaron ciertas montaas que se hallaban recubiertas por ellos y deja
ron a la vista sus bases de granito o sal, al paso que formaban profundos valles
y otros eran rellenados.
Hay, pues, montaas formadas directamente por la accin del fuego central: se
trata principalmente de las montaas granticas. Otras se originaron por la accin de
las aguas, que, al arrastrar tierras mviles y materiales solubles, cavaron valles
en derredor de una base resistente, ya sea calcrea o de otro material.
Las materias llevadas por la corriente de las aguas formaron los estratos
del perodo terciario, que se distingue fcilmente de los precedentes, ms por su disp
osicin que por su composicin, que es casi la misma.
Los estratos de los perodos primario, de transicin y secundario, formados so
bre una superficie poco accidentada, presentan una uniformidad casi generalizada
en toda la Tierra. Los del perodo terciario, por el contrario, formados sobre un
a base muy desigual y por el arrastre de las aguas, presentan caractersticas ms lo
cales. Por doquier, al cavar hasta una cierta profundidad se encuentran todos lo
s estratos anteriores segn su orden de formacin, mientras que no se halla en todos
los sitios el terreno terciario ni todas las capas que lo conforman.
40. Se concibe que durante las convulsiones que acaecieron al comienzo de
este perodo la vida orgnica se haya visto interrumpida, lo que se constata por la
presencia de terrenos privados de fsiles. Pero, una vez restablecida la calma los
vegetales y los animales reaparecieron. Al cambiar las condiciones de vitalidad
y al depurarse un tanto ms la atmsfera, se crearon nuevas especies de organizacin
ms perfecta. Las plantas, segn su conformacin, diferan poco de las actuales.
41. Durante los dos perodos precedentes, los terrenos no cubiertos por las
aguas eran poco extensos y aun eran pantanosos y acuticos o anfibios. El perodo te
rciario, que vio formarse vastos continentes, se caracteriza por la aparicin de l
os animales terrestres.
De igual modo que el perodo de transicin vio nacer una vegetacin colosal y el
perodo secundario reptiles monstruosos, el terciario presenci el nacimiento de lo
s mamferos gigantescos: el elefante, el rinoceronte, el hipoptamo, el paleoterio,
el megaterio, el dinoterio, el mastodonte y el mamut. Estos dos ltimos, variedade
s de elefante, tenan una altura de 5 a 6 m. y sus defensas alcanzaban hasta 4 m.
de longitud. Este perodo vio nacer tambin a los pjaros, as como a la mayora de las es
pecies que viven an en nuestros das. Algunas de las especies de esa poca sobrevivie
ron a los cataclismos posteriores, pero otras, designadas genticamente como anima
les antediluvianos, se extinguieron totalmente o bien fueron reemplazadas por es
pecies anlogas de formas menos pesadas y macizas, de las que los primeros especmen
es fueron meros bosquejos, tales como el felis speloea, animal carnicero del tam
ao del toro, que posea las caractersticas anatmicas del tigre y del len, y el cervus
megaceron, variedad del ciervo, cuyos cuernos, de 3 m. de longitud, estaban sepa
rados en sus extremidades por una distancia de 3 a 4 m.
Perodo diluviano
42. Este perodo est marcado por uno de los mayores cataclismos que hayan con
movido el globo, cambiando una vez ms el aspecto de su superficie y destruyendo u
na infinidad de especies vivas de las que slo quedan hoy restos. Por doquier, dej
rastros de su paso, y estas huellas dan testimonio de su generalidad. Las aguas,
removidas con violencia de sus lechos, invadieron los continentes arrastrando c
onsigo tierras y peascos, desnudando montaas y arrastrando de cuajo bosques secula
res. Los nuevos depsitos que formaron reciben el nombre geolgico de terrenos diluv
ianos.
43. Entre las huellas ms significativas de este gran desastre se encuentran
las rocas llamadas bloques errticos. Se denominan as a los peascos de granito que
se encuentran aislados en las planicies reposando sobre terrenos terciarios y en
medio de terrenos diluvianos, a veces a muchos cientos de leguas de las montaas
de donde fueron arrancados. Es evidente que slo pudieron ser transportados a tal
distancia por la violencia de las corrientes.11
44. Otro hecho, igualmente caracterstico, cuya causa an no se supo explicar

, es la existencia en los terrenos diluvianos de los primeros aerolitos, pues re

cin en esta poca comenzaron a caer, lo que hace suponer que la causa que los produ
ce no exista anteriormente.
45. Es tambin en esta poca cuando comenzaron a cubrirse de hielo los polos y
formarse glaciares en las montaas, lo que indica un cambio notable en la tempera
tura del planeta. Este cambio debe haber sido sbito, ya que, si se hubiese operad
o gradualmente, animales como el elefante, que viven hoy slo en zonas clidas y que
encontramos en elevado nmero en estado fsil en las tierras polares, hubieran teni
do el tiempo suficiente de retirarse, poco a poco, hacia las regiones de tempera
tura ms benigna. Todo indica, por el contrario, que fueron atrapados bruscamente
por una ola de fro y cubiertos por los hielos.12
46. He ah el verdadero diluvio universal. Las opiniones sobre las causas qu
e pudieron producirlo estn repartidas, mas, sean las que fueren, el hecho es una
realidad.
Generalmente se cree que ocurri un cambio brusco en la posicin del eje y de
los polos e la Tierra: entonces se produjo una proyeccin general de las aguas sob
re la superficie. Si este cambio se hubiera operado con lentitud, las aguas se h
ubiesen desplazado gradualmente, sin sacudidas, mientras que todos los indicios
llevan la idea de una conmocin violenta y sbita. Como ignoramos la causa verdadera
, slo podemos emitir hiptesis.
El desplazamiento repentino de las aguas pudo haber sido ocasionado, tal v
ez, por el levantamiento de ciertas partes de la corteza slida y la formacin de nu
evas montaas en el seno de los mares, como sucedi en los comienzos del perodo terci
ario. Pero, adems de que el cataclismo no hubiese sido general, no explicara tampo
co el cambio sbito de temperatura en los polos.
47. Durante el cataclismo causado por la agitacin de las aguas murieron muc
hos animales. Otros, para escapar a la inundacin, se retiraron hacia las alturas
escondindose en cavernas y grietas, donde perecieron en masa debido al hambre, al
exterminio mutuo o, quizs, a la irrupcin de las aguas en los sitios donde se hall
aban refugiados y de donde no pudieron huir. As se explica la enorme cantidad de
huesos de animales diversos, carniceros y de otros tipos, que se descubrieron en
tremezclados en ciertas cavernas, llamadas por ese motivo brechas o cavernas de
huesos. Se los encuentra ms comnmente bajo las estalagmitas. En algunas cavernas,
los huesos dan la impresin de haber sido arrastrados por la corriente de las agua
s.10
Perodo posdiluviano o actual. Aparicin del hombre
48. Una vez restablecido el equilibrio sobre la superficie del globo, la v
ida animal y vegetal retom rpidamente su curso. El suelo, consolidado, posea bases
ms estables. El aire, ms depurado, resultaba apto para rganos ms delicados. El Sol b
rillaba en todo su esplendor a travs de la atmsfera lmpida y derramaba, junto con s
u luz, un calor menos sofocante y ms vivificante que aquel otro del fuego interio
r. La Tierra se pobl de animales menos salvajes y ms sociables. Los vegetales, ms s
uculentos, ofrecan un alimento menos grosero. Todo estaba preparado para el nuevo
husped que habitara la Tierra. Es entonces cuando apareci el hombre, ltimo ser de l
a Creacin, aquel cuya inteligencia contribuira desde ese instante al progreso gene
ral y a su propio progreso.
49. La existencia del hombre sobre la Tierra se remonta al perodo previo al
diluvio o es posterior a ste? Tal problema se discute mucho en nuestros das, pero
la solucin, sea cual fuere, no hara variar en nada al conjunto de hechos estableci
dos y la aparicin de la especie humana seguira siendo anterior a la fecha asignada
en el Gnesis bblico.
Lo que llev a pensar que la aparicin del hombre era posterior al diluvio fue
la ausencia de huellas de su existencia en el perodo anterior. Los huesos descub
iertos en diversos sitios, y que hicieron pensar en una pretendida raza de gigan
tes antediluvianos, fueron ms tarde reconocidos como huesos de elefantes.
No hay dudas sobre la ausencia del hombre durante los perodos primario, de
transicin y secundario, no slo porque no se han hallado huellas, sino tambin porque
las condiciones de vida para l no eran an propicias. Si apareci durante el perodo t
erciario, fue hacia el final, y, por tanto, deba haberse multiplicado poco.
Con respecto a los dems, al ser corto el perodo diluviano, no trajo cambios

notables en las condiciones atmosfricas. Los animales y vegetales fueron los mism
os de antes y despus del diluvio. Por lo tanto, no es imposible que la aparicin de
l hombre haya precedido a tal cataclismo. La presencia del simio en esa poca es u
n hecho constatado y recientes descubrimientos parecen confirmar la existencia d
el hombre.13
Sea que el hombre apareci antes o despus del gran diluvio universal, lo cier
to es que su papel hominal slo comenz a dibujarse durante el perodo posdiluviano, e
l cual se caracteriza por su presencia.
10. Se descubri un gran nmero de cavernas semejantes, algunas de considerab
le extensin. En Mxico las hay que cubren una superficie de varios kilmetros. La de
Aldelsberg, en Carniole (Austria), cubre alrededor de 17 kilmetros. Una de las ms
importantes es la de Gailenreuth, en Wurtemberg, y son numerosas en Francia, Ing
laterra, Alemania, Silicia y en otras comarcas europeas. [N. de A. Kardec.]
CAPTULO VIII
Teoras sobre la formacin de la Tierra
Teora de la proyeccin
1. Entre todas las teoras que hacen referencia al origen de la Tierra, la q
ue tuvo ms adeptos en los ltimos tiempos fue la de Buffon, tal vez por la posicin d
e su autor en el mundo cientfico, o quiz porque no se saba ms en esa poca.
Buffon observ que todos los planetas se movan en la misma direccin, es decir,
de Occidente a Oriente y en el mismo plano, y que recorran rbitas cuya inclinacin
no exceda los 7,5, deduciendo, de esa uniformidad, que debieron haber sido puestos
en movimiento por la misma causa.
Segn Buffon, el Sol era la masa incandescente en fusin y supuso que un comet
a lo haba embestido en forma oblicua, chocando con su superficie y logrando separ
ar una porcin de l que, proyectada hacia el espacio por la violencia del impacto,
se dividi en numerosos fragmentos. Estos fragmentos formaron los planetas, los cu
ales continuaron movindose circularmente debido a la combinacin de las fuerzas cen
trpeta y centrfuga, en el sentido impreso por la direccin del choque primitivo, es
decir, en el plano de la eclptica.
Los planetas seran partes de la sustancia incandescente que forma al Sol y,
como consecuencia, habran sido tambin incandescentes ellos mismos en su origen. T
ardaron en enfriarse y consolidarse un tiempo proporcional a sus respectivos volm
enes, y cuando la temperatura lo permiti, se origin la vida sobre sus superficies.
Como consecuencia de la disminucin gradual del calor central, llegara el da e
n que la Tierra se hallara en completo estado de enfriamiento. La masa lquida, tot
almente congelada, y el aire, cada vez ms condensado, terminaran por desaparecer.
El descenso de la temperatura hara imposible la vida. Primero se producira una dis
minucin, y luego, la desaparicin de todos los seres organizados. El enfriamiento,
iniciado en los polos, ganara sucesivamente todas las comarcas hasta llegar al ec
uador.
Segn Buffon, tal es el estado actual de la Luna, la cual, de menor tamao que
la Tierra, sera hoy un mundo extinguido, en donde la vida est excluida. El mismo
Sol correra igual suerte algn da. Siguiendo su clculo, la Tierra habra tardado 74.000
aos aproximadamente en llegar a su temperatura actual, y en 93.000 aos ms se produ
cira en ella el fin de la existencia de la Naturaleza organizada.
2. La teora de Buffon, rebatida por los nuevos descubrimientos de la cienci
a, se desech en razn de los motivos siguientes:
1) Durante mucho tiempo se crey que los cometas fuesen cuerpos slidos y que
su encuentro con un planeta poda conducirlo a ste a la destruccin. De acuerdo con e
sta hiptesis, la suposicin de Buffon no tena nada de improbable. Pero hoy se sabe q
ue estn formados por materia gaseosa condensada, mas lo bastante difusa como para
que se puedan percibir estrellas de tamao mediano a travs de su zona central. En
ese estado, ofrecen menos resistencia que el Sol, razn por la cual un choque viol
ento capaz de proyectar a lo lejos una parte de su masa es algo imposible.
2) La naturaleza incandescente del Sol constituye otra hiptesis no confirma
da hasta el presente, incluso las observaciones parecen desmentirla. Aunque an no
se conozca enteramente su naturaleza, la bondad de los medios de observacin disp
onibles en la actualidad permiten estudiarla mejor. La ciencia de hoy considera
que el Sol es un globo compuesto por materia slida, rodeado de una atmsfera lumino

sa o fotosfera que no se halla en contacto con su superficie.1

3) En la poca de Buffon slo se tena noticia de los seis planetas conocidos po
r los antiguos: Mercurio, Venus, la Tierra, Marte, Jpiter y Saturno. Posteriormen
te se descubri un gran nmero de los mismos, entre los cuales, principalmente tres,
Juno, Ceres y Palas, poseen rbitas con inclinacin de 13, 10 y 34 grados respectiv
amente, lo que no concuerda con la hiptesis de un movimiento de proyeccin nico.
4) Los clculos de Buffon sobre el enfriamiento son reconocidos completament
e inexactos, desde que Fourier descubri la ley de decrecimiento de calor. La Tier
ra no necesit 74 mil aos para llegar a su temperatura actual, sino millones de aos.
5) Buffon slo tuvo en cuenta el calor central del planeta, sin considerar a
l provocado por los rayos solares. Ahora bien, se sabe hoy, gracias a hallazgos
cientficos de rigurosa precisin basados en la experiencia, que en razn del espesor
de la corteza terrestre el calor interno del globo es, desde hace mucho, un comp
onente insignificante en la temperatura registrada en la superficie exterior. La
s variaciones que sufre la atmsfera son peridicas y se deben a la accin preponderan
te del calor solar (cap. VII, n. 25). El efecto de esta causa es permanente, mien
tras que el del calor central es casi o totalmente nulo. La disminucin del mismo
no produce modificaciones sensibles en la superficie terrestre. Para que la Tier
ra sea inhabitable, a causa del enfriamiento general, sera menester que el Sol se
extinguiese.2
Teora de la condensacin
3. La teora que concibe la formacin de la Tierra por condensacin de materia cs
mica es la que prevalece hoy en la ciencia, debido a que es la mejor corroborada
por la observacin, la que resuelve un nmero mayor de dificultades y la que se apo
ya, en mayor medida que las restantes, en el gran principio de unidad universal.
Es la teora descrita en el cap. VI Uranografa general.
Ambas teoras llegan al mismo resultado: el estado primitivo de incandescenc
ia del globo, la formacin de una corteza slida por enfriamiento, la existencia del
fuego central y la aparicin de la vida orgnica desde el momento en que la tempera
tura lo permiti. Difieren, sin embargo, en los puntos esenciales, y es probable q
ue si Buffon hubiese vivido en nuestros das sus ideas no hubiesen sido otras.
La Geologa estudia a la Tierra en sus aspectos factibles de observacin direc
ta. Como su estado anterior escapa a la experimentacin, slo puede conjeturarse al
respecto. Ahora bien, entre dos hiptesis, el buen sentido nos dice que se debe el
egir aquella que la lgica no rechace y que concuerde con los hechos observados.
Teora de la incrustacin
4. Mencionamos esta teora a ttulo exclusivamente informativo, ya que no se a
poya en hechos cientficos, pero ha tenido una cierta repercusin ltimamente, seducie
ndo a algunas personas. Se halla resumida en la siguiente carta:
1. Se encontrar una disertacin completa acerca de la naturaleza del Sol y
de los cometas, de acuerdo a los ltimos descubrimientos de la ciencia, en la obra
de Camille Flammarion. Etudes et lectures sur lAstronomie (Estudios y conferenc
ias sobre Astronoma). [N. de A. Kardec.]
2. Para ampliar el tema y al respecto de la ley de decrecimiento del cal
or, consultar: Lettres sur les rvolutions du globe, por el doctor Bertrand, antig
uos alumno de la Escuela Politcnica. Esta obra, cientfica actual y escrita con sen
cillez y sin espritu sectario, ofrece un estudio geolgico de gran inters. [N. de A.
Kardec.]
Dios, segn la biblia, cre al mundo en seis das, cuatro mil aos antes de la era
cristiana. Pero los gelogos lo ponen en duda, en razn de que los fsiles y los milla
res de caracteres, indudablemente vetustos, hacen remontar el origen de la Tierr
a a millones de aos. Mas, sin embargo, ambas, las Escrituras y la Geologa han dich
o la verdad, y ser un sencillo campesino3 quien las pondr de acuerdo, ensendonos que
nuestra Tierra es un planeta incrustativo muy moderno, pero compuesto por mater
iales sumamente antiguos.
Despus de la eliminacin del planeta desconocido, llegado a la madurez o en ar
mona con aquel que ocupaba el sitio que hoy es nuestro, el alma de la Tierra reci
bi la orden de reunir a sus satlites para formar nuestro globo actual, segn las ley
es del progreso en todo y para todo. Slo cuatro de esos astros aceptaron la asoci
acin propuesta. Unicamente la Luna persisti en su autonoma, ya que los globos posee

n tambin su libre albedro. Para proceder a esta fusin, el alma de la Tierra lanz un
rayo magntico de atraccin a sus satlites, y este rayo produjo un trance hipntico en
todos los seres del orden vegetal, animal y humano, los que fueron entregados a
la comunidad. La operacin tuvo por nicos testigos al alma de la Tierra y a los gra
ndes mensajeros celestes que la ayudaron en tan magna tarea, abriendo los globos
para unificar sus entraas. Una vez realizada la soldadura, las aguas corrieron p
or los espacio vacos dejados por la ausencia de la Luna. Las atmsferas se confundi
eron y el despertar o resurreccin de los grmenes cataleptizados comenz: el hombre f
ue el ltimo en salir de su estado hipntico, y al despertar se vio rodeado por la l
ujuriosa vegetacin del paraso terrenal y por animales que pastaban en paz a su lad
o. La operacin ntegra se llev a cabo en seis das, gracias a la energa de los obreros,
a quienes Dios haba encomendado la tarea. El planeta Asia aport la raza amarilla,
la de civilizacin ms antigua; el frica, la raza negra; el Europa, la raza blanca,
y el Amrica, la raza roja. La Luna nos hubiese aportado tal vez la raza verde o l
a azul.
As, ciertos animales, de los que slo se encuentran restos, no habran vivido nu
nca en nuestra Tierra actual, sino que habran sido trados de otros mundos desmembr
ados debido a la vejez. Los fsiles encontrados en climas inadecuados para su exis
tencia habran habitado en sitios muy diferentes, en los globos donde nacieron. Ta
les restos se encuentran en nuestros polos, mientras que vivan en el ecuador de s
us globos.
5. Los datos ms positivos de la ciencia experimental se oponen a esta teora.
Adems, deja sin resolver el problema del origen, aun cuando pretenda solucionarl
o. Explica cmo se habra formado la Tierra, pero calla sobre la formacin de los cuat
ro mundos reunidos para construirla. Si las cosas hubiesen sucedido as, por qu, ent
onces, no se encuentran en ningn sitio rastros de esas inmensas soldaduras que ll
egaran hasta las entraas de la Tierra? Al traer cada mundo consigo sus materiales
propios, Asia, frica, Europa y Amrica deberan poseer una geologa particular diferent
e, mas no es as. Por el contrario, el ncleo grantico uniforme de composicin homognea
se distingue en todo el globo sin solucin de continuidad. Adems, las capas geolgica
s son de igual formacin e idnticas en su constitucin y superpuestas por doquier en
igual orden, eslabonndose sin interrupcin de un extremo al otro de los mares, de E
uropa a Asia, frica, Amrica y recprocamente. Estas capas, testigos de las transform
aciones del globo, dan fe de que se llevaron a cabo sobre toda su superficie y n
o sobre una parte. Sealan tambin los perodos de aparicin, existencia y desaparicin de
las mismas especie animales y vegetales en las diferentes partes del mundo. La
fauna y la flora de estos perodos lejanos se desarrollaron por doquier en forma s
imultnea bajo la influencia de una temperatura uniforme, cambiando en todas parte
s de carcter a medida que la temperatura se iba modificando. Tal estado de cosas
es inconciliable con la formacin de la Tierra mediante la agregacin de mundos dife
rentes.
Nos hacemos otra pregunta: Qu hubiese sido del mar, que ocupa el vaco dejado
por la Luna, si sta no hubiera puesto mala voluntad en reunirse con sus hermanos,
y qu sera de la Tierra actual si un da se le ocurriese a la Luna tomar su lugar y
desalojar al mar?
6. Este sistema sedujo a algunos porque pareca explicar la presencia y loca
lizacin de las diferentes razas que habitan la Tierra. Pero, si esas razas pudier
on desarrollarse en mundos distintos,
3. El seor Michael, de Figagneres (Var), autor del libro Clef de la vie.
[N. de A. Kardec.] por qu no podran hacerlo en diversos puntos de un mismo globo? E
s querer resolver una dificultad mediante otra mayor. En efecto, por ms rapidez y
destreza que se haya puesto en la operacin, esta agregacin no pudo realizarse sin
acudir a medios violentos, y cuando ms rpida y violenta se haya llevado a cabo es
a operacin, ms desastrosos habran sido los cataclismo, siendo poco factible, adems,
que seres simplemente durmiendo un sueo catalptico hayan podido resistirlos para d
espertarse tranquilamente. Si era slo grmenes, qu eran en realidad? Cmo es posible que
seres totalmente formados hayan sido reducidos al estado de grmenes? Adems, resta
ra por resolver el enigma de cmo tales grmenes volvieron a desarrollarse. Nos encon
traramos otra vez frente a la creacin de la Tierra mediante la va del milagro, pero
gracias a un procedimiento menos potico y grandioso que el del Gnesis bblico, mien

tras que las leyes naturales explican su formacin de una manera mucho ms completa
y sobre todo ms racional, deducida mediante la observacin.14
El alma de la Tierra
7. El alma de la Tierra juega un papel preponderante en la teora de la incr
ustacin. Veamos si esta se encuentra mejor fundamentada.
El desarrollo orgnico siempre guarda relacin con el desenvolvimiento del pri
ncipio intelectual. El organismo se perfecciona en la medida que las facultades
del alma se desarrollan. La escala orgnica sigue constantemente y en todos los se
res la progresin de la inteligencia, desde el plipo hasta el hombre. Y no podra ser
de otra manera, ya que el alma necesita un instrumento que se adapte a la impor
tancia de las funciones a cumplir. De qu servira a la ostra la inteligencia del sim
io sin los rganos necesarios para su manifestacin? Si la Tierra fuese un ser anima
do, sirviendo de cuerpo a un alma especial, en razn de su constitucin misma, su al
ma debera se an ms rudimentaria que la del plipo, ya que la Tierra no posee siquiera
la vitalidad de la planta, mientras que de acuerdo con el papel que se le atrib
uye a esta alma, se concibe a un ser dotado de razn y de libre arbitrio ms complet
o, en una palabra, un espritu superior, lo que no es racional, ya que jams espritu
alguno estuvo ms mal dotado y ms encarcelado. La concepcin del alma de la Tierra, t
omada bajo este aspecto, debe incluirse entre las teoras sistemticas y quimricas.
Ms racionalmente podemos considerar como alma de la Tierra a la colectivida
d de espritus encargados de la elaboracin y direccin de sus elementos constitutivos
, lo que supone ya un cierto grado de desarrollo intelectual. O, mejor an: al espr
itu encargado de la elevada tarea de dirigir los destinos morales y el progreso
de sus habitantes, misin que slo podr desempear un ser eminentemente superior en con
ocimientos y sabidura. En este caso, este espritu no es, hablando con propiedad, e
l alma de la Tierra, ya que no se encuentra encarnado ni subordinado a su estado
material, es el jefe encargado de su direccin como un general se encarga de su e
jrcito.
Un espritu con una misin tan importante, como es la de gobernar a un mundo,
no puede tener caprichos, o bien Dios sera muy poco previsor, confiando la ejecuc
in de sus leyes a seres capaces de contravenirlas por mala voluntad. Ahora bien,
segn la doctrina de la incrustacin, sera la mala voluntad del alma lunar la causant
e de que la Tierra se encuentre incompleta. Sin duda, hay ideas que se contradic
en solas (Revista Esprita de septiembre de 1868: El alma de la Tierra ).
CAPTULO IX
Revoluciones del Globo
Revoluciones generales o parciales
1. Los perodos geolgicos marcan las fases del aspecto general del globo, com
o consecuencia de sus transformaciones. Pero, con excepcin del perodo diluviano, q
ue lleva impreso los caracteres de un cambio sbito, todos los restantes se cumpli
eron con lentitud y sin transiciones bruscas. Durante todo el tiempo que los ele
mentos constitutivos del globo tardaron en encontrar su lugar definitivo, los ca
mbios deben haber sido generales. Una vez consolidada la base, slo debieron produ
cirse modificaciones parciales en la superficie.
2. Adems de las revoluciones generales, la Tierra pas por un gran nmero de pe
rturbaciones locales que cambiaron el aspecto de determinadas regiones. Como en
las otras oportunidades, dos causas contribuyeron a ello: el fuego y el agua.
El fuego: ya fuese por las erupciones volcnicas que sepultaron bajo espesas
capas de cenizas y lava los terrenos circundantes, haciendo desaparecer ciudade
s junto con sus habitantes. As como por temblores de tierra o por levantamientos
de la corteza slida, expulsando las aguas hacia comarcas ms bajas. Ya por el hundi
miento de esta misma corteza en ciertos lugares, en una extensin ms o menos vasta,
donde las aguas se precipitaron dejando otros terrenos al descubierto. As es com
o del seno del ocano surgieron islas, mientras que otras desaparecieron; como por
ciones de continentes se separaron y formaron islas y como los brazos de mar pue
stos a seco unieron islas a los continentes.
El agua: ya fuese por irrupcin o retiro del mar en ciertas costas, o bien p
or la formacin de represas que, al detener el curso de las aguas, formaron lagos.
As como por los desbordamientos y las inundaciones o por los cmulos terreros form
ados en la desembocadura de los ros. Estos cmulos, al expulsar al mar, crearon nue

vas regiones: tal es el origen del delta del Nilo, o Bajo Egipto, y del delta de
l Rdano, o de la Camarga.
Edad de las montaas
3. Inspeccionando los terrenos desgarrados por el levantamiento de las mon
taas y las capas que forman su contrafuerte, se puede determinar su edad geolgica.
No se entiende por edad geolgica de las montaas el nmero de aos de su existencia, s
ino el perodo en que fueron formadas y, como consecuencia, su ancianidad relativa
. Sera un error creer que su ancianidad depende de su elevacin o de su naturaleza
exclusivamente grantica, ya que la masa de granito, al elevarse, pudo haber perfo
rado y separado las capas superpuestas.
As es que mediante la observacin se ha constatado que las montaas de los Vosg
os, de Bretaa y de la Costa de Oro francesa, que no son muy elevadas, pertenecen
a las formaciones ms antiguas: datan del perodo de transicin y son anteriores a los
depsitos de hulla. El Jura se form hacia la mitad del perodo secundario, siendo co
ntemporneo de los reptiles gigantescos. Los Pirineos se formaron ms tarde, al desp
untar el perodo terciario. El monte Blanco y el grupo de los Alpes occidentales s
on posteriores a los Pirineos, pues datan de la mitad del perodo terciario. Los A
lpes orientales, que comprenden las montaas del Tirol, son ms recientes an, ya que
se formaron hacia el fin del perodo terciario. Algunas montaas de Asia son an poste
riores al perodo diluviano o contemporneas de ste.
Estos levantamientos debieron ocasionar grandes perturbaciones locales e i
nundaciones de mayor o menor consideracin a raz del desplazamiento de las aguas, l
a interrupcin y el cambio del curso de los ros.1
El diluvio bblico
4. El diluvio bblico, llamado tambin gran diluvio asitico, no puede ser puest
o en duda. El levantamiento de una parte de las montaas de esta regin, como ocurri
en Mxico, debe haberlo producido. En apoyo de esta opinin, conocemos la existencia
de un mar interior que se extenda en pocas pasadas desde el mar Negro hasta el oca
no Boreal, hecho corroborado por las observaciones geolgicas. El mar de Azoff, el
mar Caspio, cuyas aguas son saladas, aunque no se comunican con ningn otro mar.
El lago Aral y los incontables lagos diseminados en las inmensas planicies de Ta
rtaria y en las estepas rusas, parecen ser restos de aquel antiguo mar. Durante
el levantamiento de las montaas del Cucaso, con posterioridad al diluvio universal
, una parte de esas aguas fue expulsada hacia el norte, en direccin del ocano Bore
al y otra de ellas hacia el centro, en direccin al ocano ndico. Estas aguas inundar
on y asolaron precisamente a la Mesopotamia y a toda la regin habitada por los an
cestros del pueblo hebreo. Aunque este diluvio se haya extendido sobre una regin
bastante vasta, un hecho probado hoy es que slo fue local. Que no pudo haber sido
motivo por la lluvia, ya que, por ms abundante y continua que haya podido ser du
rante cuarenta das, el clculo demuestra que la cantidad de agua cada no pudo ser lo
bastante abundante como para cubrir toda la Tierra, hasta tapar incluso las mon
taas ms elevadas.
Para los hombres de entonces, que slo conocan una zona muy limitada de la su
perficie del globo y que, adems, no posean idea alguna de su configuracin, desde el
momento en que la inundacin invadi los pases conocidos, a ellos debi figurrseles la
del mundo entero. Si a esta creencia se agrega la forma imaginaria e hiperblica p
ropia del estilo oriental, no nos sorprender ya la exageracin del relato bblico.
5. El diluvio asitico es evidentemente posterior a la aparicin del hombre so
bre la Tierra, ya que el recuerdo del mismo se conserv por tradicin en todos los p
ueblos de esta parte del mundo, consagrndolo en sus teogonas.2
1. El siglo pasado ofrece un notable ejemplo de un fenmeno de este tipo.
A seis das de marcha de la ciudad de Mxico exista, en el ao 1750, una frtil comarca b
ien cultivada, donde creca en abundancia arroz, maz y bananas. En el mes de junio
espantosos temblores de tierra agitaron el suelo, y esos temblores se renovaron
sin cesar durante dos meses enteros. En la noche del 28 al 29 de septiembre, la
tierra sufri una violenta convulsin. Un terreno de varias leguas de extensin se ele
v poco a poco alcanzando, finalmente, una altura de 500 pies sobre una superficie
de 10 leguas cuadradas. El terreno se ondulaba como las olas del mar bajo el so
plo de la tormenta. Miles de montculos se elevaron y hundieron uno a uno y, final
mente, se abri un pozo de aproximadamente 3 leguas de extensin. Humo, fuego de pie

dras abrasadas y cenizas fueron lanzadas a una prodigiosa altura. Seis montaas su
rgieron del crter abierto, entre ellas el volcn llamado hoy Jorullo, que se eleva
a 550 metros sobre el nivel de la antigua planicie. En el momento en que comenza
ron las sacudidas del suelo, los dos ros Cuitimba y San Pedro refluyeron, inundan
do toda la planicie ocupada ahora por el Jorullo. Pero se abri, en el terreno que
se eleva, un abismo que los trag. Las aguas reaparecieron en el oeste, en un sit
io muy alejado de sus antiguos cursos (Louis Figuier, la Terre avant le dluge). [
N. de A. Kardec.]
2. La leyenda sobre el diluvio relata, en los libros de los Vedas, que B
rahma, transformado en pez, se dirigi al piadoso monarca Vaivaswata y le dijo: El
momento de la disolucin del Universo lleg. Muy pronto todo lo que existe sobre la
Tierra ser destruido. Es necesario que construyas un navo, en el que te embarcars d
espus de haber juntado granos de todos los vegetales. Me esperars sobre ese navo y
yo vendr a ti con un cuerpo sobre la cabeza que har que t me reconozcas. El santo ob
edeci, construy un navo, se embarc y at
Es igualmente posterior al gran diluvio universal que marc la entrada en el
perodo geolgico actual. Cuando se habla de hombres y animales antediluvianos, se
hace referencia al primer cataclismo.
Revoluciones peridicas
6. Adems de su movimiento anual alrededor del Sol, que produce las estacion
es, su movimiento de rotacin sobre s misma en 24 horas, que es la causa del da y la
noche, la Tierra presenta un tercer movimiento que se cumple en aproximadamente
25.000 aos (ms exactamente 25.868 aos), el que origina el fenmeno designado en Astr
onoma con el nombre de precesin de los equinoccios (cap. V, n. 11).
Ese movimiento, imposible de explicar en pocas palabras, sin figuras y sin
demostracin geomtrica, consiste en una especie de balanceo circular comparable al
de un trompo a punto de detenerse. Como consecuencia de este balanceo el eje de
la Tierra, cambiando de inclinacin, describe un doble cono cuya punta est en el c
entro de la Tierra y las bases abrazan a las superficies circunscritas por los cr
culos polares, es decir, de una amplitud de 23 grados y medio de radio.
7. El equinoccio es el instante cuando el Sol, pasando de un hemisferio al
otro, se halla perpendicular sobre el ecuador, lo que acontece dos veces al ao,
hacia el 21 de marzo, cuando el Sol regresa al hemisferio boreal y hacia el 22 d
e septiembre, cuando regresa al hemisferio austral.
Pero, como consecuencia de un cambio gradual en la oblicuidad del eje, que
produce una variacin en la oblicuidad del ecuador sobre la eclptica, el momento p
reciso del equinoccio se adelanta cada ao algunos minutos (25 minutos y 7 segundo
s). Es precisamente este adelanto el que recibe el nombre de precesin de los equi
noccios (del latn proecedere, ir adelante; de proe, antes, y cedere, ir; y aequin
octium, de aequus, igual, y nox, noche).
Estos pocos minutos, con el tiempo, suman horas, das, meses y aos. Por tal r
azn el equinoccio de primavera, que se produce actualmente en marzo, tendr lugar,
en algn momento, en febrero, despus de enero, ms tarde en diciembre, y en ese enton
ces el mes de diciembre tendr la temperatura del mes de marzo y marzo la de junio
, y as sucesivamente hasta que, volviendo al mes de marzo, las cosas retornarn al
estado actual, lo que ocurrir en 25.868 aos, para volver a comenzar la misma revol
ucin indefinidamente.15
8. Resulta, de ese movimiento cnico del eje, que los polos de la Tierra no
miran constantemente a los mismos puntos del cielo. Que la estrella polar no ser
siempre polar. Que los polos gradualmente se hallan ms o menos inclinados hacia e
l Sol y reciben rayos ms o menos
a un cable muy fuerte del cuerno del pez. El navo fue arrastrado durante muchos ao
s con extrema rapidez a travs de las tinieblas de una tempestad tremenda, llegand
o finalmente a la cima del monte Himawat (Himalaya). Bhahama recomend a Vaivaswat
a que crease a todos los seres y volviese a poblar la Tierra.
La analoga entre esta leyenda y el relato bblico de No es sorprendente. De l
a India pas a Egipto junto con otras numerosas creencias. Ahora bien, como los Ve
das son libros anteriores al de Moiss, el relato que nos hacen del diluvio no pue
de ser una imitacin del que nos hace ste. Por lo tanto, es probable que Moiss, estu
dioso de las doctrinas de los sacerdotes egipcios, haya obtenido la suya de ello

s. [N. de A. Kardec.]
directos. De donde deducimos que, por ejemplo, Islandia y Laponia, se encuentran
sobre el crculo polar, podrn, en algn momento, recibir rayos solares como si se en
contrasen en la latitud de Espaa o Italia y, en la posicin extrema opuesta, Espaa e
Italia podrn tener la temperatura de Islandia y Laponia, y as sucesivamente con c
ada renovacin del perodo de 25.000 aos.4
9. Las consecuencias de este movimiento no pudieron an ser determinadas con
precisin, porque slo ha podido observarse una muy pequea parte de su revolucin. Por
lo tanto, sobre este tema todas son presunciones, algunas con un cierto grado d
e probabilidad.
Estas consecuencias son:
1) El calentamiento y enfriamiento alternativo de los polos y, en consecue
ncia, la fusin de los hielos polares durante la mitad del perodo de 25.000 aos y su
nueva formacin durante la otra mitad de este perodo. De donde resultara que los po
los no estaran condenados a la esterilidad perpetua, sino que disfrutaran a su tur
no del papel de los beneficios de la fertilidad.
2) El desplazamiento gradual del mar que invade poco a poco tierras y se r
etira de otras para volver a abandonarlas y regresar a su antiguo lecho. Este mo
vimiento peridico, renovado indefinidamente, constituira una verdadera marea unive
rsal de 25.000 aos.
La lentitud con que se opera este movimiento de mar lo vuelve casi imperce
ptible para cada generacin. Pero es sensible al cabo de algunos siglos. No puede
ocasionar ningn cataclismo sbito, porque los hombres, de generacin en generacin, se
retiran a medida que el mar avanza y, al mismo tiempo, avanzan sobre las tierras
de las que el mar se retira. A esta causa, ms que probable, algunos sabios atrib
uyen el alejamiento del mar en ciertas costas y su invasin en otras.
10. El desplazamiento lento, gradual y peridico del mar es un hecho demostr
ado por la experiencia y atestiguado por numerosos ejemplos en todos los puntos
del globo. Su consecuencia es el mantenimiento de las fuerzas productivas de la
Tierra. Esa larga inmersin constituye un descanso, durante el cual las tierras su
mergidas recuperan los principios vitales agotados en razn de una produccin no men
os larga. Los inmensos depsitos de materias orgnicas, formados por la estancia de
las aguas durante siglos y siglos, conforman los abonos naturales peridicamente r
enovados, mientras las generaciones se suceden sin advertir esos cambios.5
Cataclismos futuros
11. Las grandes conmociones terrestres tuvieron lugar cuando la corteza sli
da, por su poco espesor, slo ofreca una dbil resistencia a la efervescente de las m
aterias incandescentes de su interior. Fueron disminuyendo la intensidad y gener
alidad a medida que la corteza se consolid. Numerosos volcanes se hallan en la ac
tualidad apagados y otros se encuentran recubiertos por terrenos de formacin post
erior.
4. El desplazamiento gradual de las lneas de igual temperatura, o isotrmic
as, fenmeno reconocido por la ciencia de manera tan positiva como el desplazamien
to del mar, constituye un hecho material en apoyo de esta teora. [N. de A. Kardec
.]
5. Entre los hechos ms recientes que prueban el desplazamiento del mar, p
odemos citar los siguientes:
En el golfo de Gascua, entre el viejo Soulac y la torre de Cordouan, cuan
do el mar est calmo, se
pueden ver en el fondo del agua los lienzos de la pared de una muralla: son los
restos de la antigua y gran ciudad de Noviomagus, invadida por el mar en el ao 58
0. El islote de Cordouan, ligado a ese entonces a la costa, se halla hoy a 12 ki
lmetros de la misma.
En el canal de la Mancha, sobre la costa de Havre, el mar gana terreno a
l da a da y mina los alcantilados de Sainte-Adresse, que se desmoronan poco a poco
. A dos kilmetros de la costa, entre Saint- Adresse y el cabo de la Heve, se encu
entra el banco del Eclat, en otras pocas al descubrimiento y unido a tierra firme
. Antiguos documentos constatan que sobre ese emplazamiento, por donde hoy se na
vega, exista la ciudad de Saint-Denis-Chef-de-Caux. El mar invadi el lugar en el s
iglo XIV y la iglesia desapareci bajo el agua en el ao 1378. Se dice que cuando el

tiempo est calmo se ven los restos en el fondo del mar.

Sobre casi toda la extensin del litoral holands, el mar se retiene a fuerz
a de diques, que se rompen de tiempo en tiempo. El antiguo lago Flevo, reunido a
l mar en 1225, forma hoy el golfo de Zuyderze. Esta irrupcin de ocano devor numerosa
s ciudades.
De acuerdo con esto, el territorio ocupado por Pars y toda Francia ser un
da, nuevamente, invadido por el mar, como ya lo fue varias veces, segn prueban las
observaciones geolgicas. Las partes montaosas
Indudablemente podrn producirse an perturbaciones locales como consecuencia
de erupciones volcnicas, de apertura de nuevos volcanes y de inundaciones sbitas d
e ciertas comarcas, al paso que algunas islas podrn surgir del mar y otras hundir
se en l. Pero el momento de los cataclismos generales, como fueron aquellos que m
arcaron los grandes perodos geolgicos, pas ya. La Tierra tom un lugar que, sin ser a
bsolutamente invariable, resguardar en adelante al gnero humano de las perturbacio
nes generales, sin contar las causas desconocidas, extraas a nuestro mundo que, p
or consiguiente, nadie podra prever.
12. En cuanto a los cometas, hoy nadie teme su influencia, que se sabe ms s
aludable que perjudicial, ya que su destino parece ser el de aprovisionar a los
mundos -si se puede decir as-, obsequindoles los principios vitales que reunieron
durante su marcha a travs del espacio y en la vecindad de los soles. Seran ms bien
fuentes de prosperidad que mensajeros de desgracias.
En razn de su naturaleza fludica, hoy totalmente constatada, (cap. VI, n. 28
y ss.), no se puede temer un choque violento, ya que, en el caso de que uno de e
llos se topase con la Tierra, sera esta ltima la que pasara a travs del cometa como
por entre un manto de neblina.
Su cola tampoco es temible. No es otra cosa que la reflexin de la luz solar
en la inmensa atmsfera que los circunda, ya que est constantemente dirigida hacia
el lado opuesto al Sol y cambia de direccin de acuerdo con la posicin de ese astr
o. Esa materia gaseosa podra tambin, como consecuencia de la rapidez de su marcha,
formar una especie de cabellera como el surco que deja el barco o el humo de la
locomotora. Por otra parte, numerosos cometas ya se han aproximado a la Tierra
sin causar dao alguno. En razn de sus densidades respectivas, la Tierra ejercera so
bre el cometa una atraccin mayor que la del cometa sobre ella. Slo un resto de los
viejos prejuicios puede inspirar temores sobre su presencia.6
13. Igualmente es necesario relegar entre las hiptesis quimricas la posibili
dad de un encuentro de la Tierra con otro planeta. La regularidad e invariabilid
ad de las leyes que presiden los movimientos de los cuerpos celestes quitan toda
posibilidad a este encuentro.
Sin embargo, la Tierra tendr fin. Pero, cmo? Eso entra en el terreno de las c
onjeturas. Mas, como se halla an lejos de la perfeccin capaz de alcanzar y de la v
etustez que es signo de declinacin, sus habitantes actuales pueden tranquilizarse
sabiendo que no ser en su tiempo (cap. VI, n. 48 y ss.).
14. Fsicamente, la Tierra sufri las convulsiones de la infancia. Desde ese m
omento en adelante entr en un perodo de relativa estabilidad: el del progreso norm
al, que se cumple por el acontecer regular de los mismos fenmenos fsicos y el conc
urso inteligente del hombre. Mas se encuentra an trabajando para dar vida al prog
reso moral. All encontraremos los motivos que originarn las peores conmociones. Ha
sta que la Humanidad se perfeccione lo bastante mediante la inteligencia y la pu
esta en prctica de las leyes divinas, las mayores perturbaciones sern producidas p
or los hombres ms que por la Naturaleza, es decir, que sern morales y sociales ant
es que fsicas.
Crecimiento o disminucin del volumen de la Tierra
15. El volumen de la Tierra, aumenta, disminuye o es estacionario?
En apoyo al crecimiento del volumen de la Tierra, algunas personas se basa
n
en
que las
formarn islas, como lo son hoy Jersey, Guernesey e Inglaterra, en otras pocas cont
iguas al continente.
Se navegar por sobre las comarcas que hoy se recorren en ferrocarril. Los
navos llegarn a Montmartre, al monte Valrien, a las colinas de Saint-Cloud y Meudo
n. Los bosques y los bosquecillos por donde se pasea sern amortajadas por las agu

as, recubiertos de limo y poblados por peces en vez de pjaros.

El diluvio bblico no pudo ser motivado por esto, ya que la invasin de las
aguas fue sbita y su estancia corta, mientras que de otra forma hubiese sido de m
uchos miles de aos y durara an, sin que los hombres se hubiesen dado cuenta de ello
. [N. de A. Kardec.]
6. En 1861 un cometa atraves la ruta de la Tierra veinte horas de distanc
ia antes que sta,
que
debi
hallarse sumergida en su atmsfera, sin que haya ocurrido accidente alguno. [N. de
A. Kardec.]
plantas devuelven al suelo ms de lo que de l obtienen. Juicio certero en un sentid
o, mas no en otro. Las plantas se alimentan igualmente, e incluso ms, de las sust
ancias gaseosas que extraen de la atmsfera que de aquellas que absorben a travs de
sus races. Ahora bien, la atmsfera es parte integrante del globo. Los gases que l
a forman provienen de la descomposicin de los cuerpos slidos y stos, al recomponers
e, retoman lo que les haban entregado. Es un intercambio, mejor an, una transforma
cin perpetua, de manera que el aumento de los restos animales y vegetales que se
opera en ayuda de los elementos constitutivos del globo, por ms considerable que
sea, no agrega ni un solo tomo a la masa. Si la parte slida del planeta aumentase
por esta causa de manera permanente, sera en detrimento de la atmsfera, que dismin
uira otro tanto y terminara por ser inadecuada para la vida, si no recuperase, med
iante la descomposicin de los cuerpos slidos, lo que pierde por su composicin.
En el origen de la Tierra, las primeras capas geolgicas se formaron con mat
erias slidas momentneamente volatilizadas por efecto de la elevada temperatura, la
s que, ms tarde, condensadas por el enfriamiento, se precipitaron. Indudablemente
, elevaron algo la superficie del suelo, pero sin agregar nada a la masa total,
ya que slo fue un desplazamiento de materia. Cuando la atmsfera, purgada de los el
ementos extraos que tena en suspensin, se encontr en estado normal, las cosas siguie
ron el curso regular que muestran desde entonces. Hoy, la mnima modificacin en la
constitucin de la atmsfera acarreara, forzosamente, la destruccin de los habitantes
actuales, pero, probablemente tambin, se crearan nuevas razas sujetas a otras cond
iciones.
Considerada desde este punto de vista, la masa del planeta, es decir, la s
uma de molculas que componen el conjunto de sus partes slidas, lquidas y gaseosas,
es indudablemente la misma desde su origen. Si se operase una dilatacin o una con
densacin, su volumen aumentara o disminuira, sin que la masa sufriese alteracin algu
na. Si la Tierra aumentase de masa, se debera a una causa extraa, puesto que no le
es posible extraer de s misma los elementos necesarios para su crecimiento.
De acuerdo con una opinin, el planeta aumentara de masa y de volumen por el
afluir de materia csmica interplanetaria. Esta idea no tiene nada de irracional,
pero es demasiado hipottica como para ser aceptada como principio. No es ms que un
sistema combatido por los sistemas contrarios, con respecto a los que la cienci
a no dictamin nada an. Sobre el tema, presentamos la opinin del eminente espritu que
dict los sabios estudios uranogrficos contenidos en el cap. VI:
Los mundos se agotan al envejecer y tienden a disolverse para servir de ele
mentos de formacin a otros globos. Poco a poco devuelven al fluido csmico universa
l del espacio lo que de l han extrado para su formacin. Por otra parte, todos los c
uerpos se gastan por el frotamiento. El movimiento rpido e incesante del globo a
travs del fluido csmico produce una disminucin constante de la masa, aunque la cant
idad es inapreciable en un lapso corto.16
La existencia de los mundos puede dividirse, segn mi opinin, en tres perodos.
Primer perodo: condensacin de la materia. Durante esta etapa el volumen del globo
disminuye considerablemente, aunque la masa siga siendo la misma: es el perodo de
la infancia. Segundo perodo: contraccin y solidificacin de la corteza. Eclosin de l
os grmenes, desarrollo de la vida hasta la aparicin del tipo perfectible. En ese m
omento, el planeta est en apogeo de su plenitud, en edad viril. Pierde muy poca c
antidad de sus elementos constitutivos. A medida que sus habitantes progresan es
piritualmente, pasa al perodo de decrecimiento material. No slo pierde como consec
uencia del frotamiento, sino tambin por la desagregacin de molculas, como una piedr
a dura, carcomida por el tiempo, termina por convertirse en polvo. En su doble m
ovimiento de rotacin y traslacin, deja en el espacio partculas fluidificadas de su

sustancia, hasta el instante en que su disolucin sea completa.

Pero entonces, como el poder de atraccin guarda estrecha relacin con la masa -no co
n el volumen-, la masa del globo, al disminuir, modifica sus condiciones de equi
librio en el espacio. Dominado por otros globos a los que no puede oponer un con
trapeso, se producen desviaciones en sus movimientos y, en consecuencia, profund
os cambios en las condiciones de vida de la superficie. As, nacimiento, vida y mu
erte, o infancia, virilidad y decrepitud son las tres fases por las que debe pas
ar toda aglomeracin de materia orgnica o inorgnica. Slo el espritu, que no es materia
, es indestructible (Galileo, Sociedad Parisiense de Estudios Espritas, 1868).
CAPTULO X
Gnesis orgnico
Primera formacin de los seres vivos
1. Hubo un tiempo en que los animales no existan; por tanto, stos han tenido
un comienzo. Vemos aparecer cada especie en el momento en que el globo adquira l
as condiciones necesarias para su existencia: esto es lo positivo. Cmo se formaron
los primeros individuos de cada especie? Es fcil comprender que una vez que apar
eci la primera pareja, los individuos se multiplicaron; pero esa primera pareja, d
e dnde vino? Enfrentamos uno de esos misterios que se relacionan con el principio
de las cosas, con respecto a los cuales slo se pueden formular hiptesis. Si la ci
encia no puede an resolver totalmente el problema, puede al menos encaminarnos.
2. Se plantea una primera pregunta: Cada especie animal es el resultado de
una primera pareja o de numerosas parejas creadas, o, si se quiere, germinadas s
imultneamente en diferentes sitios?
Esta ltima suposicin es la ms probable. Se puede incluso decir que surge de l
a observacin. En efecto, el estudio de las capas geolgicas testimonia la presencia
, en terrenos de igual formacin y en proporciones enormes, de la misma especie en
los puntos ms alejados del globo. Esta multiplicacin tan generalizada, y en ciert
a medida contempornea, hubiese sido imposible partiendo de un tipo primitivo nico.
Por otra parte, la vida de un individuo, sobre todo de un individuo nacien
te, est sujeta a tantas eventualidades, que toda una creacin hubiera podido estar
comprometida sin la pluralidad de tipos, lo que implicara una inadmisible imprevi
sin de parte del Creador soberano. Adems, si un tipo pudo formarse en un sitio, pu
ede haberse formado en numerosos sitios por igual causa.
Todo parece probar que hubo una creacin simultnea y mltiple de las primeras p
arejas de cada especie animal y vegetal.
3. La formacin de los primeros seres vivos puede deducirse, por analoga, de
la misma ley por la cual se formaron y se forman todos los das los cuerpos inorgni
cos. A medida que se profundiza en el estudio de las leyes de la Naturaleza, vem
os que los engranajes que en un primer momento parecan tan complicados, se simpli
fican y confunden con la gran ley de unidad que preside toda la obra de la Creac
in. Se comprender an todo mejor cuando se conozca el modo de formacin de los cuerpos
inorgnicos, que constituyen el primer grado.
4. La Qumica considera elementales a un cierto nmero de sustancias, tales co
mo el oxgeno, el hidrgeno, el nitrgeno, el carbono, el cloro, el yodo, el flor, el a
zufre, el fsforo y todos los metales. Al combinarse, forman cuerpos compuestos: l
os xidos, los cidos, los lcalis, las sales y las innumerables variedades que surgen
de la combinacin de stos.
La combinacin de dos cuerpos para formar un tercero exige un cmulo particula
r de circunstancias: ya sea un cierto grado de calor, de sequedad o humedad, ya
sea de movimiento o de reposo, o bien de una corriente elctrica. Si estas condici
ones no existen, la combinacin no ocurre.
5. Cuando hay combinacin, los cuerpos componentes pierden sus propiedades c
aractersticas, mientras que el compuesto resultante posee otras nuevas, diferente
s de las primeras. As es como el oxgeno y el hidrgeno, que son gases invisibles, al
combinarse qumicamente forman el agua, que es lquida, slida o vaporosa, segn la tem
peratura. En el agua no hay, en verdad, ni oxgeno ni hidrgeno; sino un nuevo cuerp
o; al descomponerse este agua, los dos gases, nuevamente libres, recobran sus pr
opiedades y ya no hay agua. As es que la misma cantidad de agua pueda ser alterna
tivamente descompuesta y recompuesta hasta el infinito.
6. La composicin y descomposicin de los cuerpos tiene lugar como consecuenci

a del grado de afinidad que posean entre s los principios elementales. La formacin
del agua, por ejemplo, resulta de la afinidad recproca entre el oxgeno y el hidrge
no; pero si se pone en contacto con el agua un cuerpo ms afn con el oxgeno que con
el hidrgeno, el agua se descompone; el oxgeno resulta absorbido y el hidrgeno queda
libre, con lo cual ya no hay agua.
7. Los cuerpos compuestos se forman siempre en proporciones definidas, es
decir, por la combinacin de una cantidad determinada de los principios constituye
ntes. As, para formar agua es necesario una parte de oxgeno con dos de hidrgeno. Si
se combinan dos partes de oxgeno con dos de hidrgeno, en vez de agua, se obtiene
bixido de hidrgeno, que es un lquido corrosivo formado, no obstante, con los mismos
elementos que el agua, pero en otra proporcin.
8. En pocas palabras, sa es la ley que preside la formacin de todos los cuer
pos de la Naturaleza. La innumerable variedad de estos cuerpos resulta de un nmer
o muy pequeo de principios elementales, combinados en diferentes proporciones.
As, el oxgeno, combinado en determinadas proporciones con el carbono, el azu
fre y el fsforo, forma los cidos carbnicos, sulfrico y fosfrico; el oxgeno y el hierro
forman el xido de hierro o herrumbre; el oxgeno y el plomo, ambos inofensivos, in
tegran los xidos de plomo, el litargirio, el blanco de plomo, el minio, todos ell
os venenosos. El oxgeno combinado con el calcio, el sodio y el potasio constituye
la cal, la soda y la potasa. La cal, unida al cido carbnico, forma los carbonatos
de cal o piedras calcreas, es decir, el mrmol, la tiza, la piedra de construccin,
las estalactitas de las grutas; unida al cido sulfrico forma el sulfato de cal o y
eso y el alabastro; al cido fosfrico, el fosfato de cal, base slida de los huesos.
El cloro y el hidrgeno integran el cido clorhdrico o hidroclrico; el cloro y el sodi
o forman el cloruro de sodio o sal marina.
9. Todas estas combinaciones, y muchsimas ms, se obtienen artificialmente en
pequeo en los laboratorios de qumica y se operan espontneamente, en gran cantidad,
en el gran laboratorio de la Naturaleza.
En su origen, la Tierra no contena a esas materias combinadas, sino solamen
te a sus principios constitutivos volatilizados. Cuando los elementos calcreos, y
otros ms, se convirtieron con el tiempo en piedras, depositndose sobre su superfi
cie, stas no se hallaban totalmente formadas; pero en el aire se encontraban, en
estado gaseoso, todas las sustancias primitivas. Esas sustancias, precipitadas p
or efecto del enfriamiento y bajo el imperio de circunstancias favorables, se co
mbinaron de acuerdo con el grado de su afinidad molecular. En ese entonces se fo
rmaron las diferentes variedades de carbonatos, sulfatos y otros; primero disuel
tos en las aguas y luego depositados sobre la superficie del suelo.
Supongamos que, por alguna causa, la Tierra volviese a su estado de incand
escencia primitiva: todo se descompondra, los elementos se separaran; todas las su
stancias fusibles se fundiran; las que tienen volatilidad se volatilizaran. Luego
un segundo enfriamiento volvera a precipitarlas y otra vez se formaran las antigua
s combinaciones.
10. Estas consideraciones demuestran lo necesario que es la Qumica para com
prender el gnesis material.
Antes de conocer las leyes de afinidad molecular, era imposible comprender
las formacin de la Tierra. Esta ciencia ha aclarado el problema de manera totalm
ente nueva, como la Astronoma y la Geologa lo han hecho en otros aspectos.
11. En la formacin de los cuerpos slidos, uno de los fenmenos ms notables es e
l de la cristalizacin, forma regular que presentan ciertas sustancias al pasar de
l estado lquido o gaseoso al estado slido. Esta forma, que vara segn la naturaleza d
e la sustancia, es generalmente la de los slidos geomtricos, como el prisma, el ro
mboide, el cubo y la pirmide. Todos conocen los cristales del azcar cande. Los cri
stales de roca, o silicio cristalizado, son prismas de seis caras rematados por
una pirmide tambin hexagonal. El diamante es el carbono puro o carbn cristalizado.
Los dibujos que se producen sobre los vidrios en invierno se deben a la cristali
zacin del vapor de agua, durante la congelacin, en forma de agujas prismticas.
La disposicin regular de los cristales tiende a la forma particular de las
molculas de cada cuerpo. Estas partculas, infinitamente pequeas para nosotros, pero
que igualmente ocupan un cierto espacio, aproximadas unas a otras por atraccin m
olecular, se ubican y yuxtaponen de acuerdo con la existencia de sus formas, de

manera de tomar cada cual su lugar alrededor del ncleo o principal centro de atra
ccin y formar un conjunto simtrico.
La cristalizacin slo se opera bajo el imperio de ciertas circunstancias favo
rables, fuera de las cuales no puede realizarse; el reposo y una determinada tem
peratura son condiciones esenciales. Se comprende que una temperatura muy elevad
a, al separar las molculas, no permitir la condensacin y que la agitacin, al oponers
e a su ubicacin simtrica, har que las molculas formen una masa confusa e irregular y
, en consecuencia, no habr cristalizacin.
12. La ley que preside la formacin de los minerales conduce naturalmente a
la constitucin de los cuerpos orgnicos.
El anlisis qumico nos muestra que todas las sustancias vegetales estn compues
tas por los mismos elementos que los cuerpos inorgnicos. Los elementos ms importan
tes son el oxgeno, el hidrgeno, el nitrgeno y el carbono; los restantes slo aparecen
espordicamente. Como en el reino mineral, la diferencia de proporcin en la combin
acin de estos elementos produce todas las variedades de sustancias orgnicas y prop
iedades diversas, tales como los msculos, los huesos, la sangre, la bilis, los ne
rvios, la sustancia cerebral y la grasa en los animales; la savia, la madera, la
s hojas, los frutos, las esencias, los aceites, las resinas, etctera, en los vege
tales. Por lo tanto, en la formacin de los animales y las plantas no interviene n
ingn elemento que no se halle tambin en el reino mineral.1
13. Algunos ejemplos usuales nos harn ver con claridad las transformaciones
que se operan en el reino orgnico por la sola modificacin de los elementos consti
tutivos.
En el jugo de uva, no hay ni vino ni alcohol, sino simplemente agua y azcar
. Al madurar y bajo determinadas circunstancias, se produce la fermentacin. En es
a operacin, una parte del azcar se descompone; el oxgeno, el hidrgeno y el carbono s
e separan y se combinan otra vez en las proporciones precisas para formar alcoho
l, de modo que al beber jugo de uva no se bebe alcohol, puesto que todava no se f
orm; se forma con azcar y agua, sin que haya una molcula ms.
En el pan y las verduras que comemos no hay, ciertamente, ni carne, ni hue
sos, ni bilis, ni sustancia cerebral y, sin embargo, esos mismos alimentos, al d
escomponerse y recomponerse durante el trabajo digestivo, producen esas sustanci
as por la trasmutacin de los elementos constitutivos.
1. El cuadro adjunto del anlisis de algunas sustancias, muestra la diferencia de
propiedades que resulta al combinar diferentemente los elementos constitutivos.
En 100 partes de:
Azcar
13700
51980
Alcohol
34320
6780
36710
Aceite
9430
13360
77210
19934
19685
7021
53360
Fibrina
9304
11700
78996
Grasa
0,53
9122
10570
79774
de nuez
uva
oliva
Nitrgeno
Oxgeno
Hidrgeno
Carbono
50630
6900
42470
caa
pensar que el rbol entero se encuentra en pequeo en la semilla. En esa semilla no
existe el oxgeno, el hidrgeno y el carbono requeridos para formar una hoja de rbol.
La semilla encierra un germen que hace eclosin cuando encuentra las condiciones
propias. Ese germen crece gracias a las esencias que extrae de la tierra y a los
gases que aspira del aire. Esas esencias, que no son ni madera, ni hojas, ni fl
ores, ni frutos, al infiltrarse en la planta forman la savia, como los alimentos
que toman los animales forman la sangre. Esta savia circula por todo el vegetal
, segn los rganos adonde llegue y tras una elaboracin especial, y luego se transfor
ma en madera, hojas, flores y frutos, al igual como la sangre se transforma en c
arne, bilis y huesos y, sin embargo, se trata siempre de los mismos elementos: o
xgeno, hidrgeno, nitrgeno y carbono, combinados de distinta manera.
14. Las diferentes combinaciones de los elementos para la formacin de las s
ustancias minerales, vegetales y animales, no pueden operarse si el medio y las
circunstancias no son propicias. Fuera de esas circunstancias, los principios el
ementales yacen inertes. Pero, desde el momento en que las circunstancias son fa
vorables, se inicia un trabajo de elaboracin: las molculas se ponen en movimiento,
se agitan, atraen, aproximan y separan en virtud de la ley de afinidades y, med
iante sus mltiples combinaciones, componen una infinita variedad de sustancias. S
i esas condiciones cesan, el trabajo se interrumpe bruscamente y vuelve a recome
nzar cuando stas reaparecen. As es como la vegetacin se activa, se hace menos rpido
el crecimiento, se detiene y vuelve a empezar bajo la accin del calor, de la luz,
de la humedad, del fro o de la sequa. As es como determinada planta prospera en un
clima o en un ambiente y se marchita o muere en otro.

