ALGUNAS DIFICULTADES PARA ESCRIBIR UN ARTCULO SOBRE

LA REALIDAD CUBANA
Helio Gallardo
(Considero que es una reflexin ser acompaada de pensamiento
crtico. Lo invito a que lo lea de forma desprevenida. AMC).
Nunca ha sido sencillo escribir, desde fuera de la isla y para lectores
latinoamericanos, un artculo sobre Cuba en toda la segunda mitad del
siglo pasado. Es seguro que tampoco lo ha sido escribirlo desde
dentro. Con la autodisolucin de la Unin Sovitica en 1991, precedida
por las revoluciones de las democracias populares de Europa Central
o del Este, el asunto resulta todava ms complejo. La razn es que se
escribe para lectores. Y, en el caso del proceso cubano, estos lectores
estn slidamente dominados por estereotipos. Estn en primer lugar
los de quienes fieramente adversan la experiencia cubana abierta en
1959. Y, frente a ellos, los de quienes ortodoxa, y a veces
disciplinadamente, la exaltan/defienden/disculpan. No importa aqu
quienes son mayora o minora ni tampoco si entre estos polos se dan
posicionamientos matizados. Estos ltimos existen, pero se ven
afectados por el ruido producido por los bloques de anticastristas y
procastristas.
Estos ltimos nombres, pro y anti castristas, son ellos mismos
resultados del ruido. Se trata, en realidad de una experiencia de una
parte significativa del pueblo cubano. De su mayora. Pero es ms
cmodo atribuir sus caracteres, los ruines y los maravillosos a
personalidades. Tal vez porque resulta ms fcil aplastar brutalmente o
levantar estatuas entre vtores y cantos a individuos que a pueblos.
Escribe, desde su biografa, por ejemplo, una dama cubana, exiliada
medio siglo de su pas: Confieso que por aos no he sentido ms que
desprecio por los cubanos que permanecieron en la isla [1]. El
desprecio no es nunca un buen sentimiento, pero puede resultar brutal
cuando se lo experimenta contra seres humanos. Esta mujer cubana

lo suelta con transparencia porque lo afirma desde lo que siente es su

existencia y su sufrimiento. Es casi seguro que muchos en el otro polo
desdeen o desprecien o a sus sentimientos y juicios o a su persona.
Es el efecto de posicionarse en alguno de los bloques o anti o pro. El
asunto liquida la posibilidad de escribir un artculo cientfico sobre
Cuba. Segn sea el ttulo, o las primeras lneas o el nombre del autor,
los pro o los contra lo repudiarn. Y algunos de ellos pasarn desde
la repulsin a las opiniones y opciones de esos otros al desprecio por
la persona que las sostiene.
Resulta til hacer todava dos precisiones sobre estas lneas
introductorias. La primera es que este artculo se escribe para una
publicacin (Pasos) que circula principalmente entre personas que se
consideran a s mismas con fe religiosa. Los creyentes religiosos, en
cuanto creyentes y sector social, en especial los de inspiracin
cristiana, que es la confesin mayoritaria en el subcontinente, han
llegado tardamente a la poltica en Amrica Latina y el Caribe. El
punto no es anecdtico ni se resuelve mencionando a Bartolom de
Las Casas y sus argumentos sobre la humanidad de los pueblos
originarios o la presencia de curas revolucionarios en la declaracin
argentina de independencia (1810) o la participacin del bajo clero y la
adopcin de lemas y smbolos religiosos en el levantamiento
independentista mexicano del mismo ao ni, para el caso
costarricense, la temprana pero efmera aparicin de un partido
socialcristiano, el Reformista, en la dcada de los veinte del siglo
pasado. Tampoco con el trabajo de los curas obreros. Aunque con
diferencias especficas, estas experiencias en contestaciones y
procesos revolucionarios o socio-populares no implicaban a la cultura
o sensibilidad dominante de la institucionalidad religiosa.
Se rechazaban algunas de las prcticas de los conquistadores o el
dominio espaol peninsular y se aspiraba a algo nuevo, pero no se
produca, ni dentro ni fuera del templo, una transformacin cualitativa
de la experiencia de la fe religiosa catlica ni de sus vnculos con el
poder econmico-poltico y cultural. La verdad de las cosas segua

estando en el mundo tal como Dios (o la historia del pecado) la haba

impreso en l y los cuerpos finitos y mortales de los seres humanos
continuaban escindidos de sus almas. El advenimiento de un laicismo
de manual y barraca termin por asegurar la separacin (por dems
falsa), e incluso incompatibilidad, entre el Csar y Dios.
Para los ms progresistas, poda hablarse de fe (religiosa) y poltica,
pero no de fe poltico-religiosa. La llegada de los protestantismos,
dificultosamente legalizados en la segunda parte del siglo XIX,
tampoco ayud en exceso en sociedades escindidas y desagregadas
por la Colonia y la prolongacin de la dominacin oligrquica
conservadora o liberal. El protestantismo cooper con la
estratificacin y, sin paradoja, desagregacin/integrada de los sectores
de menos recursos, va servicios en salud y educacin e introdujo
opciones eclesiales pero, de manera tambin significativa, sum
asimismo perspectivas para apreciar los desafos sociales y la
actividad de los polticos como mbito de Satans.
De esta manera los cristianos en Amrica Latina vivan a su Dios en
los templos, los cultos y la oracin y, con suerte, en sus hogares. La
insercin social y poltica conduca al Infierno. La asamblea de fieles,
en cambio, a un factible Paraso.
Para muchos sectores de empobrecidos y humillados la separacin
entre la existencia terrena (orden socio-poltico y cultural natural) y la
sobrenatural (avisada por las asambleas religiosas), era un consuelo:
siempre podan decirse en sus agrupaciones, y sentir, que en el Cielo
ellos seran los primeros.
Esta situacin de enajenacin y fetichizacin generalizadas de la
religiosidad cristiana latinoamericana vari algo con la experiencia
cubana de finales de la dcada de los cincuenta. En el perodo, y
aunque mayoritariamente no fueron partidos confesionales, se
generaron y asentaron partidos democristianos, ms especficos que
el imaginario de inspiracin socialcristiano que les preceda,
organizaciones que, donde pudieron, agitaron la cuestin de

la reforma agraria, asunto que fue respaldado por EUA mediante una
Alianza para el Progreso para toda Amrica Latina. Con la puesta
oficial en escena de la distribucin racional de la tierra y
la organizacin campesina stas se podan entender como races
sociales que aproximaban al Cielo en el mismo movimiento que las
actitudes y acciones de las oligarquas tradicionales alejaban de l.
En el caso chileno, el desempeo democristiano contuvo tambin su
escisin en un partido con mayor perfil popular y socialista compuesto
fundamentalmente por personalidades con fe religiosa: el Movimiento
de Accin Popular Unitario, MAPU. Fundado en 1969, se incorpor a
la campaa electoral de la Unidad Popular, una coalicin amplia que
inclua a marxista-leninistas, socialdemcratas, independientes, que
elegira al ao siguiente como Presidente de Chile a Salvador Allende.
Aunque aminorado por inevitables inercias clericales, el impacto del
Concilio Vaticano II (1959-65), que coincidi en el tiempo con el triunfo
de la experiencia poltico-militar cubana, tambin perme aspectos de
la sensibilidad tradicional de sectores catlicos minoritarios que
quisieron testimoniar el esfuerzo del Concilio para reinsertar a una
iglesia, que pareca moverse hacia una descentralizacin con mayor
protagonismo de los laicos, en un mundo en el que ella deseaba
movilizar y servir a un universal pueblo de Dios.
La historizacin de algunas liturgias contribuy a acercar fsicamente
los servicios religiosos a la existencia de las gentes. Salir del templo,
algo que haban avisado los sacerdotes obreros, ya no fue
necesariamente vinculado con algo raro, prdida de fe, estigma o
pecado. El punto, salir del templo, ya practicado por sectores
protestantes, permiti vincular en los complejos y demandantes frentes
sociales a laicos creyentes, algunos obispos, sacerdotes, religiosos/as
y pastores de diversas iglesias.
En lo que aqu interesa, el xito del proceso revolucionario cubano,
combinado con el rechazo (que se extendi hasta entrada la dcada
de los noventa del siglo pasado) que hizo su dirigencia a la

