M E ES ESO DE

FILOSOFIA LATINOAMERICANA?
INTROOLICCION AL FILOSOFAR

COLECCION ANTOLOGIA, 1

EDITORIAL EL BLIHO
Bogot1981

INDICE
Presentacin

ideas para un curso de filosofa contempornea,

Juan Bautista Alberdl
1

Filosofa artien-tin-a,
Alejandro Korn

Edicin preparada por:

GERMAN MAROWNEZ AAGOTE

El pensamiento iberoamericano,
Jos Vasconcelos
4

axiste un pensamiento hispanoamericano?,

Jos Carlos Maritegui
5
Sobre la filosofa en Iberoamrica,
Francisco Romero
6

EDITORIAL EL: BLJHO

Calle 54,e ,Alo, 14-13. Of. 101
Tel,: 2551521
SagoM - 2, D.E.

impreso en:

corrontAL IMPRONTA
I d : 2551541 - GOGOT4

Filosofa colombiana?,
Fernando Gonzlez Ochoa
Programa de una filosofa original.
Ernesto illayz Vallen/Ha

6
7

9
1

Sentido y probiema del pensamiento filosfico

hispanoamericano,
Allgirtslo Salazar Bondy
7

El proyecto latinoamericano de filosofar como

decisin de hacer filosofa autntica,
Francisco Mir Quesada
8

9
3

La historia de la filosofa latinoamericana,

Leopoldo Zea
1
1

La filosofia de la Iteracin en Argentina:

irrupcin de una nueva yeneocitn filcs61;cas
Enrique busso!
1
2

De la repeticin a la investigacin,
Germn Allargulnez Argote

PRESENTAGION
1

Bibliografa sobre el tema de la "filosofa latinoamericana"

143 P o c a s cuestiones tan acaloradamente debatidas, en lo que va de

siglo, entre filsofos latinoamericanos como el problema mismo
de la "filosofa latinoamericanats_ ZAlo es por definicin la filosofria Eir saber universal? dCbmo puede, entonces,hablarse de una filoso/fa latinoamericana? Pero, mirando el problema desde otro
angulo, no responde la filosofa, acaso, a problemas que se le
plantean ai hombre concreto en el marco de un mundo cultural
propio, en determinadas situaciones socl000lticas cambiantes?
Y no son estas razones ms que suficientes para poder hablar de
filosofia latinoamericana, como por anlogos inotivo5 se reconoce
la existencia de una filosofa griega, mediezal, moderna, alomara
o anglosajona?
En el fondo de este debate hay un enfrentamiento entre dos
modelos de filosofar: uno que abstrae, hasta donde puede, de la
realidad concreta para referirse a los problemas del hombre en
general, porque so piensa que la filosofa os un quehacer formalmente universal; y otro modelo que, aunque aspira terminalmen;
te a la universalidad, concibe la filosofa como un saber raizali
mente situat lonal.

En l a discusin d e l p-roblema se mezclan- tres aspectos que,

aunque articulados y conexos, son claramente discernibles; ms
an, es preciso distinguirlos para evitar al mximo ambigedades4

En primer lugar, se aorta una cuestin de posibilidad; a s posible una filosofa latinoamericana? Si desde un supuesto universalismo se responde negativamente. a la anterior pregunta, las restantes estaran de mas.
En segundo lugar, est la cuestin de existencia: existe de hecho una filosofa que pueda llamarse latinoamericana? Se trata
de un problema distinto del primero aunque inrimamenw rolado173010 con el. En efecto. si negamos (a existencia, an podemos defender la posibilidad, y afirmada la posibilidad, se puede negar
la existencia,- pero si se comprueba su existencia, queda automticamente resuelto el problema de posibilidad!
En tercer lugar, hay una cuesilon de modalidad que subyace y
determina a la anterior: De qu modo O manera existe, si os que
existe, una filosofa latinoamericafio? Las respuestas a esta pregunta pueden ser mltiples segn la comprensin que se tenga del
adjetivo "latinoamericana" aliad/do al sustantivo 'filosofa". As,
se habla de una filosofa en Amrica Latina, desde Latinoamrica,
y de lo latinoamericano,

??

rezca n C
orelacin al sujeto filoso fante, el "desde- afirma la necesidad de arraigo del filsofo en la realidad nutricia latinoamer
cana Se opone a la simple actividad importadora, simuladora,
imitadora, comentadora de textos s/n referencia ninguna a nuestro contexto latinoamericano, Cilosofar "desde" America L a t
im no consiste en un mero pensar abstractamente el pensamionto, sino en pensar la realidad latinoamericana desde el pensamiento propio o ajeno, E l pensamiento pensado, la historia del pensamiento occidental, desde este punto ce vista, debe ser asumida y
apropiada, pues tambin nos pertenece por cuanto estonios incorporados y formamos parte del mundo occidental. Pero no somos europeos! Tenemos caractersticas tnicas (tri-tnicas), histricas, culturales, polticas propias que nos remiten a un " de
dnde" vaginal, desde el cual es posible la originalidad del pen
samiento hecho por latinoamericanos-. A s entendida, la filosofa
"desde" Amrica Latina se nutre a la vez de una tradicin universal y de realidades propias,- aspira a la universalidad, pero no
abstractamente, sino a partir de nuestra situacin lathwameri:
cai?a, utilizando mediaciones concretas.

Filoso/4a A m O r i c a Latina connota un simple marco geogrfico, es decir, la hecha por latinoamericanos, Negar le existencia de filosofa latinoamericana, en este sentido mnimo, seria negar la existencia do filsofos latinoamericanos! Y esto nadie podra hacerla Poro vale la pena hablar de filosofa latinoamericana en un sentido tan laxo y ambiguo, en el quo cabra cualquier
suerte de filosofas: originales e importadas, inocentes y crticas,
opresoras y liberadoras?

Filosofa " d e " l o americano, finalmente, se refiere a la existencia de ciertos temas especficos de la filosofa latinoamericana. N o se trata en este caso de problemas universales vistos latincromericanamente, sino de temas propios. N o se tern atn,
para poner un ejemplo, una filosofa de la historia en general,
sino una filosofa de la historia latinoamericana, do la cultura latinosinerican,q, etc. E l propio problema de la filosofa latinoamericana sera uno de los temas particulares del pensamiento - d e "
lo latinoamericano,

Filosofa "desde" Amrica Latina sea/a, ms que-un marco

geogrfico, la realidad misma contenida dentro de este marco en
cuanto raz o "de dnde" desde la cual ha de plantearse y resolverse cualquier problema por muy universal y abstracto que pa-

Los distingos que preceden son esenciales para evitar al ir:Rimo ambigedades al analizar los textos do esta antologa en torno al problema de la filosofa latinoamericana, desde Alberdit el
primero que habl de la misma, hasta nuestros, dita Ms de un

siglo de discusiones que parece uve an no han perdido vigencia,

a pesar de la luz quo se ha arrojado sobre el tema
En la antategia inc,-;amos wxtes aparentemente negadores. Pa,
ro, d c i a es O qui, niegan? Jos Carlos Mara-M-041d, por ejemplo,
niega la existencia de hecho de un pensamiento hispano-americano, vistas las cosas clesde el Per. No su posibilidad Rechaza un
nacionalismo filosfico cerrado a las influencias de una supuesta
civilizacin occidental decadente, tal corno la proclamara Spens
glee. L o que est en decadencia no es tanto Europa, sino el capitalismo y la cultura burguesa La posibilidad de una filosofa latinoamericana se convierte en Maritegui en la realidad de un marxismo peroanizado, naturalizado, mas obediente o la realidad que
fiel a los textos. Fernando Gonzlez, desde su circunstancia colombiana, tambidn niega la existencia de hecno, pero ninguno co1710 l ha credo en nuestro medio en las posibilidades del hombre
latinoamericano para crear una cultura propia i m pensamiento
no dependiente y libre.
En relacin con la cuestin moda', parece haber coincidencia
entre todos los autores en que existe una condicin ranitna para
que pueda hablarse de filosofa Mtinoameticana: autenticidAd.
Significa que el pensamiento, aunque importado, debe ser adaptado a nuestro medio y responder a nuestras necesidades. ,Significa
tambin qua debeines llegar a una "normalizacin" de la actividad filosfica entre nosotros, de tel Man era que sea sta no fruto
de chispazos de individualidades carismticas., sino tina funcin
normal de la cultura, al lado de otra; ocupaciones de la inteligencia. L a inautenticidad consistirla en e l vicio simiesco de la
imitacin y de la repeticin acritica del pensamiento surgido en
otras latitudes y en la habitud escolstica, muy erogada entre nosotros, de repetir textos, de pensar abstractamente el pensamiento, sin referencia a nuestra realidad.

Pero ms- all d e dicha autenticidad, para que pueda hablarse, en sentido pleno, de filosofa latinoamericana, exigen parte de los autores que comentamos, cornc ..deLl iT c o i
to o
largo plazo, una segunda condicin: creathtdad. Algunos, al principio, insistieron en que lo nuestro ms qua crear era adaptar o
aplicar el pensamiento europeo a nuestras necesidades. As, por
ejemplo, Alberdi y Korn, besndose en que nuestra forma de pensar (forma mantis) es ms prctica que terica. Pero, a medida
que la actividad filosfica se fue normalizando en Amrica Lati,
ne con la segunda generacin, que sucedi a la de los patriarcas o
fundadores, se empez a pensar, al menos como ideal, en una filosofa original, A s Francisco Romero. Este ideal creativo finalmente se ha transformado en realidad con la tercera generacin,
la de Zea, Ardao, Solazar Bondy, Mayz D u s s e l , para
no hablar sino de algunos de sus exponentes. Tales pensadores
no slo piensan temas universales con perspectiva latinoamericana, sino que adems y principalmente han hecho grandes aportaciones a l o que hemos llamado filosofa d e l o americano.
Y puesto que se trata de una simple presentacin de una
antolog(a, callemos ya, para que empiecen a hablar los textos misnos,

Germn Maroulnez Argo te

IDEAS PARA UN CURSO DE

FILOSOFIA CONTEMPORANEA
Para presidir a la confeccin del Curso de Filosofa
Contemporkaa En o: Colegio de Humanidades.
Montevideo, 1842
Juan Bautista Alberdi
La primera dificultad que se presenta al ocuparse de la filosofa Os no solamente la falta de un texto, la falta de un cuerpo completo de doctrina filosfica, sino la falta de una definicin misma,
de una nocin de la ciencia filosfica: esta observacin ha sido hecha por Jouffroy.
Cada escuela famosa la ha definido a su modo, como la ha
comprendido y formulado a su modo.
Esta divergencia es peculiar a las primeras pocas de la filosofa como a sus actuales das.
No obstante, si queremos darnos cuenta de lo que han hecho
Plato(' y Aristteles, Descartes y Bacon, Kant y Cousin, cada vez
que han filosofado, veremos qua no liar hecho otra cosa que tentar la solucin del problema del origen, naturaleza y destinos de
las cosas. As, la filosoffa ha podido tomarse como la totalidad da
fa oleada humana.
$in embargo, aquellos ramos de la filosofia que se han consagrado al estudio de las cosas m6s exteriores al hombre, de las g-

11

sicas y materiales, han tomada la denominacin de ciencias naturales V fsicas. Y se han reservado corno por antonomasia el
nombre de ciencias litosoficas aquellos ramos del saber que se han
dedicado al estudio- de los tenomenos del espritu humano. Es as
corno /o S l i p , lo bueno, lo justo, lo verdadero, lo santo, el alma,
Dios, han sido y sor' ias cosas que han absorbido casi exclusivamente la atencian de lo que se ha llamado filosofia.
Qu son estas cosas en su naturaleza: por qu son como son;
qu leyes las gobiernan; qu destinos las rigen en el mecanismo de
Io creado; gu medios posee al hombre para conocerlas; qu conquistas cuenta en la carrera do sus investigaciones? He aqu lo que la
filosofa se agita por resolver desde tres mil aitios; y sobre lo que
no ha conseguido apenas sino fijar las coestiones. La filosofa,
pues, como he dicho el filsofo mas contemporneo, Mr. Jouffroy,
est por nacer.
No hay, pues, una filosofa universal, porque no hay una soluoigo universal de las cuestiones que la constituyen en el fondo.
Cada pas, cada poca, cada filsofo ha tenido su filosofa peculiar, que ha cundido ms o menos, que ha durado ms o menos,
porque cada pas, cada poca y cada escuela han dado soluciones distintas de los problemas del espritu humano.
La filosofa de cada poca y de cada pas ha sido por lo comn la razn, el principio, o el sentimiento ms don-Imante y
ms general que ha gobernado los actos de su vida y de su conducta. Y esa razn ha emanado de las necesidades ms imperio
sas de cada periodo v de cada pas. Es as corno ha existido una
filosofa griega, una filosofa romana, una filosofa alemana,
una filosofa inglesa, una filosofa francesa y como es necesario
que exista una filosofa americana. As es como se ha visto una
filosofa de ?latn, una do Zenn, una de Descartes, otra de

Bacon, otra de Locke, otra de Kant, otra de Hegel, filosofa

del Renacimiento, filosofa del siglo 18, 9asofa del siglo 19.
No hay, pues, una filosofa en este siglo; no hay sino sistemas de filosofa; esto es, tentativas ms o menos parciales
de una filosofa definitiva. L a filosofa de este siglo se puede
concebir como un conjunto de sistemas especiales ms o menos
contradictorios entre s. kilo es conocer la filosofa de este siglo? Conocer a Fichte, a Hegel, a Stuart, a Kant, a Coussin, a
Jouffroy, a Leroux, etc. Hay filsofos; pero no filosof la; sistemas,
no ciencia, Si fuese preciso determinar el carcter ms general de
la filosofa de este sigla diramos que ese carcter consiste en su
situacin negativa. La filosofa del da es la negacin de una filosofa completa existente, no de una filosofa completa posible,
porque de otro modo la filosofa del da sera el escepticismo, sin
excluir el eclecticismo mismo, porque de lo contrario seria reconocer una filosofa. Qu utilidad puede tener una filosofa semejante? La de substraernos de la dominacin de un orden de principios, que pudisemos considerar como la verdadera filosofa, sin
ser otra cosa que un sistema; la de substraemos de la influencia
exclusiva de un sistema, librndonos as de la guerra con los sistemas rivales a quienes debemos paz y tolerancia. La regla de nuestro siglo es, no hacerse matar por sistema alguno: en filosofa, la
tolerancia es la ley de nuestro tiempo.
En el deber de ser incompletos, a firi de014
/31 (hl LJG, nosotros nos
ocuparemos slo de la filosofa del siglo 10; y de esta filosofa
misma excluiremos todo aquello que sea menos contemporneo
y menos aplicable a las necesidades sociales de nuestros pases,
cuyos medios de satisfaccion deben suministrarnos la materia de
nuestra filosof la.
Para nosotros la filosofia del siglo 10 en Europa, se compondr de los distintos sistemas que en Alemania, Escocia y Francia
13

12

han sido formulados por Kant, Hegel, Stuart, Cousin, Jouffroy,

etctera, etctera

que, por la extensin de sus vistas, haya comprendido a todos los

de su familia.

Nos acercaremos directamente a la Alemania y a la Escocia lo

menos que nos sea posible, nada menos propio que el espritu y
las formas del oensamento del norte de Europa, para iniciar en
los problemas de la filosofia a las inteligencias ternas de la America del Sur

La escueta mstica representada por de Maistre, Lannennais,

Bonald, drEckstein, Ballanche y Saint Mart in, sera estudiada en el
representante ms ruidoso y mas pronunciado.

El pueblo de Europa que por las formas de su inteligencia y

de su carcter est destinado a presidir la educacin de estos
pases es sin contradiccin la Francia: el mediodia mismo de la
Europa le pertenece bajo este aspecto; y nosotros tambin meri,
dionales de origen y de situacin pertenecemos de derecho a su
iniciativa inteligente.
Por fortuna en la actual filosofa francesa se encuentran refundidas las consecuencias ms importantes de l a filosofia de
Escocia y de Alemania: de modo que habiendo conseguido orlen.
tamos de la presente situacin de la filosolia en Francia, podremos estar ciertos de que no quedamos lejos de las ideas escocesas
y ge rmen icas.
Tres grandes escuelas filosficas se h a n dejado conocer en
Francia en este siglo: la escuela sensualista, tradicin del siglo pasado. la escuela mstica y la escuela eclctica
A estas escuelas se agregan otras menos importantes y menos
famosas, y que han nacido despus de fa revolucin de julio.
La escuela sensualista que cuenta por sus representantes mis
modernos a Cabanis, no obstante pertenezca al siglo pasado, a
Dosttut d e Tracy, Volney, Garat, Lancelin, Broussals, Gall y
Asais, ser representada en nuestra enseNanza por aquel de stos
14

La escuela eclctica, que cuente p o r rganos a Berardi, a

Nirvey, Kretry, Messfas, Dron, de Gerencia, Bonstitten, Ansillon,
La Moriguieri, Main de Birau, Roger-Collard, Cousin y Jouffroy,
nos sera conocida en su expositor ms afamado.
y la escuela que podramos denominar De julio, que ha sido
representada por Lerroix, Carnet, Lerminier, etc., ser tambin
estudiada en su propagador ms elocuente.
Una revista rpida de estos sistemas nos pondr en estado de
determinar los grandes rasgos que deben caracterizar a la tiFOSOfa mas adecuada a la Amrica del Sur. Trataremos de sealar
las grandes exigencias de la sociedad americana: nos ocuparemos
del problema de los destinos de este continente en el drama general de la civilizacin, principiando por tocar el problema de los
destinos humanos que es la mas alta frmula de filosofa, no
siendo las dems ciencias humanas sino los trlinHlOS sueltos de
este problema.
La fiIosofa ha dividido este problema para resolverle. De un(
Pamoral que investiga el destino del hombre en la tierra; la religin, que busca su destino antes y despus de la vida; la filosofa de la historia, que estudia el destino de la especie humana;
la cosmologa, el origen y las leyes del universo; la teologa, to
naturaleza del Dios y sus relaciones con el hombre y con la creacin; de ah, en Fin, el derecho natural, el derecho poltico, el de1a

recto de gentes, etc., que no son sino ramos subalternos del estudio de los destinos Fan-112110S.
Aplicaremos a la soluclOn de las grandes cuestiones que interesan a la vida y destinos actuales cle tos pueblos americanos la filosofa que hablemos declarado predilecta. Si en esta aplicacin
somos incompk-los, corno es de necesidad que seamos, nos habr
servido ella, a l o menos, para darnos la habitud (Je encaminar
nuestros estudios hacia nuestras necesidades especiales y positivas.
Esto nos lleva a un examen crtico de los publicistas y filsofos
sociales europeos, tales como Bentham, Rousseau, Gu;zot, Constant, Montesquieu y otros muchos. Ser la oportunidad de explicar y refutar a Donoso Corts, que por su elocuencia promete en
sus ideas un ascendiente entre nosotros, siendo inaplicables en estos pafses de democracia, aunque adaptables a las exigencias monrquicas de la Espaa.
As la discusin de nuestros estudios sera m6s que en el senti
do de le filosofa especulativa,de la filosofa en si, en el de la fi-

losofa de aplicacin, de la filosofa posiliva y real, de la filosofa aplicada a los intereses sociales, polticos, religiosos -y morales de estos pases! En el terreno de la filosofa favorita de este
siglo: la sociabilidad y lapo/it/ca. Tal ha sido la filosofa cono lo
ha notado Damiron en manos de Lamennals, Lerminier, Tocquevine, Joutiroy, etc. De da en da la filosofa se hace estadista, positiva, financiera, histrica, industrial, literaria en vez de
ideolgica y psicolgica: ha sido tifinftla por una alta celebridad
del pensamiento nuevo, la ciencia de las generalidades.
Tocaremos, pues, de paso la metafsica del individuo para ocuparnos de la metalisica del pueblo. El pueblo ser el grande ente,
cuyas impresiones, cuyas leyes de vida y de movimiento, de pensamiento y progreso trataremos de estudiar y de determinar de
16

acuerdo con las op:niones mas recibidas entre los pensadores

ms liberales de nuestro sig :o y con las necesidades mas w gentes
del progreso de estos pases.
Y desde luego partiendo segn esto de las necesidades mas fundamentales y sociales de nuestros pases en /a hora en que vivimos, ros objetos de estudio que absorban nuestra atencion, sern:
l o . La organizacin social cuya expresin mas positiva es la
politica constitucional y financiera. -- 2o. Las costumbres y osos
cuya manifestaciOn mas alta es la literatura. - 33. Los hechos de
conciencia, los sentimientos ntimos, cuyo doble reflejo es la moral y relig.r6ty. - tio, La concepcin del camino y de los destinos
que la providencia y que el siglo serialan a nuestros nuevos estados,
cuya reveacin pediremos a la filosofia de nuestra historia y a
la filosofia de la historia general. As, pues, derecho pblico y
finanzasriteratura, moral, religin e histcria h e aqu los objetos de que nos ocuparemos en los seis meses de este curso. Pero el
derecho pblico, las finanzas, la ljteratura, la relicyOnt la historia
en sus leyes ms fliosoficas y ms generales, en su raziOn de conducta y de desarrollo, digmoslo as; y no en su forma ms material y positiva, De otro modo no se dira cue hacamos un curso
de filosofa. Vamos a estuctar la filosofa evidentemente: pero a
fin de que este estudio, por lo comn tan estril, nos traiga alguna
ventaja positiva, vamos a estudiar, como hemos dicho, no la filosofia en s, no la filosofa aplicada a la teora abstracta de las

ciencias humanas, sino ia filosofa aplicada a los objetos de un inters ms inmediato para nosotros; en una palabra, la filosofa polrica, la filosofa de nuestra industria y riqueza, la filosofia de
nuestra literatura, la filosofa de nuestra religin y nuestra historia. Decirnos de nuestra politica, de nuestra industria, en fin, de
todas aquellas cosas que son nuestras, porque lo que precisamente
forma el carcter y el i t e r e s de la ense9anza que ofrecemos es
que ella se aplica a investigar la razn de conducta y de progreso
de estas cosas entre nosotros,
17

filosofa, corno se ha dicho, no se nacionaliza por la natura[eza

de sus objetos, procederes, medios y fines. La naturaleza de esos
objetos, procederes, etc., es la misma en todas partes. Qu se hace en todas partas cuando se filosofa? Se observa, se concibe, se
razona, se induce, se concluye. En este sentido, pues, no hay ms
que una filosofa. La filosofa se localiza por el carcter instantneo y local de los problemas que importan especialmente a una nacin, a los cuales presta la forma de sus soluciones. As, la filosofa de una nacin proporciona la serie de soluciones que se han
dado a [os problemas que interesan a sus destinos generales. Nues
tra filosofa ser, pues, una serie de soluciones dadas a los problemas que interesan a los destinos nacionales; o bien, la razn general de nuestros progresos y mejoras, /a razOn de nuestra civilizacin; o bien la explicacita de las leyes, poi las cuales debe ejecutarse el desenvolvimiento de nuestra nacin; las leyes por Pat
cuales debemos llegar a nuestro fin, es decir, a nuestra civilizacin, porque la civilizacin no es sino el desarrollo de nuestra naturaleza, es decir, el cumplimiento de nuestro fin (definicin dada
por Guizot). Civilizarnos, mejoramos, perfeccionarnos, segn
nuestras necesidades y nuestros medios: he aqu nuestros destinos
nacionales que se resumen en esta frmula: Progreso.
Qu tenemos, pues, que hacer, para resolver el problema de
nuestra civilizacin? Descornponerlo, dividirlo; y resolverlo en cm
da uno de los problemas de accesorios. Cules son stos? He
aqu los elementos de toda civilizacin.
Segn esto, qu filosofa es la que puede convenir a nuestra
juventud? tina filosofa que por la forma de su enseanza breve
corta, no le quite un tiempo que pudiera emplear con prcvecho
en estudios de una aplicacin productiva y til y que por su fondo sirve slo para iniciarla en el espritu y tendencia que preside
al desarro[lo de las instituciones y gobiernos del siglo en que vivimos, v sobre todo del continente cure habitamos.
20

Tal es nuestra misin respecto a la enseanza que vamos a desemperlar en este establecimiento, Destinado este colegio en sus
estudios preparatorios para formar los jvenes para la vida social,
es indispensable instruidos en los principios que residen en la conciencia de nuestras sociedades. Estos principios estn dados, son
conocidos, no son otros que los que han sido propagados por la
revolucin y estn designados en las leyes fundamentales de estos
pases. Son varios, pero susceptibles tia retkral l a C s
cipales; la libertad del hombre y la soberana del pueblo. An podran estos dos reducirse a uno: la libertad del hombre.
La libertad del hombre es el manantial de toda nuestra sociabilidad. A causa de que todos lo 5 hombres son libres, es que todos
son iguales, y a causa de que todos tienen derecho a su direccin
colectiva, es decir, todos tienen parte en la soberana del pueblo.
As pues, libertad, igualdad, asociacin, he aqu los grandes
fundamentos de nuestra flosoffa moral. Principios proclamados
por los pueblos en Amrica, por [os cuales no necesitamos
rrogar a la psicologa, porque se tendra por un desacato el simple hecho de ponerlos en cuestin.
Se ve, pues, que nuestra filosofa por sus tendencias aspira a colocarse a la par de los pueblos de Sudamrica. Poi sus miras ser la
expresin inteligente de las necesidades mas vitales y m6s altas de
estos pases, ser antirrevolucionaria en su espritu, en al sentido
de que ella camina a sacarnos de la crisis en que vivimos; orgar [cae
en el sentido que se encaminar a la investigacin de las condiciones del orden venidero; por ultimo, vendr a s r para la enumeracin de los problemas y soluciones u n caudal de nociones de la
primera importancia para el joven de las generaciones que estn
llamadas a realizar estas necesidades. De este modo la filosofa
dejar de ser una estril chicana, ser lo que quieren que sea para
21

la Francia, Jouttroy, Lerroux, Carnot, Lerrin nier y los mas re

cientes rganos de la firosof ia europea
"Repitmoslo para dar fin, dice Jouffroy. no comprendemos
Cmo tantas Gentes de conciencia se arrojan en los negocios polticos y empujan y arrastran el carro de nuestra fortuna en un
sentido y otro, no digo solamente antes de haber pensado en proponerse estas cuestiones, sino aun antes de hEiberlas agitado en
mismas y examinndolas con la madurez conveniente! ."
Es un deber de todo hombre de bien quo por su posicion o capacidad pueda influir sobre los asuntos de su pas, de mezclarse
en ellos; y es e l deber de todos aquellos que toman una parte de
ilustrase sobre el sentido en que deben dirigir sus esfuerzos. Pero
no se puede [legar a esto sino por el medio que hemos indicado, es
decir, averiguando dnde esta el pas y dnde va: y examinando
para descubrirlo, dnde va el mundo, y lo que puede el pals en el
destino de la humanidad.