15. Lo que ocurre diariamente ante nuestros ojos puede darnos la idea de l
o que ha sucedido en los tiempos primitivos, porque las leyes de la Naturaleza f
ueron y sern siempre las mismas.
Puesto que los elementos constitutivos de los seres orgnicos y los inorgnico
s son los mismos y los vemos constantemente bajo el imperio de ciertas circunsta
ncias formar piedras, plantas y frutos, podemos decir con justeza que los cuerpo
s de los primeros seres vivos se formaron, como las primeras piedras, por la unin
de las molculas elementales y en virtud de la ley de afinidades, a medida que la
s condiciones de vitalidad del globo fueron manifestndose propicias para tal o cu
al especie.
La similitud de forma y colores en la reproduccin de los individuos de cada
especie puede comparase con la similitud de forma de cada especie de cristal. L
as molculas se yuxtaponen bajo el imperio de la misma ley y producen un conjunto
anlogo.
Principio vital
16. Al decir que las plantas y los animales estn formados por los mismos pr
incipios que constituyen los minerales, debemos entenderlo en el sentido estrict
amente material: slo se trata del cuerpo.
Sin hablar del principio inteligente, que es un tema aparte, hay en la mat
eria orgnica un principio especial, intangible, an no estudiado, llamado principio
vital. Este principio es activo en el ser vivo, pero parece extinguido cuando e
l ser muere. Sin embargo, l otorga a la sustancia propiedades caractersticas que l
a distinguen de la sustancia inorgnica. La Qumica, que descompone y recompone la m
ayor parte de los cuerpos inorgnicos ha podido descomponer los orgnicos, pero toda
va no ha podido reconstituir ni siquiera una hoja muerta, lo que prueba que hay a
lgo en los cuerpos orgnicos que no tienen los otros.
17. El principio vital tiene existencia propia y conforma algo distinto? O,
volviendo al sistema de unidad del elemento generador, no es ms que un estado par
ticular, una modificacin del fluido csmico universal que se convierte en un princi
pio de vida, as como se hace luz, fuego, calor y electricidad? El problema se res
uelve respondiendo afirmativamente a la ltima pregunta, de acuerdo con las comuni
caciones recibidas y transcritas en el cap. VI, Uranografa general .
Cualquiera que sea la opinin que se tenga sobre la naturaleza del principio
vital, lo cierto es que existe y que sus efectos son visibles. Haciendo un plan
teamiento lgico puede decirse que los seres orgnicos asimilan el principio vital,
pues les resulta necesario para vivir, o bien que ese principio se desarrolla en
cada individuo al combinarse los elementos, como bajo la influencia de ciertas
circunstancias se desarrolla la luz, el calor y la electricidad.
18. El oxgeno, el hidrgeno, el nitrgeno y el carbono, al combinarse sin el pr
incipio vital, slo son capaces de formar minerales o cuerpos inorgnicos. El princi
pio vital, en cambio, modifica la constitucin molecular de ese cuerpo y le otorga
propiedades especiales. En lugar de una molcula mineral, se tiene una molcula de
materia orgnica.
La actividad del principio vital se manifiesta en el curso de la vida en e
l funcionamiento de los rganos, como el calor es el efecto del movimiento de rota
cin de una rueda. Cuando este funcionamiento cesa con la muerte, el principio vit
al se extingue, como el calor cuando la rueda deja de girar. Pero el efecto prod
ucido sobre el estado molecular del cuerpo por el principio vital subsiste despus
de la extincin de ese principio, como la carbonizacin de la madera persiste despus
de la extincin del calor. En el anlisis de los cuerpos orgnicos, la Qumica vuelve a
encontrar los elementos constitutivos: oxgeno, hidrgeno, nitrgeno y carbono, pero
no puede reconstituirlos, pues dado que la causa ya no existe, no puede reproduc
ir el efecto, mientras que s puede reconstituir una piedra.
19. Hemos tomado por comparacin al calor producido por el movimiento de una
rueda, porque es un efecto conocido y fcil de comprender; pero hubiera sido ms ex
acto decir que en la combinacin de los elementos para formar los cuerpos orgnicos
se produce electricidad, esto es, mientras la vida se encuentra en ellos. Una ve
z que esas condiciones cesaron, se detiene, dando motivo a la muerte. De acuerdo
con esto, el principio vital sera una especie de electricidad, denominada electr
icidad animal, producida en vida por la funcin de los rganos, y tal produccin cesa

con la muerte por la detencin de ese funcionamiento.

Generacin espontnea
20. Nos preguntamos por qu ya no se forman seres vivos en las mismas condic
iones que los primeros que aparecieron sobre la Tierra.
La generacin espontnea es un tpico que preocupa a la ciencia de hoy; se han v
islumbrado diferentes soluciones y, si bien ninguna de ellas es definitiva, pued
e igualmente aclararnos un poco nuestra pregunta. El problema propuesto es el si
guiente: Se forman en nuestros das seres orgnicos espontneamente por la sola unin de
los elementos constitutivos, sin grmenes previos productos de la generacin ordinar
ia, es decir, sin padre ni madre?
Los partidarios de la generacin espontnea responden afirmativamente, se apoy
an en observaciones directas que parecen concluyentes. Otros piensan que todos l
os seres vivos se reproducen ordinariamente, y se basan en el hecho, constatado
por la experiencia, de que los grmenes de ciertas especies vegetales y animales,
dispersados, pueden conservar una vitalidad latente durante un tiempo considerab
le, hasta que las circunstancias sean favorables a su desarrollo. Esta opinin dej
a sin resolver el problema de la formacin de los primeros seres de cada especie.
21. Sin discutir ambos sistemas, es necesario recordar que el principio de
la generacin espontnea slo se aplica a los seres inferiores del reino vegetal y an
imal, a aquellos en que despunta la vida y cuya organizacin es simple y rudimenta
ria. Fueron los primeros que aparecieron sobre la Tierra y su generacin debi ser e
spontnea. Si as fue, asistiramos a una creacin permanente y anloga a la que tuvo luga
r en las primeras edades del mundo.
22. Mas, si es as, por qu no vemos formarse del mismo modo seres de organizac
in ms compleja? Sabemos que estos seres no han existido siempre, que tuvieron un p
rincipio. Si el musgo, el liquen, el zofito, el infusorio, las lombrices intestin
ales y otros organismos se reprodujeron espontneamente, por qu no sucede lo mismo c
on los rboles, los peces, los perros y los caballos?
Hasta aqu llegan hoy las investigaciones; el hilo conductor se pierde, y ha
sta que reaparezca, el terreno queda abierto a las hiptesis, y sera prematuro e im
prudente aventurar sistemas y tomarlos como verdades absolutas.
23. Si se prueba que hubo generacin espontnea, nos enfrentaramos con un hecho
de capital importancia y podramos realizar nuevas investigaciones partiendo de t
al verificacin. Si los seres orgnicos complejos no se producen de esa manera, quin s
abe cmo comenzaron? Quin conoce el secreto de todas las transformaciones? Vemos a l
a encina nacer de una bellota, cmo podemos saber, entonces, si un lazo misterioso
no une al plipo con el elefante? (n. 25).
En el estado actual de nuestros conocimientos no podemos aseverar que haya
una generacin espontnea permanente, excepto como hiptesis probable que tal vez un
da pueda ser una de las verdades cientficas reconocidas.17
Escala de los seres orgnicos
24. Entre el reino vegetal y el reino animal no existe una separacin marcad
a. En los confines de ambos reinos encontramos a los zofitos o animales plantas,
cuyo mismo nombre indica que forman parte de los dos reinos y constituyen algo a
s como un lazo de unin.
Las plantas, as como los animales, nacen, viven, crecen, se alimentan, resp
iran, se reproducen y mueren. Como para vivir ellas necesitan luz, calor y agua,
si se les priva de esos agentes se marchitan y mueren; la absorcin de aire vicia
do y de sustancias deletreas las envenenan. Su carcter distintivo ms preciso es el
de estar adheridas al suelo y tomar de l su alimento sin desplazarse.
El zofito tiene la apariencia exterior de la planta; como sta, se adhiere al
suelo; como el animal, la vida en l es ms manifestada: toma su alimento del medio
.
Un grado ms en la escala y encontramos al animal que es libre y puede busca
r su propio alimento: en la parte inferior de la escala se hallan las innumerabl
es variedades de plipos con sus cuerpos gelatinosos, sin rganos bien delineados y
que slo se distinguen de las plantas porque pueden moverse. Despus vienen, por el
orden del desarrollo de los rganos, por la actividad vital y el instinto: los hel
mintos o lombrices intestinales; luego siguen los moluscos, animales carnosos pe
ro sin huesos, entre los cuales algunos estn desnudos como las babosas y los pulp

os y otros provistos de conchas, como los caracoles y las ostras. Continan los cr
ustceos, cuya piel est cubierta con una corteza slida, como los cangrejos; los inse
ctos, en quienes la vida despliega una actividad prodigiosa y se manifiesta el i
nstinto industrial, como la hormiga, la abeja y la araa. Algunos sufren transform
aciones, como las orugas, que se transforman en elegantes mariposas. Luego viene
n los vertebrados, animales con esqueleto seo, entre los que se encuentran los pe
ces, los reptiles, las aves y, por ltimo, los mamferos, cuya organizacin es la ms co
mpleta.
25. Si se toman los dos extremos de la cadena, parecera que no existe analo
ga posible; pero si se recorre paso a paso la escala, se llega, sin transicin brus
ca, de la planta al vertebrado. Se ve entonces que los animales complejos podran
ser el resultado de la transformacin o desarrollo gradual, en un principio insens
ible, de la especie inmediatamente inferior y as, de uno a otro, hasta llegar al
ser primitivo elemental. Entre la bellota y la encina, la diferencia es grande y
, sin embargo, si se sigue paso a paso el desarrollo de la bellota, se llega a l
a encina, razn por la que no nos sorprende que el rbol proceda de una pequea semill
a. Si la bellota guarda en s los elementos que levantarn un rbol gigante, por qu no o
currira lo mismo entre la cresa y el elefante? (n. 23).
De acuerdo con este planteamiento, la generacin espontnea slo existira para lo
s seres orgnicos elementos; las especies superiores seran el resultado de las tran
sformaciones sucesivas de esos mismos seres, a medida que las condiciones climtic
as sean propicias. Al adquirir la facultad de reproducirse, cada especie se cruz
a con otras, producindose infinidad de variedades; una vez lograda la especie def
initiva, no desaparecern los grmenes primitivos, ya intiles? Cmo saber si nuestro rudi
mentario animalito de hoy no es el mismo que, de transformacin en transformacin, p
rodujo al elefante? As se explicara por qu no existe la generacin espontnea entre los
animales de organizacin compleja.
Esta teora, aunque no est admitida oficialmente, es la que hoy predomina ent
re los cientficos; es aceptada por los observadores serios como la ms racional.
El hombre corpreo
26. Desde el punto de vista corporal y puramente anatmico, el hombre perten
ece al orden de los mamferos, de los que se diferencia por ligeros matices en la
forma exterior; en lo dems, posee la misma composicin qumica de los animales, los m
ismo rganos y funciones e idnticas maneras de nutricin, de respiracin, de secrecin y
de reproduccin. Nace, vive y muere en las mismas condiciones y, al morir, su cuer
po se descompone como el de todo ser viviente. No hay en su sangre, en su carne
y en sus huesos un tomo de ms ni de menos que en la sangre, carne y huesos de los
animales. Como stos, al morir devuelve a la tierra el oxgeno, el hidrgeno, el nitrge
no y el carbono que se haban amalgamado para formarlo, y tales elementos volvern a
formar nuevos cuerpos minerales, vegetales y animales. La analoga es tan grande,
que se estudian sus funciones orgnicas en ciertos animales cuando no pueden real
izar las experiencias con el mismo hombre.
27. Dentro de la clase de los mamferos, el hombre pertenece a la subclase d
e los bimanos. Un escaln ms abajo del hombre se encuentran los cuadrumanos o monos
. Algunos, como el orangutn o el chimpanc, se asemejan mucho al ser humano, a tal
punto que durante mucho tiempo se los llam hombres de los bosques; como l, caminan
en posicin vertical, se apoyan en un palo, construyen chozas y llevan el aliment
o a la boca sirvindose de las manos.
28. Tras una rpida observacin de la escala de los seres vivos, desde el punt
o de vista orgnico, se pueden ver que, desde el liquen hasta el rbol y desde el zof
ito hasta el hombre, hay una cadena que se va elevando en jerarqua sin interrupcin
y guardando una relacin todos los eslabones entre s. Siguiendo paso a paso la cad
ena de los seres, dira que cada especie es un perfeccionamiento, una transformacin
de la especie que la precede. Puesto que el cuerpo del hombre se encuentra en l
as mismas condiciones que los dems cuerpos, qumica y constitucionalmente, ya que n
ace, vive y muere de la misma manera, debe haberse formado bajo idnticas condicio
nes.
29. Aunque duela mucho al hombre, debe resignarse al hecho de que su cuerp
o material sea la ltima pieza de la animalidad sobre la Tierra. El argumento a fa
vor concepcin es inexorable y vlido.

Pero cuanto ms disminuya el valor del cuerpo ante sus ojos, ms crece la impo
rtancia del principio espiritual. Si el cuerpo lo rebaja a la altura del animal,
el alma lo eleva hasta alturas indescriptibles. Vemos el lmite al que llega el a
nimal, mas no podemos sospechar hasta dnde puede llegar el espritu humano.
30. El materialismo podr ver que el Espiritismo, lejos de negar los descubr
imientos de la ciencia y su positivismo, va ms all, provocndolos, porque sabe que e
l principio espiritual, que posee existencia propia, no sufrir menoscabo alguno.
El Espiritismo camina al lado del materialismo en lo que se refiere a la m
aterialidad; admite todo lo que el materialismo acepta; pero all donde ste se deti
ene, el Espiritismo sigue adelante. El Espiritismo y el materialismo se asemejan
a dos viajeros que marchan juntos partiendo del mismo sitio; una vez que han ll
egado a un determinado lugar, uno de ellos dice: Aqu me detengo. Pero el otro conti
na su viaje y descubre nuevos parajes. Por qu habra de decir el primero que el segun
do est fuera de sus cabales por el hecho de que, entreviendo nuevos horizontes, d
esea cruzar el lmite en el que a l le satisface detenerse? Tambin Cristbal Coln fue l
lamado loco porque crea en la existencia de un mundo ms all del ocano. Cuntos locos su
blimes hicieron avanzar a la Humanidad y entraron en la historia con sus cabezas
laureadas despus de soportar el lodo que sobre ellos fue arrojado!
Pues buen, el Espiritismo, esa locura del siglo XIX -segn la opinin de quien
es desean permanecer en el lmite terreno-, nos descubre todo un mundo, muchsimo ms
importante que
Amrica, ya que no todos visitarn a sta, pero la totalidad, sin excepcin, ir al mundo
de los espritus y volver, para volver a partir.
Hemos llegado al punto final del estudio sobre el gnesis orgnico, y aqu se de
tiene el materialismo, mientras que el Espiritismo prosigue sus investigaciones
en el campo del gnesis espiritual.
CAPTULO XI
Gnesis espiritual
El principio espiritual
1. La existencia del principio espiritual es un hecho que no necesita demo
stracin, tal cual acontece con el principio material. En cierta forma se trata de
una verdad axiomtica: se constata por sus efectos, al igual que la materia por l
os que le son propios.
De acuerdo con el principio que reza: Si todo efecto tiene una causa, todo
efecto inteligente tiene una causa inteligente. No hay quien no haga la diferen
cia entre el movimiento mecnico de una campana agitada por el viento y el movimie
nto de esa misma campana destinado a producir una seal, una advertencia que testi
monia, por eso mismo, un pensamiento, una intencin. Ahora bien, como a nadie se l
e puede ocurrir atribuir el pensamiento a la materia de la campana, se concluye
de esto que se mueve gracias a una inteligencia que se sirve de ella como instru
mento para manifestarse.
Por la misma causa, nadie atribuye el pensamiento al cuerpo de un hombre m
uerto. Si el hombre vivo piensa, es porque hay algo en l que ya no est una vez que
muere. La inteligencia que hace mover a la campana est fuera de ella, mientras q
ue la que hace actuar al hombre est en l mismo; sa es la diferencia.
2. El principio espiritual es el corolario de la existencia de Dios. Sin e
se principio, Dios no tendra razn de ser, ya que es tan inconcebible imaginar a la
soberana inteligencia reinando durante la eternidad sobre la materia bruta, com
o suponer a un monarca terrestre gobernando durante toda su existencia sobre tro
zos de roca. No podemos admitir a Dios sin los atributos esenciales de la Divini
dad: justicia y bondad; mas esas cualidades resultaran intiles si slo se ejercieran
sobre la materia.
3. Por otra parte, Dios no sera soberanamente justo y bueno si crease seres
inteligentes y sensibles para arrojarlos a la nada, despus de algn tiempo de sufr
imientos, sin ninguna compensacin y gozara su vista como una sucesin infinita de s
eres que nacen sin haberlo pedido, toman conciencia de s mismos slo para conocer e
l dolor y luego se apagan para siempre despus de una efmera existencia.
Sin la supervivencia del ser pensante, los sufrimientos de la vida seran, p
or parte de Dios, una crueldad sin finalidad. He aqu por qu el materialismo y el a
tesmo se complementan: al negar la causa, no admiten el efecto, y al negar el efe

cto, no pueden admitir la causa. El materialismo es consecuente consigo mismo, s

i bien no lo es con la razn.
4. La idea de la perpetuidad del ser espiritual es innata en el hombre. E
s, a la vez, una intuicin y una aspiracin del ser humano. ste comprende que solamen
te en ella reside la compensacin por las miserias de la vida, y sa es la razn por l
a cual siempre ha habido y habr ms espiritualistas que materialistas, mas cantidad
de destas que ateos.
A la idea intuitiva y al poder del razonamiento, el Espiritismo suma la sa
ncin de los hechos, la prueba material de la existencia del ser espiritual, de su
supervivencia, de su inmortalidad y de su individualidad, precisando y definien
do lo que anteriormente era vago y abstracto. Nos muestra al ser inteligente act
uando fuera de la materia, durante o despus de la vida corporal.
5. Son una sola y misma cosa el principio espiritual y el principio vital?
Partiendo, como siempre, de la observacin de los hechos, diremos que si el
principio vital fuese inseparable del principio inteligente, se los podra confund
ir. Pero, ya que existen seres que viven y no piensan, como las plantas; cuerpos
humanos an animados por la vida orgnica, pero que ya no manifiestan pensamiento a
lguno; movimientos vitales que se producen en el ser vivo independientemente de
todo acto de voluntad; vida orgnica que sigue activa durante el sueo, mientras que
la vida intelectual no presenta signos exteriores, diremos que la vida orgnica r
eside en un principio inherente a la materia e independientemente de la vida esp
iritual, que es propia del espritu; y siendo que el espritu, a su vez, es dueo de u
na vitalidad ajena a la materia, resulta, por consiguiente, que esta doble vital
idad reposa dos principios diferenciados el uno del otro (cap. X, n. 16 a 19).
6. El principio espiritual, proviene del elemento csmico universal, o ser slo
una transformacin, un modo de existencia de ese elemento, como lo son la luz, la
electricidad y el calor?
Si fuese as, el principio espiritual sufrira las vicisitudes de la materia;
se extinguira por la desagregacin, como ocurre con el principio vital. El ser inte
ligente poseera una existencia momentnea y similar a la del cuerpo, y despus de la
muerte volvera a la nada, o lo que sera igual, al todo universal, lo cual se const
ituira en la afirmacin de las doctrinas materialistas.
Las propiedades sui generis que reconocemos en el principio espiritual pru
eban que tiene una existencia propia e independiente, ya que si se originase en
la materia no poseera tales propiedades. Siendo que la inteligencia y el pensamie
nto no pueden ser atributos de la materia, remontndonos de los efectos a las caus
as llegamos a la conclusin de que el elemento material y el espiritual son los do
s principios constitutivos del Universo. El Elemento espiritual individualizado
conforma a los seres llamados espritus, al igual que el elemento material individ
ualizado constituye los diversos cuerpos orgnicos e inorgnicos de la Naturaleza.
7. Ya hemos admitido al ser espiritual y no podemos aceptar que su origen
est en la materia; pues bien, cul es, entonces, su punto de partida?
En este terreno, los medios de investigacin se equivocan, como en todo lo q
ue se refiere al principio de las cosas. El hombre slo es capaz de constatar aque
llo que existe. Sobre el resto, nicamente puede emitir hiptesis. Y ya sea porque e
ste conocimiento sobrepasa el alcance de su inteligencia actual o porque tal con
ocimiento le pueda resultar ahora intil o inconveniente. Dios no se lo concede ni
siquiera por medio de la revelacin.
Lo que Dios revela a los hombres por intermedio de sus mensajeros y que, p
or otra parte, ellos mismos podran deducir por s del principio de la justicia sobe
rana, que constituye uno de los atributos esenciales de la Divinidad, es que tod
os tienen un mismo punto de partida. Todos son creados simples e ignorantes y co
n idntica aptitud para progresar mediante su actividad individual; que todos alca
nzarn el grado de perfeccin compatible con la criatura gracias a sus esfuerzos per
sonales y que todos, hijos de un mismo Padre, son objeto de igual solicitud, razn
por la cual nadie recibe privilegios o dones especiales ni nadie est exento del
trabajo que le es impuesto as los dems para alcanzar la meta.
8. As como Dios cre los mundos materiales de toda eternidad, tambin cre seres
espirituales eternos: de otro modo, los mundos materiales no tendran finalidad. S
e podra llegar a concebir a los seres espirituales sin mundos materiales, pero nu

nca a stos sin seres espirituales. La finalidad de los mundos materiales es abast
ecer a los seres espirituales de los elementos de trabajo
para el desarrollo de su inteligencia.
9. El progreso es la condicin normal de los seres espirituales y la perfecc
in relativa la meta que deben alcanzar. Ahora bien, como Dios ha creado de toda e
ternidad y crea sin cesar eternamente, hay seres que ya han logrado llegar al pu
nto culminante de la escala.
Antes de que la Tierra existiese, ya los mundos sucedan a los mundos. Cuand
o la Tierra sali del caos de los elementos, el espacio estaba poblado por seres e
spirituales de diferentes rdenes, desde quienes nacan a la vida hasta aquellos que
ocupaban ya un lugar entre los espritus puros, vulgarmente llamados ngeles.
Unin del principio espiritual con la materia
10. La materia deba ser el objeto de trabajo del espritu, a efectos del desa
rrollo de sus facultades. Pero era necesario que ste pudiese actuar sobre aqulla,
razn por la cual fue destinado a habitarla, as como el leador habita en el bosque.
La materia sera, a la vez, el objeto e instrumento de trabajo. Pero Dios no quiso
unir al espritu con la piedra rgida, sino que prefiri crear cuerpos organizados, f
lexibles y capaces de recibir los impulsos de la voluntad, que se prestasen a to
dos los movimientos.
El cuerpo es, a la vez, envoltura e instrumento del espritu, y a medida que
ste adquiere nuevas aptitudes se reviste de la materia apropiada al nuevo tipo d
e trabajo que deba realizar, exactamente como un obrero a medida que perfecciona
su obra se vale del instrumentos ms delicados.
11. Para ser ms exactos, diremos que el espritu mismo da forma a su envoltur
a y la adeca a sus nuevas necesidades, perfeccionndola. Desarrolla y completa su o
rganismo a medida que siente la necesidad de manifestarse nuevas facultades, es
decir, posee el instrumento acorde con su inteligencia. Dios le hace entrega de
los materiales; l los pone a trabajar; por ese motivo, las razas ms avanzadas pose
en un organismo o, si se prefiere, un rgano cerebral ms perfeccionado que el de la
s razas primitivas. Tambin se explica de esta manera el sello especial que el carc
ter del espritu imprime a los rasgos de la fisonoma y a los gestos del cuerpo (cap
. VIII: El alma de la Tierra ).
12. Desde el instante en que un espritu nace a la vida espiritual, debe hac
er uso de sus facultades para poder avanzar. En un comienzo estas facultades son
rudimentarias, revistiendo una envoltura corporal apropiada a su estado de infa
ncia intelectual, mas a medida que sus fuerzas aumentan deja la vieja envoltura
para revestir otra. Ahora bien, como en todos los tiempos ha habido mundos y stos
dieron nacimiento a cuerpos organizados, apropiados para recibir espritus, en to
dos los tiempos stos, fuese cual fuere su grado de adelantamiento, hallaron los e
lementos necesarios para la vida carnal.
13. Al ser exclusivamente material, el cuerpo sufre las vicisitudes de la
materia. Despus de haber trabajado durante algn tiempo, se desorganiza y descompon
e. Al no hallar elemento para su actividad, el principio vital se extingue y el
cuerpo muere. Para el espritu, el cuerpo privado de vida carece de utilidad. Ento
nces o abandona, como se deja una casa en ruinas o un traje ajado por el uso.
14. El cuerpo slo es una envoltura destinada a alojar al espritu. Poco impor
ta su origen o los elementos que lo conforman. Aunque el cuerpo del hombre sea u
na creacin especial, est constituido por los mismos que integran los cuerpos de lo
s animales y es animado por el mismo principio vital, es decir, activado por idnt
ico fuego, as como es iluminado por la misma luz y est sujeto a vicisitudes de igu
al tenor e idnticas necesidades: estas aseveraciones nadie las pone en duda.
Si consideramos nicamente a la materia, haciendo abstraccin del espritu, no h
ay nada en el hombre que lo distinga del animal. Pero si hacemos la distincin ent
re el habitante y la habitacin, todo cambia fundamentalmente.
Aunque un noble viva en la choza del campesino o vista el sayal del pastor
, seguir siendo un gran seor. Lo mismo sucede con el hombre. No es su vestido de c
arne el que lo eleva por sobre la bestia y lo convierte en un ser especial, sino
su ser espiritual, su espritu.
Hiptesis sobre el origen del cuerpo humano
15. De la similitud existente en las formas exteriores de los cuerpos del

hombre y el mono, ciertos fisilogos dedujeron que el primero es una mera transfor
macin del segundo. Esta hiptesis no tiene nada de imposible, y, si fuese cierta, l
a dignidad del hombre no sufrira por ello menoscabo alguno. Los cuerpos de los si
mios pudieron muy bien haber servido de vestimenta a los primeros espritus humano
s, necesariamente poco adelantados, que vinieron a encarnar en nuestro globo. El
cuerpo del simio era ms aproximado que el de ningn otro animal para satisfacer la
s necesidades y poder ejercitar las facultades de aquellos espritus. En vez de cr
earse un vestido especial para el espritu, ste encontr uno ya hecho. El espritu ha p
odido vestir la piel del mono sin dejar de ser un espritu humano, as como el hombr
e, aun cuando vista la piel de ciertos animales, contina siendo hombre.
Por supuesto que este desarrollo corresponde a una hiptesis, de ninguna man
era pretendo establecer un principio. Me ocupo de esta teora para demostrar que e
l origen del cuerpo no perjudica al espritu, que es el ser principal, y agrego, a
dems, que la similitud entre ambos cuerpos no implica paridad de espritus.
16. Al admitir esta hiptesis, podemos decir que bajo la influencia y por ef
ecto de la actividad intelectual de su nuevo habitante la envoltura se modific, e
mbellecindose en los detalles y conservando, al mismo tiempo, la forma general de
l conjunto (n. 11). Al procrearse, los cuerpos embellecidos se reprodujeron sigui
endo las nuevas condiciones, como ocurre con los rboles injertados. Dieron nacimi
ento a una nueva especie que, poco a poco, se fue alejando del tipo primitivo a
medida que el espritu fue progresando. El espritu del simio que no fue aniquilado
continu procreando cuerpos de simios, as como el fruto del borde reproduce bordes,
mientras que el espritu humano procre cuerpos de hombres, variantes del primer mo
delo del cual surgi. El tronco se bifurc, produjo un retoo, y ese retoo se convirti e
n tronco.
En la Naturaleza no existen las transiciones bruscas, por lo tanto, es pro
bable que los primeros hombres que poblaron la Tierra hayan diferido muy poco de
l mono en su forma exterior y tampoco demasiado por su inteligencia. Actualmente
existen salvajes que por la longitud de sus brazos y pies y la conformacin de la
cabeza se asemejan notablemente al simio, slo les falta el abundante vello para
completar el parecido.
Encarnacin de los espritus
17. El Espiritismo nos ensea la manera en que se opera la unin entre el espri
tu y el cuerpo en la encarnacin.
Por su esencia espiritual, el espritu es un ser indefinido y abstracto que
no puede ejercer una accin directa sobre la materia. Necesitaba, pues, de un inte
rmediario, y este intermediario es la envoltura fludica que, en cierta forma, es
parte integrante del espritu y oficia de eslabn. Esta envoltura es semimaterial, p
orque debe a la materia su origen y a la espiritualidad su naturaleza etrea. Como
toda materia, es extrada del fluido csmico universal, sufriendo en esta circunsta
ncia una modificacin especial. Esta envoltura, llamada periespritu, transforma al
espritu en un ser concreto, definible y comprensible para el pensamiento; lo facu
lta para actuar sobre la materia tangible, al igual que todos los fluidos impond
erables, que son los motores ms poderosos.
El fluido periespiritual es el lazo que une al espritu con la materia. Dura
nte su unin con el cuerpo, oficia de vehculo del pensamiento, transmitiendo el mov
imiento a las diferentes partes del organismo que actan bajo la influencia de la
voluntad y haciendo repercutir en el espritu las sensaciones producidas por los a
gentes exteriores. Los nervios sirven de hilos conductores, as como en el telgrafo
el hilo metlico conduce al fluido elctrico.
18. Cuando un espritu debe encarnar en un cuerpo humano en vas de formacin, u
n lazo fludico, mera extensin de su periespritu, lo une al germen hacia el cual se
siente atrado por una fuerza irresistible, desde el momento mismo de la concepcin.
A medida que el germen se desarrolla, la unin se intensifica. Y es bajo la influ
encia del principio vital material del germen que el periespritu, poseedor de cie
rtas propiedades de la materia, se une, molcula a molcula, al cuerpo en formacin: p
odramos decir que el espritu, por intermedio del periespritu, crea races en ese germ
en como una planta lo hace en la tierra. Cuando el germen est enteramente desarro
llado la unin es completa, siendo ese el momento en que el espritu resurge ante la
vida exterior.

Por un efecto contrario, cuando este principio vital del germen deja de ac
tuar debido a la desorganizacin del cuerpo, la unin, que era mantenida por una fue
rza actuante, cesa en el momento en que esa fuerza deja de accionar; siendo as qu
e el periespritu se va soltando, molcula a molcula, en similar trabajo al de la unin
, y el espritu recupera entonces su libertad. Por lo tanto, la partida del espritu
no causa la muerte del cuerpo, sino que, a la inversa, la muerte del cuerpo es
la que produce la partida del espritu.
Despus de la muerte el espritu conserva su integridad y todas sus facultades
adquieren una penetracin an mayor; mas, sin embargo, el principio de vida se exti
ngui en el cuerpo, por lo que es preciso ver en ello la prueba evidente de que el
principio vital y el principio espiritual son dos cosas distintas.
19. El Espiritismo nos ensea, mediante hechos que nos induce a observar, lo
s fenmenos que acompaan a esta separacin; a veces es rpida, fcil, dulce y sin dolor;
en cambio, en otras oportunidades es lenta, trabajosa y terriblemente penosa, y,
segn el estado moral del espritu, puede durar meses enteros.
20. Un fenmeno singular, tambin observado, acompaa siempre a la encarnacin del
espritu. Desde el instante en que el espritu inicia el contacto con el lazo fludic
o que lo unir al germen, la turbacin comienza en l y ella va aumentando a medida qu
e la unin se intensifica, siendo que, en los ltimos momentos, el espritu pierde tot
almente la conciencia de s mismo, de manera que jams es testigo consciente de su n
acimiento. En el momento en que el nio inicia la respiracin, el espritu comienza a
recobrar sus facultades, y stas se irn desarrollando a medida que se vayan formand
o y consolidando los rganos que debern servirle para su manifestacin.
21. Pero, al mismo tiempo que el espritu recobra la conciencia de s mismo, o
lvida su pasado, sin perder las facultades, las cualidades y aptitudes adquirida
s anteriormente, las cuales se hallan en estado latente al reiniciar su activida
d y lo ayudarn a actuar mejor de lo que lo haba hecho precedentemente. Contina cons
ervando lo logrado gracias a su trabajo anterior: una nueva vida constituye un n
uevo punto de partida, una nueva ascensin. Aqu, una vez ms se manifiesta la bondad
del Creador, ya que el recuerdo de un pasado, a menudo penoso o humillante, suma
do a las amarguras de su nueva vida, podran angustiarlo y dificultarle el camino.
Recuerda lo que ha aprendido, porque eso le resultar til. Si a veces conserva una
vaga intuicin de los acontecimientos pasados, ser como el recuerdo de un sueo fugi
tivo. Sin importar lo viejo que sea su espritu, tenemos delante nuestro a un homb
re nuevo que se apoya en nuevos hbitos ayudado por lo ya adquirido. Cuando vuelve
a la vida espiritual, su pasado se le presenta ante sus ojos, y entonces puede
juzgar si ha empleado su tiempo bien o mal.
22. A pesar del olvido del pasado, no hay solucin de continuidad en la vida
espiritual: el espritu es siempre l, antes, durante y despus de la encarnacin. sta e
s slo una etapa especial de su existencia. El olvido persiste nicamente en la vida
exterior de relacin. Durante el sueo, el espritu, liberado en parte de los lazos c
arnales, vuelve a la libertad y a la vida espiritual recordando, pues su visin es
piritual no est oscurecida por la materia.
23. Nos preguntamos si el pueblo salvaje ms atrasado, ubicado en el ltimo gr
ado de la intelectualidad humana ser, tal vez, el punto de partida del alma human
a.
De acuerdo con la opinin de ciertos filsofos espiritualistas, el principio i
nteligente, contraparte del principio material, se individualiza y elabora pasan
do por los diversos grados de la animalidad. En ellos el alma se ensaya en la vi
da y desarrolla sus primeras facultades mediante el ejercicio: ste sera el perodo d
e incubacin del alma. Alcanzado el grado mximo de desarrollo que implica este esta
do, recibe las facultades especiales que caracterizan al alma humana. Segn esta t
eora existira filiacin espiritual entre el animal y el hombre, as como hay entre amb
os filiacin corporal.
Este sistema, basado en la gran ley de unidad que rige en la Creacin, se aj
usta a la justicia y bondad del Creador; otorga una salida, una meta, un destino
a los animales, quienes dejan de ser seres desheredados para encontrar, en el p
orvenir que les est reservado, una compensacin a sus sufrimientos. No es su origen
lo que constituye al hombre espiritual, sino los atributos especiales de los qu
e est dotado cuando entra en la Humanidad. Estos atributos lo transforman y hacen

de l un ser diferente, como el fruto sabroso es distinto de la raz amarga que fue
su origen. El hombre no es menos hombre ni ms animal porque haya pasado por la e
scala de la animalidad, as como el fruto no es la raz ni el sabio el feto informe
que lo inici en el mundo.
Pero este sistema plantea numerosos problemas, cuyos pro y contra no sera o
portuno discutir en este momento, as como tampoco sera correcto examinar aqu las di
versas hiptesis existentes sobre el tema. Sin buscar el origen del alma ni las et
apas que debi franquear, nos ocuparemos de ella desde el momento de su entrada en
la Humanidad, cuando dotada del sentido moral y del libre arbitrio comienza a r
esponsabilizarse de sus actos.
24. El espritu encarnado est obligado a proveer de alimento a su cuerpo y a
luchar por su seguridad y bienestar, y en esta bsqueda ejercitar y desarrollar sus
facultades. Su unin con la materia es til para su adelanto, razn por la cual la enc
arnacin es una necesidad. Adems, debido al trabajo inteligente que realiza sobre l
a materia en beneficio propio, ayuda a la transformacin y al progreso material de
l planeta que habita y as es como, al mismo tiempo que labra su propio adelanto,
coopera con la obra del Creador, de quien es un agente inconsciente.
25. Sin embargo, la encarnacin del espritu no es constante ni perpetua, sino
transitoria. Al dejar el cuerpo no toma otro instantneamente, ni tampoco durante
un lapso ms o menos considerable; vive la vida del espritu, que es su vida normal
, de manera que la suma del tiempo transcurrido durante las diferentes encarnaci
ones es poca cosa comparada con el tiempo que pasa en estado de espritu libre.
En el intervalo entre una encarnacin y otra, el espritu tambin progresa, pues
aprovecha, para su adelanto, los conocimientos y la experiencia adquiridos dura
nte la vida corporal. Examina lo hecho durante su estancia en la Tierra, pasa re
vista a todo lo que ha aprendido, reconoce sus faltas, traza sus planes y toma l
as resoluciones, con cuya ayuda espera guiarse en una nueva existencia y en un n
uevo intento por mejorar. Cada existencia es un paso hacia adelante en la va del
progreso, una especie de escuela de aplicacin.
26. Usualmente, la encarnacin no es un castigo, tal cual algunos piensan, s
ino una condicin inherente a la inferioridad del espritu, as como un medio para pro
gresar (El Cielo y el Infierno, cap. III, n. 8 y ss., Primera Parte).
A medida que el espritu progresa moralmente, se va desmaterializando, es de
cir, que al sustraerse a la influencia de la materia se depura. Su vida se espir
itualiza, sus facultades y percepciones aumentan, mientras que su felicidad ser p
roporcional al progreso realizado. Pero, como acta en virtud de su libre arbitrio
puede, por negligencia o mala voluntad, retardar su adelanto. Prolonga, consecu
entemente, la duracin de sus encarnaciones, las cuales se convertirn en un castigo
conforme a sus faltas, por lo que permanecer en los grados inferiores obligado a
recomenzar la tarea. Depende del espritu, pues, abreviar con su trabajo de depur
acin de s mismo la duracin del perodo de encarnaciones.
27. El progreso material de un planeta guarda ntima conexin con el progreso
moral de sus habitantes. Ahora bien, como la creacin, tanto de mundos como de espr
itus, es incesante, y como stos aceleran o retardan su progreso en virtud de su l
ibre arbitrio, resulta que hay mundos ms o menos antiguos y con diferentes grados
de progreso moral y fsico, de lo cual depender lo materializada de la encarnacin y
la rudeza del trabajo. Desde este punto de vista, la Tierra es uno de los plane
tas menos adelantados; poblado por espritus relativamente inferiores, la vida cor
poral en l es ms penosa que en otros mundos. Pero existen tambin moradas ms atrasada
s donde la vida es an ms dificultosa. Los habitantes de esos mundos consideraran a
la Tierra un lugar de felicidad.
28. Cuando los espritus han adquirido en un planeta la suma del progreso qu
e el estado del mismo permite, lo abandonan para encarnar en otro ms adelantado e
n el que podrn adquirir nuevos conocimientos, y as sucesivamente, hasta que la enc
arnacin en un cuerpo material ya no sea necesaria y vivan exclusivamente en el mu
ndo esprita, en el que seguirn progresando todava en otro sentido y por otros medio
s. Al alcanzar el punto culminante del progreso, gozan ya de la suprema felicida
d. Integrando los consejos del Todopoderoso, conocen su pensamiento y se convier
ten en sus mensajeros y ministros directos en el gobierno de los mundos, teniend
o bajo sus rdenes a espritus de todas las categoras.

Es as que todos los espritus, encarnados o desencarnados, sin importar el gr

ado jerrquico al que pertenezcan, desde el ltimo hasta el primero poseen atribucio
nes en el gran mecanismo universal. Todos son tiles al conjunto, al mismo tiempo
que lo son para con ellos mismos. A los menos adelantados corresponden tareas ma
teriales, en un principio inconsciente, mas con el tiempo inteligentes. Por doqu
ier hay actividad en el mundo esprita, pues la holgazanera intil no existe.
La colectividad de espritus es, en cierta forma, el alma del Universo. Ella
conforma el elemento espiritual que acta en todo y por doquier impulsada por el
pensamiento divino. Sin este elemento, slo la materia inerte existira, sin finalid
ad ni inteligencia y sin otro motor que las fuerzas materiales, que dejaran una e
norme cantidad de problemas por resolver. En cambio, si tomamos en cuenta la acc
in del elemento espiritual individualizado, todo tiene una meta, una razn de ser,
todo se explica. Contrariamente, si no tomamos en cuenta al factor espiritual se
tropieza con dificultades insalvables.
29. En el momento en que la Tierra alcanz las condiciones climticas adecuada
s para la existencia humana, los espritus comenzaron a encarnar en ella. De dnde ve
nan? No podemos establecer si esos espritus fueron creados en ese momento preciso,
si surgieron ya como tales en la misma Tierra o si llegaron del espacio o de ot
ros mundos. Lo concreto es que su presencia data de un tiempo pasado determinado
, ya que con anterioridad slo los animales habitaban en este mundo. Estos espritus
revistieron cuerpos apropiados a sus necesidades especiales y a sus aptitudes.
Fisiolgicamente formaron parte de la animalidad, mas, mediante el ejercicio de su
s facultades y gracias a su propia influencia, modificaron y perfeccionaron esos
cuerpos: la observacin nos ha proporcionado todos estos conocimientos. Dejemos d
e lado el problema del origen, por el momento an insoluble, y tomemos al espritu,
no en su punto de partida, sino en el momento en que los primeros grmenes de libr
e arbitrio y de sentido moral se manifestaron en l, sin inquietarnos por el sitio
donde pas su perodo de infancia o incubacin y vemoslo actuar en su condicin de human
o. A pesar de la analoga entre su envoltura y la del animal, distinguimos al espri
tu humano por las facultades morales e intelectuales que lo caracterizan, al igu
al que ante dos seres vestidos con sayales idnticos distinguimos al patn del hombr
e educado.
30. Aunque los primeros en llegar debieron poseer muy poco adelanto, ya qu
e debieron encarnar en cuerpos muy imperfectos, habrn existido entre ellos difere
ncias sensibles en cuanto al carcter y a las aptitudes. Los espritus similares se
agruparon naturalmente por analoga y simpata. As es como la Tierra se pobl de espritu
s de diferentes categoras, ms aptos o rebeldes al progreso. Al recibir los cuerpos
la huella del carcter del espritu y al procrearse de acuerdo con sus tipos respec
tivos, fueron naciendo las diversas razas, distintas tanto en el plano fsico como
en el moral (n. 11). Los espritus similares encarnan preferentemente entre sus se
mejantes y as perpetan los caracteres distintivos fsicos y morales de las razas y l
os pueblos. Pero estas caractersticas se van esfumando en el tiempo por obra de l
a fusin y el progreso que se va operando en ellos (Revista Esprita, julio de 1860;
Frenologa y fisiognomona ).
31. Podemos comparar a los espritus que vinieron a poblar la Tierra con eso
s grupos de emigrantes, de diversos orgenes, que llegan a una tierra virgen para
establecerse. Toman la misma madera y la misma piedra para construir sus casas,
mas, sin embargo, cada uno le imprime su sello particular, de acuerdo con el gra
do de su saber y su genio individual. Se renen por analoga de orgenes y gustos, y e
sos grupos formarn ms tarde tribus y luego pueblos, y cada uno de ellos tendr costu
mbres y caractersticas propias.
32. El progreso no fue uniforme en toda la especie humana. Las razas ms int
eligentes superaron, naturalmente, a las dems, sin contar que espritus, creados in
cesantemente para la vida espiritual, vinieron a encarnar en la Tierra desde los
comienzos, con lo que la diferencia de progreso fue ms notable an. Sera absurdo at
ribuir una antigedad igual de creacin a los salvajes, tan similares a los simios,
como a los chinos, y ms an a los europeos civilizados.
Los espritus de los salvajes tambin pertenecen al gnero humano. Un da alcanzarn
el nivel de sus mayores, pero no ser, ciertamente, en los cuerpos de la misma ra
za fsica, impropios para determinados niveles de desarrollo intelectual y moral.

Cuando el instrumento ya no sirva, emigrarn de ese medio para encarnar en un grad

o superior, y as sucesivamente, hasta que hayan conquistado todos los grados terr
estres; despus dejarn la Tierra para pasar a mundos ms avanzados (Revista Esprita, a
bril de 1862: Frenologa espiritualista y esprita. Perfectibilidad de la raza negra ).
Reencarnacin
33. El principio de la reencarnacin es una consecuencia lgica de la ley del
progreso. Sin la reencarnacin, cmo explicaramos la diferencia entre el estado social
actual y la barbarie de otros tiempos? Si las almas fueran creadas al mismo tie
mpo que el cuerpo, las que naciesen hoy seran totalmente nuevas y primitivas, tan
to como aquellas que vivieron hace mil aos. Adems, no habra entre ellas la conexin n
i relacin necesaria alguna y seran completamente independientes unas de otras. Pue
s bien, por qu motivo Dios dotara con ms prodigalidad a almas actuales que a sus ant
ecesoras? Por qu causa son ms inteligentes? Por qu se han depurado sus instintos y du
lcificado sus costumbres? Por qu poseen la intuicin de ciertas cosas sin haberlas a
prendido? No se puede salir de este ordenamiento, a menos de admitir que Dios cr
ea almas diferentes, segn el momento y el lugar, proposicin inconciliable con su j
usticia soberana (cap. II, n. 19).
Por el contrario, considerad que las almas actuales ya vivieron en un tiem
po pasado; que pudieron ser brbaras, como el siglo que las engendr, mas han progre
sado, y como en cada nueva existencia traen lo adquirido en vidas anteriores, la
s almas de los tiempos civilizados no son creadas ms perfectas, sino que se fuero
n perfeccionando por s mismas con el transcurso del tiempo, con lo que tendris la n
ica explicacin lgica de la causa del progreso social (El libro de los Espritus, cap
. IV y V, Libro Segundo).
34. Algunas personas piensan que las diferentes existencias del alma se ll
evan a cabo en diferentes mundos, y no en un mismo globo, y que en cada uno de e
llos el espritu vivir slo una vez.
Esta doctrina sera admisible si todos los habitantes de la Tierra poseyesen
un mismo nivel intelectual y moral, pues entonces para continuar progresando de
beran ir, indefectiblemente, a otro mundo, ya que su reencarnacin en la Tierra sera
intil; pero todos sabemos que Dios no hace nada intil. Dado que en la Tierra enco
ntramos todos los grados de inteligencia y moralidad, desde el salvajismo cercan
o a la animalidad hasta la civilizacin ms avanzada, y que la Tierra ofrece un vast
o campo al progreso, uno se pregunta: Por qu el salvaje ira a buscar en otro sitio
el grado superior cuando lo tiene a su lado en escala progresiva? Por qu el hombre
civilizado habra de pasar sus primeras etapas en mundos inferiores, mientras que
otros anlogos a esos mundos se hallan alrededor suyo, comprobndose, adems, que se
puede progresar no slo pasando de un pueblo a otro, sino permaneciendo en el mism
o pueblo y hasta en el mismo ncleo familiar? De no ser as, Dios habra realizado un
acto intil al colocar la ignorancia y el saber, la barbarie y la civilizacin, el b
ien y el mal conviviendo unidos, cuando es precisamente ese contacto el que ayud
a a los atrasados a avanzar.
No hay necesidad de que los hombres cambien de mundos en cada etapa, as com
o a un escolar no le es preciso cambiar de escuela todos los aos. Lejos de ser es
to una ventaja para el progreso, sera una traba, ya que el espritu estara privado d
el ejemplo que le ofrece la visin de los grados superiores y no tendra la posibili
dad de repasar sus errores en el mismo medio y ante quienes hubiese ofendido, po
sibilidad que constituye para l el ms poderoso medio de adelanto moral. Si despus d
e una corta cohabitacin los espritus se dispersasen, mostrndose extraos unos con otr
os, los lazos de familia y amistad no tendran tiempo suficiente para consolidarse
y seran rotos.
Al inconveniente moral se sumara un inconveniente material. La naturaleza d
e los elementos, las leyes orgnicas y las condiciones de vida varan segn los mundos
. En este aspecto, no hay dos que sean perfectamente idnticos. Nuestros tratados
de Fsica, Qumica, Anatoma, Medicina y Botnica no nos seran de utilidad en otros mundo
s. Pero lo que se aprende no est perdido, porque el aprendizaje desarrolla la int
eligencia y sobre todo porque las ideas que ganamos ayudarn a adquirir otras nuev
as (cap. VI, n. 61 y ss.). Si el espritu hiciese en cada mundo una sola aparicin. M
uy frecuentemente de corto lapso, en cada migracin lo hara en condiciones diferent
es. Antes de haber tenido el tiempo suficiente de elaborar los elementos conocid

os, estudiarlos y ejercitarse con ellos, estara operando sobre otros elementos nu
evos y segn fuerzas y leyes desconocidas para l. En todas esas encarnaciones debera
hacer nuevos aprendizajes, constituyendo esos cambios incesantes un obstculo par
a su progreso. El espritu debe permanecer en el mismo mundo hasta que haya adquir
ido la suma de los conocimientos y el grado de perfeccin que l le pueda ofrecer (n
. 31).
El principio es el siguiente: Los espritus abandonan un mundo por otro ms ad
elantado, cuando el que habitaban ya no les brinda ms posibilidades de progreso.
Si algunos lo abandonan antes, se debe a causas individuales que Dios en su sabi
dura toma en cuenta.
Todo tiene su finalidad en la Creacin. Si no fuese as, Dios no sera sabio ni
prudente. Si la Tierra slo fuese una nica etapa en el progreso de cada individuo, q
u utilidad tendra para los nios que mueren a edad temprana venir a pasar algunos aos
, meses u horas en la Tierra, si ese tiempo insuficiente les impedir adquirir nue
vos conocimientos? Lo mismo podemos decir con respecto a los idiotas y retrasado
s mentales. Una teora no es buena si no resuelve todos los problemas que a ella a
taen. El problema de las muertes prematuras fue un escollo para todas las doctrin
as, salvo para la Doctrina Esprita, que lo resolvi de una manera racional y comple
ta.
Para quienes realizan un progreso normal, hay una gran ventaja en el hecho
de volver a hallarse en el mismo medio para continuar lo que dejaron inconcluso
, a menudo en la misma familia o en contacto con las mismas personas, o bien par
a reparar el mal que hayan podido hacer o para sufrir la ley del talin.
Emigracin e inmigracin de los espritus
35. Entre una existencia corporal y otra, los espritus estn en estado de err
aticidad y componen la poblacin espiritual ambiente del globo. Por medio de las m
uertes y los nacimientos, estas dos poblaciones se vierten incesantemente una en
la otra. Diariamente hay emigraciones del mundo corporal al espiritual e inmigr
aciones del mundo espiritual al mundo corporal: Tal es el estado normal.
36. En ciertas pocas estas emigraciones e inmigraciones, que son reguladas
por la sabidura divina, se operan en masa, como consecuencia de grandes revolucio
nes, en las que cantidades innumerables de seres parten al mismo tiempo y son rpi
damente reemplazadas por cantidades equivalentes de encarnaciones. Debemos consi
derar, pues, a las plagas destructoras y a los cataclismos como medios de llegad
as y partidas colectivas, como actos providenciales para renovar la poblacin corp
oral del planeta y para fortalecerla mediante la introduccin de elementos espirit
uales ms depurados. Si en esas catstrofes se produce una destruccin muy grande de c
uerpos, slo habr vestiduras rasgadas, pero ningn espritu perecer: se limitarn a cambia
r de ambiente. La diferencia reside en que en vez de partir aisladamente abandon
an la Tierra en gran nmero, ya que aunque partan por una causa o por otra, fatalm
ente, tarde o temprano, debern hacerlo.
Las renovaciones rpidas y casi instantneas que se operan en el elemento espi
ritual de la poblacin, como consecuencia de las catstrofes destructoras, apuran el
progreso social. Sin las emigraciones e inmigraciones que se producen de tiempo
en tiempo para impulsar con fuerza a la Humanidad, sta marchara con extremada len
titud.
Es notable que las grandes calamidades que diezman a las poblaciones sean
seguidas siempre por una era de progreso en el orden fsico, intelectual o moral y
, como consecuencia, en el estado social de las naciones donde esas catstrofes oc
urrieron. La finalidad de estos hechos es operar una transformacin en la poblacin
espiritual, que es la poblacin normal y activa del planeta.
37. Esta transfusin que se opera entre la poblacin encarnada y la poblacin de
sencarnada de un mismo globo se realiza igualmente entre los mundos, ya sea indi
vidualmente, en condiciones normales, o en masa, en circunstancias especiales. P
or lo tanto, hay emigraciones e inmigraciones colectivas de unos mundos a otros.
As se produce la introduccin de elementos enteramente nuevos en la poblacin de un
mundo. Al mestizarse las nuevas razas de espritus con las ya existentes, emergern
nuevas razas de hombres. Como los espritus no pierden nunca lo ya adquirido, trae
n con ellos la inteligencia y la intuicin de los conocimientos que poseen. En con
secuencia, imprimen su sello a la raza corporal que llegan para animar. No es ne

cesario crear nuevos cuerpos especialmente para ellos; como la especie corporal
existe, encontrarn cuerpos listos para recibirlos. Simplemente se trata de nuevos
habitantes; en un comienzo formarn parte de la poblacin espiritual, luego encarna
rn como los dems.
Raza admica
38. De acuerdo con la enseanza de los espritus, fue una de esas grandes inmi
graciones, o, si se prefiere, una de esas colonias de espritus, llegada de otra e
sfera, la que dio nacimiento a la raza simbolizada por Adn, que, por tal razn, es
denominada raza admica. La Tierra estaba poblada desde haca mucho tiempo cuando ll
egaron los espritus que componan tal colonia, as como Amrica se encontraba habitada
ya cuando llegaron los europeos.
La raza admica, ms adelantada que aquellas otras que la precedieron, era la
ms inteligente y la que impuls a las dems a progresar. El Gnesis la describe como un
a raza trabajadora y hbil en las artes y las ciencias, desde sus comienzos, lo cu
al no es comn en las razas primitivas, y concuerda con la opinin de que lo componan
espritus que ya haban progresado. Todo prueba su escasa antigedad sobre la Tierra,
as como nada contradice conceptuar sus pocos miles de aos en el planeta. Por el c
ontrario, todo eso lo tienden a confirmar los hallazgos geolgicos y las observaci
ones antropolgicas realizadas.
39. La doctrina que intenta explicar que el origen de todo el gnero humano
deriva de una pareja de seis mil aos de antigedad, es inadmisible en el estado act
ual de los conocimientos. A continuacin resumimos las principales consideraciones
de orden fsico y moral que la contradicen:
Desde el punto de vista fisiolgicos, ciertas razas presentan caractersticas
fsicas especiales que impiden asignar a todas un origen comn. Hay diferencias que
no son producto del clima, ya que los blancos que se reproducen en pases de negro
s no se vuelven negros, y viceversa. El ardor motivado por el sol tuesta y bronc
ea la epidermis, pero no ha convertido jams a un blanco en negro, no ha achatado
su nariz, cambiado los rasgos de su fisonoma ni transformado las hebras sedosas e
n motas. Hoy se sabe que la raza negra debe su color a un tejido subcutneo partic
ular, propio de la especie, denominado melanina.
Debemos considerar que las razas negra, monglica y caucsica tuvieron orgenes
propios y nacieron simultnea o sucesivamente en diferentes partes del globo. Sus
cruces produjeron razas mixtas secundarias. Los caracteres fisiolgicos de las raz
as primitivas son una seal evidente de que provienen de tipos especiales. Las mis
mas consideraciones valen tanto para el hombre como para los animales, en cuanto
a la pluralidad de orgenes (cap. X, n. 2 y ss.).
40. Adn y sus descendientes son representados en el Gnesis como hombres esen
cialmente inteligentes, ya que, desde la segunda generacin, construyen ciudades,
cultivan la tierra y trabajan metales. Sus progresos en el terreno de las artes
y las ciencias son rpidos y constantes. No se podra concebir que tamaa fuente tuvie
se por retoos tantos pueblos atrasados y de inteligencia tan rudimentaria, al pun
to que an en nuestros das se codean con la animalidad. Cmo pudieron haber perdido to
da huella y hasta el mnimo recuerdo tradicional de lo que sus padres hacan? Una di
ferencia tan radical en las aptitudes intelectuales y en el desarrollo moral tes
tifica, con no menor evidencia, la diferencia de origen.
41. Independientemente de los hechos geolgicos, la prueba de la existencia
del hombre sobre la Tierra antes de la poca determinada por el Gnesis, la obtenemo
s de la poblacin del globo.
Sin hacer referencia a la cronologa china, que se remonta a treinta mil aos
atrs, documentos ms dignos de autenticidad atestiguan que Egipto, la India y otras
comarcas estaban habitadas, y en su apogeo, como mnimo tres mil aos antes de la e
ra cristiana; en consecuencia, mil aos despus de la creacin del primer hombre, segn
la cronologa bblica. Documentos y observaciones recientes no dejan ninguna duda ac
erca de las relaciones existentes entre Amrica y el antiguo Egipto, de donde dedu
cimos que esa comarca ya se hallaba poblada en esa poca. Sera necesario admitir, e
ntonces, que en mil aos la posteridad de un solo hombre pudo cubrir la mayor part
e de la Tierra; mas tal fecundidad sera contraria a todas las leyes antropolgicas.
1
42. Tal imposibilidad se nos muestra an ms evidente si admitimos, con el Gnes

is, que el diluvio destruy a todo el gnero humano, con excepcin de No y su familia,
que por otra parte no era numerosa, en el ao 1656 del mundo, es decir, 2348 aos an
tes de la era cristiana. No sera, entonces, el responsable de la poblacin del plane
ta. Ahora bien, cuando los hebreos se establecieron en Egipto, 612 aos despus del
diluvio, slo ellos hubieran podido poblar un poderoso imperio, sin contar a los h
abitantes de las otras comarcas, pues no es admisible que los descendientes de N
o en menos de seis siglos se hayan reproducido de tal forma.
Hacemos notar, tambin, que los egipcios recibieron a los hebreos como a ext
ranjeros y que sera sorprendente que hubiesen perdido el recuerdo de una comunida
d de origen tan cercano, mientras que conservaban religiosamente los momentos de
su historia.
Una rigurosa lgica, corroborada por los hechos, demuestra de la manera ms pe
rentoria que el hombre se halla en la Tierra desde un tiempo indeterminado muy a
nterior a la poca que seala el Gnesis. Existe de igual forma, una diversidad de orge
nes primitivos, ya que demostrar la imposibilidad de una proposicin es demostrar
la proposicin contraria. Si la Geologa lograra descubrir huellas autnticas de la pr
esencia humana antes del gran diluvio, la demostracin sera ms completa.
2
Doctrina de los angeles cados y del paraso perdido
43. Los mundos progresan fsicamente por la elaboracin de la materia y moralm
ente por la depuracin de los espritus que en ellos viven. La felicidad est en relac
in directa con el predominio del bien sobre el mal, y a su vez, el predominio del
bien es producto del adelanto moral de los espritus. El progreso intelectual no
basta, ya que con la inteligencia pueden hacer el mal.
1. La Exposicin Universal de 1867 present antigedades mexicanas que no deja
n duda alguna sobre las relaciones que los pueblos de esta comarca tuvieron con
los antiguos egipcios. Len Mchedin, en una nota colocada en una de las paredes del
templo mexicano donde realizaba dicha Exposicin, expres lo siguiente:
No es conveniente publicar antes de tiempo los descubrimientos que acerca
de la historia del hombre ha hecho la reciente expedicin cientfica de Mxico. Pero
nada se opone a que el pblico sepa que la exploracin seal la existencia de un gran nm
ero de ciudades desdibujadas por el tiempo, pero que gracias a la piqueta y al f
uego podrn salir de sus mortajas. Las investigaciones pusieron al descubierto tre
s capas de civilizacin, las cuales otorgan al mundo americano una antigedad fabulo
sa.
Cada da la ciencia opone un nuevo argumento a la doctrina que pretende qu
e la aparicin del hombre sobre la Tierra data de 6.000 aos atrs y de una fuente nica
. [N. de A. Kardec.]
2. En la Revista Esprita de enero de 1862 publicamos un artculo donde expo
namos nuestra interpretacin sobre la doctrina de los ngeles cados y presentamos esta
teora slo como hiptesis, ya que nos basbamos en una opinin personal controvertible,
pues en ese momento carecamos de elementos imbatibles como para lanzar una afirma
cin absoluta: habamos formulado la hiptesis en calidad de ensayo y para provocar el
examen, mas determinados a abandonarla o modificarla si era preciso. Esta teora
pas con admirable xito la prueba del control universal. No slo ha sido aceptada por
la mayora de los espritas como la teora ms racional y ms acorde con la soberana just
icia divina, sino que ha sido confirmada por la generalidad de las instrucciones
dadas por los espritus al respecto. Lo mismo ocurre con la que se ocupa del orig
en de la raza admica. [N. de A. Kardec.]
Cuando un mundo llega a uno de esos perodos de transformacin que lo har ascen
der de jerarqua, se operan mutaciones en su poblacin encarnada y desencarnada; es
entonces cuando ocurren las grandes emigraciones e inmigraciones (n. 34 y 35). Qu
ienes, a pesar de su inteligencia y su saber, perseveran en el mal, en su rebelda
contra Dios y sus leyes, son una traba para el progreso moral ulterior, una cau
sa permanente de inquietud para el reposo y la felicidad de los buenos; razn por
la que son excluidos y enviados a mundos adelantados, donde aplicarn su inteligen
cia y la intuicin de los conocimientos adquiridos para ayudar a progresar a quien
es los rodean, al mismo tiempo que expiarn, a travs de una serie de penosas existe
ncias, caracterizadas por el trabajo duro, sus faltas pasadas y su endurecimient
o voluntario.