participacin de los creyentes religiosos, en cuanto creyentes, en

la construccin de una nueva Cuba con horizonte socialista (rechazo
derivado del apoyo institucional catlico a un fallido intento
estadounidense por invadir la isla), provoc reacciones, muchas de
ellas entusiastas, entre estos cristianos minoritarios que deseaban
estar en procesos como el cubano porque en ese momento, dcada
de los sesenta e inicios de los setenta, l apareca como respuesta a
los problemas del subdesarrollo y del rebajamiento humano de un
importante nmero de sus poblaciones en Amrica Latina.
Por supuesto, existen otras influencias, como la propuesta de Paulo
Freire (su primer libro es de 1967) para la educacin de adultos que,
sin duda, se prolong en el espritu de las Comunidades Eclesiales de
Base y en la Lectura Popular de la Biblia. Pero los diversos tipos de
decantacin de esta politizacin de la experiencia de fe, fogosa pero
minoritaria, generaron muchos nombres que designan experiencias y
procesos no necesariamente compatibles: Sacerdotes del Tercer
Mundo (Argentina, 1968), Cristianos por el Socialismo (Chile, 1971),
Iglesia Joven, Camilo Torres y su experiencia poltico-militar en
Colombia que lo transforma en referencia icnica del subcontinente y
mundial, Iglesia y Sociedad en Amrica Latina (Per/Uruguay 1961),
Golconda (Colombia, 1968), la inicial Teologa latinoamericana de la
Liberacin y hasta una expresin en el ms alto nivel de la iglesia
institucional en el subcontinente: la Conferencia General del
Episcopado en Medelln (1968) y sus Documentos Finales. Algunos
percibieron una revolucin en la iglesia latinoamericana [2] Otros, a
una iglesia en explosin [3].
De modo que los creyentes religiosos, sacerdotes y laicos, quisieron
transformarse en fuerza social, o formar parte de ellas, en la segunda
mitad del siglo XX, e incidir en la existencia poltica entendida como la
que se realiza en funcin de los escenarios cuyo eje es el Estado. Esta
incidencia poda buscarse militando en otras movilizaciones populares,
electorales, sociales o poltico-militares, como un luchador social ms,
o desde su posicionamiento de fe religiosa, aunque sin hacer partido

separado. Como no resulta factible discutir esta cuestin aqu en

detalle, indiquemos dos situaciones.
Cristianos por el socialismo, por ejemplo, decidi participar en el
movimiento electoral de Unidad Popular en Chile sin hacer referencia
a su fe religiosa. No era tanto su discernimiento y sentimiento religioso
el que los llevaba a apoyar a Salvador Allende, sino su juicio poltico
acerca de lo que era mejor para el pueblo de Chile. El sector camilista
del ELN colombiano luch, en cambio, poltica y militarmente
sustentado en sus creencias religiosas y en el vnculo que desde ellas
establecan con la lucha armada y la revolucin popular. El amor
eficaz de Camilo Torres que lo inspiraba tiene races evanglicas y
sus tesis polticas poseen un alcance teolgico. La violencia polticomilitar popular, para este enfoque, no es nicamente una opcin entre
otras para los creyentes cristianos, sino una obligacin.
Amor eficaz y violencia justa se siguen de una lectura evanglica y
poltica de la Colombia oligrquica que se deba destruir/superar. Amor
eficaz y violencia justa no permitan, por ello, seguir insertos en la
institucionalidad cristiana (especficamente en el aparato clerical
catlico) colombiana. Para este sector del ELN colombiano, el aparato
clerical catlico era parte del sistema.
Lo que interesa aqu, sin embargo, es que ninguna de estas
opciones: insertarse en la lucha popular sin darle carcter desde la fe
religiosa a ella, o luchar desde la fe e imprimir desde esta fe un nuevo
carcter a la lucha popular, se insertaba en un espacio poltico virgen,
o sea sin historia. Los creyentes religiosos deban aprender a aprender
velozmente esa historia, y asumirla, para ser eficaces. No interesa
aqu por qu no lo hicieron o no pudieron hacerlo [4].
De este modo el carcter cristiano-evanglico-liberador de la lucha
popular latinoamericana no lleg a plasmarse. Los creyentes
religiosos, donde lucharon, lo hicieron solo como compaeros de
camino, no como una fuerza espiritual crtica y estratgica en el
complejo movimiento social popular.

As, en lo que quizs fue el mejor momento (por variedad y calidad)

de la insercin de los creyentes religiosos cristianos en los
movimientos populares revolucionarios, ella no consigui superar la
distancia entre fe religiosa y poltica, o establecer, como propuesta, el
vnculo entre la lucha revolucionaria y el Reino. Los sucesos polticos y
lo poltico (el orden/desorden social) sigui presentndose como algo
externo a sus mejores y ms entusiastas sentimientos y espritus.
Esto no ha variado significativamente al da de hoy, aun si se
considera la experiencia centroamericana y en especial la sandinista.
Los creyentes religiosos, en cuanto creyentes, siguen viviendo lo
poltico y la poltica como si no tuviese relacin ninguna o significativa
con su salvacin. Y esto, dicho en breve, quiere decir que no
entienden de qu se trata. Advirtamos que estamos ante una
ignorancia (e ingenuidad) socialmente producida, no de una culpa de
los creyentes religiosos.
La segunda cuestin es ms breve, pero igual de importante. Hablar
tibiamente a militantes cubanos acerca del proceso que protagonizan
y exaltan/sufren, significa de inmediato no ser escuchado. No se trata
de ser corregido por esa tibieza y de los errores que ella podra
contener, sino no ser escuchado del todo. El punto puede entenderse
y asumirse. El pueblo cubano es un pueblo que construye su actual
autoestima enfrentando una agresin que tiene ya ms de medio siglo.
Defensa e incluso altanera se comprenden en este marco. Pero un
militante cubano tampoco admite el elogio (desproporcionado o
correcto, no importa) de alguien externo a su proceso. Quien no lo
vive, no tiene capacidad ni derecho ni siquiera a elogiarlo. Con suerte,
toca aplaudir. Si se elogia a Cuba, con buena fortuna se debe esperar
que quien recibe el elogio lo escuche educadamente, pero finalmente
termine por interrumpirlo y decir el mismo elogio pero que esta vez
adquiere su valor efectivo porque lo pronuncia un revolucionario
cubano. Puede ser el aislamiento, puede ser algn tipo especial de
sectarismo o la conviccin radical del carcter heroico del proceso (y