Alejandro KOTR
Me imagino la sonrisa del lector ante el epgrafe. Desde cundo tenemos fi[osofia argentina? b-cast, tenemos filsofos? Y
bien, a mi vez preguntara: Se concibe que una colectividad humana unificada por sentimientos, intereses e ideales comun,es des' arrolle su accin sin poseer algunas ideas generales? Pues si logra.
mos desentraNar estas ideas implcitas del devenir histrico hallaremos, por fuerza, una posicin Posfica. De hecho, nunca nuestro pueblo ha dejado de tenerla.
Preveo una objecin ms grave. Si es la filosofa la expresin
acabada del pensamiento humano, la verdad filosfica puede ser
distinta de un pueblo a otro? Same ircito recordar de paso que la
filosofa no es una ciencia exacta, ni ha de revestir nunca una forma definitiva; debernos por el contrario apartar las ciencias exactas, autnomas en su estructura matemtica, de la apreciacin filosfica. En cuanto al fondo de la objecin, bastar tener presente
que la supuesta verdad absoluta cada poca histrica y cada regin geogrfica la enuncian de distinto modo. Tenemos una filosofa griega y otra oriental, tenemos en los tiempos modernos una
filosofa francesa, inglesa, alemana. Estas denominaciones tnicas
han de tener su razn de ser. Por qu', entretanto, a ejemplo de
todo pueblo culto, no hemos de expresar tambien, en la medida
de nuestras fuerzas, la verdad filosfica de acuerdo con nuestra
manera da sentir? Wulzs por carecer los argentinos de un pensamiento propio?

(Escritos pstumos, t. XV).

22

FILOSOFIA ARGENTINA

El lector no se ha de rendir tan fcilmente. Nosotros los argentinos, dir, pertenecemos al mbito de la cultura occidental y hasta la fecha solamente hornos asimilado ideas importadas. Na podemos abrigar la pretensin de una filosofa propia, pues todo el
afn de nuestros hombres dirigentes se ha encaminado a europeizarnos, a borrar los estigmas ancestrales, a convertirnos en secuaces de una cultura superior pero exCitica.
Este argumento no carece de fuerza. Yo mismo, al abordar el
asunto, no me he atrevido a llamar a mi ensayo Historia de las
ideas sino Historia de las influencias ideolgicas, D e allende los
mares recibirnos, en efecto, la indumentaria y la filosofa confeccionada. Sin embargo, al artculo importado le imprimimos nuestro sello. Si a nosotros se nos escapa no deja de sorprender al extranjero que nos visita; suele descubrirnos ms rasgos propios
buenos o malos de cuanto nosotros mismos sospechamos.
Por nuestra voluntad hemos aspirado a incorporarnos a la cultura del Occidente; no es nuestra voluntad ser un congiomerado
inorgnico de metecos. Si al regazo de la colonia que luimos hubo
que animarlo con nueva vida no fue con el propsito de enajenar
el alma nacional. No podemos renunciar al derecho de discutir
las diversas influencias que llegan hasta nosotros, ni al derecho
de adaptarlas a nuestro medio, no renunciamos tampoco a la esperanza de ser una unidad, y no un cero dentro de la cultura uni
versal_
As es como durante medio siglo desde Caseros hasta el noveclentos hemos tenido una filosofa propia, conjunto de ideas
fundamentales sancionadas p o r e l consenso cornil]. Se puede
magnificar las divergencias ocasionales; en realidad, tira concordancia tcita se extenda de un extremo al otro. En toda esta
poca ninguna discrepancia ideolgica ha dividido al pueblo argentino. Nuestras luchas fueron meras reyertas.
24

El positivismo argertino es de origen autctono; slo este hecho explica su arraigo, Fue expresin de una voluntad colectiva.
Si con mayor claridad y eficacia le dio f o r m a Alberdi no -fue su
credo personal. Toda la emigracin lo profesaba, todo el pas lo
acept. La consftucin politice fue su fi uto, la evolucin econmica se ajust) a sus moldes. No es ahora ocasin de rastrear las
fuentes de este positivismo, en el cual reminiscencias del utilitarismo sajn, del enciclopedismo francs, del regalismo espariol, del
romanticismo alemn, contribuyeron a una concepcin original,
la creacin ms autntica del espritu argentino. Cuando tuvimos
noticias del sistematizado positivismo europeo el nuestro era vieio,
Atento a los problemas reales de la vida nacional, nuestro positivismo no acert a darse la estructura metdica de un sistema
de filosofa. Cuando la generacin de los prceres, en edad avanzada, lleg hasta Spencer hall con sorpresa la confirmacin de su
propio pensamiento. Haban hecho filosofa sin sospecharlo: haban creado el caudal de ideas con el cual hemos medrado hasta la
fecha. La generacin subsiguiente llammosla de Caseros o del
Rgimen pese a la leyenda que la considera la ms talentosa, no
acrecent este caudal, ni se inform del movimiento filosfico extrefilo. Este inters intelectual se despierta en la tercera generacin.
El siglo XX nos encuentra todava bajo la direccin espiritual
de los hombres del ochenta, denominacin convenida con la cual
distinguimos al grupo de universitarios que alrededor del aRo
1882 se incorpora a las actividades de la vida oCiblica. De haber
triunfado la asonada del noventa ellos habran asumido la direccin poltica. Los acontecimientos proicgaron vis r r i t veinte ahos el predominio de los intereses creados y cuando stos al
fin se derrumban la generacin ochenta perteneca at pasado. Su
accin debi desenvolverse un la magistratura, en el magisterio,
25

1
por la palabra hablada o escrita. No alcanz, salvo una que otra
excepcin, la eficiencia de la accin inmediata, pero fue directora en las esferas del pensamiento. Esta misin bien alta no la satisfizo. Un dejo de amargura persiste en el alma de los sobrevivientes, defraudados a su juicio en iegitimas espiraciones, pues
no se sienten amenguados cuando se comparan con los antecesores o con los sucesores.

El pecado de los interectuales del ochenta, hombres de gabinete y de estudio, lo constituye la ausencia de una creacin original. Con una cultura superior-, con una informacin ms vasta,
con mayor probidad intelectual, nos revelaron a Stuart Mill y a
Spencer, a Penan y a Taine. El positivismo argentino ya era un
hecho cuando ellos juzgaron necesario apoyarlo con el ejemplo
europeo. Quisieron dejarlo de base filosfica y lo vistielon con
traje postizo. Ellos rnismos, a]enos a todo inters especulativo,
indiferentes ante los problemas trascendentales, atrados por los
asuntos de carcter pragmtico, se limitaron al comentario jurdico o histrico, a la pedagoga, a la psicologa y a la sociologa, sin perjuicio de convenir al fin, con ingenua honestidad, que
la ltima palabra ya la haba dicho Alberdi.
Ideal mas alto no tuvieron tampoco los pedagogos formados
en la Escuela Normal del Paran, alberdistas de segunda mano;
se imaginan ser discpulos de Conato, sin sospechar el irroducti.
ble antagonismo entre las doctrinas del maestro y nuestro ambiente liberal e individualista. N i los fundamentos autoritarios
de la sociocracia, ni los elementos msticos de [a religin de la
Humanidad, ni la negacin de los derechos individuales, podan
prosperar, E l iniciador mismo del movimiento, u n naturalista
distinguido, h u b o d e hermanar e l positivismo comtIano con
agregados tan heterogneos corno la evolucin darvviniana o las as
piraciones del Risorgimento italiano* No obstante, esta doctrina

26

hbrida fue fecunda; por intermedio del magisterio normalista

logr divulgar, en ambientes inaccesibles de otro modo, la posicin agn6stica y el concepto de la filosofa como sntesis de las
ciencias naturaies, principios comunes a todos los matices del positivismo. Por lejos que estonios ahora de estos postulados casi
dogmticos n o hemos de desconocer la gravedad de semejante
mudanza para un pueblo de habla espariola.
Distanciado, por algunos allos y por nuevos conceptos, de la
generacin del ochenta, aparece Jos Ingenieros; su propsito
fue elevar el Positivismo a Cientificismo, con fines sociales, Formado en el estudio de las disciplinas mdicas, atrado desde joven
Por la protesta incipiente dei proletariado, una vocacin espontnea le obliga a sistematizar los conceptos bsicos de su accin militante, Sabemos el ascendiente que alcanz. La claridad de su espritu meridional unida a una pronunciada sensibilidad esttica
le permitieron superar la estrechez de la ideologa vulgarizada. Supo infundirle nuevo vigor y prolongar por veinte aflos la vida del
positivismo decadente, N o se le ocult [a necesidad lgica de
admitir una metafsica, Desconoca empero, cohibido por una
idiosincracia tenaz, la verdadera angustia metafsica y no acertaba a comprender el fenmeno religioso, ingenieros en presencia
de un fraile se apresuraba a tocar fierro. Por rechazar el dogmatismo de las supersticiones msticas se entreg al dogmatismo de las
ciencias naturales. Para ingenieros, la filosofa, la metafsica misma, no eran sino complementos hipotticos de la intangible ver
dad cientfica; hasta una tica de alardes estoicos intentaba fur'
dar en el determinismo de la maquina universal.
Las investigaciones de la epistemologa contempornea no lograron sugerirle alguna duda. Por otra parte rasgo argentino
la especulacin pura no le seduca. Sin achatarse en un plano inferior, su filosofa haba de vincularse estrechamente a [os problemas histricos. sociales o econmicos. Y tanto que en la trama de
27

Pocos sospecharon que este aspecto Literario y artistico scio

su cientificismo pretenda envolver a la personaiidad humana, irre I poda ser parte de una intensa emocin espiritual, que por fuerza
haba de tener su repercusin correlativa en el dominio de los
primia a su obra precisamente el sello de una personalidad fuerte
conceptos filosficos, La trasmutacion no poda limitarse a los vay bien definida. De ah su irradiacin; primero en el medio nativo,
lores estticos.
luego mas all de ras fronteras. Ingenieros fue durante aos el publicista argentino rnas prestigioso. Complace recordar su actitud
Lentamente, con demoras, reticencias y malentendidos, la node luchador infatigable; la voluntad de trabajo, la abnegacin y
ticia de una nueva orientacin intelectual tambin llega hasta
la amplitud de espritu que puso al servicio de sus ideas. Nos dio
nuestros odos. Con sorpresa y curiosidad nos enteramos; el posiel noble ejemplo de una entereza en la ala! no canfa duplicidad
tivismo se hallia extinguido, sus herederos, el pragmatismo y el
alguna entre el pensamiento y la vida.
cientificismo, se aprestaban a seguirle; un nuevo ritmo en la evolucin filosfica volva a plantear problemas olvidados. As supimos de Renouvier, de Boutroux, de erigen, de Croce, de mulLa polmica pstuma contra la posicin filosfica de Ingenietitud de nombres vagos y crespusculares. Estas novedades no peros carece de objeto. En las postrimeras de una gran orientacin
netraron fcilmente en nuestro medio. Hallaron una atmsfera
filosfica, toca defender la ltima brecha. No se le puede juzgar
densa, una decidida resistencia a abandonar los viejos hbitos
ahora con abstraccin de su momento, ni aplicarle el criterio de
mentales. As mismo hallaron la conviccin muy difundida de que
una nueva actitud espiritual. Desde el nacimiento de Alberdi hasta
cierta degeneracin materialista de la vida nacional, el imperio exla muerte de Ingenieros ha transcurrido un siglo, en el cual el san.
clusivo de las finalidades econmicas, el descuido de las normas
tir de nuestro pueblo ha encontrado do continuo su expresin
ticas, reclamaban el correctivo de una cultura ms elevada y esadecuada, sin simular preocupaciones ajenas a nuestra Mdole napiritual. Las peripecias de este conflicto ideolgico ocuparn la
cional, pero con la unidad intrnseca del pensamiento propio. De
historia intelectual de este primer cuarto de siglo. Alguna vez se
este proceso no se ha de borrar la obra de ingenieros como que no
le ha de contemplar en la debida proyeccin: por ahora esta resese han de extinguir tampoco los mltiples impuisos de su fecunda
Pa la escribe un testigo que no aspira al premio de la imparcialilabor.
dad.
Al declinar el siglo pasado, se inicia en Europa un cambio que,
para nosotros, se refleja primero en el movimiento literario. Las
mltiples y opuestas escuelas finiseculares nos anuncian una revolucin esttica, violenta y abigarrada, al parecer inconexa dentro
de sus propias tendencias. Es fcil comprobar su repudio de los
viejos moldes, no tan sencillo descubrir su unidad esencial, tanto
ms cuanto la capacidad crea dota no siempre concuerda con la
exhuberancia de los programas y la actitud de la controversia. La
sublevacin lrica hall entre nosotros ambiente propicio y representarnos destacados.

La presencia de Ortega y Gasset en el aflo 1916 fue para FILMtra cultura filosfica un acontecimiento. Autodidactos y dfietantes tuvimos la ocasin de escuchar la palabra de un maestro; algunos despertaron de su letargo dogmtico y muchos advirtieron
por primera vez l a existencia de una filosofa menos pedestre.
De entonces ac creci el amor al estudio y aflojo el imperio de
las doctrinas positivistas.
No nos trajo Ortega y Gasset un sistema cerrado. Enseri a porier los problemas en un plano superior, nos inici en las tenden29

28

1
cias incipientes, dej entrever la posibilidad de definiciones futuras, nos incit a extremar el esfuerzo propio. Mucho le debo personalmente, pero creo poder emp[ear el plural y decir: mucho le
debernos todos. De allf arranca suu s t o prestigio en nuestra tierra. Tras una breve estada le vimos partir con pena, pero convencidos que no tardara en darnos un concepto propio de la filosofa contempornea. Esta esperanza no se ha confirmado: en 'vez
de filosofa nos ha dado literatura. Tambin sabemos apreciarla:
admirarnos el arte de deslizarse de continuo sin afirmarse nunca, con un donaire desconsolador. Habramos preterido una vigorosa visin sinttica, cimentada en tres o cuatro ideas directoras. Quizs a Espaa no le hagan falta; a nosotros s. Plero el
Perspectivismo parece ser el arte del anlisis sutil, juego o deporte tanto ms ingenioso cuanto ms menudo es e[ terna. Y no ca,
rece d e su teora, adecuada naturalmente el caso: i l a delectacin morosa en el problema como tal! Es acaso un rasgo ibera,
tener problemas y no hallarles solucin? Alguna vez, cuando estas disquisiciones ponen su nota delicada en el copioso frrago
de nuestros "grandes rotativos", hemos pensado --discUlprise la
herejia: ojal el autor no escribiera tan bien!
Periodista y eximio es tambin Eugenio D'Ors. Vino el
afto 2 n o n ii-onc:zales 5ocraticas a ejercer entre nosotros el arte
de la mayeutica. Si poco sac a la luz, no se ha de atribuir a torpeza del operador; fallaba la gravidez. Hubiramos deseado saber
algo preciso sobre la racionalidad clsica y anti-romntioa localizada en el Mediterrneo y muy especialmente en la tierra donde se
dispone del "sen". El afn de !as conclusiones concretas, tangibles y vertebradas, es seal, sin duda, de una cultura poco refinada. Peru asf es la nuestra.
Sobre esta materia recib una contestacin muy espiritual. A
alguna insinuacin rife, el seor Dlors esquivo la respuesta; luego,
30

despus de algunos circunloquios, hallo ocasion de referirme /a siguiente ancdota, le ancdota que debe elevarse a concepto: Erase
un joven parisiense agotado por la vida absorbente de [a capital.
Tras largas vacilaciones cobra un da las energas necesarias para
trasladarse por orden de sus mdicos a Vichy. Dispuesto a cumplir
con el rgimen prescripto, sentse a la mesa y pidi una botella de
agua lustral. Y aqu lo imprevisto: el mozo le pregunta si prefiere la
surgente de L'Hapital o de Celestins. Abrumado ante el direrna,
el paciente junta las manos, t-ivierte tos ojos y con el acento de la
mis profunda congoja murmura. Al? mar/ din', f a u t dio/sir!
El seor [ ' O r s tuvo el buen gusto de no agregar la moraleja. A
mi vez me abstuve de comentar d rinsojero smil con este modernsimo asno de Buridn, neurastnico v ablico.
Convengamos, sin embargo, en Que la saeta estaba bien clavada.
Thlo es ridcula esta ansiedad que experimentamos con frecuencia
los argentinos, de encasillamos, de subordinar nuestro pensar al
pensamiento extrao, de averiguar desesperados cual es el Ultimo
alarido de [os poetas y de los filsofos? Hasta nuestros intelectuales, en lugar de ejercer su misin directora, prefieren ser pregoneros de a Ultima novedad,
Un d fa nos anuncian a Spengler, corno si tuviera alguna atinencia con los desfilas de un pueblo nuevo, este agorero fatalista del
ocaso que con intuicin proftica penetra [os secretos del hado y
prev el retorno cclico de grotescos sMcronismos. Ni su propio
pueblo agobiado por la derrota, ni el resto del mundo civilizado,
han tornado en serio las fantasas de este juglar. Aqu haba de
dejarnos absortos. Es que a nuestros socilogos positivistas les vino bien; ya bastante agotados, pasaron con garbo del supuesto determinismo cientfico al determinismo mstico. En fin, ya transcurri.
31

Otro caso es Freud. Nadie ha de negar el valor de sus investigaciones de psiclogo v de psiquiatra, pero hay quien supone que
ha descubierto ; a importancia del problema sexual. Antes de
Freud no la hemos sospechado; despus de Freud sabernos qua t0.
da la humanidad padece de una obsesin subconsciente que la
obliga a ver en el mas inocente adminculo un trasunto del falo,
Ya Platon hablo de la bestia que se agita en nosotros, Paseal
lo repiti, Darwin volvi a insistir en elto; tambin el psicoanlisis arrima al caso algunos datos. Se desprende de ah" que se debe alimentar a la bestezuela? S!ri duda es una crueldad tica pedir ms b:en que se la estrangule. 'Sed compasivos con el animal", sobre todo si lo lievais en las entrailas. El xito del freudismo se explica. No tanto que ante jovenes alumnos y alumnas se le
exponga corno espcimen de l a filosofa contempornea. Tarn
bin esta rfaga ha de pasa:.
El contraste inevitable va asoma En ndeStro riori7onte. El nombre del sellor conde de Kcyserl tt9 empieza a divulgarse; del orien.
te vendr el remedio de nuestros males; la cultura materialista hallar su panacea en la arcaica sabidoria que aniquilo en la incerola y
la impotencia, las energas de media humanidad para ser explotada por la otra. No ha de faltar a este nuevo evangejo su auge momentneo. Mucho depende de lo que disponga a "Calpe", reem
plazante entre nosotros de "Alean". Ai azar de su publicaciones
nos informamos. Por otra parte y a una avanzada teosolica ha
preparado el terreno. Tan luego nuestros positivistas mas genu:nos se han sentido atrados por la perillinbra esotrica, donde se
disea un vago espectro ultramundano. No se niega impunemente
la angustia metafsica y el anhelo mistico del alma humana; por
fin se satisface por camlnos extraviados.
El viaje al oriente es de provecho a condcin de retornar. La
COMparackon entre la alta cultura del oriente y la de occidente
32

ad ara las respectivas posiciones, nos revela las deficiencias de la

nuestra y tambin su superioridad. En el canje iramos a pura
prdida. Pertenecemos al mundo de la afirmacin y de la acciOn; el quietism negativo es una posicin reida con nuestra
manera de ser y para el pueblo americano la mas absurda tie todas. El opio al natural es menos peligroso. Felizmente la seduccin del Nirvana se cultiva en cenculos estrechos y para los
mas es un episodio pasajero; apenas desgarrado el velo de Maya se apresuran a zurcirlo_
Podra continuar todava la enumeracin de estos engendros
efmeros que, a semejanza de las otras modas, se acogen con fervor y se abandonan con displicencia. No vale la pena de insistir.
Sirvan los ejemplos citados para prevenimos contra esta actitud
subalterna de antipodas embobados. Ms interesante seria examinar /a infiltracin de ideas por obra de publicistas que, con
pertenecer a la literatura, rozan de d:::ntin:7,i 17 TUS rilosaeos
As Maeterlinck, Unamuno, Romain Rolland, Bernard Shaw,
Valery, y tantos otros. E n nuestro ambiente ejercen una accin ms inmediata que los filsofos. de escuela, mucho menos
leidos; el oficio y la prudencia me aconsejan sin embargo referirme nicamente a stos.
Ante todo mencionemos el desarrollo de la renovada epistemologia que con profundo sentido critico, sin atribuirle bancarrota alguna, ha trasmutado la va!oracion de la verdad cientifica, Los nombres de Mevurson y de Poineare nos sor ms familiares; rnuchos otros han colaborado en la misma tarea y nos
han emancipado del cientificismo dogmtico cuando no ingenuo.
As se ha fijada el valor relativo de los esquemas cientficos, del
carcter cuantitativo de la ley y al deslindar el dominio legtimo
de las ciencias exactas y naturales, se ha substrardo a su sistematizacin aritmtica la autonoma de la personalidad humana. El de,
terrninismo mecnico del devenir queda reducido a una interpre2

una simpleza. Lo ms importante que nos ha llegado de los Estados Unidos son las palabras do Dewey al clausurar el reciente Con,
Teso de Filosofa de Boston. Despus de lamentar la falta de una
filosofa norteamericana recomend a sus connacionales la nece
sidad de dedicarse a estudios ms intensivos,
La patria de Emerson y de Royce ha de encontrar el camino
de las cumbres. Por ahora es una necedad ir a buscar all una inspiracin filosfica. Los elementos tiles tie aquiella civilizacin,
cuya grandeza seria ridculo desconocer, Sarmiento nos los impuso. Con eso basta.
De Alemania sabemos que all naci Kant, personaje conspicuo en la filosafa contempornea_ Le ofrecernos de consiguiente a priori el homenaje de nuestro respeto, sin necesidad de conocer su obra. Le suponemos autor de una nebulosa metafsica e ignoramos que demoli toda metafsica racional. ignoramos que to.
da la filosofa alemana del siglo XIX fue una sublevacin contra
Kant; primero de los romanticos, luego de los positivistas, de los
llamados neokantianos despus. Ignoramos que la filosofa novisima en Alemania es la ltima arremetida contra el gran pensador. Ignoramos que, a pesar de todo, esta en pe,
Del movimiento actual pocos ecos llegan hasta nosotros. En
la exuberante produccin libresca no alcanzamos a distinguir una
tendencia dominante, ni una personalidad genial. Solamente a mi
amigo Francisco Romero le creo capaz de desenvolverse con holgura en este laberinto.
Dilthey, para m la personalidad mas atrayente, es todava un
ilustre desconocido. Un poco sabemos de Rickert; sus trabajos sobre los lmites del conocimiento cientfico y su distincin entre
las ciencias naturales y culturales, son de la mayor importancia.
Por desdicha su teora sobre los valores acaba por perderse en la
36

procelosa metafisica dei objeto irreal, A Husserl, Ortega y Gasset

le ha llamado "el mayor filsofo vLviente"; esto artunc,,a quizs
una prxima traduccin de las investigationestgleas, Al lector an
sieso solo puedo anticiparle que las he ledo; me acuso y me arrepiento de ello; la incomprension sin duda est de mi parte. Interesa en Hussert cierta afinidad entre su teoria y las corrientes estticas del expresionismo. Max Scheler es l a mente ms amplia y
ms frtil de la hora actual". Ya poseemos algunos de sus trabaos vertidos al espailol.
En todo este movimiento filosfico se trata de una reaccon
de la Alemania cato' ica contra el exclusivo predominio de la cui
tuya protestante. Se inicia con & l u n a y Brentano, contina con
Meinong, se afirma con Husserl y llega a su apogeo con Scheler,
convertido recientemente al catolicismo. Filosofa de la ctedra,
tcnica y erudita, de sutileza escolstica, ha creado la teora del
objeto irreal, l a de los valores absolutos, ha intentado ia construccion de un nuevo mtodo lgico, apela en ocasiones a una
socorrida intuicin mas o menos mstica o intelectual, pretende
llegar al conocimiento de la quididad esencial y manifiesta un profundo inters por el problema religioso. N o sabemos hasta qu
punto la Iglesia acompaa con su simpata este movimiento, no
siempre muy ortodoxo. Scheler, por ejemplo, repudia a Kant,
pero tambin a To r n s de Aquino; a su )uicio debiramos volver
a San Agustn, ciertamente padre de !a Iglesia, padre tambin
de todas las herejas,
Por ser estas doctrinas las ms novedosas, las ms apartadas
de la tradicin, despiertan con preferencia nuestra curiosidad.
Seria, sin embargo, un error consideradas corno corriente directora der pensamiento contemporneo en Alemania. Su importancia es mas bien acatlemjca. Si intentramos ra sntesis de las fuerzas vivas que mueven a aquel complejo organismo en plena renovacin llegaramos a otras conclusiones. Entre tanto quien quiera
37

aproximarse a la alta cultura germnica, hoy como ayer, se dirigir

a Kant y a Goethe y no a estos desabridos frutos de la ctedra,
El ltimo filsofo alemn es Nietzsche su accin pstuma, que es
la eficaz, ahora se inicia. El d o a la filosof re su orientacin axiolgica.
Volvamos a la situacin casera. Entre nosotros, en el transcurso de los Ciitimos veinte arios, si Ha sobrevenido la decadencia evidente de las doctrinas positivistas, no han sido reemplazadas por
una orientacin de igual arraigo. Se advierte el desconcierto de
perrodm (1,:, transicin. De manera apreciable ha crecido, sin embargo, el inters por los estudios filosolicos, aunque no siempre
se nutre en las primeras fuentes, No estamos ya como a tinos del
siglo pasado, cuando en 1896 se Togro fundar en la Universidad de
Buenos Aires la Facultad de Filoso-Ira y Letras, !a mejor obra de
la generacin del ochenta Esta creacin provoc un estallido de
protestas y de burlas. testimonios de la ms lamentab!e incomprensin. Apenas nacida, se la ouTso suprimir y fue menester apelar a los ms altos padrinazgos para salvarla. Fue necesario cornpensarla con una Fe-Quitad de Agrondmra y Veterinaria y as,
al fin, se le ha perdonado su existencia. Alguna ojeriza subsiste
asimismo; coinciden en ella la extrema izquierda y la extrema derecha. iTodavia se escucha de vez e l cuerdo alguna palabra eira
da contra estos estudios intiles! La nota ms jocosa empero la
ha dado un grupo de acaudalados vecinos, muy ofendidos porque
la Facultad pretende levantar su edificio propio en un barrio aristocrtico. S i mencionamos esta vergenza, agreguemos para
atenuarla que la protesta se perdi en el vacioi
En el arlo 1909 se fund la Sociedad de Psicologa por un d'ele
distinguido de nuestros ur&ersitarios. Fue la Ultima afirmacin
consciente del pensamiento cientificista; con relacin a la s'ituacion europea ya era una actitud retardada. El discurso inaugural
de su primer presidente, modelo de mesura y de circunspeccin,
38

