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Consideraciones preliminares
Aun cuando al inal de su trayectoria, Michel Foucault (1926-1984) declara que su trabajo nunca tuvo como inters general la cuestin del poder, esta
preocupacin lo hace merecedor de una posicin notable en el pensamiento contemporneo. Tal como l airma en sus ltimas intervenciones, el objetivo de su
largo trabajo no fue analizar el fenmeno del poder, sino historiar los distintos
modos de subjetivacin de la cultura occidental.2 Era la pregunta por el sujeto,
y no la del poder, lo que motivaba las investigaciones de Foucault. Sin embargo,
aunque esto ltimo es cierto, es ineludible detenerse y resaltar que una parte importante de su obra estuvo en la rbita del poder.
Si bien en textos tempranos como Historia de la locura (1967) o el Nacimiento
de la clnica (2007a), la palabra casi no es empleada y no tena el campo de anlisis a
su disposicin, como l mismo lo airmar aos ms tarde (Foucault, 2008b:145),
dichas obras no tratan sino del poder. Este intrincado problema estuvo presente en su pensamiento, algunas veces solapadas y otras acentuadas, permitiendo
bosquejar las lneas argumentativas a lo largo de su trabajo. Para Foucault, la relacin entre subjetividad y poder propulsara parte importante de sus investigaciones. La cuestin del sujeto lo llev a preguntarse sobre las relaciones que
producen subjetividad. As, su preocupacin por el poder nos da su primer gesto
para aproximarnos a la poltica: historiar los modos de subjetivacin, las distintas
maneras en que los seres humanos son constituidos en sujetos, implica rastrear
histricamente las diferentes modalidades del poder.
Para seguir este nudo problemtico trazado en las investigaciones de Michel
Foucault, tendr que recurrir a unas breves consideraciones. Lo que me interesa es
la nocin de poder en Foucault para avanzar a su concepto de poltica. A ello ha2
Quisiera decir primeramente cul ha sido el propsito de mi trabajo de estos veinte ltimos aos. No se trataba de analizar los fenmenos de poder, ni de sentar las bases de tal anlisis.
He pretendido ante todo producir una historia de los diferentes modos de subjetivacin del ser
humano en nuestra cultura; he tratado, desde esta ptica, de tres modos de objetivacin que transforman a los seres humanos en sujetos. Foucault (1982: 208).
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bra que agregar dos observaciones ms. La primera, responde al nfasis que dar a
un perodo de su obra. La segunda, sobre el tratamiento de las categoras del autor.
En general, me remitir a su llamado momento genealgico, aquella
etapa de sus investigaciones donde la cuestin del poder se acenta y que suele
identiicarse difusamente entre sus trabajos de 1970 y 1980. Esta delimitacin
temporal del material a analizar no se establece para limitar las referencias a su
obra, sino para dar cuenta del punto de entrada al trabajo de Foucault y sealar
las condiciones de mi bsqueda. El peligro de este recurso es cercenar en etapas
la luidez de un pensamiento como el de Foucault, pero, para no caer en ello, se
procurar establecer ligazones entre su obra temprana y tarda.
Una segunda consideracin, responde al modo de trabajar al autor en este
artculo. Las categoras que distinguir en el pensamiento de Foucault son siempre
distinciones analticas, lo que signiica que muchas veces en el propio autor estas
distinciones y caractersticas no estn suicientemente remarcadas. Por ende, es
un trabajo de reconstruccin conceptual a partir de una exgesis sistemtica de
alguna de sus obras, y que, con un in expositivo, muestra analticamente a un
pensador como el ilsofo francs.
El itinerario ser el siguiente. Si se quiere desarrollar la nocin del poder y
la poltica en Foucault, habra que precisar las maniobras que implican el cambio
terico que realiza con la pregunta por el poder: en el paso de una arqueologa a
una genealoga encontraramos los rasgos de su nocin del poder.3 Luego, analizar
su nocin del poder mediante, primero, un contraste con la concepcin tradicional que se representa en las teoras jurdicas, institucionalistas o econmicas
del poder en la historia del pensamiento poltico moderno, para, en segundo lugar, centrarme en las caracterizaciones con las que explica la mecnica del poder.