lo es!), pueden ser muchas cosas pero el elogio no vale si no sale

de los labios y de la experiencia de un militante de la revolucin. Por
supuesto existen sectores de cubanos que aceptan y agradecen la
solidaridad con su proceso, pero aqu se habla de militantes y de su
rigidez.
Valga esto para ilustrar parte de la dificultad contenida en la tarea de
escribir un artculo sobre Cuba que va a circular principalmente entre
creyentes religiosos y que quizs pueda caer en las manos de algn
cubano militante. Los primeros tienen dificultades para asumir en
trminos no ticos y restrictivamente temticos lo poltico y la poltica.
Los segundos se han construido una coraza de ensimismamientos. Y
esto solo contando a sectores progresistas. Se trata, por ello, de un
encargo complicado, ms si se trata de un artculo breve. Sera mejor
un dilogo informado. Pero en las condiciones actuales no puede
hacerse.
Dos opiniones recurrentes sobre Cuba
La prensa oficial resalt la declaracin de Benedicto XVI, hecha
durante su reciente vuelo (marzo 2012) a Mxico, acerca de que el
socialismo marxista estaba superado y que Cuba deba hallar nuevos
modelos [5]. Ya en Cuba, despus de su visita a Mxico, el jerarca de
los catlicos, moder su planteamiento: Cuba deba abrirse al mundo
y el mundo deba abrirse a Cuba. La nueva versin, una parfrasis del
discurso de Juan Pablo II, se entiende: estaba hablando en suelo
cubano y principalmente a los cubanos.
Para un contexto desinformado, el Papa, en su versin dura, deca
una verdad hecha de piedra de cantera. La experiencia socialista
cubana fracas, su lder histrico morir pronto, y el pueblo cubano ya
no debe sufrir ms una dictadura que no respeta derechos humanos y
viola la dignidad de las personas en el mismo movimiento que produce

hambre y miseria. El discurso es una versin particular de la

sentencia: el socialismo no es factible: ya ven como la URSS cay y
China se pas a un capitalismo con dictadura.
Eso s, en la proclama papal, se trata de piedra de cantera porosa y
floja y, por ello, quizs polmica. Benedicto XVI viaj a Cuba desde
Mxico. En este ltimo pas no habl para nada de modelos
fracasados. Mxico es un pas capitalista dependiente,
mayoritariamente catlico. Segn el ltimo informe del ndice de
Desarrollo Humano (PNUD), ocup en l el lugar 57. Cuba ocup el 51
y la medicin no la realizan funcionarios cubanos. En la regin
latinoamericana solo anteceden a Cuba en este cuadro Chile (45),
Argentina (46) y Uruguay (52). En el ndice, Cuba alcanza 0.776 y
Mxico 0.770. Costa Rica, el pas con la poblacin ms feliz del
mundo, ocupa el lugar 69 y su ndice es de 0.744. Benedicto XVI
viajaba a Mxico. Alguien podra haberle contado que ese pas se ha
abierto al mundo (en su caso a EUA y Canad) mediante unTratado
de Libre Comercio y que algunos de sus resultados, despus de ms
de una dcada, han llevado a EUA a construir un muro para bloquear
el flujo de inmigrantes mexicanos no deseados por su frontera comn.
Es decir Canad y EUA no desean abrirse a Mxico, o no al menos a
las necesidades humanas de su poblacin. El capital, y las armas, s
pueden circular sin trabas. Tambin el comercio de rganos de nios.
La descomposicin interna de Mxico, debido a la corrupcin
empresarial y en el Estado/gobierno, precipit una guerra que
contabiliza ya unos 50.000 muertos. Los ltimos dos gobiernos han
sido del PAN, una secta fervorosa y ftidamente catlica. Han sido tan
malos estos gobiernos que la ciudadana mexicana (que reza y
marcha para que se interrumpan la violencia y la corrupcin) se
apresta a regresar a un gobierno del PRI. Benedicto XVI no est
enterado de nada de esto? Alguien debera informarle y aadirle
algunos datos sobre las mujeres asesinadas en Ciudad Jurez, los
fraudes electorales, la complicidad de los estados en el trfico de
drogas, la violencia legal e ilegal sobre los emigrantes. La situacin

mexicana, que algunos analistas estadounidenses ya califican como la

de un Estado frustrado (peligroso para ellos y susceptible por tanto
de ordenacin), ha debilitado adems la muy frgil y tambin cristiana
Amrica Central, hoy una de las rutas del trfico de drogas.
Retornando al ranking de desarrollo humano, los pases
centroamericanos se han abierto al mundo y el mundo se ha abierto a
ellos con los siguientes resultados: Guatemala, puesto 131 (0.014),
Nicaragua, 121 (0.024), Honduras, 121 (0.625), El Salvador, 105
(0.674). Todos estos pases, excepto Guatemala, donde existe un
sector significativo de protestantes, son devotsimos de la Virgen Mara
y fervorosamente democrticos (votan religiosamente por sus
candidatos oligrquicos y neoligrquicos), pero sus resultados,
medidos por el PNUD, son peores que los de Cuba. No convendra
recomendarles a ellos algo tambin?
Dejemos en paz Amrica Latina. La zona del mundo donde la iglesia
catlica crece ms rpidamente es frica. Y el pas donde este
crecimiento es ms vivo es Angola. Sitio en el ranking de desarrollo
humano: 148 (0.486). Lejsimos de Cuba.
No convendra que reconsideraran su opcin clerical de fe
religiosa?
Y qu recordaran, por ejemplo, el papel de los funcionarios
catlicos y del aparato clerical catlico en el genocidio de
Ruanda (1994)?
Se inform Benedicto XVI que en ese genocidio concurrieron,
de diversa forma, la catlica Francia, el FMI, el Banco Mundial
(no est clara la opcin sobrenatural de estas agencias) y la
iglesia catlica de Ruanda?
En Cuba, donde pueden coexistir todas las opciones religiosas, no se
ha dado ningn genocidio. Si hubiera ocurrido, todo el mundo libre,
es decir sus voceros dominantes, habra aullado hasta conseguir la
liberacin de Cuba, ojal por la OTAN. Entonces, no ha habido
genocidio alguno.