todava contempla la psicologla corno la disciplina central de [a

cual dependen las otras ramas de la filosofa, inclusive la metafisii
ca, cuyo derecho a la existencia no se niega pero se subordina al
mtodo exacto e infalible de las c;encias naturales, fuera de las
cuales no cabe salvacin alguna. La Sociedad alcanzo a publicar
tres tomos de sus anales, con trabajos interesantes sobre temas especiales; ninguno ch? ellos encara el prob!ema fundamental de la
posicin filosfica. Pero la fe empezaba a flaquear, desvanecida la
ilusin de la primera hora no caba disimular el fracaso r o tanto
de la psicologia experimental misma, corno de sus pretensiones.
Horario M e r o , despus de consagrarle todos los entusiasmos de
su generoso esptritut muri decepcionado, Los sucesores fueron
meros eofgenos de una causa perdida_
Para la posteridad el ao dei centenario de nuestra independencia ha de marcar la iniciacin de un nuevo periodo en la vida nacional. En torno del vuelco pcirtico se aglomera una serie de hechos al parecer heterogneos_ Mas adelante, cuando sea posible
una visin de conjunto, se ban de unificar como la expresin de
una honda conmocin, reflejo en parte de la crisis mundier, producto por otra del alma nativa. Quienes corno espectadores o actores han debido vivir les gestaciones de los nuevos tiempos difcilmente podrn dist!nguir en este proceso lo aparente de [o fundamental, lo efmero de lo persistente, el mito de la verdad. Percibimos, eso si, una estridente discrepancia entre -los postulados" i los hechos, entre la talla de los histriones y el drama qua
trag!nan, La misma sonrisa escptica nos merecen las plaiiideras
atioranzas l e los cados y la suficiencia plebeya de los advenedizos. Muy por encima de la accin individual sentimos, casi palpamos, el empuje de corrientes colectivas que nos envuelven, nos
arrebatan a veces en sus torbellinos, sin conmover la afirmacin
optimista de! porvenir. Semejante estado de nimo afecta en primer lugar la sensibilidad de la nueva generacin. Se siente llamada
pero no acierta con su vocacin. En los (Fas de la Reforma Uni-

versitaria, que surgi espontnea el ao 18 en Crdoba y de improviso se extendi a todas nuestras universidades, pudo suponrsale a la juventud una comunin espiritual capaz de vincularla en
una obra orgnica. En realidad dlsperso sus inquietas energas en
tendencias divergentes, se disgreg en crculos, careci unas veces
de mesura, le sobr en ocasiones el instinao del provecho y siempre pospuso la tarea del da a finalidades remotas. La exgesis
ideolgica de la Reforma se ha hecho hasta rayar en el exceso
pero las ideas slo son fecundas at servicio de la voluntad. Solo la
voluntad define las soluciones y fija los valores, no la dialctica
inagotable del debate. iaa voluntad tue deficiente. Pero en el fon
do de este movimiento herva un anhelo ideal de renovacin,
destinado a retoar mas depurada y ms consciente, pese al empaque de la petulancia acadmica.
De este movido cuadro roe toca destacar un modesto episodio
filosfico. En 1917 se reuni un grupo de jovenes para fundar el
Colegio novecentista, de vida breve y azarosa. Sus componentes
concordaban en un principio negativo: combatir al Positivismo.
Por lo dems no sabfan con que substituirlo, vctimas de la ms
sabrosa anarqua. Empezaron por estudiar a Platon y acabaroa
por arrojarse los mamotretos a la cabeza, sin mayor eficacia penetrante En el reducido seno de la congregacin se reflejaba la desorientacion general de la juventud. Asimismo, cuanto en aquel momento anunciaron como novedad revolucionada, y con escndalo
de las personas mayores hoy es una trivialidad. Les cupo un
triunfo pstumo, pues sin sospecharlo fueron la avanzada aventura de un ejrcito en marcha. No obstante la exaltacin agresiva de
la hora, en su manifiesto inaugural hallaron para l a ansiada
renovacin filosfica una frmula que, despus de los arios transcurridos, los hechos confirman como la nica viable. Dijeron:
Positivismo nacidos y en l criados, las hombres de este siglo advierten que no podran borrar de su tradicin cultural, sin
descalabro, la huella impresa en ella por la ideologa que fue ca40

racieristioa de la poca precedente. F a

z i a a :7,1 juicio
sobre el Positivismo es ante todo reconocimiento de un fenmeno dado, irremediable en el desarrollo de la cultura. Afectos, sin
embargo, a nuevas maneras de pensamiento y con nuevos matices de sensibilidad, reputan insuficiente la explicacin positivis,
ta y aspiran a columbrar horizonte mental ma's amplio que sea a
un tiempo mismo, crtica y superacin. Dada la inexperiencia
de los autores esto es casi un exceso de sensatez_
El fracasa de esta y de otras tentativas tiene su razn de ser.
La filosof ra abstracta soto nos inspira un mediano inters; con el
mayor calor en cambio discutimos sus consecuencias sociales, pedaggicas, econnalcas o polticas. No concebimos a la filosofa
sino corno solucin de las cuestiones que por el momento nos
apasionan, si bien Lentamente aprendernos a buscarla en un plano
m6s alto. Miantras estuvimos de acuerdo sobre nuestros problemas tuvimos Una ideologa nacional. Llegado empero, como haba
de llegar, el momento de la revisin de los valores historicos, conmovidas las viejas bases, planteados nuevos problemas en un ambiente nuevo, las disidencias haban de estallar, exacerbadas por la
intromisin de factores accidentales y extraiThs. Sentimos trabada
en torno da nosotros en torno del alma argenaria la contienda de fuerzas adversas entre s, afanadas por imponernos su dominio. Y ah divagamos, corno un personaje de Pirandello, en busca
da la personalidad propia. En busca de nuestra filosofa en este
caso, como si la pudiramos adquirir por compra o prstamos y la
pudiramos estrenar de improviso sin ajustarla a nuestra medida.
El empano es vano; el esfuerzo propio, que ha de ser una evolucin, no puede ahorrarse. Tengamos ante todo una voluntad nacional, luego hallaremos fcilmente las ideas que la expresan. As
Alberdi hall la solucin para su momento histrico y para tres
generaciones sucesivas. Hagamos otro tanto.
Espero no dar lugar a ningn mal entendido; nadie me ha de
suponer un autctono atormentado por atavismos precolombinos.

41

La amplitud de espritu nos distingue como argentinos; ni en sueos pensamos abandonar nuestro orbe alltural. Ningn problema
humano puede sernos indiferente. Que no sea, sin embargo, con
abstraccin de los nuestros.
Estamos en una encrucijada; retroceder no podemos. La con.
cepcion cleterminisra y psoudo-olentffica que convierte al unive
so en un mecanismo, no concle sino una mor-al utilitaria, confunde la cultura con la tcnica y equipara el proceso histrico al proceso 'natural, todo eso es siglo XIX. No podemos aceptar una filosofa que anonada la personalidad humana, reduce su dignidad a
un fenmeno biologico, le niega el derecho de forjar sus valores y
sus ideales y le prohibe trascender con el pensamiento el i imite de
la existencia crnp(rica. Eso s, persistimos en el culto de !a Ciencia
y mantendremos, aunque encuadrado en ms justos conceptos
econ6m coz, i m i c o de nuestro desarrollo material.
Y, puesto que argentino y Ubre son sinnimos, elevaremos la tri
pie invbcacin de nuestro himno al concepto de la Libertad crea
dora,
(Obras, Ed. Universidad Nacional de la Plata, 1940, Hl Vol., pp.
259-280).

EL PENSAMIENTO IBEROAMERICANO
Jos Vasconcelos
Se ha d!cho con fecuencia que no existe una filosofa iberoamericana, Confieso get uno de los que han extremado la nota hasta el punto de afirmar qua no slo no es posible, sino -que no es
deseable que aparezca una filosofa iberoamericana, dado que la
filosofa, por definicin propia, debe abarcar no una cultura, sino
la-universalidad de la cultura, Una filosofa nacional e n consecuencia, y aun una filosofa continental, tendra que parecer ta n i
;pitarla que casi se hara indigna del nombre venerable. La vieja,
la ilustre filosofa, amor de sabidura, gusta de discurrir sobre los
problemas humanos sin preocuparse do las trabas y convenciones
que todo organismo poltico impone al espritu. Propiamente,
pues, una filosofa no puede ser otra cosa que conocimiento y pa
siOn de las cosas en general, con profundidad, ciertamente, y con
eternidad, pero c o n cierto necesario despego de lo temporal y arbitrario. Sin embargo, es evidente que toda filosofa implica, por
io menos en parte, una manera de pensamiento que procede de la
vida colectiva y en ella se arraiga. i m p o r t a que a veces se eleve
por encima de la vida colectiva, no importa que tina revelador
sbita nos transporte a mil leguas de conciencia social, nos levante
por encima de toda medida; el pensamiento fatalmente, mantendr relacin con su mundo, aun caando slo sea para separarlo y
salvarlo. Todo pueblo que aspira a dejar huella en la historia, toda
nacin que inicia una era propia, se ve obligada por eso mismo,
por exigencias de su desarrollo, a practicar una revaluacin de todos los valores y a levantar una edificacin provisional o perenne
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Imaginad lo quo hubiese sido Daro, el ms grande de los nuestros, si al f n de sus aos no se sale de su pisto parisiense para volver al sol y al viento de Fas montarlas nativas.Poco quedara da l,
a mi juicio, si su poesa versallesca no hubiese side superada por
los Cantos de vida y esperanza, por el hlito de infinitud que
palpita en sus creaciones mayores.
Se dira que en todos los rdenes, y a pesar da las recadas en
la barbarie que todava suelen ser frecuentes en algunos de nuestros pases, corren por la Amrica hispnica vigorosas corrientes
de creacin. Creacin he dicho, y no renovacin, porque renacen
los pueblos antiguos capaces do remozar una tradicin perdida,
pero nosotros apenas nacemos. En efecto, bien visto y hablando
con toda verdad, casi no nos reconoce el europeo, ni nosotros
nos reconocernos en l. Tampoco sera legtimo hablar de un retorno a l o lncliciena retorno que, aun suponiendolo atinado, no
seria posible porque no nos reconocernos en el indio, ni el indio
nos reconoce a nosotros. La Arnerica espaola es,ale esta suerte,
lo nuevo por excelencia, novedad no slo de territorio, tambin
de alma. Conciencia sin antepasados hasta donde es posible imaginar as una conciencia; que, por lo m;sme, debe ser creadora,
creadora y organizadora dei aporte pasado, creadora y constructora del presente, iniciadora y preparadora del porvenir. iGue la
enormidad de la tarea sea el mejor aliciente de las robustas voluntades! bel quin puede asombrar que en slo un siglo apenas comience tal raza a plantear su propio problema, a darse cuenta de
su propal misien7 [
A partir de la Conquista actan en el continente itispanico dos
corrientes de pensamiento: la mstica del catolicismo espaol, intolerante, pero sincero y fervoroso, y el idealismo pragmtico de
los conquistadores. En efecto, las descubridores y fundadores de
los pases que hoy constituyen el mundo brasiteroespaild de la
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Amrica posean temperamentos de esos que reforman la realidad

misma, de tanto exagerarla y superada en la fantasia y en la accin. Hombres movidos por el miraje de la realidad, hombres que
no ven lo que tienen delante, porque un ensueo los lleva a buscar
los eternos Eftloyados que el planeta no puede dar, pero que el
arma hace y deshace. No me explico de otra manera el prodigio
de aquellas hazaas. Pues si fuese -exacto, como lo ha pregonado
gente que i o puede concebir el ideal ajeno sin contagiarlo de la
propia mezquindad, si fuese exacto que los capitanes, movidos de
codicia y de afanes temporales, no buscaban otra cosa que el oro
de las minas y el blenestar de los mediocres, no se explica que ya
que todo e s t o tenia, pongo por caso, un Alvaro, senor de Guatemala y de otros reinos y que todo gozaba en paz, sin embargo,
un da se le ocurriese, lleno de zozobra, convocar a sus soldados,
abandonar cuanto posee y marchar por esos dursimos caminos
a lomo de mal caballo, atravesando sitios que an hoy nadie atraviesa, y recorre Centroamrica y pasa sobre las crestas de istmo
clE,'Panam y asciende las aigantescas serranas colombianas y cruza
el altiplano rnaorirrico y llega hasta cerca de Quito. En busca de
qu? E n busca do oro. han repetido Jos pobres de espritu, los
que nunca acertaran a comprender el herersmo. Como si el oro
fuese capaz de mover de esa manera el afn; como si el oro no
obligase a estarse quieto y escondido cuidando las monedas que
llenan loa sacos[ Si a ellos mismos se les hubiese preguntado qu
era lo que buscaban, habran respondido: "Tierras que conquistar, o minas inagotables y esclavos". Pero todo eso era el pretexta pueril que es necesario dar a nuestras actividades para que
puedan presentarse sin embarazo a la faz del mundo. El m i l d o
quiere ruines motivos y se Fe dan ioa motivos pequeos; pero el
fondo, el oculto resorte do aquellas ansiedades y de aquellos atisbes de gloria no era probablemente ni el afn de proselitismo, sincero on los misioneros, pero vagamente concebido por las soldados, sino que el apetito que los empujaba era el apetito de la contemplacin, el encanto y el esplendor de los paisajes ms berma47

sos de la Tierra. Quien ha ;etrinctO aque!fas mesetas soberanas,

ilmitaclaa siempre muy ieicis y cada vez llar la masa sinuosa de
las cordilleras que se levantan en riCOS, para luego descender en
vertientes o para ensancharse de nuevo en el plano habitable y
risueo de los valles, el que ha sentido el atractivo siempre cambiante de estas perspectivas sin trmino, comprender fcilmente cul era la fuerza que movfa a aquellos poetas de la accin,
fantasias vidas que, sin saberlo, iban cumpliendo los principios espirituales de un nuevo dio de esa suerte de religion que es
necesario formular en nuestro continente: el culto del paisaje,
como la manera ms pura de manifestacin de lo divino.
El misticismo religioso y el afn, mstico tambin, de la belleza
natural son para m l o s factores principales que el alma castellana
aport a la espiritualidad, a la nueva conciencia del continente, y
aun me imagino que, de haber sido aquellas tierras unas tierras
feas, los soldados de la Conquista, hambrientos y rudos como se
les ha querido pintar, no habran llegado al interior, no habran
vencido ni a los mosquitos de la costa, porque todos, enfurecidos
y alharaquientos, habrian retornado a su Castilla de limpio cielo,
a su Andaluca voluptuosa recin conquistada y llena de deleites,
No eran, pues, mendigos a caza de oro los que de aquella suerte
dominaron un mundo. El tipo del gambusino ambicioso que sue
ha con sacos de monedas y cuentas corrientes de banco llega despus con las bonanzas, ya que la tierra vencida descubre las vetas
del metal que corrompe, cuando los cielos ya no hablan; Para el
65pero, para el ruin trabajo de hurgar en las sombras un tesoro
que daa no hubieran servido los conquistadores; para eso hacan
falta una especie de topos del alma. Escarban la tierra sin atender
al prodigio de la comunin de la conciencia con la naturaleza.
(iiil
Y asf, cambiando cada veinte ahos y sin haber hallado sosiego
llegamos al presente. Qu es lo que hoy piensa (a Amrica Lati-

na? Eleativamente faca resulta definir el pensamiento de una

poca pasada, sin duda porque la miramos a distancia y nos pasa
lo que con las grandes serranas: que vistas desde el valle se dibujan con precisin en el horizonte, ricas de eminencias altsimas,
suaves de contornos ondulantes y extensos, hondas apenas en
las quebradas y en las cuencas borrosas de color violeta; pero en
cuanto estamos dentro de la serrana, iqu profusin de masas in
formes, qu desconciertos de alturas que aparecen apenas distintas de otras ms bajas y que son, sin embargo, cOspides y sealas
que darn nombre al paisaje entero!
Sin hablar, pues, de alturas y proporciones que nos toca a nosotros medir, digamos que se sano del positivismo; pero que, por
desgracia, se ha cado en dos extremos igualmente funestos; en la
reaccin ciega hacia el pasado por una parte, y por la otra, por la
parte de las izquierdas, en un materialismo social, que es reflejo
del materialismo econmico y filosfico de la mayor parto de las
escueias socialistas europeas y norteamericanas. Corno en el fondo
de este materialismo hay, ms que irreligiosidad fundamernal, desencanto por la ineficacia prctica de las anteriores creencias, no
es de extraar que con l conviva un idealismo que los ingenios
ms bien informados tratan de encauzar en forma dale no contradiga, sino que refuerce, el movimiento de liberacin de les
oprimidos. Por otra parte, es natural que el movimiento social cobre fuerza en Amrica, en donde el mis obtuso palpa el contrasentido de la gran riqueza virgen y la gran miseria de la gente, contraste debido en gran parte a los errores de la organizacin poltica y social. De ah( que nuestra preocupacin primera sea resolver
el problema del mejoramiento colectivo. Aqu donde parece tan
fcil la mejora, tiene que ser ms tentadora la resolucin de elecutar ensayos y de imponer cambios. En toda esa intolectuaiidad
que no llega a expresarse en el libro, pero que -forma ambiente y
triunfa en la poltica primitiva de nuestros pases incultos donde
la cultura suele ser un estorbo para el xito, predomina, pues, en
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48

actualidad, una suerte de P o s a n materialista, sin metafsica

le ningn gnero. No obstante que esta clase de pensamiento sea
frecuente en la 01111._, ;,emillustrada d e todas las pocas, no creo
que debe dejar ri,; sealarse esta lamentable situacin que e s
aguda en nuestra poca.
EL pensamento cultivado, el pensamiento universitario, al separarse dal pos'tivsmo, al desentenderse del spencerianisrna, cay
en la boga muy oasaje:a de Bergson. Pero en la actualidad, en
los centras mas importantes, como en Lima y en Buenos Aires,
La Plata, etc,. parece operarse una revolucin de conceptos que
faltamente nos ha llevado al estudio de Kant, punto de partida
todava indispensabie do toda especulacin profunda.
Pod-lan scfWarse trabajos como los de Ibrico Rodrguez en el
Per, y publicaciones como las de las universidades de La Plata
y de Crdoba, pars demostrar este renacimiento de los estutLos
kantianos.
Sin embargo, todava no acabamos de atravesar el negro perlado agnstica, la epoca en que una gran mayora de personas cul
tas llego a lrnagrar que la metafsica y la religin eran problemas
del pasado. Una verdadera enfermedad del espritu es la que hemos ida pasando. L a enfermedad del atesmo fundamental, es
decir, ise estadio de alma en que no se cree en ninguna finalidad
sobrehumana, en nada que supere al goce de los sentidos y al limite de la vida corporal. Atesmo que desconoce toda finalidad
suprasensitH, incredulidad) del ideal en cualquiera de sus formas.
Substitucior de la oraciaa, que es medio, por el fin, que no slo
se desconoce, sino que se niega. Nuestro grosero pragmatismo se
ha quedado mas abao que el de Norteamrica, porque ni siquiera se ha ensayado en ese ejercicio de detinirse a si mitin to que
en los Estados unidos ha producido toda una escuela filosfica.
Pragmatismo inconscirte ha sido el nuestro, auseribia absoluta de
fe en los valores altcs de la vida_

Los movimientos de reinvindicacin popular que en unos paises han provocado verdaderas revoiuciones, como en Mxico, y en
otros muy serias corrientes de opinin renovadora, como por
ejemplo, en la Argentina, todo esto vago reformismo que suele cobijarse btr0 el nombre de socialismo, he ah la nica manifestacon superior de nuestro continente en las ltimos v&nticjnco aijosi
Un ideal social, s e r a esto lo primero que entre nosotros forme
escuela y produzca frtitods? Tal vez s, y se explica el caso por la
falta que nos hace salir del rgimen econom'co feudar en que nos
encontramos desde el Bravo hasta el Plata.
Por otra parte, la actividad meramente especulativa no est del
Iodo inerte, se revela en estudios coma los de Korn, en Buenos
Aires, la decish5t de volver a estudiar la metafsica como ciencia
de las verdades fundamentales. U n caso muy significativo y que
casi marca un perodo en la historia de nuestro pensamiento lo
hallo en los libros del profesor N icolaf, que nos ha trado nuevos
conceptos biolgicos y sociales, y a la vez se ha dejado absorber
del ambiente iberoamericano, puesto que sus obras recientes ya
se publican en castellano_ Sus teori.as, solidamente cientficas y
contrarias a la tesis del exterminio de los dbiles por la lucha y
Facompetencia vitales, etc., sern algn da como la base de toda
socioiogia iberoamericana, Enfrente del darzeinismo, que corno
una ponzoa destructora nos dieron los filsofos de las naciones
imperialistas, las doctrinas de cooperacin y auxilio mutuo que,
artes que nadie, N icolal ha prooagado en nuestros medios, responden exactamente a la concrcion social de la Amrica Latina y la misin histrica que nos est encomendada.
Simplemente para senalar una correinte todava obscura, pero
susceptible de grandes desarrollos, quiero sehalar tambin algunos /ibros m'os, como e l Pitelgoras y E l monismo esttico,
donde se intenta iniciar un movimiento filosfico fundado en la
emocin. Se han hecho filosofas a centenares con los datos de las
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50

sert;dos y con las reglas de la inteligencia. Y yo creo que corresponde a una raza emotiva como la nuestra sentar los principios
de una interpretacin del mundo de acuerdo con nuestras emedones. Ahora bien, las emociones se manifiestan no en el imperativo categrico ni en la razn, sino en el juicio esttico, en latogica particular de la5 emociones y la belleza. No es ste lugar para
insistir en esta doctrina, pero era necesario recordada, porque
creo que ella corresponde a un estado de nimo continental y no
es, por lo mismo, una simple lucubracin de la fantasia.

progteso poda adoptar formas universales y colectivas para que la

salvacin ya no se hiciese por individuos, sino por pueblos. El
enigma sigue ir}soluble. Prestemos nuestro aliento al soplo de la
esperanza, ya que as lo manda la ley de emocin de esa filcsofra
que y o quiero ver brotar en el continente_ El continente donde

manda el corazn encendido. La zarza ardiente de la sabduria

divina!
Ondolog(a, Barcelona, 1927).

Con la necesala franqueza hemos condenado las corrientes de

materialismo inconsciente que obscurecen el horizonte mental de
nuestra Amrica. i Ojal que de esta preocupacin material pudie-ran surgir las reformas econmicas que son de urgente imposi
clon! Por desgracia, nada sale de un mero sensualismo. Todo progreso es hijo del soplo invisible. Lo que no se funda en alguna no.
clon del ms all slo da ocasin a los malos para vestirse con un
nuevo disfraz. El caudillaje y la tirana, desprestigiados bajo el ara.
tifa-z republicano, so exhiben hoy con el colorete socialista en las
mejillas, pero en las manos solo traen la mancha de sangre. Pavorosa es la corrupcin moral de nuestros pueblos, Densa su confusin. El cinismo corno medio y el xito como fin; he ah el lema
que a tantos trae venturosos. iDespreciable ventura; es mejor
la derrota! La tenacidad con que on determinados sitios el esfuerzo se mantiene inflexible nos da derecho a concebir esperanzas.
As como hay tantos que todo lo fan al azar y al cinismo, hay
tambin otros que logran poner en accin las fuerzas superiores
de la vida. Hay no s qu vago idealismo, no s clud misticismo
confuso, pero profundo, como un cristianismo que se renueva lb
bre y fervoroso. Tarde o temprano triunfa el bien. Lo que a mi
todava no me descubre la Historia es la manera del triunfo. No
s si el triunfo y la liberacin son casos individuales, corno lo afirma el saber tradicional, o si no estamos totalmente errados los
que cremos, con todo el idealismo social del siglo XIX, que e!
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52

cEXISTL UN PENSAMIENTO
HISPANO-AMERICANO?
Jos Carlos MariAtegui

Hace cuatro meses, en un articuSp sobre la idea de un congreso

de intelectuales ibero-americanos, formul esta interrogacin, La
idea del congreso na hecho, en cuatro meses, mucho camino. Aparece ahora como una idea que, vaga pero simultaneamente, latra
en varios ncleos intelectuales de la Amrica incio-ibera. Como
una idea que germinaba al mismo tiempo en diversos centros ner
viosos del continente. Esquematice y embrEonaria todava, empieza hoy a adquirir desarrollo y corporeidad.
En la Argentina, un grupo enrgico y volitivo se propone asumir la funcin de animarla y realizarla. La labor de este grupo
tiende a eslabonarse con la de los dems grupos ibero-americanos
afines. Circu!an entre estos grupos algunos cuestionarios que plantean o insinan o s temas que debe discutir el congreso. El grupo
argentino ha bosquejado el programa cle una "Unin LatinoAme
ricana". Existen, en suma, los elementos preparatorios de un debate, en el discurso del cual se elaborarn y se precisarn los fines
y las bases de este movimiento de coordinacin o de organizacin
del pensamiento hispano-americano corno, un poco abstractamente an, suelen definirlo sus iniciadores,

Me parece, por ende, que es tiempo de considerar y esclarecer

Facuestin planteada en mi mencionado artculo, Existe ya un
pensamiento caractersticamente bispano-americano? Creo que,
a este respecto, las afirmaciones de los fautores de su organizacin van demasiado lejos. Ciertos conceptos de un mensaje de
Alfredo Palacios a la juventud universitaria de ibero-Amrica han
inducido, a algunos temperamentos excesivos y tropicales, a una
estimacin exorbitanto del valor y de la potencia del pensamien
to hisoanceamericano. El mensaje de Palacios, entusiasta y optimista en sus aserciones y en sus frases, como convena a su carcter de arenga o de proclama, ha engendrado una serie de exageraciones. Ls indispensable, por ende, una rectificacion de esos conceptos demasiado Categricos.
"Nueatra Amrica escribe Palacios hasta hoy ha vivido de
Europa tenindola por gua. Su cultura la ha nutricio y orientado.
Pero la ltima guerra ha hecho evidente lo que ya se adivina: que
en el corazn de esa cultura laari los grmenes de su propia disolucin", No es posible sorprenderse de que estas frases hayan estimulado una interpretacin equivocada de la tesis de la decadencia de Occidente. Palacios parece anunciar una radical independizacin de nuestra Amrica de la cultura europea. S tiempo del
verbo se presta al equivoco. El jucio del lector simplista deduce
de la frase de Palacios que "hasta ahora la cultura europea ha nutrido y orientado" a Amrica; pero que desde hoy no la nutre
orienta ms, Resuelve, al menos, que desde hoy Europa ha per
dido el derecho y la capacidad de influft espiritual e intelectualmente en nuestra joven Amrica, Y este juicio se acenta y se exacerba, inevitablemente, cuando, ayunas lineas despus, Palacios
agrega que "no nos sirven los caminos de Europa ni as viejas milauras" y quiere que nos emancipemos del pasado y del ejemplo
europeos.