Con este doble movimiento no solo se glosar la nocin foucaultiana del poder,
sino, adems, se precisar el rol de la resistencia como su lmite. Finalmente, identiicar algunos sentidos del concepto de poltica a partir de la discusin sobre el
poder aqu expuesta.
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La tctica genealgica
En el curso del Collge de France, dictado en 1976 y titulado como Defender
la sociedad, Foucault, deja claro que la nueva apuesta sobre el poder no apunta a
responder qu es el poder, pues sera una cuestin terica que coronara el conjunto (Foucault, 2006b: 26). Su investigacin genealgica, a diferencia de su trabajo
anterior, se orienta a desentraar cmo operan los mecanismos y dispositivos, y cules son los efectos de poder en los variados mbitos de la sociedad. El trabajo del
francs se mueve a un nivel distinto de su proyecto anterior tan ligado a la nocin de
episteme. Se propone ajustar el prisma analtico no solo al campo de los saberes y
discursos, sino adems a cmo estos tipos de discursos pudieron formarse histri4
Vase adems la respuesta a varias de las crticas a la obra recin citada: Foucault (2006a).
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referimos a las condiciones histricas del saber, sino que incorporamos los procedimientos, las tcnicas y relaciones de poder que dan forma a ese saber.
Las condiciones de los enunciados, formaciones discursivas y saberes son
producidas por a la vez que refuerzan a un conjunto de aparatos de poder.9 Lo
que se plantea es el trasfondo poltico de la circulacin de saberes. As, en la nocin de dispositivo, saber y poder se amalgaman. Ejemplos de esto en la obra de
Foucault son el saber psiquitrico, mdico o criminolgico, porque constituyen
una posicin de verdad que opera mediante distintas relaciones de sometimiento e
instituciones que funcionan en la sociedad mediante el asilo, la clnica o la crcel.
La relacin con los modos de subjetivacin queda maniiesto: el poder sera una
prctica divisoria (Foucault, 1982: 208) que se inscribe en la realidad estableciendo cortes que coniguran un rgimen de subjetividad mediante los distintos
dispositivos, haciendo que mltiples divisiones entre normales y anormales, sanos y
enfermos, locos y cuerdos, delincuentes e inocentes crucen el cuerpo social (Foucault,
1967, 2001, 2005, 2007a, 2008a).
De esta manera, Foucault detectar cmo el poder se extiende hacia distintos
mbitos de la vida humana. Un diagrama que produce a la sociedad, constituyendo
a los sujetos, dando forma a los cuerpos, determinando sus gestos y comportamientos, y estableciendo un rgimen que deine lo que es verdadero y lo que no,
a travs de un conjunto de dispositivos. La relevancia poltica de los ejemplos anteriores es precisamente hacer patente este vnculo entre saber y poder que hara
posible una operacin doble; por un lado, lo que l llama una historia poltica de
la verdad, vale decir una historia poltica de los saberes que (re)deinen la verdad,
y por otro, la constitucin de subjetividades aines a la lgica del poder.10
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toda relacin humana (Foucault, 1977: 123 y 124; 2006c: 16). Segn esto
ltimo, las relaciones de poder no pueden ser recluidas a la igura de una
superestructura que tiene como objetivo proteger, conservar o reproducir
cierto tipo de relaciones; por el contrario, constituye y es constituido en el
conjunto de las relaciones humanas.