Cundo se exige al rgimen y pueblo cubano abrirse al mundo,

esto incluye abrirse al genocidio?
O solo hay que abrirse al disfrute de mercancas, viajes al
espacio y concentracin de poder y riqueza en monopolios,
concentracin que anula al rgimen democrtico?
Abierta a la virgen Mara, Cuba ya lo est. Que su orden no permita
que actores catlicos den clases a nios y jvenes es algo distinto.
Pero el culto mariano puede combinarse con la devocin a orishas, la
adhesin a la Regla Conga, el culto If y el espiritismo, entre otras
maneras de contactarse con lo sobrenatural. Por sus races culturales
y apertura religiosa al mundo (judasmo, comunidad baha, budismo,
confucianismo, etctera), la poblacin cubana es muy compleja y
variada en sus adhesiones religiosas. Es cierto que las iglesias
protestantes no son especialmente proclives al culto mariano, pero no
se trata de una decisin cubana, en sentido estricto y oficial, sino de
un criterio de esas mismas iglesias.
Consideremos un pas distinto a los mencionados, un pas que
posee un ndice de desarrollo humano muy por encima del logrado por
Cuba, pero que parece compartir ciertas preocupaciones polticas con
el pas caribeo.
Israel tiene un ndice de 0.888 en desarrollo humano y ocupa el lugar
17 en el mundo en ese listado. Los dirigentes israeles estiman que
contra ellos existe una conspiracin (hoy la encabezara Irn) y que
ello los obliga a defenderse de todas las maneras posibles.
Para defenderse ensancha ilegalmente su territorio (lo llama
colonizacin), masacra palestinos y de paso a quienes simpatizan
con la causa palestina y amenaza permanentemente con bombardear
objetivos, incluyendo personas, fuera de su territorio. Agrega a su
defensa la retaliacin por los crmenes cometidos contra judos
durante la Segunda Guerra Mundial. El Estado de Israel se otorga el
derecho de secuestrar o asesinar a quienes vincula con esos

crmenes. Para hacer todo esto (amenazar, torturar, masacrar, violar

sistemticamente el derecho internacional), Israel posee armamento
nuclear, y la clara disposicin para utilizarlo, y un socio en el Consejo
de Seguridad de Naciones
Unidas que bloquea cualquier accin internacional contra su Estado.
Los dirigentes cubanos, por su parte, tambin creen que su Estado se
ubica en territorio hostil y que existe una abierta conspiracin contra su
existencia. Estiman que quien encabeza esta conjura es EUA, la
principal potencia militar del planeta y la principal economa del rea.
Cuba se defiende no con genocidios ni con armamento atmico ni
asesinando personas en el mundo. Su defensa consiste en tratar de
mantener a su poblacin sin grietas significativas (gobernabilidad y
hegemona, son aqu los tpicos) y en medidas jurdico-polticas
internas que bloqueen y desalienten las acciones de los
conspiradores. Cuba e Israel consideran que contra sus Estados se
libra una guerra. No viene aqu al punto discutir si llevan razn o se
trata de un sentimiento neurtico. En todo caso, se organizan
internamente para no ser derrotados en esa guerra porque valoran
que esa derrota les significara el aplastamiento de su identidad
histrica. Estiman que ese costo es demasiado alto.
La prohibicin para que los creyentes catlicos puedan educar
(fuera de sus templos) a los cubanos forma parte, por el momento y
desde los aos sesenta, de esas medidas internas de sobrevivencia.
Pero la religiosidad catlica y la institucin pueden funcionar en Cuba.
Lo que est vedado (y por razones histricas, no por caprichos) no es
la religiosidad catlica sino que el aparato clerical catlico tenga
incidencia poltico-educativa.
Los dirigentes del Estado de Israel toman medidas mucho ms fuertes
contra sus enemigos y contra quienes sospechan lo son o lo fueron.
Cuba carece de la voluntad y tampoco tiene la capacidad para hacer lo
que hace Israel. Para Israel abrirse al mundo rabe puede significar su

muerte. Para Cuba abrirse al mundo capitalista, que incluye en

Amrica Latina al catolicismo como aparato clerical, no como
religiosidad, tambin.
Para tratar con justicia a Benedicto XVI habr que reconocer que las
declaraciones que la prensa destac inicialmente al parecer fueron
textualmente las siguientes: El marxismo est superado y hay que
hallar nuevos modelos. Esto no invalida para nada la discusin
anterior. Ms bien la refuerza. En realidad Cuba no es marxista, sino
que oficialmente apela al marxismo-leninismo. A Benedicto XVI se le
estima intelectual. Debera comprender la diferencia abismal entre
marxismo y marxismo-leninismo. Si no la entiende, debera hacer que
alguien se la explique.
Cuando haya terminado con ese curso, otra persona debera ponerle
en claro que la experiencia cubana se ha sostenido ms por
su cubana que por su marxismo-leninismo. Como europeo quizs
Benedicto XVI no logre entender esto. Pero en todo caso un sector
significativo de cubanos, en especial los jvenes habaneros, podra
estar irritado o crtico o incluso repudiar su camino socialista marxistaleninista, pero tambin con seguridad no desea renunciar a su
cubana. El isleo pueblo cubano es querendn de su historia, de su
Mart, de su independencia, de su nacionalismo, de sus peleas con el
imperialismo yanqui cuyas derrotas le causan satisfaccin intensa.
Cuba no es Polonia ni Hungra. Si le queda tiempo libre, convendra
que Benedicto XVI tambin revisara su comprensin de este punto. No
para que simpatice con el rgimen cubano, sino para que lo entienda.
Un ltimo punto acerca de los estereotipos del Papa. Si estima que
el marxismo ha sido superado, puede que comulgue con la tesis de
que el capitalismo ha triunfado. Ahora, puede que el capital (en
particular el financiero) vaya ganando y por paliza. Pero su triunfo se
alimenta con miseria humana, o sea con rebajamiento colectivo y con
uno de sus efectos: el desafo ambiental radical. Las principales

vctimas en cuanto personas y sectores son los ancianos, los jvenes,

las mujeres, los emigrantes no deseados, la fuerza de trabajo y la
Naturaleza. Para los nios, es la ruina. El triunfo del capitalismo se
traduce en la derrota de los seres humanos y en una posibilidad clara
de acabamiento de la especie tal como la hemos conocido. Resulta
obsceno que un dirigente religioso mundial dirija palabras duras y
desinformadas a la diminuta experiencia cubana, que se desea
alternativa, y a sus errores, e invisibilice la crisis planetaria de
civilizacin.
El asunto no se resuelve con alguna observacin menor (acompaada
de guios) al capitalismo salvaje (hoy no hay de otro). El desafo
proviene del sistema. Y quizs en la experiencia cubana existan
atisbos para enfrentar y superar este desafo. En todo caso en la
experiencia institucional del aparato clerical catlico, y desde el
Imperio Romano, no los hay.
Abandonemos los prejuicios, ignorancias y estereotipos del pontfice
intelectual acerca de Cuba y recojamos el testimonio de una cubana
de base, aunque residente desde nia en EUA. Se llama Michelle
Penabaz y su testimonio lo publica el peridico La Nacin, principal
medio impreso de Costa Rica [6]. Confiesa que para recordar sus
races regres a Cuba, en viaje suponemos breve. Encontr lo que
todos ya saben: derrumbe paulatino de las hermosas edificaciones,
la falta de alimentos e insumos bsicos, los sueldos de los
profesionales ridculamente bajos, la prostitucin rampante y los
impedimentos para viajar () una economa tan destruida como sus
edificios. Como se advierte, solo estuvo en ciudades, quizs solo en
La Habana. Si hubiera viajado a las zonas rurales y provincias, tal vez
habra encontrado otras miserias. O quizs no [7]. En todo caso, vio lo
que quera ver. Lo que todos sabemos.
Pero tambin vio otras cosas. Estima que nadie habla de ellas. De
lo que no se habla es del hambre, del atropello a la dignidad humana y