Qu papel desempearn ellos en medio de esos pueblos an en la infancia de la barb

arie, si no es el de ngeles o espritus cados enviados en misin expiatoria? Acaso no s
er para ellos un paraso perdido el mundo del cual fueron expulsados? Y tal morada,
no sera para ellos un lugar de delicias, en comparacin con el medio ingratos en el
cual se encontrarn relegados durante miles de siglos, hasta que hayan merecido s
u liberacin? El vago recuerdo intuitivo que conserven ser para ellos como un espej
ismo lejano que les recordar lo que han perdido por su falta.
44. Al mismo tiempo que los malos abandonan el mundo que habitaban, otros
espritus mejores los reemplazan. Para stos, que llegan de un mundo menos avanzado,
al que dejaron gracias a sus propios mritos, el nuevo hogar ser una recompensa. A
s es como la poblacin espiritual se renueva y purga de sus peores elementos, con l
o cual el estado moral del mundo mejora.
Estas mutaciones a veces son parciales, es decir, limitadas a un pueblo, a
una raza; otras veces son generales, mas esto acontece cuando el perodo de renov
acin llega para el mundo.
45. La raza admica presenta todos los caracteres de una raza proscrita. Los
espritus que la componen fueron exiliados en la Tierra, ya poblada, pero por hom
bres primitivos, inmersos en la ignorancia, a quienes deba hacer progresar llevndo
les las luces de una inteligencia desarrollada. Y acaso no es tal el papel desemp
eado por esa raza hasta el presente? Su superioridad intelectual prueba que el mu
ndo de donde provena era ms avanzado que la Tierra. Pero ese mundo estaba a punto
de entrar en una nueva fase de progreso y esos espritus, debido a su obstinacin, n
o supieron adaptarse a las nuevas condiciones. Su desubicacin hubiera significado
un obstculo para la marcha providencial de los acontecimientos. Por este motivo
fueron excluidos, al tiempo que otros merecieron ocupar sus lugares.
Al relegar a esta raza a un mundo de trabajo y sufrimientos, Dios tuvo razn
en decir: Ganars el pan con el sudor de tu frente . En su mansedumbre, le prometi qu
e le enviara un Salvador, quien le sealara la ruta a seguir para poder escapar de e
ste lugar de miserias, de este infierno, y alcanzar la bienaventuranza de los el
egidos. Este Salvador, que l envi en persona de Cristo, ense la ley de amor y carida
d, desconocida por ellos, la que deba ser la verdadera ncora de su salvacin.
Para lograr que la Humanidad avance en determinado sentido, espritus superi
ores, aunque sin alcanzar las cualidades de Cristo, encarnan de tiempo en tiempo
sobre la Tierra para llevar a cabo misiones especiales, las que ayudarn al mismo
tiempo a su progreso personal si las cumplen de acuerdo con los designios del C
reador.
46. Sin la reencarnacin, la misin de Cristo no tendra sentido, as como la prom
esa hecha por Dios. Supongamos que el alma de cada hombre se crease en el instan
te del nacimiento de su cuerpo y que apareciese y desapareciese slo una vez sobre
la Tierra; no habra, en tal caso, relacin entre aquellas de la edad admica y las d
e la poca de Cristo, ni tampoco entre las que llegaron posteriormente; todas seran
extraas entre s. La promesa hecha por Dios de enviar un Salvador no podra aplicars
e a los descendientes de Adn si sus almas no haban sido creadas todava. Para que la
misin de Cristo pudiese relacionarse con las palabras de Dios, era preciso que s
e llevase a cabo con las mismas almas. Si estas almas fuesen nuevas no podran est
ar manchadas por la falta del primer padre, quien es slo el padre carnal y no el
padre espiritual, puesto que si no Dios hubiese creado almas mancilladas por una
falta que no podra influir sobre ella, ya que no existan en el momento de produci
rse el pecado. La doctrina popular del pecado original implica la necesidad de e
stablecer una relacin entre las almas de la poca de Cristo y las del tiempo de Adn.
En consecuencia, es preciso aceptar la reencarnacin.
Decid que todas esas almas formaban parte de la colonia de espritus exiliad
os en la Tierra en tiempos de Adn y que se hallaban mancilladas por los vicios qu
e motivaron su exclusin de un mundo mejor, y tendris la nica interpretacin racional
del pecado original, pecado propio de cada individuo y no el producto de la resp
onsabilidad de la falta de un tercero a quien jams se ha conocido. Decid que esas
almas, o espritus, renacen en la Tierra incorporadas en la vida material en mltip
les oportunidades para progresar y depurarse y que Cristo lleg para iluminar a es
as mismas almas, no slo en razn de sus vidas pasadas, sino en vista de sus existen
cias ulteriores, y nicamente entonces daris a su misin la dimensin real y formal que

puede ser aceptada por la razn.

47. Un ejemplo cotidiano, sorprendente por su analoga, har ms comprensible an
el significado de los principios que acabamos de exponer:
El 24 de mayo de 1861 la fragata Ifigenia llegaba a Nueva Caledonia llevan
do consigo una compaa disciplinaria compuesta por 291 hombres. El comandante de la
colonia les ley en el momento de su llegada la orden del da, redactada en los trmi
nos que siguen:
Al llegar a esta tierra lejana, vosotros ya habis comprendido el papel que o
s est reservado.
Siguiendo el ejemplo de los valientes marinos que trabajan a vuestro lado,
nos ayudaris a llevar con hidalgua, a las tribus salvajes de la Nueva Caledonia, l
a antorcha de la civilizacin. No es acaso la vuestra una hermosa y noble misin? Cre
o que la cumpliris dignamente.
Escuchad las rdenes y los consejos de vuestros superiores. Yo soy su cabeza;
deseo que entendis bien mis palabras.
La eleccin de vuestro comandante, oficiales, suboficiales y cabos constituye
una garanta segura de los esfuerzos que se intentarn para hacer de vosotros excel
entes soldados. Es ms, para elevaros a la altura de buenos ciudadanos y transform
aros en colonos honorables si as lo deseis.
Vuestra disciplina ser severa; debe serlo. Puesta en nuestras manos, ser firm
e e inflexible, sabedlo bien; mas tambin, justa y paternal; ella sabr distinguir e
l error del vicio y de la degradacin...
A estos hombres, expulsados por su mala conducta de un pas civilizado y env
iados en castigo a convivir con un pueblo brbaro, qu les dice su jefe?
Habis infringido las leyes de vuestro pas; all fuisteis causa de inquietud y e
scndalo; fuisteis expulsados. Os envan aqu, pero podris redimiros de vuestro pasado
mediante el trabajo; podris crearos una posicin honorable y convertiros en honesto
s ciudadanos. Tenis una hermosa misin que cumplir: civilizar tribus salvajes. La d
isciplina ser severa, pero justa, pues sabremos distinguir a quienes se conduzcan
correctamente. Vuestro destino depende de vosotros; podis mejorarlo si as lo desei
s, ya que poseis vuestro libre arbitrio.
Para esos hombres relegados en medio de la barbarie, no es acaso la madre p
atria un paraso perdido por sus faltas y su rebelin contra la ley? En esa tierra l
ejana, no son ellos ngeles cados? Las palabras del comandante no se asemejan a las q
ue Dios formul a los espritus exiliados en la Tierra?: Habis desobedecido mis leyes,
y es por eso que os he exiliado del mundo donde hubierais podido vivir felices
y en paz. Aqu estaris condenados a trabajar, mas podris, por vuestra buena conducta
, merecer el perdn y reconquistar la patria que habis perdido por vuestra falta, e
s decir, el cielo.
48. En un primer momento, la idea de decadencia parece encontrar en contra
diccin con el principio que establece que los espritus no pueden retroceder. Mas e
s necesario pensar que no se trata de un regreso al estado primitivo. El espritu,
aunque en una posicin inferior, no pierde nada de lo que ya ha adquirido, su des
arrollo moral e intelectual es el mismo, sea cual fuere el medio en el que se ha
lle. Est en la misma posicin del hombre de mundo condenado a la crcel por sus fecho
ras. Ciertamente, se halla degradado, venido a menos en lo que respecta a su situ
acin social, mas no se volver ni ms estpido ni ms ignorante.
49. Podemos pensar acaso que esos hombres enviados a Nueva Caledonia van a
transformarse de repente en modelos de virtud, que van a abjurar de golpe de sus
errores pasados? Para pensar as, sera preciso no conocer a la Humanidad. Por la m
isma razn, los espritus de la raza admica, una vez trasplantados en esta tierra de
exilio no se despojaron inmediatamente de su orgullo y malos instintos; mucho ti
empo an conservaron sus tendencias originales, un resto del antiguo cncer, pues bi
en, no es se el pecado original?
CAPTULO XII
Gnesis mosaico Los seis das
1. Captulo 1:1 En el principio cre Dios los cielos y la tierra. 2 Y la tierr
a estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y e
l espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas. 3 Y dijo Dios: Sea la luz; y
fue la luz. 4 Y vio Dios que la luz era buena; y separ Dios la luz de las tiniebl

as. 5 Y llam Dios a la luz Da, y a las tinieblas llam Noche. Y fue la tarde y la maa
na un da.
6 Luego dijo Dios: Haya expansin en medio de las aguas, y separe las aguas
de las aguas.
7. E hizo Dios la expansin, y separ las aguas que estaban debajo de la expansin, de
las aguas que estaban sobre la expansin. Y fue as. 8 Y llam Dios a la expansin ciel
os. Y fue la tarde y la maana el da segundo.
9 Dijo tambin Dios: Jntense las aguas que estn debajo de los cielos en un lug
ar, y descbrase lo seco. Y fue as. 10 Y llam Dios a lo seco Tierra, y a la reunin de
las aguas llam Mares. Y vio Dios que era bueno. 11 Despus dijo Dios: Produzca la
tierra hierba verde, hierba que d semilla; rbol de frutos que d fruto segn su gnero,
que su semilla est en l, sobre la Tierra. Y fue as. 12 Produjo, pues, la tierra hie
rba verde, hierba que da semilla segn su naturaleza, y rbol que da fruto, cuya sem
illa est en l, segn su gnero. Y vio Dios que era bueno. 13 Y fue la tarde y la maana
el da tercero.
14 Dijo luego Dios: Haya lumbreras en la expansin de los cielos para separa
r el da de la noche; y sirvan de seales para las estaciones, para das y aos, 15 y se
an por lumbreras en la expansin de los cielos para alumbrar sobre la tierra. Y fu
e as. 16 E hizo Dios las dos grandes lumbreras; la lumbrera mayor para que seoreas
e en el da, y la lumbrera menor para que seorease en la noche; hizo tambin las estr
ellas. 17 Y las puso Dios en la expansin de los cielos para alumbrar sobre la tie
rra, 18 y para seorear en el da y en la noche, y para separar la luz de las tinieb
las. Y vio Dios que era bueno. 19 Y fue la tarde y la maana el da cuarto.
20 Dijo Dios: Produzcan las aguas seres vivientes, y aves que vuelen sobre
la tierra, en la abierta expansin de los cielos. 21 Y cre Dios los grandes monstr
uos marinos, y todo ser viviente que se mueve, que las aguas produjeron segn su gn
ero, y toda ave alada segn su especie. Y vio Dios que era bueno. 22. Y Dios los b
endijo, diciendo: Fructificad y multiplicaos, y llenad las aguas en los mares, y
multiplquense las aves en la tierra. 23 Y fue la tarde y la maana el da quinto.
24 Luego dijo Dios: Produzca la tierra seres vivientes segn su gnero, bestia
s y serpientes y animales de la tierra segn su especie. Y fue as. 25 E hizo Dios a
nimales de la tierra segn su gnero, y ganado segn su gnero, y todo animal que se arr
astra sobre la tierra segn su especie. Y vio Dios que era bueno.
26 Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nues
tra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos,, en las
bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. 27
Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. 2
8 Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra,
y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, y las aves de los cielos, y en toda
s las bestias que se mueven sobre la tierra. 29 Y dijo Dios: He aqu que os he dad
o toda planta que da semilla, est sobre toda la tierra, y todo rbol en que hay fru
to y que da semilla; os sern para comer. 30 Y a toda bestia de la tierra, y a tod
as las aves de los cielos, y a todo lo que se arrastra sobre la tierra, en que h
ay vida, toda planta verde le ser para comer. Y fue as. 31 Y vio Dios todo lo que
haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera. Y fue la tarde y la maana el da s
exto.
Captulo 2:1 Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejrcito
de ellos. 2 Y acab Dios en el da sptimo la obra que hizo; y repos el da sptimo de tod
a la obra que hizo. 3 Y bendijo Dios al sptimo, y lo santific, porque en el repos d
e toda la obra que haba hecho en la creacin. 4 Estos son los orgenes de los cielos
y de la tierra cuando fueron creados, el da que Jehov Dios hizo la tierra y los ci
elos, 5 y toda planta del campo antes que fuese en la tierra, y toda la hierba d
el campo antes que naciese; porque Jehov Dios an no haba hecho llover sobre la tier
ra, ni haba hombre para que labrase la tierra, 6 sino que suba de la tierra un vap
or, el cual regaba toda la faz de la tierra.
7 Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra . Y sopl en su na
riz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente.
2. Despus de los desarrollos contenidos en los captulos precedentes sobre el
origen y constitucin del Universo, de acuerdo con los datos suministrados por la
ciencia para la parte material y conforme con el Espiritismo para la parte espi

ritual, era de utilidad transcribir el texto mismo del Gnesis, de Moiss, para que
todos pudiesen comparar y juzgar con conocimiento de causa. Algunas explicacione
s complementarias bastarn para comprender los versculos que necesitan esclarecimie
ntos especiales.
3. En lo que respecta a ciertos puntos, hay una concordancia notable entre
el Gnesis de Moiss y la doctrina cientfica. Sin embargo, sera errado creer que bast
a sustituir los seis das de veinticuatro horas de la Creacin por seis perodos indet
erminados para encontrar una analoga absoluta entre ambos. Sera un error no menos
grave pensar que, excepto el sentido alegrico de ciertas palabras, el Gnesis y la
ciencia se sigue paso a paso y que sta y aqul se explican mutuamente.
4. Comencemos por decir -como ya ha sido dicho- (cap. VII, n. 14), que el nm
ero de seis perodos geolgicos es arbitrario, ya que se conocen ms de veinticinco fo
rmaciones bien caracterizadas. Ese nmero slo marca las grandes fases generales. Al
principio fue adoptado para concordar en la mayor medida posible con el texto bb
lico, eso fue en una poca, no muy lejana, en que se consideraba necesario control
ar la evolucin de la ciencia con la Biblia. Es por eso que los autores de la mayo
ra de las teoras cosmognicas, con el propsito de lograr buena acogida, se esforzaron
por concordar con el texto sacro. Cuando la ciencia se apoy en el mtodo experimen
tal, se fortaleci y emancip. Hoy es la ciencia la que controla a la Biblia.
Por otra parte la Geologa, que toma su punto de partida desde la formacin de
las capas granticas, no incluye en el nmero de los perodos de la Tierra al de su e
stado primitivo. No se ocupa tampoco del Sol, de la Luna y de las estrellas, ni
del conjunto universal, los cuales son tema de estudio de la Astronoma. Para pene
trar en el cuadro del gnesis del mundo es preciso agregar un primer perodo que aba
rque ese orden de fenmenos al que podemos llamar perodo astronmico.
Adems, todos los gelogos no consideran al perodo diluviano como un perodo apar
te, sino como un hecho transitorio y pasajero que no vari en forma notable el est
ado climtico del globo ni marc una nueva fase en las especies vegetales y animales
, ya que, salvo unas pocas
excepciones, encontramos las mismas especies antes y despus del diluvio. Se puede
, entonces, hacer abstraccin de ste sin apartarse de la verdad.
5. El siguiente cuadro comparativo resume los fenmenos que caracterizan a c
ada uno de los seis perodos y permite abarcar el conjunto y juzgar los puntos en
comn y las diferencias existentes entre la ciencia y el gnesis bblico:
LA CIENCIA
I. PERODO ASTRONMICO. - Aglomeracin de la materia csmica en un punto del espacio, en
una nebulosa que dio origen, por la condensacin de la materia y en diversos punt
os, a las estrellas, al Sol, a la Tierra, a la Luna y a todos los planetas. Esta
do primitivo fludico e incandescente de la Tierra. Atmsfera cargada de agua en for
ma de vapor y de todas las materias volatilizables.
II. PERODO PRIMARIO. - Endurecimiento de la superficie de la Tierra por enfriamie
nto; formacin de las capas granticas. Atmsfera espesa y quemante, impenetrable a lo
s rayos del Sol. Precipitacin gradual del agua y de las materias slidas volatiliza
das en el aire. Ausencia absoluta de vida orgnica.
III. PERODO DE TRANSICIN. - Las aguas cubren toda la superficie del globo. Primero
s depsitos de sedimentos formados por el agua. Calor hmedo. El Sol comienza a atra
vesar la atmsfera brumosa. Primeros seres de organizacin rudimentaria. Lquenes, mus
gos, hongos, licopodios, plantas herbceas. Vegetacin colosal. Primeros animales ma
rinos: zofitos, poliperos, crustceos. Depsitos carbonferos
IV. PERODO SECUNDARIO. - Superficie de la Tierra poco accidentada; aguas de escas
a profundidad y pantanosa. Temperatura menos clida; atmsfera ms pura. Depsitos calcre
os considerables producidos por las aguas. Vegetacin menos opulenta, especie nuev
as, plantas leosas, los primeros rboles. Peces, cetceos, moluscos, grandes reptiles
acuticos ya anfibios
V. PERODO TERCIARIO. - Grandes levantamientos de la corteza slida; formacin de los
continentes. Retiro de las aguas hacia sitios bajos; formacin de los mares. Atmsfe
ra purificada; temperatura actual por el calor solar. Animales terrestres gigant
escos. Vegetales y animales actuales. Pjaros.

DILUVIO UNIVERSAL
VI. PERODO CUATERNARIO O POSDILUVIANO. - Terrenos de aluvin. Vegetales y animales
actuales. El hombre.
EL GNESIS PRIMER DA. - El cielo y la Tierra. La luz.
SEGUNDO DA. - El firmamento. Separacin de las aguas que estn bajo el firmamento de
las que estn arriba.
TERCER DA. - Las aguas que estn bajo el firmamento se unen; aparece el elemento rid
o. La tierra y los mares. Las plantas.
CUARTO DA. - El Sol, la Luna y las estrellas.
QUINTO DA. - Los peces y los pjaros.
SEXTO DA. - Los animales terrestres. El hombre
6. Lo primero que observamos al estudiar este cuadro comparativo es que la
obra cumplida en cada uno de los seis das no corresponde, precisamente, como muc
hos creen, a cada uno de los seis perodos geolgicos. La concordancia mayor est dada
en la sucesin de los seres orgnicos, que es casi idntica, y en la aparicin del homb
re en ltimo trmino, hecho ste de capital importancia.
Hay tambin coincidencia, no en el orden numrico de los perodos, sino en el pa
saje que dice respecto al tercer da: Jntense las aguas que estn debajo de los cielos
en un lugar, y
descbrase lo seco. Es la explicacin de lo que ocurri en el perodo terciario, cuando l
os levantamientos de la corteza slida pusieron al descubierto los continentes y o
bligaron a retroceder a las aguas que formaron los mares. En ese entonces aparec
ieron los animales terrestres, de acuerdo con la Geologa y con Moiss.
7. Cuando Moiss dijo que la Creacin fue hecha en seis das, hablaba de das de ve
inticuatro horas o tomaba la palabra en el sentido de perodo o de duracin? La prim
era hiptesis es la ms probable, si nos remitimos al mismo texto; en principio, por
que tal es el sentido de la palabra hebrea iom, traducida por da; y en segundo trm
ino, la especificacin de noche y maana, limitando cada uno de los seis das, hace su
poner que hablaba de das ordinarios. Ni un asomo de duda nos queda cuando leemos
el versculo 5: Y llam Dios a la luz Da, y a las tinieblas llam Noche. Y fue la tarde
y la maana un da. Esto slo puede aplicarse, evidentemente, al da de veinticuatro hora
s, dividido por la luz y las tinieblas. El sentido es an ms preciso cuando dice en
los versculos 17 y 19, al hablar del Sol, la Luna y las estrellas: Y las puso Dio
s en la expansin de los cielos para alumbrar sobre la tierra, y para seorear en el
da y en la noche, y para separar la luz de las tinieblas. Y vio Dios que era bue
no. Y fue la tarde y la maana el da cuarto.
Por otra parte, en la Creacin todo era milagroso, y, desde que penetramos e
n la va de los milagros, se puede perfectamente creer que la Tierra fue hecha en
seis veces veinticuatro horas, especialmente si se ignoran las ms elementales ley
es naturales. Esta creencia fue compartida por todos los pueblos civilizados has
ta la aparicin de la Geologa, la cual, con las pruebas en la mano, demostr la impos
ibilidad de tal hiptesis.
8. La creacin del Sol, despus de la luz, es una de las aseveraciones del Gnes
is ms duramente criticadas. Se ha intentado buscar una explicacin, conforme con lo
s datos suministrados por la Geologa, diciendo que la atmsfera terrestre en los pr
imeros tiempos de su formacin estaba cargada de vapores densos y opacos que no pe
rmitan ver el Sol, el cual, por ese motivo, no exista para la Tierra. Este razonam
iento sera tal vez admisible si en esa poca hubiese habido habitantes para juzgar
si el Sol estaba presente o no; mas, segn la palabra de Moiss, slo haba plantas, las
cuales, sin embargo, no hubiesen podido crecer y multiplicarse sin la accin del
calor solar.
Vemos un anacronismo en el orden que Moiss asigna a la creacin del Sol; pero
, involuntariamente o no, no cometi error al decir que la luz precedi al Sol.
El Sol no es el principio de la luz universal, sino una concentracin del el
emento luminoso en un punto, o dicho de otra forma, de fluido que, en circunstan
cias determinadas adquiere propiedades luminosas. Este fluido, que es la causa,
debi necesariamente preceder al Sol, que es slo un efecto. El Sol es causa en razn
de la luz que irradia, pero es efecto en relacin con la luz que recibe.

En una habitacin a oscuras, una vela encendida es un pequeo sol: Qu hemos hech
o para encender la vela? Se ha desarrollado la propiedad lumnica del fluido lumin
oso y se ha concentrado ese fluido en un punto; la vela es la causa de la luz ex
pandida en la habitacin, pero si el principio luminoso no hubiese existido antes
de la vela, sta no hubiese podido ser encendida.
Ocurre lo mismo con el Sol. El error proviene de la idea falsa que priv dur
ante mucho tiempo y que dice que el Universo entero comenz con la creacin de la Ti
erra, como no se comprende que el Sol haya podido ser creado despus de la luz. Ho
y sabemos que millones de soles y de plantas existieron antes de la aparicin de n
uestro Sol y de nuestro mundo, y todos ellos gozaban, en consecuencia, de la luz
. En principio, la aseveracin de Moiss es absolutamente exacta; pero es incorrecta
en lo que respecta a la creacin de la Tierra antes que el Sol. La Tierra, al est
ar sujeta al Sol con su movimiento de traslacin, debi ser creada con posterioridad
a ste: todo ello Moiss no poda saberlo, ya que ignoraba la ley de la gravedad.
Iguales ideas encontramos en la concepcin genesaca de los antiguos persas. E
n el primer captulo del Vendedad. Ormuz, al relatar la historia del origen del mu
ndo, dice: He creado la luz que iluminar al sol, a la luna y a las estrellas (Dicci
onario de mitologa universal). La forma es ms cientfica que en el Gnesis de Moiss, y
no necesita comentario alguno.
9. Evidentemente, Moiss comparta las creencias cosmognicas ms primitivas. Como
los hombres de su poca, crea en la solidez de la bveda celeste y en los reservorio
s superiores de agua. Esta idea est expresada sin alegora ni ambigedad en el siguie
nte prrafo, versculo 6 y 7: Luego dijo Dios: Haya expansin en medio de las aguas, y
separe las aguas de las aguas. E hizo Dios la expansin, y separ las aguas que esta
ban debajo de la expansin de las aguas que estaban sobre la expansin (cap. V: Sistem
as antiguos y modernos sobre el origen del mundo , n. 3, 4 y 5).
Una antigua creencia consideraba al agua como el principio y elemento gene
rador primitivo. Por este motivo Moiss no habla de la creacin de las aguas, que cr
ean haber existido desde antes. Las tinieblas estaban sobre la faz del abismo , es d
ecir, las profundidades del espacio, el cual se supona ocupado por las aguas y en
medio de tinieblas antes de la creacin de la luz; por eso mismo Moiss dice: El espr
itu de Dios se mova sobre la faz de las aguas. Se crea que la Tierra estaba ubicada
en medio de las aguas y, como era necesario aislarla, se supuso, entonces, que
Dios haba creado una bveda slida, el firmamento, para separar las aguas superiores
de aquella otras que se encontraban sobre la superficie del planeta.
El Gnesis refleja las ideas cosmognicas de su tiempo, razn por la cual, para
comprender ciertas partes del mismo, es absolutamente necesario tratar de entend
er esas ideas.
10. Con el progreso de la Fsica y la Astronoma, tal doctrina se ha mostrado
insostenible.1 Sin embargo, Moiss afirma que sus palabras le fueron dictadas por
el mismo Dios; pues bien, siendo que stas expresan un hecho manifiestamente falso
, debemos optar entre estas dos posibilidades: o Dios cometi errores en el relato
que hizo de su obra, o ese relato no es una revelacin divina. Como la primera su
posicin no es admisible, debemos aceptar que Moiss se limit a expresar sus propias
ideas (cap. I, n. 3).
11. Moiss se acerca ms a la verdad cuando dice que Dios hizo al hombre con e
l polvo de la tierra.2 La ciencia ha demostrado, en efecto (cap. X), que el cuer
po del hombre est formado por elementos extrados de la materia inorgnica, dicho de
otra manera, del lodo de la tierra.
La mujer, formada de una costilla de Adn, es en apariencia una alegora pueri
l si se la toma al pie de la letra, mas profunda en su real sentido. Tiene por f
inalidad demostrar que la mujer posee la misma naturaleza del hombre y, en conse
cuencia, es su igual ante Dios y no una criatura aparte, destinada al sojuzgamie
nto y a recibir trato de ilota. Salida de la propia carne del hombre, la imagen
de igualdad es ms sobrecogedora que si hubiera sido formada separadamente del mis
mo barro; ello equivale a decirle al hombre que es su igual y no su esclava, que
debe amarla como a una parte de l mismo.
12. Para los espritus incultos, ignorantes de las leyes generales e incapac
es de abarcar el conjunto y concebir lo infinito, esta creacin milagrosa e instan
tnea tena algo fantstico que admiraba a su imaginacin. El cuadro del Universo, sacad

o de la nada en algunos das por la sola voluntad creadora, era para ellos el sign
o ms claro del podero divino. Qu pintura ms sublime y ms potica de este poder que las
alabras: Y dijo Dios: Sea la luz, y fue la luz ! La descripcin de Dios creando al Un
iverso de acuerdo al cumplimiento lento y gradual de las leyes de la Naturaleza,
les hubiese parecido un hecho menos grandioso e importante; necesitaban algo so
brenatural, pues de no ser as hubiesen considerado que Dios no era ms hbil que ello
s mismos. Una teora cientfica y racional de la Creacin los hubiese dejado fros e ind
iferentes.
No desdeemos al Gnesis bblico; por el contrario, estudimoslo como se estudia l
a historia de la infancia de los pueblos. Es una epopeya rica en alegoras cuyo se
ntido oculto debemos desentraar y a la cual debemos analizar y explicar ayudados
por las luces de la razn y la ciencia. As como debemos extraer las bellezas poticas
y las instrucciones escondidas tras las formas alegricas, debemos tambin demostra
r los errores en inters mismo de la religin. Se respetar ms
1. Si bien esta creencia presenta gravsimos errores, ello no impide que a
un en nuestros das se la contine impartiendo a los nios en calidad de verdad sagrad
a. Los maestros, atemorizados, apenas si se atreven a intentar una tmida interpre
tacin. Cmo se puede esperar que tal creencia no conduzca con el tiempo a la incredu
lidad? [N. de A. Kardec.]
2. La palabra hebrea haadam, hombre, de donde viene Adn, y la palabra ha
adama, tierra, tienen la misma raz. [N. de A. Kardec.] al Gnesis, cuando esos erro
res no se impongan a la fe como verdades, y Dios parecer ms grande y ms poderoso cu
ando su nombre no se relacione con hechos controvertidos.
El paraso perdido
13. Captulo 2:8 Y Jehov Dios plant un huerto en Edn, al oriente; y puso all al
hombre que haba formado. 9 Y Jehov Dios hizo nacer de la tierra todo rbol delicioso
a la vista, y bueno para comer; tambin al rbol de vida en medio del huerto,4 y el
rbol de la ciencia del bien y del mal (Hizo salir, Jehov Eloim, de la tierra (min
haadama) todo rbol hermoso a la vista y bueno para comer y el rbol de vida (vehet
z hachavim) en medio del jardn y el rbol de la ciencia del bien y del mal).
15 Tom, pues, Jehov Dios al hombre, y lo puso en el huerto de Edn, para que l
o labrara y lo guardase. 16 y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del
huerto podrs comer; (l orden, Jehov Eloim, al hombre (hal haadam), diciendo: De tod
o rbol del jardn (hagan) podrs comer). 17 mas del rbol de la ciencia del bien y del
mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs. (Y del rbol de la
ciencia del bien y del mal (oumehetz haadat tob vara) no comers, pues el da que de
l comas, morirs).
14. Captulo 3:1 Pero la serpiente era astuta, ms que todos los animales del
tiempo que Jehov Dios haba hecho; la cual dijo a la mujer: Conque Dios os ha dicho:
No comis de todo rbol del huerto? (Y la serpiente (nahasch) era ms astuta que todo
s los otros animales terrestres que haba hecho Jehov Eloim; la cual dijo a la muje
r (el haischa): Os ha dicho, Eloim: No comis de ningn rbol del jardn?). 2 Y la mujer
respondi a la serpiente: Del fruto de los rboles del huerto podemos comer. (La muj
er, dijo, a la serpiente, del fruto (miperi) de los rboles del jardn podemos comer
). 3 pero del fruto del rbol que est en medio del huerto dijo Dios: No comeris de l,
ni le tocaris, para que no muris. 4 Entonces la serpiente dijo a la mujer: No mor
iris; 5 sino que sabe que el da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris c
omo dioses, sabiendo el bien y el mal.
6 Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a lo
s ojos, y rbol codiciable para alcanzar la sabidura; y tom de su fruto, y comi; y vi
o tambin a su marino, el cual comi as como ella. (Ella vio, la mujer, que era bueno
, el rbol, como alimento y codiciable para comprender (leaskil), y tom de su fruto
, etc.)
8 Y oyeron la voz de Jehov Dios que se paseaba en el huerto, al aire del da;
y el hombre y su mujer se escondieron de la presencia de Jehov Dios entre los rbo
les del huerto.
9 Mas J e hov Dios llam al hombre, y le dijo: Dnde ests t? Y l respondi: O tu
n el huerto, y tuve miedo, porque estaba desnudo; y me escond. 11 Y Dios le dijo:
Quin te ense que estabas desnudo? Has comido del rbol de que yo te mand no comieses?
2 Y el hombre respondi: La mujer que me diste por compaera me dio del rbol, y yo co

m. 13 Entonces Jehov Dios dijo a la mujer: Qu es lo que has hecho? Y dijo la mujer:
La serpiente me enga, y com.
14 y Jehov Dios dijo a la serpiente: Por cuando esto hiciste, maldita sers e
ntre todas las bestias y entre todos los animales del campo; sobre tu pecho anda
rs, y polvo comers todos los das de tu vida. 15 Y pondr enemistad entre ti y la muje
r, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs
en el calcaar.
16 A la mujer dijo: Multiplicar en gran manera los dolores en tus preeces; c
on dolor dars a luz los hijos; y tu deseo ser para tu marido, y l se enseorear en ti.
17 Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste
del rbol de que te mand diciendo: No comers de l, maldita ser la tierra por tu causa
; con dolor comers de ella todos los das de tu vida. 18 Espinos y cardos te produc
ir, y comers plantas del campo.
3. A continuacin de algunos versculos damos la traduccin literal del texto
hebreo porque seala con ms fidelidad el pensamiento primitivo. La alegora resulta ms
clara. [M de A. Kardec.]
4. Paraso: del latnparadisus, originado a su vez en la voz griegaparadeiso
s, que significa jardn, huerta, lugar plantado de rboles. La palabra hebrea emplea
da en el Gnesis es hagan, su significado el mismo. [M de A. Kardec.]
19 Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, p
orque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers.
20 Y llam Adn el nombre de su mujer, Eva, por cuanto ella era madre de todos
los vivientes.
21 Y Jehov dios hizo al hombre y a su mujer tnicas de pieles, y los visti. 22
Y dijo Jehov Dios: He aqu el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y e
l mal; ahora, pues, que no alargue su mano, y tome tambin del rbol de la vida, y c
oma, y viva para siempre. (Dijo, Jehov Eloim: He aqu el hombre se ha convertido en
uno de nosotros por el conocimiento del bien y del mal; y ahora l puede tender l
a mano y tomar del rbol de la vida (veata pen ischlachyado volakach mehetz hachay
im); comers de l y vivirs eternamente).
23 Y los sac Jehov del huerto del Edn, para que labrase la tierra de que fue
tomado. 24 Ech, pues, fuera al hombre, y puso al oriente del huerto de Edn querubi
nes,5 y una espada encendida que se revolva por todos lados, para guardar el cami
no del rbol de la vida.
15. Escondida tras una imagen pueril y a veces ridcula, si nos atenemos a l
a forma, la alegora oculta a menudo las verdades ms profundas. Podr darse, acaso, un
a fbula aparente ms absurda que la de Saturno, el dios devorador de piedras, a las
cuales confunde con sus hijos? Pero, al mismo tiempo, si buscamos su sentido mo
ral, qu imagen profundamente filosfica y verdadera podemos encontrar? Saturno es la
personificacin del tiempo, y como todas las cosas son obra del tiempo, l es el pa
dre de todo lo que existe; mas tambin todo es destruido por el tiempo. Saturno, d
evorando piedras, es el smbolo de la destruccin producida por el tiempo sobre los
cuerpos ms duros, que son sus hijos, ya que se formaron con el correr del tiempo.
Quin escapa a esa destruccin, conforme a esta misma alegora? Jpiter, el emblema de l
a inteligencia superior, del principio espiritual que es indestructible. Esta im
agen es incluso tan cierta, que en el lenguaje moderno, y sin alusin a la antigua
fbula, decimos de una cosa deteriorada que ha sido devorada por el tiempo, carco
mida, devastada por el tiempo, etc.
Toda la mitologa pagana es, en realidad, un gran cuadro alegrico de las dife
rentes tendencias buenas y malas de la Humanidad. Quien busque su verdadero espri
tu encontrar un curso completo de la ms elevada filosofa, como ocurre con nuestras
fbulas. Lo absurdo es tomar a la forma por el fondo.
16. Lo mismo podemos decir del Gnesis, el cual contiene grandes verdades mo
rales, mas ocultas tras figuras materiales, las cuales, tomadas al pie de la let
ra, resultan tan absurdas como si creysemos en la veracidad de las escenas y los
dilogos atribuidos a los animales de nuestras fbulas.
Adn personifica a la Humanidad. Su falta simboliza la debilidad del hombre,
en el que predominan los instintos materiales a los cuales no sabe hacer frente
.18
El rbol de la vida constituye el emblema de la vida espiritual, as como el rb

ol de la ciencia simboliza la conciencia que el hombre adquiere del bien y del m

al mediante el desarrollo de su inteligencia y de su libre arbitrio, en virtud d
el cual elige entre ambos. l seala, adems, el momento en que el alma del hombre dej
a de guiarse exclusivamente por sus instintos, toma posesin de su libertad y apre
nde a responsabilizarse por sus actos.
El fruto del rbol representa el objetivo de los deseos materiales del hombr
e, muestra su envidia y concupiscencia. Resume, en una misma imagen, las causas
que conducen al mal; comer es sucumbir a la tentacin. Este rbol crece en el jardn d
e las delicias para ensearnos que la seduccin se halla en el seno mismo de los pla
ceres, y para recordarnos que si el hombre da
5. Del hebreo cherud, keroub, buey, charab, trabajador: ngeles del segund
o coro de la primera jerarqua, a los cuales se les representaba con cuatro alas,
cuatro caras y patas de buey. [N. de A. Kardec.]
preponderancia a los goces materiales se aferra a la tierra y, por lo tanto, se
aleja de su destino espiritual.19
Cuando se amenaza al hombre de muerte, si infringe la prohibicin que le ha
sido hecha, se le est advirtiendo de las consecuencias fsicas y morales que acarre
a la violacin de las leyes divinas que Dios ha grabado en su conciencia. Es evide
nte que no se refiere a la muerte corporal, ya que despus de su falta, Adn vive an
mucho tiempo, sino a la muerte espiritual o a la prdida de los bienes que resulta
n del progreso moral. Su expulsin del jardn de las delicias es la imagen de esa prd
ida.
17. Hoy ya no se considera a la serpiente como el prototipo de la astucia.
Se hace referencia a ella ms por su forma que por su carcter, aludiendo a la perf
idia de los malos consejos que se deslizan como la serpiente y los que a menudo,
por esta causa, no producen desconfianza. Por otra parte, si por haber engaado a
la mujer se condena a la serpiente a reptar sobre su vientre, esto querra decir
que antes tena piernas, y por tanto, no era serpiente. Por qu imponer como verdades
, a la fe inocente y crdula de los nios, alegoras evidentes que, al falsear su juic
io, los llevarn a tomar a la Biblia como un conjunto de fbulas absurdas?
Es preciso saber, tambin, que la palabra hebrea nhsch, traducida como serpien
te, viene de la raz nhsch, cuyo significado es: encantar, adivinar las cosas oculta
s, y que puede significar: encantador, adivino. Encontramos la palabra usada en
esta acepcin en el Gnesis, captulos 44:5 y
15, a propsito de la copa que Jos hizo esconder en la alforja de Benjamn: No es sta en
la que bebe mi seor, y por la que suele adivinar (nhsch)?* No sabis que un hombre co
mo yo sabe adivinar (nhsch)? Y en el libro Nmeros, 23:23: Porque contra Jacob no hay
agero (nhsch), ni adivinacin contra Israel . Por extensin, la palabra nhsch tom, tamb
acepcin de serpiente, reptil que los encantadores simulan encantar o de los que
sirven en sus encantamientos.
Slo con la versin de los Setenta, escrita en griego en el siglo II a. C., se
traduce la palabra nhsch como serpiente. Segn Hutcheson en esta traduccin se adulte
r el texto hebreo en numerosas partes. La falta de exactitud de esta versin se deb
i, sin duda, a las modificaciones que la lengua hebraica padeci en el intervalo, y
a que el hebreo de la poca mosaica era entonces una lengua muerta que difera del h
ebreo vulgar, al igual que el griego antiguo y el rabe literario difieren del gri
ego y rabe modernos.20
Es posible que Moiss haya tomado por el seductor de la mujer al deseo indis
creto de conocer las cosas ocultas, suscitado por el espritu de adivinacin, y todo
ello concuerda con el sentido primitivo de la palabra nhsch, adivinar, manifestad
o en este pasaje: Sabe Dios que el da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y
seris como dioses, sabiendo el bien y el mal. Y vio la mujer que el rbol era bueno
para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable para alcanzar la s
abidura (laskil); y tom de su fruto. Es necesario no olvidar que Moiss deseaba prohib
ir al pueblo hebreo el arte adivinatorio, utilizado por los egipcios, y as es com
o establece la prohibicin de interrogar a los muertos y al espritu de Pitn (El Ciel
o y el Infierno, cap. XI, Primera Parte).
18. El versculo que dice: Y oyeron la voz de Jehov Dios que se paseaba en el
huerto, al aire del da , nos presenta una imagen inocente y hasta pueril, que la crt
ica no tard en juzgar as,

7. En ningn texto se menciona que el fruto sea la manzana; esa especifica

cin slo aparece en las versiones infantiles. La palabra usada en hebreo es peri, c
uyo significado es idntico en francs, sin aclaracin de especie, y puede ser tomado
en sentido material, moral y alegrico, propio o figurado. Para los israelitas no
existe una interpretacin obligatoria, ya que una misma palabra posee varias acepc
iones y cada cual la interpreta como lo desea, siempre que la interpretacin no co
ntradiga a la gramtica. El vocablo peri fue traducido al latn como malum, nombre q
ue se da a la manzana y a todas las especies frutales. Esta voz deriva del grieg
o mlon, participio del verbo mlo: interesar, cuidar, atraer. [N. de A. Kardec.]
mas en la cual nada hay que deba sorprendernos, si conocemos la idea que los heb
reos primitivos tenan de la Divinidad. Para esas inteligencias poco adelantadas i
ncapaces de concebir abstracciones, Dios deba revestir una forma concreta, ya que
todo lo relacionaban con la Humanidad, nico punto conocido. Moiss les hablaba com
o a nios, mediante imgenes sensibles. En este caso especfico encontramos al poder s
oberano personificado, del mismo modo que los paganos lo hacan, con figuras alegri
cas, respecto a las virtudes, los vicios y las ideas abstractas. Ms tarde, los ho
mbres despojaron a la idea de una forma, al igual que el nio, al convertirse en a
dulto, busca el sentido moral de aquellos cuentos que acunaron su infancia. Tome
mos a este pasaje, entonces, como una alegora de Dios protegiendo por s mismo a lo
s objetos de su creacin. El gran rabino Wogue lo traduce as: Oyeron la voz del Eter
no Dios, que vena de donde nace el da, recorriendo el jardn.
19. Si la falta de Adn fue, literalmente, haber comido un fruto, la natural
eza casi pueril del hecho no justificara el rigor con que se la sancion. Racionalm
ente, tampoco podemos admitir que el hecho sea el que generalmente se supone, po
rque entonces Dios, al considerar a ese hecho como un crimen irremisible, hubier
a condenado a su propia obra, ya que haba creado al hombre para su propagacin. Si
Adn hubiese comprendido de esa forma la prohibicin de tocar al fruto del rbol, conf
ormndose escrupulosamente. dnde estara la Humanidad y qu hubiese sido de los designio
s del Creador?
Dios no haba creado a Adn y Eva con el propsito de que permaneciesen solos so
bre la Tierra. Las palabras que les dirige inmediatamente despus de su creacin, cu
ando an se hallaban en el paraso terrestres, lo prueba:
Y los bendijo y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra y so
juzgadla (Gnesis, 1:28). Siendo que la multiplicacin del hombre ya era ley en el pa
raso terrestre, su expulsin del mismo no puede haber sido motivada por el hecho su
puesto.
Lo que dio crdito a esta suposicin es el sentimiento de vergenza que sintiero
n Adn y Eva al ver a Dios y que los llev a ocultarse de su vista. Mas esta vergenza
es una figura por comparacin: simboliza la confusin que todo culpable siente en p
resencia del ser al que ha ofendido.
20. Cul es en definitiva esa falta tan grave que provoc la reprobacin a perpet
uidad de todos los descendientes de quien la cometi? Can, el fratricida, no fue tr
atado con tanta severidad. Ningn telogo ha podido definir con lgica la verdadera fa
lta, porque al no apartarse ni en un solo aspecto del texto escrito, forzosament
e, han dado vueltas en un crculo vicioso.
Hoy se sabe que esa falta no es un hecho aislado, personal de un individuo
, sino que abarca, ejemplificado en un hecho alegrico nico, al conjunto de prevari
caciones de que es capaz la imperfecta Humanidad terrestre y resumibles en estas
palabras: Infraccin a la ley de Dios. Por eso mismo, la falta del primer hombre,
smbolo de la Humanidad, est simbolizada por un acto de desobediencia.
21. Al decir a Adn que obtendr su alimento de la tierra con el sudor de su f
rente, Dios est simbolizando la obligacin de trabajar, pero, por qu convierte al tra
bajo en un castigo? Qu sera de la inteligencia humana si no se la desarrollase medi
ante el trabajo? En qu se convertira la tierra si no fuese fecunda, transformada y
saneada por el trabajo inteligente del hombre?
Leemos en el mismo Gnesis, 2:5 y 7: ...porque Jehov Dios an no haba hecho llove
r sobre la tierra, ni haba hombre para que labrase la tierra, [...]. Entonces Jeh
ov Dios form al hombre del polvo de la tierra . Estas palabras, cercanas a estas otr
as: Llenad la tierra, prueban que, desde un comienzo, el hombre estaba destinado
a ocupar toda la tierra y a cultivarla y, adems, que el paraso no era un sitio ci

rcunscrito a un determinado lugar del planeta. Si el cultivo de la tierra fue co

nsecuencia de la falta de Adn, resultara que si Adn no hubiera pecado, la tierra hu
biese permanecido estril y los designios de Dios no se habran cumplido.
Por qu dice Dios a la mujer que, en razn de su culpa, parir en medio de dolore
s? Cmo puede el dolor del alumbramiento ser un castigo, siendo una consecuencia or
gnica y habindose probado fisiolgicamente que el dolor es ineludible? Cmo algo cohere
nte como las leyes naturales puede constituir un castigo? Los telogos no han podi
do responder a todos estos interrogantes, y no lo podrn, hasta tanto no cambien s
us puntos de vista; sin embargo, estas palabras tan contradictorias tienen expli
cacin.
22. Fijemos nuestra atencin en lo siguiente: Si como se ensea, en el instant
e de la creacin de Adn y Eva, sus almas acababan de salir de la nada, entonces deba
n ser novicios en todo y desconocer lo que es morir. Ya que estaban solos sobre
la tierra, mientras habitaron en el paraso terrestre forzosamente no vieron morir
a nadie, cmo, entonces, podan comprender la amenaza de muerte que Dios hizo pesar
sobre ellos? Cmo pudo comprender Eva que alumbrar con dolor sera un castigo, si aca
baba de nacer a la vida y nunca haba tenido hijos, siendo, adems, la nica mujer en
el mundo?
Por consiguiente, las palabras de Dios deban carecer de sentido para ellos.
Recin salidos de la nada, no deban conocer el porqu ni el cmo haban nacido a la vida
, no deban comprender al Creador ni tampoco la finalidad de la prohibicin que ste l
es impona. Sin experiencia alguna sobre las cosas concernientes a la vida, pecaro
n como nios que actan faltos de discernimiento, lo que vuelve an ms incomprensible l
a terrible responsabilidad que Dios hizo pesar sobre ellos y la Humanidad entera
.
23. Lo que constituye un callejn sin salida para la Teologa, el Espiritismo
lo explica sin dificultades y de una manera enteramente racional por el principi
o de la preexistencia del alma y de la pluralidad de existencias, pues sin esta
ley todo se nos muestra misterioso y anmalo en la vida del hombre. Si admitimos q
ue Adn y Eva ya haban vivido, todo encuentra justificacin: Dios no les habla como a
nios, sino como a seres en estado de comprender; prueba evidente de que posean ex
periencia anterior. Admitamos, tambin, que hubiesen vivido en un mundo ms avanzado
y menos materializado que el nuestro, donde el trabajo del espritu reemplaza al
trabajo corporal, pero que, por su rebelda contra la ley de Dios, simbolizada por
la desobediencia, hubiesen sido excluidos y exiliados en castigo en la Tierra,
donde el hombre, en razn de la naturaleza del planeta, est obligado al trabajo cor
poral. Dios tena razn al decirle: En el mundo donde iris a vivir de ahora en adelan
te cultivars la tierra y obtendrs tu sustento con el sudor de tu frente ; y a la muje
r: Parirs con dolor , porque sa es la condicin imperante en este mundo (cap. XI, n. 31
y ss.).
El paraso terrenal, del cual se han buscado intilmente las huellas sobre la
Tierra, era el smbolo del mundo feliz en el que Adn vivi o, ms correctamente, la cla
se de espritus que Adn representa. La expulsin del paraso marca el momento en el que
esos espritus vienen a encarnar entre los habitantes de este mundo y el cambio c
onsiguiente que se opera en la situacin de ellos. El ngel armado con una espada ll
ameante que prohbe la entrada al paraso, simboliza la imposibilidad en que se hall
aban los espritus inferiores de penetrar en los mundos superiores, antes de merec
erlo por los mritos de su purificacin ("cap. XIV, n.8 y ss.).
24. Y dijo Can (despus de la muerte de Abel) a Jehov: Grande es mi castigo par
a ser soportado. He aqu me echas hoy de la tierra, y de tu presencia me esconder,
y ser errante y extranjero en la tierra; y suceder que cualquiera que me hallare,
me matar. Y le respondi Jehov: Ciertamente cualquiera que matare a Can, siete veces
ser castigado. Entonces Jehov puso seal en Can, para que no lo matase cualquiera que
le hallara.
Sali, pues, Can de delante de Jehov, y habit en tierras de Nod, al oriente de E
dn. Y conoci Can a su mujer, la cual concibi y dio luz a Enoc; y edific (vaiehi bon, l
iteralmente: estaba edificado) una ciudad, y llam el nombre de la ciudad del nomb
re de su hijo, Enoc (Gnesis, 4:13 a 17).
25. Si nos atenemos al texto del Gnesis, llegamos a las siguientes conclusi
ones: Adn y Eva se hallaban solos en el mundo despus de su expulsin del paraso terre

nal; slo posteriormente tienen hijos: Can y Abel. Ahora bien, al matar a su herman
o Can se retir a otra comarca y no volvi a ver a sus padres, quienes se hallaron ot
ra vez solos; slo mucho tiempo despus, a la edad de ciento treinta aos, Adn tuvo un
tercer hijo, al que llam Set, vivi an, segn la genealoga bblica, ochocientos aos y eng
ndr hijos e hijas.
Cuando Can se alej para establecer al oriente del Edn, no haba entonces ms de t
res personas: su padre, su madre, y l solo por su parte. Sin embargo, tuvo mujer
e hijos. Quin poda haber sido esa mujer y de dnde la tom? El texto hebreo dice: l esta
ba construyendo una ciudad y no l construy, indicando con ello una accin presente y
no ulterior; mas una ciudad supone habitantes, ya que no presumiremos que Can la
edificaba para l, su mujer y su hijo, ni tampoco que haya podido construirla sin
ayuda.
Inferiremos de este relato que la comarca se hallaba habitada. Ahora bien,
no poda tratarse de descendientes de Adn, ya que su nico hijo era Can.
Deducimos tambin la existencia de otros habitantes de las propias palabras
de Can: Ser errante y extranjero en la tierra; y suceder que cualquiera que me halla
re, me matar , y de la respuesta que Dios le da. De quin tema que lo matase y de qu ser
va la seal que Dios puso en l para preservarlo, si no encontrara a nadie? Si existan
sobre la Tierra otros hombres fuera de la familia de Adn, significa que en ella s
e encontraban viviendo seres con anterioridad a la llegadas de l, de donde surge
una conclusin, sacada del mismo texto del Gnesis: Adn no es ni el primero ni el nico
padre del gnero humano (cap. XI, n. 34)21
26. Eran necesarios los conocimientos que el Espiritismo trajo para clarif
icar las partes correspondientes al gnesis espiritual. Estos conocimientos tratan
de las relaciones existentes entre el principio espiritual y el material, de la
naturaleza del alma, su creacin en estado simple e ignorante, su unin con el cuer
po, su marcha progresiva e indefinida a travs de existencias sucesivas y distinto
s mundos, que son otros tantos escalones en el camino del perfeccionamiento, su
liberacin paulatina de la influencia de la materia mediante el uso del libre arbi
trio, la causa de sus inclinaciones buenas o malas y de sus aptitudes, el fenmeno
del nacimiento y de la muerte, el estado del espritu en la erraticidad, y, final
mente, el porvenir que es el premio a sus esfuerzos por mejorar y a su persevera
ncia en el bien.
Gracias a este esclarecimiento el hombre sabe, de ahora en adelante, de dnd
e viene, hacia dnde va, por qu est en la Tierra y por qu sufre. Sabe que el futuro e
st en sus manos y que la duracin de su cautiverio en este mundo, depende de l. El Gn
esis, fuera de la alegora estrecha y mezquina, se convierte en algo grande y dign
o de la majestad, de la bondad y de la justicia del Creador. Visto de este modo,
el Gnesis confundir a la incredulidad y la vencer.
LOS MILAGROS SEGN EL ESPIRITISMO
CAPTULO XIII Caracteres de los milagros
Los milagros entendidos teolgicamente
1. En su acepcin etimolgica, la palabra milagro (de mirari, admirar) signifi
ca: admirable, cosa extraordinaria, sorprendente. La Academia define a esta pala
bra como: un acto del poder divino contrario a las leyes naturales conocidas.
En su acepcin usual, la palabra ha perdido, como tantas otras, su significa
do primitivo. En un principio, su sentido era general; ahora se limita a un orde
n especfico de hechos. Para la mayora de las personas, un milagro lleva implcita la
idea de un hecho natural. En el sentido litrgico se llama milagro a una derogacin
de las leyes naturales, por cuyo medio Dios manifiesta su infinito poder. Tal e
s su acepcin ms difundida y, con el tiempo, la nica aceptada. Slo por comparacin y se
ntido metafrico se usa el vocablo en las circunstancias ordinarias de la vida.
El milagro, propiamente dicho, debe ser inexplicable, porque ocurre fuera
de las leyes naturales. Tanta importancia se le otorga a este hecho que, si es e
xplicable, deja de ser un milagro, por ms sorprendente que sea. Para la Iglesia,
el mrito del milagro reside precisamente en su origen sobrenatural y en la imposi
bilidad de explicarlo: tan fuertemente aferrada a esta idea se halla, que todo i
ntento de asimilar los milagros a los fenmenos naturales se considera un acto de
hereja y un atentado contra la fe. Por no haber aceptado ciertos milagros, muchos
han sido excomulgados y otros tantos quemados vivos.

Otro carcter del milagro, en su sentido propio, es su naturaleza de hecho i

nslito, excepcional y aislado. Si un fenmeno se reproduce, ya sea espontneamente o
por un acto de voluntad, significa que est sujeto a una ley, y, aunque sta sea des
conocida, ya no se considera al hecho un milagro.
2. A los ojos de los ignorantes, la ciencia hace milagros diariamente. Si
un hombre realmente muerto volviese a la vida gracias a la intervencin de Dios, e
staramos frente a un autntico milagro, porque sera un hecho absolutamente contrario
a las leyes naturales. Pero si ese hombre estaba aparentemente muerto, si an que
daba en l un resto de vitalidad latente y la ciencia o la accin magntica lograran r
eanimarlo, slo ser un fenmeno natural para la gente culta, pero constituir un hecho
milagroso para los ignorantes. Si un fsico lanzase un cometa elctrico al espacio e
hiciese caer un rayo sobre un rbol, seguramente que a este nuevo Prometeo se le
considerara armado con un poder diablico; pero si se admite el hecho que se atribu
ye a Josu de detener el movimiento del Sol o el de la Tierra, seguramente que se
lo considerar un verdadero milagro, porque no existe un magnetizador dotado de su
ficiente poder magntico como para obtener tal prodigio.
Los siglos de oscuridad fueron fecundos en milagros, porque todo fenmeno cu
ya causa se desconoca era considerado sobrenatural. A medida que la ciencia fue d
escubriendo nuevas leyes, el crculo milagroso se fue empequeeciendo; pero como no
todo estaba explorado, an quedaba un amplio terreno para el milagro.
3. Lo maravilloso, expulsado del dominio de lo material por la ciencia, se
parapet tras la espiritualidad, su ltimo refugio. El Espiritismo demostr que el el
emento espiritual es una de las fuerzas vivas de la Naturaleza, una fuerza que a
cta incesantemente en conjuncin con la fuerza
material, y esa fuerza forma parte de fenmenos que estn dentro del orden natural,
puesto que, como los dems, estn sujetos a leyes. Si lo maravilloso es expulsado de
la espiritualidad, ya no tiene razn de ser y, por tanto, podr decirse que los tie
mpos de los milagros han pasado (cap. I, n. 18).
El Espiritismo no hace milagros
4. El Espiritismo vino a revelar nuevas leyes y explicar, en consecuencia,
los fenmenos que se ajustan a esas leyes.
Esos fenmenos se relacionan con la existencia de los espritus y con su inter
vencin en el mundo material, y eso -se podr decir-, es entrar en terreno de lo sob
renatural. En tal caso debera probarse que los espritus y sus manifestaciones son
contrarios al orden natural y que ellos no respetan ninguna de tales leyes.
El espritu es el alma que sobrevive al cuerpo; el ser principal, porque no
muere, mientras que el cuerpo es slo un accesorio que fenece. Su existencia es na
tural durante y despus de la encarnacin; est sujeta a las leyes que rigen al princi
pio espiritual como el cuerpo est sometido a las que gobiernan al principio mater
ial. Pero como ambos principios tienen una afinidad necesaria, como los dos actan
sin interrupcin uno sobre el otro, como de su accin simultnea resulta la armona y e
l movimiento del conjunto, resulta que lo espiritual y lo material son las dos c
aras de un mismo todo, igualmente naturales ambas, y que lo espiritual no es una
excepcin, una anomala en el orden del Universo.
5. Durante su encarnacin, el espritu acta sobre la materia por intermedio de
su cuerpo fludico o periespritu; y lo mismo ocurre cuando el espritu ha desencarnad
o. Hace, como espritu y en la medida de su capacidad, lo que haca como hombre, slo
que como ya no puede servirse de su cuerpo carnal como instrumento, utiliza, cua
ndo lo cree necesario, los rganos materiales de un encarnado que es llamado mdium.
Hace como alguien que, no pudiendo escribir por s mismo, se sirve de un secretar
io, o como quien no conociendo un idioma que necesita para darse a entender, se
vale de un intrprete. El secretario y el intrprete son los mdiums del encarnado, as
como el mdium es el secretario y el intrprete del espritu.
6. El ambiente en el que actan los espritus y los medios que utilizan son di
ferentes de los que se valen los encarnados, por lo tanto, los efectos tambin dif
ieren. Estos efectos parecen sobrenaturales porque los producen agentes que no s
on los que nosotros utilizamos; pero ya que esos agentes son parte de la Natural
eza y que las manifestaciones se cumplen en virtud de ciertas leyes, no hay en e
llos nada de sobrenatural ni maravilloso. Antes de conocer las propiedades de la
electricidad, los fenmenos elctricos pasaban por prodigios a los ojos de ciertas

personas; desde el momento en que se conoci la causa, lo maravilloso desapareci. L

o mismo podemos decir con respecto a los fenmenos espritas, ellos tampoco se apart
an de las leyes naturales. Podemos compararlos con los fenmenos acsticos, luminoso
s y elctricos que tambin han sido fuente de infinidad de creencias supersticiosas.
7. Sin embargo, se podr decir: Vosotros admits que un espritu puede levantar
una mesa y sostenerla en el aire sin punto de apoyo alguno, no constituye ese hec
ho una derogacin de la ley de gravedad? S, de la ley conocida; pero, conocemos toda
s las leyes acaso? Antes de experimentar la fuerza ascensional de ciertos gases,
quin hubiera podido creer que un aparato pesado, llevando varios hombres en su in
terior, vencera a la fuerza de atraccin? A los ojos del vulgo, no era esto algo dia
blico, maravilloso? Si alguien hubiese propuesto, hace un siglo, transmitir un me
nsaje a quinientos kilmetros de distancia y recibir respuesta en escasos minutos,
se le habra tomado por loco; si lo hubiera hecho, se hubiese credo que tena el dia
blo a sus rdenes, ya que en ese entonces se pensaba que slo el diablo poda ir tan d
eprisa. Sin embargo, hoy no slo parece posible, sino tambin totalmente natural. Por
qu, pues, un fluido desconocido no puede tener tal propiedad, en determinadas ci
rcunstancias, as como el hidrgeno puede contrabalancear el peso del globo? Lo mism
o ocurre en el caso que estamos tratando (El Libro de los Mdiums, cap. IV).
8. Los fenmenos espritas estn dentro del orden de la Naturaleza y se produjer
on en todos los tiempos, pero, precisamente porque su estudio no poda realizarse
con los medios materiales que dispona la ciencia vulgar, durante muchsimo tiempo s
e los consider sobrenaturales. El Espiritismo es el encargado de revelar su verda
dera naturaleza.
Lo sobrenatural, basado en apariencias no explicadas, echa a volar la imag
inacin que, vagando en lo desconocido, crea creencias supersticiosas. Una explica
cin racional basada en las leyes de la Naturaleza vuelve al hombre a la realidad,
pone coto a los extravos de la imaginacin y destruye las supersticiones. El Espir
itismo no extiende los dominios de lo sobrenatural, por el contrario, restringe
su amplitud y hace desaparecer su ltimo refugio. Si bien lleva a creer en la posi
bilidad de ciertos hechos, impide la aceptacin de muchos otros, porque acta en el m
bito de lo espiritual, como la ciencia lo hace en el de lo material, diferencian
do lo que es posible de lo que no lo es. No obstante, como no pretende tener la l
tima palabra en todas las cosas, ni siquiera en las que le competen, no se yergu
e en regulador absoluto de lo que es factible y da lugar a los conocimientos que
aportar el porvenir.
9. Los fenmenos espritas consisten en los diferentes modos de manifestacin de
l alma o espritu, ya sea durante la encarnacin o en el estado de erraticidad. Medi
ante esas manifestaciones el alma revela su existencia, su supervivencia y su in
dividualidad. Se la juzga por sus efectos: al ser la causa natural, tambin debe s
erlo el efecto. Esos efectos son el objeto primordial de las investigaciones y e
studios del Espiritismo, a fin de llegar al conocimiento ms completo y posible de
la naturaleza y atributos del alma, as como de la leyes que rigen al principio e
spiritual.
10. Para quienes niegan la existencia del principio espiritual independien
te y, en consecuencia, la del alma individual que sobrevive, toda la Naturaleza
se limita a la materia tangible. Todos los fenmenos que se relacionan con lo espi
ritual son, a sus ojos, sobrenaturales y quimricos. Al no admitir la causa, no pu
eden admitir el efecto. Cuando los efectos son patentes, los atribuyen a la imag
inacin, la ilusin o la alucinacin, rehusando profundizarlos. Como parten del princi
pio de negacin de todo lo que no es material, sus opiniones preconcebidas no les
permiten juzgar sanamente al Espiritismo.
11. Si bien el Espiritismo admite los efectos que son consecuencia de la e
xistencia del alma, no por ello acepta todos los efectos calificados como maravi
llosos ni tampoco intenta justificarlos o acreditarlos. No es ciertamente el Esp
iritismo el defensor de todos los sueos, utopas, excentricidades sistemticas y leye
ndas milagrosas que pululan por el mundo. Sus enemigos creen rebatir todos sus a
rgumentos, cuando despus de concienzudas investigaciones sobre los convulsionario
s de Saint-Mdard, los camisarios de las Cevennes o las religiosas de Loudun, desc
ubren que estos hechos fueron meros engaos que nadie pone en duda hoy. Pero, acaso
estas historias constituyen el evangelio del Espiritismo? Han negado acaso sus p

artidarios que el charlatanismo ha explotado para su provecho ciertos hechos, qu

e la imaginacin ha fraguado otros, y que el fanatismo ha exagerado mucho? El Espi
ritismo no es solidario de las extravagancias que pueden cometerse en su nombre,
como la verdadera ciencia no lo es de los abusos de la ignorancia, ni la verdad
era religin de los excesos del fanatismo. Muchos crticos juzgan al Espiritismo com
o cuentos de hadas y leyendas populares, que no son ms que meras ficciones del ho
mbre, pero esto es como juzgar a la historia por los dramas y las novelas que se
escriben sobre temas histricos.
12. Los fenmenos espritas son casi siempre espontneos y se producen sin ningu
na idea preconcebida en personas totalmente ajenas a los mismos. En ciertas circ
unstancias, pueden ser provocados por los agentes llamados mdiums. En el primer c
aso, el mdium es inconsciente de lo que ocurre por su intermedio. En el segundo,
acta con conocimiento de causa. De ah la distincin entre mdiums inconscientes y mdium
s conscientes. Estos ltimos son los ms numerosos y, a menudo, se encuentran entre
los incrdulos ms obstinados, que hacen espiritismo sin saberlo ni quererlo. Los fe
nmenos espontneos tienen, por ello, una gran importancia, ya que no se puede dudar
de la buena fe de quienes los producen. Lo mismo ocurre con el sonambulismo, qu
e en algunos es natural e involuntario y en otros provocado por la accin magntica.
1
1. Vase El Libro de los Mdiums, cap. V, y la Revista Espirita: Cmo viene el
Espiritismo: viene sin ser buscado. Joven campesina mdium inconsciente , de diciemb
re de 1865, y Manifestaciones de Fives , de agosto de 1865. [N. de A. Kardec.]
Pero sean o no el resultado de un acto de la voluntad, la causa primera es
la misma y no se aparta de las leyes naturales. Los mdiums no producen nada sobr
enatural; tampoco hacen milagros. Las curaciones instantneas no son ms milagrosas
que el resto de los fenmenos, ya que se deben a la accin de un agente fludico que a
cta como agente teraputico, cuyas propiedades no dejan de ser naturales por haber
sido desconocidas hasta la fecha. El epteto de taumaturgos, dado a ciertos mdiums
por la crtica ignorante de los principios del Espiritismo, es totalmente impropio
. La calificacin de milagros dada a este tipo de fenmenos es tambin inadecuada y slo
sirve para confundir sobre su verdadera naturaleza.
13. La intervencin de inteligencias ocultas en los fenmenos espritas no vuelv
e a stos ms milagrosos que todos los dems fenmenos debidos a agentes invisibles, por
que esos seres invisibles que pueblan el espacio constituyen una de las fuentes
de poder de la Naturaleza, poder de incesante accin sobre el mundo material, al i
gual que sobre el mundo moral.
El Espiritismo nos ilustra acerca de este poder y nos explica por su inter
medio una infinidad de cosas inexplicables y no explicadas por otros medios y qu
e, en tiempos pasados, se consideraron prodigios. Revela, como el magnetismo, un
a ley, no desconocida, pero muy mal comprendida, o, dicho con ms exactitud, se co
nocan los efectos, ya que se produjeron en todos los tiempos, pero se desconoca la
ley, y justamente la ignorancia de esta ley engendr la supersticin. Una vez en co
nocimiento de ella, lo maravilloso desaparece y los fenmenos vuelven al orden nat
ural al que pertenecen. He aqu por qu los espritas no hacen milagros haciendo girar
una mesa o intentando que escriban los muertos, al igual que el mdico al revivir
a un moribundo o el fsico al descargar un rayo. Quien pretendiese, con la ayuda
de esta ciencia, hacer milagros, sera un ignorante de la materia o un impostor.
14. Ya que el Espiritismo repudia, respecto a todo lo que a l concierne, la
calificacin de milagro, fuera de el, hay milagros, en la verdadera acepcin de la p
alabra?
Digamos, en principio, que entre los hechos considerados milagrosos que oc
urrieron antes del advenimiento del Espiritismo y entre los que ocurren hoy, la
mayor parte, si no todos, encuentran explicacin en las leyes que el Espiritismo h
a venido a revelar. Esos hechos entran, aunque bajo otro nombre, en el orden de
los fenmenos espritas y, como tales, no tienen nada de sobrenaturales. Se comprend
e que nos referimos a hechos autnticos y no a aquellos que, calificndolos de milag
ro, son el producto de una superchera innoble con vistas a explorar la credulidad
, as como a ciertos hechos legendarios que pueden haber tenido, en su origen, un
fondo de verdad, pero que la supersticin ha ampliado hasta el absurdo. Son esos h
echos los que el Espiritismo viene a aclarar, suministrando los medios necesario

s para separar lo autntico de lo falso.