5. Las relaciones de poder-saber no son formas establecidas de reparticin, sino
matrices de trasformaciones (Foucault, 1977: 121). Al igurar como un
conjunto de relaciones es imposible entenderlo solo como una asignacin de
posiciones ventajosas o desfavorables. No es reductible a la simple designacin
entre un rango u otro, segn una lgica jerrquica. Las modalidades del poder
viven en constante transformacin y son contingentes, acompaando el devenir
de las relaciones humanas. Por lo tanto, son relaciones mviles que no logran
ser petriicadas en la lgica de la continuidad
6. No hay que identiicar al poder, nicamente, con su vertiente negativa, con las
iguras de la represin y limitacin, pues tiene una cara productiva en cuanto
a las formas de ser sujeto. Si el anlisis del poder pasara por su concepcin
negativa solo debera recluirse al estudio de los mecanismos de represin, pero
esta hiptesis es contrarrestada al concebirlo una relacin que produce placer,
gestos, comportamientos, discursos y saberes. La analtica del poder pasa por
mecanismos que fabrican, mecanismos que crean, mecanismos que producen
(Foucault, 2008a: 59).15 Poder como produccin del sujeto.16
El poder sera un fenmeno contingente, mvil y discontinuo que cruza todo
el campo social y se distingue por ser un conjunto de relaciones de fuerza que
producen formas de subjetividad, a partir de ciertos saberes, tcnicas y procedimientos que se materializan en distintos aparatos. Desde esta dimensin local y
regional, el poder toma forma y consistencia en aparatos (dispositivos y mecanismos) que constituyen un rgimen de subjetividad; es decir, un entramado que
produce y forma las subjetividades.17
Como se anunciaba al comienzo de este artculo, la pregunta por el poder
era sugestiva porque revelaba el estatuto producido de toda subjetividad. No se
tratara de individuos dados que mediante un consentimiento fundaran un orden
social determinado; sino muy por el contrario, las relaciones de fuerza producen
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Otra cita que baste para este punto: Lo que hace que el poder agarre, que se le acepte, es simplemente que no pesa solamente como una fuerza que dice no, sino que de hecho [] produce cosas,
induce placer, forma saber, produce discursos; es preciso considerarlo [ms] como una red productiva
[] que como una instancia negativa que tiene como funcin reprimir (Foucault, 1979: 182).
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Para un estudio de la nocin de sujecin en la tradicin que se inserta Foucault, vase
especialmente el captulo 3 de Butler (1997).
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En otros trminos, en vez de preguntarse cmo aparece el soberano en lo alto, [hay que]
procurar saber cmo se constituyen poco a poco, progresiva, real, materialmente los sbditos, el
sujeto, a partir de la multiplicidad de los cuerpos, las fuerzas, las energas, las materias, los deseos,
los pensamientos, etctera (Foucault, 2006b: 37).
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a los sujetos. Al igual que con la teora de la soberana, Foucault criticar fuertemente la lectura del poder en clave represiva.
Para prescindir del modelo de la soberana jurdica para el anlisis, Foucault deber desistir de la tesis de la represin como el ejercicio del poder por
excelencia. Con ello, Foucault se mueve desde la centralidad del soberano hacia
las relaciones de fuerza. Esta ser la hiptesis que Foucault rescatar de Nietzsche:
Si el poder es, propiamente hablando, la manera en que las relaciones de fuerza
estn desplegadas y proporcionadas en una expresin concreta, ms que analizar
en trminos de sesin, contrato o de alienacin, o funcionalmente en trminos
de mantenimiento de las relaciones de produccin, no debemos analizarlo principalmente en trminos de lucha, conlicto y guerra? Entonces, se enfrentara a
la hiptesis original, segn la cual el poder es esencialmente represin, con una
segunda hiptesis en el sentido de que poder es guerra, una guerra continuada
por otros medios (). El rol del poder poltico, sobre esta hiptesis, es reinscribir perpetuamente esa relacin mediante una forma de guerra tcita; para
reinscribirla en las instituciones sociales, en las desigualdades econmicas, en el
lenguaje, en los cuerpos propios de cada uno de nosotros (Foucault 1980: 90).