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Nuesnra Amiirica, segbn PLIcios, se siente en [a inminencia do

dar a la luz una co:tura nueva. Extremando esta opi non o este augurio, la revista Valoracioncs nabla de que "liquidemos cuentas
con los tpicos al uso. 'o-presiones agon:cas del alma decrpita de
Europa".
<Tenemos ver en este optimismo un sqllo y un dato del espiri
tu afirmativo 'y' de la voluntad creadora de la nueva generacin
hispano-americana? Yo creo reconocer, ante todo, un rasgo de la
vieja e incurable exaltacin verbal de uoestra Amrica. La fe de
Amrica en su porvenir no necesita aiimentarse de una artificiosa
y retrica exageracin de 5u presente Est bien que Amrica se
crea predestinada a ser el hogar de la futura civilizacin. Esta bien
que diga: ''Po M i raza hablara e! e s p r i t u . liste bien que se considere elegida para ensear al mundo una verdad nueva. Pero no
que se suponga en vsperas de reemplazar a Europa ni que declare
ya fenecida y tramonte& la 1-1eqemonia intelectual de la gente
europea.
La civilizacin occ;dental se encuentra en crisis; pero ningn
indicio existe an de que resulte prxima F 'aer en definitivo colapso. Europa r o est, como absurdamente se dice, agotada y pa.
ral hice. Malgrado l a guerra y la posguerra conserva su poder de
creacin. Nuestra Amrica contntia importando do Europa ideas,
libros, mquinas, modas. Lo que acaba, lo que declina es e/ ciclo
de la civilizacin capitalista. La nueva fonda social, el nuevo orden polftico, se estn plasmando en el seno de Europa. La teora de la decadencia de Occidente, producto riel laboratorio occidental, no prev la muerte de Europa sino de la cultura que ah(
tiene sede. Esta cultura europea, que Spengler juzga en decadencia, sin pronosticarle por esto un deceso inmediato, sucedi a la
cultura greco-romana, europea tambin. Nadie descarta, nadie
excluye la posibilidad de que Europa renueve y se transforme una
vez ms. En el panorama histrico que nuestra mirada domina,
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Europa s.:1 presenta corno el continente de las itNiMOS pahnge

nesias2. Los mayores artistas, los mayores pensadores contemporneos, no son toclavia europeos? ELIY0pa se nutre de la savia
universal. El pensamiento europeo Si sumerge en ;os mas lejanos
misterios, en las ms vii.das civilizaciones. Poro esto mismo demuestoa su posibdidad de conva;ecer renacer.

Tornemos a nuestra cuestin. .Existe un pensamiento caracteristicamente hispanoamericano? Me parece evidente la ex3stencia
de un pensamiento francs, de un pensamiento aleman,etc., en la
cultura de Ocoldente. No me parece igualmente evidente, en el
mismo sentido, la existencia de un pensarr4ento hispano-americano. Todos los pensadores de nuestra Amrlca se han educado en
una escuela europea. No se siente on su obra el espritu de la raza.
La produccion intelectual dei continente carece d e rasgos propios. No tiene contornos originales. El pensam:ento hispanoamericano no es generalmente sino una rapsodia compuesta con motivos y elementos del pensariliento europeo. Para comprobarlo basta revisar la obra de los ms altos representantes de la inteligencia
indo-ibera.
El espiri-tu hispano-americano est en elaboracin, El continente, la raza, estn en formacin tambin. Los aluviones occidentales en los cueles se desarrollan los embriones de la cultura hispano o latino-americana, --en la Argentina, on ci Uruguay, se puede hablar de latMidad--- no han conseguido consustanciarse ni solidarizarse con el suelo sobre el cual la colonizacin de Amrica
los ha depositado.
En oran parte de Nuestra Amrica constituyen un estrato superficial e independiente al cual no aflora el alma inclitiDna, deprimida y huraa, a causa de la brutalidad de una conquista que
57

tm algunos Pueblos 1 s Fano -americanos no lis cambiado hasta

ahora de nif.locl)s. Palaces dice "Somos pueblos nacientes, libres
de i ige(lurasy atasvismos, ctin inmensas posibiliclates y vastos horrizontes an,e riOSCIrGS. E cruzamiento de razas nos ba dacio ull
alma nueva. Ormtro tIc nuestras frontera acampa la human;dad.
Nosotros y nuestros hijos sorros sntesis de razas". En la Argentina es posil)le pensaYas; en el Peru y o t o s pueblos de Hispano-Arn,rica, no. Aqu la 'sntesis no existe todwdra. Los elementos de la naciona!idad en elaboracin no han podidn a n fundir-se o o!darse. La densa capa indgena se mantienc casi totalmente ext!'shaa proceso de tormaci6n de esa peruanidad que
suelen exaltar e inflar ruesnos sedicentes nacionalistas, predicadores Ocl un nacionalismo sin races en El suelo peruano, aprendido en los evangelios imperialistas de Europa, y que, corno ya he
tenido oportunidad de remarcar, es el sentimiento ms extradeto y postizo que en ci Per existe.

un pJan de trabajo, un plan de discusi6n. Pero en los trabajos de la

seccin Argentina alienta un espritu moderno y una voluntad renovadora. Este esp(ritu, esta voluntad, :e confieren el derecho de
dirigir el rnovimentc. Porque el congreso, si no representa y organiza la nueva generacin bispano-americana, no representara ni
organizara absolutamente rada.
Publicado en Mundial (Lima) 1 mayo 1925; reimpreso en Obras
Completas, Lima, Ed. Amauta, vol. 12, Se. odio., 1978).
Lenis croado p o r Jus VbSCOPCIli05 pare l a tinivarsTdad Nacional d a
Mihrita.
2

Resurrecciones rowneractones

IV
El debate qua comienza debe. precisamente, esclarecer -todas estas cuestiones. No debe preferir la corn ocla ficcion de declararlas
resueltas. La cicaa de un congreso de intelectuales ibero-americanos sera valida y eficaz, ante todo, en la medida en que logre plan.
tearlas, El valor de la idea est casi ntegramente en el debate que
suscita.
El programa de la seccin Argentina de la bosquejada Unin
Latino-Americana, el cuestionado de la revista Repertorio Esmeri.
cepo de Costa Rica y el cuestionarle del gtipo que aqu trabaja
por el congreso, invitan a los intelectuales da nuestra Amrica a
meditar y orinar sobre muchos problemas fundamentales de este
continente en 'nrrnaci611 E l programa de la seccin Argentina
tiene el tono de una daCla[aCin de principios. Resulta prematuro indudablemente. Por el momento, no sa trata sino de trazar
58

59

SOBRE LA FILOSOFIA EN IBEROAMERICA

Francisco Romero
Una de las sorpresas cle estos ultimios anos es el rapido crecimiento del inters por la filosofa en Iberoamrica. Casi ningn
pas del Continente y sus islas hace excepcin, aunque, naturalmente, no todos ostenten la curiosidad y capacidad filosficas en
el mismo grado. En algunos, la preocupacin filosfica encarna
de momento en unos pocos estudiosos, aunque es presumible, por
varios sntomas, un ncremento a corto plazo. En otros es v b l e
el arraigo y aun La organizacion del trabajo filosfico en !a oradacion de las generaciones. Cito, slo por va de ejemplo, al Per,
que cuenta con la figura aclinlrab/a y patriarcal de Alejandro a
Oeustua, con buen nmero de hombres en distintos escalones de
una productiva madurez y con crecida cantidad de ovenes animosos. La aparicin de libros de filosofa es ya cosa frecuente.
En las revistas de cultura abundan los artculos filosficos; he registrado personalmente ms de cien aparecidos durante los eles
1939 y 1040, y si se piensa en los que no nan llegado a mi conocimiento, tira tercera parte por to menos, acaso la mitad, y en las
meras notas bibliogrficas, excluidas de rM computo, se tendr
una idee aproximada de la considerable masa de tales publicaulunes en la Amrica de nuestro idioma. El hecho es digno de atencitin y merece algunos comentarios.
Fla de serialarse ante todo la distinta calidad de la actual proyeccin hacia la filosofa, comparada con la de otras pocas. En
tiempos distantes se ha filosofado sin duda en la Amrica de ha60

bla espaola y portuguesal pero sin que ello atestiguase un inte

rs notable por la intensidad ni por la extensin. O se filosofaba en
funcin de la catedra, poi exigencia de planes de estudio, o el inters personal era tan solitario que contitu fa rareza y quedaba sin
eco efectivo. En poca ms prxima comienzan a surgir, aqu y
all, hombres con vocacin bien definida, antecedentes inmediatos del movimiento presente. Su capacidad y energa, la magnitud
del esfuerzo que debieron cumplir no necesitan ser ponderados:
maestros de si mismos, nada han debido sino a su propio esfuerzo, y se aplicaron a una tarea que ni tuvo el estmulo del auxilio
magistral ni se vFo incitada por una consideracin o respeto general hacia este gnero de estudios. A veces ejercieron influjo en pegueMos ncleos; a la larga el resultado de su magisterio Ha sido
grande, mayor probablemente de lo que ellos mismos esperaban.
Uno de los rasgos de esta serie de maestros eM:nentes ha sido et
aislamiento. Salvo una que otra excepcin, estaban acostumbrados a la soledad, y hasta podra decirse que contaban con ella por
adelantado: n i los desanim n i se rebelaron contra ella. Hasta
donde yo puedo juzgar, lo habitual es que no hubiera relacin
personal entre ellos. Carecieron hasta de Jas ms merecidas sanciones, hasta de los mas legtimos halagos. Pese a todo, han dejado
una obra por lo general respetable, en ciertos casos de subido valor. Y dejan adems tras sir un elevado ejemplo de vida limpia y
austera, sin desmayos, sin vanidad, sin resentimientos. Sobre todo
esto habr que volver otras veces ms de propsito.
Esta soledad y aun esquivez de los pensadores iberoamericanos que realizaron su tarea --o lo principal do ella antes del actual despertar filosfico, es ya cosa del pasado. El momenta presanto marca el ingreso de la preocupacin filosfica en el comn
cauce cultural. Los lectores de filosofa rebasan va con mucho los
crculos reducid simos y fcilmente identificables oe nace algunos
arios; abundar, estn en todas partes y aun donde menos se los
pudiera sospechar. Contra lo sucedido hasta hace poco, cuando
61

toda _amacin seria deba buscarse fuera del aula, y el interesado

corra todos los peligros que acechan al autodidacta, comienza a
ser p o s t e una adecuada -formacin escolar quo provea de los instrumentos ersenciales y garantice mediante ellos el rendimiento
pleno gel trabajo individual. Y los que se dedican a estos estudios
se conocen y buscan la relacion, practican un intercambio cada
vez ms activo, De este modo se van dando las condIciones externas faivorables paro una produccin intensa y continuada, con la
conciencia de participar en un trabajo solidario y conexo; la filosoba dele de ser vista como propensin arbitraria, caprichosa, y
se aprovechan vocaciones, puesto que para profesarla con asiduidad no es ya indispensable el templo excepcional de los varones
de la tanda anterior. En pocas palabras, se inicia una etapa de normalidad filosofica.
Veamos l o que entendemos por "normalidad filosfica" en
este caso. Ante todo, el ejercicio de la filosofa como funcin ordinaria de cultura, al lado de las otras preocupaciones de la inteligencia, N o ya como la meditacin o creaciOn de unos pocos
entendimientos conscientes de la indiferencia circundante; tampoco, por lo mismo, como la actividad exclusiva de unos cuantos hombres dotados de una vocacin capaz de mantenerse firme a pesar de todo, Como cualquier oficio terico, la filosofa
permite y aun requiere el aporte de mentes no extraordinarias,
hasta el indispensable sentido para estos problemas, la seriedad,
la informacion, !a disciclina. La lectura corriente de escritos filosficos por interesados cada da ril$ numerosos, el mutuo conocimiento e intercambio entre quienes activamente se ocupan en
filosoffa, van originando lo que podramos denominar el 'lema
filosfico", una especie de opinin pblica especializada que obra
y obrara cada vez ms, y segn los casos, como estimulo y como
represin, elyino impulso y corno freno: esto es, corno una vaga,
indeterminada sancion continua que antes y despus de los julojos expresos de la critca, corrieiendo le que hubiera en stos
62

de partidismo y apreciacin individual, promover calladamente

ciertas cosas, impedir o dificultar otras, distlnguir planos y
establecer jerarquas. Crecer as( la comprensin para el esfuerzo serio, la estima para el aporte vlido; disminuir el aprecio hacia la improvisacin brillante, hacia cualquier conato de suscitar
ia sorpresa o el deslumbramiento. La labor filosfica actual se
considerar inserta en la linea del desarrollo muitisecular del pensamiento; no como un salto, sino como un progreso, cuando en
verdad lo sea. Se irn corrigiendo dos opuestos y engarlosos puntos de vista, igualmente nocivos ambos para la dignidad de estos
estudios: el que sostiene que todo ha sido dicho ya, y no queda
sino repetir devotamente los esquemas ilustres, y el que espera revelaciones portentosas, novedades inauditas, creaciones ex filhflo
Lo primero importa decretar la radical esterilidad del presente y
del futuro, negarles sin ninguna razn valederaJe virtud innovadora
que late en toda poca, y acogerse a una plcida contemplacin
de la riqueza allegada por los antepasados. Es le cmoda actitud
del heredero, que cuando se extrema culmina en la necia dilapidacin del legado. En cuanto a la espera y demanda de portentosas revelaciones residuo de la actitud mtica, acusa ignorancia, porque la historia de la filosofa atestigua en cada uno
de sus instantes la continuidad y articulacin del pensamiento filosfico, que hasta en sus grandes recodos e inflexiones cuenta
con las adquisiciones obtenidas y en ellas se apoya para perfeccionadas y aun para contradecirlas.
Uno de los signos mas promisorios es la voluntad de agrupacin y de mutuo conocimiento entre quienes se consagran a la
faena filosfica por profesi6n o vocacin. Van surgiendo ncleos
o sociedades en vados paises, que renen a muchos, si no a todos
los que en eilos trabajan en filosofa. Ultimamente, v con muy
corto interVZIO, se han fundado agrupaciones de esta ndole (que
yo sepal en Me)rico, en Per y en el Uruguay; entre nosotros, la
c4tedra Alejandro Korn, l ' e 11 creada en el Colegio Libro de Es63

tudios Superiores, responde, aunque slo en paitc, a los mismos

fines. La simultaneidad de estas iniciativas, su intencin pareja, revelan que obedecen a una necesidad real y unnime, y descubren
una vez ms ei sorprendente siocronismo en muchos aspectos del
desenvolvimiento cultural iberoamericano, impresionante si se tiene en cuenta la parcial o casi total incomunicacin entre ciertas
zonas, y la dbil conexin entre las denles. Pero ha de notarse que
el afn de aproximacin no se queda en buscar la formacin de tai
les grupos nacionales. La filosofa esta animada en nuestra Amri
ca de un enrgico sentido continental. Es ya habitual que los estudiosos mantengan relacin frecuente e intercambios de publicaciones, y hasta que, pese a las limitaciones del comercio epistolar,conversen y discutan a la distancia sobre proyectos y preocupa
cienes. El designio de cornunicacini comienza a anidar tambin
en los grupos que se organizan, con lo que ei intercambio revestire contornos colectivos y planeados, robustecindose as poderosamente y convirtindose en rgimen estable y en obligacin ig
que hasta ahora quedaba librado a la buena voluntad o a la amis
tad ocasional entre unos cuantos.
Con todo esto nos aproxitramos a la organizacin y coordinacin de la vida filosfica en nuestro mbito. Ciertas expresiones que como espontneamente se vienen al teclado de la mquina al escribir de este tema, dicen ms en su concisin de frmulas que largos y circunstanciados desarrollos; expresiones
como clima filosfico, vida filosfica, conciencia filosfica, designaban una disposicin actual de nuestra cultura y nombran
lo que acaso constituye en ella le dimensin ms reciente, la no
vedad mas fresca y prometedora. Y al mismo tiempo expresiones
como stas, si se atiende con estrictez a lo que enuncian, salen
al paso de poslbles malentendidos. No se afirma, por ligereza O vanidad pueril, la aparicin inexplicable y repentina en el rea de
nuestra cultura de un pensamiento robusto y autonorrio, ni alguna milagrera por el estilo y ajena al curso natural de las cosas. Tal

64

acontecimiento, de ocurrir, sera sospechoso de artificiosidad

habra que ver en l un resultado fortuito sin raigambre ni porvenir. Lo existente es mucho ms modesto, pero tambin mucho
ms slido y autoriza cualquier esperanza, y a que es el supuesto
indispensable para que surja y prospere a su tiempo una filosofia
original. La vena filosfica aflora por todas partes; fuera estupidez o malevolencia exigir que las aguas broten desde luego abundantes y cristalinas, cuando en paises de muy madura civilidad a
veces hubo apenas hilillos precarios. La naciente filosofa tiene
que ir mucho a la escuela todava: y aun se la debe incitar a que
prolongue la escolaridad, porque todas las precocidades y ms
las de la inteligencia son peligrosas, y en los casos menos graves
se resuelven en lamentables prdidas de tiempo. Lo esencial en definitiva es esto: que en nuestra espiritualidad la vocacin filosfica
ha llegado a adquirir conciencia de sly busca su expresin. Todava tendr que crearse ella misma las circunstancias propicias, el
ambiente favorable; pero todo organismo vivaz sabe recortarse su
propio medio, neutralizar los obstculos y asegurarse un contorno
que favorezca su existencia y crecimiento. Lo que se ha adelantado en estos ltimos allos es tanto que apenas vale la pena recordar
ciertas indiferencias culpables, los dictmenes de quienes argumentan mils o menos as: "Puesto que hasta ahora no ha existido
verdadera filoscf (a entre nosotros, es que somos negados para el
filosofar". Como si en alguna parte hubiera habido plena y corn.
pacte filosofa , a n t e s de beberla

Uno de los sntomas de que nuestra vocacin filosfica, alimentada on todos los grandes veneres del pensamiento, ha alcanzado conciencia de si como energa plural y unnime, es su amorosa vuelta hacia el pasado. Toda autoconciencia, al averiguar
lo que se es, plantea con ello un problema de orgenes, pregunta
de dnde se viene. La aclaracin e inventario de nuestro pasado
filosfico preocupa en estos instantes a buena cantidad de jvenes
GE

estudiosos iberoamericanos, le mayor parte de ellos, con seguridad, ignotantes de que otros indagan el mismo asunto en otros
paises H a s t a se han constituido gruPos ad hoc para estas averiguaciones, que sea cual fuese su importancia en el estricto plano
filosfico, han de enriquecer y completar la historia general trayendo a ella el aspecto, muy descuidado hasta ahora, de la marcha
de las ideas y sus repercusiones. Esta ltima consideracin debe
preponderar, para que en muchos casos la evidente escasez de originalidad y de mpetu especulativo no lleve a descuidar el examen de corrientes de pensamiento cuya influencia en la vida
americana ha sido considerable, El estudio retrospectivo cuya
intensidad, cuando se refiera con al gun detalle, ser una sorpresa
para quien no se haya enterado por su cuenta de este movimiento
n01541-10-- se complementa con las ediciones y reedichones de vejas obras americanas de filosofa, como los cursos de Latinur y
Fernandez de Agero editados en Buenos Aires, las Lecciones de
filosofia de Flix Varela publicadas en La Habana, y los libros de
tray Alonso de Veracruz yde Ga marra que se preparan en Mxico.
La presente preocupacin p o r la filosofa en Iberoamrica
ofrece condiciones y aspectos muy ricos y diversos que suscitan la
exposicin y el comentario; pero por debajo de los hechos visibles
y patentes, la manera como se ha incubado y contina germinando
en lo profundo este movimiento, y las consecuencias que deben
extraerse de esta nueva etapa en la maduracin de la concienca
continental, sobrepasan con mucho en magnitud y alcance el mero registro de un haz de nuevas faenas culturales y las halageas
perspectivas que puedan deducirse para el porvenir cercano o distante de estos estudios. Los hechos y lo que late bajo ellos invitan
a reflexionar sobre ternas mucho ms amplios; sobre el curso total de la cultura en estas tierras, sobre su papel futuro dentro y
fuera del orbe americano, sobre la ndole y los caminos de la espiritualidad de Amrica , y sobre le peculiaridad del "hecho"
americano, enmascarado bajo e l desmigajamiente de "los he-

66

ches" americanos y de su engaosa asimilacin a otros hechos dispares. Acaso mas adelante sigan a estas notas preliminares otras
consideraciones sobre algunos de esos puntos.
Entre las manifestaciones del inters hacia el pasado filosfico,
la proyeccin hacia el pretrito mis inmediato tiene carcter especial, porque envueiye una tentativa de reparacin o reivinclicacion,
en algunos casos felices, todava en l a v;Cla de los hombres que
merecieron este homenaje. Por todas partes se abre paso un deseo
de honrar a los que callada y esforzadamente pusieron los cimientos de este edificio en construccin. Ninguno de estas hombres
deja tras si- un sistema articulado y total; hacer hincapi en ello
fuera inioora, porque ri en fElosofa valen exclusivamente las sistematizaciones completas, ni la ocasOn les consinti siquiera olvidarse de la vida en torno para meditar en un laborioso retraimiento. Ante la demanda de obra terica mas configurada y copiosa, casi todos hubieran podido responder con las palabras conmovedoras de uno de elios " l o vida no me dej? Filosofaron e hicieron ademas muchas otras cosas, y por lo general con energa y
clarividencia; contribuyeron de varios modos al progreso espiritual de sus patrias, y su aparte fue as ms efectivo y oportuno
que si se hubieran apartado en una reclusin que en su caso fuera
cDofsmo. El examen de sus escritos pone de manifiesto la s e r i e *
de una iptonnacion obtenida con ingente sacrificio y empeo, la
hondura de tira meditacin que n.o tiene que envidiar en calidad
ala de las ms famosas inteligencias de otras culturas. Si no pareciera ocioso reiterar lo &cho varias veces, habra que volver, como
ida de ejemplo, sobre la excelsa personalidad de Korn; si no temiera herir una excesiva modestia, hablara de las virtudes excepcionales de vida y de pensamiento de otro filsofo prximo a nosotros, para el cual hay que recurrir a las palabras que califican la
ms noble y pura grandeza. Y esto para no recordar ahora sino a
los menos distantes on tiempo y espacio de la magnfica constelacin.

67

De mochas maneras se patentizan lo inmediato y genuino de la

actual laboriosidad filosbf ico, su carcter de expresiOn fiel de una
conciencia. Aun sin el menor aliciente exterior, sin otro est;mulo
que no sea su propio impulso, la vocacin aparece y se consolida:
la filosofia prospera en IDS universidades, pero tambin surge y cre
ce fuera de los recintos acadm!cos, y aun asombrara al divulgarse la diaria ocupacin profesional de algunos entre los hombres de
ms alto rango especulativo. Por lo comn, el auxilio externo, aun
el ms debido y natural, no ha sido considerable: todo se ha im
puesto por su ntima energa, corroborada on ocasones por singu
lares in&tacones forasteias. Una justa excepc;on ha de anotarse
en cuanto concierne a la ayuda externa: la parte de [os diarios ma,
vares y de las revistas ha sido grande en el arraigo y extensin de
estas preocupaciones, No se han contentado con acoger la colabaracion filosfica, sirio que la ban solicitado y aun promovido, me
nudeandola en sus paginas, con frecuencia rnas de una en un mis.
mo nmero, estimulando al escritor, familiarizando al lector coa
estos asuntos, suscitando indirectamente la voluntad de comunicacin e intercambio entre quienes vean una y otra vez sus firmas bajo artculos de parecido jaez. Algunas revistas han llega.
do a abrir apartado especial para lo filosfico, y una, de la Universidad Catlica Bolivariana (Colombia), s e h a adelantado a
dar este ttulo a una seccin permanente: La Filosofa en Am.
rica,
(Publicado en La Nacin, Buenos Aires, el 29 de diciembre de
1940; reeditado en Filosofa de la peirsena y otros ensayos, 13s,
As., Ed. Losada, 19),
Vase A.
noarnrlta- (revista l l e n a F i r m o , I I , 2, Macirld, 1 9 3 6 ) ; H . ins6a Ro

driguez, Historia deis filosofia ea Hispanoamrica, 2s. odie., Guaya

quil, Ecuador, 1949; Antologa del pensamiento do /enana espaficli
en la edad contempofanee, Mxico, 1946, La filosofa latineametica
no coatemplnee, Unin P3namericana, Wshington, 1940,

68

FILOSOFIA COLOMBIANA?
Fernando Gonzlez Ochos
No espere nadie hablar "filosofa colombiana", es decir, esa actividad resultante de vernos individuos, huei fonos, y la viva necesidad de tener Padre y Madre, y que esa actividad tenga como hilo
histrico las caractersticas de un pueblo, una gente, una patria,
tal corno sucede en las filosofas ind6, persa, jud fa, griega, francesa, alemana, inglesa L a filosofa es una sola, pero coge uno a
un filsofo francs y siernpre preside el nmero, [a medida; los
sentidos estn siempre alerta; y es tan pueblo el francs, que los
msticos suyos nunca "enloquecen", nunca ven aparecidos. Los inT
gleses colorean siempre su filosof c o n cierto realismo, cierto pu
ritanismo y cierta moral de colonizadores: God save the King, y el
rey son ellos , g o l d (oro) y God (Dios) se parecen mucho
Los inclUes ansan y hallan al Padre, pero siempre con la desnudez
y la renuncia. Todo lo ind6 es ginmosofista (filsofo desnudo) y
su dios (amar) o Buda est sentado en el suelo, piernicruzado,
impasto y beato. Todo es rirvanico en la India sagrada, i Y no es
tan bella, y de belleza del mismo gnero, [a filosofa socrtica, la
platonica, y la epicrea, etc., como las Venus y los Partenones?
d\lo fue escultor Scrates? No son esculturas dinmicas los dizilogas platnicos y a s tragedias, madres de toda dramtica?
As, pues, Ud. s halla escritores filosficos colombianos, pero es una actividad sin patria, sin pueblo; anrquica, corno anrquica es nuestra "repblica"; colonial, corno colonias son estos
paifses suramericanos, Filosofa, culto religiosa, arte, etc., que
09

unas veces son franceses; otras, alemanes; otras anglosajones; ya

rusos; ora, indges, segn la rnoda que impere. Pero algo vital,
manifestacin de un pueblo, de una riente? iNlequaouaml
Esta ley de que todo tiene que estar vivo en uno para que pueda ser vivo en la manifestacin, debe grabarse, vivirse muy bien,
antes de que se prin&pie a filosofar, a legislar, a esculturar o a pintar, a cantar y danzar. Y puede muy bien uno convertirse en me
dium de otro y obrar por l. Tales son los legisladores, los fosotos, los poetas, etc., en su mayora casi total, que figuran han figurado en Amrica. Es porque todo pas o tierra colonial reciben
sus valores de los colonizadores, hasta que paso a paso y en largusima brega y duro trabajo adquiere la conciencia de quo tambin
es hijo de Dios o "hermano cristiano", i Dursima brega y larga! Si
el elefante tarda quince meses en gestar, una colonia larda cientos
de arios en gestar la conciencia de si. rrsmd. I Considere Ud. a estos
pueblo; caribes, centro y solamericanos! Medite Ud, en que ahora
cuando Africa, Asia y Oceana renacen a la conciencia de su pro.
pia vida, aqu en estas Amricas, Cuba y Venezuela ( yo esperaba
un poco de egoencia en Venezuela) no pueden concebir un libertarse del t u t e l a sino entregndose como ansiosas rameras al imperialismo r , . El que os colonia por dentro, concibe la libertad
corno cambio de amo
(Revista de Universidad de Antioquia, Medelln, octubre-diciembre
(1960), pp. 697-898l