Dios hace milagros?
15. En cuanto a los milagros propiamente dichos, como nada es imposible pa
ra Dios, sin duda, puede hacerlos; pero los ha hecho?, en otras palabras: Deroga D
ios las leyes que ha establecido? No corresponde al hombre prejuzgar los actos d
e Dios y subordinarlos a la debilidad de su entendimiento. Sin embargo, para abr
ir un juicio sobre las cosas divinas, tenemos los atributos de Dios. A su omnipo
tencia une su soberana sabidura, de lo que deducimos que nada intil hace.
Para qu hara milagros, entonces? Para dar testimonio de su poder, se podr deci
r. Pero el poder de Dios se manifiesta de una manera mucho ms esplndida por el con
junto grandioso de las obras de la Creacin, por la sabidura previsora que preside
desde lo ms nfimo a lo ms grande y por la armona de las leyes que rigen al Universo
que por algunas pequeas y pueriles derogaciones posibles de imitar por los presti
digitadores. Qu pensaramos de un hbil mecnico que para probar sus conocimientos desmo
ntara el reloj que ha hecho, toda una obra de arte, con el propsito de demostrar
que puede deshacer lo que ha hecho? Por el contrario, su saber no surge de la reg
ularidad y precisin del funcionamiento?
Los milagros no competen directamente al Espiritismo, mas, apoyndose sobre
el razonamiento que dice que Dios nada hace intilmente, emite la siguiente opinin:
los milagros no son necesarios para la glorificacin de Dios. Nada en el Universo
se aparta de las leyes generales. Dios no hace milagros, porque al ser sus leye
s perfectas, no precisa derogarlas. Si hay hechos que no comprendemos, es porque
nos falta an los conocimientos necesarios.
16. Suponiendo que Dios haya podido, por razones desconocidas por nosotros
, derogar accidentalmente las leyes que l mismo estableci, hara que esas leyes ya n
o fuesen inmutables, pero al menos la lgica est en admitir slo en l tales poderes. P
ero resulta que se le resta su omnipotencia, al ensear que el espritu del mal pued
e deshacer la obra de Dios, haciendo prodigios capaces de seducir hasta a los el
egidos, lo que implica la idea de un poder igual al de Dios. Si Satans puede inte
rrumpir, sin el permiso de Dios, el curso de las leyes naturales, que son la obr
a divina, entonces es ms poderoso que Dios y, por tanto, ste no es omnipotente. Si
Dios le delega ese poder, como se pretende, para inducir ms fcilmente a los hombr
es al mal, entonces no es soberanamente bueno. En ambos casos, se trata de la ne
gacin de uno de los atributos sin los cuales Dios no es Dios.
La iglesia diferencia los buenos milagros que provienen de Dios de los mal
os milagros atribuidos a Satans. Pero, cmo distinguirlos? Que un milagro sea declar
ado oficialmente o no como tal, no por eso deja de ser una derogacin de las leyes
de Dios: si un individuo es curado milagrosamente, ya sea por la intervencin de
Dios o del demonio, igualmente ha sido curado. Es preciso tener una idea muy pob
re de la inteligencia humana como para esperar que tales doctrinas sean aceptada
s en la actualidad.
Reconocida la posibilidad de ciertos hechos tenidos por milagrosos, se ded
uce por fuerza que, cualquiera que sea el origen que se les atribuya, son efecto
s naturales que pueden producir los espritus o los encarnados, as como pueden serv
irse de su propia inteligencia y conocimientos cientficos para el bien o para el
mal, segn su bondad o perversidad. Un ser lleno de maldad, aprovechando su saber,
puede hacer cosas que pasen por prodigios a los ojos de los ignorantes. Pero cu
ando esos efectos son buenos no es lgico pensar que son producto de un ser diablic
o.
17. Pero, se dir, la religin se apoya sobre hechos que no se han explicado n
i pueden explicarse. Inexplicados, puede ser; pero inexplicables, no lo creemos
as. Sin hablar del milagro de la Creacin, que es sin duda alguna el mayor de todos
los milagros y que ha entrado en los dominios de la ley universal, no vemos, aca
so, reproducirse, bajo el imperio del magnetismo, del sonambulismo y del Espirit
ismo, los xtasis, las apariciones, la visin a distancia, las curaciones instantneas
, el arrobamiento, las comunicaciones orales y de otras clases con los seres del
mundo invisible, fenmenos conocidos desde tiempos inmemoriales, considerados ant
ao maravillosos y pertenecientes, segn se sabe hoy, al orden de las cosas naturale
s, segn la ley constitutiva de los seres? Los libros sagrado estn llenos de hechos
de este gnero calificados de sobrenaturales, pero como se encuentran hechos anlog

os y ms maravillosos an en las religiones paganas de la antigedad, si la verdad de

una religin dependiera del nmero y de la naturaleza de estos hechos, no se podra ot
orgar preeminencia a ninguna.
Lo sobrenatural y las religiones
18. Suponer que el fundamento imprescindible de toda religin es lo sobrenat
ural, que es la clave del edificio de la cristiandad, es sostener una tesis peli
grosa. Si se considera que las verdades cristianas slo se basan en lo maravilloso
, se le otorga un cimiento demasiado precario que se va desgastando a diario. Es
ta tesis, sostenida por eminentes telogos que se han erigido en sus defensores, l
leva a pensar que en un determinado momento ya no habr religin alguna, incluso la
cristiana, si lo que era considerado sobrenatural se nos mostrase como natural.
Por ms argumentos que se aduzcan, no se lograr mantener la creencia de que un hech
o es milagroso, cuando se ha probado que no lo es. Pues bien, cuando un hecho pu
ede ser explicado por las leyes naturales y ser reproducido por la intervencin de
un individuo cualquiera deja las leyes de la Naturaleza. Las religiones no prec
isan de lo sobrenatural, sino del principio espiritual, que sucede confundirse c
on
lo maravilloso y sin el cual no hay religin posible.
El Espiritismo considera a la religin cristiana desde un punto de vista ms e
levado. Le da una base ms slida que los milagros: las leyes inmutables de Dios, qu
e rigen tanto al principio espiritual como al material. Esta base desafa al tiemp
o y a la ciencia y ambos vendrn a sancionarla.
Dios no es menos digno de nuestra admiracin, de nuestro reconocimiento y re
speto por no haber derogado sus leyes, que son perfectas, sobre todo, por su inm
utabilidad. No es necesario lo sobrenatural para tributar a Dios el culto que es
debido. Acaso no es la Naturaleza lo suficientemente imponente por s misma como p
ara necesitar agregarle aditamentos y probar el poder supremo? Si la religin fues
e sancionada por la razn, habra muchsimos menos incrdulos. El cristianismo nada podra
perder con esa sancin, pero s ganar mucho. Si hubo algo que le perjudic frente a l
a opinin de ciertas personas, fue precisamente por el abuso en recurrir a lo sobr
enatural.
19. Si se toma la palabra milagro en su acepcin etimolgica, cosa admirable,
entonces los milagros nos rodean: los aspiramos en el aire y los tocamos al cami
nar, puesto que todo es milagro en la Naturaleza.
Se quiere dar al pueblo, a los ignorantes y a los pobres de espritu una idea
del poder de Dios? Mostradles ese poder en la sabidura infinita que todo lo pres
ide en la admirable organizacin de lo que vive, en la fructificacin de las plantas
, en la adecuacin de todas las partes de cada ser a sus necesidades, de acuerdo a
l medio en que vive. Mostradles la accin de Dios en la brizna de hierba, en la fl
or que se abre, en el Sol que da vida. Mostradles su bondad en su solicitud haci
a todas las criaturas, por nfimas que sean; su previsin en la razn de ser de cada c
osa, entre las que ninguna es intil; el bien que siempre sirve de eplogo al mal ap
arente y momentneo. Hacedles comprender que el verdadero mal siempre es obra del
hombre y no de Dios. No tratis de aterrorizar pintndoles el cuadro de las llamas e
ternas, en las cuales no creern, y que los llevarn a descreer de la bondad divina.
Mas, dadles nimo con la certidumbre de poder redimirse un da y de reparar el mal
que hayan cometido. Mostradles los descubrimientos de la ciencia como revelacin d
e las leyes divinas y no como obra de Satans. Enseadles a leer el libro de la Natu
raleza, siempre abierto ante sus ojos, en ese libro inagotable en donde la bonda
d y sabidura del Creador estn inscritas en cada pgina. Entonces comprendern que un S
er tan grande, que se ocupa de todo, que todo lo vigila, que todo lo prev, debe s
er omnipotente. El campesino lo ver en el surco que abre en la tierra y el infort
unado lo bendecir en sus aflicciones, ya que podr decir: si soy desgraciado, es po
r mi culpa. Slo entonces sern los hombres autnticamente religiosos, racionalmente r
eligiosos, en una medida mucho mayor que cuando crean en las piedras que sudan sa
ngre y en las estatuas que pestaean y vierten lgrimas.
CAPTULO XIV
Los fluidos
1. Naturaleza y propiedades de los fluidos:
Elementos fludicos

1. La ciencia nos proporcion la clave para comprender los milagros que se r

elacionan particularmente con el elemento material, por medio del conocimiento d
e las leyes que gobiernan a la materia; mas, como los fenmenos en los que prevale
ce el elemento espiritual escaparon a las investigaciones cientficas, puesto que
era imposible explicarlos con la sola ayuda de las leyes materiales, ello dio mo
tivo a que los mismos ofrezcan, en mayor medida que los dems, los caracteres apar
entes de lo sobrenatural. La clave para descifrar los milagros de esta categora l
a encontramos, pues, en las leyes que rigen la vida espiritual.
2. Como ya ha sido demostrado, el fluido csmico universal es la materia ele
mental
primitiva y sus modificaciones y transformaciones constituyen la gran variedad d
e los cuerpos de la Naturaleza (cap. X). En cuanto a principio elemental del Uni
verso, posee dos estados diferenciados: el de eterizacin o imponderabilidad, al q
ue podemos considerar su estado normal y primitivo, y el de materializacin o pond
erabilidad, que sera consecutivo del primero. El punto intermedio es el estado de
transformacin del fluido en materia tangible, pero aun en este caso, la transicin
no es brusca, puesto que podemos considerar a nuestros fluidos imponderables co
mo un trmino medio entre ambos estados (cap. IV, n. 10 y
ss.).
Cada uno de estos dos estados
produce fenmenos
especiales: al segundo
pertenecen los del
mundo visible y al primero los del mundo invisible. Unos, denominados fenmenos ma
teriales, son del dominio especfico de la ciencia, y los otros, llamados fenmenos
espirituales o psquicos, se relacionan en especial con la existencia de los esprit
us y entran dentro del dominio del Espiritismo. Pero, como la vida espiritual y
la corporal se hallan en contacto constante, los fenmenos de ambos rdenes se prese
ntan a menudo en forma simultnea. El hombre encarnado slo posee la percepcin de los
fenmenos psquicos que se relacionan con la vida corporal. Aquellos que son del do
minio exclusivo de la vida espiritual escapan a los sentidos materiales y slo pue
den percibirse en el estado de espritu.1
3. En el estado de eterizacin, el fluido csmico no es uniforme. Sin
dejar de ser etreo,
sufre modificaciones muy variadas en
su gnero y quiz ms numerosas que en
el estado de materia
tangible. Estas modificaciones conforman diferentes fluidos que, aunque originad
os en el mismo principio, se hallan dotados de propiedades especiales que dan lu
gar a los fenmenos particulares del mundo invisible.
Todo es relativo: esos fluidos poseen para los espritus, seres fludicos ello
s mismos, una
1. La denominacin de fenmeno psquico traduce el pensamiento con ms claridad
que si utilizramos el trmino fenmeno espiritual, debido a que estos fenmenos se basa
n en las propiedades y atributos del alma, o, mejor dicho, de los fluidos peries
pirituales que son inseparables del alma. Esta denominacin los enlaza ms estrecham
ente al orden de los hechos regidos por leyes. Se los puede enunciar como efecto
s psquicos sin que impliquen la nocin de milagros. [N. de A. Kardec.] apariencia t
an material como los objetos tangibles para los encarnados, es decir, son para e
llos lo que para nosotros las sustancias del mundo terrestre. Ellos los elaboran
y combinan para producir determinados efectos, tal cual hacen los hombres con s
us materiales, aunque mediante procedimientos distintos.
Pero all como aqu, slo los espritus ms iluminados pueden comprender el papel de
los elementos constitutivos de su mundo. Los ignorantes del mundo invisible son
tan incapaces de explicar el porqu de los fenmenos que presencian, as como algunos
de los que producen ellos mismos sin quererlo, como los ignorantes de la Tierra
lo son igualmente para explicar los efectos de la luz o la electricidad o el po
r qu vemos y omos.
4. Los elementos fludicos del mundo espiritual escapan a los instrumentos d
e anlisis y a la percepcin de nuestros sentidos, adecuados para la materia tangibl
e y no para la etrea. Hay algunos que pertenecen a un medio tan diferente del nue
stro, que slo los podemos juzgar mediante comparaciones imperfectas como las que
hara un ciego de nacimiento para definir los colores.
Pero entre esos fluidos, algunos estn estrechamente ligados a la vida corpo

ral y pertenecen, en cierta forma, al medio terrestre. Como no se pueden percibi

r directamente, debemos estudiar sus efectos, as como se observan los efectos del
fluido del imn, que jams se ha visto, y podremos adquirir sobre su naturaleza con
ocimientos casi exactos. Este estudio es esencial, ya que nos dar la respuesta a
una cantidad de fenmenos inexplicables por las solas leyes de la materia.
5. El punto de partida del fluido universal es el grado de pureza absoluto
, difcil de concebir por nosotros. El extremo opuesto es su transformacin en mater
ia tangible. Entre ambos extremos existe una infinita cantidad de transformacion
es, ms prximas a uno u otro de ellos. Los fluidos ms cercanos a la materialidad, es
decir, los menos puros, constituyen lo que podemos denominar la atmsfera espirit
ual terrestre. En ese medio es tambin posible encontrar diversos grados de pureza
: los espritus encarnados o desencarnados de la Tierra extraen de l los elementos
necesarios para la economa de su existencia. Esos fluidos, si bien sutiles e impa
lpables para nosotros, son de naturaleza grosera en comparacin con los fluidos etr
eos de las regiones superiores.
Lo mismo sucede en la superficie de todos los mundos, salvo las diferencia
s propias de constitucin y las condiciones de vida de cada uno. Cuando menos mater
ializada sea la vida en un planeta, menos afinidad con la materia tendrn los flui
dos espirituales!
La expresin fluidos espirituales no es del todo precisa, ya que en definiti
va siempre se trata de materia ms o menos quintaesenciada. Nada es verdaderamente
espiritual fuera del alma o principio inteligente. Se le llama as por comparacin
y, sobre todo, en razn de su afinidad con los espritus. Puede decirse que son la m
ateria del mundo espiritual: por eso se les llama fluidos espirituales.
6. Por otra parte, quin conoce la constitucin ntima de la materia tangible? Ta
l vez slo es compacta para nuestros sentidos, pues la facilidad con que los fluid
os espirituales la atraviesan y el hecho de que no constituye obstculo alguno par
a los espritus como no son los cuerpos transparentes para la luz, perecen probarl
o.
La materia tangible tiene por elemento primitivo al fluido csmico etreo, el
cual, al desagregarse, posiblemente, pueda volver al estado de eterizacin, como e
l diamante, que es el ms duro de los cuerpos, puede volatilizarse en estado de ga
s impalpable. La solidificacin de la materia es apenas un estado transitorio del
fluido universal, pudiendo volver a su estado primitivo una vez que las condicio
nes cohesivas desaparecen.
Quin sabe si, incluso, en el estado de tangibilidad la materia no es suscept
ible de adquirir una especie de eterizacin que le proporcionara propiedades especi
ales? Ciertos fenmenos, aparentemente autnticos, llevan a suponer tal cosa. Por el
momento slo somos dueos de ciertos hitos que conducen al mundo invisible; el porv
enir nos reserva el conocimiento de las nuevas leyes que nos permitirn comprender
lo que todava constituye para nosotros un misterio.
Formacin y propiedades del periespritu
7. El periespritu, o cuerpo fludico de los espritus, es una de las formas ms i
mportantes que adopta el fluido csmico. Constituye la condensacin de ese fluido en
derredor de un centro de inteligencia o alma. Ya vimos que el cuerpo carnal bas
a su principio en el mismo fluido transformado y condensado en materia tangible.
En el periespritu, la transformacin molecular se opera de otra manera, ya que el
fluido conserva su imponderabilidad y sus cualidades etreas. El periespritu y el c
uerpo carnal se originan en el mismo elemento primitivo: uno y otro son materia,
aunque en estados diferentes.
8. Los espritus conforman su periespritu con elementos del medio en que se e
ncuentran, es decir, que esta envoltura se integra con fluidos propios del ambie
nte; en consecuencia, los elementos constitutivos del periespritu varan de acuerdo
con los mundos. Jpiter es considerado un mundo muy avanzado en comparacin con el
nuestro. All la vida corporal no es de la materialidad grosera que hay en la Tier
ra, por lo que los cuerpos periespirituales deben ser de naturaleza infinitament
e ms quintaesenciada que en nuestro planeta. Ahora bien, al igual que no podramos
vivir en ese mundo con nuestro cuerpo carnal, nuestros espritus no podrn penetrar
en l con su periespritu terrestre. Al abandonar la Tierra, el espritu reviste su en
voltura fludica con los fluidos apropiados al mundo al que debe trasladarse.

9. La naturaleza de la envoltura fludica se relaciona siempre con el grado

de progreso moral del espritu. Los espritus inferiores no pueden cambiarla a volun
tad y, en consecuencia, no les es posible por iniciativa propia trasladarse de u
n mundo a otro. Los hay cuyos cuerpos fludicos, aunque etreos e imponderables en r
elacin con la materia tangible, son an demasiado groseros, si as podemos calificarl
os, en relacin con el mundo espiritual, como para permitirles salir de su medio.
Debemos incluir en esta categora a esos espritus que, en razn de ser sus periespritu
s muy condensados confunden a stos con sus cuerpos carnales pretritos y, por ello,
creen estar vivos an. Estos espritus, cuyo nmero es cuantioso, permanecen en la su
perficie de la Tierra al igual que los encarnados, creyendo ocuparse de sus asun
tos. Otros, ms desmaterializados, no lo son lo bastante, sin embargo, como para e
levarse por encima de las regiones terrestres.2
Los espritus superiores, por el contrario, pueden acercarse a los mundos in
feriores e incluso encarnar en ellos. Extraen del mundo en que entran los elemen
tos necesarios para recubrir la envoltura fludica o carnal adecuada al nuevo mile
nio. Actan como el noble que abandona sus hermosos ropajes para vestir momentneame
nte el sayal, sin dejar por ello de ser un gran seor.
As es como los espritus del orden ms elevado pueden manifestarse a los habita
ntes de la Tierra o encarnar entre ellos en misin. Estos espritus no traen consigo
la vestidura, pero s el recuerdo intuitivo de las regiones de donde vienen, perc
ibindolas con el pensamiento. Son los iluminados en el pas de los ciegos.
10. La capa de fluidos espirituales que rodea a la Tierra puede comparase
con las capas inferiores de la atmsfera: ms pesadas, ms compactas, menos puras que
las capas superiores. Estos fluidos no son homogneos, constituyen una mixtura de
molculas de calidad diversa, entre la que encontramos a las molculas que forman la
base, pero con determinadas alteraciones. Los efectos que producen estos fluido
s guardan relacin con la suma de partculas puras que contengan. Tal es, en compara
cin, el alcohol rectificado o mezclado en proporciones diversas con el agua u otr
as sustancias: su peso especfico aumenta en razn de la mezcla, al mismo tiempo que
su fuerza e inflamabilidad disminuyen, aunque en el todo haya alcohol puro.
El espritu destinado a vivir en ese medio obtiene de l los elementos para re
cubrir su periespritu, pero, en razn del mayor o menor grado de pureza del espritu,
su periespritu se revestir con las partculas ms puras o ms groseras del fluido propi
o del mundo en el que deba encarnar.
2. Vanse ejemplos de espritus que an creen pertenecer a este mundo en la Re
vista Esprita de diciembre de 1859: Un espritu que no se considera muerto , y de novi
embre de 1864 y abril de 1865: Pierre Legay, el Gran Pierrot. [N. de A. Kardec.]
De ello resulta un hecho capital: la constitucin ntima del periespritu no es igual
en todos los espritus encarnados o desencarnados que pueblan la Tierra o el espac
io circundante. Por el contrario, el cuerpo carnal se forma siempre con los mism
os elementos, sin influir nada en ello la superioridad o inferioridad del espritu
. Tambin, en todo, son iguales los efectos producidos por el cuerpo y sus necesid
ades, mientras que difieren en todo lo que sea inherente al periespritu.
Otro resultado es que la naturaleza periespiritual de un mismo espritu se v
a modificando en cada encarnacin a medida que progresa moralmente, aunque encarne
en el mismo medio, y que los espritus superiores encarnados excepcionalmente en
misin en un mundo inferior poseen un periespritu menos grosero que el de los nativ
os de ese mundo.
11. El medio siempre guarda relacin con la naturaleza de los seres que en l
viven: los peces
lo
hacen en el agua, los seres terrestres en la atmsfera, los seres espiritu
ales en el fluido espiritual o etreo, mismo sobre la Tierra. El fluido etreo es pa
ra las necesidades del espritu lo que la atmsfera para las necesidades del encarna
do. Ahora bien, al igual que los peces no pueden vivir en el aire, ni los animal
es terrestres en una atmsfera demasiado rarificada para sus pulmones, los espritus
inferiores no soportan el esplendor ni la impresin de los fluidos ms etreos. No mo
riran al contactarse con los mismos, porque los espritus no mueren, pero una fuerz
a instintiva los mantiene alejados, como nosotros nos apartamos de un fuego dema
siado vivo o de una luz que ciega. He aqu por qu no pueden salir del lugar apropia
do a su naturaleza. Para cambiar de medio tendrn que modificarla a fin de estar c

onforme a l: debern despojarse de los instintos materiales que los mantienen sujet
os a los mundos fsicos. En resumen: si se depuran y transforman moralmente se irn
identificando en forma gradual con medios ms depurados, y esta transformacin moral
terminar por convertirse en una necesidad, as como los ojos de quien ha vivido la
rgo tiempo en las tinieblas se habitan paulatinamente a la luz del da y al brillo
del Sol.
12. Todo se une y eslabona en el Universo. Todo est sujeto a la importante
y armoniosa ley de unidad, desde la materialidad ms pura. La Tierra es como un lo
dazal del que escapa un humo espeso que se va aclarando a medida que se eleva y
cuyas partculas dispersas se pierden en el espacio infinito.
El poder divino se manifiesta en todos los cuadros de tan grandioso conjun
to. Y se quisiera que Dios, para probar mejor su poder, viniese a enturbiar tamaa
armona rebajndose al papel de un mago, brindando efectos pueriles dignos de un pre
stidigitador! Y por aadidura, se le crea un rival en habilidades: Satans! No se pod
ra disminuir ms a la majestad divina, y, sin embargo, an se sorprenden del avance de
la incredulidad!
Tenis razn en decir: La fe se va perdiendo! Mas, la fe que se extingue es aquel
la que molesta al buen sentido y a la lgica, esa fe que otra poca llev a decir: Los d
ioses se alejan! Pero la fe en las cosas serias, en Dios y en la inmortalidad del
alma permanece viva en el corazn del hombre, y si fue sofocada a raz de las histo
rias pueriles con que se la abrum, resurge fortalecida desde el instante en que s
e libera, como una planta enferma se anima cuando vuelve a encontrarse el Sol.
S, todo es milagroso en la Naturaleza, porque todo es admirable y testimoni
a la sabidura divina. Tales milagros son para todos, para quienes tienen ojos par
a ver y odos para or y no en beneficio de unos pocos. No!, no hay milagros, segn el
sentido que se da a esta palabra, porque todo surge de las leyes eternas de la C
reacin y porque tales leyes son perfectas.
Accin de los espritus sobre los fluidos. Creaciones fludicas. Fotografa del pensamie
nto
13. Los fluidos espirituales, uno de los estados del fluido csmico universa
l, son, especficamente, la atmsfera en la que actan los seres espirituales. Constit
uyen el medio de donde extraen los elementos sobre los cuales operan. Forman el m
bito en el que ocurren fenmenos especiales, perceptibles a la vista y al odo del e
spritu, pero que escapan a los sentidos carnales impresionables slo por la materia
tangible. Ellos forman esa luz peculiar del mundo espiritual,
diferente de la luz comn por su causa y sus efectos y son, por ltimo, el vehculo de
l pensamiento, como el aire lo es del sonido.
14. Los espritus actan sobre los fluidos espirituales, pero no los manipulan
como los hombres hacen con los gases, sino con la ayuda del pensamiento y la vo
luntad. El pensamiento y la voluntad son, para los espritus, lo que la mano es pa
ra el hombre. Mediante el pensamiento, imprimen a esos fluidos tal o cual direcc
in, los unen, combinan o dispersan; forman conjuntos con determinada apariencia,
forma o color; cambian las propiedades de los mismos como el qumico las de un gas
o de otros cuerpos, combinndolos de acuerdo a ciertas leyes. Constituyen el inme
nso taller o laboratorio de la vida espiritual.
A veces, esas transformaciones son el resultado de una intencin, y a menudo
producto de un pensamiento inconsciente. A un espritu le basta con pensar en alg
o para que esto se produzca.
Por ejemplo: un espritu se presenta a la vista de un encarnado dotado de vi
sta psquica, bajo la apariencia que tena en la poca en que ste lo conoca, aun cuando
hubiese encarnado muchas veces desde entonces. Se presenta con el traje y otros
signos exteriores: enfermedades, cicatrices o miembros amputados que posea entonc
es. Un decapitado se presentar sin cabeza. No es que haya conservado tal aparienc
ia, puesto que como espritu no es cojo, ni manco ni tuerto. Pero su pensamiento,
al regresar a la poca en que as era, hace que su periespritu tome instantneamente ta
l figura, que abandona una vez que su pensamiento ya no se inmoviliza en aquella
idea. Entonces, si una vez fue negro y otra blanco, se presentar con la aparienc
ia que corresponda a la evocacin, pensando en esa vida suya que se recuerda.
Por un efecto anlogo, el pensamiento del espritu crea fludicamente los objeto
s que utilizaba habitualmente: un avaro manipular oro, un militar mostrar sus arma

s y uniforme, un fumador su pipa, un labriego su carreta y bueyes y una anciana

su rueca. Estas representaciones fludicas son tan reales para el espritu, ser fludi
co l mismo, como los objetos materiales lo son para el hombre; pero, como son cre
aciones del pensamiento, su existencia es tan efmera como lo es la de un determin
ado pensamiento.3
15. Los fluidos son el vehculo del pensamiento. ste acta sobre aquellos como
el sonido lo hace sobre el aire. Los fluidos transmiten el pensamiento como el a
ire lo hace con los sonidos. Se puede decir que hay en esos casos fluidos ondas
y rayos de pensamientos que se entrecruzan sin confundirse, como hay en el aire
ondas y rayos sonoros.
Ms an: Cuando el pensamiento crea imgenes fludicas, stas se reflejan en la envo
ltura periespiritual como en un espejo: all toman cuerpo y se podra decir que son
fotografiadas. Si un hombre, por ejemplo, piensa matar a otro, por ms impasible q
ue parezca su cuerpo material, su pensamiento pone en accin al cuerpo fludico, el
cual reproduce todos los matices; ejecuta fludicamente el acto que tiene el propsi
to de realizar; el pensamiento crea la imagen de la vctima, la escena entera apar
ece como en un cuadro, tal cual est all en su espritu.
Vemos que los movimientos ms secretos del alma repercuten en la envoltura f
ludica, y as es como un alma puede leer en otra al igual que en un libro y ver lo
que no es perceptible por medio de los ojos corporales. No obstante, viendo la i
ntencin, puede presentir el cumplimiento del acto que habr de cumplirse, pero no p
odr determinar en qu momento se llevar a cabo ni precisar los detalles ni siquiera
afirmar qu ocurrir, ya que circunstancias ulteriores pueden modificar los planetas
urdidos y cambiar las disposiciones. No puede ver lo que an no est en el pensamie
nto; lo que ve es la preocupacin habitual del individuo, sus deseos, sus proyecto
s y propsitos buenos o malos.
Cualidades de los fluidos
16. La accin de los espritus sobre los fluidos espirituales produce consecue
ncias de importancia directa y capital en los encarnados. Siendo que esos fluido
s son el vehculo del pensamiento y que ste puede modificar sus propiedades, es evi
dente que deben encontrarse impregnados de las cualidades buenas o malas de los
pensamientos que los ponen en vibracin,
3. Consultar la Revista Esprita de julio de 1859: El zuavo de Magenta , y El
libro de los Mdiums, cap. VIII. [N. de A. Kardec. ] modificados por la pureza o
impureza de los sentimientos. Los malos pensamientos corrompen a los fluidos esp
irituales, como los miasmas deletreos corrompen al aire respirable. Los fluidos q
ue rodean o proyectan los malos espritus son viciados, mientras que aquellos que
irradian los buenos espritus son tan puros como corresponde al grado de perfeccin
moral que ellos posean.
17. Sera imposible enumerar o clasificar a los buenos o a los malos fluidos
o especificar sus cualidades respectivas, visto que su diversidad es tan grande
como son variados los pensamientos.
Los fluidos no poseen cualidades sui generis, sino las que adquieren en el
medio en que se elaboran; se modifican segn los efluvios de ese medio, como el a
ire por las exhalaciones y el agua por las sales de las capas que atraviesan. Se
gn las circunstancias, esas cualidades son, como el aire y el agua, temporales o
permanentes, lo que los hace ms especialmente apropiados para la produccin de tale
s o cuales efectos determinados.
Los fluidos no poseen tampoco denominaciones especiales. Al igual que los
olores, son designados segn sus propiedades, sus efectos y su tipo original. En e
l aspecto moral, llevan impresos los sentimientos de odio, envidia, celos, orgul
lo, egosmo, violencia, hipocresa, bondad, benevolencia, amor, caridad y dulzura. E
n el aspecto fsico son excitantes, tranquilizadores, penetrantes, astringentes, i
ncitantes, dulcificantes, soporferos, narcticos, txicos, reparadores y expulsores y
se convierten en fuerza de transmisin o propulsin. El cuadro de los fluidos ser, p
ues, el de todas las pasiones, virtudes y vicios humanos, as como el de las propi
edades de la materia y los correspondientes efectos que producen.
18. Como los hombres son espritus encarnados poseen, en parte, los atributo
s de la vida espiritual, ya que viven en los dos planos, fundamentalmente durant
e el sueo y a veces tambin en el estado de vigilia. Cuando un espritu encarna conse

rva las cualidades que le son propias, pues, como se sabe, el periespritu no est c
ircunscrito por el cuerpo, sino que emite rayos a su alrededor y lo circunda de
una atmsfera fludica.
Por su unin ntima con el cuerpo, el periespritu juega un papel preponderante
en el organismo: gracias a su expansin, relaciona al espritu en forma ms directa co
n los espritus libres y tambin con los espritus encarnados.
El pensamiento del espritu encarnado acta sobre los fluidos espirituales com
o el pensamiento de los espritus desencarnados. Se transmite de espritu a espritu p
or la misma va y, segn sea bueno o malo, sanea o corrompe los fluidos circundantes
.
Si los fluidos ambientes sufren modificaciones ante la proyeccin de los pen
samientos del espritu, su envoltura periespiritual, que es parte constitutiva de
su ser y que recibe en forma directa y permanente la impresin de sus pensamientos
, debe llevar en ella, en mayor medida an, sus cualidades buenas o malas. Los flu
idos viciados por los efluvios de los malos espritus pueden depurarse por el alej
amiento de stos, pero sus periespritus no cambiarn, hasta tanto el espritu no se mod
ifique.
Siendo el periespritu de los encarnados de naturaleza idntica a la de los fl
uidos espirituales, l los asimila con facilidad, como una esponja se empapa de lqu
ido. Tales fluidos ejercen una accin directa sobre el periespritu, sobre todo porq
ue al expandirse y proyectarse el periespritu se confunde con los fluidos.
Estos fluidos actan sobre el periespritu y ste sobre el organismo material co
n el cual se halla en contacto molecular. Si los efluvios son de naturaleza buen
a, el cuerpo recibir una impresin saludable; si son malos, la sensacin ser desagrada
ble. Si los malos son permanentes y enrgicos, podrn ocasionar desrdenes fsicos: cier
tas enfermedades no tienen otro origen.
Los ambientes donde abundan los malos espritus se encuentran impregnados po
r los malos fluidos que se absorben por todos los poros -digamos- del periespritu
, tal como el cuerpo absorbe los miasmas pestilenciales.
19. Eso explica los efectos que se producen en los sitios de reunin. Una as
amblea es un centro que emite pensamientos, una orquesta, un coro de pensamiento
s en el que cada cual ejecuta una nota. Resulta, entonces, una cantidad de corri
entes y efluvios fludicos, y cada uno recibe la impresin por medio del sentido esp
iritual, como en un coro de msica cada cual recibe la impresin de los sonidos por
el sentido del odo.
Pero, as como existen ondas sonoras armoniosas o discordantes, existen tamb
in pensamientos armoniosos o discordantes. Si el conjunto es armonioso, la sensac
in ser agradable. Si es discordante, la impresin ser molesta. Pues bien, para tales
efectos no es necesario que el pensamiento se formule con palabras; la irradiacin
fludica existe, sea la idea expresada o no.
Tal es el origen del sentimiento de satisfaccin que nos embarga durante una
reunin simptica, animada por pensamientos sinceros y benvolos. All reina como una a
tmsfera moral saludable en la que se respira con facilidad; se sale reconfortado
porque nos hemos impregnado de efluvios fludicos saludables. Pero si se mezclan a
lgunos pensamientos malos, se produce el efecto de una corriente de aire helado
en un medio tibio o de una nota falsa en un concierto. Tambin as se explica la ans
iedad y el malestar indefinible que se siente en un medio antiptico, donde los pe
nsamientos malsanos provocan como corrientes de aire nauseabundo.
20. El pensamiento produce una especie de efecto fsico que acta sobre lo mor
al, y slo el Espiritismo cuenta con los elementos necesarios para explicar este h
echo. El hombre lo siente por instinto, ya que busca las reuniones homogneas y si
mpticas en las que sabe que podr extraer nuevas fuerzas morales. Se podr decir que
all recupera las prdidas fludicas que tiene cada da por la emanacin del pensamiento,
como recupera mediante el alimento las prdidas de energa del cuerpo material. En e
fecto, el pensamiento es una emisin que ocasiona una prdida real de los fluidos es
pirituales y, como consecuencias, de los fluidos materiales, de manera que el ho
mbre necesita sumergirse en los efluvios que recibe del exterior.
Cuando se dice que un mdico cura a su paciente con buenas palabras, se est e
n lo cierto, ya que el pensamiento benvolo aporta fluidos reparadores que actan ta
nto en el plano fsico como en el moral.

21. Se podr decir: Es posible huir de los hombres que se sabe malintenciona
dos, pero, cmo sustraerse a la influencia de los malos espritus que pululan a nuest
ro alrededor y se deslizan por doquier sin ser vistos?
El medio es muy simple: depende enteramente de la voluntad del hombre mism
o, que lleva en s el resguardo necesario. Los fluidos se unen por la similitud de
su naturaleza: los fluidos contrarios se repelen; hay incompatibilidad entre lo
s buenos y los malos fluidos, como entre el aceite y el agua.
Que se hace cuando el aire est viciado? Se sanea, se depura, destruyendo el
centro de las impurezas, expulsando los efluvios malsanos mediante las corriente
s de aire salubre ms fuertes. Ante una invasin de malos fluidos hay que oponer otr
a mayor de buenos, y como cada uno tiene en su periespritu una fuente fludica perm
anente, el remedio lo lleva uno mismo. Slo hay que purificar esa fuente y darle c
ualidades que acten como un repulsivo para las malas influencias y no como una fu
erza de atraccin. El periespritu es una coraza a la que conviene saber templar. Ah
ora bien, como las cualidades del periespritu guardan relacin con las del alma, es
preciso trabajar en su mejoramiento, puesto que son las imperfecciones del alma
las que atraen a los malos espritus.
Las moscas se sienten atradas por la suciedad, y a ella se dirigen; si se a
caba con esos focos insalubres, las moscas desaparecen. Tambin los malos espritus
se sienten atrados por la suciedad, aunque moral, y a ella van. Destruid, por tan
to el centro de atraccin y se alejarn. Los espritus buenos, encarnados o desencarna
dos, no tienen nada que temer de la influencia de los malos espritus.
2. Explicacin de algunos fenmenos considerados sobrenaturales:
Vista espiritual o psquica. Doble vista. Sonambulismo. Sueos
22. El periespritu oficia de lazo de unin entre la vida corporal y la vida e
spiritual: gracias a l, el espritu encarnado entra en relacin constante con los espr
itus. El periespritu est facultado para la produccin de fenmenos especiales que no s
e originan en la materia tangible y que, por ese motivo, parecen de ndole sobrena
tural.
Las propiedades y la irradiacin del periespritu son la causa de variados fenm
enos, entre ellos: la doble vista o vista espiritual, tambin llamada vista psquica
, patrimonio de muchas personas, a menudo ignorantes de tal facultad, as como de
la vista sonamblica.
El periespritu es el rgano sensitivo del espritu. Por su intermedio el espritu
encarnado percibe las cosas espirituales que escapan a los sentidos carnales. P
or los rganos del cuerpo, la vista, el odo y las diversas sensaciones estn limitada
s a la percepcin de las cosas materiales. Por el sentido espiritual o psquico, se
generaliza: el espritu ve, oye y siente en todo su ser lo que se encuentra dentro
del campo de irradiacin de su fluido periespiritual.
Estos fenmenos son en el hombre la manifestacin de la vida espiritual. El al
ma acta fuera del organismo. En el caso de doble vista o percepcin por el sentido
psquico, no ve con los ojos del cuerpo, aunque a menudo, por hbito, los dirige al
sitio en que fija su atencin. Ve con los ojos del alma y la prueba est en que tamb
in ve con los ojos cerrados y ms all de su campo visual ordinario (n. 15)22
23. Aunque durante la vida el espritu se encuentra amarrado al cuerpo por l
a accin del periespritu, su esclavitud es relativa, puesto que puede extender su c
adena y transportarse lejos, sobre la misma Tierra o a cualquier punto del espac
io. El espritu no se siente a gusto cuando est ligado al cuerpo, porque su estado
normal es la libertad y porque la vida corporal se asemeja a la de un siervo ads
crito a su terruo.
El espritu es feliz al abandonar el cuerpo, como un pjaro que deja su jaula.
Aprovecha todas las ocasiones en que puede escaparse y disfruta de todos los in
stantes en que su presencia no es necesaria para la vida de relacin. Este fenmeno
recibe el nombre de emancipacin del alma. Siempre ocurre durante el sueo todas las
veces en que el cuerpo descansa y que sus sentidos estn inactivos (El Libro de l
os Espritus, cap. VIII, Libro Segundo).
En esos momentos, el espritu vive la vida espiritual, mientras que su cuerp
o vegeta. Tal estado se asemeja un tanto al que contina a la muerte. Recorre el e
spacio, se encuentra con sus amigos y con otros espritus libres o encarnados como
l.

El lazo fludico que le retiene unido al cuerpo se corta al morir. La separa

cin completa se opera cuando se extingue de manera absoluta la actividad del prin
cipio vital. En tanto el cuerpo vive, el espritu, por ms distante que se encuentre
, regresa en el preciso instante en que su presencia es requerida para retomar e
l curso de la vida exterior de relacin. A veces, al despertar, conserva un recuer
do de sus peregrinaciones, una imagen no del todo precisa que constituye el sueo.
Siempre trae consigo intuiciones que le sugerirn ideas y pensamientos nuevos y q
ue sirven para justificar el proverbio: La noche es buena consejera.
As tambin se explican ciertos fenmenos caractersticos del sonambulismo natural
y magntico, de la catalepsia, de la letargia, del xtasis, etc., que no son ms que
manifestaciones de la vida espiritual.23
24. La visin espiritual no se opera con los ojos del cuerpo y, por lo tanto
, la percepcin de las cosas no depende de la luz ordinaria. La luz material est he
cha para el mundo material. El mundo espiritual posee una luz especial cuya natu
raleza ignoramos, pero que es, sin duda, una de las propiedades del fluido etreo
destinada a las percepciones visuales del alma. Por consiguiente, hay una luz ma
terial y una luz espiritual. La primera tiene sus centros circunscritos a los cu
erpos luminosos; la segunda est en todas partes, razn por la cual para la visin esp
iritual no hay obstculos; no la detiene ni la distancia ni la opacidad de la mate
ria, as como la oscuridad no existe para ella. El mundo espiritual est iluminado p
or la luz espiritual, que posee efectos propios, como el mundo material est ilumi
nado por la luz solar.
25. El alma, envuelta por su periespritu, lleva en s su principio luminoso.
Penetra a la materia en virtud de su esencia etrea y no hay cuerpos opacos para s
u vista.
Sin embargo, la visin espiritual no tiene el mismo alcance ni la misma profundida
d en todos los espritus. Slo los espritus puros la poseen en todo su esplendor. En
los espritus inferiores, la visin est debilitada por la densidad relativa del perie
spritu, que se interpone como una especie de niebla.
Esta facultad se manifiesta en diferentes grados en los espritus encarnados
mediante el fenmeno de segunda o doble vista, ya sea en el sonambulismo natural
o magntico, o en el estado de vigilia. Segn el grado alcanzado por la facultad, se
dice que la lucidez es mayor o menor. Con el auxilio de esta facultad ciertas p
ersonas ven el interior del organismo y describen la causa de las enfermedades.
26. La vista espiritual suministra percepciones especiales que, al no tene
r su asiento en los rganos materiales, opera de manera distinta que la vista corp
oral. Por esa razn, no se pueden esperar efectos idnticos ni experimentarla por la
s mismas vas. Verificndose esa visin fuera del organismo, posee una movilidad desco
ncertante. Es necesario estudiar sus efectos y causas y no buscar parecidos inex
istentes con la visin corporal, a la que no reemplaza, excepto en casos excepcion
ales que no deben tomarse por regla.
27. La vista espiritual es necesariamente incompleta e imperfecta en los e
spritus encarnados y, en consecuencia, est sujeta a infinitas aberraciones. Como s
u asiento se encuentra en el alma, el estado de sta influye en las percepciones q
ue logra. Segn el grado de su desarrollo, las circunstancias y el estado moral de
l individuo brindar, durante el sueo o en el estado de vigilia: 1) la percepcin de
ciertos hechos materiales autnticos, como el conocimiento de sucesos que ocurren
a distancia, las causas de una enfermedad y el modo de curarla; 2) la percepcin d
e cosas igualmente positivas del mundo espiritual, como la vista de los espritus,
y 3) imgenes fantsticas creadas por la imaginacin, anlogas a las creaciones fludicas
del pensamiento (n. 14). Estas creaciones guardan relacin con las disposiciones m
orales del espritu que las crea. As es como el pensamiento de personas fuertemente
imbuidas y preocupadas por ciertas creencias religiosas les presenta imgenes del
infierno, sus hogueras, torturas y demonios, tal cual lo imaginan; los paganos
vean el Olimpo y el Trtaro, como los cristianos ven el Paraso y el Infierno. Si al
despertar o al salir del xtasis esas personas conservan un recuerdo ntido de sus v
isiones, las toman por realidades y confirmacin de sus creencias, en tanto que slo
son el producto de sus propios pensamientos.6 Conviene hacer una eleccin muy rig
urosa de las visiones extticas antes de aceptarlas. El verdadero remedio contra l
os excesos de la credulidad en este gnero de manifestaciones, es el estudio de la

s leyes que rigen en el mundo espiritual.

28. Los sueos, propiamente dichos, presentan las tres clases de visiones an
tes descritas. A las dos primeras pertenecen los sueos profticos, presentimientos
y avisos,7 en la tercera, es decir, en las creaciones fludicas del pensamiento, s
e puede hallar la causa de ciertas imgenes fantsticas o irreales en relacin a la vi
da material, pero de una autenticidad indudable para el espritu, puesto que a vec
es hasta el mismo cuerpo experimenta sus efectos, como son los casos vistos en q
ue los cabellos de una persona encanecieron en una noche como consecuencia de un
sueo. Estas creaciones pueden ser provocadas por creencias exaltadas, por recuer
dos, gustos, deseos, pasiones, miedos, remordimientos, preocupaciones habituales
, alguna necesidad del cuerpo o un impedimento en las funciones del organismo o,
finalmente, por otros espritus con un objeto bueno o malo segn su naturaleza.8
Catalepsia. Resurrecciones
29. La materia inerte es insensible. El fluido periespiritual tambin lo es,
pero transmite la
6. Esto explica las visiones de sor Elmerich, quien retrotrayndose a la pa
sin de Jesucristo, dijo haber visto cosas materiales que no existieron, excepto e
n los libros que ella haba ledo. Las de la seora Cantanille, referidas en la Revist
a Esprita de agosto de 1866 y algunas de las visiones de Swedenborg. [N. de A. Ka
rdec.]
7. Consultar el cap. XVI: Teora de la presciencia , n. 1, 2 y 3. [N. de A. Kar
dec.]
8. Revista Esprita: Un sueo instructivo , junio de 1866; Cabellos encanecidos b
ajo la impresin de un sueo , septiembre de 1866 y El Libro de los Espritus, cap. VIII
, Libro Segundo. [N. de A. Kardec.]
sensacin al centro sensitivo que es el espritu. Las lesiones dolorosas del cuerpo
repercuten en el espritu como una corriente elctrica a travs del fluido periespirit
ual, y los nervios parecen ser los hilos conductores. Los fisilogos lo llamaron i
nflujo nervioso, pero al no conocer las relaciones de ese fluido con el principi
o espiritual, no han podido explicar sus efectos.
Puede haber una interrupcin por la separacin de un miembro o por el secciona
miento de un nervio, pero tambin puede haberla en forma parcial o general y sin l
esiones de por medio en los momentos de emancipacin, de sobreexcitacin o preocupac
in del espritu. En ese estado el espritu no se preocupa del cuerpo y en su activida
d febril atrae hacia s al fluido periespiritual que, retirndose de la superficie,
produce una insensibilidad momentnea. Bajo ciertas circunstancias, se produce en
el fluido periespiritual una modificacin molecular que impide temporalmente la tr
ansmisin. As es como en el ardor del combate un militar no advierte que est herido
y una persona absorbida totalmente en un trabajo no oye el ruido que se hace en
su entorno. Un efecto anlogo, aunque ms pronunciado, es el que se produce en ciert
os casos de sonambulismo, de letargia y de catalepsia. Tambin as se explica la ins
ensibilidad de los convulsionarios y de ciertos mrtires (Revista Esprita, enero de
1868: Los aissaou o los convulsionarios de la calle Le Peletier ).
La parlisis no tiene el mismo origen: en ella el efecto es puramente orgnico
; son los mismos nervios, los hilos conductores, que ya no son aptos para permit
ir la circulacin fludica; en este caso las cuerdas del instrumento estn alteradas.
30. En ciertos estados patolgicos, cuando el espritu no est ya en el cuerpo y
el periespritu slo est unido a ste en ciertos puntos, el cuerpo tiene todas las apa
riencias de un cadver, dicindose, con razn, que la vida pende de un hilo. Este esta
do puede durar un tiempo ms o menos prolongado; ciertas partes del cuerpo pueden
comenzar a descomponerse, sin que la vida se haya extinguido completamente. Mien
tras ese lazo fludico no est cortado, el espritu puede, gracias a una accin enrgica d
e su propia voluntad, o por un influjo extrao igualmente poderoso, volver al cuer
po. As se explican ciertas prolongaciones de la vida, contrarias a toda probabili
dad, y ciertas supuestas resurrecciones. Es como una planta que vuelve a brotar
sirvindose de un pequeo fragmento de raz. Pero cuando la ltimas molculas del cuerpo f
ludico se han desprendido del cuerpo carnal, o cuando ste se encuentra en un estad
o de degradacin irreparable, el regreso a la vida se convierte en algo imposible.
24
Curaciones

31. El fluido universal -como se ha dicho-, es el elemento primitivo del c

uerpo carnal y del periespritu, pues stos slo son transformaciones de aqul. Por la i
dentidad de su naturaleza, este fluido condensado en el periespritu puede suminis
trar al cuerpo los principios regeneradores. El agente propulsor es el espritu, e
ncarnado o desencarnado, que infiltra en un cuerpo deteriorado una parte de la s
ustancia de su envoltura fludica. La curacin se opera por la sustitucin de una molcu
la enferma por otra molcula sana. El poder curativo depender de la pureza de la su
stancia inoculada y tambin de la energa de la voluntad, que provoca una emisin fludi
ca ms abundante y otorga una fuerza de penetracin mayor, y, finalmente, de las int
enciones que animan al curador, ya sea hombre o espritu. Los fluidos que emanan d
e una fuente impura son algo as como medicamentos alterados.
32. Los efectos de la accin fludica sobre los enfermos son extremadamente va
riados, segn las circunstancias. Esta accin es lenta, a veces, y requiere un trata
miento continuado; pero otras, es rpida como una corriente elctrica. Hay personas
dotadas de un poder tal, que obtienen en ciertos enfermos curaciones instantneas
como slo imponerles las manos y aun el solo acto de la voluntad. Entre los dos ex
tremos de esa facultad, hay infinidad de matices. Todas curaciones de este tipo
son variedades del magnetismo y slo difieren por el poder y la rapidez de la accin
. El principio es siempre el mismo: es el fluido el que juega el papel de agente
teraputico. El efecto est subordinado a la calidad del mismo y las circunstancias
.
33. La accin magntica puede verificarse de diferentes maneras:
1) Por el fluido del mismo magnetizador; es el llamado magnetismo humano,
cuya accin est subordinada a la potencia y, sobre todo, a la calidad del fluido.
2) Por el fluido de los espritus que actan directamente y sin intermediario
sobre un encarnado, ya sea para curar o para calmar un sufrimiento, para provoca
r el sueo sonamblico espontneo o ejercer una influencia fsica o moral. Se le denomin
a magnetismo espiritual, y su potencia depende de las cualidades del espritu.25
3) Por el fluido que los espritus proyectan sobre el magnetizador, a quiene
s ste sirve de conductor. Es el llamado magnetismo mixto, semiespiritual o humano
-espiritual. El fluido espiritual, combinado con el fluido humano, otorga a este
ltimo las cualidades que le faltan. El concurso de los espritus, en circunstancia
s parecidas, es a veces espontneo, pero generalmente se produce por la evocacin de
l magnetizador.
34. La facultad de curar por influencia fludica es muy comn y puede desarrol
larse mediante la ejercitacin. Pero la capacidad de curar instantneamente por la s
ola imposicin de las manos es ms rara, casi diramos excepcional. Y no obstante eso,
en casi todos los pueblos y pocas ha habido individuos que posean tal facultad en
grado superlativo. Ultimamente, ha habido varios casos de indudable autenticida
d. Puesto que esta clase de curaciones reposa sobre un principio natural y el po
der de operarlas no es un privilegio, deducimos que no se apartan de la Naturale
za y que slo son milagrosas en apariencia.26
Apariciones. Transfiguraciones
35. El periespritu es invisible para nosotros en su estado normal, pero com
o est formado por materia etrea, el espritu puede, en ciertos casos y por un acto d
e su voluntad, producir cambios en su estructura molecular y volverlo momentneame
nte visible. As es como se verifican las apariciones, las cuales, al igual que lo
s otros fenmenos, no se apartan de las leyes de la Naturaleza. Este fenmeno no es
ms extraordinario que el del vapor, invisible cuando se encuentra disperso y que
se vuelve visible cuando se condensa.
Segn el grado de condensacin del fluido periespiritual, la aparicin podr ser,
en ocasiones, vaga y vaporosa. Otras veces podr adoptar una figura clara y defini
da. Y otras, finalmente, puede llegar a la tangibilidad real, al punto de engaarn
os sobre la naturaleza del ser que tenemos delante nuestro.
Las apariciones vaporosas son frecuentes, y ocurren muy comnmente despus de
la muerte de ciertos individuos que se presentan a las personas que han amado mu
cho. Las apariciones tangibles son ms raras, aunque hay muchos ejemplos al respec
to, todos ellos bien documentados.
10. Vanse ejemplos en la Revista Esprita de febrero de 1863: Cura por un es
pritu , de abril de 1865: Poder curativo del magnetismo espiritual y de septiembre de

1865: Cura de una fractura por la magnetizacin espiritual. [N. de A. Kardec.]