La teora de la soberana concibe al poder como una cesin originaria al
soberano por parte de los individuos, estableciendo al contrato como matriz del
poder poltico. Su anlisis se enfoca en las instituciones como el Estado o en sus
versiones clsicas del prncipe y el monarca. El peligro contemplado en este modelo jurdico de la poltica como contrato es la opresin: el desborde de los trminos del contrato. En cambio, la postura de Foucault plantea un esquema para el
anlisis del poder radicalmente diferente. Detrs de toda ley se aloja una guerra
silenciosa. Por ende, dos esquemas de anlisis del poder: el esquema contrato/
opresin, que es, si lo preieren, el esquema jurdico y el esquema guerra/represin o dominacin/represin, en el que la oposicin pertinente no es la de lo legtimo o ilegtimo, como en el precedente, sino la existente entre lucha y sumisin
(2006b: 30). A estas alturas, como veremos ms adelante, la analtica de Foucault
centrada en los enfrentamientos, debe prescindir del concepto de represin.
Foucault sigue cierta lnea de fuerza en la historia del pensamiento poltico
moderno que sospecha de las lecturas jurdico-polticas del poder, para centrarse
en otra que puede identiicarse en Nietzsche y ciertas lecturas de Maquiavelo.
Ambos, pensadores que conciben al poder en clave polmica. Hobbes no sera un
pensador de la poltica como conlicto, sino, muy por el contrario, un pensar de
la poltica como paciicacin de la guerra, siguiendo atrapado en el paradigma de
la soberana. En el caso de Maquiavelo, su visin del poder es rescatable para Foucault, pues vuelve a la concepcin polmica de lo poltico, aun cuando ubique al
prncipe en el centro de su anlisis. Con Maquiavelo habra que dar un paso ms
all de l: Prescindir de la persona del prncipe, y descifrar los mecanismos de
poder sobre la base de una estrategia que es inmanente en las relaciones de fuerza
(1977: 97). Esto slo poda ser con la ayuda de Nietzsche.
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La hiptesis Nietzsche se presenta como problema en la obra de Michel Foucault. Se preguntaba por el poder como relacin de fuerza, siendo la guerra, la
lucha, el combate, la concepcin con la cual Foucault trabajar, oponindolas al
paradigma de la soberana jurdica inscripta en Hobbes. Foucault buscaba un aparataje conceptual con el cual trabajar sobre esta nueva mecnica del poder que
emergi en la modernidad. Otra vez ms, la objecin con la represin se deba,
en una primera instancia, al dicit explicativo y analtico del fenmeno del poder
en la actualidad. Al igual que con la teora jurdica de la soberana, Foucault se
distancia del anlisis del poder desde la hiptesis de la represin que fue magistralmente retratada en la obra de 1970 de Wilhelm Reich La Revolucin Sexual. Para una
estructura de carcter autnoma del hombre (1985). Segn Foucault, en el siglo XVII
no contemplamos un proceso creciente de represin de la sexualidad; muy por el
contrario, vemos cmo se constituy el dispositivo de la sexualidad que fomenta
la proliferacin de discursos en torno al sexo. No se reprima el sexo, sino que se
estimulaba a hablar profusamente en distintas instancias de captura como ha sido
la confesin. La pregunta que Foucault se formul en el primer volumen de su
Historia de la sexualidad fue: el discurso contra la represin libera o forma parte
del mismo poder que denuncia? Esta pregunta es la que le haca Nietzsche a Reich,
la hiptesis de la lucha versus la hiptesis de la represin.