70

PROGRAMA DE UNA FILOSOFIA ORIGINAL

Ernesto Mayz Vallenilla
Debe ser tarea de una filosofa traer hacia la luz iluminar-- la
experiencia del Ser. Este es el camino que hemos querido bosquejar y cuyos resultados, sea cual fuere la suerte que ellos corran, sern siempre los menos importantes. Pues lo que rnh importaba sePialar era el camino a seguir para encontrarlos, Valga decir, para
lograr un acceso hacia la interpretacin de la experiencia del Ser
por el hombre americano dentro de su mundo.
Si se recapitulan los pasos que hemos dado podr verse claramente el itinerario y la meta perseguida. En efecto, partiendo
desde el dato de que, por ser americanos, en nuestro sar tenemos
ya una comprensin de Amrica (de nues-,,ro "ser americanos")
en la que se halla implcito el sentido de set nuevo (original) de
nuestro Nuevo Mundo enseguida debimos preguntarnos por las
condiciones de posibilidad de semejante comprensin. As se descruhrio el contexto o estructura de un haz de actos prospeetivos
cuyo temple bsico esta representado por la expectativa como fundamento posibilitador de semejante dato de extraccin
preontologicaA L a expectativa se revel entonces como la raz de
nuestra experiencia dei Ser y solo en base de ella se hizo posible
comprender nuestra propia concepcin del mundo, e, incluso, el
dato de fletar a nuestro ser corno un esencial n o-ser-siemprertvdava Ello vino a esclarecer, y en cierto modo a ieiterar existenciariamente, el afn del hombre americano de hallar o encontrar la
originariedad de su r d s intimo ser. Por ser esto algo que no se
71

tiene rodav la, que se nota o se siente adviniente, eventual, pero

tambin inexorable (como un "fin"1, la existencia tiende hacia
ello corno hacia su ms propia posiblidad de ser.
Pero ello est diciendo que, si como tal se asume o se concibe,
esa posibilidad no es cualquiera o una entre muchas, sino que es
por ser la ms propia y peculiar la que disella a la vez el sentido que le imprime autenticidad o propiedad a la existencia. El
americano sabe con un "saber" preontolgico, que es corno decir, "cree" o "tiene en cuenta"1, que solo siendo originario alcenzara su ser autntico, tina de las vas esbozadas para dirigirse hacia ese estadio ha quedado disefiadal es la accl6n2 No hay, acaso, otros caminos para llegar a ello?
En efecto, si los hay, y 'entre los muchos que parten del hontanar de la exhatanda3 quizs sea el filosofar tiro de los que poseen
ms elevada dignidad y jerarqua. Pero IR filosofa por hacer, si
quiere ser un camino que conduzca a la originalidad valga decir,
hasta la existencia autntica tiene que ser, a su yez, original. Pe+
ro qu quiere decir filosofa original? No entraa esto un contrasentido en sa concepto y hasta un dislate histrico?
Efectivamente, absurdo es pensar siquiera que "lo original" de
la filosofa americana pueda consistir en ignorar, olvidar, o despreciar, el patrimonio filosfico que, como fruto de un arduo y
permanente esfuerzo, es hoy en da un acervo de la Humanidad.
Amrica no puede y no debe, a menos de que asuma una actitud tan necia corno absurda concebir o creer por un momento
que su quehacer illosotante puede desentenderse de las conquistas universales de la Thosof fa, Si as lo hiciramos, antes que a "filosofar" deberamos dedicarnos a construir cavernas y volver a
los tiempos primitivoL A l contrario, todo intento que persiga
inteligentemente la originalidad debe cortar con el total patrimonio del tesoro filosfico acumulado por el hombre! Slo desde l,

y en base de los resultados esclarecidos por un saber riguroso y

objetivo, puede comenzar la tarea de proyectar una filosoffa original.
Pues la originalidad no consiste en los mtodos --ni incluso en
la textura formal de los conceptos, sino en aquello que se ilumina originariamente (valga decir, en su origen u originariedad), aun
cuando se empleen para ello mtodos, nociones y conceptos ya.
sabidos y perfectamente conocidos. An mas: mientras ms conocidos y de mas reconocida vigencia sean los conceptos y mtodos
que se utilicen en labores semejantes, ello puede incluso ayudar a
que lo iluminado originariamente alcance mayor seguridad y rigor
mediante las inteleccipnes conquistadas. Une vez aseguradas stas
puede ocurrir que, desde ellas, so note la necesidad de instaurar
nuevos mtodos para avanzar y ahondar originalmente en la posterior conquista de la criginarleciad; o rue, c n histlaricamante
ha sucedido, as intelecciones originarias obliguen a una reforma
total en la textura de los conceptos y significaciones categoriales
hasta entonces aceptados corno vlidos y comprensibles. Ocurre
as que lo originario impone entonces: una filosofa radicalmente
original y una revolucin en la ontologa dominante.
Pero qu es y dnde est lo originario que ha de proponerse
iluminar y esclarecer la tilpsofia americana?Cmo lograr un ver.
dulero acceso para hallarlo?
Las vas de acceso "mtodo" en grieao quiere decir camino
son, corno hemos dicho, mOltiples y secundarias, y una reflexin tiene que ser consciente de que ellas, muchas veces, dependen de la circunstancia y altura de IDS tiempos y del propio
objeto que se desea investigar. De todas formas, sin que por ello
caigamos en un extremo dogmtico o en una posicin de escuela,
creemos que el mtodo de la hermenutica existencial de ciara
inspiracin fenomenolagica4 posee sealadas ventajas para
73

72

iniciar esa tarea. puesto que tiene la virtud de colocar a /a investi

gaein, s r.-1;1:7 e:. ts. .',Hrte del pi-oblea-la clave que hay necesidad de analizar.
Esto que llamamos "problema clave" es el recinto donde se halla guardada y encubierta Ja originariedad Descubrirla e iluminar'a es justo !a tarna a realizar para alcanzar los contornos cierren.
tales de un verdade!oprogranra filosfico,
La originariedad del hombre americano se halla encubierta y
all tendremos que buscarla y descubrirla-- en su peculiar manera
de experimentar el Ser. Ella se revela y se expresa, por modo eminente, en su manera de vHr la historia, feriar sus obras y encararse con la tarea de pensar. Tras de ello resplandece que la experlencia del ser que tiene el hombre americano acusa marcadas diferen
c-ias con las tradicionales experiencias del Ser que han tenkto 105
hombres de otros tiempos y culturas. ,LOtnere decir ello que entro
aqullas y sta se abre un abismo senaracibn insuperable? Sig.
nlfice la originariedad una ruptura 'aclical con la historia del Occidente y de la Humanidad? Esto sera una necedad tan slo presumirlo. La experiencia del Ser del hombre americano se encuentra emparentada con la h;storia de la experiencla del Ser realizada por la Humanidad en total y, sin embargo, en ella se acusan
rasgos de una original ortginarkdad. La originariedad consiste en
la diversa forma de comprender el Ser y, por tanto, de objetivar
su sentido y hasta sus significaciones eat egorialea
La experiencia del Ser se realiu siempre desde determinada
perspectiva Worblickbahn). Semejante instancia es la que funciona corno funciantento originario de aquella comprensin_ Por ello
a l a perspectiva desde ia cual se comprende el Ser en la experiencia ontcloeica podemos llamarla el origen_ Este origen como
el de toda experiencia ontolgica radica en el hombre mismo (y
die all( la semejanza de toda y cualauiera 9xneriencia del sir ,A
74

griega, medioeval o moderna), pero, justamente por estar el hom

bre sometido a una esencial contingencia frente al Ser, aquel orij gen puede asumir modalidades y texturas diferentes a Co Fargo do
la historia provocando una diversa comprensin del Ser y determinando eo [uso la variacin de su sentido y e! concomitante cambio en sus determinaciones y significados categoria/cs.
Cul es ese origen de la experiencia americana del Ser? En
.1 descubrirlo y esclarecerlo podra radicar el verdadero programa de
1una filosofa original. Sin duda alguna que i)ara ello habra de tenei-se en cuenta el factum de que el hombre americano se ha encontvaclo a si rrismo existiendo cabe un Nuevo Mundo y que ello
ha jugado un preponderante papel en la aparicin de su peculiar
COndellCia historica. Pero abordar as la tarea sera reducir todo
este intento a una mera labor historiogrfica. Semejante proyecto
solo de corte historiogrfico y, por ende, reflejo y hasta secundario debera ir acompaado de una investigacin ms honda y
radical. Tal seria una verdadera historiologla do nuestro ser histrico. Remontarse ai origen de la experiencia del Ser, que a su vez
determina nuestra originaria configuracin histrica, quiere decir
descubrir e iluminar nuestro ms entraable origen. En semejante
labor podra radicar y desplegarse como hemos dicho el verdedero programa de una filosofa original, pues al Ger iluminada en su
otiginariedad la experiencia ontolgica del hombre americano, se
abriran nuevos campos para la determinacin original del sentido
del Ser y no sera extrao que pudieran descubrirse algunas determinaciones categoriales an no acuadas dentro del extenso repertorio ontologico que ha ido desplegando la Humanidad a lo
largo del tiempo y a travs de las diversas maneras de comprender
el Ser. En forma alguna significara ellp una ruptura de nuestra
Experiencia ontolgica con el desarrollo de la filosofa, o el absurdo intento de-sembrar un hiato histrico, entre nosotros y el resto
de la Humanidad, En la historia (y ms en la filosofia en cuanto
nistoria del Ser) no hay saltos ni emergencias repentinas. Sealar
75

la existencia de una expezLenca ontologica orig;naria s;gnitica tar,

siSlo esclarecer .a ,--:1?SCTICia del hombre americano en la Historia
Universal a naves dk? su encuentro con el Ser.
Por eso la tarea quo hemos llevado a cabo nos parece que no511
halla despojada de !mportancia. Si se comprende a fondo, faci es
ad;vinar que papeltan capital juega en todo ello el temple de la expectativa corno fundamento posiUltaclor-existenciatio para el es,
clararecimlento de la expei lencia del Ser realizada por el hombre
americano. Sin embargo, frente a esto cabe ftaceise una 6Itima
pregunta, que no queremos dejar de formWar a pesar de que no
estemos an preparados para contestarla: Por que se h.zo tan
ducal y decisivo semejante temple da expectativa en el hombre
americano? LCOmo surgi del hontanar da su existencia, y se hizo
consustancial a l, ese notars'a como un no-ser-siempre-todavfa?

semetante tarea nos reclama si comprendemos lo que significa

existir originariamente.
(El problema de Amrica, Caracas, Eci. Universidad Central de Venezuela, 1959).
A s i s e e s c l a r e c e ;01;:n m e j o r i a o b s e r v a c i d m N o . 1 2 , F i l e n a e n e l P a r g r a -

fo I V d e este e n s a y o .
2 p e r o u n a acciesn z , j e t a o l o s imPersit ,vos de la p r o p i a e x p e c t a t i v a .
3 R e o u e r o e s e i d q u e d i l i r p i s en la I n t r o d u c c i n d e e s t e e n s a y o aCerCa d e

Laodesra y los poGyis.

En r i g o r e s t e s e r i a e l p r e c o n .K.1 p o r M i u t i n HeEdegger. c u y e s roson a n c i m s o n d e l t o d o f a c i n o k i -,!-n e s t e e n s a y o .

e-as, sin duAmrica es un crisol de razas y culturas. En todas

da, eso elemento de la expectativa existe como un Litgroolente que 1
afecta y modela la existencia. Mas qu milagro o prodigioso azar
hizo de ella el temple radical que distingue hoy al hombre americano? Fue verdaderamente una cuestiOn del puro azar --fctico
y nudo, o existe un fundamento oculto y cc5mprens;ble corno
tal que permita esclarecer y dar sentido al porqu de semejante
advenimiento?
Ello est expresando y reiterando que todo parece desembocar
y resolverse en una ti-losara de la historia. Ncleo importante pa
ra iniciar su desarrollo por constituir su base o fundamento previo debe ser el esclarecimlento 6ntico-ontagito del hombre y
del mundo americanos.
Tal vez las ideas que hemos expuesto en rpido bosquejo 1312'
dan servir de incitad& para el dernol ?do y riguroso estudio que
17

SENTIDO Y PROBLEMA DEL PENSAMIENTO

FILOSOFICO HISPANOAMERICANO
Augusto Salazar Bondy

En Hispanoamrica se observa un defecto de cultura. El pensamiento filosfico hispanoamericano y con el todo otro pensarnento afn por sus propsitos exricativos ofrece ose sello de
negatividad a que nos hemos estado refiriendo al hablar de las filosofias como conciencia ilusoria del propio ser. Por imitativa ha
sido hasta hoy, 8 travs de sus diversas etapas, una conciencia enajenada y enajenante, que le ha dado al hombre de nuestras comunidades nacjonales una imagen superficial del mundo y de la vida.
No ha obedecido en verdad a motivaciones sentidas por este nombre, sino a las metas y los intereses vitales de otros hombres. Ha
5ida una novela plagiada y no la replica verdica de nuestra aveiltura humana.
Corno hemos sealado antes, hay consenso en los intrpretes del
pensamiento y la cultura de HispanoarnrTha sobre la existencia de
un problema que afecta su sentirlo y funcin. La constatacin de
esta situacin problemaCca en lo quetoca a la filosofa ha sugerido
varios intentos de explicaefon que conviene recordar y examinar,
aunque sea en un apretado resumen.
1. Una primera reaccon es la de valorar positivamente al pensamiento hispanoamericano tal como se nos da, sosla)eando sus
aspectos negativos o interpretndolos por un cierto mtodo de

sublimacin como formas originales, distintas del pensamiento

filosfico regular, pero vallosas por s mismas como creaciones espirituales, Se resalta, por ejemplo, el universallsmo de nuestro
pensar, que es el reverso optimista de la receptividad sin llmites
que hemos mencionado antes, o el practicismo, que encubre una
debilidad de la refiexion terica, Un cFerto atutoctonismo se da la
mano aqu con una conciencia conformista para ver en la carencia
o en la debilidad un modo original de filosofar, olvidando que
nuestro pensamiento ha probado que no puede Vivir sin el alimento exterior y que es incapaz de hacer sentir su personalidad por
ejemplo, provocando reacciones polmicas o determinando influencias que lo prolonguen y enriquezcan en el curso del pensaintento mundial.
2. Aunque cercana a la anterior, una segunda actitud tiene signo mas bien negativo. Quienes la adoptan reconocen que no hay
una filosofa vigorosa y creadora en Hispanoamrica y explican
este hecho apelando generalmente a causas tnicas, Se dice, vg.,
que esta situacin es el efecto de nuestra mentalidad, que nuestra raza no tiene cPsposicion tilosofica, que la filosofa no armoniza con el genio de nuestro pueblo, mejor dotado para Otras creaciones espirituales. La tesis supone gerreralmente la afirmacin
que existe una vigorosa constelacin de valores y productos eliitLiraros genuinos, diferentes de los filosficos, de lo cual, por cierto,
no hay prueba. Esta opinin no resiste mucho la confrontacin
con hechos notorios que muestran que las carencias y la inautentlcidad alcanzan a otros campos muy importantes y aun cubren el
mbito entero de la cultura.
Una tercera explicacin apela a la juventud histrico cultural de nuestros pueblos. Se piensa que cuatrocientos aos de evolucin sin contar el proceso de las civilizaciones ante!iores no
son suficientes para aclimatar la filosofa y que cabe esperar un
cambio sensible en ene aspecto cuando la comunidad hispano-

78
79

amado:aria logre la madurez que hoy le taita. Se orvida con esto

que otros pueblos mas "jvenes" --para usar este concepto que,
por cierto, no es mara orare antropolbgicarrente y con menos
abeja tradicion intelectual como es patentemente et caso do los
Estados Unidos s han logrado croar un pensamiento filosfica
propio.
4. Acercndose a un planteo con mayor dosis de realismo bistorico, aunque sin tocar los factores a mi juicio ms decisivos,
ctra explicacin apela a la precariedad de las condiciones institucionales y de los medios sociales necesarios para el desenvolvimiento y avance del genuino pensamiento terico. En este caso se
tiene sobre todo en mente la organizacin acadmica y profesional coordinada con el cultivo de la filosofa como especialidad
universitaria y las mltiples ocupaciones o actividades profesionales de los pensadores hispanoamericanos, Lo cual permite esperar una evolucin favorable en vista de que en nuestro tiempo se
ha ganado ya una normalidad en el status acadmico de los estudios de filosofa. Hay en la base de esta explicacin una idea muy
limitada y parcial de las condiciones en las cuales prospera la filosofa, So torna a sta corno una actividad estandarizada y se da
por sentado que la atmsfera universitaria es algo as como el lugar natural del pensamiento. Fuera de que semejante idea lleva
aparejado el riesgo de confundir a los filsofos creadores con los
meros profesores de filosofa, se pasa por alto on ella el hecho
muy significativo de que muchos de los ms grandes pensadores
ro gozaron de las facilidades referidas, ni fueron y ms de una
vez no quisieron ser profesores universitarios. Piensese en Descartes, LOCKG, Spinoza, Leibrilz. Hume, para no citar sino unos
cuantos nombres famosos, que se dedicaron a muy otras actividades que el magisterio.
Si las explicaciones que he revisado son insuficientes o equivocadas, corro me parece que son, es preciso volver la mirada a
SO

atto tipo de causas y factores explicativos, ms ampflos y profundos, que operan en ese terreno de realidades fundamentales, gracias a que, corno vimos pese a las desconexiones y separaciones,
se produce una coincidencia en sus caracteres y una evolucin comn dei pensamiento filosfico en las naciones hispanoamericanas. Es preciso reconocer la necesidad de buscar en el modo de vivia de nuestros pueblos, corno organismos sociales, corno conjuntos historico-calturaless los factores y causas capaces de dar cuenta del problema que nos ocupa. Una conciencia filosfica defectiva e ilusoria hace sospechar la existencia de un ser social defectivo
einautntico, la carencia de una cultura en el sentido fuerte y
propio del trmino antes definido. Este es el caso en Hisoanoann6rica.
li
Al comentar un libro mo sobre la historia de las ideas contemporneas en el Per, el joven historiador francs alean Piel, parafraseando la famosa frase de Montesquieu, preguntaba; Cmo se
puede ser peruano? La pregunta vale igual para toda Hispanoamrica, porque hay un problema de autenticidad en el hombre de esta parte del mundo. Por cierto que, en el nivel de loa simples hechos, de lo natural, la pregunta no ofrece dificultad y quiz no vale la pena de plantearla. Se puede ser cualquier cosa desde el momento que se es. Pero cuando se toma en cuenta todo lo que comporta un ser histrico como tal, todo lo que implica de aspiraciones y proyectos, de normas y valores, adems de reaiidades naturale, entonces la cuestin adquiere pleno sentido y vale a preguntar por la posibilidadad y el destino de un existir inautntico_ Porque lo cierto es que los hispanoamericanos viven desde un ser pretendido, viven la pretensin de ser algo distinto de lo que son y
podran ser, viven alienados respecto a su propia realidad, que se
ofrece como una instancia defectiva, como carencias mltiples,
sin integracin ni potencia espiritual.
81

De allf que en rwestras comunidades prevalezca la mistificacin y la ficcin. Muchas instituciones tienen signo distinto del
que declaran, la nnayorfa de las ideas cobran un sentido diferente y las ms de las veces opuesto al significado original que oficialmente poseen. Las m s variadas formas de conducta y relaciones intersubjetivas, usos y costumbres coinciden en funcionar
y estar motivadas de modo contrario a lo que pretendidamente les
corresponden: pRnsese en la democracia hispanoamericana o en
la libertad de empresa, en [a religin, en la Universidad, en la moralidad, y se ver a qu inversin do ser apuntan mis consideraciones. En ltima instancia vivimos en el nivel consciente segtim
mode!os de cultura que no tienen asidero en nuestra condicin
cl(!; existencia. E n la cruda tierra de esta realidad histrica, la
conducta imitativa da un producto deformado que se hace pesar
por el modelo original. Este modelo opera como mito que nos Impide reconocer nuestra situacin y poner las bases de una genuina
construccin de nosotros mismos. Semejante conciencia mistificada es la que, por ejemplo, nos lleva a definirnos como occidentales, latinos, modernos, demcratas o catlicos, dando a entender
en cada Ltno de estos casos por obra de los mitos enmascarados
que tienen llore CUTso en nuestra conciencia colectivaalgo distinto de lo que en verdad existe.

la vide--- como un producto que ignora la realidad y aliente el esPJFI tu.

No es ex freno que una comunidad desintegrada y sin potencialidad, una comun[ciad alienada, d una conciencia filosfica
mistificada. La filosofia, que en una cultura plena es la cima de la
conciencia, en una cultura defectiva no puede sino ser una expresin artific[al y sin sustancia, un pensar ajeno al cuerpo vivo de
la historia, extrao al destino de los hombres de la comunidad en
que se sustenta y alienta por principio.

4Dnde esta la causa, el complejo determinante de esta condicin de Hispenoamerica corno conjunto y tambin de cada una de
las naciones que forman parte de ella? Si nos percatamos de que
esta condicin no es exclusiva de los paises hispanoamericanos sino que en mucho es similar a la de otras comunidades y conjuntos regionales de naciones, todas las cuales pertenecen a lo que
hoy se conviene en llamar el Tercer Mundo, se har claro que para
explicarla es indispensable utilizar el concepto de subdesarrollo,
con el concepto correlativo de dominacin. En efecto, los paises
subriesarrodados presentan una soma de caractersticas basica: mente negativas que, de un modo o de otm, se vinculan con lazos
Este uso do patrones extraos e inadecuados, de ideas y valode sujecin a otros centros de poder econmico-po]ticc. Estos
res que no hacen juego con las realidades y reflejan una imagen
centros de poder quo dirigen de acuerdo a sus propios intereses
parcial o falseada de nuestro modo de ser, es lo que en ltima insrfl mocoso de los pases dependientes estn situados en las ratancia sanciona la filosofa hispanoamericana, y lo sanciona en un
ciones desarro;ladas, en las metrpolis o en las grandes potencias
doble sentido, a causa de la ambivalencia de nuestro existir, a industriales. Y estas caractersticas negativas corresponden justasaber! como asuncin consciente de conceptos y normas sin rafmente a factores que, sin dificultad, dan cuenta de los fenmenos
ces en nuestra inquietud histricoexistencial, y como producto
de una Gultu ra corno la hispanoamericana. No es por azar que
imitativo, sA originalidad y sin fuerza, del pensar ajeno. La filonuestros pases estuvieron sujetos primero al poder espaol y que
pasaron de la condicin de colonias poi i.ticas de Espana a la de
sofa hispanoamericana sanciona la inautenticidad de nuestra cultura ofrecindose en sus ideas y valores cuya misin es iluminar
actorias y centros de aprovisionamiento o mercados del imperio
82

83

rin4,T.,s, sometidos a su control econbmico, imperio que heredaron,

con una red de poder ms eficaz y cercana, los Estados Unidos.
D,:3pendientes de Espaa, In aterra o los Estados Unidos, hemos
sido y somos suodesarro,laclos --valga la exprosil5n de estas Po.
tencias y, consecuentemente, pases con una cultura ore domirm
cf6a
Doy aqui los grandes rasgos de la condicin y referencias glo[Dalias al fenmeno del subdesarrollo y la dominacin de Hispano.
amrica y prefiero quedarme en este plano para llamar mejor la
atencin sobre el hecho bsico de nuestra cultura. Se puede objetar, a no dudarlo, la simplicidad de !a explicacin. Creo que podr la matizarse mucho sin variar el fondo do la tesis: pero terno
que los arboles de la matizacin no nos dejen ver el bosque de la
causa bsica, temo que el pluralismo refinado de la explicacin
nos desvie de la comprensin original. Por eso insisto en que lo
decisivo en nuestro caso hispanoamericano es el subdesarrollo, la
dependencia y los lazos de dominacin, con los catacte res peculiares quo permiten concretarlo corno fenmeno histrico.
El efecto sociocultural de este estado de cosas es esa sociedad mal formada y esa cultura defectiva, que la filos-offs expresa. Recordemos que nuestra filosofa fue un pensamiento originalmente impuesto poi e l conquistador europeo, de acuerdo a
los intereses de la corona y la iglesia espaolas. Ms adelante ha
sido un pensamiento de clase dirigente o de lites oligrquicas refinadas, cuando n o ha correspondido abiertamente a olas de influencia econmico-poltica extranjera. En todos estos casos operan el subdesarrollo y la dominacin. Por otro lado, los caracteres
que sealarnos al describir nuestro pensamiento no slo no contrarfan esta explicacin) por el subdesarrollo sino que se armoni
zan cabalmente con ella. Los paises domEnados viven hacia afuera,
dependiendo en su existencia de las decisiones de las potencias
dominantes que cubren todos los campos; este rasgo no es ajeno a
84

la receptividad y al carcte im,tatIvo cft is filosotia y no slo de

Lafilosofia-- que es tiffico e Hispanoam?Ica Como, por otro lado, a estos paises les taka tuerza y dinamismo por ia condic]on
deprimida cle SLAeconomia p o r la carencia de integracin y orgarucidad en su sociedad que comparta t i subLiesarrollo, no hay
un sello piopio del penyiam'ento que neutralice esta receptividad
y esta tendencia a la an,nacitin,-ni las producc,ones espirituales en
conjunto pueden igrar e' siL,or necesario para insertarse corno
apertes novedosos en el pnc.ceso mundial de la civLlization, La distanCia entre quienes prectcan la filosolia y la comunidad en este
caso --a diferencia de !c) que ocurre normalmente entre el especialista y ci O t o - - traduce el abismo entre las elites ilustradas que
viven segn un modelo eXtet101. y. las masas paupehzacias y analfabetas, encuadradas dentro del marco de trad'ciones remotas y esclercsacias. Y la frustracion se enraiza en ' n o c h r l d de ;ovii: segn
los patrones cuiturales extnameros y en la incapacidad simultnea
de hacer fecunda cn el pensamiento la vida de la comunidad. Esta
situacin es conninn, como hemos %,isto, a Hispanoamrica. justamente en ia medida en que es comn el subdesarrollo y, con l, la
dependencia y la dominacion.

iv
Nuestro pensan-iientc, es defectivo e inaurentico a causa de
nuestra sociedad y nuestra cultura. Tiene que serio necesariamente, SLIMPICI? No 1-1!tyr trstaPe a esta consecuencia? Es decir,
nici hay maneia de owle cci;;nalidad y autenticidad' S( la hat,
porque el hombre en ciellas c;rcunstancias ---no trecuentes ni prebles salta poi unclina dt su conclicion actual y -trasciendo en la
rea!idad hacia nuevas felinas dc,- vida, hacia manifestaciones inditas que peTcluraran o datan frutos en la medida en que el movi
miento intiado pueda extenderse y provocar una dialctica general, una totalizac,on de desenvolvirnentoi eso que en el terreno
poliCco-social son las revoluciones. Esto sygrufica clue aquel;a par-

85

te del hombre eme su empina sobre su circunstancia no podr hacerlo con fertilidad y do modo perdurable sino en la medida en
que e n-cv re:l t c i2e ceoez de articulerse con el resto de la realidad y provocar en e:ta una mutacin de conjunto. Si esto es vaido para le eocieLied y la cultura en general, lo es tarnbien para la
filosof la, sM contar e; hecho de quo la filosofa, mejor n Lie otras
creacianes espirituales, por su condlciOn de foco de le conciencia
total del hombre, puede ser esa parte de la humanidad que se erri
pine sobre si y que supere ia negatividad del presente hacia formas rUeVaS y superiores de realidad. Pero, para ello tendr que
poseer determinadas valencias susceptibles de conectar la teora
pensada con toda ia realidad vivida y tendr que operar de un modo tal que, por su utilizacin eficaz y prudente de los recursos histricos clispoMbles, produzca en las reas adecuadas de la vida social las reacciones dialcticamente ms fecundas. Hegel deca que
el bul-o de Minerva levantaba el vuelo al atardecer, con lo cual daba a la filosofa el caracter de una teora que elucida el sentido ele
os hechos ya consumados. No siempre es aSi; contra lo que pensaba Hegel, creernos que da filosofia puede ser y en ms de una
ocasin histrica ha tenido que ser la mensajera del alba, principio
del cambio histen-ico por una torna de conciencia eadlcal de, le exis.
tencia proyectada al futuro.
La filosofa en Hispaonernrica Ikme, pues, una posibilidad de
ser autntica en medio de la inautenticilad que la rodea y la consume: convenirse en l a conciencia lercida de esa condicin y en
el pensamiento capaz de desencadenar el proceso superado!' do
elle: ha de ser una reflexin sobre nuestro status antropologico
desde nuestro propio status negativo, con vistas a su cancelacin.
Por consigwente, l a filosofa bisparoarnericana tiene ante
como posibilidad de su propia recuperacin una tarea destruc
tiva a la larga destructiva tambin de su entidad actual. Cebe ser
una conciencia canceleclore de prejuicios, mitos, (dolos, una conciencia desveladora ce nuestra sujecion como pueblos y de nues,

tre depresin corno hombres, una conciencia liberadora; en consecuencia, de las trabas que impiden nuestra expansin antropolgica, que es tambLen la expansin antropolgica munciler. Debe
ser, adems, una conciencia crtica y analtica de las posibilidades
y ras exigenciae de nuestra afirmacin corno humanidad. Todo ro
cual demanda un pensamiento que desde el principio ponga de lado toda ilusin eninasceraclora y busque, sumergindose en la sustencia historice de nuestra comunidad, las categoras y los valores
que la expresen positivamente. Estas categoras y valores tienen
que ser justamente equerlos ceipaces de encontrar resonancia en
el conjunto del mundo leispanoamencano y desencadenar, junto
con otras fuerzas convergentes, un movimiento de transformacin
que cancere 6 subdesaree!lo y la eromioaciOn.