de la desesperanza de la gente. Se ve que lee poco. De esto habla un

da, en artculos y libros, y el otro tambin, por ejemplo, Carlos Alberto
Montaner e infinidad de analistas que se le acercan. Como Penabaz
quizs lee poco, tuvo que descubrirlo solita.
Su descubrimiento lleva la seora Penabaz a mostrar sus
sentimientos: Confieso que por aos no he sentido ms que
desprecio por los cubanos que permanecieron en la isla () Despus
de esta visita, solo siento compasin y una indignacin inmensa
porque, luego de tantas vicisitudes, la revolucin solo sirvi para
destrozar un pas y a su gente. Como existe distancia entre el
desprecio y la indignacin y la compasin, con ventaja para estos
ltimos sentimientos, podramos pensar que su visita a Cuba le sirvi a
Penabaz para crecer humanamente. En especial si compasin se
acerca a su raz etimolgica que apunta a sufrir juntos, cuestin que
la acerca polticamente a la solidaridad y a luchar juntos para salir del
dolor. Por desgracia, no es lo que quiere decir la seora Penabaz
cuando pronuncia o escribe compasin.
Resulta ya factible trazar un apunte crtico: cmo es que el PNUD
pone a Cuba en el cuarto lugar latinoamericano de desarrollo humano,
si el pas y su gente estn destrozados. Querr decir que, despus
de los tres primeros, todos estn destrozados y ms que Cuba?
Porque si es as, entonces la responsabilidad no recae sobre la
revolucin. Brasil no ha hecho ninguna revolucin. Paraguay tampoco.
Colombia menos. Etctera. Tambin podra pensarse que en Cuba la
revolucin mata y en los otros pases la no-revolucin es la que
liquida. En todo caso Penabaz no desarrolla las dificultades de su
apreciacin. Y su compasin, como se ver ms adelante, es
peligrosa, no emptica.
Penabaz contina con su testimonio: Esto no es un pas, esto no
es nada. Es solamente un experimento diablico de Fidel Castro, me

dijo una amiga que por circunstancias de la vida tuvo que permanecer
en Cuba. Es paradjico que, en pleno siglo XXI, cuando el mundo se
vanagloria de los logros obtenidos mediante las comisiones de
derechos humanos, se permita a una persona aduearse de un pas y
cometer toda clase de atropellos sin sancin alguna.
Penabaz estima que Fidel es el dueo de Cuba, desde hace ms de
medio siglo: Fidel, a pesar de la imagen de fragilidad que presenta,
sigue siendo el que manda y el dispone. Las tales aperturas: telfonos
celulares, DVD, entrada a los hoteles y ahora la autorizacin de
compra y venta de ciertos bienes inmuebles, son idea suya. Ral, a
quien se le atribuyen estos logros, fue y sigue siendo una figura
decorativa. Esta parte de su artculo no ayuda en exceso a pensar
que su autora pueda ir algo ms all de sus sentimientos personales
acerca de lo que est hablando. Ral Castro, el responsable histrico
del aparato militar cubano, entre otras funciones, una figura
decorativa! Pero su curiosa opinin se publica destacada en el
peridico de mayor circulacin de un pas y, nexos empresariales
mediante, su texto ser reproducido en diferentes peridicos del
subcontinente y de Estados Unidos. Entre otras cosas, porque l
abunda en lo que todos sabemos sobre Cuba. Sin embargo el
texto comunica asimismo otro mensaje, adems del de la honestidad
existencial de la seora Penabaz (si es que ella existe) y nos
detendremos en l, solo para mostrar lo que algunos desean se
produzca hoy en Cuba.
El ttulo del artculo que comentamos es Fidel, su feudo y un
mundo indiferente.
Detengmonos en su segundo ncleo, puesto que el del feudo fidelista
no parece excesivamente ilustrado. Un mundo indiferente. La premisa
del argumento es que en el feudo satnico regido por Fidel los
cubanos, siguen siendo gente clida y simptica, pero cuando
recuerdan las dificultades, prohibiciones, carestas e indignidades que
les impone el rgimen despotrican contra l y no les importa nada

porque no quieren seguir viviendo as. Gente desesperada. Que, sin

encontrar salida para sus congojas, se pone a llorar.
Penabaz pregunta entonces a alguno de ellos (un taxista): Por
qu no se rebelan y arman otra revolucin? La respuesta: Nosotros
no tenemos a nadie que nos ayude y sera un genocidio. Ya se ve:
gente desesperada, quebrada y abandonada al que su gobierno
amenaza con asesinar.
La autora termina as su artculo: Esta es la Cuba de hoy en da y
el mundo alegremente hace sus convenciones, festivales y cumbres
en medio de un panorama que semeja el hundimiento del Titanic.
Digamos, Fidel est ahogando a toda la poblacin cubana con un
infierno en el que solo l se divierte. Ante su satnica locura, nadie
hace nada. Un mundo indiferente.
Recordemos directamente, para abreviar, qu o quin se hace
cargo en este inicio del siglo XXI de las poblaciones que padecen el
infierno de sus dictaduras y que han sido llevadas a la desesperacin
y a tal nivel de postracin que ni siquiera pueden iniciar una
primavera caribea. La respuesta es el Consejo de Seguridad de
Naciones Unidas, la OTAN (su actual brazo armado) y funcionarios de
la Corte Penal Internacional. Como se advierte, la compasin de la
seora Penabaz entiende la solidaridad como una invasin y un
genocidio como los que estn ocurriendo en Afganistn y Libia y como
se desea ocurran en Siria e Irn.
Por supuesto aqu se regala que la seora Penabaz sea la autora
del artculo y se aprovecha de mencionar, en contra de sus
valoraciones, que en este momento el gobierno cubano tiene la
solidaridad de la Organizacin de Estados Americanos (vale poco,
pero es algo), con la excepcin de EUA y Canad, que no ve en ese
gobierno ni en su pueblo ms drama que los contenidos en una lucha

por salir de sus crisis por sus medios, con cooperacin solidaria y
dignidad. Fracasado el embargo estadounidense de ms de medio
siglo en su meta de colapsar al rgimen cubano, la seora Penabaz
suea con que la OTAN reivindique sus angustias personales,
legtimas porque ella las vive, pero que carecen de valor objetivo
porque la Cuba que describe ni es toda la Cuba que existe ni es
tampoco la que ven la gran mayora de gobiernos de Amrica Latina y
el Caribe.
La Cuba actual: al borde del colapso final?
La situacin de Cuba en el ao 2012 se inscribe en un proceso de
crisis abierto en la dcada de los ochenta del siglo pasado. Este
proceso de crisis no es la causa de todos los desafos actuales que
experimenta el proceso cubano, pero agudiz factores negativos
anteriores y los articul con los producidos por el colapso fulminante
del rea planetaria de economa socialista, fenmeno que se puede
signar, por comodidad, con la autodisolucin de la Unin Sovitica en
1991 y su reemplazo por Rusia y otros Estados y la Federacin Rusa
(ente jurdico). Para decirlo sumariamente, la desaparicin del Consejo
de Ayuda Mutua Econmica (Comecn) fue el principal factor de
entorno del ingreso de Cuba en lo que se llam perodo especial en
tiempos de paz (1991-94). El otro factor de entorno fue el
recrudecimiento del bloqueo estadounidense (Cuban Democracy Act
[1992], Ley Helms-Burton Act [1996]) para acelerar la cada de una
economa de la que se pens no sobrevivira al colapso sovitico. En
trminos ms amplios, ambos factores se expresan en el marco de la
defuncin oficial de la sensibilidad desarrollista abierta tras la Segunda
Guerra Mundial y la propuesta del Consenso de Washington que
enfatizara el comercio libre (mundializacin sin trabas del capital), el
crecimiento econmico, el individualismo, la existencia de ganadores
y perdedores, y una geopoltica centrada en invasiones, guerras e
intervenciones humanitarias desde tramas transnacionales e
internacionales de poder.