Si el espritu desea que lo reconozcan, dar a su envoltura los signos exteriores qu
e ofreca en vida.27
36. Las apariciones tangibles slo tienen la apariencia de la materia carn
al, pero no sus cualidades. Debido a su naturaleza fludica, no pueden tener la mi
sma cohesin, puesto que, en realidad, no se trata de carne. Se forman y desaparec
en instantneamente o se evaporan por la desagregacin de las molculas fludicas. Los s
eres que se presentan en estas condiciones no nacen y mueren como los otros homb
res. Se les ve, y un minuto despus ya no estn, no se sabe de dnde vienen, cmo llegar
on, ni adnde van. No se podra matarlos, ni encadenarlos, ni encerrarlos en una crce
l, ya que no tienen cuerpo carnal. Si se intentase golpearlos, los golpes caeran
en el vaco.
Tal es el carcter de los agneres, con quienes se puede conversar sin darnos
cuenta de lo que son, pero ellos jams permanecen un largo tiempo en un sitio, ni
pueden convertirse en huspedes habituales de una casa, ni tampoco pertenecer a un
a familia.
Hay, adems, en toda su persona, en sus gustos, algo de extrao e inslito que p
articipa a la vez de lo material y lo espiritual. Su mirada, vaporosa y penetran
te al mismo tiempo, no tiene la nitidez de los ojos de la carne. Su lenguaje bre
ve y casi siempre sentencioso, no guarda el brillo ni la volubilidad del lenguaj
e humano. Su aproximacin produce una sensacin particular e indefinible de sorpresa
, que produce un cierto temor y, aun tomndolo por un ser de este mundo, se piensa
involuntariamente: Qu ser ms extrao!28
37. En razn de que el espritu de los encarnados es idntico al de los desencar
nados, por un efecto anlogo un espritu encarnado puede aparecer, en un momento de
libertad, en un punto distinto del que su cuerpo reposa, con su aspecto habitual
y todos los signos exteriores que lo identifican. Este fenmeno, del que existen
ejemplos documentados, dio lugar a la creencia en los hombres dobles.29
38. Una caracterstica particular de este tipo de fenmenos es que las aparici
ones vaporosas e incluso las tangibles no son vistas por todos. Los espritus se m
uestran cuando quieren y a quienes quieren. Un espritu podra aparecer en una reunin
y ser visto por algunos o por uno solo, y permanecer invisible para el resto de
la asamblea. La razn es que este tipo de percepcin se produce con la vista espiri
tual y no con los ojos del cuerpo, y en razn de que no slo la vista espiritual no
es dominio de todos, sino que tambin puede ser retirada, por voluntad del espritu,
cuando ste no quiere dejarse ver, as como tambin puede darla, si lo juzga necesari
o.
La condensacin del fluido periespiritual en las apariciones, incluso en las
tangibles, no reviste las propiedades de la materia ordinaria: de no ser as, las
apariciones, siendo perceptibles por los ojos corporales, sera vistas por todos
los presentes.30
12. Vase El Libro de los Mdiums, caps. VI y VII. [N. de A. Kardec.]
13. Vanse ejemplos de apariciones vaporosas y tangibles, o agneres, en la R
evista Espirita de enero de 1858: Visiones ; octubre de 1858: Fenmenos de aparicin ; ene
ro de 1859: El duende de Bayona ; febrero de 1859: Los agneres ; marzo de 1859: Un duend
e y Plinio, el Joven. Carta a Sura ; agosto de 1859: Un espritu servicial ; noviembre de
1859: Advertencias del Ms All: El oficial de Crimea , abril de 1860: Aparicin tangible
mayo de 1860: La novia traicionada ; julio de 1861: Una aparicin providencial ; abril
de 1866: Una visin de Paulo I y diciembre de 1866: El campesino de Thomas Martin y L
uis XVII . [N. de A. Kardec.]
14. Casos de apariciones de personas vivas son relatados en la Revista Es
prita de diciembre de 1858: Fenmenos de bicorporeidad ; febrero de 1859: Los agneres ; a
osto de 1859: Un espritu servicial y noviembre de 1860: Mara Agreda. Fenmeno de bicorp
oreidad . [N. de A. Kardec.]
39. Los espritus pueden operar transformaciones en la estructura de su envo
ltura periespiritual: el periespritu irradia y constituye en torno del cuerpo una
atmsfera fludica; un fenmeno anlogo al de las apariciones puede producirse en la su
perficie misma del cuerpo. La forma real del cuerpo puede desaparecer ms o menos
completamente y revestir otras facciones bajo la capa fludica, o bien las faccion
es primitivas vistas a travs de la capa fludica modificada, como a travs de un pris

ma, pueden adquirir otra expresin. Si el espritu encarnado, al liberarse, se ident

ifica con las cosas del mundo espiritual, la expresin de un rostro feo puede most
rarse hermosa, radiante y hasta luminosa; si, por el contrario, el espritu se hal
la dominado por malas pasiones, un rostro hermoso puede adquirir un aspecto horr
oroso.
As se operan las transfiguraciones, que son siempre un reflejo de las cuali
dades y los sentimientos que predominan en el espritu. Este fenmeno es el resultad
o de una transformacin fludica; es una especie de aparicin periespiritual que se pr
oduce sobre el cuerpo vivo, a veces, en el momento de la muerte, en vez de produ
cirse a distancia, como en las apariciones. Las apariciones de este gnero se dist
inguen de las restantes, porque generalmente son perceptibles por todos los pres
entes mediante los ojos del cuerpo, precisamente porque se basan en la materia c
arnal visible, mientras que las apariciones puramente fludicas carecen de materia
tangible.16
Manifestaciones fsicas. Mediumnidad
40. Los fenmenos de las mesas giratorias y parlantes, de la suspensin de un
cuerpo en el aire y de la escritura medimnica son tan antiguos como el mundo, per
o slo ahora tienen difusin. Ellos dan la clave de algunos fenmenos anlogos espontneos
, a los cuales se les haba dado un carcter sobrenatural y milagroso por ignorar la
ley que los gobierna. Estos fenmenos se basan en las propiedades del fluido peri
espiritual, tanto de los encarnados como de los espritus mismos.
41. El espritu, cuando encarnado, obraba sobre su cuerpo carnal por medio d
el periespritu, y al desencarnar se manifiesta a travs de ese mismo fluido actuand
o sobre la materia inerte, produciendo ruidos, movimientos de mesas y de otros o
bjetos que levanta, tira al suelo o transporta. Ese fenmeno no tiene nada de sorp
rendente , si se considera que, entre nosotros, los motores ms poderosos son acci
onados por los fluidos ms rarificados e, incluso, imponderables, como el aire, el
vapor y la electricidad.
Tambin por medio del periespritu es como el espritu hace escribir, hablar o d
ibujar a los mdiums. Como no posee un cuerpo tangible para actuar ostensiblemente
, cuando desea manifestarse se sirve del cuerpo del mdium, cuyos rganos toma prest
ados y los hace obrar como si fuesen suyos. Todo ello lo logra por el efluvio fl
udico que irradia sobre el mdium.
42. De este mismo modo obra el espritu sobre la mesa, ya sea para moverla s
in un segundo propsito o para producir golpes convenidos indicando las letras del
alfabeto, para formar palabras y frases, fenmeno que se designa con el nombre de
tiptologa. La mesa es slo un instrumento del que se sirve, como del lpiz para escr
ibir; le otorga a ella una vitalidad momentnea con el fluido con que la penetra,
pero no se identifica con ella. Las personas que abrazan la mesa, embargadas por
la emocin que les produce la manifestacin de un ser querido, cometen un acto ridcu
lo, tal como si abrazasen el bastn del que se sirve un amigo para producir golpes
. Lo mismo podemos decir de quienes dirigen la palabra a la misma, como si el es
pritu estuviese en ella o como si la mesa se hubiese convertido en espritu.
Cuando las comunicaciones se producen de esta manera, hay que imaginarse a
l espritu no dentro de la mesa, sino a un costado, como pudiera estarlo si vivies
e y como se le vera si, en ese momento, pudiera manifestarse visible. Lo mismo oc
urre en las comunicaciones por medio de la escritura: se vera al espritu junto al
mdium, llevando su mano o transmitindole su pensamiento por medio de una corriente
fludica.
43. Cuando la mesa se levanta del suelo y flota en el aire sin apoyo, el e
spritu no la levanta
16. Ejemplos y teoras de casos de transfiguracin se vern en la Revista Espri
ta de marzo de 1859:
Fenmenos de transfiguracin y en El Libro de los Mdiums, cap. VII. [N. de A. Kardec.]
con sus brazos, sino que la rodea y penetra con una especie de atmsfera fludica qu
e neutraliza el efecto de la gravedad, como lo hace el aire con los globos y las
cometas. El fluido que las satura la hace ms liviana. Cuando est pegada al suelo,
su caso es anlogo al de la campana neumtica bajo la cual se produce el vaco. Estas
son comparaciones para mostrar la analoga de los efectos y no la similitud absol
uta de las causas (ElLibro de los Mediums, cap. IV).

Se comprende que para un espritu es lo mismo levantar a una persona como a

una mesa, transportar un objeto de un lugar a otro o lanzarlo. Estos fenmenos se
producen en razn de la misma ley.31
Cuando la mesa persigue a alguien, no es el espritu quien corre, ya que ste
puede permanecer en el mismo lugar, sino que la impulsa mediante una corriente f
ludica, con la ayuda de la cual puede moverla a su gusto.
Cuando se escuchan golpes en la mesa o en otro objeto, el espritu no est gol
peado ni con su mano ni con un cuerpo cualquiera, sino que dirige hacia el punto
donde se produce el ruido un haz de fluido que hace las veces de choque elctrico
. Modifica el ruido, como se pueden modificar los sonidos producidos por el aire
.32
44. Un fenmeno muy frecuente entre los mdiums es la aptitud para escribir en
un idioma que les es desconocido y tratar, mediante la palabra o la escritura,
temas muy por encima de sus conocimientos. No es raro ver a mdiums que escriben d
e corrido sin haber aprendido a escribir; otros que escriben versos sin ninguna
nocin de lo que es poesa; los hay que dibujan, pintan, esculpen, componen msica y e
jecutan en un instrumento sin conocer dibujo, pintura, escultura o el arte music
al, respectivamente. Tambin es frecuente que un mdium psicgrafo reproduzca, sin sab
erlo, la escritura y la firma de los espritus que se comunican, aunque no los hay
a conocido.
Este fenmeno no es ms maravilloso que el de ver a un nio escribir cuando se l
e lleva de la mano: se puede hacer que escriba todo lo que deseamos. Es posible
lograr que cualquiera escriba en un idioma que le es desconocido, hacindole traza
r letra por letra las palabras que se desea. Lo mismo sucede con la mediumnidad,
si nos remitimos a la forma en que los espritus se comunican a travs de los mdiums
, pues stos, re realidad, son para aquellos instrumentos pasivos. Pero si el mdium
conoce el mecanismo, si ha vencido las dificultades prcticas, si las expresiones
le resultan familiares, si guarda en su cerebro los elementos de lo que el espri
tu quiere hacerle ejecutar, se encuentra en la posicin del hombre que sabe leer y
escribir de corrido: el trabajo es ms fcil y rpido; el espritu slo tiene que transmi
tir el pensamiento que su intrprete reproducir con los medios que mantiene a su di
sposicin.
La aptitud de un mdium para determinadas cosas que desconoce se debe a menu
do a los conocimientos que tuvo en otra existencia y a la intuicin que su espritu
conserva. Si fue poeta o msico, por ejemplo, le resultar ms fcil asimilar el pensami
ento potico o musical que le quiera transmitir. El idioma que ignora pudo haber s
ido el que usaba a diario en otra existencia anterior: de
ah que tenga una aptitud mayor para escribir medianmicamente en esa lengua.19
Obsesin y posesin
45. Los malos espritus pululan en torno de la Tierra a causa de la inferior
idad moral de sus habitantes. Su accin malfica forma parte de las calamidades que
asolan a la Humanidad. La obsesin, que es uno de los efectos de esta accin, debe c
onsiderarse, al igual que las enfermedades y las dems tribulaciones de la vida, u
na prueba o una expiacin, y como tal debe ser aceptada.
La obsesin es la accin persistente que un mal espritu ejerce sobre un individ
uo. Presenta caracteres muy diferentes, desde la simple influencia moral, sin si
gnos exteriores notables, hasta el desequilibrio completo del organismo y las fa
cultades mentales. Entorpece las facultades medimnicas, y cuando se trata de medi
umnidad auditiva y psicogrfica, se caracteriza por la obstinacin del espritu obseso
r en manifestarse siempre l.
46. As como las enfermedades son el resultado de las imperfecciones fsicas q
ue hacen al cuerpo accesible a las influencias perniciosas exteriores, la obsesin
es siempre el resultado de una imperfeccin moral que atrae a los espritus. A una
causa fsica, se opone una fuerza fsica; a una causa moral, se opone una fuerza mor
al. Para preservarse de las enfermedades, se fortifica el cuerpo; para prevenir
la obsesin, hay que robustecer al alma, razn por la cual el obseso necesita trabaj
ar en su propio mejoramiento, lo que suele bastar para liberarse del obsesor sin
el concurso de otras personas. Esa ayuda se hace necesaria cuando la obsesin deg
enera en subyugacin y en posesin, ya que entonces el enfermo pierde su voluntad y
libre albedro.

La obsesin es casi siempre el mvil de venganza de un espritu, y generalmente

se origina en las relaciones que ambos tuvieron en una existencia anterior.
En el caso de la obsesin grave, el obsedido est rodeado e impregnado de un f
luido pernicioso que neutraliza el efecto de los fluidos saludables, rechazndolos
. Es necesario, pues, liberarlo de ese fluido. Ahora bien, un mal fluido no pued
e ser expulsado por otro de la misma naturaleza. Mediante una accin anloga a la de
l mdium curativo en los casos de enfermedad, hay que expulsar el fluido malfico co
n la ayuda de un fluido mejor.
Esta accin, casi mecnica, no es siempre suficiente. Es preciso tambin, en cas
i todos los casos, influir sobre el ser inteligente. Para ello es necesario habl
ar con autoridad, con esa autoridad que slo depende de la superioridad moral: cua
nto ms grande sea sta, mayor ser la autoridad.
Mas no todo radica en eso: para asegurar la liberacin del enfermo hay que l
ograr que el espritu perverso renuncie a sus malos propsitos. Debe nacer en l el ar
repentimiento y el deseo de hacer el bien, y esto se logra con la ayuda de instr
ucciones hbiles, con evocaciones especiales que tiendan a su educacin moral. Enton
ces se tendr la doble satisfaccin de liberar a un encarnado y de convertir a un es
pritu imperfecto.
La tarea se hace ms fcil cuando el obseso comprende su situacin y ayuda con s
u fuerza de voluntad y con sus plegarias. No sucede lo mismo cuando, seducido po
r el espritu falaz, se crea ilusiones sobre las cualidades de su dominador, compl
acindose con las maldades en que ste le sumerge, ya que entonces, en lugar de ayud
ar, rechaza toda asistencia. Este es el caso de la fascinacin, siempre mucho ms re
belde que la subyugacin ms violenta (El Libro de los Mdiums, cap. XXIII: De la obses
in .)
En todos los casos de obsesin, la plegaria es el auxiliar ms poderoso para i
nfluir sobre el espritu obsesor.
47. En la obsesin, el espritu obra exteriormente con el auxilio de su peries
pritu, que se liga con el del encarnado. ste ltimo se encuentra como atrapado en un
a red y obligado a actuar en contra de su voluntad.
19. La aptitud de ciertas personas para conocer lenguas que no han estudi
ado se debe al recuerdo intuitivo que conservan de las mismas. El caso del poeta
Mry, relatado en la Revista Esprita de noviembre de 1864 con el ttulo de Un recuerd
o de vidas pasadas , as lo prueba. Es evidente que si Mry hubiera sido mdium es su ju
ventud, hubiese escrito con tanta facilidad en latn como en francs y se le hubiera
considerado un prodigio. [N. de A. Kardec.]
En la posesin, en vez de actuar exteriormente, el espritu libre reemplaza al
espritu encarnado: toma por morada el cuerpo del encarnado, pero ste no lo deja p
or ello definitivamente, ya que ha de permanecer ligado a l hasta su muerte. La p
osesin es siempre momentnea e intermitente, porque un espritu desencarnado no puede
ocupar definitivamente el sitio que le corresponde a un encarnado, puesto que l
a unin molecular entre el periespritu y el cuerpo slo se opera en el momento de la
concepcin (cap. XI, n. 18).
El espritu, en posesin momentnea del cuerpo, se sirve de l como si fuese suyo.
Habla por su boca, ve por sus ojos y acta con sus brazos, como lo hubiera hecho
si estuviese vivo. No es como en el caso de la mediumnidad parlante, en la que e
l espritu encarnado habla transmitiendo el pensamiento del espritu desencarnado; e
n la posesin, es ese ltimo el que habla y acta y, si se le conoci en vida, se recono
cer su lenguaje, las inflexiones de su voz, sus gestos y hasta la expresin de su f
isonoma.
48. La obsesin es producida siempre por un espritu maligno. La posesin, en ca
mbio, puede ser ocasionada por un buen espritu que desea comunicarse, por lo cual
, y para impresionar ms vivamente a su auditorio, pide prestado el cuerpo de un e
ncarnado, que ste le concede voluntariamente, como si le prestase un traje. En es
te caso el intercambio se lleva a cabo sin molestias ni malestares, y, durante e
se tiempo, el espritu del encarnado se encuentra en libertad como en el estado de
emancipacin, mantenindose, generalmente, a un costado de su reemplazante a los ef
ectos de escucharlo.
Cuando el espritu posesor es malo, las cosas ocurren de otra manera. No pid
e prestado el cuerpo, lo toma siempre que el dueo carezca de la fuerza moral para

resistir. Lo hace por maldad hacia l, a quien tortura y martiriza de todas las f
ormas posibles, hasta querer su muerte, estrangulndole o empujndole hacia el fuego
o cualquier otro peligro. Sirvindose de los miembros y los rganos del desdichado,
blasfema, injuria y maltrata a los que le rodean, mostrndose protagonista de act
os excntricos con todos los caracteres de la locura.
Los hechos de este tipo presentan diferentes grados de intensidad y son nu
merosos: muchos casos de locura no tienen otro origen. A menudo se suman a ello
desrdenes patolgicos que son impotentes en tanto subsista la causa generadora. El
Espiritismo, al dar a conocer esta fuente de tantas miserias humanas, indica tam
bin el medio de remediarla: actuando sobre el autor del mal, quien, siendo un hec
ho inteligente, debe ser tratado con inteligencia.20
49. La obsesin y la posesin son generalmente individuales, pero tambin pueden
ser epidmicas. Cuando una legin de espritus se abate sobre una localidad, ocurre l
o que cuando es invadida por ejrcitos enemigos. En tales casos, el nmero de indivi
duos afectados puede llegar a ser considerable.33
20. Ejemplos de curas de obsesiones y posesiones se pueden ver en la Revi
sta Esprita de diciembre de 1863 y enero de 1864: Un caso de posesin. Seorita Julia ;
junio de 1864: Cura de la joven obsedida de Marmande ; enero de 1865: Nueva cura de
una joven obsedida de Marmande ; junio de 1865: Los espritus en Espaa. Cura de una ob
sedida de Barcelona ; febrero de 1866: Curas de obsesiones y junio de 1867: Grupo cur
ador de Marmande . [N. de A. Kardec.]
CAPTULO XV
Los milagros en el Evangelio
Superioridad de la naturaleza de Jess
1. Los hechos relatados en el Evangelio, hasta hoy considerados milagros,
pertenecen, en su mayora, al orden de los fenmenos psquicos, es decir, al grupo de
aquellos hechos cuya causa primera se encuentra en las facultades y atributos de
l alma. Comparndolos con los descritos y explicados en el captulo precedente, se r
econoce fcilmente una identidad de causa y efecto entre ambos. La historia nos mu
estra casos anlogos ocurridos en todas las pocas y pueblos, lo que es lgico, pues d
esde que hay almas encarnadas y desencarnadas han debido producirse tales fenmeno
s. Se puede dudar de la veracidad de los relatos histricos, mas hoy se producen l
os mismos hechos ante nuestros ojos, casi dira a voluntad, y a travs de individuos
totalmente comunes. El solo hecho de la reproduccin de un fenmeno en condiciones
idnticas, basta para probar que es posible y que est sujeto a una ley, por lo cual
no es un milagro.
El principio de los fenmenos psquicos reposa -tal cual se ha dicho ya-, sobr
e las propiedades del fluido periespiritual que constituye el agente magntico. En
l se fundamentan todas las manifestaciones de la vida espiritual, durante la enc
arnacin y despus de la muerte, siendo sa la consecuencia del estado constitutivo de
los espritus y su papel como fuerza activa de la Naturaleza. Una vez conocidos e
stos elementos y constatados sus esfuerzos, se puede admitir la posibilidad de c
iertos hechos que antes se rechazaban, ya que se les atribua un origen sobrenatur
al.
2. Sin prejuzgar sobre la naturaleza de Cristo, tema que no es objeto de l
a presente obra, y no considerndolo, por hiptesis, sino como un espritu superior, e
s necesario reconocer que l es un espritu del orden ms elevado, muy superior por su
s virtudes al hombre comn terrestre. Debido al prodigioso resultado que produjo s
u venida, sabemos que su encarnacin en este mundo fue una misin confiable solament
e a los mensajeros directos de la Divinidad para el cumplimiento de sus designio
s. Suponiendo que Cristo no fuese Dios encarnado, sino un enviado de l encargado
de transmitir su palabra, Cristo sera ms que un profeta, sera un Mesas divino.
Como hombre posea la organizacin de los seres carnales. Pero como espritu pur
o, liberado de las influencias de lo terreno, viva ms de la vida espiritual que de
la corporal, de la cual no posea una sola debilidad. La superioridad de Jess sobr
e los hombres no se relacionaba con las cualidades particulares de su cuerpo, si
no con sus perfecciones espirituales. Su espritu dominaba totalmente a la materia
y tambin a su periespritu, formado con los elementos ms puros de los fluidos terre
stres (cap. XIV, n. 9). Su alma deba unirse al cuerpo slo para lo ms indispensable.
Debido a la ms amplia liberacin de su espritu, poseera la facultad de doble vista pe

rmanente que, adems de una penetracin excepcional, sera totalmente superior a la qu

e poseen los hombres comunes. Lo mismo deba ocurrir con todos los fenmenos que dep
enden de los fluidos periespirituales o psquicos. La calidad de esos fluidos le o
torgaban un inmenso poder magntico que era favorecido por su deseo incesante de h
acer el bien.
En las curaciones que realizaba, actuaba Jess como un mdium? Se le puede consi
derar un poderoso mdium curativo? No, porque el mdium es un intermediario, un inst
rumento que sirve a los espritus desencarnados, y Cristo no necesitaba asistencia
: actuaba sin ayuda, en razn de su poder personal, as como pueden hacerlo en ciert
os casos los encarnados en la medida de sus fuerzas. Por otra parte, qu espritu hub
iese osado insuflarse sus propios pensamientos y encomendarle la retransmisin? Si
reciba alguna influencia extraa, sta slo poda provenir de Dios, ya que segn la defini
cin dada por un espritu, Jess era Mdium de Dios.
Sueos
3. Segn el Evangelio, Jos vio un ngel en sueos y ste le advirti que deba huir a
gipto con el nio (SanMateo, 2:19 a 23).
Las advertencias durante los sueos cumplen un papel muy importante en los l
ibros sagrados de todas las religiones. Sin garantizar la exactitud de todos los
hechos relatados y sin discutirlos, podemos asegurar que el fenmeno nada tiene d
e anormal, ya que durante el sueo el espritu se libera de la materia, reingresa a
la vida espiritual y all vuelve a encontrarse con todos sus conocidos. Muy a menu
do los espritus protectores eligen ese momento para manifestarse y dar sus consej
os a sus protegidos. Los ejemplos veraces de advertencias durante el sueo son num
erosos, pero no por eso debemos creer que todos los sueos sean advertencias y an m
enos que todo lo que vemos en sueos tenga un significado. El arte de interpretar
los sueos es una creencia supersticiosa y absurda (cap. XIV, n. 27 y 28).
La estrella de los magos
4. San Mateo relata que una estrella se le apareci a los magos que venan a a
dorar al nio, march delante de ellos para marcarles la ruta y se detuvo cuando por
fin llegaron (SanMateo, 2:1 al 12).
La cuestin no es dilucidar si el hecho relatado por San Mateo es autntico o
si slo es un smbolo dispuesto para indicar que los magos fueron guiados hasta el n
io de una manera misteriosa, visto que no hay forma alguna de verificar el hecho.
Pero lo realmente importante es saber si un hecho de tal ndole es posible.
En principio, sabemos que en tales circunstancias la luz no poda ser una es
trella. Poda sustentar tal hiptesis cuando se crea que las estrellas eran puntos lu
minosos prendidos al firmamento y que podan caerse. Mas hoy es imposible tal razo
namiento, puesto que se conoce la naturaleza estelar.
Por no ser la causa que se atribuye, no podemos desmentir la posibilidad d
e que una luz con aspecto de estrella haya conducido a los magos. Un espritu pued
e tomar una forma luminosa o transformar una parte de su periespritu en luz. Nume
rosos hechos de ese tipo, recientes y perfectamente verdicos, no poseen otra caus
a, y esa causa, a su vez, nada tiene de sobrenatural (cap. XIV, n. 13 y ss.).
Doble vista. Lectura del pensamiento: Entrada de Jess en Jerusaln
5. Cuando se acercaron a Jerusaln, y vieron a Betfag, al monte de los Olivos,
Jess envi dos discpulos, dicindoles: Id a la aldea que est enfrente de vosotros, y l
uego hallaris una asna atada, y un pollino con ella; desatadla, y tradmelos. Y si
alguien os diere algo, decid: El Seor los necesita; y luego los enviar. Todo esto
aconteci para que se cumpliese lo dicho por el profeta,
cuando dijo: Decid a la hija de Sion: / He aqu, tu Rey viene a ti. / Manso, y sen
tado sobre una asna, /Sobre un pollino, hijo de animal de carga. / Y los discpulo
s fueron, e hicieron como Jess les mand; y trajeron el asna y el pollino, y pusier
on sobre ellos sus mantos; y l se sent encima (San Mateo, 21:1 a 7).
El beso de Judas
6. Levantaos, vamos; ved, se acerca el que me entrega. Mientras todava habla
ba, vino Judas, uno de los doce, y con l mucha gente con espadas y palos, de part
e de los principales sacerdotes y de los ancianos del pueblo. Y el que le entreg
aba les haba dado seal, diciendo: Al que yo besare, se es; prendedle. Y en seguida
se acerc a Jess y dijo: Salve, Maestro! Y le bes. Y Jess le dijo: Amigo, a qu vienes?
ntonces se acercaron y echaron mano a Jess, y le prendieron (SanMateo, 26:46 a 50)

.
La pesca milagrosa
7. Aconteci que estando Jess junto al lago de Genesaret, el gento se agolpaba
sobre l para or la palabra de Dios. Y vio dos barcas que estaban cerca de la orill
a del lago; y los pescadores, habiendo descendido de ellas, lavaban sus redes. Y
entrando en una de aquellas barcas, la cual era de Simn, le rog que la apartase d
e tierra un poco; y sentndose, enseaba desde la barca a la multitud.
Cuando termin de hablar, dijo a Simn: Boga mar adentro, y echad vuestras red
es para pescar. Respondiendo Simn, le dijo: Maestro, toda la noche hemos estado t
rabajando, y nada hemos pescado; mas en tu palabra echar la red. Y habindolo hecho
, encerraron gran cantidad de peces, y su red se rompa. Entonces hicieron seas a l
os compaeros que estaban en la otra barca, para que viniesen a ayudarles; y vinie
ron, y llenaron ambas barcas, de tal manera que se hundan (San Lucas, 5:1 a 7).
Vocacin de Pedro, Andrs, Santiago, Juan y Mateo
8. Andando Jess junto al mar de Galilea, vio a dos hermanos, Simn, llamado Pe
dro, y Andrs, su hermano, que echaban la red en el mar; porque eran pescadores. Y
les dijo: Venid en pos de m, y os har pescadores de hombres. Ellos entonces, deja
ndo al instante las redes, le siguieron.
Pasando de all, vio a otros dos hermanos, Jacobo hijo de Zebedeo, y Juan su
hermano, en la barca con Zebedeo su padre, que remendaban sus redes; y los llam.
Y ellos, dejando al instante la barca y a su padre, le siguieron (SanMateo, 4:18
a 22).
Pasando Jess de all, vio a un hombre llamado Mateo, que estaba sentado al ban
co de los tributos pblicos, y le dijo: Sgueme. Y se levant y le sigui (SanMateo, 9:9)
.
9. Estos hechos nada tienen de sorprendente, cuando se conoce el poder de
la doble vista y la causa muy natural que origina esta facultad. Jess la posea en
grado sumo, al punto tal que era su estado normal, y numerosos actos de su vida
dan testimonio de ello. El Espiritismo y los fenmenos magnticos explican esta facu
ltad.
La pesca llamada milagrosa tambin se explica por el fenmeno de doble vista.
Jess no produjo espontneamente peces donde no los haba, mas vio, como pudiera hacer
lo un lcido despierto mediante la visin del alma, el sitio donde se hallaban, por
lo que anunci a los pescadores dnde echar sus redes.
La lectura del pensamiento y, en consecuencia, ciertas previsiones, son el
resultado de la
visin espiritual. Cuando Jess convoca a su lado a Pedro, Andrs, Santiago, Jua
n y Mateo, era preciso que ya conociese sus disposiciones ntimas para saber si le
seguiran y si seran capaces de cumplir la misin que les encargara. Tambin fue necesa
rio que los apstoles intuyeran su misin para ir hacia Cristo con tanta premura. Lo
mismo sucedi cuando el da de la cena anunci que uno de los doce le traicionara y lo
individualiz, diciendo que sera aquel que llevase la mano al plato;
lo
mismo sucedi cuando dijo que Pedro le negara.
En muchos pasajes del Evangelio se dice: Mas Jess, conociendo el pensamiento
de ellos, les dijo... Pero, cmo poda conocer Jess sus pensamientos, si no fuese por
la irradiacin fludica que se los traa y por la vista espiritual que le permita leer
en el fuero ntimo de los seres?
As, cuando se supone a un pensamiento profundamente oculto en lo ms hondo de
nuestra alma, nadie imagina que lleva en s un espejo que lo refleja y que revela
, por su propia irradiacin fludica, lo que se desea ocultar. Si se viese el mecani
smo del mundo invisible que nos circunda, las ramificaciones de esos hilos condu
ctores del pensamiento que enlazan a todos los seres inteligentes, corpreos e inc
orpreos, y los efluvios fludicos que llevan el sello del mundo moral y que como co
rrientes areas atraviesan el espacio, nos sorprendera menos ciertos efectos que la
ignorancia atribuye a la casualidad (cap. XIV, n. 15, 22 y ss.).
Curaciones: Prdida de sangre
10. Pero una mujer que desde haca doce aos padeca de flujo de sangre, y haba su
frido mucho de muchos mdicos, y gastado todo lo que tena, y nada haba aprovechado,
antes le iba peor, cuando oy hablar de Jess, vino por detrs entre la multitud, y to
c su manto. Porque deca: Si tocare tan solamente su manto, ser salva. Y en seguida

la fuente de su sangre se sec; y sinti en el cuerpo que estaba sana de aquel azote
.
Luego Jess -conociendo en s mismo el poder que haba salido de l-, volvindose a l
a multitud, dijo: Quin ha tocado mis vestidos? Sus discpulos le dijeron: Ves que la
multitud te aprieta, y dices: Quin me ha tocado? Pero l miraba alrededor para ver
quin haba hecho esto.
Entonces la mujer, temiendo y temblando, saliendo lo que en ella haba sido h
echo, vino y se postr delante de l, y le dijo toda la verdad. Y l le dijo: Hija, tu
fe te ha hecho salva; ve en paz, y queda sana de tu azote (San Marcos, 5:25 a 34
).
11. Estas palabras: Conociendo en s mismo el poder que haba salido de l , son si
gnificativas: expresan el movimiento fludico que se haba operado de Jess a la mujer
enferma; ambos haban sentido la accin producida. Lo notable es que el efecto no f
ue provocado a voluntad de Jess; no hubo magnetizacin ni imposicin de manos. La irr
adiacin fludica normal bast para operar la curacin.
Pero, a qu se debi que la radiacin se dirigiera hacia esa mujer y no hacia otr
os, si Jess no pensaba en ella y, adems, estaba rodeado por una multitud?
La razn es obvia: el fluido, considerado como un elemento teraputico, debe a
lcanzar al desorden orgnico para repararlo; puede ser dirigido sobre el mal por l
a voluntad del curador o atrado por el deseo ardiente, la confianza o la fe del e
nfermo. En relacin con la corriente fludica, el primero acta como una bomba impelen
te y el segundo como otra aspirante. A veces es necesaria la simultaneidad de la
s dos condiciones, en otras ocasiones slo basta una; la ltima es la que oper en la
circunstancia narrada.
Jess tena razn al decir: Tu fe te ha hecho salva. Cuando dice fe no se refiere
a la virtud mstica, sino que se expresa sobre una autntica fuerza de atraccin, ya q
ue quien no tiene fe opone una fuerza de rechazo a la corriente fludica o, cuando
menos, produce una fuerza de inercia que paraliza la accin. As se comprende como
de dos enfermos afligidos por el mismo mal, en presencia del mismo curador, uno
sana y el otro no. Este es uno de los principios ms importantes de la mediumnidad
curativa, que explica el porqu de ciertas anomala aparentes (cap. XIV, n. 31, 32 y
33).
12. Vino luego a Betsaida; y le trajeron un ciego, y le rogaron que le toca
se.
Entonces, tomando la mano de ciego, le sac fuera de la aldea; y escupiendo e
n sus ojos, le
puso las manos encima, y le pregunt si vea algo. l, mirando, dijo: Veo los hombres
como rboles, pero los veo que andan. Luego le puso otra vez las manos sobre los o
jos, y le hizo que mirase; y fue restablecido, y vio de lejos y claramente a tod
os.
Y lo envi a su casa, diciendo: No entres en la aldea, ni lo digas a nadie en
la aldea (San Marcos, 8:22 a 26).
13. En este caso el efecto magntico en ms que evidente: la curacin no es inst
antnea, sino gradual y como consecuencia de una accin reiterada y sostenida, aunqu
e ms rpida que en la magnetizacin ordinaria. La primera sensacin de este hombre es e
xactamente la que experimentan los ciegos en su primer contacto con la luz: por
un efecto ptico los objetos parecen desmesuradamente grandes.
El paraltico
14. Entonces, entrando Jess en la barca, pas al otro lado y vino a su ciudad.
Y sucedi que le trajeron un paraltico, tendido sobre una cama; y al ver Jess la fe
de ellos, dijo al paraltico: Ten nimo, hijo; tus pecados te son perdonados.
Entonces algunos de los escribas decan dentro de s: Este blasfema. Y conocien
do Jess los pensamientos de ellos, dijo: Por qu pensis mal en vuestros corazones? Po
rque, qu es ms fcil, decir: Los pecados te son perdonados, o decir: Levntate y anda?
Pues para que sepis que el Hijo de Hombre tiene potestad en la tierra para perdon
ar pecados (dice entonces al paraltico): Levntate, toma tu cama, y vete a tu casa.
Entonces l se levant y se fue a su casa. Y la gente, al verlo, se maravill y g
lorific a Dios, que haba dado tal potestad a los hombres (SanMateo, 9:1 a 8).
15. Cul es el significado de estas palabras: Tus pecados te son perdonados , y
qu relacin guardan con la curacin? El Espiritismo nos aclara el sentido de stas y de

muchas otras palabras incomprensibles hasta hoy. Las explica mediante la ley de
la pluralidad de existencias, hacindonos saber que los males y aflicciones del p
resente son a menudo expiaciones del pasado y que sufrimos durante la vida prese
nte las consecuencias de las faltas cometidas en existencias anteriores: las dif
erentes existencias son solidarias entre s, hasta que se haya saldado la deuda co
ntrada en razn de nuestras imperfecciones.
Si la enfermedad de este hombre era, entonces, un castigo por el mal que h
aba cometido, al decirle: Tus pecados te son perdonados , era decirle: Has pagado tu
deuda; la causa de tu enfermedad ha concluido por tu fe presente; en consecuenci
a, mereces verte libre de tu enfermedad. Por eso dice a los escribas: Qu es ms fcil, d
ecir: Los pecados te son perdonados, o decir: Levntate y anda? Una vez desaparecid
a la causa, tambin el efecto debe cesar. El caso es el mismo que el del prisioner
o al que se anuncia: Tu crimen ha sido expiado y perdonado , lo que equivale a deci
r: Puedes salir ya de la prisin.
Los diez leprosos
16. Yendo Jess a Jerusaln, pasaba entre Samaria y Galilea. Y al entrar en una
aldea, le salieron al encuentro diez hombres leprosos, los cuales se pararon de
lejos y alzaron la voz, diciendo: Jess, Maestro, ten misericordia de nosotros! Cu
ando l los vio, les dijo: Id, mostraos a los sacerdotes. Y aconteci que mientras i
ban, fueron limpiados.
Entonces uno de ellos, viendo que haba sido sanado, volvi, glorificando a Dio
s a gran voz, y se postr rostro en tierra a sus pies, dndole gracias; y ste era sam
aritano.
Respondiendo Jess, dijo: No son diez los que fueron limpiados? Y los nueve, dnd
e estn? No hubo quien volviese y diese gloria a Dios sino este extranjero? Y le di
jo: Levntate, vete; tu fe te ha salvado (San Lucas, 17:11 a 19).
17. Los samaritanos eran cismticos, como los protestantes en relacin a los c
atlicos, y eran despreciados por los judos, que los consideraban herejes. Al curar
indistintamente a samaritanos y judos Jess nos brinda una leccin y un ejemplo de t
olerancia; al hacer notar que slo el samaritano haba regresado para glorificar a D
ios, quiere ver que haba ms fe verdadera y ms agradecimiento en el samaritano que e
n los autodenominados ortodoxos. Cuando dice: Tu fe te ha salvado , nos muestra que
Dios mira el fondo del alma y no las forma exterior del culto. Sin embargo, tam
bin cura a los otros, pues ello era necesario para la leccin que deseaba dar y pro
bar su ingratitud; pero, quin sabe lo que habr resultado y si lograran disfrutar del
beneficio que les fue otorgado? Al decir al samaritano: Tu fe te has salvado , nos
da a entender que no ocurrira lo mismo a los otros.
La mano seca
18. Otra vez entr Jess en la sinagoga; y haba all un hombre que tena seca una ma
no. Y le acechaban para ver si en el da de reposo le sanara, a fin de poder acusar
le. Entonces dijo al hombre que tena la mano seca: Levntate y ponte en medio. Y le
s dijo: Es lcito en los das de reposo hacer bien, o hacer mal; salvar la vida, o qu
itarla? Pero ellos callaban. Entonces, mirndolos alrededor con enojo, entristecid
o por la dureza de sus corazones, dijo al hombre: Extiende tu mano. Y l la extend
i, y la mano le fue restaurada sana.
Y salidos los fariseos, tomaron consejo con los herodianos contra l para des
truirle. Mas Jess se retir al mar con sus discpulos, y le sigui gran multitud de Gal
ilea. Y Judea, de Jerusaln, de Idumea, del otro lado de Jordn, y de los alrededore
s de Tiro y de Sidn, oyendo cun grandes cosas haca, grandes multitudes vinieron a l (
San Marcos, 3:1 a 8).
La mujer encorvada
19. Enseaba Jess en una sinagoga en el da de reposo; y haba all una mujer que de
sde haca dieciocho aos tena espritu de enfermedad, y andaba encorvada, y en ninguna
manera se poda enderezar. Cuando Jess la vio, la llam y le dijo: Mujer, eres libre
de tu enfermedad. Y puso las manos sobre ella; y ella se enderez luego, y glorifi
caba a Dios.
Pero el principal de la sinagoga, enojado de que Jess hubiese sanado en el da
de reposo, dijo a la gente: Seis das hay en que se debe trabajar; en estos, pues
, venid y sed sanados, y no en da de reposo.
Entonces el Seor le respondi y dijo: Hipcrita, cada uno de vosotros, no desata

en el da de reposo su buey o su asno del pesebre y lo lleva a beber? Y a esta hij

a de Abraham, que Satans haba atado dieciocho aos, no se le deba desatar de esta liga
dura en el da de reposo?
Al decir l estas cosas, se avergonzaban todos sus adversarios; pero todo el
pueblo se regocijaba por todas las cosas gloriosas hechas por l (San Lucas, 13:10
a 17).
20. Este caso prueba que en tiempos de Jess se atribua la mayor parte de las
enfermedades al demonio y que se confunda, como ocurre hoy, a los posedos con los
enfermos, pero en sentido inverso, es decir, que hoy quienes no creen en los ma
los espritus toman a las obsesiones por enfermedades patolgicas.
21. Despus de estas cosas haba una fiesta de los judos, y subi Jess a Jerusaln.
hay en Jerusaln, cerca de la puerta de las ovejas, un estanque, llamado en hebre
o Betesda, el cual tiene cinco prticos. En estos yaca una multitud de enfermos, ci
egos, cojos y paralticos, que esperaban el movimiento del agua. Porque un ngel des
cenda de tiempo al estanque, y agitaba el agua; y el que primero descenda al estan
que despus del movimiento del agua, quedaba sano de cualquier enfermedad que tuvi
ese.
Y haba all un hombre que haca treinta y ocho aos que estaba enfermo. Cuando Jess
lo vio acostado, y supo que llevaba ya mucho tiempo as, le dijo: Quieres ser sano
? Seor, le respondi el enfermo, no tengo quien me meta en el estanque cuando se ag
ita el agua; y entre tanto que yo voy, otro desciende antes que yo. Jess le dijo:
Levntate, toma tu lecho y anda. Y al instante aquel hombre fue sanado, y tom su l
echo, y anduvo. Y era da de reposo aquel da.
Entonces los judos dijeron a aquel que haba sido sanado: Es da de reposo; no t
e es lcito llevar tu lecho. l les respondi: El que me san, l mismo me dijo: Toma tu l
echo y anda. Entonces le preguntaron: Quin es el que te dijo: Toma tu lecho y anda
? Y el que haba sido sanado no saba quin fuese, porque Jess se haba apartado de la ge
nte que estaba en aquel lugar.
Despus le hall Jess en el templo, y le dijo: Mira, has sido sanado; no peques
ms, para que no te venga alguna cosa peor.
El hombre se fue, y dio aviso a los judos, que Jess era el que le haba sanado.
Y por esta causa los judos perseguan a Jess, y procuraban matarle, porque haca esta
s cosas en el da de reposo. Y Jess les respondi: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo
trabajo (San Juan, 5:1 a 17).
22. Los romanos llamaban piscina (del latn piscis, pez) a los depsitos o viv
eros donde se criaban peces. Posteriormente, el sentido se ampli y tambin se denom
in piscina a las piletas para el bao en comn.
La piscina de Betesda, en Jerusaln, era una cisterna ubicada en las proximi
dades del templo, la cual se alimentaba por una fuente natural cuyas aguas posean
propiedades curativas. Se trataba, sin duda, de una fuente intermitente, la que
en determinadas pocas del ao brotaba con fuerza y agitaba el agua. Segn la creenci
a vulgar, ese momento era el ms propicio para las curaciones, Quiz el agua posea, a
l surgir de esa forma, ms fuerza curativa, o tal vez la agitacin producida por el
agua surgente remova el fondo cenagoso, activando la propiedad del limo y curando
con ello ciertas enfermedades. Estos efectos son parte del accionar de la Natur
aleza y hoy ampliamente conocidos, pero en ese entonces las ciencias estaban poc
o adelantadas y se crea que la mayora de los fenmenos desconocidos tenan en su orige
n una causa sobrenatural. Los judos atribuan la agitacin del agua a la presencia de
un ngel, y tal idea les pareca perfectamente fundamentada, ya que en esos momento
s el agua era ms saludable.
Despus de haber sanado al paraltico, Jess le dice: No peques ms, para que no te
venga alguna cosa peor. Con estas palabras, le hace comprender que su enfermedad
era un castigo, y que si no mejoraba, podra llegar a ser castigado an ms rigurosam
ente. Esta enseanza concuerda en todo con la doctrina del Espiritismo.
23. Pareca que Jess prefera el da de reposo para operar sus curaciones, posibl
emente para tener la ocasin de protestar contra el rigorismo de los fariseos en l
o que respecta a la observancia de ese da. Quera demostrar que la verdadera piedad
no depende de la observancia de las prcticas exteriores y de los formalismos, si
no de la benevolencia de los sentimientos. Se justifica diciendo: Mi Padre hasta
ahora trabaja, y yo trabajo , es decir, que Dios no suspende sus obras ni su accio

nar sobre las cosas de la Naturaleza el da de reposo; contina produciendo lo que e

s necesario para el alimento y la salud, y yo, Jesucristo, sigo su ejemplo.
24. Al pasar Jess, vio a un hombre ciego de nacimiento. Y le preguntaron sus
discpulos, diciendo: Rab, quin pec, ste o sus padres, para que haya nacido ciego?
Jess respondi: No es que pec ste, ni sus padres, sino para que las obras de Dio
s se manifiesten en l. Me es necesario hacer las obras del que me envi, entre tant
o que el da dura; la noche viene, cuando nadie puede trabajar. Entre tanto que es
toy en el mundo, luz soy del mundo.
Dicho esto, escupi en tierra, e hizo lodo con la saliva, y unt con el lodo lo
s ojos del cielo, y le dijo: Ve a lavarte en el estanque de Silo (que traducido e
s, Enviado). Fue entonces, y se lav, y regres viendo.
Entonces los vecinos, y los que antes le haban visto que era ciego, decan: No
es ste el que se sentaba y mendigaba? Unos decan: l es; y otros: A l se parece. l deca
: Yo soy, Y le dijeron: Cmo te fueron abiertos los ojos? Respondi l y dijo: Aquel ho
mbre que se llama Jess hizo lodo, me unt los ojos, y me dijo: Ve al Silo, y lvate; y
fui, y me lav, y recib la vista. Entonces le dijeron: Dnde est l? l dijo: No s.
Llevaron ante los fariseos al que haba sido ciego. Y era da de reposo cuando
Jess haba hecho el lodo, y le haba abierto los ojos.
Volvieron, pues, a preguntarle tambin los fariseos cmo haba recibido la vista.
l les dijo: Me puso lodo sobre los ojos, y me lav, y veo. Entonces algunos de los
fariseos decan: Ese hombre no procede de Dios, porque no guarda el da de reposo.
Otros decan: Cmo puede un hombre pecador hacer estas seales? Y haba disensin entre ell
os.
Entonces volvieron a decirle al ciego: Qu dices t del que te abri los ojos? Y l
dijo: Que es profeta. Pero los judos no crean que l haba sido ciego, y que haba recib
ido la vista, hasta que llamaron a los padres del que haba recibido la vista, y l
es preguntaron, diciendo: Es ste vuestro hijo, el que vosotros decs que naci ciego? Cm
o, pues, ve ahora? Sus padres respondieron y les dijeron: Sabemos que ste es nues
tro hijo, y que naci ciego; pero cmo ve ahora, no lo sabemos; edad tiene, pregunta
dle a l; l hablar por s mismo.
Esto dijeron sus padres, porque tenan miedo de los judos, por cuanto los judos
ya haban acordado que si alguno confesase que Jess era el Mesas, fuera expulsado d
e la sinagoga. Por eso dijeron sus padres: Edad tiene, preguntadle a l.
Entonces volvieron a llamar al hombre que haba sido ciego, y le dijeron: Da
gloria a Dios; nosotros sabemos que ese hombre es pecador. Entonces l respondi y d
ijo: Si es pecador, no lo s; una cosa s, que habiendo yo sido ciego, ahora veo. Le
volvieron a decir: Qu te hizo? Cmo te abri los ojos? l les respondi: Ya os lo he dich
, y no habis querido or; por qu lo queris or otra vez? Queris tambin vosotros hacero
discpulos? Y le injuriaron, y le dijeron: T eres su discpulo; pero nosotros, discpu
los de Moiss somos.
Nosotros sabemos que Dios ha hablado a Moiss; pero respecto a ste, no sabemos
de dnde sea. Respondi el hombre, y les dijo: Pues esto es lo maravilloso, que vos
otros no sepis de dnde sea, y a m me abri los ojos. Y sabemos que Dios no oye a los
pecadores; pero si alguno es temeroso de Dios, y hace su voluntad, a se oye. Desd
e el principio no se ha odo decir que alguno abriese los ojos a uno que naci ciego
. Si ste no viniera de Dios, nada podra hacer.
Respondieron y le dijeron: T naciste del todo en pecado, y nos enseas a nosotr
os? Y le expulsaron (San Juan, 9:1 a 34).
25. Este relato, tan simple e ingenuo, lleva en s el sello de lo verdadero.
No encierra nada fantstico ni maravilloso; describe un acontecimiento de la vida
real. El lenguaje del ciego es el de los hombres sencillos que reemplazan al sa
ber por el buen sentido y replican a sus adversarios con argumentos ingenuos per
o plenos de rectitud y tino. En cambio, los argumentos de los fariseos estn lleno
s del orgullo de quienes no admiten nada por encima de su inteligencia, como de
aquellos que se indignan ante la idea de que un hombre del pueblo pueda saber ms
y mejor que ellos. Exceptuando el color local de los nombres, bien podra tratarse
de una escena de la actualidad.
Ser expulsado de la sinagoga equivala a quedar fuera de la iglesia; era una
especie de excomunin. Los espritas, cuya doctrina es la misma que la de Cristo in
terpreta segn el progreso

trado por los conocimientos actuales, son tratados de igual forma que aquel
los judos que consideraban a Jess como el Mesas: con la excomunin se los expulsa de
la iglesia, y tal cosa ocurra cuando escribas y fariseos repudiaban a los seguido
res de Jess. Aqu vemos a un hombre que es expulsado de su iglesia porque no puede a
ceptar que quien lo san sea un posedo del demonio y porque agradece a Dios por su
curacin! No se hace lo mismo con los espritas de hoy? Lo que stos logran: sabios con
sejos de los espritus, el regreso a Dios y las curaciones, todo se considera obra
del diablo, por lo que se les lanza al anatema. Por ventura no se ha escuchado d
ecir desde el plpito que vala ms permanecer en la incredulidad que volver a la fe p
or el Espiritismo? No se ha odo decirle a los enfermos que no se deban dejar curar
por los espritas porque su don provena de Satans, y a otros proclamar que no se deba
aceptar el pan distribuido por los espritas porque era un pan maldito, amasado p
or el mismo diablo? Qu ms hacan y decan los sacerdotes judos y los fariseos? Pero tamb
in fue dicho: que todo debe pasar como en los tiempos de Cristo.
La pregunta que formularon los discpulos de Jess si era el pecado de este ho
mbre la causa de que haya nacido ciego evidencia, claramente, la intuicin de una
vida anterior, pues de no ser as carecera de sentido, ya que el pecado que fuese l
a causa de una enfermedad de nacimiento debe haberse cometido antes del nacimien
to, y, por tanto, en una existencia anterior. Si Jess hubiese visto en esa pregun
ta una idea falsa, les hubiera dicho: Cmo este hombre habra podido pecar antes de na
cer? Mas, por el contrario, les contesta que su ceguera no se origin en un pecado,
sino que as deba ser para que las obras de Dios se manifestaran en l, es decir, qu
e deba ser el instrumento de una manifestacin del poder divino. Si no era una expl
icacin del pasado, deba ser una prueba que contribuyese a su adelanto, ya que Dios
, que es justo, no impone sufrimientos sin compensacin.
En cuanto al medio empleado para curarlo, es evidente que el barro formado
con tierra y saliva no posee virtudes curativas, sino por la accin del fluido cu
rativo del cual estaba impregnado. As es como las sustancias ms simples, el agua,
por ejemplo, pueden adquirir cualidades poderosas y efectivas bajo la accin del f
luido espiritual o magntico al que sirven de vehculo, o, si se prefiere, de depsito
.
Numerosas curaciones efectuadas por Jess
26. Y recorri Jess toda Galilea, enseando en las sinagogas de ellos, y predica
ndo el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueb
lo. Y se difundi su fama por toda Siria; y le trajeron todos los que tenan dolenci
a, los afligidos por diversas enfermedades y tormentos, los endemoniados, luntico
s y paralticos; y los san. Y le sigui mucha gente de Galilea, de Decpolis, de Jerusa
ln, de Judea y del otro lado del Jordn (SanMateo, 4:23 a 25).
27. De todos los hechos que testimonian el poder de Jess, los ms numerosos,
incuestionablemente, son las curaciones. Quera probar con ellas que el verdadero
poder hace el bien, que su meta era ser til y no satisfacer la curiosidad de los
escpticos con actos de naturaleza extraordinaria.
Al aliviar el sufrimiento, la gente se ligaba a l con el alma y consegua ade
ptos ms numerosos y sinceros que si hubieran sido sorprendidos por un espectculo q
ue causase asombro. De esa manera se haca amar, mas, si se hubiese limitado a pro
ducir efectos materiales sorprendentes, como los que pedan los fariseos, la mayora
de la gente lo hubiera considerado un mago y un prestidigitador, a quien hubies
en recurrido los desocupados para entretenerse.
As, cuando Juan el Bautista le enva a sus discpulos para saber si l es el Cris
to, no responde: Yo soy , ya que cualquier impostor hubiera podido decir otro tanto
; no les comenta prodigios ni cosas maravillosas, les responde simplemente: Decid
a Juan: Los ciegos ven, los enfermos sanan, los sordos oyen, el Evangelio es an
unciado a los pobres. Lo que equivaldra a decirles: Reconocedme por mis obras, juzg
ad al rbol por sus frutos , ya que este es el verdadero carcter de su misin divina.
28. El Espiritismo, igualmente, prueba con el bien que realiza su misin pro
videncial. Sana los males fsicos, pero cura especialmente las dolencias morales.
En ese terreno lleva a cabo los mayores prodigios que sirven para afirmarlo. Sus
adeptos ms sinceros no son los que se encandilan con el fenmeno, sino los que han
sido conmovidos por el consuelo de la Doctrina; aquellos que fueron liberados d
e la duda; aquellos que encontraron los elementos para luchar contra las aflicci

ones; aquellos que extrajeron fuerzas de la certeza del porvenir que el Espiriti
smo les ofreci con el conocimiento de su ser espiritual y de su destino. Ellos so
n los poseedores de una fe inquebrantable, porque son capaces de sentir y compre
nder.
Quienes slo ven en el Espiritismo los efectos materiales no pueden comprend
er su poder moral. Por eso los incrdulos, que nicamente conocen los fenmenos y no a
ceptan su causa primera, consideran a los espritas meros prestidigitadores y char
latanes. El Espiritismo no vencer a la incredulidad con prodigios; lograr triunfar
multiplicando sus beneficios morales, puesto que los escpticos no admiten los pr
odigios, pero, como todos, conocen el sufrimiento y el dolor, y no existe quien
rechace consuelo y alivio cuando est necesitado de ellos.
Posedos
29. Y entraron en Cafarnam; y los das de reposo, entrando en la sinagoga, ens
eaba. Y se admiraban de su doctrina; porque les enseaba como quien tiene autoridad
, y no como los escribas. Pero haba en la sinagoga de ellos un hombre con espritu
inmundo, que dio voces, diciendo: Ah! Qu tienes con nosotros, Jess nazareno? Has veni
do para destruirnos? S quin eres, el Santo de Dios. Pero Jess le reprendi, diciendo:
Cllate, y sal de l! Y el espritu inmundo, sacudindole con violencia, y clamando a gr
an voz, sali de l.
Y todos se asombraron, de tal manera que discutan entre s, diciendo: Qu es esto
? Qu nueva doctrina es sta, que con autoridad manda a los espritus inmundos, y le ob
edecen? (San Marcos, 1:21 a 27).
30. Mientras salan ellos, he aqu, le trajeron un mudo, endemoniado. Y echando
fuera el demonio, el mudo habl; y la gente se maravillaba, y deca: Nunca se ha vi
sto cosa semejante en Israel.
Pero los fariseos decan: Por el prncipe de los demonios echa fuera los demoni
os (San Mateo, 9:32 a 34).
31. Cuando lleg a donde estaban los discpulos, vio una gran multitud alrededo
r de ellos, y escribas que disputaban con ellos. Y enseguida toda la gente, vindo
le, se asombr, y corriendo a l, la saludaron.
l les pregunt: Qu disputis con ellos? Y respondiendo uno de la multitud, dijo: M
aestro, traje a ti mi hijo, que tiene un espritu mudo, el cual, donde quiera que
le toma, le sacude; y echa espumarajos, y cruje los dientes, y se va secando; y
dije a tus discpulos que lo echasen fuera, y no pudieron.
Y respondiendo l, les dijo: Oh, generacin incrdula! Hasta cundo he de estar con
osotros? Hasta cundo os he de soportar? Tradmelo. Y se lo trajeron; y cuando el espr
itu vio a Jess, sacudi con violencia al muchacho, quien cayendo en tierra se revol
caba, echando espumarajos.
Jess pregunt al padre: Cunto tiempo hace que le sucede esto? Y l dijo: Desde nio
Y muchas veces le echan en el fuego y en el agua, para matarle; pero si puedes
hacer algo, ten misericordia de nosotros, y aydanos.
Jess le dijo: Si puedes creer, al que cree todo le es posible. E inmediatame
nte el padre del muchacho clam y dijo: Creo; ayuda mi incredulidad.
Y cuando Jess vio que la multitud se agolpaba, reprendi al espritu inmundo, di
cindole: Espritu mudo y sordo, yo te mando, sal de l, y no entres ms en l. Entonces e
l espritu, clamando y sacudindole con violencia, sali: y l qued como muerto, de modo
que muchos decan: Est muerto. Pero Jess, tomndole de la mano, le enderez; y se levant.
Cuando l entr en casa, sus discpulos le preguntaron aparte: Por qu nosotros no p
udimos echarle fuera? Y les dijo: Este gnero con nada puede salir, sino con oracin
y ayuno (San Marcos, 9:14 a 29).
32. Entonces fue trado a l un endemoniado, ciego y mudo; y le san, de tal mane
ra que el ciego y mudo vea y hablaba. Y toda la gente estaba atnita, y deca: Ser ste a
quel Hijo de David?
Mas los fariseos, al orlo, decan: Este no echa fuera los demonios sino por Be
lceb, prncipe de los demonios.
Sabiendo Jess los pensamientos de ellos, les dijo: Todo reino dividido contr
a s mismo, es asolado, y toda ciudad o casa dividida contra s misma, no permanecer.
Y si Satans echa fuera a Satans, contra s mismo est dividido: cmo, pues, permanecer s
reino? Y si yo echo fuera los demonios por Belceb, por quin los echan vuestros hij
os? Por tanto, ellos sern vuestros jueces. Pero si yo por el espritu de Dios echo

fuera los demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios (San Mateo
, 12:22 a 28).
33. Las libertades de los posedos son, junto con las curaciones, los actos
ms numerosos producidos por Jess. Entre los hechos de esta naturaleza hay algunos,
como el relatado en el n. 30, en los que la posesin no es evidente. Es probable q
ue es esa poca, como todava acontece en nuestros das, se atribuyese a la influencia
del demonio una serie indefinida de enfermedades de origen desconocido, como la
mudez, la epilepsia y la catalepsia. Pero hay algunos ejemplos en los que la ac
cin de los malos espritus es indudable, pues presentan una gran analoga con relacin
a casos que hemos presenciado, siendo fcil reconocer en ellos todos los sntomas de
este tipo de afeccin. La prueba de la participacin de una inteligencia oculta, en
casos parecidos, surge de un hecho material: se han logrado numerosas curacione
s, en diversos centros espritas, por la sola evocacin y moralizacin de los espritus
obsesores, sin magnetizacin ni medicamentos, y a menudo sin la presencia del paci
ente. La inmensa superioridad de Cristo le otorgaba una autoridad absoluta sobre
los espritus inmundos, tambin llamados en ese entonces demonios, bastndole ordenar
le que se retirasen para que se vieran forzados a hacerlo (cap. XIV, n. 46).
34. El caso relatado de los malos espritus que entran en los cuerpos de una
piara de cerdos es absolutamente imposible. Por otra parte, no se comprende cmo
en un pas donde se despreciaba al cerdo y estaba prohibido comer su carne hubiese
un grupo tan numeroso de los mismos vagando por las calles. Un espritu malo, no
deja de ser un espritu humano, mas lo bastante imperfecto como para seguir hacien
do el mal que realizaba en vida antes de desencarnar, pero nunca puede animar al
cuerpo de un animal, ya que eso est en contra de las leyes naturales. Debemos ve
r, pues, en este relato una de esas ampliaciones tan comunes en los tiempos de i
gnorancia y supersticin, o tal vez una alegora que sirviese para caracterizar las
tendencias inmorales de ciertos espritus.
35. Los obsesos y posedos parecen haber sido muy numerosos en Judea en tiem
pos de Jess, lo que brindaba la ocasin de curar a muchos. Sin duda los malos esprit
us haban invadido el pas y causado una epidemia de posesiones (cap. XIV, n. 49).
Sin llegar al estado de epidemia, las obsesiones individuales son muy frec
uentes y presentan aspectos muy variados, fcilmente reconocibles si se ha estudia
do a fondo el Espiritismo. A menudo producen consecuencias nefastas para la salu
d, agravando o determinando afecciones orgnicas. En el futuro se las considerar, s
in ninguna duda, una de las causas patolgicas que, por su naturaleza especial, re
quieren medios curativos especiales. Al dar a conocer la causa del mal, el Espir
itismo abre una nueva va en el arte de curar y suministra a la ciencia un mtodo pa
ra triunfar, all donde fracasa por desconocer la causa primera del mal (El Libro
de los Mdiums, cap. XXIII).
36. Los fariseos acusaban a Jess de expulsar a los demonios con el auxilio
de los mismos demonios. El bien que haca era, segn los fariseos, obra de Satans, si
n reflexionar que Satans cometera un acto insensato si se expulsase a si mismo. Lo
s fariseos de ese tiempo ya osaban afirmar que toda facultad trascendente era, p
or ese motivo, de ndole sobrenatural y obra del demonio, ya que, segn ellos, Jess e
xtraa su poder del diablo. Vemos en esto una similitud ms con la poca actual, pues
esta doctrina es an la que la iglesia intenta hacer prevalecer contra las manifes
taciones espritas.1
1. No todos los telogos opinan lo mismo acerca de la doctrina demonaca. Tr
anscribimos la de un clrigo cuya opinin no podr recusar la iglesia. En las Conferen
cias sobre religin, de monseor Freyssinous, obispo de Hermpolis, t. II, p. 341, Pars
, 1825, se lee el pasaje siguiente:
Si Jesucristo hubiera operado milagros por la intervencin del demonio, el
demonio hubiese
Resurrecciones: La hija de Jairo
37. Pasando otra vez Jess en una barca a la otra orilla, se reuni alrededor d
e l una gran multitud. Y l estaba junto al mar. Y vino uno de los principales de l
a sinagoga, llamado Jairo. Y luego que le vio, se postr a sus pies, y le rogaba m
ucho, diciendo: Mi hija est agonizando; ven y pon las manos sobre ella para que s
ea salva, y vivir.
Fue, pues, con l, y le segua una gran multitud, y le apretaban.