Creo indispensable advertir que no estoy postulando ia necesidad de una filosofa prctica, aplicada o sociolgica, corno ms de
una vez se ha propuesto como modeio del pensamiento hispanoamericano. Estoy convencido de que el carcter terico estricto,
la rne-s alta exigencia reflexiva es indispensable en toda filosofa
fecunda, y es preciso advertir, do paso, que la clistribticion de tareas en filosofa, recomendada algunas veces, inclusive por figuras
prceres de nuestra cultura, segn la cual la teora correspondera
aEuropa y la aplicacin a Hispanoamrica, es una Inanera mas de
condenarnos a la dependencia y la sujecin. En filosofa, corno en
ciencia, slo quien tieoe la clave de la teora puede hacer suyos
los avances y los poderes de la civilizacin. Nuestra filosofa debe
ser, entoncee, teora y a la vez aplicacin, concebidas y ejecutadas
a nuestro modo propio, de acuerdo a nuestras pautas y categoras,
asr como la ciencia quo, pese a su neutralismo declarado, comporta, sobre todo en las disciplinas sociales, Un ingrediente de interpretacin y de ideologa y debe ser elaborada por nosotros como
teora segn nuestros propios patronos y aplicada de acuerdo a
nuestros tines,

8E0

87

Par consiguiente, quieries slenten el llamado del pensarnientc

reflexivo en Hispanoamrica no pueden dispersarse de adquirir
Ps tcnicas desarrolladas por la -filosofa en su larga historia, ni
pueden dejar de lado todos aquellos conceptos capaces de servir
como soporte de una teora rigurosa. A costa seguramente de penosos esfuerzos deben hacer suyos todos estos productos, ms difffilles de adquirir por ellos sin el respaldo de una slida base culrural nacional. Pero todo el tiempo han de tener conciencia de su
carcter provisional e instrumental y no tornados corno modelos
y contenidos que hay que imitar y repetir corno absolutos, sino
como herramientas que hay que utilizar en tanto no haya otras
ms eficaces y ms adecuadas al descubrimiento y expresin da
nuestra esencia antropolgica.
Esta es la tarea que tenernos o r delante. En ciertos casos sera
imposible cumplir cabalmente sus metas, pero hay que tender a
ellas con la conciencia de que la dificultad aumenta cada din por
la dinmica de la historia mundial. En el grao campo de la com
petencia internacional, sor cada vez mils agudas las diferencias
que separan a los paises subdesarrollados de los desarrollados,
a los pases proletarios, y es por tanto cada vez ms fuerte y permanente la sujecin de las primeras a la segundas y mas grave la
enejenaciOn del ser de las naciones dominadas, entre las cuales se
cuentan las hispanoamericanas. Pero hay todava posibilidad de F.
beracion. En la medida en que la hay estamos obligados a optar
por una lnea de accin que materialice esa posibilidad. La filosofa tiene tambin delante esta opcin de la que depende, ademas,
su propia constitucin como pensamiento autntico.
(Cuadernos de Cultura Latinoarnericana,12, Mxico, LJNAM, 1918,
pp, 21-30)

88

EL PROVECTO LATINOAMERICANO
DE FILOSOFAR COMO DECISION DE HACER
FILOSOFIA AUTENTICA
Francisco Mir Quesada
E-a el :nvierno de 194E, eajo oi clas!co cielo vis de Lima, en
una caile cntrica, Leopoldo Zea y yo conversbamos animadamente. rgos acabbamos de conocer. Francisco Romero, ese gran
orjaclor" de filosofa latinoamericana que contribuyo como nade a superar el aislamiento en que vivan ios pensadores de nuestros paises, nos haba escrito sendas cartas chCind011OS que "debiamos" conocernos, Era una orden. Era, ademas, la mejor introcluccion posible, tina presentacin de Romero era serial inequfvo,
ca de que valia la pena el "contacto". Nuestro primer encuentro
estuvo, por eso, lleno de recproca curiosidad. Cada uno se interesaba en saber lo que el otro ya hebra hecho o estaba por hacer.
ea me dio su libro Apogeo y decadencia del positivismo en Mxico y me habl largamente sobre la obra que estaba preparando:
Historia dei positivismo en Amrica Latina. Los temas, En ese entonces, no me interesaban mucho, pero rue causo impresin la seriedad c o n que hablaba, la obra ya realizada, el proyecto de am,
pliacin sistemtica. Cuando termin, le habl de lo mo,
Acabo de terminar los originales de un libro de lgica matemtica, le dije con entusiasmo, creyendo que lo iba a impresionar,
pues aunque no tenia conciencia an de ia novedad del asunto en
nuestro medio, tenia la vaga sensacin de que lo que estaba nacendo era algo diferente de la rutina liiosolica que imperaba, a la
sazn, en Amrica Latina. Pero qued asombrado cuando me respondi en voz tajante:

89

Para qu escribes eso? Pierdes tu tiempo. Lo que debes hacer

es escribir sobre la historia de la lgica en el Per. Esa ser Suna
obra verdaderamente til.
C m o voy a escribir la historia de la lgica en el Per repliqu indignado si todava nadie ha escrito nada de lgica?
Te equivocas dijo Zea imperturbable--; seguro que hay varios libros de lgica escritos hace mucho tiempo.
Desde luego, pero todos son un desastre, no hacen sino repe
tir mal una lgica quo ya a nadie le interesa. Lo que interesa ahora
es la lgica moderna.
Desde ese momento comenz una vigorosa polmica entre nosotros. Porque este primer contacto nos hizo tomar conciencia de
que nuestra concepcin de lo que debla ser la filosofa latinoamericana difera de manera irreconciliable. Para l, la (mica
manera
_
de hacer filosofa autntica en Amrica Latina era meditara fofa
do sobre nuestra propia realidad para tratar de desentrartiar III sentido de nuestra historia, el significado de nuestro proyecto existancial. Para m, la nica manera de hacer filosofa autntica era
meditar sobre los grandes temas de la filosofa clsica y actual y
tratar de hacer aportes interesantes a la solucin o al tratamiento
de los problemas correspondientes. A l le Interesaba la historia
de la lgica en Amrica Latina, a m me interesaba el conocimiento de la lgica; a l le interesaba la historia del positivismo en
nuestra realidad, a m me interesaba saber si el positivismo era
una doctrina verdadera o falsa; a l le interesaba descubrir el ser
profundo del hombre latinoamericano, a nil me interesaba saber
lo que era el hombre fuese cual fuese la regin que habitara. No
habla contacto posible.
Sin embargo, la actitud y la trayectorla de Zea me interesaba.
Haba tal vigor en sus convicciones que me impresionaba. Por otra
90

parte, lo que deca sobre el hombre americano y su actitud frente

al occidentai era completamente inteligible y, en trminos generales, une pareca cierto. La discrepancia comenzaba a presentrse-i
me ms como discrepancia sobre definicin de conceptos que
collo desacuerdo sobre contenidos y resultados congnoscitivos.
Nos volvimos a encontrar, al poco tiempo, en Mxico y seguimos discutiendo con el mismo ahinco y la misma irreductibilidad
con que lo habamos hecho en Lima. Pero esta vez ya con una visin ms clara de nuestras respectivas posiciones. Conoc on esta
oprotunidad al grupo Hiperfon, cuyo jefe era Zea, formado por
Emilio Uranga, Jorge Portilla, Luis Villoro y algunos otros'. Y
qued asombrado al ver el empuje con que acometan la tarea de
analizar el sentido del ser del latinoamericano y del mexicano.
Era evidente que el grupo hable sido influido primero por Ortega
(directamente y a travs de Gaos) y luego por el existencialismo
de Sartre. El historicistno orteguiano y el existencialismo de Sartre haban florecido en tierra azteca y hablan producido esa mar
cha hacia si mismo del pensamiento mexicano que lo diferenciaba del pensamiento de otros lugares de Amrica Latina2.
Al arlo siguiente nos encontramos en el Per, y en ese irrisnno
ario en Mxico. Ya no discutamos como al principio, pues comprendamos que era intil, Pero nos interesbamos cada vez ms
por la obra del otro y comenzbamos a comprender que, despus
de todo, cada uno tenla razn a su manera. Fue en ese estado tie
nuestra "relacin" intelectual, que tuvimos una conversacin memorable. Un da, caminando bajo el clsico cielo azul de Mxico,
nos dimos cuenta que, a pesar de ia radical oposicin de nuestras
trayectorias filosficas, haba un fondo de unidad tan esencial,
que reduca ras discrepancias a menas cuestiones de detalle. Porque
apesar de todas las divergencias habla algo que nos interesaba apasionadamente a ambos y qua colocbamos en el centro de nuestros afanes: /a (autenticidad filosfica Tanto Zoa como yo quera91

rros hacer filosofa autntica. La manera de hacerla era, para cada

uno da nosotros, diferente. Pero la meta era la misma: hacer filo.
soffa autntica, es decir, hacer una filosofa que no fuera una Copia mal repetida de fi losofitas importadas; sino que fuera expresin
de u n pensamiento filosoficarnente vivo, que emergiera desde
nuestra propia circunstancia iatinoarnericatta utilizando todos los
medios intelectuales disponibles. Era, adems, obvio que todos los
jvenes filsofos que conoca en el Per y en otras regiones de
Amrica Latina (acababa de conocer el imprtante grupo de Tucumn, integrado por discpulos d e Francisco Romero, entre los
que destacaban Eugenio Pucciarelli, REsieri Frondizi y Juan Adolfo Vasquez y a Emilio EstiO en La Plata) estaban obsesionados
por el mismo afn: ser capaces de filosofar avrnricamente. No se
trataba de un prurito de originalidad a todo trance, ni de delirio
de grandeza intelectual. No se trataba de ser "grandes filsofos".
Pensar de esta manera nos habra parecido ridculo a todos. Pero
si de ser filsofos "verdaderos", es decir, de ser capaces de pensar
y repensar los problemas por nosotros mismos y tratar de encontrar soluciones en Caso de ser posible no siguiendo pautas impuestas por un academicismo rutinario, sino de acuerdo con nuestres propios recursos. Que lo hecho fuera importante o no, era secundario. Slo queramos que fuera "nuestro", incluso cuando la
solucin coincidiera con la de los grandes filsofos occidentales.
Comprender a fondo los problemas y los textos, "vivir" intensamente su sentido y sus posibles tratamientos, en una palabra ?clics

sotar aidteinticamanter
Rpidamente fui conociendo a las principales figuras filosofe
cas de mi generacin en los pases de Amrica Latina: Chile, Cclombia, Venezuela, Brasil, Uruguay, Amrica Central. En todas
partes el mismo afn, en todos ellos la misma hambre de autenticidad. Era pues indudable que el problema de nuestra propia realidad era un problema constitutivo del filosofar latinoamericano,
porque nuestro afn de autenticidad quera decir que dudbamos
92

de nuestras posibilidades cicadoras y que asumamos una actitud

frente a nuestro ser y krente al ser de los pensadores occidentMes.
Querer ser autntico significaba haber. ya !orinado un posvEcto
soUre la maneta como debiamos ser nosotros mismos y este proVeCto influa de maneta decisiva en todas las manifestaciones de
nuestro filosofar.
Los filsofos europeos nunca habian vivido aste modo de enfrentarse a la filosofa. Haban filosofado de manera "ingenua",
teniendo la seguridad absoluta de que estaban haciendo verdadera
Posof (a, mas an, de que estaban haciendo la filosofa. Pero nosotros tenamos la concienc]a angustiada de que nuestro filosofar
haba sido un mero "reflejo" del europeo y queramos que dejara
de ser reflejo para transformarlo en una irradiacin propia. Querer
filokolar autenticamente en relacin con la fi!osof fa europea era
e nf rentarse a Occidente. Y este enfrentareorno no era sino la consecuencia del regateo que Occidente haba hecho de nuestro ser
de latinoamericanos desde que, corno consecuencia de la Conouiste, comienza a formarse nuestro ser histrico.
En este momento comprend la justificacin y el sentido de la
posicin de Zea y del grupo Hiperion. Que algunos miembros del
grupo hubieran exagerado su posicin de manera inaceptable, ro
impeda ver la verdad. Hacer la historla de nuestro pensamiento
filosfico, ms all de su perfeccin o imperfeccin tcnica, era
darle una nueva dimensin, una importancia innegable. Importancia y grande, puesto que nuestra actual rea:idad, y nuestros
ms profundos afanes filosficos, no eran sino el resultado de la
trayectoria de las ideas que tuvieron los que nos antecedieron en
la prctica del filosofar. Pero Zea comprendi tambin la justificacin y el sentido de mis propios afanes y de todos los que pensaban como yo. Escribir sobre lgica moderna, aunque no se nomenzara por hacer cosas originales o profundas, era brindar un
poderoso mtodo de anlisis, era dar un paso hacia adelante en la
93

peparacion necesaria paea ser capaz, luego, de filosofar autenti

camente. de Itacer contribuownes al gran mundo de as filosol (a,
desde nuestra propia circunstancia histrica. Negar la autentici,
dad de un filosofar Lecrijcia, que tratara de llegar al fondo mismo
de la gran urrblematta filosdfica clsica y actual, y que desde
ah emergiera corno expresiOn del pensarnEento latinoamencano
on un momento l e 50 trayectoria, era inaceptable. Igua;menre
inaceptable era negar la importancia de meditar sobre nuestro
prop:o ser, puesto que el denodado impulso hacia la bbsqueda de
un ti.osofar autntico, derivaba, de manera directa, precisamente
de la condicion nica de nuestra cond.cion de latinoameKcanos.
Ni yo pocha negar esta via hacia la autenticidad. ni Zea podia
negar aquetla. Zaa comprenda ahora la umportanc!a de las contribuciones -puras" a la filosofia latinoamericana, pero lo que a
el y a su grupo interesaba era la urgencia do afirmar e nuestra
Amrica LatMa, adquirir la plena conciencia de que debamos dar
importancia a nuestra cultura, hablar sobre nuestras propias ideas,
sobre nuestra propia filosotia, sobre lo que dramas y sobre lo que
quemamos ser_ Sel>!o as podramos librarnos del "complejo de inferioridad" cwacterfstico del latinoamericano frente a la cultura
europea, del que nos habla en forma Pionera Samuel Ramos, uno
de :cs hombres mas distinguidos de la generacin filosfica que
llamarnos, en este libro, "foriadora". En realidad se trataba de tics
ylass de dos maneras difPrentes de lograr el mismo fin: la afirmacin de nuestra condicin humana a traves de H creacin de una
cultura autentta. Asumkr esta actitud constitutiva de nuestro filosofar, de cualqu.era de las dos maneras, era ya un paso decisivo
hacia la realizackai de nuestra meta.
Desplei.iaclo este horizonte de doble faz era inevitable darse
Cuenta de que toda una generacien estaba embarcada, de una manera u otra, en el mismo proyecto fundamental. Pronto pude ve
tincar, a traves de una relacin muy amplia con pensadores latinoamericanos de as mas diversas tendencias, cue el proyecto de
04

autenticidad correspondia a un plano muy profundo de nuestra

condicin filosfica y cultural y que mi generacin se dintingul'a
especialmenta porque, ademas de babel heredado el atan de autenticidad d e la generaciOn anterior (la generacin "forjadoral,
se haba comprometido a fondo en su realizacin En esta realizadon se estaban siguiendo dos vas, la va de la reflex?on sobre
los problemas filosficos abstractos y la va de la roflexiOn sobre
nuestra propia condicin cultural y humana.
Se trataba de ainci tan importante, tan ca;acterfstico de la cultura latinoamericana, tan fecundo para nuestra creatividad filosfica. que era imposible no sentir ia tentacin de analizar e intern
r
e
t
a
r
zado a hacerlo. Ramos haba meditado sobre la actitud del lati
noamoricano frente a la cultura europea y Zoa y su grupo 'tab
comenzado una exploracin sistematica de la historia de las ideas
en America Latina y de la manera corno el latinoamericano vea
YProYectaba su propio ser. Se haba, incluso, escrito bastante sobre los "patriarcas" cle la filosofa latinoamericana y algo sobre algunas de las principales figuras de la generacin "talladora" (.Romero, Ramos), Pero nadie haba escrito nada sistematico sobre la
qeneraciOn siguiente que, en la fecha de la polmica con Zea, conenzaba a hacerse sentir con intensidad creciente y que, de en
tOlICeS a la fecha, ha contribuido de manera decisiva a enriquecer
el conterndo y modelar el caracter do la filosofa latinoamericana.
La "tercera" generacin se distingura por el hecho de haber
asumido plenamente el ;deal de filosofta autntica que plantearon
los teforjaciores" y de haber jugado su destino al forma:Jable proyecto de realizarlo a fondo.
La polmica con Zea y el grupo Hiperin sirvi para que esta
generacin tomara conciencia del proyecto y l o asumiera como
compromiso consigo mismo, Durante el deceno que va d o 50 el
60 la polmica tuvo extraordinaria vigencia y aunque lo que se e595

criblei sobre ella no expres su verdadera magnitud, fue tema obli

gado de debate personal y de intercambio, a veces apasionado, de
opiniones entre la mayor parte de quienes comenzaban ya a hacer
la nueva filosofa latinoamericana. Especialmente en los congresos
y reuniones imemacionales de filosofa, fuera de sesiones, se CTI
frentaron innumerables veces los "regionalistas" y los "universslistas" y ambos grupos comentaron y atacaron sus respectivas posiciones. Comprender el origen, el desarrollo, la culminacin y la
gradual desaparicin de esta polmica es una clave imprescindible
para comprender el sentido, las realizaciones y las posibilidades de
fa actual filosofa latinoamericana.

rural, todas las geneatLones ante6u( es han intwkto g u en 'in.

!luyendo sobre las posterlores. Pero s se sigue esta -idea hasta sus
61tin-las consecuencias se termina estudiando el marco general de
irtteligibilidad do las acciones de las erandes agrupaciones numeras, e5 decir, se cae en lo que Toynbee %tema la h;steirla de la5 clvilizaciones. Mas an, el proplo Toe nbee ha tenido que reconocer
que no basta estudiar una civilizacin para a;canzar la comprensin ltima de los fenmenos histricos, sino que es necesario remontarse a los contactos de las civilizaciones en el tiempo (relaciones de filiacin) y en el espacio (influencia de unas civilizaciones sobre otras).

Fue as como surgi el proyecto de escribir el presente libri/

estudiar la obra de (a "tercera generacin" a travs del anlisis interpretativo del proceso que conduce a su formacin y a su toma
de conciencia, tratar de comprender por qu se produjo en ella la
biparticin que dividi a sus miembros en un grupo que consideraba que la Cnica salida de la filosofa latinoamericana era la mei
ditacin sobre nuestra propia realidad y en otro que estaba convencido de que debamos dedicarnos a meditar sobro los grandes
problemas universales, por qu cada grupo en un principio niega
autenticidad filosfica al otro, por qu se produjo a la larga un
proceso de smosis que indujo a numerosos pensadores "universalistas" a meditar sobre nuestea propia realidad, por qu hoy die la
polmica ya no tiene septido y de qu manera todo este proceso
ha influido en la constitucin de propiedades "caractersticas" del
pensamiento I atiroamerican o.

No es necesario, felizmente, ir tan ieos para alcanzar una buena inteligibilidad de lo que ha sucedido con la -tercera" generacin. Basta partir de dos generaciones anteriores: la generaciOn de
los "patriarcas" (nombre comnmente aceptado entre los historiadores de las ideas en Arnerica Latina) y la eue llamamos (por
tazones que se expondrn en el texto) la generacin "forjaclora".
Porque es con estas generaciones que comienza el nuevo proceso
de filosofida latInoamericana. En seritiao arapd(J, c a ( lo demuestran los estudios cle los historiadores de las ideas en nuestros respectivos paises (Zea, Ardao, Weinberg, Salazar Bono y , Cruz Costa,
etc), siempre existi filosofa en Amrica Latina, Pero existi
ms bien corno actividad aislada de algunos individuos, o como
enseanza acadmica estereotipada, sin verdadera lntensldad lntelectual. Existi sobre todo como utilizacin cle ideas filosficas europeas para hacer frente a ciertos problemas polticos. No
existi como actividad organizada, corno intento de repensar a
fondo las grandes ideas y los vastos sistemas del pensamien-to occidental clsico y moderno y de contribuir a la marcha di:. nuestro
pensamiento con aportes personales. Una ftosoria de este tipo
surge, por as decirlo, por generacion espontanea a fines del siglo
pasado y cobra una intensidad sorprendente con la que ha sido a
veces llamada "generacin del 9 8 " de Amrica Latina, y que es

Desde luego, para comprender la funcin desempeilada por

una generacin, es necesario comprender su relacin con las generaciones altecedentes. Por eso uno de los primeros problemas
que hube de enfrentar fue el de qu generaciones anteriores de,
bien ser el marco de referencia del proceso dentro del que se
constituye la "tercera generacin". Es cierto que, en un sentido
96

91

conocEda con el nombre ms apropiado de ia generacin de los

"patriarcas". Es pues con esta generacin con la que se debe em
pezar pata alcanzar una adecuada comprensin del significado de
la "tercera" generacin. Pero como sera demasiado largo incluir
en el texto un estudio sistemtico y, por otra parte, se ha escrito
mucho y muy bien sobre ella, no hemos credo necesario incluirla en el presente estudio. Suponemos que el lector conoce sus
principales aportes en nuestros respectivos pases. Y si no los conoce, le bastar con leer algunos de los mejores libros de los muchos que se han escrito al respecto3
Comenzamos por eso con el estudio de la generacin "forjado,
can, a la que llamamos tambin "segunda generacin", por consH
derar que la generacin de los "patrjarcas" es la que inicia el proceso que conduce hacia el actual estado de la filosoffa latmoamericana. Analizarnos, Primero, tratando de interpretarlos, el origen
y el proceso de la experiencia que lleva a los hombres de la "segunda" generacin a forjar el ideal de la filosofa autntica que va
a ser heredado y asumido conscientemente por la generacin si,
guiente y exponemos luego el contenido de las obras ms importantes de sus prnrcpales miembros. Creernos que dicho proceso
que llamarnos la experiencia del "desenfoque" cs fundamental para
comprender el enlace entre la "segunda" y la "tercera" generacin y la subsecuente trayectoria de esta ltima. Es importante,
sobre todo, para comprender por qu la "tercera generacin asume el Heal forjado por la "segunda" y eclutfere un compromiso
consigo misma para realizado a -fondo. Comprendido este compromiso generacional, se ve con claridad por qu la "tercera generacin" se ve obligada a utilizar tcnicas cada vez ms depuradas desde el punto de vista metoclologico y per qu se le puede
considerar corno una generacin "tcnica".
Adems de llamar "tcnica" a la "tercera" generacin, la denominamos tambin generacin " j o v e n " . L a ilarnamos "joven'
98

cuando analizamos el proceso que h enlaza con su antecesora,

porque, como es natural, cuando la "tercera" generacin adquiere
conciencia de si misma y asume el ideal de autenticidad planteado
Por le generacin anterior, se halla en plena juventud. En la actualidad la "tercera" generacin esta en su madurez y hay una "cuarta" generacin que se deja ya sentir, y cuyo estudio interpretativo
queda por hacer. Pero en la poca de su irrupcin en la filosofia la
"cuarta- generacin no exista an y los "jvenes" eran los miembros de su antecesora inmediata.
El anlisis de la 'tercera' generacili. que es muy numerosa y
posee mucnos elementos que ocupan un lugar importante en la
filosofa latinoamericana tanto en el grupo de los "regionalistas"
corno en el de los "universalistas", constituye un largo estudio,
Por eso hemos tenido que dividir ;a presente cbra en dos partes.
La primera que aqu presentamos incluye el anlisis de la actitud
y de la obra de la "segunda" generacin, el estudio del fenomeno
de la "biparticion" de la "tercera" generacin en dos grupos antagnicos y la exposicin de la actitud y la obra de los principaies
1miembros del grupo "regionalista" constituido por los lntegrantes
de Hiperion. En la segunda incluiremos el estudio de la obra de
los que pertenecen al grupo "universalista" de la tercera generacin y del proceso que lleva a ambos grupos a asumir una posicin
cada vez ma conediadora (a pesar de que existen an hoy da algunos elementos recalcitrantes). Estudiaremos tambin El algunos
)ensadores, corno Arturo Ardeo y Joao Cruz Costa que, aunque
son historiadores le las ideas y su obra es una confirmacin de
ia importancia de las tesis de los "regionalistas", no pertenecieron
nunca a ninguno de los dos grupos, Arturo Ardan, por ejemplo,
con notable lucidez, desde los comienzos de la famosa Polmica,
consideraba quP ambas posiciones estn justificadas, En un libro
publicado no hace mucho'', desarrolla de manera sistematica la
tesis, que concibi muchos aos antes, de que hay una -filosof(a
de lo americano" rneditacion sobre nuestra propia realidad) v
99

una "filosofa americana" (meditacin filosofica hecha por latinoamericanos en su correspondiente situacin histrica y que
puede versar sobre los mas diversos temas).
E segundo libro terminara con algunas consideraciones sobre
/a "cuarta generacin" que, debido a que est en las primeras etapas de su trayectoria, no permite atan ver con claridad [as vas que
esta transitando. Pero esta generacin tiene ya figuras importantes
cuya obra permite hacer algunas prospecciones. Es importante, en
la actual etapa de su desarrollo, tratar de comprender la relacin
entre la "tercera" y la "cuarta" generacin. En este aspecto se
descubre que tanto el grupo "regionalista" corro el "universalista" han influido en la ltima generaciOn y que, sin el dogmatismo
de los arios pasados, se observan las tendencias de ambos grupos.
Hay ya pensadores de la "cuarta" generacin dedicados a la "filosot la de lo americano" y hay Otros dedicados a la "filosofa universal".
Antes de terminar este prologo consideramos conveniente tccar dos puntos. El primero es que se puede hacer el reparo de que
el autor del presente libro no es un especialista en historia de las
ideas. La respuesta es que el presente texto no pretende ser una itistoria d e ideas". Slo pretende ser un ensayo interpretativo del
papel que desemperia la "tercera" generaciOn en el proceso creadar de la actual filosofa latinoamericana. Es cierto que para poder llevar a trmino un ensayo de esta ndole es necesario conocer
la personalidad y la obra de los pensadores que intervienen en el
proceso. Paro este esuli requisito que el autor cumple ampliamente,
pues debido a una serie de circunstancias que serra demasiado largo relatar, ha tenido la suerte de conocer no solo a todos [os
miembros de la "tercera" generacin sobre [os cue habla en este
libro, sino tambin a las principales figuras de la generacin Altor'adora". Los ha conocido y ha Ledo sus principales libros. Ha tenido amistad y trato personal, en la poca en que la oposicin en'I 0C