El colapso sovitico y la desaparicin del Comecon instalaron la

ms profunda crisis econmica en medio siglo para la experiencia
cubana. Despus de 15 aos de sostenido crecimiento econmico, el
producto interno bruto cay, entre 1990 y 1992, en un 37% para las
cifras oficiales. Otros clculos la elevan al 45%. La explicacin
inmediata era sencilla: la economa cubana es pequea, poco
diversificada ydepende del comercio exterior. Debido al bloqueo
estadounidense sus importaciones provenan en ms de 4/5 partes del
Comecon. Y este se disolvi velozmente en la nada. La nueva Rusia,
adems, alter sustancialmente las relaciones que la Unin Sovitica
sostena con Cuba. Las importaciones de petrleo, por ejemplo,
cayeron desde 13 millones 300.000 toneladas en 1989 a menos de
dos millones en 1992. Las de fertilizantes descendieron de 1 milln
300.000 toneladas a 250.000 toneladas. Las de alimentos para
animales se desmoronaron pasando de 1 milln 600.000 toneladas a
450.000. La desaparicin del comercio con pases socialistas hizo que
Cuba volviera a depender de su comercio con el mundo capitalista.
Debido al bloqueo estadounidense este comercio resulta
ostensiblemente ms caro que para otras economas. Los precios de
pollos, leche y petrleo subieron para los cubanos un promedio del
28% entre 1989 y 1992. Sus principales productos de exportacin,
azcar y nquel, bajaron en ese perodo una media del 24%. En 1989
Cuba importaba 8 mil cien millones de dlares. En 1992, menos de
3.000 millones. Se esperaban problemas, pero no esta debacle que
impidi la produccin agrcola, resquebraj y empequeeci los
mercados laborales, hizo crecer el mercado negro debilitando la
cohesin social y disminuy la economa en el 45% mencionado
anteriormente. Pero la crisis econmico-social no se transform en
crisis poltico-cultural. El rgimen administr el desafo y sobrevivi a
la penuria.
Esta penuria tuvo costos sociales dramticos: cada cubano adulto
perdi entre 5% y un 25% de su peso corporal entre 1990-95 al

descender la ingesta de caloras de 2.845 kilocaloras por da a 1.863

kilocaloras. Pero el gobierno impidi la hambruna. Y, entre otras
medidas, privilegi la alimentacin de los nios.
Para la Canadian Medical Association, hostil al proceso cubano, el
perodo trajo un aumento del 60% en la tasa de mortalidad materna
ocasionada por complicaciones obsttricas comunes y un 43% en la
tasa de la mortalidad materna total. Aade su publicacin que la tasa
de mortalidad infantil en Cuba fue aminorada por una disminucin en
la tasa de natalidad debido a la pobreza, aumento de abortos no
oficiales, mayor distribucin de anticonceptivos y un nivel de atencin
preferencial dado por el sistema de salud cubano a los lactantes.
El final del perodo especial puede ubicarse entre 1995 y 1997.
Pese a su rigor, superarlo saliendo de l fue ya un logro. Pero
existieron asimismo situaciones positivas. Cuba logr mantener sus
indicadores en educacin y mortalidad infantil, por ejemplo, que la
sitan en el primer lugar de Amrica Latina y con cifras comparables a
las del Primer Mundo. Sin duda se trata de un fenmeno poltico. El
perodo especial sirvi adems para que Cuba, con apoyo australiano
e iniciativas locales, se orientara hacia un uso ms responsable de sus
recursos (equilibrio entre produccin energtica y recursos naturales),
diera pasos hacia la diversificacin de su produccin agraria y
enfatizara la produccin cooperativa y los pequeos negocios
privados.
Que el drama econmico-social vivido durante el perodo especial
en tiempos de paz no se transformara en una crisis poltica en Cuba
se sigue de varios factores. Entre los principales est el que el proceso
expresa sociohistricamente una cubana popular (mayoritariamente
afrocubana y mulata) que se encuentra cmoda pese a las
dificultades, y muchas veces entusiasta, con el liderazgo slidamente
antiyanqui personificado, ms que por el Partido Comunista y su

marxismo-leninismo, por Fidel Castro. Las races cubanas del

liderazgo fidelista lo proyectan hasta finales del siglo XIX y la
experiencia frustrada de Jos Mart. El fracaso de la gesta
independentista encabezada por el martiano Partido Revolucionario
Cubano ha sido replicado por el triunfo revolucionario encabezado por
Castro en el inicio de la segunda mitad del siglo XX. Junto a Jos
Mart, Fidel Castro ocupa un lugar central en la sensibilidad popular
cubana. Ahora, quien hizo fracasar la experiencia revolucionaria de
Mart fue Estados Unidos. Castro reivindica a Mart en el imaginario
popular al luchar por Cuba y contra el imperialismo yanqui. Y los
gobiernos estadounidenses de la segunda parte del siglo XX y de la
primera dcada de este siglo XXI, con la excepcin menor de la
administracin Carter, han sido enemigos de la gestin cubanocastrista de liberacin nacional. En su enemistad han cometido
asimismo otro error: han apoyado una alternativa poltica, desde fuera
de Cuba, y para los cubanos, que encabezan blancos opulentos tan
cubanos como cualquiera de las falsas burguesas nacionales que
configuran parte de los sectores dominantes en Amrica Latina. La
experiencia castrista resulta as legitimada por su cubana y por su
carcter popular. Lo del socialismo, para los sectores populares,
podra discutirse aunque este socialismo cubano les ha dado
educacin, salud y autoestima que nunca antes poseyeron. El
marxismo-leninismo les resulta lejano, porque el rgimen (que golpea
a los enemigos y a quienes parecen estar a cercanos a estos
enemigos) tiene perfiles tanto doctrinales como nacionales y
pragmticos, al menos bajo la conduccin de Fidel Castro. Desde
estos factores, la estabilidad poltica ha sido un rasgo permanente de
la experiencia cubana. Su liderazgo, forjado en una guerra, y la
institucionalidad que se ha seguido de l, son vistos como cubanos y
populares. Tanto, que el archienemigo en el imaginario popular,
Estados Unidos, lo adversa brutamente. Muchos cubanos, quizs
todava la mayora, tienen una concepcin heroica de lo que han
llegado a ser y significar para Amrica Latina y el mundo movindose
y aportando en su proceso revolucionario. Se sienten as y pueden dar
razones para sus sentimientos. Y lo que faltaba para llenar el vaso