Mientras l (Jairo) an hablaba, vinieron de casa del principal de la sinagoga,

diciendo: Tu hija ha muerto. Para qu molestas ms al Maestro? Pero Jess, luego que o
y lo que se deca, dijo al principal de la sinagoga: No temas, cree solamente. Y no
permiti que le siguiese nadie sino Pedro, Jacobo, y Juan, hermano de Jacobo.
Y vino a casa del principal de la sinagoga, y vio el alboroto a los que llo
raban y lamentaban mucho. Y entrando, les dijo: Por qu alborotis y lloris? La nia no
est muerta, sino duerme. Y se burlaban de l. Mas l, echando fuera a todos, tom al pa
dre y a la madre de la nia, y a los que estaban con l, y entr donde estaba la nia. Y
tomando la mano de la nia, le dijo: Talita cumi, que traducido es: Nia, a ti te d
igo, levntate. Y luego la nia se levant y andaba, pues tena doce aos.
Y se espantaron grandemente. Pero l les mand mucho que nadie lo supiese, y dijo qu
e se le diese de comer (SanMarcos, 5:21 a 24 y 35 a 43).
El hijo de la viuda de Nan
38. Aconteci despus, que l iba a la ciudad que se llama Nan, e iban con l muchos
de sus discpulos, y una gran multitud. Cuando lleg cerca de la puerta de la ciuda
d, he aqu que llevaban a enterrar a un difunto, hijo nico de su madre, la cual era
viuda. Y haba con ella mucha gente de la ciudad. Y cuando el seor la vio, se comp
adeci de ella; y le dijo: No llores. Y acercndose, toc el fretro, y los que lo lleva
ban se detuvieron. Y dijo: Joven, a ti te digo, levntate. Entonces se incorpor el
que haba muerto, y comenz a hablar. Y lo dio a su madre.
Y todos tuvieron miedo, y glorificaban a Dios, diciendo: Un gran profeta se
ha levantado entre nosotros, y Dios ha visitado a su pueblo. Y se extendi la fam
a de l por toda Judea, y por toda la regin de alrededor (San Lucas, 7:11 a 17).
39. El regreso a la vida corporal de un individuo muerto es algo contrario
a las leyes naturales y, por ende, sera un milagro. Ahora bien, no es necesario
recurrir a este orden de hechos para explicar las resurrecciones operadas por Je
ss.
Si entre nosotros las apariencias engaan a los mismos mdicos, los accidentes
de esa clase deban ser mucho ms frecuentes en un pas en el que no se tomaban preca
uciones al respecto y donde se enterraba inmediatamente al muerto sin velarlo.2
Es muy probable que en estos dos casos contribuido a destruir su propio imperio
y habra empleado su poder contra s mismo. Ciertamente, sera un extrao demonio el que
tratara de destruir el reinado del vicio para restablecer el de la virtud. Por
eso Jess, para rechazar la absurda acusacin de los judos, les deca: Si Satans echa fue
ra a Satans, contra s mismo est dividido; cmo, pues, permanecer su reino? ; y esta resp
esta no admite rplicas.
Tal es el argumento que oponen los espritas a quienes intentan atribuir l
os buenos consejos de los espritus al demonio. De esta forma, el demonio actuara c
omo un ladrn profesional que devuelve todo lo que quita y que, adems, insta a los
dems ladrones a convertirse en gente honesta. [N. de A. Kardec.]
2. En Hechos de los Apstoles, 5:5 a 10, tenemos un ejemplo claro de esta
costumbre:
Al or Ananas estas palabras, cay y expir. Y vino un gran temor sobre todos lo
s que oyeron. Y levantndose los jvenes, lo envolvieron, y sacndolo, lo sepultaron.
Pasado un lapso como tres horas, sucedi que entr su mujer, no sabiendo lo que haba
acontecido. Entonces Pedro le dijo: Dime, vendisteis en tanto la heredad? Y ella
dijo: S, en tanto. Y Pedro le dijo: Por qu convinisteis en tentar al Espritu del Seor
? He aqu a la puerta los pies de los que han sepultado a tu marido, y te sacarn a
ti. Al instante ella cay a los pies de l, y expir; y cuando entraron los jvenes, le
hallaron muerta; y la sacaron, y la sepultaron junto a su marido. [N. de A. Karde
c.] relatados se tratase de un sincope o un letargo. Jess mismo dice sobre la hij
a de Jairo: La nia no est muerta, sino duerme.
Dada la potencia fludica de Jess, no nos sorprende que ese fluido vivificant
e, comandado por una voluntad frrea, haya reanimado los sentidos embargados. Que
haya, incluso, podido devolver al cuerpo el espritu prximo a abandonarlo, siempre
que el lazo periespiritual no estuviese definitivamente roto. Para los hombres d
e entonces que crean muerto al individuo una vez que dejaba de respirar, Jess oper
aba una resurreccin y, seguramente, estaban convencidos que de eso se trataba, au
nque en realidad se verificase una curacin y no una resurreccin.
40. La resurreccin de Lzaro, aunque se diga lo contrario, no anula este prin

cipio. El evangelio nos dice que haca cuatro das que se encontraba en el sepulcro.
Mas hoy sabemos que ciertos letargos pueden durar ocho das y ms an. Tambin se dice
que despeda mal olor, lo que es un signo de descomposicin. Esto tampoco prueba nad
a, ya que en ciertos individuos hay descomposicin parcial del cuerpo, incluso ant
es de morir, con exhalacin del mal olor. Pero la muerte no llega hasta que haya s
ido alcanzados los rganos vitales.
Por otra parte, quin poda atestiguar que ola mal? Su hermana Marta lo dice, pe
ro, cmo lo saba ella? Lo supona porque Lzaro haba sido enterrado cuatro das antes, per
no poda estar segura (cap. XIV, n. 29).3
Jess camina sobre las aguas
41. Enseguida Jess hizo a sus discpulos entrar en la barca e ir delante de l a
la otra ribera, entre tanto que l despeda a la multitud. Despedida la multitud, s
ubi al monte a orar aparte, y cundo lleg la noche, estaba all solo.
Y ya la barca estaba en medio de mar, azotada por las olas, porque el vient
o era contrario. Mas a la cuarta vigilia de la noche, Jess vino a ellos andando s
obre el mar. Y los discpulos, vindole andar sobre el mar,4 se turbaron, diciendo: U
n fantasma! Y dieron voces de miedo. Pero en seguida Jess les habl, diciendo: Tened
nimo, yo soy, no temis!
Entonces les respondi Pedro, y dijo: Seor, si eres t, manda que yo vaya a ti s
obre las aguas. Y l dijo: Ven. Y descendiendo Pedro de la barca, andaba sobre las
aguas para ir a Jess. Pedro al ver el viento, tuvo miedo, y comenzando a hundirs
e, dio voces, diciendo: Seor, slvame! Al momento Jess, extendiendo la mano, asi de l,
y le dijo: Hombre de poca fe! Por qu dudaste? Y cuando ellos subieron en la barca,
se calm el viento. Entonces los que estaban en la barca vinieron y le adoraron, d
iciendo: Verdaderamente eres Hijo de Dios (San Mateo, 14:22 a 33).
42. Este fenmeno est explicado en el cap. XIV, n. 43.
Ejemplos anlogos prueban que no es ni imposible ni milagroso, ya que forma
parte de las leyes naturales. Puede verificarse de dos maneras.
Jess, aunque vivo, pudo presentarse sobre el agua en forma tangible, mientr
as que su cuerpo carnal se hallaba en otra parte; esta hiptesis es la ms probable.
Incluso se describen en el relato ciertos rasgos caractersticos de las aparicion
es tangibles (cap. XIV, n. 35, 36 y 37).
Pudo ocurrir, tambin, que su cuerpo haya sido sostenido y su peso neutraliz
ado por la misma fuerza fludica que sostiene una mesa en el aire sin punto de apo
yo alguno. El mismo efecto se ha producido muchas veces con cuerpos humanos.
3. El hecho que relatar prueba que a veces la descomposicin antecede a la m
uerte. En el convento del Buen Pastor, fundado en Toln por el abate Marin, capelln
del presidio, para dar albergue a mujeres arrepentidas, se encontraba una mujer
joven que haba soportado los sufrimientos ms terribles con la calma y la impasibi
lidad de una vctima expiatoria. En medio de los dolores, pareca sonrer a una visin c
elestial. Como Santa Teresa, peda sufrir ms an, su carne caa a pedazos y la gangrena
iba extendindose por todos sus miembros; los mdicos haban decidido inhumar el cuer
po inmediatamente despus del deceso. Pero, cosa extraa!, en cuanto la paciente exha
l el ltimo suspiro, la descomposicin se detuvo; las emanaciones cadavricas cesaron y
durante treinta y seis horas estuvo expuesta a las oraciones y a la veneracin de
la comunidad. [N. de A. Kardec.]
4. El lago de Geneesaret o mar de Tiberades. [N. de A. Kardec.]
Transfiguracin
43. Seis das despus, Jess tom a Pedro, a Jacobo y a Juan, y los llev aparte solo
s a un monte alto34 y se transfigur delante de ellos. Y sus vestidos se volvieron
resplandecientes, muy blancos, como la nieve, tanto que ningn lavador en la tier
ra los puede hacer tan blancos. Y les apareci Elas con Moiss, que hablaban con Jess.
Entonces Pedro dijo a Jess: Maestro, bueno es para nosotros que estemos aqu.
Y hagamos tres enramadas, una para ti, otra para Moiss, y otra para Elas. Porque n
o saba lo que hablaba, pues estaban espantados.
Entonces vino una nube que les hizo sombra, y desde la nube una voz que deca
: Este es mi Hijo amado, a l od.
Y luego, cuando miraron, no vieron ms a nadie consigo, sino a Jess solo.
Y descendiendo ellos del monte, les mand que nadie dijese lo que haban visto,
sino cuando el Hijo del Hombre hubiese resucitado de los muertos (SanMarcos, 9:2

a 9).

44. Una vez ms se debe buscar la causa de este fenmeno en las propiedades de
l fluido periespiritual. La transfiguracin, explicada en el cap. XIV, n. 39, es un
hecho bastante comn, pues por medio de la irradiacin fludica un individuo puede mo
dificar su apariencia. Pero la pureza del periespritu de Jess le permiti a su esprit
u adquirir un brillo excepcional. En cuanto a las apariciones de Moiss y de Elas,
podemos considerarlas totalmente dentro de los fenmenos de este gnero (cap. XIV, n
. 35 y ss.)
De todas las facultades que posea Jess, ninguna se encuentra fuera de las po
sibilidades humanas, dado que todas existen en el hombre comn y porque ellas estn
en la Naturaleza. Pero debido a la superioridad de su esencia moral y a su calid
ad fludica, alcanzaban en l propiedades superiores a las del vulgo. Fuera de su en
voltura carnal. l representa el estado de los espritus puros.
La tormenta apaciguada
45. Aconteci un da, que entr en una barca con sus discpulos, y les dijo: Pasemo
s al otro lado del lago. Y partieron. Pero mientras navegaban, l se durmi. Y se de
sencaden una tempestad de viento en el lago, y se anegaban y peligraban. Y vinier
on a l y le despertaron, diciendo: Maestro, que perecemos! Despertando l, reprendi a
l viento y a las olas, y cesaron, y se hizo bonanza. Y les dijo: Dnde est vuestra f
e? Y atemorizados, se maravillaban, y se decan unos a otros: Quin es ste, que aun a
los vientos y a las aguas manda, y le obedecen? (San Lucas, 8:22 a
25).
46. An no conocemos lo suficiente los secretos de la Naturaleza para afirma
r o negar la existencia de inteligencias ocultas presidiendo el accionar de los
elementos. En la hiptesis afirmativa, el fenmeno en cuestin podra ser el resultado d
e un acto de autoridad sobre esas mismas inteligencias y probara una potestad que
no es dada a ningn hombre ejercer.
Pero en cualquiera de los casos, el sueo tranquilo de Jess durante la tempes
tad asegura que nada pasar, ya que su espritu vea que no haba ningn peligro y que la
tempestad se apaciguara.
Las bodas de Can
47. Este milagro slo es mencionado en el Evangelio segn San Juan, y l es seala
do como el primer operado por Jess, razn por la que debera haber sido ms comentado y
tenido en cuenta. Pero debe haber causado escasa sensacin, puesto que los dems ev
angelistas no lo relatan.
Un hecho de tal magnitud debera haber sorprendido a los invitados y al dueo de la
casa, pero stos parecen no haberse siquiera percatado del hecho.
Considerado en s mismo, el hecho presenta una importancia nfima en comparacin
con los restantes que atestiguan verdaderamente las cualidades espirituales de
Jess. Suponiendo que las cosas hayan ocurrido tal cual son relatadas por San Juan
, es de notar que es el nico fenmeno de este tipo producido por Jess. l era de una n
aturaleza demasiado elevada como para dedicarse a los efectos puramente material
es, adecuados slo para despertar la curiosidad de la gente, que lo hubiera tomado
por un mago. Saba que las cosas tiles conquistaran ms simpata y lograran mayor nmero
e adeptos, que aquellas otras que pudiesen considerarse pruebas de habilidad y q
ue no llegasen al corazn (n. 27).
Aunque el hecho puede explicarse, hasta cierto punto, por la accin fludica q
ue habra cambiado las propiedades del agua otorgndole el gusto de vino, como se ha
n dado casos por medio del magnetismo, esta hiptesis sigue siendo poco probable,
ya que el agua hubiese tenido el gusto del vino, pero hubiera conservado su colo
r, lo que no habra pasado inadvertido. Es ms lgico considerar a este hecho una parbo
la, como las tantas que pronunci Jess cuando enseaba, tales como la del Hijo Prdigo,
la del Festn de Bodas, la del Rico, la de la Higuera Seca y tantas otras que par
ecen hechos autnticos. Habra hecho durante la comida una alusin al vino y al agua p
ara dejar una enseanza. Lo que parece justificar esta opinin son las palabras que
le dirige con este motivo el maestresala: Todo hombre sirve primero el buen vino,
y cuando ya han bebido mucho, entonces el inferior. Mas t has reservado el buen
vino hasta ahora.
Entre ambas hiptesis, preciso es elegir la ms racional. Los espritas no son t
an crdulos como para ver por doquier fenmenos, ni tan extremos como para intentar

explicarlo todo mediante los fluidos.

La multiplicacin de los panes
48. La multiplicacin de los panes es uno de los milagros que ms ha intrigado
a los exgetas y alimentado la locuacidad de los incrdulos. Sin intentar sondear e
l sentido alegrico, estos ltimos consideraron al hecho una fbula pueril. No obstant
e, quienes estudiaron con seriedad el texto comprendieron que, aunque en una for
ma diferente de la ordinaria, este relato encierra una parbola que compara al ali
mento espiritual del alma con el alimento del cuerpo.
Con todo, se puede ver ms de un simbolismo en el hecho y admitir, desde cie
rto punto de vista, la realidad de un hecho material, sin llegar a recurrir al m
ilagro. Sabemos que cuando el espritu est totalmente absorbido por algo, cuando se
mantiene la atencin fija en un punto, el hambre desaparece. Ahora bien, quienes
seguan a Jess estaban vidos de l y de sus palabras, razn por la cual no es sorprenden
te que, fascinados por su palabra y quiz tambin por la potente accin magntica que ej
erca sobre ellos, no sintiesen la necesidad material de comer.
Jess, previendo este hecho, pudo tranquilizar a sus discpulos dicindoles, en
el lenguaje figurado que le era habitual y admitiendo que se hubieran llevado al
gunos panes, que ellos bastaran para saciar a la multitud. Al mismo tiempo les da
ba una leccin al decirles: Dadle vosotros de comer , ensendoles as que tambin ellos pod
alimentar con la palabra.
De este modo, aparte del sentido alegrico moral, pudo producirse un efecto
fisiolgico natural muy conocido. El milagro reside en el ascendiente de la palabr
a de Jess, en su poder para mantener la atencin de una inmensa muchedumbre, al pun
to de hacerle olvidar el hambre. Este poder moral da testimonio de la superiorid
ad de Jess en una medida mucho mayor que el del hecho material de la multiplicacin
de los panes, que debe considerarse una alegora.
Por otra parte, esta explicacin est confirmada por el mismo Jesucristo en lo
s dos pasajes que siguen.
49. Llegando sus discpulos al otro lado, se haban olvidado de traer pan. Y Je
ss les dijo: Mirad, guardaos de la levadura de los fariseos y de los saduceos.
Ellos pensaban dentro s, diciendo: Esto dice porque no trajimos pan. Y enten
dindolo Jess, les dijo: Por qu pensis dentro de vosotros, hombres de poca fe, que no
tenis pan? No entendis an, ni os acordis de los cinco panes entre cinco mil hombres,
y cuntas cestas recogisteis? Cmo es que no entendis que no fue por el pan que os dij
e que os guardaseis de la levadura de los fariseos y de los saduceos?
Entonces entendieron que no les haba dicho que se guardasen de la levadura d
el pan, sino de la doctrina de los fariseos y de los saduceos (San Mateo, 16:5 a
12).
El pan del cielo
50. El da siguiente, la gente que estaba al otro lado del mar vio que no haba
habido all ms que una sola barca, y que Jess no haba entrado en ella con sus discpul
os, sino que stos se haban ido solos. Pero otras barcas haban arribado de Tiberias
junto al lugar donde haban comido el pan despus de haber dado gracias al Seor. Cuan
do vio, pues, la gente que Jess no estaba all, ni sus discpulos, entraron en las ba
rcas y fueron a Cafarnam, buscando a Jess. Y hallndole al otro lado del mar, le dij
eron: Rab, cundo llegaste ac?
Respondi Jess y les dijo: De cierto, de cierto os digo que me buscis, no porqu
e habis visto las seales, sino porque comisteis el pan y os saciasteis.
Trabajad, no por la comida que perece, sino por la comida que a vida eterna
permanece, la cual el Hijo del Hombre os dar; porque a ste seal Dios el Padre.
Entonces le dijeron: Qu debemos hacer para poner en prctica las obras de Dios?
Respondi Jess y les dijo: Esta es la obra de Dios, que creis en el que l ha enviado
.
Le dijeron entonces: Qu seal, pues, haces t, para que veamos, y te creamos? Qu o
ra haces? Nuestros padres comieron el man en el desierto, como est escrito: Pan de
l cielo les dio a comer.
Y Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: No os dio Moiss el pan del cie
lo, mas mi Padre os da el verdadero pan del cielo. Porque el pan de Dios es aque
l que descendi del cielo y da vida al mundo.
Le dijeron: Seor, danos siempre este pan.

Jess les dijo: Yo soy el pan de vida; el que a m viene, nunca tendr hambre; y
el que en m cree, no tendr sed jams. Mas os he dicho, que aunque me habis visto, no
creis.
De cierto, de cierto os digo: El que cree en m, tiene vida eterna. Yo soy el
pan de vida. Vuestros padres comieron el man en el desierto, y murieron. Este es
el pan que desciende del cielo, para que el que de l come, no muera (San Juan, 6:
22 a 36 y 47 a 50).
51. En el primer pasaje, al recordar Jess el efecto producido anteriormente
, da a entender con claridad que no se trata de panes materiales. De no ser as, l
a comparacin que establece con la levadura de los fariseos carecera de objeto. No en
tendis an, ni os acordis de los cinco panes entre cinco mil hombres y cuntas cestas
recogisteis? Ni de los siete panes entre cuatro mil, y cuntas canastas recogisteis
? Cmo es que no entendis que no fue por el pan que os dije que os guardaseis de la
levadura de los fariseos y de los saduceos? Esta comparacin no tendra razn de ser en
la hiptesis de una multiplicacin material. Ese hecho de naturaleza tan extraordin
aria debera haber conmovido la imaginacin de sus discpulos, quienes, sin embargo, n
o lo recuerdan.
Tambin vemos lo mismo en el discurso que Jess pronuncia acerca del pan del c
ielo, con el cual intenta explicar el verdadero sentido del alimento espiritual.
Trabajad, no por la comida que parece, sino por la comida que a vida eterna perm
anece, la cual el Hijo del Hombre os dar. Ese
alimento es su palabra, que es el pan que descendi del cielo para dar la vi
da al mundo. Yo soy el pan de la vida; el que a m viene nunca tendr hambre, y el qu
e en m cree, jams tendr sed.
Mas, tales distinciones eran demasiado sutiles para esas naturalezas rudas
, incapaces de comprender las cosas abstractas. El man que haba alimentado a sus p
adres era para ellos el verdadero pan del cielo. All haba milagro. Si la multiplic
acin de los panes hubiese sido material, cmo, entonces, esos mismos hombres, en cuy
o provecho se haba producido pocos das antes, habran quedado tan poco impresionados
como para decir a Jess: Qu seal, pues, haces t, para que veamos, y te creamos? Qu obr
haces? Lo que pedan los fariseos, es decir, seales en el cielo hechas al dictado,
como por la varita de un encantador, era lo que ellos consideraban milagro. Lo q
ue Jess haca era demasiado simple y no se apartaba de las leyes naturales. Las cur
aciones mismas no tenan ni un carcter suficientemente extrao ni excesivamente extra
ordinario. Los milagros espirituales no tenan suficiente importancia para ellos.
Tentacin de Jess
52. Jess, transportado por el diablo a lo alto del templo y luego a la cima
de una montaa, a efectos de ser tentado por l, constituye una de esas parbolas que
le eran familiares y que la credulidad del vulgo transform en un hecho real.35
53. Jess no fue transportado, pero quera hacer comprender a los hombres que l
a Humanidad es propensa a caer y que siempre debe mantenerse en guardia contra l
as sugestiones a las que su naturaleza dbil la lleva a ceder. La tentacin de Jess e
s un simbolismo, pues sera preciso ser ciego para tomarla al pie de la letra. Cmo p
odis pretender que el Mesas, el Verbo de Dios encarnado haya estado sometido por u
n tiempo, corto o largo, a las sugestiones del demonio y que, como dice el Evang
elio segn San Lucas, el demonio lo haya abandonado por algn tiempo, con lo que se
puede pensar que en cualquier momento podra otra vez estar sujeto a la voluntad d
e Satans? Debis comprender mejor las enseanzas que os ha sido dadas. El espritu del
mal nada poda sobre la esencia del bien. Nadie dijo haber visto a Jess sobre la mo
ntaa ni sobre el templo. Mas si hubiese ocurrido, la novedad se habra divulgado de
pueblo en pueblo. La tentacin no fue un acto material o fsico. Y en cuanto al act
o moral, podis admitir que el espritu de las tinieblas haya podido decir a quien co
noca su origen y poder. Si t postrado me adorares, todos los reinos de la Tierra se
rn tuyos. Para hacer tal proposicin el demonio habra tenido que ignorar a quin era di
rigida, pero eso no es probable. Si saba quin era Jess, su ofrecimiento carece de s
entido, ya que conoca que sera rechazado por quien haba venido a la Tierra a aniqui
lar el reino del mal.
Comprended el sentido de esta parbola, porque en realidad o es tanto como la
del Hijo Prdigo y la del Buen Samaritano. Una, nos muestra los peligros que acec
han al hombre si no opone resistencia a esa voz interna que le susurra sin cesar

: Puedes ser ms de lo que eres, puedes poseer ms de lo que tienes, puedes engrandec
erte, adquirir bienes, cede a la voz de la ambicin y todos tus deseos sern saciado
s. Nos muestra el peligro y la forma de conjurarlo, diciendo a las malas inspirac
iones: Vade retro, Satans! Fuera de aqu, tentacin!
Las otras dos parbolas que os he mencionado os evidencian lo que an puede esp
erar quien es demasiado dbil para ahuyentar al demonio y sucumbe a sus sugestione
s. Una, os muestra la misericordia del padre de familia que extiende su mano sob
re la frente del hijo arrepentido y le concede con amor el perdn que ste implora.
La otra os seala al culpable, al cismtico, al hombre rechazado por sus hermanos qu
e vale ms a los ojos del Juez Supremo que aquellos que lo despreciaban porque pra
cticaba las virtudes enseadas por la ley de amor.
Pesad bien las enseanzas que encierran los evangelios. Aprended a distinguir
el sentido cierto del figurado y, entonces, los errores que os han cegado duran
te siglos se irn desvanecido poco a poco, para dar lugar a la luz esplendorosa de
la verdad. (Juan Evangelista, Burdeos, 1862).
Prodigios en la muerte de Jess
54. Y desde la hora sexta hubo tinieblas sobre la tierra hasta la hora nove
na.
Y he aqu, el velo del templo se rasg en dos, de arriba abajo. Y la tierra tem
bl, y las rocas se partieron; y se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de sa
ntos que haban dormido se levantaron; y saliendo de los sepulcros, despus de la re
surreccin de l, vinieron a la santa ciudad, y aparecieron a muchos (San Mateo, 27:4
5 y 51 a 53).
55. Es muy extrao que si tales prodigios se cumplieron en el momento mismo
en que la atencin de la ciudad estaba puesta en el suplicio de Jess, que era el ac
ontecimiento del da, ningn historiador los haya mencionado. Parece imposible que u
n temblor de tierra y las tinieblas cubriendo toda la Tierra durante tres horas,
en un pas donde el cielo es siempre claro y lmpido, hayan pasado desapercibidos.
La duracin de la oscuridad fue aproximadamente la de un eclipse solar, pero
este tipo de eclipse slo se produce cuando hay Luna nueva, y la muerte de Jess tu
vo lugar durante el plenilunio, el 14 de mes nissan, da de la Pascua juda.
El oscurecimiento del Sol pudo deberse tambin a las manchas que se observan
en su superficie. En tal caso el esplendor de la luz disminuye considerablement
e, pero nunca al punto de producir las oscuridad total y las tinieblas. Suponien
do que un fenmeno de este gnero tuvo lugar en ese momento, la causa habra sido comp
letamente natural.7
En cuanto a los muertos resucitados, es muy probable que algunas personas
hayan tenido visiones, lo que no conforma un hecho excepcional. Pero como entonc
es no se conoca la causa del fenmeno, se crea que los aparecidos salan del sepulcro.
Los discpulos de Jess, profundamente afectados por la muerte del Maestro, re
lacionaron con ella ciertos hechos que bajo otras circunstancias no hubieran siq
uiera llamado su atencin. Bast que un fragmento de roca se desprendiese en ese mom
ento para que la gente predispuesta a lo sobrenatural viera en ello un prodigio,
y que, agrandando el hecho, dijese que las rocas se partan solas.
Jess es grande por sus obras y de ninguna manera por las pinceladas fantstic
as con que un entusiasmo poco inteligente crey un deber pintarlo.
Apariciones de Jess despus de su muerte
56. Pero Mara (Magdalena) estaba fuera llorando junto al sepulcro, y mientra
s lloraba, se inclin para mirar dentro del sepulcro, y vio a dos ngeles con vestid
uras blancas, que estaban sentados el uno a la cabecera, y el otro a los pies, d
onde el cuerpo de Jess haba sido puesto. Y le dijeron: Mujer, por qu lloras? Les dij
o: Porque se han llevado a mi Seor, y no s dnde la han puesto.
Cuando haba dicho esto, se volvi, y vio a Jess que estaba all, mas no saba que e
ra Jess, Jess le dijo: Mujer, por qu lloras? A quin buscas? Ella, pensando que era el
hortelano, le dijo: Seor, si t lo has llevado, dime dnde lo has puesto, y yo lo lle
var. Jess le dijo: Mara! Volvindose ella, le dijo Raboni! (que quiere decir, Maestro).
Jess le dijo: No me toques, porque an no he subido a mi Padre; mas ve a mis herma
nos, y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios.
Fue entonces Mara Magdalena para dar a los discpulos las nuevas de que haba vi
sto al Seor, y que l le haba dicho estas cosas (San Juan, 20:11 a 18).

7. Hay en la superficie del Sol manchas fijas que siguen su movimiento de

rotacin y que sirvieron para determinar la duracin de ste. Estas manchas a veces a
umentan en nmero, extensin e intensidad, y entonces se produce una disminucin de lu
z y calor. Este aumento en el nmero de manchas parece coincidir con ciertos fenmen
os astronmicos y la posicin relativa de algunos planetas, lo que determina la repr
oduccin peridica del hecho. La duracin de esta disminucin de luz vara siempre, y a ve
ces se prolonga slo dos o tres horas escasas; pero, en el ao 535, sin embargo, hub
o un oscurecimiento que dur catorce meses. [N. de A. Kardec.]
57. Y he aqu, dos de ellos iban el mismo da a una aldea llamada Emas, que esta
ba a sesenta estadios de Jerusaln. E iban hablando entre s de todas aquellas cosas
que haba acontecido. Sucedi que mientras hablaban y discutan entre s. Jess mismo se
acerc, y caminaba con ellos. Mas los ojos de ellos estaban velados, para que no l
e conociesen. Y les dijo: Qu plticas son estas que tenis entre vosotros mientras cam
inis, y por qu estis tristes?
Respondiendo uno de ellos, que se llamaba Cleofs, le dijo: Eres t el nico foras
tero en Jerusaln que no ha sabido las cosas que en ella han acontecido en estos da
s? Entonces l les dijo: qu cosas? Y ellos le dijeron: De Jess nazareno, que fue varn
profeta, poderoso en obra y en palabra de Dios y de todo el pueblo; y cmo le entr
egaron los principales sacerdotes y nuestros gobernantes a sentencia de muerte,
y le crucificaron. Pero nosotros esperbamos que l era el que haba de redimir a Isra
el; y ahora, adems de todo esto, hoy es ya el tercer da que esto ha acontecido. Au
nque tambin nos han asombrado unas mujeres de entre nosotros, las que antes del da
fueron al sepulcro; y como no hallaron su cuerpo, vinieron diciendo que tambin h
aban visto visin de ngeles, quienes dijeron que l vive. Y fueron algunos de los nues
tros al sepulcro, y hallaron as como las mujeres haban dicho, pero a l no le vieron
.
Entonces l les dijo: Oh insensatos, y tardos de corazn para creer todo lo que
los profetas han dicho! No era necesario que el Cristo padeciese estas cosas, y q
ue entrara en su gloria? Y comenzando desde Moiss, y siguiendo por todos los prof
etas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de l decan.
Llegaron a la aldea adonde iban, y l hizo que iba ms lejos. Mas ellos le obli
garon a quedarse, diciendo: Qudate con nosotros, porque se hace tarde, y el da ya
ha declinado. Entr, pues, a quedarse con ellos. Y aconteci que estando sentado con
ellos a la mesa, tom el pan, y lo bendijo, lo parti, y les dio. Entonces les fuer
on abiertos los ojos, y le reconocieron, mas l desapareci de su vista.
Y se decan el uno al otro: No arda nuestro corazn en nosotros, mientras nos hab
laba en el camino, y cuando nos abra las Escrituras? Y levantndose en la misma hor
a, volvieron a Jerusaln, y hallaron a los once reunidos, y a los que estaban con
ellos, que decan: Ha resucitado el Seor verdaderamente, y ha aparecido a Simn. Ento
nces ellos contaban las cosas que les haban acontecido en el camino, y cmo le haban
reconocido al partir el pan.
Mientras ellos an hablaban de estas cosas, Jess se puso en medio de ellos, y
les dijo: Paz a vosotros. Entonces, espantados y atemorizados pensaban que vean e
spritu.
Pero l les dijo: Por qu estis turbados, y vienen a vuestro corazn estos pensamie
ntos? Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad, y ved; porque un espr
itu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo. Y diciendo esto, les mostr
las manos y los pies.
Y como todava ellos, de gozo, no lo crean, y estaban maravillados, les dijo: T
enis aqu algo de comer? Entonces le dieron parte de un pez asado, y un panal de mi
el. Y l lo tom, y comi delante de ellos. Y les dijo: Estas son las palabras que os
habl, estando an con vosotros: que era necesario que se cumpliese todo lo que est e
scrito de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos.
Entonces les abri el entendimiento, para que comprendiesen las Escrituras; y
les dijo: As est escrito, y as fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitado
de los muertos al tercer da; y que se predicase en su nombre el arrepentimiento
y el perdn de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusaln. Y vosotros
sois testigos de estas cosas. He aqu, yo enviar la promesa de mi Padre sobre voso
tros; pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaln, hasta que seis investidos de
poder desde lo alto (San Lucas, 24:13 a 49).

58. Pedro Toms, uno de los doce, llamado Ddimo, no estaba con ellos cuando Je
ss vino. Le dijeron, pues, los otros discpulos: Al Seor hemos visto. l les dijo: Si
no viere en sus manos la seal de los clavos, y metiere mi dedo en el lugar de los
clavos, y metiere mi mano en su costado, no creer.
Ocho das despus, estaban otra vez sus discpulos dentro, y con ellos Toms. Lleg J
ess, estando las puertas cerradas, y se puso en medio y les dijo: Paz a vosotros.
Luego dijo a Toms: Pon aqu tu dedo, y mira mis manos; y acerca tu mano, y mtel
a en mi costado; y no seas incrdulo, sino creyente. Entonces Toms respondi y le dij
o: Seor mo, y Dios mo! Jess le dijo: Porque me has visto, Toms, creiste; bienaventurad
os los que no vieron, y creyeron (San Juan, 20:24 a 29).
59. Despus de esto, Jess se manifest otra vez a sus discpulos junto al mar de T
iberias, y se manifest de esta manera:
Estaban juntos Simn Pedro, Toms llamado el Ddimo, Natanael el de Can de Galilea
, los hijos de Zebedeo, y otros dos de sus discpulos. Simn Pedro les dijo: Voy a p
escar. Ellos le dijeron: Vamos nosotros tambin contigo. Fueron, y entraron en una
barca; y aquella noche no pescaron nada.
Cuando ya iba amaneciendo, se present Jess en la playa; mas los discpulos no s
aban que era Jess. Y les dijo: Hijitos, tenis algo de comer? Le respondieron: No. l l
es dijo: Echad la red a la derecha de la barca, y hallaris. Entonces la echaron,
y ya no la podan sacar, por la gran cantidad de peces.
Entonces aquel discpulo a quien Jess amaba dijo a Pedro: Es el Seor! Simn Pedro,
cuando oy que era el Seor, se ci la ropa (porque se haba despojado de ella), y se ec
h al mar.
Y los otros discpulos vinieron con la barca, arrastrando la red de peces, pues no
distaban de tierra sino como doscientos codos (San Juan, 21:1 a 8).
60. Y los sac fuera hasta Betania, y alzando sus manos, los bendijo. Y acont
eci que bendicindolos, se separ de ellos, y fue llevado arriba al cielo.
Ellos, despus de haberle adorado, volvieron a Jerusaln con gran gozo; y estab
an siempre en el templo, alabando y bendiciendo a Dios. Amn. (San Lucas, 24:50 a 5
3).
61. Las apariciones de Jess despus de su muerte son relatadas por todos los
evangelistas con detalles circunstanciales que no dejan duda sobre la veracidad
de los hechos. Se explican perfectamente, por otra parte, mediante las leyes flud
icas y las propiedades del periespritu, y no difieren de los fenmenos del mismo gne
ro relatados con profusin de ejemplos en las historias antiguas y modernas, sin e
xceptuar a las de orden tangible. Si nos detenemos a meditar las circunstancias
que rodearon a las apariciones de Cristo, reconoceremos en ellas todos los carac
teres de un ser fludico. Aparece y desaparece repentinamente. Es visto por unos y
no por otros bajo apariencias que lo vuelven desconocido, incluso para sus discp
ulos. Se presenta en lugares cerrados donde un cuerpo carnal no hubiera podido e
ntrar. Su lenguaje breve y sentencioso es el propio de los espritus que se manifi
estan de esta manera. Su porte y maneras tienen un algo indefinido que no es de
este mundo. Su vista causa sorpresa y temor al mismo tiempo; sus discpulos, al ve
rlo, ya no le hablan con la misma libertad: perciben que ya no es un hombre.
Jess se presentaba con su periespritu, lo cual se explica por el hecho de qu
e slo lo vean quienes l quera que lo viesen. Si hubiese tenido un cuerpo carnal, tod
os lo hubieran visto, como cuando estaba vivo. Sus discpulos ignoraban la causa p
rimera del fenmeno de las apariciones. No advertan las particularidades del nuevo
estado de Jess. Lo podan ver, tocar y eso les pareca suficiente. Por tanto, para el
los deba ser un cuerpo resucitado (cap. XIV, n. 14 y 35 a 38).
62. La incredulidad rechaza todos los hechos de apariencia sobrenatural at
ribuidos a Jess y los consideraba, sin excepcin, parte de una leyenda. El Espiriti
smo da una explicacin natural a la mayora de estos hechos. Demuestra que son posib
les, no slo por la teora de las leyes fludicas, sino por su identificacin con hechos
anlogos producidos por un gran nmero de personas que reunan las condiciones ms vulg
ares. Puesto que estos hechos son, en cierta forma, del dominio pblico, no bastan
para probar la naturaleza excepcional de Jess.8
8. Los numerosos hechos contemporneos de curaciones, apariciones, posesion
es, doble vista y otros fenmenos relatados en la Revista Esprita y recordados en n
otas anteriores, ofrecen, aun en los detalles, una analoga tan sorprendente con l

os hechos que se narran en los Evangelios, que demuestran con evidencia la simil
itud de los efectos y las causas. Nos preguntamos por qu el mismo hecho pueda ten
er un origen natural hoy y uno sobrenatural ayer; ser diablico en algunos casos y
de inspiracin divina en otros. Si hubiese sido posible hacer una comparacin aqu en
tre unos y otros, veramos con ms claridad todo, pero su elevado nmero y las citas e
xplicatorias que cada uno de ellos requiere no lo han permitido. [N. de A. Karde
c.]
63. El mayor de los milagros de Jesucristo y el que da testimonio de su su
perioridad, es la revolucin que sus enseanzas operaron en el mundo, a pesar de la
exigidad de sus medios de accin.
Pensemos en que ese Jess pobre, oscuro, nacido en las condiciones ms humilde
s, en el seno de un pueblo casi ignorado, sin preponderancias polticas, artsticas
o literarias slo predica tres aos. Durante ese corto lapso es negado y perseguido
por sus conciudadanos, calumniado, acusado de impostor; se ve obligado a huir pa
ra no ser lapidado. Es traicionado por uno de sus apstoles, negado por otro y aba
ndonado por todos en el momento en que cae en las manos de sus enemigos. Slo haca
el bien, pero tampoco fue exento por ello de la malevolencia que pona en su contr
a ese mismo bien que practicaba. Condenado al suplicio reservado a los criminale
s, muere ignorado por el mundo, ya que la historia de su tiempo nada dice respec
to a l.9 No dej nada escrito y, sin embargo, con la ayuda de unos pocos hombres, t
an oscuros como l mismo, su palabra regener al mundo. Su doctrina aniquil al todopo
deroso paganismo y se convirti en la antorcha de la civilizacin. Tena contra s todo
lo que puede hacer fracasar a un hombre, razn por la cual el triunfo de su doctri
na es el ms grande de sus milagrosos, al mismo tiempo que testimonia su misin divi
na. Si en vez de los principios sociales y regeneradores, basados en el porvenir
espiritual del hombre, no hubiera tenido para ofrecer ms que ciertos hechos mara
villosos, slo se conocera hoy su nombre, o tal vez ni siquiera eso.
Desaparicin del cuerpo de Jess
64. La desaparicin del cuerpo de Jess despus de su muerte ha sido objeto de n
umerosos comentarios; los cuatro evangelistas dan testimonio del hecho, y hablan
de las mujeres que se presentaron en el sepulcro al tercer da y ya no encontraro
n el cadver. Algunos consideraron a esta desaparicin un hecho milagroso, otros sup
usieron un rapto clandestino.
De acuerdo con otra opinin, Jess nunca habra posedo un cuerpo carnal, sino un
cuerpo fludico: durante toda su vida habra sido una aparicin tangible, una especie
de agnere. Su nacimiento, su muerte y todos los actos materiales de su vida habran
sido aparentes. Su cuerpo, de regreso al estado fludico, pudo desaparecer del se
pulcro y, con ese mismo cuerpo, apareci despus de su muerte.
Un hecho similar no es totalmente imposible, de acuerdo con lo que hoy sab
e sobre las propiedades de los fluidos. Pero sera un hecho excepcional y opuesto
al carcter de los agneres (cap. XIV, n. 36).
El problema es saber si tal hiptesis es admisible y si es confirmada o nega
da por los
hechos.
65. La permanencia de Jess en la Tierra comprende dos perodos: el que preced
i y el que sigui a su muerte. En el primer perodo, desde el momento de la concepcin
hasta el instante del nacimiento, todo es absolutamente normal.10 Desde su nacim
iento hasta su muerte, todo, en sus actos, en su lenguaje y en las diversas circ
unstancias de su vida presenta los caracteres inequvocos de la corporeidad. Los f
enmenos de orden psquico que se producen en Jess son naturales y no presentan carac
tersticas anormales, ya que se explican por las propiedades del periespritu y se e
ncuentran en diferentes grados en otros individuos. Despus de su muerte, por el c
ontrario, todo en l revela la naturaleza de un ser fludico. La diferencia entre am
bos estados es tan marcada, que no es posible confundirlos.
El cuerpo carnal presenta las propiedades inherentes a la materia propiame
nte dicha y stas, difieren esencialmente de las de los fluidos etreos. La desorgan
izacin del cuerpo carnal se opera por la ruptura de la cohesin molecular. Un instr
umento cortante que penetre en el cuerpo material, separa los tejidos. Si son al
canzados los rganos esenciales a la vida, su funcionamiento se detiene y
9. El historiador judo Flavio Josefo es el nico que menciona a Jess, y de un

a manera muy somera. [N. de A. Kardec.]

10. No hablamos del misterio de la encarnacin, del que no nos ocuparemos a
qu, sino ulteriormente. [N. de A. Kardec.] sobreviene la muerte, esto es, la muer
te del cuerpo. Esta cohesin no existe en los cuerpos fludicos, la vida no reposa s
obre el funcionamiento de rganos especiales y no pueden producirse desrdenes anlogo
s. Un instrumento punzante penetra en el cuerpo fludico como a travs del vapor y n
o ocasiona ninguna lesin. Por ese motivo esas clases de cuerpos no pueden morir,
como tampoco a los seres fludicos llamados agneres los podr afectar la muerte.
Despus del suplicio de Jess, su cuerpo permaneci all, inerte y sin vida, fue e
nterrado como era costumbre y todos pudieren verlo y tocarlo. Despus de su resurr
eccin, cuando quiere dejar la Tierra, no muere. Su cuerpo se eleva, se desvanece
y desaparece sin dejar dejar huellas, prueba evidente de que ese cuerpo era de n
aturaleza distinta del que expir en la cruz, de lo que se deduce que si Jess muri,
debi poseer un cuerpo carnal.
Debido a sus propiedades materiales, el cuerpo carnal es el asiento de las
sensaciones y los dolores fsicos que repercuten en el centro sensitivo o espritu.
El cuerpo no sufre, sino el espritu, que es el que recibe la repercusin de las le
siones o alteraciones de los tejidos orgnicos. En un cuerpo privado de espritu, no
existen sensaciones. Por la misma razn, el espritu, al no poseer un cuerpo materi
al, no puede sentir los sufrimientos que son el resultado de la alteracin de la m
ateria. De donde es preciso concluir que si Jess sufri materialmente -de lo cual n
o hay duda-, es porque posea un cuerpo material de naturaleza anloga a la del homb
re comn.
66. A los hechos materiales se agregan las consideraciones de orden moral
de la mayor importancia.
Si Jess hubiese sido durante toda su vida un ser fludico, no habra conocido n
ingn dolor ni ninguna de las necesidades del cuerpo. Imaginar que ha sido as, es q
uitarle todo el mrito a la vida de privaciones y sufrimientos que l eligi como ejem
plo de resignacin. Si todo es l hubiera sido aparente, todos los actos de su vida:
el anuncio reiterado de su muerte, la escena dolorosa en el monte de los Olivos
, su pedido a Dios para que apartara el cliz de sus labios, su pasin, su agona, tod
o, hasta sus ltimas palabras en el momento de ofrendar el espritu, hubiesen sido v
anos simulacros para confundir sobre su verdadera naturaleza y hacer creer en el
sacrificio ilusorio de su vida, es decir, sera una farsa indigna de un hombre ho
nesto y simple, y, cunto ms de un ser tan superior! En una palabra, hubiera abusado
de la buena fe de sus contemporneos y de la posteridad. Estas son las deduccione
s que surgen de tal doctrina y no son admisibles porque lo disminuyen moralmente
en lugar de elevarlo.
Jess tuvo, como todos, un cuerpo carnal y un cuerpo fludico. Los fenmenos mat
eriales y los fenmenos psquicos que marcaron su vida as lo prueban.
67. Esta idea sobre la naturaleza del cuerpo de Jess no es nueva. En el sig
lo IV, Apolinario de Laodicea, cabeza de la secta de los apolinaristas, sostena q
ue Jess no habra tenido un cuerpo como el nuestro, sino un cuerpo impasible que de
scendi del cielo al seno de la santa Virgen y que no habra nacido de ella. En suma
: Jess no habra nacido, no habra sufrido y slo habra muerto en apariencia. Los apolin
aristas fueron anatematizados en el concilio de Alejandra en 360, por el de Roma
en 374 y por el de Constantinopla en 381.
Los docetas (del griego dokein, parecer), secta numerosa de los gnsticos, q
ue subsisti los tres primeros siglos, tenan la misma creencia.
LAS PROFECAS SEGN EL ESPIRITISMO
CAPTULO XVI Teora de la Presciencia
1. Es posible el conocimiento del futuro? Se comprende la previsin de los ac
ontecimientos que son la consecuencia del estado presente, pero no de los que no
tienen con ste relacin alguna y, menos aun, de los que se atribuyen a la casualid
ad. Las cosas futuras no existen, se suele decir, estn an en la nada. Pues entonce
s, cmo saber que han de suceder? Sin embargo, los ejemplos de profecas realizadas s
on numerosos, de donde se deduce que existe aqu un fenmeno cuya clave no se tiene,
puesto que no hay efecto sin causa. Pues bien, esa causa es la que intentaremos
hallar, ayudados por el Espiritismo, clave, en s, de tantos misterios y que nos
mostrar, adems, que el hecho mismo de las profecas no se aparta de las leyes natura

les.

Tomemos, como comparacin, un ejemplo usual que nos ayude a comprender el pr

incipio que nos proponemos esclarecer.
2. Supongamos a un hombre apostado en la cima de una elevada montaa, observ
ando la vasta planicie que se extiende a sus pies. En esa ubicacin, un kilmetro si
gnifica poca cosa, pues con facilidad podr abarcar con una sola mirada todos los
accidentes del terreno, desde el comienzo hasta el final de la ruta. El viajero
que recorre ese camino por primera vez, sabe que caminando llegar a destino: lo q
ue constituye una simple previsin como consecuencia de su marcha. Pero los accide
ntes del terreno, las subidas y bajadas, los ros que deber cruzar, los bosques que
ha de atravesar, los precipicios en que pueda caer, los ladrones acechando su p
aso, las casas hospitalarias que puedan darle asilo, todo esto y muchas otras co
sas ms son independientes de la persona del viajero: conforman para l lo desconoci
do, el porvenir, porque su visin no se extiende ms all del pequeo crculo que lo rodea
. En cuanto a la duracin, la mide por el tiempo que pone en recorrer el camino. Q
uitadle los puntos de referencia y ya no podr apreciarla cabalmente. Respecto al
hombre que ocupa la cima de la montaa y que sigue con la vista al viajero, para l
todo es presente. Supongamos que el hombre de la montaa descendiera y le manifest
ara al viajero: En tal lugar encontraris tal cosa, seris atacado y socorrido. Le est
ar prediciendo el porvenir, porvenir slo para el viajero, ya que para el hombre de
la montaa, ese porvenir es presente.
3. Si salimos del crculo de cosas puramente materiales y penetramos, con el
pensamiento, en el dominio de vida espiritual, veremos reproducirse este fenmeno
en una escala mayor. Los espritus desmaterializados son como el hombre de la mon
taa: el espacio y el tiempo no existen para ellos. Pero la extensin y la penetracin
de su visin son proporcionables a su depuracin y elevacin en la jerarqua espiritual
. Son, en relacin a los espritus inferiores, como el hombre provisto de un poderos
o telescopio con aquel que no tiene ms que sus propios ojos. Estos ltimos poseen u
na visin restringida, porque adems de no poder sino muy difcilmente alejarse del pl
aneta al que estn sujetos, poseen un periespritu de naturaleza burda que les impid
e ver las cosas distantes, tal cual acontece con la neblina y los ojos del cuerp
o.
Se comprende, por lo tanto, que segn el grado de perfeccin un espritu pueda v
isualizar un perodo de algunos aos, de algunos siglos e, incluso, de muchos miles
de aos, pues, qu es un siglo en comparacin con el infinito? No ve producirse los aco
ntecimientos en forma sucesiva, como los accidentes en el camino del viajero: ve
simultneamente el comienzo y el fin del perodo. Todos los acontecimientos que en
ese lapso constituyen el futuro para el hombre de la Tierra, son para l parte del
presente. Podra acercarse a nosotros y decirnos con total certeza: Tal cosa ocur
rir en tal momento, porque l la ve de igual manera a la que el hombre de la montaas
ve lo que le espera al viajero en su camino. Si no lo hace as, es porque el cono
cimiento del porvenir resultara perjudicial para el hombre, dificultara su libre a
lbedro. Paralizara el trabajo que debe cumplir para progresar: el bien y el mal qu
e le esperan conforman los desconocido y constituyen una prueba.
Si tal facultad, aunque restringida, puede formar parte del patrimonio de
la criatura, hasta dnde alcanzar en el Creador que abraza el infinito? Para l, el ti
empo no existe: el comienzo y el fin de los mundos constituyen el presente. Ante
esta inmensidad, qu es la duracin de la vida de un hombre, de una generacin o de un
pueblo?
4. No obstante, como el hombre debe cooperar al progreso general y ciertos
acontecimientos deben resultar de su colaboracin, puede ser de utilidad, en caso
s especiales, que intuya estos hechos, a fin de que prepare el camino y est listo
para actuar cuando llegue el momento. Por eso Dios permite a veces que se levan
te una punta del velo. Pero la finalidad debe ser siempre til, nunca para satisfa
cer una mera curiosidad. No todos los espritus estn encargados de esta misin, ya qu
e hay algunos que conocen del futuro tanto como los hombres: slo algunos espritus
suficientemente adelantados se hacen cargo de esta misin. Hay que hacer notar que
estas revelaciones siempre son espontneas y nunca, o raramente, son la respuesta
a una requisitoria directa.
5. Esta misin puede tambin confiarse a ciertos hombres, veamos de qu manera:

Aquel a quien se confi el cuidado de revelar algo oculto puede recibir, sin
saberlo, la inspiracin de los espritus, y l, entonces, la transmite maquinalmente,
y hasta sin darse cuenta. Se sabe adems que, ya sea durante el sueo o bien en est
ado de vigilia, as como en los xtasis de doble vista, el alma se libera y aduea en
un grado ms o menos elevado de las facultades del espritu. Si se trata de un esprit
u avanzado, si sobre todo ha recibido una misin especial proftica, goza en los mom
entos de emancipacin del alma de la facultad de abrazar por s solo un perodo ms o me
nos extenso de tiempo y ve, como actuales, los acontecimientos de ese perodo. Pue
de revelarlos en ese mismo instante o conservar el recuerdo al despertar. Si est
os acontecimientos deben guardarse en secreto, perder el recuerdo de los mismos o
slo le quedar una vaga intuicin, suficiente para guiarlo instintivamente.
6. Por eso vemos desarrollarse esta facultad providencialmente en determin
adas ocasiones, en los peligros inminentes, en las grandes catstrofes, en las rev
oluciones. Por eso la mayor parte de las sectas perseguidas han tenido sus viden
tes. As es como se ve a grandes capitanes marchar resueltamente contra el enemigo
, con la seguridad de vencer. A hombres de genio, como Cristbal Coln, proseguir un
a empresa, prediciendo, por as decirlo, el momento en que alcanzarn la meta anhela
da. En realidad han visto el objeto que se proponen lograr, su espritu conoce la
meta.
El don de la profeca no es ms sobrenatural que otros muchos fenmenos. Se fund
amenta en las facultades del alma y en la ley que establece las relaciones entre
el mundo visible y el invisible que el Espiritismo da a conocer.
Estas teora de la presciencia no resuelve tal vez de una manera absoluta to
dos los casos de revelaciones de porvenir, pero al menos establece el principio
fundamental.
7. A menudo, las personas dotadas de la facultad de predecir, en estado ex
ttico o sonamblico, ven dibujarse los acontecimientos ante s como si se tratase de
diferentes cuadros. Tambin podra explicarse este fenmeno por la fotografa del pensam
iento. Un acontecimiento se encuentra en el pensamiento de los espritus que traba
jan para su cumplimiento o en el pensamiento de los hombres cuyos actos deben pr
ovocarlo, este pensamiento atraviesa el espacio como el sonido cruza por el aire
y puede hacerse imagen para el vidente. Pero, como la produccin del fenmeno puede
adelantarse o retardarse en razn de las circunstancias, ve el hecho sin poder pr
ecisar cundo se realizar. Incluso, en oportunidades este pensamiento puede ser un
mero proyecto o un deseo sin consecuencias, de lo que derivan los frecuentes err
ores relacionados con los hechos y las fechas de
las predicciones (cap. XIV, n. 13 y ss.).
8. Para comprender las cosas espirituales, es decir, para tener una idea c
lara de las mismas como la que podemos tener de un paisaje que estamos observand
o, nos falta un sentido, as como al ciego le falta el sentido necesario para comp
render los efectos de la luz, de los colores y de la visin. Slo por un esfuerzo de
la imaginacin podemos llegar a comprenderlas, ayudados por ciertas comparaciones
con cosas que nos son familiares. Pero lo que es de ndole material slo nos da una
idea muy imperfecta de lo relativo a lo espiritual, razn por la cual no hay que
tomar esas comparaciones al pie de la letra y creer, por ejemplo, que la amplitu
d de las facultades perceptivas de los espritu tienen una neta relacin con su elev
acin material y que es necesario encontrarse sobre una montaa o por encima de las
nubes para abarcar al tiempo y al espacio.
Esa facultad es inherente al estado de espiritualizacin o, si se quiere, de
desmaterializacin. Es decir, que la espiritualizacin produce un efecto que podemo
s comparar, aunque de una manera muy imperfecta, con la visin de conjunto del hom
bre de la montaa. El objeto de esta comparacin era mostrar que los acontecimientos
que son futuro para algunos, son presentes para otros y, por lo tanto, pueden s
er preanunciados, lo que no implica que el efecto se produzca de igual forma.
Para gozar de esta percepcin, el espritu no necesita transportarse al espaci
o. El espritu que se encuentra sobre la Tierra, a nuestro lado, puede poseerla en
toda su plenitud, de igual manera que si se hallase a mil kilmetros de distancia
, mientras que por nuestra parte no veremos ms all del horizonte visual. La visin d
e los espritus no se puede comparar con la del hombre, pues su horizonte visual e
s otro. Precisamente se es el sentido que nos falta para poder concebirlo: el espr

itu, comparado con el encarnado, es igual al vidente en relacin con el ciego.