Entonces, el poder ya no como contrato o intercambio, tampoco como represin, sino como relaciones de lucha que producen a los sujetos. El sujeto,
en este caso, implica dos cosas. Por un lado, se reiere a un ser humano que tiene
conciencia de s y se relaciona consigo mismo y, por otro, a un ser humano que se
encuentra sujetado a los dispositivos de poder (Foucault, 1982: 215). El poder
prescribe conductas, adiestra el cuerpo y produce saberes, dejando de lado ese
sueo antropolgico que piensa a un sujeto trascendental previo a toda relacin y
abrindose a una nocin de subjetividad inestable y producida por las relaciones
(Butler, 1997: 112). Como se dijo, Foucault no se centra en un sujeto particular
de la historia. Al trabajar con una concepcin relacional del poder, no le interesan
las motivaciones o clculos detrs. Una conciencia o razn detrs de toda relacin
de poder no es lo determinante, no hay un sujeto racional fundante detrs del poder: El poder no se construye a partir de voluntades (individuales o colectivas), ni
tampoco se deriva de intereses (Foucault, 1979: 158). As, lo que Foucault llamaba la hiptesis Nietzsche le permita ir a un anlisis del poder ms all del sujeto
Su anlisis no se enfoca en los estrategas, sino en las estrategias. En otras
palabras, y esto no es menor para nuestra pregunta inicial, en su investigacin
deine a la poltica como aquella prctica que puede ser enunciada, como son las
actitudes, comportamientos, luchas, conlictos, enfrentamientos y tcticas, que
tienden, como ver Foucault al inal de su obra, a conducir los cuerpos, las conductas y los discursos. Esto solo puede ser constatado a partir de la exgesis de las
tecnologas de poder; desde los procedimientos, las tcnicas, dispositivos y efectos
reales del poder que consisten en la objetivacin del sujeto (Foucault, 1990: 49).
Foucault apelar a los efectos del poder, a su misma materialidad, a rastrear cmo
toman cuerpo, concretamente, los sujetos. Esta preocupacin por las tecnologas
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de poder, por esta relacin entre sujeto y poder, har urgente la pregunta por una
posible resistencia del sujeto a los dispositivos. Es posible resistir al poder? Qu
prcticas individuales haran posible una transformacin de s mismo oponindose
a las estrategias de poder? Volver a esto ms adelante.
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sales conceptuales para su estudio y, al mismo tiempo, le daba un sentido poltico a las
tcnicas al exponerlas en su lgica estratgica y articularlas con el sujeto.18
El dispositivo, en tanto que concepto, es un conjunto decididamente heterogneo, que comprende discursos, instituciones, instalaciones arquitectnicas, decisiones reglamentarias, leyes, medidas administrativas, enunciados cienticos, proposiciones ilosicas, morales (Foucault, 1991: 128). Es la articulacin estratgica de
mltiples elementos que dan lugar a la produccin de los sujetos y sus cuerpos. Es la
categora que anclar el anlisis del poder a los efectos reales (a la microfsica del poder), alejndola de las grandes abstracciones que se acostumbran para el estudio de lo
poltico. As, el anlisis de un dispositivo como el asilo psiquitrico, expone un manojo de tcnicas, ya sea la medicalizacin, la restriccin de los horarios, camisas de
fuerza y tratamientos de shock, como procedimientos codiicados estratgicamente,
aplicndose de manera conjunta. Tcnicas que abstractamente podan prescindir de
las otras, trabajan conjuntamente, produciendo un saber psiquitrico y efectos en los
pacientes como la desaparicin del sntoma.
Pero la genealoga no solo investiga a la escala del dispositivo, sino que tambin rastrea en la extensin del diagrama o tecnologa que nos deriva a una modalidad histrica del poder en una sociedad determinada. As, el poder podra ser
rastreado genealgicamente analizando una escala ms amplia, macroscpica, que
incluye la red desperdigada de dispositivos que producen la sociedad y le permite
revelar cmo funciona: poder pastoral, poder soberano, poder disciplinario,
un biopoder. Mientras que en la escala del dispositivo vemos un conjunto de
efectos regionales o locales producidos por las tcticas, en una escala panormica
son los efectos globales los que se avizoran. Diagramas que, por cierto, cuando
coinciden histricamente, si bien se valen de instrumentos y dominios distintos,
actan apoyndose mutuamente (Foucault, 2006b; 220). Los efectos de la microfsica del poder toman forma desde la tcnica hasta el diagrama, comenzando de
una escala local a una global, desde los cuerpos hasta la gubernamentalidad, alcanzando mltiples puntos. Efectos locales y globales sobre los cuerpos individuales y
la vida humana propia de la poblacin. Pero cabra preguntarse, si la conformacin
del poder es a su vez general y especica, es posible escapar a l? El poder pareciera ser omnmodo. Acaso existe alguna fuerza que pueda escaparse o frenar
su aplicacin? En lo que sigue intentar desarrollar brevemente este punto, dando
algunas consideraciones sobre el concepto de resistencia utilizado por Foucault.