Ve tos dos orupos de la "tercera generacin" era m'as dogmtica y

cerrada, con sus principales representantes y ha discutido con
ellos y escuchado sus opiniones sobre lo que debla ser y no deba
ser la filosofa latinoamericana. En eletto sentido y s'in que esto
signifique ninguna pretensin especial, se considera un testigo de
excepcin del proceso que conduce de la experiencia del "desenfoque" d e l a "segunda" generacin a la decisin de realizar el

"ideal de filosofa autntica" clue caracteriza a la "tercera". Cree,

por eso, que aunque no es un historiador profesional de las ideas,
puede manejar un material histrico "vivido", que es suficiente
para fundamentar las tesis que desarrolla en et texto. Y se hace la
llucin de que el material ofrecido puede, incluso, ser til al historiador de las ideas o al lector que aborde la lectura del presente
Fibra con la intencin de informarse sobre la historia del pensamiento latinoamericano en una determinada etapa de su trayectoria.
El segundo punto es la objecin, frecuente en nuestros das,
que se hace contra los escritos de carcter filosfico que versan
sobre aspectos concretos de fenmenos culturales o histricos. Escritos como los de Zea sobre 01 ser del latinoamericano o como el
del presente texto sobre la "autenticidad" del filosofar latinoamericano que utilizan, segn esta objecin, categoras inadecuadas
para abordar el anlisis de fenmenos humanos. Todo intento do
analizar e interpretar "hechos sociales" debe utilizar categor Las de
las ciencias sociales y debe desechar conceptos vagos corno "conciencia de la historia", "el ser del hombre de estas tierras", "jugarse el propio ser", "reba}ar su propia humanidad", "nuestra situacin desde el punto de vista de lo que somos", el "proyecto de
existir autnticamente", etc., utilizados por los filsofos de l o
americano.
Se trata por cierto de una objecin de peso que debe ser tomada seriamente en cuenta, pues incide nada menos que sobre lo Que
101

debe ser el contenido de la filosofa misma. En esencia, sostiene

que no debe filosofarso sobre temas culturales, antropolgicos, sociolgicos o histricos concretos. Estos temas se deben dejar a las
ciencias sociales, a la sociologa del conocimiento, a le sociologa
poltica, a las anlisis socioeconmicos, a la teora de la "acultureci-n", etc.
No pretendemos zanjar la discusin en las breves palabras que
siguen, sino hacer ver, simplemente, que el argumento, a pesar
de su apariencia cientfica, no nos dice la ltima palabra. Cuando
se abordan temas humanos, el claro deslinde entre lo cientfico
y lo filosfico no puede efectuarse tan fcilmente corno parecen
creer ciertos cientficos sociales. inc:uso cuando se trata simple y
llanamente del conocimiento cientfico, el problema no puedo
considerarse resuelto de ninguna manera. La mayor parte de las
ciencias, tanto naturales corno sociales, tienen aspectos filosficos
y la mayor parte de los textos filosoficoscontienen partes cientiflces. Quin puede decir, por ejemplo, dnde termina lo filosfico
y comienza lo cientfico cuando se estudian los fundamentos de
la matemtica? Puede hablarse sobre teora de los conjuntos
evitando toda utilizacin de conceptos filosOlicos? Puede comprenderse a fondo la teora de la relatividad sin utif izar categoras
eoistemologFcas? Si alguien cree en esta posibilidad es casi seguro
que desconoce los aspectos propiamente cientficos de dichas teoras.
Cuando se analizan fenmenos humanos es an ms difcil
"eliminar" la conceptuacin filosfica. Es imprescindible recurrir
a conceptos y categoras que no pueden ser considerados "cientficos" sin mes. Consideremos por ejemplo los anlisis, hoy tan en
boga, que electuan Ion que abordan el tema de la "cultura de la
dominacin" o la "sociologa de la explotaci6n". Estos anlisis
son, en gran parte, no slo legtimos e importantes sino, por cierto, cientficos. Pero no pueden constituirse cientficamente si no
102

trtillzan conceptos como "dominacin", "explotacin", "aliene:On", y otros por el estilo. Y estos conceptos remiten directamente a postulados de valor cuyo sentido ltimo no puede determinerso cientficamente. Hablar de "cultura de dominacin" o
de "sociologa de la explotacin" es enfrentarse, ipso (acto, a todo tipo de opresin de unos hombres sobre otros. Y este enfrentamiento supone que los anlisis utilizan en su base conceptos
fliosficos, pues la -dominacin" y le "explotacin" de unos
hombres por otros no slo remiten a la tesis filosfica de que son
reprobables, sino tambin al concepto de "nombro" (que no es
muy cientfico que digamos), pues slo un hombre puede explotar a otro hombre. En cuanto al concepto de "realizach5n del ser
del hombre" y querer h a l a r "cientfico" a este concepto, nos
parece, usando el "british understatement", ligeramente exagerado.
Vernos, pues, que cuando se analizan hechos humanos y se
quiere comprender a fondo su significado, hay que recurrir, en
ltimo trmino a conceptos que es muy dif cil considerar como
"cientficos". Puede, naturalmente, arytiirse que cuando se hace
ciencia no se trata de "comprender" ningn "significado". Que
la nica comprensin posible es la que se produce cuando un hecho o un conjunto de hechos se "deducen" de los axiomas (y a
veces de los axiomas ms otros hechos) aceptados por la disclplina que estudia los hechos consderados. Pero precisamente
de lo que se trata es de tener la seguridad de que las ciencias sociales soio se constituyen de esta manera. Es indiscutible quo la
economa poltica en gran parte y ciertos aspectos de le sociologa y de la antropologa han logrado constitukse sobre esta base
en los atimos arios. Pero la historia y numerosos aspectos de la
antropoi-ogia cultural y de la sociologa estn muy lejos de haber
logrado esta conformacin. Ms an, tal vez no puedan ni deban
conformarse de esta manera. Querer explicar todos los movimientos histricos mediante categoras puramente economices, o cier103

ha tenido en la posicin asuroWa por cae a n o azi u (Jrupy,i el hecho de que haya o no hoya estudiado en universidades norteamericanas o europeas, su pertenencia a diversos partidos politicos, su
status socioeconOmic originario y su actual status- socioeconmico, etc. Todo esto puede ayudar a la comprensin del fenmeno
filosfico latinoamericano. Pero no creemos que las encuestas, las
matrices de datos, las distribuciones, la inclusin de parmetros
mltiples, las pautas y los ndices puedan bastar para lograr una
comprensin adecuada de dicho fenmeno. En los fenmenos humanos se trata de acciones humanas y estas acciones remiten a
"proyectos- que hace el hombre sobre si mismo. Es clifrcil imaginar cmo se pueden comprender estos proyectos sin echar mano
de conceptos filosficos sobre el hombre. Y estos conceptos son
irreductibles, a pesar de todos los esfuerzos, a conceptos cientficos tal como los entiende la moderna epistemologa. Como vemos, el anlisis critico del argumento considerado nos lleva directamente a uno de los problemas centrales de la filosofa del conocimiento: hasta dnde es posible comprender los fenmenos humanos utilizando exclusivamente conceptos y mtodos cientficos. Es indudable que el propio ideal de conocimiento planteado
por la filosofa conduce hacia la meta de la reclucciOn de lodo el
saber al conocimiento cientfico. Mas se trata de un ideal en sentido kantiano. E l hecho es que, a pesar de los extraordinarios
avances hacia su realizacin (sobre todo en los ltimos tiempos,
gracias al proceso espectacular de los mtodos de anlisis), la experiencia histrica nos muestra que es imposible alcanzarlo, conforme se van rigorizando las disciplinas cognoscitivas y se van
abriendo bajo sus pasos abismos filosficos cada vez mas profundos, El * m o l o mas impresionante se tiene, precisamente, en las
ciencias que mayor rigor han alcanzado; las ciencias lgico-materna-ticas. Nunca como hoy estas ciencias han gozado de un rigor
tan depurado, nunca tampoco ha sido posible, como hoy, rogorizar y transformar en cientfico el anlisis de ciertos problemas
que hasta hace slo pocos afios eran considerados corno exclusi105

vos del campo de la filosofa (la metateorta ha remplazado con

ventaja ciertos aspectos de ta teora del conocimiento que tradicionalmente eran considerados como filosficos). Pero conforme
ha ido avanzando el rigor cientfico y ciertos ternas !filosficos,
tradicionales se han Ido transformando en cient (ticos, se ha ido desplegando un horizonte cada vez mas grande y profundo de problemas que slo pueden ser abordados filosficamente. Temas tales
como el de la evidencia y la intuicin intelectual, el conocimiento a priori, el de la existencia de un sistema de principios de le
razn, de la evolucin de estos principios, de la significacin de
los lenguajes logicomatematicos, de la singitioacin del trmino
"conjunto" y otros, tanto de replanteamiento de temas clsicos
como nuevos y especrlicos producidos por el propio desarrollo
del proceso de rigorizacien, no pueden ser abordados cientficamente. Y sin embargo tienen que ser abordados, pues de otra manera ser la imposible encontrar fundamento y sentido al propio
C000CsITII9n'T) C'ent(fiC0i Pertenecen, p o r eso, inevitablemente, al

campo de la filosofa, Claro que el lenguale y el mtodo de tratamiento no pueden ser ya como el de la filosofa clsica. La propia dinmica que ha abierto el nuevo horizonte problemtico ha
impuesto un nuevo estilo de filosofar, ms riguroso, ms cuidadoso que el tradicional. Pero, al fin y al cabo, se trata de filosofa y
no de ciencia.
Si esto sucede en el mbito de mayor rigor del conocimiento,
puede ccnsideearse fundada la pretensin de reducir todo arialisis cognoscitivo sobre fenmenos humanos al nivel cientfico?
Nos parece ingenua tesis tan optimista. Nos parece que quienes
la esgrimen, negando la posibilidad de hacer filosofa sobre temas concretos del hombre, la cultura y la historia, ni siquiera
se dan cuenta de lo que esta sucediendo en les disciplinas cientficas ms rigurosas, no tienen conciencia de los extraordinarios panoramas filosficos que se estn desplegando como consecuencia misma del avance del conocimiento y de la Metodologa
106

clenefficos. Creemos que en el campo de lo humano se presenta

hoy da una profunda problemtica, filosfica, especialmente
desde el punto de vista epistemologico, de la cual se tiene an
poca conciencia. Uno de sus aspectos principales es, precisamente, el de la eliminabilidad de conceptos y categoras filosficas
en el tratamiento de los fenmenos humanos, Hasta dnde es
posible eliminar estos conceptos, hasta dnde es necesario mantener conceptos irreductibles a los cientficos para interpretar los
tenmenos histricos y sociales? De qu manera debe procedersepara, en caso de que sea irnprescindible utilizar categoras filosficas, hacerlo sin caer en ras vaguedades de una filosofa literaria ya superada? Todos estos son temas prcticamente vrgenes, cuyo tratamiento es urgente para el desarrollo de una epistemologa verdaderamente sistemtica.
Creemos que las anteriores consideraciones muestran que el hecho de hacer filosofa sobre ternas concretos de la historia, la cultura y la sociedad americanas no puede objetarse fcilmente. Ms
bien lo objetable es la tesis contraria. Querer reducir todo conocimiento sobre "hechos" humanos a aplicaciones de las ciencias sociolgicas, economices o antropolgicas es desconocer el sentido
profundo del proceso de rigorizacin que caracteriza la marcha de
la ciencia moderna, Desde luego, para que los anlisis filosficos
sobre temas humanos concretos sean legtimos deben cumplirse
ciertas condiciones; deben ser irreductibles al anlisis cientfico
y deben ser claros e inteligibles. Los trabajos de interpretacin de
la realidad latinoamericana que analizamos en el presente libro
cumplen en amplia medida estas condiciones. Desde luego, una
buena parte del material que contienen es de carcter sociolgico,
antropolgico e histrico, Pero en Ultimo se trata de una interpretacin filosfica porque se trata de comprender la actitud que
asume un grupo de hombres, en determinada circunstancia concreta, sobre si mismo. Y hasta el presente, por lo menos hasta
donde llega nuestra informacin, no existe una metodologa cien107

tifica capaz de ofrece: al ser humano la comprensin de s mismo.

La ciencia es imprescindible para partir de una base slida. Pero el
trayecto hacia la comprensin conduco inexorablemente a io filo,
sofico_ La visin filosdfica, con todas sus limitaciones y sus mltiples peligros, es la que da en este campo (y seguramente en todoil
la ltima palabra. En este sentido la visin de un filsofo autntico \Jale mas que todas las estadsticas del mundo. Conversaciones
corno las que tuvimos con Francisco somero vagando por la calle
Corrientes de Buenos Aires o con Samuel Ramos volando de Estados Unidos a Mxico, son, para nosotros, ms reveladoras que
cualquier estudio sobre la condicin socioeconmica de los filsofos latinoamericanos de tal o cual poca. Va lo hemos dicho, no
porque estos estudios no sean importantes sino porque, aunque
son innprescidibles para formarse una idea clara de S circunstancias en que los filsofos crean sus ideas, no pueden ofrecer una
explicacin total de su surgimiento, de su dinmica y de su verdadero significado.
Hemos hecho esta larga justificacin porque los problemas quo
plantea la crtica que acabamos de analizar son do alto inters. So
trata nada menos que del gmbito que corresponde a la filosofa y
nos parece que, debido a cierta incomprensin de lo que es la filosofa y de las relaciones entre esta y la ciencia, se producen re,
paros como el considerado que oscurecen la adecuada comprensin de temas y problemas importantes corno, precisamente, el de
la posibilidad de filosofar sobre temas humanos. Mas creernos
que, en ltimo trmino, la verdadera justificaci.On del tipo de libros como los que se analizan en el presente texto (que es tambin del tipo de los libros analizados) es su contribucin a la com.
prension de lo que es la filosofa latinciamericana, es decir, la comprensin d e un fenomeno humano, cultural e histrico. Si los
ensayos sobre filosofa de lo americano permiten comprender
con claridad los fenmenos humanos que analizan e interpretan,
entonces estn justificados. Si no permiten esta compresin, erp

(onces no lo estan. El que lea los libros que comentamos y las paginas que siguen juzgara por si mismo.
(Prologo al libro: Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano. Mxico, Ed. F. C. E., 1974Ii.
Luis V i l l o r e , afros m a s verde. s e a p a r t e d e l o r u p o , y es e c t u e l m e n t e
une I r n p o r t a n t e f i g u r a d e le f l i o s o f i a arlali.tica e n A m r i c a L a t n e . Se
le C e b e c o n s i d e r a r t h b s o l o a r a l i t i c o l a t o s e n s u . P e r o e n ese ent.Drces
nea m i e m b r o clel g r u p o d e ! e a y en d i c h a c e . n d i c i t i n eSecibi I l t r O S Sc
b e e l i n d i g e r ' S m o e n h l r e * i c o y l a C e n d i c i e n del l a t i n o a m e r i c a n o q u e ,

desde todo punto de ;Asia, son excelentes.

Por l o m e n o s en i m i t o d o t i - p r o d u z o l d n p : - e s en M a x i c o e n esa epoca, h a t i i a n u m e r o s o s p r s ? c d o r e s d e d : c a d n s a l a t . c ; o l l a p u r a .
3

S o b r e h i s t o r i a d o l a s i d e a s , u u e a b a r c a n i a o b r a ele o s ' a t r i a r c a s '

hay L i b i o s , c o r n o l o s a s G a o s . Pc):TtUfei A r C a 0 . S i n c h . e z R o u l e t , V i l l e gas, Zeta, S a l a z a r C o n d y , C r u z C o s t a , F r a n c o v i t C r t , K e r n o t M e r c a d o y
o t r o s . T o d o s d i o s se p u e d e n c o n s e g u i r e n ! i b t e r f a s o e n b i b l i o t e c a s
universitarias.

Arturo Arda, Filosofia en tengua espaiirala, Ailia. MOntellidGO, ig68

109
108

siderada universal, se refleja mal, es mala sombra y mala copia del

orignal. alela copia? S, se refleja, pero se refleja mal; se imita,
pero se imita mal.Por qu? Algunas respuestas empiezan por menoscabar al hombre que se hace esta reflexin. [mita mal, refleja
mal, porque, se dice, carece de Is capacidad para asemejarse al modelo aceptado. Menoscabo que, por supuesto, tiene su origen en
la opinin exterior: pero que entre los latinoamericanos se va a
transformar en autodenijaciOn, Porque es autocienigrarse el considerarse silleros sin capacidad para reflexionar, tal y corno lo hicieran y lo U3611 haciendo los creadores de la firosof fa llamada

LA HISTORIA DE LA FILOSOFIA
LATINOAMERICANA
Leopoldo ea
La preocupacin por la exstencia de una filosofa que pudiese
ser llamada americana, referida a la Amrica Latina, encuentra su
respuesta en la historia de esta fi losof fa, En 1840, es Juan Bautis
te Alherdi. quien de hecho, afirma su existencia, en cuanto es o
debe ser una filosofia que atienda a la solucl6n,de los problemas
que se prantean al hombre de esta Amrica, elevando su indagacin a la histor[a misma de la filosofa, a la historia de la filosofia
europea, de la que se deriva en Amrica toda, reflexiOn abStracta
o sobre lo concreto, La filosofa latinoamericana, antes de tomar
conciencia de s misma, de su propia realidad y sentido, empieza
por ser historia de las influencias por eJa recibidas. Conciencia de
las influencias recibidas que conducen, a su vez, a la pregunta sobre la originalidad do este peculiar filosofar. La filosofa latinoamericana, vista desde este ngulo, no parece ser sino lo que dilei.a Hegel, "eco y sombra" del hacer y pensar europeos.

tfiliversal.

Por ello muchas de as respuestas que se dan al interrogante sobre la existencia do una filosofa latinoamedcana y sobre la originalidad de la misma, si ella existe, sern negativas. En el pesimista recorrido sobre [a historia de esta filosofie, ia que aparece en
Latinoamrica es vista corno un mal eco y una mala sombra de la
filosofa propiamente dicha. allOnde est el Descartes, dnde el
Kant, dnde el Hegel latinoamericanos? Dnde los grandes sistemas que han-iluminado e iluminan al hombre que hace la filosofa? Nade de esto, se considera, existe en esta Amrica. Paradoji
eamente se niega la originalidad dei supuesto filosofar latinoamericano, Por no ser tin buen eco ni una buena sombra de sus grandes modelos, No hay originalidad, se considera, porque los resultados de este filosofar nada tienen que ver con sus modelos. Palta de originalidad, qui, si se parte deP hecha de que nada tone
que ver ese filosofar latinoamericano con sus fuentes originales.

Eco y sombra? & a filosofa europea reflejada en el pensar ia

tinoamericano corno frente a un espejo? No, y es agur donde va a
encontrarse la clave del problema y a pregunta que acabar sien
do angustosa, sobre la propia originalidad que lo ser, obviamen
te, la identidad de los hombres de esta Amrica. Identidad que era
puesta en duda, entre parntesis, mientras se aceptase no ser otra
cosa que reflejo de algo extrao. Pero este algo va a ser afectado
en re limpidez del supuesto reflejo, a partir de la conciencia de ser
un mal eco, una mala sombra del mismo. La filosofa europea, c0n-

Pero no faltaren, sin embargo, otros puntos de vista, los que

vern en !a supuesta falte do originalidad del filosofa' iatinoemericen la fuente de su mas autntica originalidad, Por que el reflexionar filosiAco latinoamericano, aun pretendiendo imitar,
aun queriendo ser eco y sombra del filosofar llamado universal,
no iogia tal cosa? Se trata, realmente, slo de una mala copia

110

ti

111

der filosofar europeo? O, simplemente lo que sucede es que en

este filosofar es el hombre que reflexiona et que pone su propia
marca al material utilizado? Ya en Alberdi se hace patente esta
interpretacin cuando se ve en el filosofar europeo no algo que
debe ser imitado, sino un instrumental que ha de ser utilizado para resolver los problemas que se plantean al hombre de esta Amrica.
Se han malentendido los motivos del filosofar latinoamericano.
Este no pretende imitar , ser eco y sombra de un determinado filosofar, lo nico que se propone es reflexionar sobre los problemas de su propia realidad y para ello se sirve de los mismos instrumentos de tos que se sirve el filosofar europeo cuando reflexiona
sobre su propia realidad. Lo que va ahora a quedar en duda es si
este instrumental, eficaz para resolver los problemas de la realidad europea, podr igualmente servir para resolver los problemas de
la realidad latinoamericana. Con esto se ha dado un gran paso, el que
pone fin a la denigracin y autodenigracion respecto a la capacidad
o incapacidad para pensar del hombre de esta Amrica, grave duda que implicaba, nada ms ni nada manos, que dudar sobre la integridad misma de este hombre, sobre su propia humanidad. Pues
si el hombre es hombre, esto es, se distingue de otros entes, por su
capacidad de pensar, para refexionar sobre si mismo y sobre su
realidad, q u clase de hombre sera el latinoamericano si fuera
incapaz de hacer tal cosa? Lo que parece existir es slo un desajuste cronolgico entre lo alcanzado por el flosofar europeo u
occidental reflexionando sobre su propia realidad y lo alcanzado
por el hombre de esta Amrica. Lo que en realidad se hace patente es el desajuste cronolgico entre lo alcanzado por el pensamiento europeo u occidental respecto a soluciones prcticas, ciencia y
tecnologa y l o alcanzado por el pensamiento latinoamericano.
Pero de all no se deduce la incapacidad de los hombres de esta
regin para reflexionar, simplemente, un retardo respecto a un tipo de soluciones. Un problema de historia, anacronismo histrico
112

que no califica sobre la humanidad de los pueblos como lo son los

de esta regin de Amrica. Porque ha sido una serie de circunstancias histricas la que permiti, entre otras cosas, imponer el dominio europeo u occidental sobre la casi totalidad del resto de la tierra. Situacin que no puede calificar sobre la humanidad de los
hombres y pueblos que han sufrido y sufren este dominio, Cronolgicamente estos hombres podan ser calificados de brbaros,
primitivos, salvajes, pero no de ser menos hombres como so hizo
en Amrica, a partir de la conquista. Es la polmica que ya se
plantea entre Juan Gins de Seplveda y Fray Bartolome de les
Casas sobre la humanidad de este hombre, al que el primero llama
homnculo, hombrecillo, menos que hombre. Este hombre no
por ser esclavizado es menos hombre. Y.como tal, no puede ser
incapaz de reflexionar sobre si mismo y sobre la realidad en que
se encuentra inserto y, a partir de esta reflexin, poder transtormar su situacin. Podr estar en las antpodas de la ciencia y la
tcnica creadas por el hombre europeo-occidental, pero no en las
antpodas de lo humano. El reflexionar, el filosofar, es posible y
vlido lo mismo en una situacin histrica que en otra.
En las antpodas de la ciencia y ia tcnica europeo-occidental,
en las antpodas del filosofar que les dio origen, pero no en las antpodas del reflexionar que es propio del hombre, ni menos an
en las antpodas de la humanidad. Desajuste cronolgico, pero no
ontolgico. El hombre de esta Amrica no es menos hombre que
el creador de aquelras extraordinarias filosof (as, ni el creador de la
extraordinaria ciencia y tcnica que la ha hecho predominar sobre
el planeta y sobre los hombres que, cronolgicamente, van retrasados en esta carrera. M i polmica con el siempre recordado
Augusto Salazar Bondy lo fue respecto a este desajuste cronolgico y sobro la idea que sobre eF hombre se deriva de tal desajuste.
Pensar que no puede existir una filosofa que los latinoamericanos
puedan considerar propia, sino hasta que hayan vencido el atraso
113

cronolgico, en que se encuentran, hasta que dejen de formar pueblos subdesarrollados y pasen a ser pueblos desarrollados, es pen.
sar que los latinoamericanos no son an hombres. Que son lo que
Gins de Seplveda llama despectivamente homunculos. Subhcmbres no, sino hombres en una situacin de subdesarrollo, pero que
puede y debe ser rebasada corno hombres que son. Hombres siempre y, como tales, capaces de reflexionar sobre sus problemas pata
darles solucin, como les dieron a sus problemas y les siguen dando los hombres que ban originado el extraordinario desarrollo del
que estn fuera y son instrumento. Y sobre esto se puede filosofar. Un filosofar sobre los obstculos con los cuales los hombres
de esta Amrica han tropezado en un filosofar tan autntico como cualquier otro, O es que el filosofar no surge frente a una
problemtica que ha da ser resuelta a veces con gran urgencia?
Acaso no es leg(timo el reflexionar o filosofar sobre los probleras del subdesarrollo y de la dependencia? allo es filosfico el reflexionar sobre el cambio que ponga fin a las relaciones de dependencia en que este hombre ha vivido a lo largo de su historia? No
es filosonuo olani.eal seeP problema de la liberacin frente a la dominacin y el coloniaje vividos? Obviamente tal filosofar no ser
semejante al originado on Europa. Como ste tampoco se parece
a ningn otro, ni ha jurado por maestro algOn extrao a su realidad. Un legitimo reflexionar filosfico es el que los latinoamericanos hagan sobre los problemas de su realidad; como legitimo ha
sido y es e l que se han planteado y se plantean los filsofos occidentales sobre su realidad y sus problemas. Obviamente no vamos
a tener un Descartes, un Kant, un Hegel ni ningn otro; ni tampoco tendremos sus sistemas, por la misma razn que en la historia
de la filosofa europea esos Descartes, Kart y Hegel no resultaron
de la pretensin por semejarse a este o aquel filsofo. Todos ellos
no son sino expresin de un reflexionar filosfico realizado autnticamente sobre los problemas que les planteaba su propia realidad. Como obviamente nuestro filosofar, si es autntico, originar6 sus propios filsofos y sus propios sistemas en la medida en que
114

se planteen la problematica propia de su realidad. No dar6n1 por

supuesto, nuevos modelos de filosofar, sino simplemente expresiones concretas del permanente reflexionar del hombre sobre
la realidad que histairica y geogrficamente Patio tocado en suerte.
Sin quo tal sitoaclian afecte a la identidad del hombre, el hombre
es hombre ami( y en sus antpodas.
Por ello, el filosofar latinoamericano, consciente de esta realidad, empez Por ser historia; historia de las ideas, historia del
pensamiento, que acabaran siendo historia de la filosofa latinoamericana, a Filosofa latinoamericana? S, por supuesto. Esta existe, ha existido, y se plantea en el mismo momento en que se pretendi poner en duda la humanidad de los hombres de esta Amrica. Duda que alcanzaba, no slo a los llamados lndigenas, sino a
todo nacido en esta Amrica por el sin/ple hecho de haber nacido
fuera de lo que se consideraba fuente y origen de todo lo humano
y su cultura, Quin soy? Quines somos? Empieza por ser el
origen de nuestro preguntar filosfico, el cual no tiene pur qu
ser considerado menos autentico y legtimo quo el que se han venido haciendo los filsofos desde Grecia hasta nuestros das. ALMque no faltar quien conteste. ,;_por qu piantearse una problemalita que ya ha sido resuelta por esa filosofa? Precisamente por Oso,
porque esa filosofa ha resuelto su propia problemtica, ha dado
respuestas respecto al problema del hombre, pero en esa respuesta no caben los hombres de esta Amrica, como no caban los barOaros en la filosofa de Aristteles; ni los indgenas americanos en
la filosofa de Gins de Seplveda; como tampoco los americanos,
asiticos y africanos en 11 filor a l
ege , en la lustracin
y el positivismo. Sern considerados, pero como menos que hombres y, por ello, destinados a servir al hombre por eacelencia, a seiinstrumentos de la cultura y civilization de los que estn marginados. Por ello ha tenido y tiene sentido reolantoarsa esta problema.
rica, la del hombre puesto en entredicho. Sornos hombres;' aSenos hombreaos, homUnoulos?