9. Hay que tener en cuenta, adems, que esta percepcin no se limita a la exte
nsin, sino que comprende la penetracin de todas las cosas. Es, lo repetimos, una f
acultad inherente y proporcional al estado de desmaterializacin. Esta facultad se
amortece con la encarnacin, pero no desparece totalmente, porque el alma no est e
ncerrada en el cuerpo como en una prisin. El encarnado la posee, aunque siempre e
n menor medida que el desencarnado, y es esta facultad la que otorga a ciertos h
ombres un poder de penetracin que falta totalmente a otros y que le brinda una pe
rspicacia especial en el plano moral y una comprensin ms fcil de las cosas no mater
iales.
El espritu encarnado no slo percibe, sino que tambin guarda el recuerdo de lo
que ha visto en el estado de espritu, siendo ese recuerdo como un cuadro que se
refleja en su pensamiento. Cuando est liberado ve y concibe claramente. El princi
pio de la visin no est fuera de l, sino en l. Motivo por el que no necesita de nuest
ra luz exterior. Con el desarrollo moral, el crculo de las ideas y concepciones s
e ampla. Mediante la desmaterializacin gradual del periespritu, ste se purifica de l
os elementos groseros que alteraban la delicadeza de las percepciones. De donde
es fcil ver que la amplitud de todas las facultades sigue al progreso del espritu.
10. De acuerdo con la magnitud de las facultades del espritu, el encarnado
poseer una aptitud mayor o menor para comprender las cosas espirituales. No obsta
nte, esta aptitud no depende del desarrollo de la inteligencia, razn por la cual
vemos hombres de gran saber tan ciegos para las cosas espirituales como otros lo
son para las materiales. Son refractarios a ellas porque no las comprenden. Y e
llo se debe a que su progreso no se cumpli an en tal sentido, mientras que vemos a
otros individuos de poca cultura e inteligencia limitada captar las cosas de or
den espiritual con gran facilidad, lo que prueba que tenan la intuicin previa. Est
as personas guardan un recuerdo retrospectivo de aquello que vieron y supieron,
ya sea en la erraticidad o bien en sus existencias anteriores, como otros poseen
la intuicin de las lenguas y las ciencias que cultivaron.
11. En cuanto al porvenir del Espiritismo, los espritus afirman unnimemente
que el triunfo est cercano, a pesar de los obstculos que se le oponen. Esta profeca
les resulta fcil, en principio, porque la propagacin es obra personal de ellos. A
yudando al movimiento o dirigindolo, saben bien lo que deben hacer. Y en segundo
trmino, les basta abarcar un perodo de corta duracin para ver en l a los poderosos a
uxiliares que Dios enviar y que no tardarn en manifestarse.
Sin necesidad de ser espritus desencarnados, vosotros, espritas, podis transp
ortaros con vuestra imaginacin treinta aos en el futuro para encontraros en medio
de la generacin que se eleva. Considerad, entonces, lo que sucede hoy, seguid la
marcha progresiva y veris agotarse en vano esfuerzos a quienes se creen convocado
s para destruir al movimiento. Los veris desaparecer poco a poco de la escena, al
lado del rbol que crece y cuyas races se extienden cada da un poco ms.
12. Los acontecimientos comunes de la vida privada son, generalmente, cons
ecuencia de la manera de actuar de cada cual; ste triunfar con su capacidad, su pr
udencia, su perseverancia y su energa. Aqul, en el mismo caso, fallar en razn de su
ineptitud. De manera que se puede decir que cada uno es artfice de su propio dest
ino, el cual no est sujeto a ninguna regla ciega y fatal independiente de la pers
ona. Conociendo el carcter de un individuo, se puede intuir con facilidad la suer
te que le espera en el camino tomado.
13. Los acontecimientos que se relacionan con los intereses generales de l
a Humanidad se encuentran reglamentados por la Providencia. Cuando algo se halla
en los designios de Dios, ha de cumplirse, ya sea de una manera o de otra. Los
hombres ayudan a su ejecucin, pero ninguno es indispensable, ya que de lo contrar
io Dios estara a merced de sus criaturas. Si quien est encargado de una misin comet
e errores, otro vendr a reemplazarlo. No existe la misin fatal, obligatoria. El ho
mbre es libre de cumplir o no lo que le ha sido confiado y por l mismo aceptado.
Si no lo hace, pierde los beneficios que hubiera podido obtener y asume la respo
nsabilidad del retraso que resulta de su propia negligencia o mala voluntad. Si
se convierte en un obstculo para el cumplimiento de la misin, Dios puede apartarlo
instantneamente.
14. El resultado final de un acontecimiento puede ser indudable, porque se

halla en mira de Dios. Pero, como en general los detalles y la forma de ejecucin
estn subordinados a las circunstancias y al libre albedro de los hombres, las vas
y medios pueden variar. Los espritus pueden anunciarnos la meta, si es til para no
sotros conocerla. Pero para poder precisar lugares y fechas, deberan conocer tamb
in anticipadamente la determinacin que tomar tal o cual individuo. Ahora bien, si t
al determinacin no se halla an en su pensamiento, el desarrollo puede adelantarse
o retrasarse y los medios secundarios de accin modificarse, lo cual no impedir que
se llegue al mismo resultado. Tomemos un ejemplo: los espritus pueden, en razn de
las circunstancias, prever que habr una guerra y saber que inevitablemente ocurr
ir. Pero no pueden prever cundo, exactamente, comenzar o los incidentes que la gene
rarn, ya que la voluntad de los hombres puede producir modificaciones.
15. Para la fijacin de las fechas de los acontecimientos futuros es necesar
io, adems, conocer un detalle inherente a la naturaleza misma de los espritus.
El tiempo, as como el espacio, no puede evaluarse sin la ayuda de los putto
s de referencia que lo dividen en perodos contables. En la Tierra, la divisin natu
ral del tiempo en das y aos est subordinada a la salida y puesta del Sol y a la dur
acin del movimiento de traslacin de la Tierra. Las unidades para medir el tiempo v
aran de acuerdo con los planetas, ya que los perodos astronmicos son diferentes. Po
r ejemplo, en Jpiter, los das equivalen a diez de nuestras horas y los aos, aproxim
adamente, a doce de los aos terrestres.
Hay, por lo tanto, una manera diferente de calcular la duracin en cada mund
o, segn la naturaleza de las revoluciones astrales que ellos cumplan. He aqu una p
rimera dificultad para determinar fechas los espritus que no conocen nuestro plan
eta. Adems, fuera de los globos siderales estos medios de apreciacin no existen. P
ara un espritu en el espacio, no hay sol que salga y se oculte sealndole los das, ni
revolucin peridica que le marque los aos, para l slo habr duracin y espacio infinitos
(cap. VI, n.1 y ss.). Quien nunca haya estado en la Tierra ignorar nuestros clculo
s que, por otra parte, les resultaran intiles. Es ms: quien nunca hubiese encarnado
en ningn mundo desconocera totalmente las divisiones de la duracin. Cuando un espri
tu extrao a la Tierra viene a ella para manifestarse, slo podr dar una fecha sobre
los acontecimientos amoldndose a nuestros hbitos, cosa que es factible para l, pero
que, casi siempre, no juzga til hacer.
16. Los espritus que integran la poblacin invisible de nuestro mundo, en el
que ya han vivido y en el que continan viviendo a nuestro alrededor, se hallan na
turalmente identificados con nuestros hbitos, de los que guardan el recuerdo en l
a erraticidad. Podran, en consecuencia, asignar fechas a los acontecimientos futu
ros, ya que conocen nuestros clculos. Pero, adems de que tal cosa no les est siempr
e permitida, se ven impedidos de hacerlo porque las circunstancias estn subordina
das al libre albedro y a la decisin eventual del hombre: la fecha exacta slo puede
conocerse en el momento en que se cumpla el hecho.
Por eso mismo las profecas circunstanciadas no pueden darnos una certeza y
slo deben aceptarse como probabilidades, aun cuando no llevaran consigo el sello
de legtima sospecha. As es como los espritus verdaderamente sabios no dan fechas en
sus profecas. Se limitan a prevenirnos sobre aquellas cosas que consideran til qu
e conozcamos. Insistir para conocer detalles precisos, es exponerse a las mistif
icaciones de los espritus frvolos, que predicen todo lo que deseamos, sin preocupa
rse por decir la verdad, y que se divierten con las aprensiones y decepciones qu
e nos causan.
17. La forma generalmente empleada hasta hoy para formular las profecas hac
e de ellas verdaderos enigmas, a menudo indescifrables. Esta forma misteriosa y
cabalstica, cuyo ejemplo clsico lo ofrece Nostradamus, les da un cierto prestigio
a los ojos del vulgo que les atribuye tanto ms valor cuanto ms incomprensibles sea
n. Debido a su ambigedad, se prestan a numerosas interpretaciones, de manera que,
segn el sentido atribuido a ciertas palabras alegricas o convencionales y conform
e con la forma de calcular la inextrincable maraa de fechas y con un poco de buen
a voluntad, se puede encontrar en tales profecas todo lo que se busca.
Sin embargo, algunas poseen un carcter serio y confunden con su veracidad.
Es probable que esta forma velada haya tenido, en su tiempo, su razn de ser e, in
cluso, su necesidad.
Hoy las circunstancias han variado. El positivismo de este siglo no se ave

ndra al lenguaje sibiltico. Las profecas de nuestros das ya no presentan formas extr
aas. Las que dan los espritus no tienen nada de mstico. Hablan el lenguaje comn a to
dos, tal cual lo hacan cuando vivan, ya que siguen formando parte de la Humanidad.
Nos predicen las cosas futuras, personales o generales, cuando pueden ser de ut
ilidad, de acuerdo con la perspicacia que posean, como si fuesen nuestros amigos
o consejeros. Sus previsiones son, en realidad, advertencias que nada quitan a
nuestro libre albedro y no profecas dichas que implicaran una fatalidad absoluta. P
or otra parte, dan sus opiniones, casi siempre, porque as se lo piden, mas como d
esean que el hombre no aniquile su razonamiento con la fe ciega, podemos aprecia
r el valor de tales opiniones sometindolas a nuestro examen.
18. La Humanidad contempornea tambin tiene sus profetas. Ms de un filsofo, esc
ritor, poeta, literato o historiador ha profetizado en sus escritos la marcha fu
tura de las cosas tal cual se cumplieron.
Esta aptitud depende a menudo del buen juicio que sabe deducir las consecu
encias del estado presente. Mas a menudo es el resultado de una clarividencia es
pecial inconsciente o de una inspiracin extraa. Lo que estos hombres hicieron cuan
do vivos, pueden realizarlo con ms razn siendo espritus, ya que la visin espiritual
no se encuentra oscurecida por la materia.
CAPTULO XVII
Las profecas del evangelio
Nadie es profeta en su tierra
1. Y venido a su tierra, les enseaba en la sinagoga de ellos, de tal manera
que se maravillaban, y decan: De dnde tiene ste esta sabidura y estos milagros? No es
te el hijo del carpintero? No se llama su madre Mara, y sus hermanos, Jacobo, Jos,
Simn y Judas? No estn todas sus hermanas con nosotros? De dnde, pues, tiene ste todas
estas cosas? Y se escandalizaron de l. Pero Jess les dijo: No hay profeta sin honr
a, sino en su propia tierra y en su casa. Y no hizo all muchos milagros, a causa
de la incredulidad de ellos (San Mateo, 13:54 a 58).
2. Jess enunci una verdad convertida en proverbio, una verdad de todos los t
iempos, la que podramos detallar ms, diciendo: Nadie es profeta en vida.
En el lenguaje usual, esta mxima se refiere al crdulo que un hombre goza ent
re los suyos y entre aquellos en medio de quienes vive, as como a la confianza qu
e les inspira por la superioridad del saber y la inteligencia. Si hay excepcione
s, son raras y en todos los casos jams son absolutas. El principio de esta verdad
es una consecuencia natural de la debilidad humana que puede explicarse as:
La costumbre de verse desde la infancia, en las circunstancias vulgares de
la vida, establece entre los hombres una especie de igualdad material que, a me
nudo, lleva a rehusar el reconocimiento de superioridad moral en quien fue compae
ro y comensal, salido del mismo medio y de quien se conocen ciertas debilidades.
El orgullo sufre en razn del ascendiente que debe soportar. Quien quiera que se
halle por encima del nivel medio siempre est expuesto a los celos y a la envidia.
Quienes se sienten incapaces de llegar a su altura se esfuerzan por disminuirlo
, denigrndolo, hablando mal y calumnindolo. Ms pequeos se ven, ms gritan, creyendo en
grandecerse y eclipsarlo mediante el ruido que hacen. Tal fue y ser la historia d
e la Humanidad, en tanto los hombres no comprendan su naturaleza espiritual y no
se depuren en su aspecto moral. Tal prejuicio es propio de los espritus mezquino
s y vulgares, que lo refieren a su propia personalidad.
Por otra parte, cuando slo se conoce a los hombres por su espritu se tiende
a idealizarlos, y la lejana en el tiempo y en el espacio engrandece tal ideal. Prc
ticamente, se los separa de la Humanidad. Es como si no debiesen hablar ni senti
r como todos. Como si su lenguaje y sus pensamientos debiesen tener la altura co
nstante de lo sublime, sin pensar que el espritu no puede estar tenso de manera c
ontinua y en perpetuo estado de sobreexcitacin. En el contacto diario de la vida
privada, se conoce demasiado al hombre material, que en nada se distingue del ho
mbre comn. El hombre corporal, que impresiona los sentidos, casi termina por desd
ibujar al hombre espiritual, que slo conmueve el espritu. De lejos, vemos nicamente
los destellos del genio, de cerca, los descansos del espritu.
Despus de la muerte, ya no existe la comparacin, el hombre espiritual se yer
gue solo y parece tanto ms grande cuanto que el recuerdo del hombre corporal se h
alla ms distante. Por esa causa, los hombres que marcaron su paso por la Tierra m

ediante obras de autntico valor, son ms apreciados despus de su muerte que en vida.
Son juzgados con mayor imparcialidad, porque al desaparecer los envidiosos y lo
s celosos, los antagonismos personales ya no existen. La posteridad es un juez d
esinteresado que estima la obra del espritu, la acepta sin un entusiasmo ciego si
es meritoria y la rechaza sin odio si carece de valor, haciendo abstraccin de la
individualidad que la produjo.
Tanto menos poda Jess escapar a las consecuencias de ese principio, inherent
e a la naturaleza humana, siendo que viva en un medio de escasa cultura y entre h
ombre dedicados por entero a la vida material. Sus compatriotas slo vean en l al hi
jo del carpintero, al hermano de hombres tan ignorantes como ellos mismos. Se pr
eguntaban qu poda convertirlo en alguien superior a ellos y con derecho a censurar
los, motivo por el cual, despus de comprobar que su palabra pesaba menos sobre lo
s suyos, que lo despreciaban, que sobre los extranjeros, se fue a predicar entre
quienes lo escuchaban y en medio de quienes hallaba simpata.
Se puede apreciar qu tipo de sentimiento animaba a sus parientes por el sig
uiente hecho: sus propios hermanos, acompaados por su madre, llegan a una reunin d
onde l se encontraba para llevrselo, diciendo que estaba fuera de s (San Marcos, 3:
20 y 21, 31 y 35 y El Evangelio segn el Espiritismo, cap. XIV).
Por una parte, los sacerdotes y fariseos acusaban a Jess de obrar por el de
monio. Por la otra, era tachado de loco por sus parientes ms cercanos. No es as com
o obran en nuestros das con los espritas? Deben stos quejarse por no ser tratados po
r sus conciudadanos mejor de lo que lo fue Jess? Sin embargo, este hecho, que no
sorprende el que sucediera hace dos mil aos en un pueblo ignorante, resulta inadm
isible en el siglo XIX en naciones civilizadas.
Muerte y pasin de Jess
3. (Despus de la cura del muchacho endemoniado). Y maravillndose todos de tod
as las cosas que haca, dijo a sus discpulos: Haced que os penetren bien en los odos
estas palabras; porque acontecer que el Hijo del Hombre ser entregado en manos de
hombres. Mas ellos no entendan estas palabras, pues les estaban veladas para que
no las entendiesen; y teman preguntarle sobre esas palabras (San Lucas, 9:43 a 45
).
4. Desde entonces comenz Jess a declarar a sus discpulos que le era necesario
ir a Jerusaln y padecer mucho de los ancianos, de los principales sacerdotes y de
los escribas. Y ser muerto y resucitar al tercer da (San Mateo, 16:21).
5. Estando ellos en Galilea, Jess les dijo: El Hijo del Hombre ser entregado
en manos de hombres, y le matarn; mas al tercer da resucitar. Y ellos se entristeci
eron en gran manera (San Mateo, 17:22).
6. Subiendo Jess a Jerusaln, tom a sus doce discpulos aparte en el camino, y le
s dijo: He aqu subimos a Jerusaln, y el Hijo del Hombre ser entregado a los princip
ales sacerdotes y a los escribas, y le condenarn a muerte; y le entregarn a los ge
ntiles para que le escarnezcan, le azoten y le crucifiquen; mas al tercer da resu
citar (SanMateo, 20:17 a 19).
7. Tomando Jess a los doce, les dijo: He aqu subimos a Jerusaln, y se cumplirn
todas las cosas escritas por los profetas acerca del Hijo del Hombre. Pues ser en
tregado a los gentiles, y ser escarnecido, y afrentado, y escupido. Y despus que l
e hayan azotado, le matarn; mas al tercer da resucitar. Pero ellos nada comprendier
on de estas cosas, y esta palabra les era encubierta, y no entendan lo que se les
deca (San Lucas, 18:31 a 34).
8. Cuando hubo acabado Jess todas estas palabras, dijo a sus discpulos: Sabis
que dentro de dos das se celebrara la pascua, y el Hijo del Hombre ser entregado p
ara ser crucificado. Entonces los principales sacerdotes, los escribas, y los an
cianos del pueblo se reunieron en el patio del sumo sacerdote llamado Caifs, y tu
vieron consejo para prender con engao a Jess, y matarle. Pero decan: No durante la
fiesta, para que no se haga alboroto en el pueblo (SanMateo, 26:1 a 5).
9. Aquel mismo da llegaron unos fariseos, dicindole: Sal, y vete de aqu, porqu
e Herodes te quiere matar. Y les dijo: Id y decid a aquella zorra: He aqu, echo f
uera demonios y haga curaciones hoy y maana, y al tercer da termino mi obra (San Lu
cas, 13:31 y 32).
Persecucin de los apstoles
10. Y guardaos de los hombres, porque os entregarn a los concilios, y en sus

sinagogas os azotarn; y aun ante gobernadores y reyes seris llevados por causa de
m, para testimonio a ellos y a los gentiles (San Mateo, 10:17 y 18).
11. Os expulsarn de las sinagogas; y aun viene la hora cuando cualquiera que
os mate, pensar que rinde servicio a Dios. Y harn esto porque no conocen al Padre
ni a m. Mas os he dicho estas cosas, para que cuando llegue la hora, os acordis d
e que ya os lo haba dicho (San Juan, 16:2 a 4).
12. Mas seris entregados aun por vuestros padres, y hermanos, y parientes, y
amigos; y matarn a algunos de vosotros; y seris aborrecidos de todos por causa de
mi nombre. Pero ni un cabello de vuestra cabeza perecer. Con vuestra paciencia g
anaris vuestras almas (San Lucas, 21:16 a 19).
13. (Martirio de San Pedro). De cierto, de cierto te digo: Cuando era ms jov
en, te ceas, e ibas a donde queras; mas cuando ya seas viejo, extenders tu manos, y
te ceir otro, y te llevar a donde no quieras. Esto dijo, dando a entender con qu mue
rte haba de glorificar a Dios. Y dicho esto, aadi: Sgueme (San Juan, 21:18 y 19).
Ciudades impenitentes
14. Entonces comenz a reconvenir a las ciudades en las cuales haba hecho much
os de sus milagros, porque no se haban arrepentido, diciendo: Ay de ti, Corazn! Ay d
e ti, Betsaida! Porque si en Tiro y en Sidn se hubieran hecho los milagros que ha
n sido hechos en vosotras, tiempo ha que se hubieran arrepentido en cilicio y en
ceniza. Por tanto os digo que en el da del juicio, ser ms tolerable el castigo par
a Tiro y para Sidn, que para vosotras. Y t, Cafarnam, que eres levantada hasta el c
ielo, hasta el Hades sers abatida; porque si en Sodoma se hubieran hecho los mila
gros que han sido hechos en ti, habra permanecido hasta el da de hoy. Por tanto os
digo que en el da del juicio, ser ms tolerable el castigo para la tierra de Sodoma
, que para ti (San Mateo, 11:20 a 24).
Destruccin del templo de Jerusaln
15. Cuando Jess sali del templo y se iba, se acercaron sus discpulos para most
rarle los edificios del templo. Respondiendo l, les dijo: Ves todo esto? De cierto
os digo, que no quedar aqu piedra sobre piedra, que no sea derribada (SanMateo, 24
:1 y 2).
16. Y cuando lleg cerca de la ciudad, al verla, llor sobre ella, diciendo: Oh,
si tambin t conocieses, a lo menos en este tu da, lo que es para tu paz! Mas ahora
est encubierto de tus ojos. Porque vendrn das sobre ti, cuando tus enemigos te rod
earn con vallado, y te sitiarn y por todas partes te estrecharn, y te derribarn a ti
erra, y a tus hijos dentro de ti, y no dejarn en ti piedra sobre piedra, por cuan
to no conociste el tiempo de tu visitacin (San Lucas, 19:41 a 44).
17. Sin embargo, es necesario que hoy y maana y pasado maana siga mi camino;
porque no es posible que un profeta muera fuera de Jerusaln. Jerusaln, Jerusaln, que
matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados! Cuntas veces quise ju
ntar a tus hijos, como la gallina a sus polluelos debajo de sus alas, y no quisi
ste! He aqu, vuestra casa os es dejada desierta; y os digo que no me veris, hasta
que llegue el tiempo en que digis: Bendito el que viene en nombre del Seor (San Luc
as, 13:33 a 35).
18. Pero cuando viereis a Jerusaln rodeada de ejrcitos, sabed entonces que su
destruccin ha llegado. Entonces los que estn en Judea, huyan a los montes; y los
que en medio de ella, vyanse; y los que estn en los campos, no entren en ella. Por
que estos son das de retribucin, para que se cumplan todas las cosas que estn escri
tas. Mas, ay de las que estn encintas, y de las que cren en aquellos das! Porque hab
r gran calamidad en la tierra, e ir sobre este pueblo. Y caern a filo de espada, y
sern llevados cautivos a todas las naciones; y Jerusaln ser hollada por los gentile
s, hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan (San Lucas, 21:20 a 24).
19. (Jess se encamina al suplicio). Y le segua gran multitud del pueblo, y de
mujeres que lloraban y hacan lamentacin por l. Pero Jess, vuelto hacia ellas, les d
ijo: Hijas de Jerusaln, no lloris por m, sino llorad por vosotras mismas y por vues
tros hijos. Porque he aqu vendrn das en que dirn: Bienaventuradas las estriles, y los
vientres que no concibieron, y los pechos que no criaron. Entonces comenzarn a d
ecir a los montes: Caed sobre nosotros; y a los collados: Cubridnos. Porque si e
n el rbol verde hacen estas cosas, en el seco, qu no se har? (San Lucas, 23:27 a 31).
20. La facultad de intuir los hechos futuros es uno de los atributos del a
lma y se explica por la teora de la presciencia. Jess la posea, como a todas las ot

ras, en un elevadsimo grado. Por eso pudo prever los acontecimientos que sucederan
despus de su muerte, sin que el hecho tenga nada de sobrenatural, ya que se prod
uce ante nuestros ojos en las condiciones ms comunes. No es infrecuente que las p
ersonas anuncien el instante de su muerte con precisin: es porque sus almas, en e
stado de liberacin, actan como el hombre que se halla en una montaa (cap. XVI, n. 1
y 2), y abraza con su visin la ruta a recorrer hasta su fin.
21. Tanto ms deba ser en Jess, quien tena conciencia de la misin que habra venid
o a cumplir y que, por lo tanto, saba que la muerte por suplicio era la consecuen
cia necesaria. La visin espiritual, permanente en l, as como la lectura del pensami
ento, deban indicarle las circunstancias y el momento fatal. Por la misma razn, po
da prever la destruccin del templo y la de Jerusaln, as tambin como las calamidades q
ue conmoveran a sus habitantes y la dispersin de los judos.
Maldicin a los fariseos
22. (Juan el Bautista). Al ver l que muchos de los fariseos y de los saduceo
s venan a su bautismo, les deca: Generacin de vboras! Quin os ense a huir de la ira
era? Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento, y no pensis decir dentro de v
osotros mismos: A Abraham tenemos por padre; porque yo os digo que Dios puede le
vantar hijos a Abraham aun de estas piedras. Y ya tambin el hacha est puesta a la
raz de los rboles; por tanto, todo rbol que no da buen fruto es cortado y echado en
el fuego (SanMateo, 3:7 a 10).
23. Mas, ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Porque cerris el rein
o de los cielos delante de los hombres, pues ni entris vosotros, ni dejis entrar a
los que estn entrando. Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Porque devo
ris las casas de las viudas, y como pretexto hacis largas oraciones. Por esto reci
biris mayor condena. Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Porque recorris
mar y tierra para hacer un proslito, y una vez hecho, le hacis dos veces ms hijo d
el infierno que vosotros. Ay de vosotros, guas ciegos! Que decs: Si alguno jura por
el templo, no es nada; pero si alguno jura por el oro del templo, es deudor. Ins
ensatos y ciegos!
Porque, cul es mayor, el oro, o el templo que santifica el oro? Tambin decs: Si algu
no jura por el altar, no es nada: pero si alguno jura por la ofrenda que est sobr
e l, es deudor. Necios y ciegos! Porque, cul es mayor, la ofrenda, o el altar que sa
ntifica la ofrenda? Pues el que jura por el altar, jura por l, y por todo lo que
est sobre l; y el que jura por el templo, jura por l, y por el que lo habita; y el
que jura por el cielo, jura por el trono de Dios, y por aquel que est sentado en l
. Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Porque diezmis la menta y el enel
do y el comino, y dejis lo ms importante de la ley: la justicia, la misericordia y
la fe. Esto era necesario hacer, sin dejar de hacer aquello. Guas ciegos, que coli
s el mosquito, y tragis el camello! Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas!
Porque limpiis lo de fuera del vaso y del plato, pero por dentro estis llenos de
robo y de injusticia. Fariseo ciego! Limpia primero lo de dentro del vaso y del p
lato, para que tambin lo de fuera sea limpio. Ay de vosotros, escribas y fariseos,
hipcritas! Porque sois semejantes a sepulcros blanqueados, que por fuera, a la v
erdad, se muestran hermosos, mas por dentro estn llenos de huesos de muertos y de
toda inmundicia. As tambin vosotros por fuera, a la verdad, os mostris juntos a lo
s hombres, pero por dentro estis llenos de hipocresa e iniquidad. Ay de vosotros, e
scribas y fariseos, hipcritas! Porque edificis los sepulcros de los profetas, y ad
ornis los monumentos de los justos, y decs: Si hubisemos vivido en los das de nuestr
os padres, no hubiramos sido sus cmplices en la sangre de los profetas. As que dais
testimonio contra vosotros mismos, de que sois hijos de aquellos que mataron a
los profetas. Vosotros tambin llenad la medida de vuestros padres! Serpientes, gene
racin de vboras! Cmo escaparis de la condenacin del infierno? Por tanto, he aqu yo os
nvo profetas y sabios y escribas; y de ellos, a unos mataris y crucificaris, y a ot
ros azotaris en vuestras sinagogas, y perseguiris de ciudad en ciudad; para que ve
nga sobre vosotros toda la sangre justa que se ha derramado sobre la tierra, des
de la sangre de Abel el justo hasta la sangre de Zacaras hijo de Berequas, a quien
matasteis entre el templo y el altar. De cierto os digo esto vendr sobre esta ge
neracin (SanMateo, 23:13 a 36).
Mis palabras no pasarn
24. Entonces acercndose sus discpulos, le dijeron: Sabes que los fariseos se o

fendieron cuando oyeron esta palabra? Pero respondiendo l, dijo: Toda planta que
no plant mi padre celestial, ser desarraigada. Dejadlos; son ciegos guas de ciegos;
y si el ciego guiare al ciego, ambos caern en el hoyo (San Mateo, 15:12 a 14).
25. El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn (SanMateo, 24:35)
.
26. Las palabras de Jess no pasarn, porque sern ciertas en todas las pocas. Su
cdigo ser eterno, porque encierra las condiciones del bien que conducen al hombre
a su destino eterno. Pero, sus palabras llegan a nosotros limpias de mezclas e i
nterpretaciones falsas? Todas las sectas cristianas captaron su espritu? Ninguna de
svi al autntico sentido, en razn de los prejuicios y la ignorancia de las leyes nat
urales? Ninguna se ha convertido en un instrumento de dominacin para servir a la a
mbicin y a los intereses materiales, haciendo de ellas un peldao para elevarse sob
re la tierra y no hacia el cielo? Todas se propusieron por regla de conducta la p
rctica de las virtudes que Jess ense como condicin expresa para la salvacin? Se encuen
ran todas ellas libres de los reproches que l haca a los fariseos de su tiempo? Po
r ltimo, son, tanto en la teora como en la prctica, la expresin pura de su doctrina?
Siendo la verdad slo una, ella no puede encontrarse en afirmaciones contrar
ias. Jess no pudo desear que sus palabras tuviesen un sentido doble. Pues bien, s
i las diferentes sectas se contradicen y si unas consideran verdadero lo que las
otras condenan como hereja, es imposible que todas tengan a la verdad de su part
e. Si todas hubiesen comprendido el sentido real de la enseanza del Evangelio se
hubieran reencontrado en el mismo camino y no habran existino las sectas.
Lo que no pasar, es el sentido verdadero de las palabras de Jess. Lo que pas
ar, es aquello que los hombres construyeron sobre la interpretacin falsa que diero
n a esas mismas palabras.
Jess estaba encargado de traer a los hombres el pensamiento de Dios, y sola
mente puede ser la expresin de ese pensamiento su doctrina pura. Por eso l dijo: T
oda planta que no plant mi Padre celestial, ser desarraigada.
La piedra angular
27. Jess les dijo: Nunca lesteis en las Escrituras:
La piedra que desecharon los edificadores,
Ha venido a ser cabeza de ngulo.
El Seor ha hecho esto,
Y es cosa maravillosa a nuestros ojos?
Por tanto os digo, que el reino de Dios ser quitado de vosotros, y ser dado a
gente que produzca los frutos de l. Y el que cayere sobre esta piedra ser quebran
tado; y sobre quien ella cayere, le desmenuzar. Y oyendo sus parbolas los principa
les sacerdotes y los fariseos, entendieron que hablaba de ellos. Pero al buscar
cmo echarle mano, teman al pueblo, porque ste le tena por profeta (San Mateo, 21:42 a
46).
28. La palabra de Jess devino la piedra angular, es decir, la piedra de con
solidacin del nuevo edificio de la ley, levantada sobre las ruinas del antiguo. Y
los judos, los principales sacerdotes y los fariseos rechazaron esta palabra y e
lla los destroz, como destrozar a quienes, desde entonces, la desconocieron o desn
aturalizaron el sentido en beneficio de su ambicin.
Parbola de los labradores malvados
29. Od otra parbola: Hubo un hombre, padre de familia, el cual plant una via, l
a cerc de vallado, cav en ella un lagar, edific una torre, y la arrend a unos labrad
ores, y se fue lejos. Y cuando se acerc el tiempo de los frutos, envi sus siervos
a los labradores, para que recibiesen sus frutos. Mas los labradores, tomando a
los siervos, a uno golpearon, y a otro apedrearon. Envi de nuevo otros siervos, ms
que los primeros; e hicieron con ellos de la misma manera. Finalmente les envi s
u hijo, diciendo: Tendrn respeto a mi hijo. Mas lo labradores, cuando vieron al h
ijo, dijeron entre s: Este es el heredero; venid, matmosle, y apodermonos de su her
edad. Y tomndole, le echaron fuera de la via, y le mataron. Cuando venga, pues, el
seor de la via, qu har a aquellos labradores? Le dijeron: A los malos destruir sin mi
sericordia, y arrendar su via a otros labradores, que le paguen el fruto de su tie
mpo (SanMateo, 21:33 a 41).
30. El padre de familia, es Dios; la via que plant, es la ley que estableci;
los labradores a quienes arrend su via, son los hombres que deben ensear y practica

r su ley; los siervos que envi hacia ellos, son los profetas que los hombres mata
ron; su hijo, a quien enva finalmente, es Jess, a quien tambin matarn. Cmo tratar el S
r a sus mandatarios prevaricadores de su ley? Los tratar como ellos han tratado a
sus enviados y llamar a otros que le rendirn cuenta de su bien y de la conducta d
e su rebao.
As fue con los escribas, los principales sacerdotes y los fariseos. As ser cu
ando vuelva para pedir cuentas a cada uno de lo que ha hecho de su doctrina. Qui
tar autoridad a quien haya abusado de ella, ya que desea que su campo sea adminis
trado de acuerdo con su voluntad.
Despus de dieciocho siglos la Humanidad, llegada a la edad viril, est madura
para comprender lo que Cristo slo pudo esbozar, ya que, como l mismo dijo, no hub
iera sido entendido. Ahora bien, a qu resultado llegaron quienes, durante este lar
go perodo, estuvieron a cargo de su educacin religiosa? Basta con ver a la indifer
encia suceder a la fe y a la incredulidad erigirse en doctrina. En ninguna otra p
oca el escepticismo y el espritu de negacin estuvieron tan extendidos en todas las
clases sociales.
Aun cuando ciertas palabras de Cristo estn veladas por la alegora en todo lo
que respecta a la regla de conducta y a las relaciones entre los hombres y los
principios morales, condicin expresa para la salvacin, Jess fue claro, explcito y ex
ento de ambigedad (El Evangelio segn el Espiritismo, cap. XV).
Qu fue de sus mximas de caridad, amor y tolerancia? De las recomendaciones que
hizo a sus apstoles de convertir a los hombres por la dulzura y la persuasin? De l
a sencillez, la humildad, el desinters y todas las virtudes de las que l mismo dio
de ejemplo? En su nombre, los hombres se arrojaron el anatema y la maldicin. Se
desollaron en nombre de quien dijo: Todos los hombres son hermanos. Han hecho un
dios celoso, cruel, vindicativo y parcial de Aquel que l proclam infinitamente ju
sto, bueno y misericordioso. Se sacrificaron ms miles de vctimas sobre las hoguera
s y con torturas y persecuciones a ese Dios de paz y verdad que las que nunca sa
crificaron los paganos a sus falsos dioses. Se vendieron las plegarias y los fav
ores del cielo en nombre de quien expuls a los mercaderes del templo y de quien d
ijo a sus discpulos: Dad de gracia lo que habis recibido de gracia.
Qu dira Cristo si viviese hoy entre nosotros? Si viese a sus representantes am
bicionar los honores, las riquezas, el poder, el fasto de los prncipes de la Tier
ra, mientras que l, Rey de reyes entr en Jerusaln montado en un asno? No tendra derec
ho a decirles: Qu habis hecho de mis enseanzas, vosotros que adulis al becerro de or
o, que en vuestras plegarias tan largo espacio concedis al rico y tan poco al pob
re, mientras que yo os dije: Los primeros sern los ltimos y los ltimos los primeros
en el reino de los cielos? Pero si no se encuentra entre nosotros carnalmente,
est en espritu y, como el amo de la parbola, vendr a pedir cuentas a sus labradores
del producto de su via, cuando el tiempo de la cosecha llegue.
Y habr un rebao, y un pastor
31. Tambin tengo otras ovejas que no son de este redil; aquellos tambin debo
traer, y oirn mi voz; y habr un rebao, y un pastor (San Juan, 10:16).
32. Con estas palabras, Jess anuncia claramente que un da los hombres se fus
ionarn en una nica creencia. Pero, cmo se llevar a cabo tal unificacin? Parece algo di
fcil, si se piensa en las diferencias que existe entre las religiones, el antagon
ismo que mantienen entre sus respectivos adeptos, su obstinacin en considerarse d
etentores exclusivos de la verdad. Todas desean mucho la unidad, pero se envanec
en pensando que ella ser en su beneficio, y ninguna, adems, intenta hacer una conc
esin a sus creencias.
Sin embargo, la unidad se lograr en religin como tiende a realizarse en los r
denes social, poltico y comercial mediante la cada de la barreras que separan a lo
s pueblos y por la asimilacin de los hbitos, las costumbres y el uso de la lengua.
Los pueblos del mundo entero fraternizan ya, como las gentes de las provincias
de un mismo pas. Se intuye esta unidad, se la desea, y ella ser lograda por la fue
rza de las cosas, porque devendr una necesidad para solidificar los lazos fratern
ales entre las naciones. Se la obtendr por el desarrollo de la razn humana, que ha
r ver la puerilidad de tales disidencias. Por el progreso de las ciencias, que ca
da da corrigen los errores materiales sobre los cuales se apoyan, al tiempo que,
poco a poco, vayan separando las piedras carcomidas que an afectan a sus cimiento

s. Si la ciencia derriba en las regiones lo que es obra del hombre y fruto de su

ignorancia con respecto a las leyes de la Naturaleza, no puede, en cambio, dest
ruir, a pesar de la opinin de algunos, lo que es obra de Dios y lo que constituye
la verdad eterna: al allanar el terreno de lo falso, prepara el camino hacia la
unidad.
Para alcanzar la unidad, las religiones debern reencontrarse en un terreno
neutral, aunque comn a todas. Para ello, todas debern realizar concesiones y sacri
ficios ms o menos importantes, de acuerdo con la multiplicidad de sus dogmas part
iculares. Pero, en virtud del principio de inmutabilidad que todas profesan, la
iniciativa para las concesiones no podra provenir del campo oficial. En vez de to
mar su punto de partida en las altas esferas, lo tomarn en los ltimos peldaos media
nte la iniciativa individual. Desde hace algn tiempo se opera un movimiento de de
scentralizacin que va adquiriendo una fuerza arrolladora. El principio de inmutab
ilidad, que las religiones consideraron hasta hoy como una gida conservadora, dev
endr un elemento destructor, ya que al inmovilizarse los cultos, al tiempo que la
sociedad avanza, ellos se vern desbordados y ms tarde absorbidos por la corriente
de ideas progresivas.
La inmovilidad, en vez de ser una fuerza, se convierte en una causa de deb
ilidad y ruina para quien no sigue el movimiento general. Rompe la unidad, porqu
e quienes desean ir hacia adelante se separan de los que se obstinan en quedarse
atrs.
En el estado actual de la opinin y los conocimientos, la religin que deber un
ir un da a todos los hombres, bajo una misma bandera, ser la que satisfaga mejor a
la razn y a las legtimas aspiraciones del corazn y del espritu. La que no pueda ser
desmentida en ningn aspecto por la ciencia positiva; la cual, en vez de inmovili
zarse, siga a la Humanidad en su marcha progresiva sin dejarse aventajar; la que
no sea exclusiva ni intolerante; la que emancipe a la inteligencia aceptando slo
la fe razonada; aquella cuyo cdigo de moral sea el ms puro, el ms racional, el ms a
rmonioso con las necesidades sociales, el ms adecuado para establecer sobre la Ti
erra el reino del bien, por la prctica de la caridad y de la fraternidad universa
les.
Lo que mantiene vivo el antagonismo entre las religiones es la idea de que
cada una posee un dios particular y su pretensin de contar cada cual con el nico
verdadero y el ms poderoso, que se encuentra en constante hostilidad con los dios
es de los dems cultos y ocupado en combatir sus influencias. Cuando se convenzan
que slo hay un Dios en el Universo y que se le adore como Jehov, Al o Dios es, en d
efinitiva, el mismo; cuando lleguen a un acuerdo sobre sus atributos esenciales
comprendern que un ser nico slo puede tener una voluntad nica, y entonces habr llegad
o el momento de darse la mano como los servidores de un mismo Amo y los hijos de
un mismo Padre, siendo se el primer gran paso que ha de llevar a la unidad.
Llegada de Elas
33. Entonces sus discpulos le preguntaron, diciendo: Por qu, pues, dicen los e
scribas que es necesario que Elas venga primero?
Respondiendo Jess, les dijo: A la verdad, Elas viene primero, y restaurar toda
s las cosas.
Mas os digo que Elas ya vino, y no le conocieron, sino que hicieron con l tod
o lo que quisieron; as tambin el Hijo del Hombre padecer de ellos.
Entonces los discpulos comprendieron que les haba hablado de Juan el Bautista
(San Mateo, 17:10 a 13).
34. Elas ya haba vuelto en la persona de Juan el Bautista. Su nueva llegada
es anunciada de manera explcita; ahora bien, como para volver nuevamente necesita
ba un cuerpo nuevo, esto equivale a la consagracin formal del principio de plural
idad de existencias (El Evangelio segn el Espiritismo, cap. IV, n. 10 y 11).
Anuncio del Consolador
35. Si me amis, guardad mis mandamientos. Y yo rogar al Padre, y os dar otro C
onsolador, para que est con vosotros para siempre; el Espritu de Verdad, al cual e
l mundo no puede recibir, porque no lo ve, ni lo conoce; pero vosotros le conocis
, porque mora con vosotros, y estar en vosotros. [...] Mas el Consolador, Espritu
Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recor
dar todo lo que yo os he dicho (San Juan, 14:15 a 17 y

26).

36. Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me

fuere, el Consolador no vendra a vosotros; mas si me fuere, os lo enviar. Y cuando
l venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de Juicio. De pecado, por cu
anto no creen en m; de justicia, por cuanto voy al Padre, y no me veris ms; y de ju
icio, por cuanto el prncipe de este mundo ha sido ya juzgado. An tengo muchas cosa
s que deciros, pero ahora no las podis sobrellevar. Pero cuando venga el Espritu d
e Verdad, l os guiar a toda la verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino
que hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir. l me glor
ificar; porque tomar de lo mo, y os lo har saber (San Juan, 16:7 a 14).
37. Esta profeca es, sin duda, una de las ms importantes desde el punto de v
ista religioso, ya que constata de la manera menos equvoca posible que Jess no dij
o todo lo que tena que decir, si no hubiese sido comprendido, ni siquiera por sus
apstoles, siendo que es a ellos a quienes se dirige. Si les hubiera dado instruc
ciones secretas, las hubieran mencionado en el Evangelio. Siendo que no dijo tod
o a sus apstoles, sus sucesores no pudieron saber ms que stos; pudieron confundir e
l sentido de sus palabras, dar una falsa interpretacin a sus pensamientos, a menu
do velados tras la parbola. Las religiones basadas en el Evangelio no pueden cons
iderarse, entonces, en posesin de la verdad ntegra, ya que l habl de completar sus i
nstrucciones ulteriormente. Sus principios de inmutabilidad desmienten a las mis
mas palabras de Jess.
Anuncia como Consolador y Espritu de Verdad a quien ensear todas las cosas y
recordar lo que l ha dicho: entonces su enseanza no era completa; es ms, prev que hab
r olvidado y desnaturalizado de lo que l dijo, ya que el Espritu de Verdad har recor
dar, y, en comunidad con Elas, restablecer todas las cosas, es decir, segn el verda
dero pensamiento de Jess.
38. Cundo vendr este nuevo revelador? Es muy evidente que, si en los das en qu
e Jess hablaba los hombres no eran capaces de comprender las cosas que le quedaba
n por decir, en pocos aos no podran stos adquirir los conocimientos necesarios. Par
a comprender ciertas partes del Evangelio, con la excepcin hecha de los preceptos
morales, eran imprescindibles conocimientos que slo el progreso cientfico poda apo
rtar y que deban ser obra del tiempo y de numerosas generaciones. Si el nuevo mesa
s hubiese venido poco tiempo despus que Cristo, hubiere hecho ms que l. Ahora bien,
desde Cristo hasta nuestros das no se produjo ninguna revelacin importante que ha
ya completado al Evangelio o que haya elucidado los prrafos oscuros, seal sta que e
videnciara la aparicin del Enviado.
39. Quin debe ser ese Enviado? Al decir Jess: Yo rogar al Padre, y os dar otro C
onsolador , indica con claridad que no se trata de l mismo, pues de ser as hubiese d
icho: Volver a completar lo que les ense. Adems agrega: Para que est con vosotros para
siempre y en vosotros. Tal cosa no podra entenderse de una individualidad encarna
da, que no puede permanecer eternamente con nosotros y an menos estar en nosotros
; pero se explica. Muy bien, tratndose de una doctrina que, en efecto, una vez as
imilada, puede estar eternamente en nosotros. El Consolador es entonces, en el p
ensamiento de Jess, la personificacin de una doctrina soberanamente consoladora y
cuya fuente de inspiracin debe ser el Espritu de Verdad.
40. El Espiritismo presenta, como ha sido demostrado (cap. I, n. 30), todos
los caracteres del Consolador prometido por Jess. No es, en absoluto, una doctri
na individual, una concepcin humana; nadie puede decirse su creador. Es el fruto
de la enseanza colectiva de los espritus presididos por el Espritu de Verdad. No su
prime nada del Evangelio: lo completa y aclara. Con la ayuda de las nuevas leyes
que revela, en unin con las de la ciencia, hace comprender lo que era ininteligi
ble y admitir la posibilidad de aquello que la incredulidad tena inadmisible. Hub
o precursores y profetas que presintieron su llegada. Por su poder moralizador,
prepara el reino del bien sobre la Tierra.
La doctrina de Moiss, incompleta, termin circunscrita al pueblo judo; la de J
ess, ms completa, se extendi a toda la Tierra mediante el cristianismo, pero no con
virti a todos; el Espiritismo, ms completo an, con races en todas las creencias, con
vertir a la Humanidad.36
41. Al decir Jess a sus apstoles: Otro vendr despus y os ensear lo que yo no pue
o deciros ahora , proclama con ello la necesidad de la reencarnacin. Cmo esos hombres

aprovecharan la enseanza ms completa que sera dada ulteriormente? Cmo es posible que
fuese ms aptos para comprenderla si no volviesen a vivir? Jess hubiese dicho una f
alacia si los hombres futuros, de acuerdo con la doctrina popularizada, debiesen
ser hombres nuevos, almas salidas de la nada en el momento de nacer. Admitid, p
or el contrario, que los apstoles y los hombres de su tiempo vivieron despus, que
an viven hoy, y entonces la promesa de Jess se encontrar justificada. Sus inteligen
cias, que debieron desarrollarse en contacto con el progreso social, pueden alca
nzar a comprender lo que no podan entonces. Sin la reencarnacin, la promesa de Jess
hubiese sido ilusoria.
42. Si se alegase que esa promesa se cumpli el da de Pentecosts por el descen
so del Espritu Santo, respondera que el Espritu Santo los inspir, pudo abrir las int
eligencias, desarrollar en ellos aptitudes medimnicas que facilitaran su misin, per
o no les ense ms de lo que Jess les haba dicho, ya que no existe testimonio de ningun
a enseanza especial. El Espritu Santo no llev a cabo lo que Jess anunci del Consolado
r, pues en tal caso los apstoles hubieran elucidado, en vida, todo lo que qued a o
scuras en el Evangelio hasta el da de hoy y cuya interpretacin contradictoria dio
lugar a innumerables sectas que dividieron al cristianismo desde los primeros si
glos.
Segunda venida de Cristo
43. Entonces Jess dijo a sus discpulos: Si alguno quiere venir en pos de m, nig
uese a s mismo, y tome su cruz, y sgame.
Porque todo el que quiera salvar su vida, la perder; y todo el que pierda su
vida por causa de m, la hallar.
Porque, qu aprovechar el hombre, si ganare todo el mundo, y perdiera su alma? O
qu recompensa dar el hombre por su alma?
Porque el Hijo del Hombre vendr en la gloria de su Padre con sus ngeles, y en
tonces pagar a cada uno conforme a sus obras.
De cierto os digo que hay algunos de los que estn aqu, que no gustarn la muert
e, hasta que hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su reino (San Mateo, 16:2
4 a 28).
44. Entonces el sumo sacerdote, levantndose en medio, pregunt a Jess, diciendo
: No respondes nada? Qu testifican stos contra ti? Mas l callaba, y nada responda. El
sumo sacerdote le volvi a preguntar, y le dijo: Eres t el Cristo, el Hijo del Bendi
to? Y Jess le dijo: Yo soy; y veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del po
der de Dios, y viniendo en las nubes del cielo.
Entonces el sumo sacerdote, rasgando su vestidura, dijo: Qu ms necesidad tenem
os de testigos? (San Marcos, 14:60 a 63).
45. Jess anunciaba su segunda venida, pero no dice que volver a la Tierra vi
stiendo un cuerpo carnal ni tampoco que l personificar al Consolador. Se describe
como viniendo en espritu, en la gloria de su Padre, para juzgar al mrito y al demri
to y dar a cada cual segn sus obras cuando los tiempos se hayan cumplido.
Estas palabras: Hay algunos de los que estn aqu, que no gustarn la muerte, has
ta que hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su reino , parecen una contradic
cin, ya que es cierto que no volvi, estando en vida ninguno de los all presentes. N
o obstante, Jess no poda equivocarse en una previsin de esa naturaleza y, sobre tod
o, con respecto a algo contemporneo que le concerna personalmente. Antes que nada
es preciso preguntarnos si sus palabras fueron siempre transcritas fielmente. Se
puede dudar, si pensamos que sus apstoles nada escribieron y que sus palabras fu
eron recopiladas despus de su muerte. Cuando vemos que cada evangelista reproduce
el mismo discurso en trminos diferentes, tenemos una prueba evidente de que no s
on las expresiones textuales de Jess. Por otra parte, es probable que el sentido
haya sido alterado al pasar por traducciones sucesivas.
Adems, lo cierto es que, si Jess hubiese dicho todo lo que hubiera podido de
cir, se habra expresado sobre todas las cosas de una manera neta y precisa que no
diese lugar a ningn equvoco, como lo hizo con los principios morales, mientras qu
e debi velar su pensamiento sobre los temas que no juzg propicio profundizar. Los
apstoles, persuadidos de que la generacin presente deba ser testigo de lo que Jess a
nunciaba, debieron interpretar el pensamiento de Jess de acuerdo con sus ideas; p
udieron, en consecuencia, redactarlo en tiempo presente de una manera ms absoluta
de la utilizada tal vez por Jess. Fuese como fuere, el hecho probado es que las

cosas no ocurrieron como ellos lo imaginaron.

46. Un punto capital que Jess no pudo desarrollar, porque los hombres de su
tiempo no estaban suficientemente preparados para este orden de ideas y sus con
secuencias, pero cuyo principio l dej sentado, como lo hizo en todos los rdenes, es
la grande e importante ley de la reencarnacin. Esta ley, estudiada y dada a cono
cer en nuestros das por el Espiritismo, es la clave de numerosos pasajes del Evan
gelio que, sin ella, parecen contrasentidos.
En esta ley podemos hallar explicacin racional de las palabras citadas ms ar
riba, admitindolas como textuales. Ya que no pueden aplicarse a la persona de los
apstoles, es evidente que se refieren al reino futuro de Cristo, es decir, al mo
mento en que su doctrina, mejor comprendida, sea ley universal. Al decirles que
algunos de los que estn aqu presenciarn su advenimiento, slo puede entender como que
volveran a vivir en ese momento de su llegada. Pero los judos creyeron que presen
ciaran todo lo que Jess anunci y tomaron sus alegoras al pie de la letra.
Con respecto a lo dems, algunas de sus profecas se cumplieron en tiempo de l
os apstoles: la ruina de Jerusaln, las calamidades que fueron su consecuencia y la
dispersin de los judos; pero Jess miraba ms lejos, y al hablar del presente, haca co
nstante alusin al porvenir.
Seales precursoras
47. Y oiris de guerras y rumores de guerras; mirad que no os turbis, porque e
s necesario que todo esto acontezca; pero an no es el fin. Porque se levantar nacin
contra nacin, y reino contra reino. Y habr pestes, y hambres, y terremotos en dif
erentes lugares. Y todo esto ser principio de dolores (SanMateo, 24:6 a 8).
48. Y el hermano entregar a la muerte al hermano, y el padre al hijo; y se l
evantarn los hijos contra los padres, y los matarn. Y seris aborrecidos de todos po
r causa de mi nombre; mas el que persevere hasta el fin, ste ser salvo (San Marcos,
13:12 y 13).
49. Por tanto, cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora de que
habl el profeta Daniel (el que lee, entienda), entonces los que estn en Judea, huy
an a los montes.37 El que est en la azotea, no descienda para tomar algo de su ca
sa; y el que est en el campo, no vuelva atrs para tomar su capa. Mas, ay de las que
estn encintas, y de las que cren en aquellos das! Orad, pues, que vuestra huida no
sea en invierno ni en da de reposo; porque habr entonces gran tribulacin, cual no
la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr. Y si aquellos
das no fuesen acortados, nadie sera salvo; mas por causa de los escogidos, aquello
s das sern acortados (San Mateo, 24:15 a 22).
50. E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscure
cer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las potenci
as de los cielos sern conmovidas.
Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamenta
rn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nub
es del cielo, con poder y gran gloria.
Y enviar sus ngeles con gran voz de trompeta, y juntarn a sus escogidos, de lo
s cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro.
De la higuera aprended la parbola: Cuando ya su rama est tierna, y brotan las
hojas, sabis que el verano est cerca. As tambin vosotros, cuando veis todas esas cos
as, conoced que est cerca, a las puertas.
De cierto os digo, que no pasar esta generacin hasta que todo esto acontezca (
San Mateo, 24:29 a 34).
Mas como en los das de No, as ser la venida del Hijo del Hombre. Porque como en
los das antes del diluvio estaban comiendo y bebiendo, casndose y dando en casami
ento, hasta el da en que No entr en el arca, y no entendieron hasta que vino el dil
uvio y se los llev a todos, as ser tambin la venida del Hijo del Hombre (SanMateo, 24
:37 a 39).
51. Pero de aquel da y de la hora nadie sabe, ni aun los ngeles que estn en el
cielo, ni el Hijo, sino el Padre (San Marcos, 13:32).
52. De cierto, de cierto os digo, que vosotros lloraris y lamentaris, y el mu
ndo se alegrar; pero aunque vosotros estis tristes, vuestra tristeza se convertir e
n gozo.
La mujer cuando da a luz, tiene dolor, porque ha llegado su hora; pero desp

us que ha dado a luz un nio, ya no se acuerda de la angustia, por el gozo de que h

aya nacido un hombre en el mundo.
Tambin vosotros ahora tenis tristeza; pero os volver a ver, y se gozar vuestro
corazn, y nadie os quitar vuestro gozo (San Juan, 16:20 a 22).
53. Y muchos falsos profetas se levantarn, y engaarn a muchos; y por haberse m
ultiplicado la maldad, el amor de muchos se enfriar. Mas el que persevere hasta e
l fin, ste ser salvo. Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo, pa
ra testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el fin (San Mateo, 24:1 a 14)
.
54. Este cuadro del fin de los tiempos es evidente alegrico, como la mayor
parte de los descritos por Jess. Las imgenes que encierra, de gran fuerza, estn des
tinadas a impresionar a inteligencias an mediocres. Para conmover a esas imaginac
iones poco refinadas, era preciso una descripcin vigorosa, de colores contrastant
es. Jess se diriga sobre todo al pueblo, a los hombres menos cultos, incapaces de
comprender las abstracciones metafsicas y de captar la delicadeza de las formas.
Para llegar al corazn, deba hablar a los ojos con la ayuda de seales materiales y a
los odos por el vigor del lenguaje.
Como consecuencia natural de esta disposicin de espritu, el poder supremo no
poda, segn la creencia de ese entonces, manifestarse sin hechos extraordinarios,
sobrenaturales. Ms imposibles eran, ms fcilmente se los aceptaba como probables.
El Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con gran majestad,
rodeado por sus ngeles y con sonido de trompetas, les pareca mucho ms imponente que
un ser investido solamente de poder moral. Por eso, los judos, que esperaban en
el Mesas al rey de la Tierra, al ms poderoso de todos los reyes, para colocar a su
nacin a la cabeza y elevar nuevamente el trono de David y Salomn, no quisieron re
conocerlo en el humilde hijo del carpintero, sin autorizacin material.
No obstante, ese pobre proletario de Judea se convirti en el ms grande entre
los grandes. Conquist con su autoridad moral ms reinos que los potentados ms poder
osos. Slo con su palabra y algunos miserables pescadores, revolucion al mundo y a l
debern los judos su rehabilitacin. Jess estaba en lo cierto cuando, a la pregunta d
e Pilato: Eres t rey?, respondi: T lo dices.
55. Es notable que, entre los antiguos, los temblores de tierra y el oscur
ecimiento del Sol eran accesorios obligatorios de todos los acontecimientos y pr
esagios siniestros. Se encuentran estas seales en ocasin de la muerte de Jess, de Cs
ar y en una innumerable cantidad de circunstancias de la historia pagana. Si eso
s fenmenos se hubiesen producido tan frecuentemente como se los relata, no es pos
ible que los hombres no hubieran conservado el recuerdo por tradicin. En este rel
ato se agregara que las estrellas caen del cielo, como para testimoniar a las ge
neraciones futuras ms cultas de que se trata de una ficcin, ya que hoy sabemos que
las estrellas no pueden caer.
56. No obstante, bajo esas alegoras se esconden grandes verdades. Primero,
se anuncian las calamidades de todo tipo que conmovern a la Humanidad y la diezma
rn. Calamidades engendradas por la lucha suprema entre el bien y el mal, entre la
fe y la incredulidad, entre las ideas progresistas y las ideas retrgradas; en se
gundo trmino, la difusin, en toda la Tierra, del Evangelio restablecido en su pure
za primitiva; y en tercer trmino, el reino del bien, que ser el de la paz y la fra
ternidad universales y que surgir del cdigo de moral evanglica puesto en prctica por
todos los pueblos. Ser verdaderamente el reino de Jess, ya que l presidir su establ
ecimiento, pues los hombres vivirn bajo la gida de su ley. Reinado de felicidad, p
uesto que l dice: Despus de los das de afliccin vendrn los das de alegra.
57. Cundo se cumplirn esas cosas? Nadie lo sabe -dice Jess-, ni el Hijo. Pero c
uando llegue el momento, los hombres lo sabrn por las seales precursoras. Esas seal
es no se hallarn ni en el Sol, ni en las estrellas, sino en el estado social y en
los fenmenos ms morales que fsicos, que podemos en parte deducir de sus alusiones.
Es muy cierto que ese cambio no poda operarse en vida de los apstoles, pues
de ser as Jess no lo hubiera ignorado. Por otra parte, tal transformacin no poda lle
varse a cabo en algunos pocos aos. Sin embargo, les habla como si fuesen a ser te
stigos de ello, puesto que, en efecto, ellos podrn revivir en esa poca y trabajar
en tal renovacin. En una ocasin habla de la suerte prxima de Jerusaln, en otra toma
ese hecho como punto de comparacin con el porvenir.

58. Ser el fin del mundo lo que Jess anuncia con su segunda venida, as como cu
ando dice: Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo, [...] y ento
nces vendr el fin ?
No es lgico suponer que Dios destruir el mundo precisamente en el momento en
que ste entrar en la va del progreso moral por la prctica de las enseanzas evanglicas
. Nada, por otra parte, en las palabras de Cristo, da seales de una destruccin uni
versal, que, bajo tales condiciones, no sera justificable.
La prctica generalizada del Evangelio acarrear una mejora en el estado moral
de los hombres, lo cual establecer el reinado del bien y producir la cada del rein
o del mal. Cristo hace alusin al fin del viejo mundo, de ese mundo gobernado por
los prejuicios, el orgullo, el egosmo, el fanatismo, la incredulidad, la rapacida
d y todas las malas pasiones, cuando dice: Y ser predicado este evangelio del rein
o en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones. Y entonces vendr el fin
. Pero ese fin ocasionar lucha, y esa lucha generar los males que l profetiza.
Y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn
59. Y en los postreros das, dice Dios, derramar de mi espritu sobre toda carne
, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn; vuestros jvenes vern visiones, y v
uestros ancianos soarn sueos; y de cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas en
aquellos das derramar de mi espritu, y profetizarn (Hechos de los Apstoles, 2:17 y 18;
y Joel, 2:28 y 29).
60. Si se considera el estado actual del mundo fsico y del mundo moral, las
tendencias, las aspiraciones, los presentimientos de las masas, la decadencia d
e las viejas ideas que se debaten en vano desde hace un siglo contra las ideas n
uevas, no podremos dudar de que un nuevo orden de cosas se prepara y que el viej
o mundo toca a su fin.
Si hoy, suprimiendo la parte alegrica de ciertos cuadros y escrutando el se
ntido ntimo de las palabras de Jess, comparamos la situacin actual con los tiempos
descritos por l, deduciendo que stos deben indicar la era de la renovacin, no se pu
ede negar que muchas de sus profecas se estn cumpliendo, por lo que podemos inferi
r que nos aproximamos a los tiempos anunciados, suposicin confirmada en todos los
puntos del planeta por los espritus que se manifiestan.
61. Tal como ha sido tratado (cap. I, n. 32) el advenimiento del Espiritism
o, coincidiendo con otras circunstancias, lleva adelante una de las ms importante
s profecas de Jess, por la
influencia que debe forzosamente ejercer sobre las ideas. Por otra parte, l es an
unciado claramente en los Hechos de los Apstoles: Y en los postreros das, dice Dios
, derramar de mi espritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profe
tizarn.
Es el anuncio inequvoco de la vulgarizacin de la mediumnidad, que se revela
en nuestros das en individuos de toda edad, sexo y condicin y, en consecuencia, de
la manifestacin universal de los espritus, ya que sin espritus no habra mdiums. Tal
cosa, se dice: llegar en los postreros das. Ahora bien, ya que no llegamos al fin
del mundo, sino, por el contrario, a su regeneracin, debemos entender tales palab
ras como: los postreros das del mundo moral que termina (El Evangelio segn el Espi
ritismo, cap. XXI).
El juicio final
62. Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles
con l, entonces se sentar en su trono de gloria, y sern reunidas delante de l todas
las naciones; y apartar los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas d
e los cabritos. Y pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda. E
ntonces el Rey dir a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el r
eino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo. Porque tuve hambre, y m
e disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y me recogis
teis; estuve desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis; en la crcel, y
vinisteis a m. Entonces los justos le respondern diciendo: Seor, cundo te vimos hambr
iento, y te sustentamos, o sediento, y te dimos de beber? Y cundo te vimos foraste
ro, y te recogimos, o desnudo, y te cubrimos? O cundo te vimos enfermo, o en la crc
el, y vinimos a ti? Y respondiendo el Rey, les dir: De cierto os digo en cuanto l
o hicisteis a uno de estos hermanos ms pequeos, a m lo hicisteis. Entonces dir tambin
a los de la izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para e

l diablo y sus ngeles. Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y
no me disteis de beber; fui forastero, y no me recogisteis; estuve desnudo, y no
me cubristeis; enfermo, y en la crcel, y no me visitasteis. Entonces tambin le re
spondern diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento, sediento, forastero, desnudo, en
fermo, o en la crcel, y no te servimos? Entonces les responder diciendo: De cierto
os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos ms pequeos, tampoco a m lo hi
cisteis. E irn stos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna (San Mateo, 25
:31 a 46 y El Evangelio segn el Espiritismo, cap. XV).
63. El bien debe reinar sobre la Tierra, pero para ello es preciso que los
espritus endurecidos en el mal, y que podran ocasionar disturbios, sean excluidos
de ella. Dios les dio el tiempo suficiente en ella para mejorar. Pero habiendo
llegado el momento en que este planeta debe elevarse en la jerarqua de los mundos
, por el progreso moral de sus habitantes, la estancia como espritus y como encar
nados les ser prohibida a quienes no hayan aprovechado las instrucciones que incl
uso recibieron de l. Sern exiliados en mundos inferiores, como lo fueron en otra po
ca sobre la Tierra los componentes de la raza admica, al paso que sern reemplazado
s por espritus superiores a ellos. Esta divisin ser presidida por Jess, y ella es de
scrita por estas palabras del juicio final: Los buenos pasarn a mi derecha, y los
malos a mi izquierda (cap. XI, n. 31 y ss.).
64. La doctrina de un juicio final, nico y universal, poniendo punto final
para siempre a la Humanidad, repugna a la razn, en el sentido de que implicara la
inactividad de Dios durante la eternidad que precedi a la creacin de la Tierra y d
urante la eternidad que seguir a su destruccin. Surge una pregunta, de qu utilidad s
era entonces el Sol, la Luna y las estrellas que, segn el Gnesis, fueron hechos par
a iluminar a nuestro mundo? Sorprende que una obra tan inmensa haya sido levanta
da por tan poco tiempo y en beneficio de seres destinados, en su mayor parte y a
nticipadamente, a los suplicios eternos.
65. Materialmente, la idea de un juicio nico era, hasta cierto punto, admis
ible para quienes no buscaban la verdad de las cosas, cuando se crea que la Human
idad entera se hallaba exclusivamente sobre la Tierra y que todo, en el Universo
, haba sido hecho para sus habitantes. Es
inadmisible desde que se sabe que hay miles de mundos parecidos que perpetan a la
s humanidades por toda la eternidad, y entre los cuales la Tierra es un punto im
perceptible de los menos importantes.
Este solo nos hace ver que Jess tena razn cuando deca a sus discpulos: Hay mucha
s cosas que no puedo deciros porque vosotros no las comprenderais , ya que el progr
eso de las ciencias era indispensable para una interpretacin depurada de ciertas
palabras suyas. Seguramente los apstoles, San Pablo y los primeros discpulos hubie
ran establecido diferentes dogmas de haber posedo los conocimientos astronmicos, g
eolgicos, fsicos, qumicos, fisiolgicos que hoy se tienen. Por eso Jess aplaz para desp
us el complemento de sus instrucciones y anunci que todas las cosas seran restablec
idas.
66. Moralmente, un juicio definitivo y sin posibilidad de apelar es inconc
iliable con la bondad infinita del Creador, a quien Jess nos lo presenta siempre
como un buen padre que deja constantemente abierta la puerta para el arrepentimi
ento y con sus brazos prontos para recibir al hijo prdigo. Si Jess hubiera entendi
do el juicio de esa forma, habra desmentido sus propias palabras.
Y adems, si el juicio final debiese sorprender a los hombres de improviso,
en sus labores habituales y a las mujeres encintas, nos preguntamos: con qu objeto
Dios no hace nada injusta ni intilmente, hara nacer nios y creara almas nuevas en e
se instante supremo, al trmino fatal de la Humanidad, para hacerlas comparecer en
el juicio en el momento de salir del seno materno, es decir, antes de haber tom
ado conciencia de s mismas, mientras que otras tuvieron miles de aos para reconoce
rse? De qu lado, izquierdo o derecho, pasarn esas almas que no son an ni buenas ni m
alas y a quienes estn vedadas todas las vas ulteriores del progreso, ya que la Hum
anidad dejar de existir? (cap. II, n. 19).
Quienes satisfacen su razn con tales creencias, que las conserven: es su de
recho, nadie intentar violentarlos; pero que tampoco encuentren incorrecto que no
todos compartan su opinin.
67. El juicio, por va emigratoria, tal cual se le defini en el n. 63, es raci

onal. Se asienta sobre la justicia ms rigurosa, ya que deja al espritu su libre ar