La fuerza de la resistencia
Entonces, es posible liberarse del poder? Inicialmente parece imposible. Los
alcances globales y locales del poder, desde la poblacin en su conjunto, pasando
por los cuerpos y discursos, hasta los mismsimos pensamientos de los individuos,
cerrara bastante las posibilidades. La aparente ubicuidad del poder insiste en la
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Sobre la nocin de dispositivo y su importancia en la obra de Foucault, vase especialmente Deleuze (1990: 155-160) y Agamben (2006).
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pregunta por algn tipo de prctica que se sustraiga de su campo, pregunta que
condicionar los posteriores estudios sobre la cultura de los griegos y el gobierno
de s. En una de sus notas de este ltimo perodo titulada La tica del cuidado de s
en la prctica de la libertad, Foucault responde a las objeciones planteadas sobre la
ubicuidad del poder: En las relaciones de poder existe necesariamente posibilidad de resistencia, pues si no existiera tal posibilidad de resistencia violenta, de
huida, de engao, de estrategias que invierten la solucin no existiran en absoluto relaciones de poder (1999c: 405). El poder precisa, real y tericamente,
de la resistencia. El poder en tanto que relacin de fuerza considera una fuerza
contraria, que se resiste.
No hay momentos completos de poder, sino una red abierta de relaciones en
conlicto, fuerzas contrapuestas, que necesitan de esa igura del otro para justiicarse;
motivo suiciente para airmar que la resistencia y la transgresin son posibles por
la apertura constitutiva del poder. Esta caracterstica repercute en su propio modo
de anlisis. Segn Foucault, si queremos entender de qu se tratan las relaciones de
poder, tal vez deberamos investigar las formas de resistencia y los intentos hechos para
disociar estas relaciones (1982, 214). La resistencia, el reverso del poder, sirve de
catalizador para atraer a la luz la dinmica de las relaciones de poder.
Al abordarlo desde su dimensin relacional-estratgica con el otro, Foucault
demuestra la imposibilidad de un estadio de poder absoluto. De hecho, eso ya
sera la misma anulacin del poder. Este se justiica con el adversario, que es su
condicin de posibilidad, sin el cual sera ininteligible. En palabras de Foucault:
[el poder] no puede existir ms que en funcin de una multiplicidad de puntos de
resistencia: stos desempean [] el papel de adversario, de blanco, de apoyo, de
saliente para una aprehensin (Foucault, 1977: 116). Solo a partir de la resistencia es que el anlisis del poder tiene sentido. No logra constituirse plenamente,
debido a los puntos de resistencia, mostrando una suerte de relacin inestable,
mvil y contingente entre poder y resistencia.
As como la red de las relaciones de poder concluye por construir un espeso
tejido que atraviesa los aparatos y las instituciones sin localizarse exactamente en
ellos, tambin la formacin del enjambre de los puntos de resistencia surca las
estratiicaciones sociales y las unidades individuales (Foucault, 177: 116).
La resistencia y el poder se pertenecen mutuamente. El poder se pliega contra s
mismo, haciendo a la resistencia un elemento que lo constituye y hace posible, pero,
por otro lado, que se contrapone a l. Niega al poder, pero a su vez lo hace posible.
Esta cualidad ser el punto clave para la relexin sobre polticas de la emancipacin y
teoras de la resistencia, ya que estas tendran que ser pensadas, indispensablemente,
junto al ejercicio del poder. Segn esta tensin, las resistencias son tanto ms reales y
eicaces en cuanto se forman en el lugar exacto donde el poder se ejerce.
En el primer volumen de su Historia de la sexualidad se seala que la resistencia nunca est en posicin de exterioridad respecto del poder (Foucault,
1977: 116). La resistencia es inmanente, no es afuera o secundario; es ms bien
como dir Foucault- compatriota del poder. Sera ms apropiado nombrarla
como su lmite, reverso o contragolpe; es la que responde al avance del poder con un
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