cubano-popular: el archienemigo yanqui ha sostenido durante ms de

medio siglo como principal alternativa poltica a su proceso
revolucionario a la Fundacin Nacional Cubano-Americana, un aparato
que opera fuera de Cuba y que es dirigida por blancos enriquecidos
que desprecian a los cubanos humildes contra los que han perpetrado
incluso actos terroristas que las instituciones de Estados Unidos
(ejecutivo, judicial) respaldan y dejan impunes.
Como se advierte, la legitimidad de la direccin poltica cubana se
sigue de su peso en el imaginario popular y tambin de los errores de
sus enemigos. Por el momento esta legitimidad nunca ha sido puesta
efectivamente en cuestin. Como tampoco la institucionalidad
democrtica del plutcrata Estados Unidos ha sido cuestionada
efectivamente nunca por la mayora de los estadounidenses.
Todava un punto, para intentar no ser excesivamente
malentendido. En Cuba existen opositores. Pero son bsicamente
individuos o grupos pequeos y aislados. Son reprimidos. Sufren ellos
y con ellos quienes los quieren bien. Obviamente a su sufrimiento
personal, ni a sus convicciones, porque muchos las tendrn, no les
sirve la excusa o explicacin de que el proceso atraviesa desde su
origen mismo por una o muchas guerras y que el enemigo no es solo
el sector criminal del exilio cubano y los gobiernos que lo amparan,
sino que es una civilizacin y una manera de estar/asumir el mundo y
que suele llamarse capitalismo. Hay muchas formas de capitalismo,
pero el que enfrenta y amenaza a Cuba es el ms brutal y el ms
vistoso. La experiencia popular cubana lo enfrenta, quizs mal o
psimo y sin duda cometiendo errores, pero lo enfrenta desde races.
Y no ha sido derrotada en ms de medio siglo. Es ms de lo que ha
hecho nunca ningn pueblo latinoamericano o caribeo. Si esta
experiencia de dignidad nacional y humana colapsa, habr
queretenerla y cuidarla en un lugar privilegiado de
la memoria y espritu de quienes luchan y lucharn para que otra
humanidad, diversa y planetaria, sea factible.

Cuba: sucesos recientes y lucha por una hegemona popular y

civilizatoria
El perodo especial cubano se pudo considerar entrando a su fase
econmica final en los aos 95-97 del siglo pasado. Los costos
poltico-culturales no se disipan al mismo ritmo que los procesos
econmicos ni debe esperarse que su resolucin se siga causalmente
de ellos. La dinmica global de las sociedades contiene varios
tiempos interconectados. Contribuyeron desde un punto de vista
sistmico a la superacin de la penuria econmica dos factores: el
paso desde un instrumento nico de planificacin econmica a
unaplanificacin general descentralizada y el acabamiento de la
propiedad socialista sobre los medios de produccin para radicarla
bsicamente en los medios fundamentales de produccin. Esto
favoreci la dinmica de los mercados internos en moneda local y
extendi la difcil captacin, debida a las restricciones
estadounidenses, de inversin extranjera. La legalizacin parcial del
dlar dinamiz asimismo la integracin a la economa cubana de las
remesas desde el extranjero, fortaleci la industria del turismo y torn
ms efectivo el clculo empresarial para pequeas empresas
agropecuarias, fabriles y artesanales. En el campo se dio un proceso
de desestatizacin de la propiedad y la creacin de cooperativas. El
sistema bancario fue descentralizado. El sentido de estas
transformaciones puede contener una mayor participacin y
responsabilidad de la poblacin organizada en el manejo econmicosocial del trabajo y de los productos de l. En su frente negativo,
pueden significar una burocratizacin ms especializada y corrupta y
procesos de degradacin socio-cultural derivados de una mayor
presencia del trfico mercantil.
Por el momento los indicadores econmicos cubanos indican una
sostenida recuperacin (previsible por la severidad de la cada y
porque no se produjo un colapso) que llevaron a Cuba en el ao 2006

a tener el mayor crecimiento de Amrica Latina (12,6%, segn

CEPAL). Si se considera este ao, 2006, como referencia eje de
crecimiento econmico, en relacin con l se inscriben dos eventos
particularmente significativos. Uno lo antecede: el triunfo electoral en
1998 del Polo Patritico en Venezuela, encabezado por Hugo Chvez,
y otro posterior: el retiro de la vida poltica pblica de Fidel
Castrodebido a su edad y salud precarias (2006-08) [8].
El presidente Chvez nunca ha ocultado su admiracin por la
significacin hemisfrica del proceso revolucionario cubano,
admiracin que extiende a sus dirigentes. Consecuentemente, en
octubre del ao 2000 se firma el primer Convenio de Cooperacin
entre los gobiernos de Cuba y Venezuela. El segundo se compromete
en l a suministrar a Cuba el petrleo crudo y productos derivados que
ella requiere a precios calculados segn regulaciones especficas [9]
mientras Cuba aportar los servicios y tecnologas que estn a su
alcance para respaldar el programa de desarrollo econmico y social
de la Repblica Bolivariana de Venezuela. Un punto especial del
convenio se dedica la oferta cubana de servicios mdicos,
especialistas y tcnicos en salud para trabajar en las zonas elegidas
por Venezuela y cuyos salarios sern cubiertos por Cuba. Igualmente
este personal cubano entrenar gratuitamente a personal venezolano
del rea, a peticin del gobierno de ese pas. El acuerdo de
cooperacin se inscriba en la idea ms amplia de una Alianza
Bolivariana para los Pueblos de Nuestra Amrica que vio su
nacimiento en La Habana (2004). Sin duda el aporte venezolano vino
a resolver un desafo estratgico para la reorganizacin de la
economa cubana.
La edad y enfermedades de Fidel Castro, y su abandono a causa de
ellas, de sus cargos de Presidente de Cuba, Presidente del Consejo
de Estado y Comandante en Jefe, levantaron, como era de esperar,
rumores y presagios de todo tipo acerca o del ahora s colapso de la
experiencia cubana (no podra sobrevivir sin su principal dirigente) o

hacia su desplazamiento, lento o rpido, hacia la democracia y el

capitalismo [10]. En trminos bsicos estas discusiones singulares se
inscriben en el imaginario, que debera haberse superado, de
laGuerra Fra [11]. Hoy da el capitalismo no encara a la URSS (o
China) por un imperio planetario, sino que enfrenta las crisis que
agudizan las tensiones tensin entre acumulacin de capital, empleo
de la fuerza de trabajo y migraciones no deseadas, control sobre los
recursos del planeta y sobrevivencia del planeta, y entre capitalismo y
democracia e inclusin ciudadana y humana. Las cuestiones culturales
parecen resueltas por la planetaria circulacin fetichizante de las
mercancas suplementada por el empleo de la fuerza militar y la
concertacin de la informacin de masas. Para la especfica identidad
cubana, estos conflictos centrales se ponen de manifiesto
principalmente como una batalla por la preponderancia y hegemona
interna de los valores de solidaridad humana incluidos en su propuesta
popular. La experiencia cubana, con sus errores, contina siendo una
alternativa para el planeta y su poblacin.
Con independencia del juicio anterior e internamente los desafos
actuales de Cuba se presentan en muchos frentes. Debe mencionarse
la imposibilidad de transferir el carisma del lder que biolgicamente se
marchita hacia su hermano Ral o hacia la dirigencia e
institucionalidad del Partido Comunista. En el seno del partido se debe
enfrentar el inevitable y conflictivo traspaso generacional en un
aparato verticalmente organizado. Ninguno de estos frentes puede
desatenderse porque ellos pasaran a constituirse en factores de
debilitamiento de la lucha por sostener la identidad cubana y
civilizatoria del proceso popular. Ayudara, en cambio, a trabajar en
estos frentes una diversa manera de entender la lgica democrtica
en el interior del aparato partidario de modo que efectivamente puedan
escucharse en l, y atenderse, muchas voces diferenciadas facilitadas
por procesos de desconcentracin de poder sin desarticulacin de la
disciplina y eficacia internas. Las transformaciones con tendencia
descentralizadora en la organizacin de la economa favorecen