bitrio por toda la eternidad y no supone privilegios para nadie. Implica que Dio
s entreg a todas sus criaturas una aptitud idntica para el progreso y que la destr
uccin misma de un mundo, que acarrea la destruccin del cuerpo, no interrumpe el av
ance progresivo del espritu. Tal es la consecuencia natural de la pluralidad de m
undos y de la pluralidad de existencias.
De acuerdo con esta interpretacin, la calificacin de juicio final no es exac
ta, ya que los espritus comparecen ante tribunales semejantes en cada renovacin de
l mundo que habitan, hasta haber alcanzado un cierto grado de perfeccin. No hay,
en realidad, un juicio final, pero hay juicios generales en todas las pocas de re
novacin parcial o total de la poblacin de los mundos, como consecuencia de los cua
les se verifican grandes emigraciones e inmigraciones de espritus.
CAPTULO XVIII
Los tiempos han llegado Seales de los tiempos
1. Los tiempos sealados por Dios han llegado, nos dicen por doquier, van a
cumplir grandes acontecimientos para la regeneracin humana. En qu sentido debemos e
ntender estas palabras profticas? Para los incrdulos, carecen de valor. En su conc
epto, son slo la expresin de una creencia pueril y sin fundamento. Para la mayora d
e los creyentes, encierran algo de mstico y sobrenatural que les parece una seal p
recursora de cambios en las leyes naturales. Ambas interpretaciones son igualmen
te errneas: la primera, en cuanto implica una negacin de la Providencia; la segund
a, en cuanto esas palabras no anuncian una perturbacin de las leyes de la Natural
eza, sino su cumplimiento.
2. Todo es armona en la Creacin. Todo revela una previsin que no se desmiente
ni en las cosas pequeas ni en las grandes. En principio, debemos apartar toda id
ea caprichosa inconciliable con la sabidura divina. Y en segundo trmino, si nuestr
a poca est marcada por el cumplimiento de ciertas cosas, es porque tienen su razn d
e ser en la marcha general del conjunto.
Una vez sentado este principio, diremos que nuestro planeta, as como todo l
o que existe, est sujeto a la ley del progreso. Progresa fsicamente por la transfo
rmacin de los elementos que lo componen y, moralmente, por la depuracin de los espr
itus encarnados y desencarnados que lo pueblan. Estos dos progresos se relaciona
n y avanzan paralelamente, puesto que la perfeccin de la habitacin est en relacin co
n la del habitante. Fsicamente el planeta sufri transformaciones, constatadas por
la ciencia, que lo hicieron habitable por seres cada vez ms perfeccionados. Moral
mente, la Humanidad progresa por el desarrollo de la inteligencia, el sentido mo
ral y la dulcificacin de las costumbres. Al mismo tiempo que el mejoramiento del
globo se opera bajo el imperio de las fuerzas materiales, los hombres cooperan m
ediante el empeo de sus inteligencias: sanean las comarcas insalubres, vuelven la
s comunicaciones ms fciles y la tierra ms productiva.
Ese doble progreso se verifica de dos modos: el uno, lento, gradual e inse
nsible. El otro, caracterizado por cambios ms bruscos, con cada uno de los cuales
se opera un movimiento ascensional ms rpido que marca con caracteres ostensibles
los perodos progresivos de la Humanidad. Esos movimientos, subordinados en los de
talles al libre albedro de los hombres, son, en cierto modo, fatales en el conjun
to, porque se encuentran sometidos a leyes, como los que se operan en la germina
cin, crecimiento y madurez de las plantas. Por ese motivo el movimiento progresiv
o es a veces parcial, es decir, limitado a una raza o nacin, y otras es general.
El progreso de la Humanidad, de acuerdo con lo dicho, se efecta en virtud d
e una ley. Ahora bien, como todas las leyes de la Naturaleza son obra eterna de
la sabidura y presciencia divinas, todo lo que es afecto de esas leyes es el resu
ltado de la voluntad de Dios y no de una voluntad accidental y caprichosa. Es el
producto de una voluntad inmutable. Por lo tanto, desde el momento en que la Hu
manidad est madura para ascender un grado, se puede establecer que los tiempos sea
lados por Dios han llegado, como se puede decir tambin que tal estacin ha llegado
por la madurez que se observa en los frutos.
3. Porque el movimiento progresivo de la Humanidad sea inevitable, en razn
de que est en la Naturaleza misma, no se infiere que Dios sea indiferente a l, y q
ue despus de haber establecido leyes haya vuelto a la inactividad, dejando las co
sas seguir su curso por s solas. Sus leyes son eternas e inmutables, no hay duda,

as como su voluntad tambin es eterna y constante y su pensamiento anima todas las

cosas sin intermisin. Este pensamiento divino, que a todo lo penetra, es la fuer
za inteligente y permanente que mantiene en armona al Universo. Si este pensamien
to dejara de actuar un solo instante, el Cosmos podra compararse a un reloj sin pn
dulo regulador. Dios vela constantemente por la ejecucin de sus leyes, y los espri
tus, que pueblan el espacio, son sus ministros encargados de los detalles, confo
rme con las atribuciones inherentes a su grado de adelanto.
4. El Universo es, a la vez, un mecanismo inconmensurable conducido por un
nmero igualmente inconmensurable de inteligencias, un inmenso reino en el que ca
da ser inteligente se encarga de una parte del trabajo bajo la mirada del sobera
no seor, cuya voluntad nica preserva en todos los sitios la unidad. Todo se mueve
con los auspicios de esa gran potencia reguladora, todo funciona en perfecto ord
en. Lo que consideramos perturbaciones son movimientos parciales y aislados, ano
rmales solamente debido a lo limitado de nuestra visin. Si pudisemos abarcar el To
do, veramos que esas irregularidades slo lo son en apariencia, ya que armonizan co
n el conjunto.
5. La Humanidad ha realizado hasta hoy indiscutibles progresos. Los hombre
s, gracias a su inteligencia, han obtenido resultados jams alcanzados en lo que r
especta a la ciencia, el arte y el bienestar material. Pero les queda an por real
izar un inmenso progreso: hacer reinar entre s la caridad, la fraternidad y la so
lidaridad para asegurar el bienestar moral. No podan lograrlo con sus creencias,
ni con sus instituciones vetustas -vestigios de otra edad-, adecuados a una cier
ta poca, suficientes para un momento de transicin, pero que, habiendo dado ya lo q
ue podan dar, resultaran hoy una rmora. No es slo el desarrollo intelectual lo que e
l hombre necesita, requiere elevacin de sentimientos, lo cual, para lograrlo, es
menester destruir en l todo lo que pueda sobreexcitar el egosmo y la soberbia.
Tal es el perodo en el que vamos a entrar y que sealar una de las ms important
es fases de la Humanidad. Esta etapa, actualmente en elaboracin, es el complement
o necesario del estado precedente, as como la edad viril es el complemento de la
juventud. Poda, por lo tanto, ser prevista y predicha de antemano, y es esa la ra
zn por la que se dice que los tiempos sealados por Dios han llegado.
6. En esta ocasin, no se trata de un cambio parcial, de una renovacin circun
scrita a una nacin, a un pueblo, a una raza. Se trata de un movimiento universal
que se opera en beneficio del progreso moral. Tiende a establecerse un nuevo ord
en de cosas, y los mismos que a ello se oponen con ms empeo, coadyuvan a l sin sabe
rlo. La generacin futura, libre de las escorias del viejo mundo y formada por ele
mentos ms puros, estar animada por ideas y sentimientos muy diferentes de los que
nutren a la generacin actual, que se va a pasos agigantados. El viejo mundo habr m
uerto y vivir en la historia, como sucede hoy con la Edad Media y sus costumbres
brbaras e ideas supersticiosas.
En cuanto a los dems, sabemos que el orden de cosas actual deja an no poco q
ue desear. Despus de haber agotado, en cierta manera, los mayores logros en cuant
o al bienestar material, producto de la inteligencia, se llega a comprender que
el complemento de ese bienestar slo puede hallarse en el desarrollo moral. Cuando
ms se avanza, ms se siente lo que falta, sin poder, no obstante, definirlo claram
ente: es el efecto del trabajo ntimo que se opera para la regeneracin. Se tienen d
eseos y aspiraciones que son como el presentimiento de un estado mejor.
7. Pero un cambio tal radical como el que se est elaborando no puede llevar
se a cabo sin perturbaciones. Hay una lucha inevitable en las ideas. Ese conflic
to originar forzosamente perturbaciones temporales, hasta que el terreno haya sid
o desbrozado y el equilibrio restablecido. Los graves acontecimientos anunciados
surgirn de esa lucha de ideas y de ningn modo de cataclismos o catstrofes purament
e materiales. Los cataclismos generales eran consecuencia del
estado de formacin de la Tierra. Hoy ya no se agitan las entraas del globo, sino l
as de la Humanidad.
8. Aunque la Tierra ya no debe temer a los cataclismos generales, sigue so
metida a revoluciones peridicas cuyas causas son explicadas, desde el punto de vi
sta cientfico, en las siguientes instrucciones dictadas por dos eminentes espritus
:1
Cada cuerpo celeste, adems de las leyes simples que presiden la divisin de lo

s das, las noches y las estaciones, sufre revoluciones que requieren miles de sig
los para su total cumplimiento. Pero, al igual que las revoluciones ms pequeas, el
los pasan por todos los perodos, desde el nacimiento hasta el smmum del efecto, pa
ra continuar en un decrecimiento hasta alcanzar el ltimo lmite y recomenzar ensegu
ida a recorrer las mismas fases.
El hombre slo abarca fases de duracin relativamente cortas, y de ellas puede
constatar su periodicidad. Pero hay algunas que comprenden a numerosas generacio
nes de seres e incluso sucesiones de razas, cuyos efectos, consecuentemente, pre
sentan para l toda la apariencia de lo nuevo y lo espontneo, en tanto que, si su m
irada pudiese trasladarse en el tiempo varios miles de siglos atrs vera, entre sus
mismos efectos y causas, una correlacin que ni siquiera imagina. Esos perodos, qu
e confunden a la imaginacin de los humanos por su duracin relativamente tan grande
son, no obstante, slo instantes en la duracin eterna.
En un mismo sistema planetario todos los cuerpos que lo integran actan unos
sobre otros. Todas las influencias fsicas son solidarias entre s y no hay un solo
efecto de esos que llamis grandes perturbaciones que no sea consecuencia de las i
nfluencias de todo ese sistema.
Ir ms lejos an: Afirmo que los sistemas planetarios actan unos sobre otros, en
razn del acercamiento o el alejamiento resultante de sus movimientos de traslacin
a travs de las miradas de sistemas que componen nuestra nebulosa. Me atrevo a ir ms
lejos an, diciendo que nuestra nebulosa, que es como un archipilago en la inmensi
dad, poseyendo tambin su propio movimiento de traslacin, cruza las miradas de nebul
osas y siente la influencia de aquellas a las que se aproxima.
As es como las nebulosas actan sobre las nebulosas y los sistemas sobre los s
istemas, al igual que los planetas actan sobre los planetas y los elementos de ca
da planeta actan los unos sobre los otros, y as sucesivamente hasta llegar al tomo.
En conclusin: las revoluciones parciales o generales que se producen en los mund
os nos parecen ser perturbaciones slo porque la brevedad de la vida no nos permit
e ver ms que los efectos parciales.
La materia orgnica no escapa a estas influencias. Las perturbaciones que ell
a sufre pueden, por lo tanto, alterar el estado fsico de los seres vivos y determ
inar alguna de las enfermedades que hacen estragos en las plantas, los animales
y los hombres. Y esas enfermedades, como todas las plagas, son para la inteligen
cia humana un estimulante que la induce, por necesidad, a buscar medios para com
batirlas y descubrir, as, las leyes de la Naturaleza a las que obedecen.
Pero la materia orgnica acta a su vez sobre el espritu, pues ste, por su contac
to y su unin ntima con los elementos materiales, sufre tambin influencias que modif
ican a sus disposiciones, sin quitarle, no obstante, su libre albedro, pero s apur
ando o aminorando su actividad y, en consecuencia, contribuyendo a su desarrollo
. La agitacin que se manifiesta a veces en toda una poblacin o entre los hombres d
e una misma raza, no es algo fortuito, ni producto de un capricho: se origina en
las leyes naturales. Esta efervescencia, en un comienzo inconsciente, se manifi
esta como un deseo vago, una aspiracin indefinida hacia algo mejor, una necesidad
de cambio. Se traduce por una agitacin sorda, luego por actos que conducen a rev
oluciones sociales, las que, creedlo, tienen tambin su periodicidad, como ocurre
con las revoluciones fsicas, ya que todo se encadena. Si la visin espiritual no es
tuviese limitada por el velo de la materia, verais esas corrientes fludicas que, c
omo miles de hilos conductores, enlazan las cosas de orden espiritual con las de
orden material.
1. Resumen de dos comunicaciones recibidas en la Sociedad Pariniense de E
studios Espritas y publicadas en la Revista Esprita de octubre de 1868. Son el cor
olario de las dadas por Galileo, insertas en el cap. VI y al final del cap. IX: R
evoluciones del globo [N. de A. Kardec.]
Cuando os dicen que la Humanidad ha entrado en un perodo de transformacin y q
ue la Tierra debe elevarse en la jerarqua de los mundos, no debis ver nada de mstic
o, sino, por el contrario, ved el cumplimiento de una de las ms importantes e ine
ludibles leyes del Universo, contra la cual toda mala voluntad humana se resqueb
raja.
Arago
9. S, ciertamente, la Humanidad cumple un perodo de transformacin, como los vi

vi ya en pocas pasadas. Cada transformacin est marcada por una crisis que es, para e
l gnero humano, lo que son las crisis de crecimiento para el ser humano como indi
viduo. Estas crisis, a menudo dolorosas, se llevan consigo a generaciones e inst
ituciones, pero siempre son seguidas por una fase de progreso material y moral.
La Humanidad terrestre lleg a uno de los perodos de crecimiento. Desde hace c
asi un siglo se encuentra en pleno trabajo de transformacin, razn por la cual se a
gita por doquier presa de una especie de fiebre y como impulsada por una fuerza
invisible, hasta que haya retomado su lugar sobre nuevas bases.
Algo que os parecer extrao, pero de rigurosa exactitud, es que el mundo de lo
s espritus que os rodea sufre la repercusin de todas las conmociones que agitan al
mundo de los encarnados, e incluso participa activamente en ellas. Esto no resu
lta sorprendente para quien sabe que los espritus forman un todo con la Humanidad
. Que ellos de sta salen y a ella volvern. Por lo tanto, es natural que se interes
en en los movimientos que se operan entre los hombres. Estad seguros de que, cua
ndo se lleva a cabo una revolucin social en la Tierra, el mundo espiritual tambin
se conmueve. Todas las pasiones, buenas y malas, se ven sobreexcitadas como entr
e los encarnados y una indecible efervescencia reina entre los espritus que an for
man parte de vuestro mundo y que esperan el momento de regresar a l.
A la agitacin de encarnados y desencarnados suelen unirse, casi siempre, ya
que en la Naturaleza todo se encadena, las perturbaciones de los elementos fsicos
. Entonces, durante un tiempo, se produce una autntica confusin general, pero que
pasa como un huracn, despus de la cual el cielo vuelve a abrirse y la Humanidad, r
establecida sobre nuevas bases e imbuida de nuevas ideas, inicia una nueva etapa
de progreso.
Ser en el perodo que se inicia que se ver florecer al Espiritismo y que ste pro
ducir sus frutos. Es, por lo tanto, ms para el futuro que para el presente que vos
otros trabajis. Pero era necesario que esos trabajos se elaborasen anticipadament
e, porque preparan las vas de la regeneracin por la unificacin y la racionalidad de
las creencias. Felices quienes disfrutan de la Doctrina desde ahora: ser para el
los un gran adelanto logrado y muchas penas evitadas.
Doctor Barry
10. Segn lo dicho precedentemente, como consecuencia de sus movimientos de
traslacin del espacio, los cuerpos celestes ejercen, unos sobre otros, una influe
ncia de mayor o menor cuanta, segn su volumen, su aproximacin y sus posiciones resp
ectivas. Esta influencia puede producir una perturbacin momentnea en sus elementos
constitutivos y modificar las condiciones de vitalidad de sus habitantes. La re
gularidad de los movimientos debe conducir al regreso peridico de las mismas caus
as y los mismos efectos. Si ciertos perodos no duran lo bastante como para ser ap
reciados por los hombres, otros ven pasar generaciones y razas sin que nadie se
aperciba de ello, pues tal estado de cosas resulta normal. Por el contrario, las
generaciones contemporneas de las etapas de transicin notan la conmocin, parecindol
es que todo escapa a las leyes ordinarias, por lo que creen ver en ello una caus
a sobrenatural, maravillosa, plena de milagro en lo que slo es, realidad, el cump
limiento de las leyes de la Naturaleza.
Si por el encadenamiento y la solidaridad de las causas y los efectos los perodos
de renovacin moral de la Humanidad coinciden, como tod o lleva a creerlo, con la
s revoluciones
fsicas del planeta, podrn verse acompaados o precedidos por fenmenos naturales, insli
tos, en razn de su inhabitualidad, de meteoros que parecen extraos, de un recrudec
imiento y una intensidad desacostumbrada de las plagas destructoras. Esas plagas
no son ni causa ni presagio de acontecimientos sobrenaturales, sino una consecu
encia del movimiento general que se opera en el mundo fsico y en el mundo moral.
Al vaticinar la era de renovacin que deba iniciarse para la Humanidad y marc
ar el fin del viejo mundo, Jess pudo decir, entonces, que sera individualizada por
fenmenos extraordinarios, temblores de tierra, plagas diversas y seales en el cie
lo que no son otra cosa que meteoros, sin alejarse de las leyes naturales. Pero
el vulgo ignorante vio en esas palabras el anuncio de acontecimientos milagrosos
.2
11. La previsin de los movimientos progresivos de la Humanidad no tiene nad
a de sorprendente para los seres desmaterializados -entre quienes algunos poseen

el pensamiento directo de Dios- que ven la meta hacia la cual tienden las cosas
, perciben en los movimientos parciales el tiempo en que se cumplir un movimiento
general, as como se sabe de antemano el tiempo que requiere un rbol para fructifi
car o como los astrnomos calculan la poca de un fenmeno astronmico por el tiempo que
necesita un astro para cumplir una revolucin.
12. La Humanidad es un ser colectivo en el que se verifican las mismas rev
oluciones morales que en cada ser individual, con la diferencia de que las unas
se cumplen de ao en ao y las otras de siglo en siglo. Si se la sigue en su evolucin
a travs del tiempo, se vera la vida de las diferentes razas marcadas por perodos q
ue otorgan a cada poca una fisonoma particular.
13. La marcha progresiva de la Humanidad se opera de dos maneras, tal cual
lo hemos dicho ya: una, gradual, lenta e insensible, si se tiene en consideracin
con las pocas vecinas, y que se evidencia por las mejoras sucesivas conseguidas
en los hbitos, las leyes y costumbres, las que es posible notar con el transcurri
r del tiempo, como los cambios que las corrientes de agua provocan en la superfi
cie del planeta; la otra, se caracteriza por movimientos relativamente bruscos y
rpidos semejantes a los de un torrente rompiendo sus barreras de contencin, que l
e hace salvar en unos pocos aos el lapso que hubiese tardado siglos en recorrer.
Se trata de un cataclismo moral que desdibuja, en algunos instantes, a las insti
tuciones del pasado y al que sucede un nuevo orden de cosas que se establece poc
o a poco a medida que la calma se restaura y deviene definitiva.
A quien vive lo bastante como para abarcar las dos vertientes de la nueva
etapa, le parece que un mundo nuevo ha surgido de las ruinas del antiguo: el carc
ter, las costumbres, los hbitos, todo ha cambiado, y es que, en efecto, hombres n
uevos o, con ms justicia, regenerados, han aparecido. Las ideas de la generacin qu
e se extingue van cediendo el paso a las ideas nuevas de la generacin naciente.
14. La Humanidad, ya adulta, tiene nuevas necesidades, aspiraciones ms ampl
ias y elevadas. Comprende el vaco de las ideas que la acunaron, la insuficiencia
de las instituciones para lograr su felicidad. Ya no encuentra en el estado de c
osas las satisfacciones legtimas a que aspira, razn por la que se desprende de su
infancia y se lanza impelida por una fuerza irresistible hacia horizontes descon
ocidos en busca de campos ilimitados.
La Humanidad ha llegado a uno de esos perodos de transformacin o, si se quie
re, de crecimiento moral. Pas de la adolescencia a la edad viril. El pasado ya no
basta a sus nuevas aspiraciones y nuevas necesidades. No puede ser gobernada po
r los mismos medios. No se contenta con ilusiones y engaos: su razn madura reclama
alimentos ms sustanciales. El presente es demasiado efmero, comprende que su dest
ino es ms vasto y que la vida corporal es demasiado restringida para abarcarlo po
r entero y, por tanto, vuelve su mirada hacia el pasado y el futuro para descubr
ir el misterio de su existencia y encontrar en ellos la seguridad que consuela.
2. La terrible epidemia que diezm a la poblacin de la isla Mauricio, entre
los aos 1866 y 1868, fue precedida por una lluvia tan extraordinaria y abundante
de estrellas fugaces, en el mes de noviembre de 1866, que los habitantes se ate
rrorizaron extremadamente. Desde ese instante, la enfermedad, que asolaba a la p
oblacin desde haca algunos meses en forma benigna, se convirti en una verdadera pla
ga devastadora. En este caso hubo una clara seal en el cielo, pero quiz debamos en
tender en tal sentido a las estrellas que caen del cielo, de las que nos habla e
l Evangelio, como una de las seales de los tiempos (vase Epidemia en la isla Mauric
io , Revista Esprita, julio de 1867 y noviembre de 1868). [N. de A. Kardec.]
Y cuando se encuentra oprimida en su esfera material, cuando la vida intele
ctual indaga, cuando el sentimiento de espiritualidad florece, llegan esos hombr
es, autodenominados filsofos, con la pretensin de llenar con doctrinas nihilistas
y materialistas el vaco que se siente! Extraa aberracin! Los mismos hombres que pret
enden impulsarla se esfuerzan por circunscribirla en el crculo estrecho de la mat
eria, de la que desea salir. Le niegan la vida infinita y le dicen, sealndole la t
umba: nec plus ultra!
15. Quien haya reflexionado sobre el Espiritismo y sus consecuencias, sin
limitarlo a la produccin de algunos fenmenos, comprender que esta Doctrina abre a l
a Humanidad un nuevo camino, ofrecindole infinitos horizontes. Al iniciarlo en lo
s misterios del mundo invisible, le seala su verdadero papel en la Creacin, papel

perpetuamente activo, tanto en el estado corporal como en el espiritual. El homb

re no camina ya a ciegas: sabe de dnde viene, a dnde va y por qu est sobre la Tierra
. El futuro se le presenta en su verdadera faz, exento de los prejuicios de la i
gnorancia y la supersticin. Ya no es una vaga esperanza: es una verdad palpable,
tan cierta para l como la sucesin del da y la noche. Sabe que su ser no est limitado
a algunos instantes de una existencia efmera; que la vida espiritual no se inter
rumpe con la muerte; que ya ha vivido y que vivir an y que de todo lo que adquiere
en perfeccin gracias al trabajo nada se pierde. Encuentra en sus existencias ant
eriores la razn de lo que es hoy y, tambin, de lo que es hoy, sabr deducir lo que s
er maana.
16. Si se piensa que el trabajo y la cooperacin individuales en la obra gen
eral de la civilizacin estn limitados a la vida presente y que el hombre nada ha s
ido y nada ser, qu le puede interesar el progreso ulterior de la Humanidad? Qu le pod
r importar que en el futuro los pueblos sean gobernados mejor, ms felices, ms culto
s y fraternos entre ellos? Ya que no significar ventaja alguna para s, ese progreso
no se habr perdido para l? De qu le servir trabajar para quienes le sucedern, si no l
os conocer y se tratar de seres nuevos que poco tiempo despus tambin reingresarn a la
nada? Bajo el imperio de la negacin del porvenir individual, todo se ve reducido
fatalmente a las mezquinas proporciones del momento y de la personalidad.
Mas por el contrario, qu amplitud otorga al pensamiento humano la certeza de
la perpetuidad de su ser espiritual! Qu cosa ms racional, ms grandiosa y ms digna de
l Creador puede darse que esa ley en virtud de la cual la vida espiritual y la v
ida corporal son dos modos de existencia que se alternan para el cumplimiento de
l progreso! Qu idea puede reunir tanta justicia y consuelo como la que establece q
ue los mismos seres van progresando sin cesar, primero a travs de las generacione
s de un mismo mundo, y despus a travs de distintas moradas hasta alcanzar la perfe
ccin, sin solucin de continuidad? Todas las acciones poseen una meta, ya que al tr
abajar para todos estamos trabajando para nosotros mismos, y viceversa. De maner
a que ni el progreso individual ni el general son estriles: sirven a las generaci
ones y a las individualidades futuras, que no son otras que las generaciones e i
ndividualidades pasadas, llegadas a un grado ms elevado de desarrollo.
17. La fraternidad debe ser la piedra angular del nuevo orden social. Pero
no hay una fraternidad real, slida y efectiva si no est fundada sobre una base in
quebrantable: esta base es la fe, mas no la fe en tales o cuales dogmas especial
es que cambian con los tiempos y los pueblos y que se excluyen y luchan entre s a
natematizndose y fomentando las divisiones y el antagonismo. Sino la fe en los pr
incipios fundamentales que todos pueden aceptar: Dios, el alma, la vida futura,
el progreso individual indefinido y la perpetuidad de las relaciones entre los s
eres. Cuando todos los hombres se convenzan de que Dios hay uno solo para todos,
que ese Dios soberanamente justo y bueno no desea la injusticia y que el mal pr
oviene de los hombres y no de l, entonces se sentirn todos hijos del mismo Padre y
se estrecharn la mano.
Esa es la fe que da el Espiritismo y que ser en lo sucesivo el eje cardinal
alrededor del que se mover el gnesis humano, sean cuales fueren los cultos y las
creencias individuales.
18. El progreso intelectual, llevado a cabo hasta hoy en las ms vastas prop
orciones, constituye un gran adelanto y seala la primera fase de la Humanidad. Pe
ro por s solo es impotente para regenerar. En tanto el hombre est dominado por el
orgullo y el egosmo, utilizar su inteligencia y sus conocimientos en beneficio de
sus pasiones e intereses personales. Y por ese motivo es que los aplica al perfe
ccionamiento de los medios que sirven para perjuicio y destruccin de sus semejant
es.
19. Slo el progreso moral puede asegurar la felicidad de los hombres sobre
la Tierra poniendo freno a las malas pasiones. Slo l puede hacer reinar entre ello
s la concordia, la paz y la fraternidad.
l es el encargado de tirar abajo las barreras que separan a los pueblos, el
que har desaparecer los prejuicios de castas y acallar los antagonismos sectarios
, enseando a los hombres a considerarse hermanos destinados a ayudarse y no a viv
ir parasitasssmente los unos de los otros.
Ser tambin el progreso moral, secundado por el progreso intelectual, quien u

nir a los hombres en una misma creencia establecida sobre las verdades eternas, a
ceptadas universalmente, y, por eso mismo, no siendo motivo de discusin. La unida
d de creencia ser el eslabn ms poderoso, la base ms slida para el logro de la fratern
idad universal, resquebrajada en todos los tiempos por los antagonismos religios
os que dividen a los pueblos y a las familias, y que hacen ver en los disidentes
a enemigos de quienes es necesario huir y a quienes hay que combatir y extermin
ar, en vez de ver en ellos a hermanos que se debe amar.
20. Tal estado de cosas supone un cambio radical en el sentir de las masas
, un progreso general que no poda llevarse a cabo sin salir del crculo de ideas me
zquinas y rastreras que fomentan el egosmo. En diversas pocas, la lite ha intentado
impulsar a la Humanidad por esa va, pero la Humanidad, an demasiado joven, perman
eci sorda a tales ideas y sus enseanzas fueron algo as como la buena simiente arroj
ada sobre la piedra.
Sin embargo, hoy la Humanidad est madura para mirar ms all de lo acostumbrado
y mejor dispuesta para asimilar ideas ms amplias, as como para comprender lo que
no haba entendido antes.
La generacin que desaparece se llevar consigo sus prejuicios y errores. La g
eneracin que vendr, alimentada en una fuente de aguas ms limpias e imbuida de ideas
ms sanas, imprimir al mundo el movimiento ascensional del progreso moral, que car
acterizar a la nueva etapa de la Humanidad.
21. Esta etapa ya revela ciertos signos inequvocos de su presencia: tales s
on las tentativas de reformas tiles, las ideas amplias y generosas que se dan a c
onocer y que comienzan a tener repercusin. Es as como vemos aparecer una increble c
antidad de instituciones protectoras, civilizadoras y emancipadoras bajo el impu
lso y por iniciativa de hombres evidentemente predestinados para este trabajo de
regeneracin. Las leyes penales se humanizan un poco cada da, los prejuicios de ra
za se debilitan, los pueblos comienzan a considerarse miembros de una gran famil
ia. Mediante la uniformidad y la facilidad de los medios de transaccin, van supri
miendo las barreras que los distanciaban. Delegados de todas partes del mundo so
n convocados para reunir en comicios universales y realizar asambleas pacficas e
intelectuales.
Pero falta a esas reformas una base para desarrollarse, completar y consol
idarse. Es necesaria una predisposicin moral ms generalizada para que den frutos y
que las masas las acepten. Mas no por eso dejan de ser una seal caracterstica del
tiempo actual, el preludio de lo que se cumplir en mayor medida, conforme el ter
reno se vaya solidificando.
22. Otro signo caracterstico de la poca que se inicia es la reaccin favorable
hacia las ideas espiritualistas y la repulsin instintiva de las concepciones mat
erialistas. El espritu de incredulidad que se haba apoderado de las masas, ignoran
tes o cultas, y que las haba hecho rechazar, junto con la forma, el fondo mismo d
e toda creencia, parece haber sido un sueo que al despertar produce la necesidad
de respirar un aire ms vivificante. Involuntariamente, donde se hizo el vaco se bu
sca algo, un punto de apoyo, una esperanza.
23. Suponiendo a la mayora de los hombres imbuidos de estos sentimientos, e
s fcil imaginarse las modificaciones que se produciran en las relaciones sociales:
caridad, fraternidad, benevolencia para todos, tolerancia entre todas las creen
cias: tal sera la divisa. Hacia esa meta tiende la Humanidad. Tal es el objetivo
de sus aspiraciones y deseos, aunque ignore los medios para
alcanzarla. La Humanidad intenta y ensaya, pero se encuentra paralizada por resi
stencias activas o la fuerza de inercia de los prejuicios y de las creencias est
ancadas y refractarias al progreso. Es preciso vencer tales resistencias, y esta
victoria ser el mrito de la nueva generacin. Si se estudia el curso de las cosas,
se ver que todo parece predestinado para facilitarle el camino. Tendr a su favor u
na doble fuerza: el nmero y las ideas, adems de la experiencias, fruto del pasado.
24. La nueva generacin marchar hacia la realizacin de todas las ideas humanit
arias compatibles con el grado de desarrollo alcanzado. El Espiritismo, que aspi
ra al mismo fin y realiza sus miras, se encontrar con ella sobre el mismo terreno
. Los hombres de progreso encontrarn en las ideas espritas un potentsimo auxiliar,
y el Espiritismo hallar en tales hombres nuevos espritus dispuestos a recibirlo co
n fervor. Frente a este estado de cosas, qu podrn hacer quienes quieran poner escol

los?

25. No es el Espiritismo el artfice de la renovacin social, sino la madurez

de la Humanidad la que convierte a esta renovacin en una necesidad. Por su fuerza
moralizadora, por sus tendencias progresistas, por la amplitud de sus miras, po
r la generalidad de los temas que abarca, el Espiritismo, ms que ninguna otra doc
trina, es apto para secundar al movimiento regenerador. Por tal motivo, ambos so
n contemporneos. Lleg en el momento en que poda resultar de utilidad, ya que tambin
para el los tiempos han llegado. Antes, hubiera chocado con obstculos insuperable
s. Inevitablemente, sucumbira, debido a que los hombres, satisfechos con lo que p
osean, no sentan an la necesidad de gustar lo que l les trae. Hoy, nacido con el mov
imiento de ideas que fermentan, encuentran el terreno preparado para recibirlo.
Los espritus, cansados de la duda y la incertidumbre y aterrorizados por el vaco q
ue se abre ante ellos, lo acogen como un ncora de la esperanza y un supremo consu
elo.
26. El nmero de partidarios del retroceso es, sin ninguna duda, grande an. P
ero, qu pueden contra la marea que asciende, adems de arrojarle piedras? La generac
in que se eleva representa a esa marea, mientras que ellos desaparecen junto con
la generacin que se va a pasos de gigante. Hasta entonces defendern el terreno pal
mo a palmo. La lucha es inevitable, pero es una lucha desigual: entre el hombre
y la voluntad de Dios, ya que los tiempos por l sealados han llegado ya.
La nueva generacin
27. Para que los hombres sean felices sobre la Tierra es preciso que slo bu
enos espritus - encarnados y desencarnados- la habiten, los cuales nicamente anhel
an el bien. Ese momento ha llegado, actualmente se lleva a cabo una gran emigrac
in entre sus habitantes. Quienes hacen el mal mismo y a quienes el sentimiento de
l bien no alcanza, no son dignos de la Tierra transformada y, por lo tanto, sern
excluidos, porque de lo contrario volveran a traer la confusin y el desorden al pl
aneta y seran un obstculo para el progreso. Expiarn su obstinacin, unos en los mundo
s inferiores, otros como miembros de la razas terrestres ms atrasadas, nuestro eq
uivalente de los mundos inferiores, llevando consigo los conocimientos ya adquir
idos y con la misin de ayudar a su adelanto. Sern reemplazados por espritus mejores
que harn reinar entre s la justicia, la paz y la fraternidad.
La Tierra -al decir de los espritus- no debe ser transformada por un catacl
ismo que aniquile sbitamente a una generacin. La generacin actual desaparecer poco a
poco y la nueva la suceder del mismo modo, sin que haya perturbacin en el orden n
atural de las cosas.
Todo ocurrir exteriormente como de ordinario, con la sola diferencia indica
da. Mas esta diferencia tiene una importancia capital, y es que los espritus indi
gnos que encarnaban en la Tierra ya no volvern a hacerlo en ella. En el nio que na
zca, en vez de un espritu atrasado e inclinado al mal, encarnar un espritu ms avanza
do e inclinado al bien.
Se trata, en realidad, de una nueva generacin de espritus y no de una nueva
generacin corporal. Indudablemente, en tal sentido hablaba Jess, cuando deca: De ver
dad os digo, que esta generacin no pasar sin que estas cosas se hayan cumplido. Qui
enes esperen ver esta
transformacin operarse por medios sobrenaturales y maravillosos, resultarn defraud
ados.
28. La poca actual es de transicin. Los elementos de las dos generaciones se
confunden an. Ubicados en un punto intermedio, asistimos a la partida de una y a
la llegada de la otra, presentando cada una caractersticas propias.
Las dos generaciones que se suceden poseen ideas y miras totalmente opuest
as. Es fcil distinguir a cual de ellas pertenece cada individuo por la naturaleza
de sus disposiciones morales y, especialmente, por sus disposiciones intuitivas
e innatas.
La nueva generacin, que debe fundar la era del progreso moral, se diferenci
a por una inteligencia y una lgica generalmente precoces, unidas al sentimiento i
nnato del bien y de las creencias espiritualistas, lo que indica un cierto grado
de progreso anterior. No se compondr exclusivamente de espritus eminentemente sup
eriores, sino de espritus con un ciertos grado de progreso y predispuestos a asim
ilar todas las ideas progresistas y aptas para secundar el movimiento regenerado

r.

Por el contrario, lo que distingue a los espritus atrasados es, en primer l

ugar, su rebelin contra Dios y negativa a reconocer ningn poder superior al del ho
mbre. Y en segundo trmino, su propensin instintiva a las pasiones degradantes, a l
os sentimientos antifraternos del egosmo, el orgullo, la envidia y los celos, y,
finalmente, su apego a los bienes materiales y a todo lo que ata al mundo corpreo
, representado por la sensualidad, la rapacidad y la avaricia.
Esos son los vicios que deben ser extirpados de la Tierra, mediante el ale
jamiento de quienes se rehsan a corregirse porque son incompatibles con el reino
de la fraternidad y porque los hombres de bien sufriran al estar en contacto con
ellos. Cuando la Tierra se vea liberada de ellos, los hombres caminarn sin vallas
hacia el porvenir venturoso que les est reservado aqu, como recompensa a sus esfu
erzos y perseverancia, aguardando que una depuracin ms completa an les abra las pue
rtas de los mundos superiores.
29. No debemos creer que por esta emigracin de espritus todos los espritus at
rasados sern expulsados de la Tierra y relegados a mundos inferiores. Por el cont
rario, muchos volvern, pues se trata de aquellos espritus que cedieron ante las ci
rcunstancias y el mal ejemplo. En ellos la corteza era ms mala que el fondo. Una
vez libres de la influencia de la materia y de las preocupaciones del mundo corpr
eo, la mayora ver las cosas bajo una nueva luz, tal cual lo demuestran los ejemplo
s que poseemos. En esto se ven auxiliados por espritus benvolos que se interesan p
or ellos y que se apresurarn a ilustrarlos y hacerles ver el camino equivocado qu
e haban tomado. Nosotros mismos, con nuestras plegarias y exhortaciones, podemos
ayudarles a mejorar, ya que existe una solidaridad perpetua entre vivos y muerto
s.
La manera en que se opera esta transformacin es muy simple y, como se ha in
dicado, de naturaleza puramente moral y no se aparta en nada de las leyes de la
Naturaleza.
30. Que los espritus de la nueva generacin sean nuevos espritus mejores o los
antiguos espritus mejorados, no cambia en nada el resultado. Desde el momento qu
e traen consigo mejores disposiciones, se trata siempre de una renovacin. Los espr
itus encarnados integran, de acuerdo con sus disposiciones naturales, dos catego
ras: por una parte, los espritus refractarios que parten, y por la otra, los esprit
us progresistas que llegan. El estado de las costumbres y de la sociedad, de un
pueblo, de una raza o del mundo entero, depender de cul de las dos generaciones pr
evalezca.
31. Una comparacin de todos los das servir para comprender mejor an lo que ocu
rre en estas circunstancias. Supongamos un regimiento compuesto por una gran may
ora de hombres turbulentos e indisciplinados. Se sucederan desrdenes sin fin que la
severidad de la ley penal a duras penas podra reprimir. Esos hombres son los ms f
uertes, porque son mayora. Se sostienen, animan y estimulan mutuamente por el eje
mplo. Los pocos buenos carecen de influencia. Sus consejos son desodos y motivo d
e escarnio, soportan malos tratos por parte de los sediciosos y sufren con tal c
ompaa. No es sta la imagen de la sociedad actual?
Supongamos ahora que tales hombres se van eliminando del regimiento, uno a
uno, diez a diez, ciento a ciento, y que se les va reemplazando por otros tanto
s buenos soldados, incluso por los mismos que haban sido expulsados pero que se c
orrigieron. Al cabo de un cierto tiempo el mismo regimiento se habr transformado
y el orden sustituir al desorden. Los mismo suceder con la Humanidad regenerada.
32. Las grandes partidas colectivas no slo tienen por objeto activar la emi
gracin, sino tambin transformar con ms rapidez el espritu de las masas, desembarazndo
las de las malas influencias y fomentando en ellas su aficin por las nuevas ideas
.
Y es este el motivo por el que muchos, a pesar de sus imperfecciones, estn
maduros para esta transformacin y parten a regenerarse en fuente ms puras, puesto
que si permaneciesen en el mismo medio y bajo las mismas influencias persistiran
en sus opiniones y en su forma de apreciar las cosas. Una estancia en el mundo d
e los espritus les basta para abrir los ojos, porque all ven lo que no pueden ver
sobre la Tierra. El incrdulo, el fantico y el absolutista volvern con ideas innatas
de fe, tolerancia y libertad. A su regreso encontrarn muchos cambios y sentirn la

influencia benfica del nuevo medio en que han nacido. En lugar de oponerse a las
nuevas ideas, las propagarn.
33. La regeneracin de la Humanidad no tiene absoluta necesidad de la renova
cin total de los espritus: basta con una modificacin en sus disposiciones morales.
Pero esta modificacin se verifica en todos aquellos que estn dispuestos a ello, un
a vez liberados de la perniciosa influencia del mundo. Quienes reencarnan no son
siempre otros espritus, sino los mismos pensando y sintiendo de manera completam
ente distinta.
En tanto esta mejora es aislada e individual, pasa inadvertida y carece de
influencia ostensible en el mundo. El efecto es completamente diferente, en cam
bio, cuando se opera simultneamente en muchas personas, porque entonces, segn las
proporciones, las ideas de un pueblo o de una raza pueden modificarse en profund
idad en una sola generacin.
Eso es lo que se observa casi siempre despus de las grandes perturbaciones
que diezman a las poblaciones. Las plagas destructoras slo destruyen el cuerpo, p
ero no daan al espritu. Activan el movimiento de entradas y salidas entre el mundo
corpreo y el mundo de los espritus y, en consecuencia, el proceso progresivo de l
os espritus encarnados y desencarnados. Hay que hacer notar que en todas las pocas
de la historia, las grandes crisis sociales fueron seguidas por una etapa de pr
ogreso.
34. En estos momentos se est operando uno de esos movimientos generales que
traer la transformacin de la Humanidad. La multiplicidad de las causas que ocasio
nan destruccin es un signo caracterstico de tales tiempos, ya que deben acelerar l
a aparicin de los nuevos grmenes. Son las hojas del otoo que caen, a las que sucede
rn las hojas reverdecidas, ya que la Humanidad tiene sus estaciones, as como los i
ndividuos tienen edades diversas. Las hojas muertas de la Humanidad caen impulsa
das por las rfagas heladas, pero renacern ms vivaces bajo el mismo soplo de vida, p
ues ellas no se extinguen jams, slo se purifican.
35. Para el materialista, las plagas destructoras son calamidades sin comp
ensaciones ni resultados tiles, puesto que, segn l, aniquilan multitud de seres que
no han de regresar. Mas para quien sabe que la muerte slo destruye el cuerpo, no
tienen ellas las mismas consecuencias y no le causan el ms mnimo espanto. Compren
de la finalidad y sabe que los hombres no pierden ms por morir en masa que por ha
cerlo aisladamente, ya que, de una manera o de otra, morirn igualmente.
Los incrdulos se reirn de estas cosas por considerarlas quimricas. Pero, sin
importar lo que digan, no escaparn a la ley comn: se doblegarn a su vez como le ha
pasado a tantos otros y, entonces, qu ser de ellos? Dirn: Nada! Pero vivirn, a pesar d
e lo que piensen, y algn da se vern obligados a abrir los ojos.
ndice
EL GNESIS SEGN EL ESPIRITISMO
Captulo I. Caracteres de la revelacin esprita
5
Captulo II. Dios
Existencia de Dios
23
Acerca de la naturaleza divina 24
La Providencia 26
La vista de Dios
28
Captulo III. El Bien y el Mal
Origen del bien y del mal
30
Instinto e inteligencia
32
Destruccin mutua de los seres vivos
35
Captulo IV. Papel de la Ciencia acerca del Gnesis
37
Captulo V. Sistemas antiguos y modernos sobre el origen del mundo
41
Captulo VI. Uranografa general
El espacio y tiempo
45
La materia
46
Las leyes y las fuerzas 48
La creacin primera
49
La creacin universal
50
Los soles y los planetas
51
Los satlites
52

Los cometas
53
La Va Lctea
54
Las estrellas fijas
55
Los desiertos del espacio
56
Sucesin eterna de los mundos
58
La vida universal
59
Diversidad de mundos
60
Captulo VII. Esbozo geolgico de la Tierra
Perodos geolgicos
61
Estado primitivo del globo
62
Perodo primario
65
Perodo de transicin
66
Perodo secundario
67
Perodo terciario
69
Perodo diluviano
71
Perodo posdiluviano o actual. Aparicin del hombre
72
Captulo VIII. Teora sobre la formacin
de la Tierra
Teora de la proyeccin
73
Teora de la condensacin
74
Teora de la incrustacin
74
El alma de la Tierra
76
Captulo IX. Revoluciones del Globo
Revoluciones generales o parciales
77
Edad de las montaas
77
El diluvio bblico
78
Revoluciones peridicas
79
Cataclismos futuros
80
Crecimiento o disminucin del volumen de la Tierra
81
Captulo X. Gnesis orgnico
Primera formacin de los seres vivos
84
Principio vital
87
Generacin espontnea
88
Escala de los seres orgnicos
89
El hombre corpreo
90
Captulo XI. Gnesis espiritual
El principio espiritual
92
Unin del principio con la materia
94
Hiptesis sobre el origen del cuerpo humano
95
Encarnacin de los espritus
95
Reencarnacin
99
Emigracin e inmigracin de los espritus
100
Raza admica
101
Doctrina de los ngeles cados y del paraso perdido
102
Captulo XII. Gnesis mosaico
Los seis das
106
El paraso perdido
111
LOS MILAGROS SEGN EL ESPIRITISMO
Captulo XIII. Caracteres de los milagros
Los milagros entendidos teolgicamente 117
El Espiritismo no hace milagros 118
Dios hace milagros?
120
Lo sobrenatural y las religiones
121
Captulo XIV. Los fluidos
1. Naturaleza y propiedades de los fluidos:
Elementos fludicos
123
Formacin y propiedades del periespritu
125
Accin de los espritus sobre los fluidos.
Creaciones fludicas. Fotografa del pensamiento
126
Cualidades de los fluidos
127
2. Explicacin de algunos fenmenos considerados sobrenaturales: Vista espiritual o

psquica.
Doble vista. Sonambulismo.Sueos
129
Catalepsia. Resurrecciones
131
Curaciones
132
Apariciones. Transfiguraciones 133
Manifestaciones fsicas. Mediumnidad
135
Obsesin y posesin
137
Captulo XV. Los milagros en el Evangelio
Superioridad de la naturaleza de Jess 139
Sueos 140
La estrella de los magos
140
Doble vista. Lectura del pensamiento:
Entrada de Jess en Jerusaln
140
El beso de Judas
141
La pesca milagrosa
141
Vocacin de Pedro, Andrs, Santiago, Juan Mateo 141
Curaciones: Prdida de sangre
142
El ciegode Beisaida
143
El paraltico
143
Los diez leprosos
143
La mano seca
144
La mujer encorvada
144
El paraltico de la piscina
145
El cielo de nacimiento 145
Numerosas curaciones efectuadas por Jess
147
Posedos
148
Resurreccin: la hija de Jairo 150
El hijo de la viuda de Nan
150
Jess camina sobre las aguas
151
Transfiguracin 152
La tormenta apaciguada 152
Las bodas de Can
152
La multiplicacin de los panes 153
La levadura de los fariseos
154
El pan del cielo
154
Tentacin de Jess
155
Prodigios en la muerte de Jess 156
Apariciones de Jess despus de su muerte
156
Desaparicin del cuerpo de Jess
159
LAS PROFECAS SEGN EL ESPIRITISMO
Captulo XVI. Teora de la Presciencia 161
Captulo XVII. Las profecas del evangelio
Nadie es profeta en su tierra
166
Muerte y pasin de Jess
167
Persecucin de los apstoles
168
Ciudades impenitentes
168
Destruccin del templo de Jerusaln
168
Maldicin a los fariseos
169
Mis palabras no pasarn
170
La piedra angular
170
Parbola de los labradores malvados
171
Y habr un rebao, y un pastor
172
Llegada de Elas
173
Anuncio del Consolador 173
Segunda venida de Cristo
175
Seales precursoras
176
Y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn
El juicio final 179
Captulo XVIII. Los tiempos han llegado
Seales de lo tiempos
181

178

La nueva generacin
188
8.
Podr ser considerado este hecho como el indicio de que la mediumni
dad con el vaso de agua era conocida por los egipcios? (Revista Esprita, junio de
1868: La mediumnidad con la copa de agua. ) [N. de A. Kardec.]
1
La palabra elemento no se considera aqu como un cuerpo simple, el
emental, de molculas primitivas, sino como parte constituyente de un todo. El tal
sentido, puede decirse que el elemento espiritual cumple una parte activa en la
economa del Universo, as como se dice que el elemento civil y el elemento militar
forman parte de la poblacin, o que el elemento religioso entra en la educacin, o
bien que en Argelia existe un elemento rabe y un elemento europeo. [N. de A. Kard
ec.]
2
El empleo del artculo delante del nombre Cristo (de la palabra gr
iega Christos: ungido) empleado en sentido absoluto es ms correcto, tenindose en c
uenta que esta palabra no es el nombre del Mesas de Nazaret, sino un adjetivo sus
tantivo. Se dir entonces Jess era Cristo anunciado; la muerte del Cristo y no de C
risto, mientras que se dice: la muerte de Jess y no del Jess. En Jesucristo, los d
os nombres unidos forman un solo, por esa razn tambin se dice: el Buda Gautama adq
uiri la dignidad de Buda por sus virtudes y austeridad; la vida del Buda, como se
dice: el ejrcito del Faran, y no de Faran; Enrique IV era rey, el ttulo de rey; la
muerte del rey y no de rey. [N. de A. Kardec.]
3
Sin prejuzgar las consecuencias que podran extraerse de este prin
cipio, slo hemos querido demostrar con esta explicacin que la destruccin mutua de l
os seres vivos no disminuye en nada la bondad divina y que todo se encadena en l
as leyes de la Naturaleza. Este encadenamiento se quiebra si se hace abstraccin d
el principio espiritual: si se considera exclusivamente la materia se plantean i
nfinidad de problemas insolubles.
Las doctrinas materiales llevan en s mismas el germen de su destruccin, tie
nen en contra suyo no slo su antagonismo por las aspiraciones universalistas de l
os hombres y las consecuencias morales que rechazarn arguyendo que son perniciosa
s, sino aun la necesidad que tiene el hombre de conocer todo lo que proviene del
progreso.
El desarrollo intelectual lleva al hombre a buscar las causas. Por poco q
ue reflexione no demorar en reconocer la impotencia del materialismo para explica
rlo todo. Cmo es posible que las doctrinas que no satisfacen ni al corazn, ni a la
inteligencia, y que no resuelven adems los problemas ms vitales, puedan prevalecer
? El progreso de las ideas acabar con el materialismo, como aniquil al fanatismo.
[N. de A. Kardec.]
4 La mitologa hind enseaba que el astro del da se despojaba por la noche de
su luz y atravesaba el cielo con su faz oscurecida. La mitologa griega representa
ba al carro de Apolo tirado por cuatro caballos. Anaximandro de Mileto sostena, e
n su dilogo con Plutarco, que el Sol era un carro de fuego candente que se haba es
capado por una abertura circular. Epicuro, segn ciertas fuentes, sostena que el So
l se prenda por la maana y se apagaba por las noches en las aguas del Ocano. Otros
pensaban que converta al astro en un cisquero incandescente. Anaxgoras lo consider
aba un hierro caliente del tamao del Peloponeso. Original idea! Los antiguos insis
tan tanto en considerar el gran tamao aparente de este astro como real, que persig
uieron a este filsofo temerario por haber atribuido semejante volumen a la antorc
ha diurna. Fue necesaria toda la autoridad de Pericles para salvarlo de la pena
de muerte y conmutarla por una sentencia de exilio (Flammarion, Estudios y lectu
ras sobre Astronoma).
Cuando se leen tales ideas, producto de la poca ms floreciente de Grecia,
es decir, del siglo V a. C., no podemos, entonces, asombrarnos de las ideas que
posean los hombres de las primeras edades sobre el origen del mundo. [N. de A. Ka
rdec.]
5
Entre los principales cuerpos simples, no metlicos, se cuentan: e
l oxgeno, el hidrgeno, el nitrgeno, el cloro, el carbono, el fsforo, el azufre, el y
odo; y entre los metlicos: el oro, la plata, el platino, el mercurio, el estao, el
zinc, el hierro, el cobre, el arsnico, el sodio, el potasio, el calcio, el alumi
nio, etc. [N. de A. Kardec.]
6
Fsil: del latn fossilia, derivado de fossa, fosse y de fodere, cav

ar, escarbar la tierra. Esta palabra designa en Geologa a los cuerpos o restos de
cuerpos organizados de seres que vivieron con anterioridad a los tiempos histric
os. Por extensin se designa tambin con ella a las sustancias minerales que present
an huellas de la presencia de seres organizados, tales como huellas de vegetales
o de animales.
La palabra petrificacin slo se emplea para los cuerpos transformados en pi
edra, hecho que se produce por la infiltracin de materias silceas o calcreas en los
tejidos orgnicos. Todas las petrificaciones son necesariamente fsiles, mas todos
los fsiles no son petrificaciones.
Ciertos objetos, al estar sumergidos en aguas de sustancias calcreas, se
cubren de una capa pedregosa, como los que se pueden hallar en el riacho de Sain
t-Allyre, cerca de Clermont, en Auvernia, pero, en ese caso, no se trata de petr
ificaciones, sino de simples incrustaciones.
Los monumentos, inscripciones y objetos de fabricacin humana son del domi
nio de la arqueologa. [N. de A. Kardec.]
7
Georges Cuvier llev la ciencia paleontolgica a un grado de adelant
o tal, que un solo hueso basta a menudo para determinar el gnero, la especie, la
forma del animal, sus hbitos y para reconstruirlo ntegro. [N. de A. Kardec.]
8
En la baha de Fundy (Nueva Escocia), el seor Lyell hall una capa de
hulla de cuatrocientos metros de espesor y sesenta y ocho niveles distintos, re
presentando stos huellas evidentes de numerosos suelos boscosos, mientras que los
troncos de los rboles estaban provistos an de sus races (L. Figuier).
Otorgndole slo mil aos para la formacin de cada uno de esos niveles, correspo
ndera atribuir 68.000 aos a esta sola capa de hula. [N. de A. Kardec.]
9
El primer fsil de este animal se descubri en Inglaterra en 1823. P
osteriormente se hallaron tambin en Francia y Alemania. [N. de A. Kardec.]
10
Se han hallado capas de conchillas calcreas en los Andes (Amrica d
e Sur) a cinco mil metros sobre el nivel del mar. [N. de A. Kardec.]
11
Uno de estos bloques, proveniente, sin duda, por su composicin, d
e las montaas de Noruega, sirve de pedestal a la estatua de Pedro el Grande, en S
an Petersburgo. [N. de A. Kardec.]
12
En 1771 el naturalista ruso Pallas hall en medio de los hielos de
l Norte el cuerpo ntegro de un mamut, revestido por su piel y en posesin de una pa
rte de su carne. En 1799 se descubri otro, tambin en un bloque de hielo, en la des
embocadura del ro Lena, en Siberia; ste fue descrito por el naturalista Adams. Los
jakotas de la vecindad despedazaron el cuerpo para alimentar a sus perros. La p
iel se vea cubierta por crines negras y el cuello provisto de una espesa melena.
La cabeza, sin los colmillos, que medan ms de tres metros, pesaba ms de 184 kilogra
mos. Su esqueleto se encuentra en el museo de San Petersburgo. En las islas y so
bre las orillas del mar Glaciar existe una enorme cantidad de colmillos, objeto
de importante comercio con el nombre de marfil fsil o de Siberia. [N. de Allan Ka
rdec.]
13
L Homme antdiluvien (El hombre antidiluviano), por Boucher de Per
thes. Des outils de pierre (Utensilios de piedra), por el mismo autor, y Discour
s sur les rvolutions du globe (Discursos sobre las revoluciones del globo), por G
eorges Cuvier y anotaciones del doctor Hoefer. [N. de A. Kardec.]
14
Cuando un sistema semejante se liga a toda una cosmogona, nos pre
guntamos sobre qu base racional podr reposar el resto. La concordancia que este si
stema pretende establecer entre el Gnesis bblico y la ciencia es totalmente ilusor
ia, ya que la ciencia misma lo contradice. El autor de la carta transcrita, homb
re de grandes conocimientos, seducido durante algn tiempo por esta teora encontr mu
y pronto sus puntos vulnerables y no tard en combatirla, usando en su contra la m
isma ciencia. [N. de A. Kardec.]
15
La precesin de los equinoccios produce otro cambio, el que se ope
ra en la posicin de los signos del
zodaco.
La Tierra gira alrededor del Sol en un ao, y a medida que avanza, el Sol
se encuentra cada mes frente a una nueva constelacin. Estas constelaciones son do
ce, a saber: Aries, Tauro, Gminis, Cncer, Leo, Virgo, Libra, Escorpin, Sagitario, C
apricornio, Acuario y Piscis. Se las denomina constelaciones zodiacales, o signo

s del zodaco, y forman un crculo en el plano del ecuador terrestre. De acuerdo con
el mes de nacimiento de un individuo, se deca que naci bajo tal signo: de ah los p
ronsticos de la astrologa. Pero, como consecuencia de la precesin de los equinoccio
s, ocurre que los meses no corresponden ms a las mismas constelaciones. Por ejemp
lo: quien nace en el mes de julio no pertenece ms al signo de Leo, sino al de Cnce
r. De esta forma se desmorona la idea supersticiosa ligada a la influencia de lo
s signos (cap. V, n. 12). [N. de A. Kardec.]
16
En su movimiento de traslacin alrededor del Sol, la velocidad de
la Tierra es de 2.229 kilmetros por minuto. Su circunferencia es de 40.000 kilmetr
os, y completa el movimiento de rotacin sobre su eje en 23 h 56 4 , es decir, a 28
kilmetros por minuto. [N. de A. Kardec.]
17
Vase en la Revista Esprita de julio de 1868: La generacin espontnea y el gnesi
s. [N. de A. Kardec.]
18
Hoy se sabe que la palabra hebrea haadam no es un nombre propio,
sino que significa hombre en sentido general, la Humanidad, lo que destruye tod
o el andamiaje levantado en torno de la personalidad de Adn.
[N. de A. Kardec.]
20
La palabra nhsch exista en la lengua egipcia y significaba negro, p
robablemente porque los negros posean el don de encantar y adivinar. Tal vez por
eso mismo, las esfinges, de origen asirio, se representaban con la figura de un
negro. [N. de A. Kardec.]
21
Esta idea no es nueva. La Peyrere, sabio telogo del siglo XVII, e
n su libro de los Preadamitas, escrito en latn y publicado en 1655, obtuvo en el
texto original de la Biblia, alterado por diversas traducciones, la prueba evide
nte de que la Tierra estaba poblada antes de la llegada de Adn. Esta opinin es com
partida actualmente por muchos clrigos. [M de A. Kardec.]
22
Casos de doble vista y lucidez sonamblica fueron publicados en la
Revista Esprita de enero de 1858: Visiones ; noviembre de 1858: Independencia sonambl
ica ; julio de 1861: Una aparicin providencial y noviembre de 1865: El patriarca Jos y
el vidente de Zimmerwald . [N. de A. Kardec.]
23
Casos de letargia y catalepsia fueron publicados en la Revista E
sprita de septiembre de 1858: Seora Schawabenhaus. Letargia esttica y enero de 1866: L
a joven catalptica de Suabia . [N. de A. Kardec.]
24
Vanse ejemplos en la Revista Esprita de agosto de 1863: Seor Cardon, mdico, m
uerto en septiembre
de 1862 y mayo de 1863 Una resurreccin. [N. de A. Kardec.]
26
Ejemplos de curaciones instantneas son relatados en la Revista Esprita: El
prncipe de Hohenlohe,
mdium curador , diciembre de 1866; El zuavo curador del Campo de Chalons , octubre de
1866;
Consideraciones sobre la propagacin de la mediumnidad curadora , noviembre de 1866; E
l zuavo Jacobo , octubre y noviembre de 1867; Simonet, mdium curador de Burdeos , agos
to de 1867; Caid Hassan, curador tripolitano o la bendicin de la sangre , octubre de
1867 y El cura Gassner, mdium curador , noviembre de
1867. [N. de A. Kardec.]
30
Los relatos de apariciones individuales deben tomarse con extraa
reserva, pues en ciertos casos podra tratarse de una mente sobreexcitada y, en ot
ros, de invenciones con fines interesados. Conviene entonces revisar escrupulosa
mente las circunstancias, la honorabilidad de la persona y el inters que podra ten
er en abusar de la credulidad de individuos demasiado ingenuos. [N. de A. Kardec
.]
31
Tal es el fenmeno de transporte, autntico y posible, pero que conv
iene tomar con cautela, porque es uno de los que ms se prestan a la superchera. La
honorabilidad irrecusable de la persona que los obtiene, su desinters, absoluto,
tanto material como moral, y el concurso de ciertas circunstancias accesorias,
deben ser tomados muy en cuenta. Es preciso desconfiar de la excesiva facilidad
con que se producen tales efectos y sospechar cuando ocurren con demasiada frecu
encia, casi diramos a voluntad, pues los prestidigitadores realizan las cosas ms e
xtraordinarias.
La levitacin es un hecho autntico, pero mucho ms infrecuente, tal vez porqu

e es difcil de imitar. Home fue en numerosas ocasiones elevado hasta tocar el cie
lo raso y dar la vuelta a la sala. San Cupertino posea la misma facultad, lo cual
no constituye un milagro en ninguno de los dos casos. [N. de A. Kardec.]
32
Existen ejemplos de manifestaciones materiales y perturbaciones
producidas por espritus en la Revista Esprita de enero de 1858: Manifestaciones fsic
as ; febrero de 1858: La seorita Clairon y el fantasmas ; mayo, junio y julio de 1860:
El espritu golpeador de Bergzabern ; agosto de 1858: El espritu golpeador de Dibbelsd
orf ; marzo de 1860: El panadero de Dieppe ; abril de 1860: El fabricante de San Peter
sburgo ; agosto de 1860: El trapero de la calle Noyers ; enero de 1861: El espritu golp
eador de Aube ; enero de 1864: Un espritu golpeador en el siglo XVI ; mayo de 1864: Man
ifestaciones de Poitiers y mayo de 1865: Consideraciones sobre los ruidos de Poiti
ers , junio de 1864: El espritu golpeador de la Hermana Mara ; abril de 1865: Manifestac
iones espontneas de Marsella ; agosto de 1865: Manifestaciones de Fives y febrero de
186: las ratas de Equihem . [N. de A. Kardec.]
33
Una epidemia de este tipo asol hace algunos aos al pueblo de Morzi
ne, en Saboya (ver el relato de esta epidemia en la Revista Esprita de diciembre
de 1862 y enero, febrero, abril y mayo de 1863 con el ttulo de Estudios sobre los
posesos de Morzine. Causa de la obsesin y medios de combatirla ). [N. de A. Kardec.
]
34
El monte Thabor o Tabor al S.O. Del lago de Tabarich, a 11 kilmet
ros al S.E. De Nazaret, de unos seiscientos metros de altura. [N. de A. Kardec.]
35
La explicacin que sigue fue extrada textualmente de una comunicacin
dada sobre el tema por un espritu. [N. de A. Kardec]
36
Todas las doctrinas filosficas y religiosas llevan el nombre de l
a individualidad fundadora, por lo que se dice: el Mosasmo, el Cristianismo, el M
ahometismo, el Budismo, el Cartesianismo, el Furierismo, el Sansimonismo, etc. L
a palabra Espiritismo, por el contrario, no involucra a ninguna persona en espec
ial; pero s define a una idea general que indica, al mismo tiempo, el carcter y la
fuente mltiple de la Doctrina. [N. de A. Kardec.]
37
Esta expresin: la abominacin desoladora, no slo no tiene sentido, s
ino que se presta al ridculo. La traduccin de Osterwald dice: La abominacin que caus
a la desolacin , lo que es muy diferente; el sentido deviene perfectamente claro, y
a que se comprende que las abominaciones traigan consigo a la desolacin como cast
igo. Cuando Jess dice que la abominacin llegar al lugar santo, la desolacin tambin al
l ir, ser una seal de que los tiempos estn prximos. [N. de A. Kardec.]
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