procesos de este tipo. Pero el principal cambio, puesto que afecta una
trayectoria histrica, es el que podra lograrse por una diversa
articulacin entre el partido que dirige el proceso y su vinculo tanto con
la ciudadana cubana como con la poblacin. En la evaluacin de los
procesos sociales (que contienen la efectividad del funcionamiento
partidario) el peso decisivo (no las respuestas tcnicas) debe recaer
sobre la ciudadana y la poblacin organizadas. Un partido que asume
a su poblacin como fuerza viva y participativa, no solo como
presencia de masas, puede resultar decisiva para un proceso que
debe reinventar el carcter de un rgimen democrtico en sociedades
de grandes nmeros. Se trata de tareas de largo aliento y complejas,
sin recetas en cuanto se trata de esfuerzos inditos, pero el proceso
revolucionario tiene experiencias, exitosas y frustradas, en este tipo
de desafos que, de acometerse, renovaran sustancialmente el
programa socialista y su capacidad de convocatoria.
No debe olvidarse que estas observaciones se hacen desde fuera
del proceso cubano. Internamente ningn cambio debe desatender la
lucha por el fortalecimiento de la experiencia cubana como propuesta
poltico-cultural civilizatoria en la que Amrica Latina y el mundo
pueden tener un interlocutor vlido para intentar una salida a la actual
crisis de civilizacin. En este sentido el fortalecimiento de la
hegemona (legitimacin del proceso) de los sectores populares y
revolucionarios es un frente estratgico de lucha. En l se resuelve el
carcter de los triunfos (aciertos) y de las derrotas (errores).
Aqu, y volviendo a uno de los campos temticos del inicio de este
artculo, la peticin de Benedicto XVI para que se abra ms espacio a
los catlicos y a la institucin clerical en Cuba (ampliar su labor social,
incluyendo el mbito de la educacin) debe ser rechazada debido al
alcance de los trminos de la propuesta. Para lo que interesa, hay una
enorme diferencia (y hasta conflicto) entre el aparato clerical catlico y
la asamblea de fieles que constituye (con su autoridad vertical o
pastores) la iglesia catlica. La religiosidad de los fieles catlicos no

tiene problemas para expresarse en Cuba como tampoco los tiene

ninguna agrupacin cristiana o que exprese otro tipo de religiosidad. El
aparato clerical catlico es otra cosa porque se trata aqu de
unaparato de poder que ha optado, a veces vergonzantemente, por el
capitalismo y que, en Amrica latina, se integra al
dominio oligrquico yneoligrquico. O sea, es claramente antipopular y
concederle ventajas pblicas equivale a reforzar un frente agresivo y
significativo en una lucha poltico-cultural en la que mundial y
regionalmente la opcin cubana es minora. La concesin colaborara
con una voluntad de suicidio. La cuestin de no conceder ventajas al
aparato clerical catlico no tiene nada que ver con el principio
universal de agencia humana que es el que sostiene tanto la
efectividad y reclamo de derechos humanos como el rgimen
democrtico (en sus diversas formas) de gobierno. Y el aparato clerical
catlico no acepta, como parte de su visin de mundo, este principio
universal de agencia. Conceptualmente no existe aqu mucho que
discutir. Y, en la prctica, cederle espacios pblicos de poder cultural al
aparato clerical catlico (que abra escuelas y colegios, por ejemplo)
puede contener un efecto ms pernicioso y destructivo para la
experiencia cubana que los desafos que plantea a esa misma
experiencia la desaparicin fsica de su principal dirigente y, si no se
acometen, que los necesarios cambios que debe emprender en su
seno su dirigencia partidaria.
__________________

Notas
[1] Michelle Penabaz: Fidel, su feudo y un mundo indiferente,
enLa Nacin (peridico), 11 de mayo del 2012.
[2] Hugo Latorre Cabal: La revolucin en la iglesia
latinoamericana, Joaqun Mortiz, Mxico 1969.
[3] Pedro Miguel Lamet: Arrupe, una explosin en la iglesia,
Temas de hoy, Madrid, Espaa, 1989 [una ltima versin lleva como
ttulo Arrupe, testigo del siglo XX, profeta para el siglo XXI, Temas

de Hoy, Madrid, Espaa, 2007].

[4]Aunque se deba mencionar, al menos, que la posibilidad de nutrir
la lucha poltica popular con el sentimiento de fe religiosa debi
enfrentar, cuando recin naca, a las dictaduras de Seguridad Nacional
y la extensin de su sensibilidad poltica en el subcontinente.
[5] AFP: <El marxismo est superado y hay que hallar nuevos
modelos, afirm el Papa>, reproducido por La Nacin (peridico),
23/03/2012, San Jos de Costa Rica.
[6] M. Penabaz: Fidel, su feudo y un mundo indiferente, La
Nacin, peridico, 11/05/2012, San Jos de Costa Rica.
[7]En el campo, quizs, hubiera podido reparar en la nueva
agricultura orgnica y en los esfuerzos de diversificacin. Tambin en
el auge de las cooperativas. Pero quizs estas cosas la habran
disgustado porque no forman parte de lo que todo el mundo sabe.
[8] Fidel Castro transfiri provisoriamente sus responsabilidades de
gobierno a su hermano Ral Castro en julio del 2006 y definitivamente
a todos sus cargos en febrero del 2008.
[9]Fijadas en el Acuerdo Energtico de Caracas.
[10]Tambin se menciona su copia de un socialismo de mercado
(capitalismo con dictadura partidaria) que sera el modelo chino.
[11] Tambin en el del 'final de la Historia', pero esto no se
desarrollar aqu.
_________________________

Referencias: en este artculo se han utilizado materiales de los

siguientes artculos o libros:
Benedicto XVI: El marxismo est superado y hay que hallar
nuevos modelos. Embajada en Cuba de la Repblica Bolivariana
de Venezuela: Convenio Venezuela-Cuba
(http://www.venezuelaencuba.co.cu/venezuelacuba/convenio.html
)

Gallardo, Helio: Crisis del socialismo histrico Ideologas y

desafos, DEI, San Jos de Costa Rica, 1991. Lamet, Pedro:
Arrupe, testigo del siglo XX, profeta para el siglo XXI, Temas de
Hoy, Madrid, 2007. Latorre, Hugo: La revolucin en la iglesia
latinoamericana, Joaqun Mortiz, Mxico, 1969). Penabaz,
Michelle: Fidel, su feudo y un mundo indiferente. Pieda
Buuelos, Gilberto: Las reformas econmicas en Cuba. De un
modelo de planificacin centralizado a la planificacin
descentralizada. 1959-2000, Universidad Autnoma de Baja
California Sur, Mxico, 2001. Wikipedia: Perodo especial
(http://es.wikipedia.org/wiki/Per%C3%ADodo_especial) Zimbalist,
Andrew: Cuba, comps de espera en La Habana
(www.revistas.uchile.cl/index.php/REI/article/.../15378/15833).