lis

La filosofa en esta Amrica empieza siendo una filosofia sobre su propia historia. Una historia ligada, obviamente, a la historia de esa filosofa europea. Pero no ligada, on cuanto sea expresin de esa filosofa, en arquetipo a seguir, copiar o imitar, sino
en cuanto la misma ser utilizarla en esta Amrica para resolver
problemas de la misma. Mas que una historia de cmo se han imitado otras filosofas, es la historia de cmo esas filosofa han servicio a los fines de los hombres que las han utilizado. Por ello ser
una historia del tomismo en Latinoamrica, del racionalismo, la
ilustracin, el liberalismo y el positivismo en la Amrica Latina.
Insistimos en la historia de cmo esas filosofas originadas en la
problemtica europea, han sido utilizadas para resolver problemas
originados en esta Amrica. Ahora bien, quien quiera ver en esta
historia una repeticin de la historia de la filosofia europea se encontrar con malas, malsimas copias do gsa. Esto es, si se parte
de la idea de que lo que se pretende es imitar y no utilizar.
La historia de las ideas en Latinoamrica adquirir especial importancia en esta preocupacin por deslindar la revelacin que
guardan las filosofas europeas y la realidad en funcin de la cual
han venido siendo utilizadas. En la utilizacin de tales filosofas
esta, por supuesto, la preocupacin porque las mismas hiciesen
por esta Amrica aquello que se supone hablan hecho por la realidad de que eran originarias. La filosofa racionalista, ilustrada, liberal y positivista ser utilizada por los latinoamericanos en relacin con los logros que, se pensaba, su uso habla alcanzado en sus
lugares de origen. Nuestros emancipadores, armados con la filoso
fa de la ilustracin que haba dado erigen a la gran revolucin en
Francia de 1789, luchaban porque sus pueblos alcanzasen libertades semejantes. La adopcin do constituciones e instituciones liberales sobro las que se apoyaban las grandes naciones modernas,
ser vista corro un instrumento para hacer de los pueblos de esta
Amrica, naciones semejantes. Civilizadores y positivistas latinoamericanos harn de esas filosofas el motor y meta de los pueblos

racin liberados. Ser como Francia, Inglaterra o tos Estados Unidos sern los grandes proyectos tatimaamaticanos que buscarn
apoyo en las filosof las que, se suponla, hablan hecho de esos pueblos grandes naciones.
La realidad, sin embargo, se impondr en cada caso, dejando
sin efecto tales proyectos. Pero ser, precisamente, la toma de
conciencia de /a relacin que ha guardado la adopcin de esas filosofas con la realidad para la cual fueron adoptadas, la que ilumine y d sentido a este filosofar que, de teclas formas, han venido haciendo los latinoamericanos. Una cosa ser lo que se pretenda y otra lo que se pueda. No bastar adoptar una determinada filosofa para que la realidad, para la cual habia sido adoptada, se
transforme. La filosofa racionalista y de la ilustracin no dar
origen en esta Amrica a revoluciones como la estadounidense en
1776, ni la francesa en 1789. Pero si servirn esas filosofas para
hacer patente la realidad de esta Amrica. Una realidad rebelde a
frmulas que le fuesen extraas, tampoco el utilitarismo ni el positivismo hicieron de nuestros parses Otra ingiateria, Francia o Estados Unidos, La realidad, en sus maltiples expresiones, reclamar un tratamiento propio. Las filosoffas y illosofemas utilizados
para comorenderia y para transformarla, tenan obviamente que
ser vistas en relacin con esa realidad, De all( clue los resultados,
la forma de entender tales filosofas, fuesen vistos como clistorsiones, malas copias, de las consideradas corno autnticas.
La historia de las [deas, que -fue vista precavidamente como
una historia del pensamiento latinoamericano, ofrecer otra dimensin, la clue es propia de toda filosofa, tendr un sertido. El
sentido de una historia de lo que se proyecta con instrumentos
no surgidos de la propia realidad para el logro de metas, de acuerdo con ella. El resultado de tal uso expresar lo que Jos Gaos ha
llamado una filosof fa de la historia de nuestra Amrica. La historia al parecer, hecha de malas imitad ones de la filosofa europea,
117

116

resultaba ser una historia de lo qua los hombres de esta Amrica

pretendan alcanzar con tales instrumentos. Y esta filosofa de la
historia se expres, pan quieres tomaron conciencia de la misma,
como un no querer lo que se haba sida y se era para poder ser
distinto. Pero qu es lo que no se quera seguir siendo? Pura y
simplemente no so quera aceptar corno propia una identidad impuesta y por ello ajena; identidad impuesta a los hombres da esta
Amrica, haciendo de ellos hombrecillos, homOnculos, subbombres, Simn Bolvar mostraba ya cmo ese pasado que no se quera aceptar corno propio era solo expresin de una identidad servil. Los hombres de esta Amrica haban surgido histricamente
en la servidumbre y parecan condenados a seguir en la misma. De
all ese no querer seguir siendo algo que Fs haba sido impuesto
y, por ella, extraflo; para poder ser de otra manera. Para poder ser
como es conjunto de hombres y puebios que hab ion dado y estaban
dando origen a sociedades de hombres libres. A sociedades de
hombres capaces de convivlr en una relacin que no fuese ya la de
la servidumbre. 'Que esto era posible, [o estaban mostrando nuevas
sociedades en Europa y Norteamrica, en las que la relacin de
servidumbre haba dejado de existir. Por ello, hacerse de las filosofas que daban sentido a esa nueva relacin de los hombres entre si ser preocupacin central del reflexionar de los latinoamericanos.
Pero todo esto implicar, a su vez, realizar una accin que no
haban tenido que realizar los hombres que haban dado origen a
las nuevas sociedades basadas en la libre relacin de sus miembros.
Implicaba renunciar a lo que se haba sido, al pasado, por ser considerado ajeno y cle esta forma podar ser distinto de lo que se era,
Implicaba renunclar a la dialctica que se expresar en la filosofa
de Hegel, la de la asimilacin del pasado para que esto no pudiese
ya seguir siendo. En Latinoamrica haba, por el contrario, que
partir de cero para poder ser algo ajena a la propia experiencia.
En Hegel, el esclavo haba negado al amo, el siervo al seriar; asimi

landolos, devorndolos, alimentndose de ellos; en nuestra Amrica el esclavo y el siervo tenan que ser ignorados como si no huIbiesen
existido
paraopoder
llegar aEsto
ser amos
y seores. Amos
seileres?
M e quin
de quines?
es mantener
e l vie. y
status de la dependencia ahora aplicado internamente en las sociedades nacidas bajo la dependencia de la servidumbre? Lo cierto es
que la falta de experiencia en la libertad, negando la servidumbre
y, por ende, el mal uso de las libertades que se pretendan alcanzar, solo haba de dar origen a nuevas servidumbres. Ahora servidumbre frente a quienes tenan la experiencia de la libertad, as
como experiencia en el buen uso de los instrumentos y tcnicas
que garantizasen esa libertad. Se borraba as el viejo pasado servil
impuesto por el coloniaje l'heno; pero se ir aceptando el de los
hombres y pueblos con experiencia de la libertad y la tcnica a
cuya sombra podra, acaso, aprender a usarse la libertad y esa tcnica. Se pasaba del colonialismo al neocolonialismo. Del colonialismo impuesto por la conquista, al neocolonialismo aceptado libremente, tal sera el sueflo de nuestros civilizadores y positivistas. Aceptando, libremente, el nuevo yugo se esperaba poder crear
una sociedad de hombres libres.

Tal sera la filosofa de la historia que se ir haciendo expresa

en esa historia de las ideas de la ArnriCa Latina. Udla filosofa que
daba sentido a nuestra historia y que, al dado, poda dar tambin
sentido a un proyectar que pudiese ser ms autntico que el simple renunciar a lo que se es para poder ser, otra cosa de la cual se
i careca de la experiencia vital. Esa historia de nuestras ideas, nuestros pensamientos y nuestra filosoffa, se haca ya expreso un pro yectv, que pese a haber sido planteado equivocadamente, segua
manteniendo su vigencia. El hombre de esta America se negaba a
ser menos que hombre, pero no era olvidando e ignorando la experiencia de /a servidumbre que sta iba a ser negada. Haba que
negarla dialcticamente tal y corno of europeo habia negado su
partir, por el contrario, de la experiencia de esta servidumbre par-a

118

Vio

propia servidumbre Pero habra tambin que negar la servidumbre impuesta ya por quien, habiendo sido esclavo y siervo, haba dado oriaen a dos grandes revoluciones en Norteamrica y en
Europa y, al rasSmo tiempo, a nuevas formas de dominacin y coloniaja en nombre de la misma libertad. De all la demanda de los
creadores del proyecto asuntivo, de los Mart, los Rod, los Veaconcelos y tantos otros, todos enyetados en negar el pasado impuesto pero conocindolo, hacindolo consciente, para de esta
manera evitar nuevas formas de dominacin y servidumbre. Y,
partiendo de este conocimiento dialctico del pasado, forjar las
posibilidades de un futuro en el que tal servidumbre no volviese a
repetirse. N o se trataba, entonces, de imitar esta o aquella solucin ofrecida por otras experiencias del hombre, sino de ofrecer
las propias soluciones. Partir nicamente de experiencias extrafasi
haba ya quedado claro, slo implicaba la posibilidad de nuevas
servidumbres. Servidumbre ayer, frente a quienes tral-an la fe redentora: servidumbre ahora, frente a quienes mostiaban capacidad para el uso de la libertad. Pero unos y otros, redentores y libertadores slo terminaban imponiendo la servidumbre en su be(leido. La libertad es un quehacer personal, nico, propio de cada hombre, algo que no puede ser hecho por otro hombre baca
pena de caer en su servidumbre,
La filosofa on Latinoamrica ir mostrando as su propia problemtica para buscar a la misma sus propias soluciones. Pero no,
por supuesto, soluciones ajenas, extraas a otros hombres Simplemente soluciones propias de una experiencia humana conctirta, la del hombre de esta Amrica en una especial relacin originada en la historia en la cual ha surgido. Ni) una experiencia excepcional, y por excepcional exclusiva, s.ino una experiencia concreta; corno concretas han sido las experiencias de los hombres
que a lo largo de la historia han expresado en naCiltiples filosofas
Experiencias que, en muchos- casos, iluminarn las propias expe-

riencias y ayudaran a encontrar mejores solueiones. Pero sin pretender hacer de las propias experiencias, experiencias exclusivas
de lo humano. Experiencias del hombre, por supuesto, pero slo
una ex presiem de las mismas, que unidas a otras experiencias, igualmente concretas, iluminarn y posibilitarn soluciones ms adecuadas, acaso soluciones comunes para comunes experiencias y
problemas,
Resumiento, podramos decir que nuestra filosofa, innegable filosofa, ha partido y parte de la conciencia do la servidumbre y la dependencia impuestas por los intereses de otros hombres. Pera servidumbre y dependencia que no podran ser anuladas si simplemente se pretende ser eco de otros hombres, aunque
sean hombres libres, con olvido de la experiencia de la propia
servidumbre y dependencia. Porque no se puede ser otro que
s mismo, y es de si mismo que habr que partir para set- libre.
Es el mismo hombre, que sin dejar de sedo, toma conciencia de su
servidumbre para transformarla en libertad, sin dejar por ello de
ser el mismo hombre concreto que aspira a ser libre. Todo ello
se deriva de una filosofa de la historia expresa en esa historia de
la filosofa latinoamericana. Filosof ira de la historia que al tomar
conciencia de la servidumbre y dependencia se transforma en una
filosofa sin ms, que proyecta poner fin a lo servidumbre y dependencia impuesta a lo largo de esta nuestra historia, Filosofa
de la liberacin que es, al final, la preocupacin de toda filosofa,
pero que en esta nuestra Amrica se presenta corno preocupacin
central. Una filosofa que, para serio, no tiene que esperar a que
los hombres de nuestra America sean libros. En una sociedad de
hombres plenamente libres, sern otras las preocupaciones filosficas de sus individuos. En una sociedad en la que la libertad sigue
siendo puesta en entredicho, la preocupacin central de tal filosofa ha de ser el logro de la libertad. Filosofa que ha de negar la
servidumbre, de quo se toma conciencia, antes de pretender imitar
experiencias propias de otros hombres. Deben ser expresin de las
121

120

experiencias del hombre que reflexiona y filosofa: y no algo ajeno

asu propio modo de ser y de vivir.
I Congreso Interna6cnal de Filosof fa Latinoamericana: Ponencias,
Universidad Sento Tomas, Bogot, 1981, pp. 2532)

LA FILOSOFIA DE LA LIBERAC/ON EN
ARGENTINA; IRRUPCION DE UNA NUEVA
GENERACION FILOSOFICA
Enrique Dussel
En esta ponencia quIsiei a exponer el nacimiento y la corta vida de un movimiento filosfico surgido on Argentina a partir del
compromiso prctico de un grupo de pensadores, profesores universitarios de alaunas facultados de filosofa nacionales, que ha sufrido ya at peso de su primera violenta persecucin pol Rica, a causa de su posicin critica pero al mismo tiempo realista en cuanto
at punto do partida de su reflexin metafrsica. Para mejor comprender las motivaciones de su irrupcin y mostrar resumidamente sus tesis fundamentales, ser necesario exponer una rpida introduccin acerca de los movimientos filosficos argentinos que
i !e anteceden en el presente siglo, indi'cando, es evidente, slo las
grandes &l'Ices, tal corno se acostumbra en ponencia a eventos corno el presente coloquio nacional mexicano.
Los supuestos de esta comunicacin son los siguientes: el discurso filosfico n o os un nivel abstracto o independiente de la
existencia humana, sino que, por el contrario, se encuentra inserto en la totalidad del quehacer cotidiano. Por elio hemos de ver
los condicionamientos que se ejercen en el mismo discurso filosfico hasta transformarlo frecuentemente en una justificacin ideolgica. Por ideotogia entendernos la expresin de un pensar que
tn
funcin
prctica encubre ms que descubre la realidad que pretende
significar.

122

123

1. El momento Ontico liberal de le filosofa argentina

A fines dei siglo XIX, pot la peculiat situacion de la agricultura argentina, y por la inmigracin europea obrera, se produce un
primer conato de industrializacion ide industria media, es evidente, tales como de curtimiento de cueros, hilanderas, herreras,
etctera). Se produce as en torno a los puertos atlnticos (Ruenos Aires, Rosario, etctera) el surgimiento de un proletariado de
tipo europeo en la industria dependiente neccoionial. Et anarquismo, tan vigente en esa poca, es una muestre de este proceso (y su
primer reflejo ideolgico de inters). Por su parte, el positivismo,
como movinnlento filosOfico, se encuentra emparentado con ciertas tesis socialistas, pero fundamentalmente entronca con la pequea burguesa portuaria, anticonservadora y antitradicionalista. De todas maneras el pensar de Ingenieros, por ejemplo, es liberal en economa, y no llega a ser sino la propuesta de una disciplina moral burguesa moderna europea. Filosficamente e l
reino positivista tiene como nico horizonte al ente, cosas queso
imponen, manipulan, distribuyen. Cosas industrialiiables, objetos
cien ifico-positivos.
La reaccin antipositivista argentina, de Korn o Alberini, tan
distantes en apariencia, responde a los mismos supuestos. Uno
ms bien liberal; el otro aparentemente ms conseivador los dos
respondiendo a la misma oligarquia inicialmente burguesa del
puerto de Buenos Aires. Se vuelven en contra del positivismo
comtiano o spenceriano, pero partiendo de Kant, d e sus objetos
constituidos, de los entes no ya materiales (del inicial industrialismo que ya fracasa en su nacimiento) sino ms espirituales de tipo
bergsonianos (sublimacin de un pas reocolonial que comprende
pronto que ha nacido demasiado tarde para entrar en la corroetencia de los mercados industriales ingleses primero y norteamericanos despus). El caso ms interesante es el de Francisco Romero, militar de profesin, que ingresa en la universidad de Buenos
124

Aires en 1930 (ao del comienzo de la llamada "dcada infame"

ba;ci el primer gobierno militar en Argentina) y que la deia en el
advenimiento del peronismo (1945), pana regresar con los grupos
militares que gobiernan de una u otra manera desde 1955. Romero es, con toda evidencia, el apoyo filosfico de la posicin entipositivista partiendo de une teora de los objetos de inspiracin
kantiana y scheleriona, pero no logra superar el nivel ontico moderno de la subjetividad europea. Responde por ello, s'in advertirlo, a Jos intereses que la fuerza militar defiende con sus armas: la
llamada oligarqua ganadera del Plata.
Todo este ciclo filosfico, desde fines del siglo XIX hasta fines
del gobierno militar (en 1973), no puede realizar una crtica al sistema como totalidad, ya que slo se enfrenta con entes, cosas, objatos, que trabaja con mayor o menor acierto pero, al fin, queda.
apresado en el mero nivel orifico. Es filosofa cada vez ms universitaria, europea, pero que no logra interpretar la realidad concreta. La crtica filosfica a esta posicin la ha efectuado adecuadamente Hegel o Heidegger en Europa. En Argentina realizara esta
crtica otra generacin filosfica,
2. El momento ontolibgico de la filosofia argentina
No es extrarSo que sea desde Crdoba, ciudad interior y amiportuaria, opuesta .a los intereses de la "pampa hmeda", que se
eleven las dos figuras mas importantes de la Ontologa argentina
de la primera parte del siglo XX. Tanto Carlos Astrada nomo Nimio de Anquin, no pertenecientes a la oligarqua doctoral cordobesa pero de alguna manera viviendo la magnitud de su responsabilidad intelectual, fueron becados a Alemania, tres arios antes de
la revolucin del 30. El primero estudi con Heidegger en Friburgo y el segundo con Cassirer en Hamburgo. Ambos tuvieron una
tsphinclida formacin filosfica; ambos asumen una posicin ontolgica. Desde el "ser" (como Sein en Astrada, o corno esse en
1'26

Anqufn se critica al ente, a los 'objetos" de Ingenieros, Korn o

Romero. Uno desde una posicin qua desde la adhesin al ciobierno popular y a que es director de Cuadernos de filosofa durante
el peronismo on buenos Aireo para despus pasar a uva) declaracin marxista; el otro desde la adhesin tomista tradicionalista de
extrema derecha (la revista Arche' en Chrdoba la publicara' igualmente durante el goblerno peronista) pasar despus a vitalizar
grupos armados de extrema izquierda. Uno y otro, terminan por
asumir el pen,-,amiento hegeliano. Vernos as cumplirse el trnsito
del karrtismo i positivista y antipositivista) a !a ontologa primero
heideggeriana y por ltimo hegeliana. Hegel es el pensador de esta generacin. Por ello se puede hablar del "espliata del pueblo"
corno proletariado (Astradal o como tradicin oligarquIca lel
Da .11,ca T e a l a un movimiento antlimperial "equvoco" (como es el peronismo).

Ve todas maneras la critica ontolog a,a ea todava abstracta, universal. Astracia muestra an su obra El mito gaucho elementos de
importancia, pero al fin no logra proponernos un anarisis categorial satisfactorio de lo nacaonal o popular. De Anqurn retorna a
los presocraticos para definir el actual esfuerzo de la filosofa en
Latinoarn(lrica; Latinoamrica, por otra parte, que no existe para
De Anqun como no exista para Hiegel. "El ser es, el no ser no
es, todo lo denlas es tautolgico", nos deca hace poco el filsofo
cordobs. La ontologa so cierra al fin corno sistema y no se
lumbra una praxis asistemtica, ms que ontol6Wca, que pueda
abrir la brecha de un nuevo orden ms justo. Hay un mbito
dd ser? E s posible superar !a crtcaogia? El nacionalismo populista antiingls no es suficiente. El mismo peronisrno
posee en su seno un -equivoco" fundamental (el "ser": el ser
como sistema). Esta generacin se expres oficialmente en El
Congreso Nacional de Filosofa en Mendoza, en 1949,
126

Desde el gobierno de Ongana (1966) se fue constituyendo

1 3 . El momento metafsico de la liberacin
una nueva generacin; todos sus miembros nacen despus de
1 1930. La dictadura militar perrnitio templar los espritus, arriesgar la vida, tener el coraje de elevar una V02 crtica; en las calles, en
las universidades. Esta generacin filosfica se expresa por primera vez pUblicamante, se encuentra.casi, en el i l Congreso Nacional
de Filosofa en Crdoba, en 1922,)E1 problema fundamentar de
esa Congreso no pas por la divisin entre la filosofa neopositivista o del lenguaje Centra el marxismo o el existencialismo feriomenclgieo como se supona. Pas en camWo por la posibilidad
o imposibilidad de una filosofa concreta, latinoamericana ante
una filosofa universallsta, abstracta, europeo-norteamericana. Sc
vio que haban surgido, corno oposicin al gobierno militar, las
"ctedras nacionales" en varias universidades (veremos despus
la equivocidad de estas ctedras), y todo un grupo de jvenes
profesores que intentaban n o slo una reforma universitaria
y pedaggica, sino que intentaban encontrar de hecho tina brecha para superar la ontologa heideggeriana, hegeliana, europea.
Desde el optimismo popular por recuperar el poder surge igualmente el riesgo de intentar una cri.tioa que supere la ont6ogia. La
generacidn debe ir mis all que Astrada y De Anqufn; se enfrenta
por ello en cierta manera contra ellos; "les agradece sus servicios
prestados'.
Sin embargo, la etapa de prueba, donde la praxis permite el
discernimiento filosfica, se Produce desde 1973 a 1975 y se
continuar todava por un tiempo. En la nocin ontolgica de
"nacin" (como totalidad del "ser" poi hico para Hogar: el Estado) no se clarifica suficientemente la diferencia cualitativa entre
las naciones imperiales y neocoloniares, y, en la nacin, no se diferencia claramente entre clases opresoras y oprimidas. Este equivoco ha permitido a algunos de los crticos de la ontologa, que
127

tol-man parte ce la generacin que se viene llamando desde 1973

de la "filosofa de la liberacin" en Argentina, asumir acritica
mente las posturas de extrema derecha del ministro ivanissevicn.
Io que ha exigido ---a todo el resto de la generaciOn tornar clara
conciencia de las diferenc[as. La cuestin filostifico.politica es la

siguiente; no hay liberacin nacional ante los imperios cle turno

sin liberacin s'o la 1de las clases oprimidas. Asumida esta tesis, la
"Iilosoffa de la liberacin" clarifica su detinicion histrica. Esta
opcin ha costado que la mayora de los que constituyen esta generacin filosof[ca se hayan visto expulsados de las universidades or
gentinas en Buenos Aires, Rosario, Crdoba, Salta, l i ; o IV, San
Juan, Mendoza, Comallue, La Plata, Baha Blanca, etctera. Este
hecho histrico, el primero de tal magnitud a mi conocimiento en
la vida filosfico acadmica argentina, no podr dejar de tener
consecuencias en el futuro del pensar latinoamericano, porque se
trata de una generacin "jugadarr.

la onto!ogia era algo as como la ideologa del sistema vigente que

el filsofo piensa reduplicativamente para justificar desde el fundamento actual todos los entes. Tanto la Ontica como la ontologa s o n sistemticas, totalidad totalizente: el filosofo no es
raclicamente critico, sino, a l o mas, onticamente critico, sea
como c r t i c o social, sea corno tilbsoto del lenguaje o del
logos, sea como practicante d e l a "teora critica". S e trata de ir ms ag del ser como comprensin, corno sistema, corno
tindamento del mundo, del horizonte dei sentido. Este ir ms-all
es expresado en la partcula meta cfQ metatisica.

La filosofa como critica y la persecucion poltica del filosofo

estn intrnsecamente unidas. Desde Socrates en Atenas, o Aristteles huyendo hacia la isla donde morir, [os filsofos esclavos
del imperio romano, hasta Spinoza ocultndose, Fichte expulsado de Jena, o todos los poshagelianos, terminando por Husserl
excluido de su catedra por [os nazis, la filosofa cuando es die
lectica es crtica y por ello debe saber asumir sus consecuencias.

El tenla lid esta comunicacion no es explicar la "filosofa de la

Ifberacion" en Argentina, sino slo indicar, muy superficialmente
resumidamente, el hecho de su aparicion2 Pretende ser superacin de la ontologa, del universalismo abstracto de la filosofa
moderna europea, del manejo preciso pero onticc de la lgica y
del lenguaje. E n filosofa poltica, la filosofa pr[mera, quiere
igualmente superar el populismo ingenuo, los mtodos imitativos
de otros horizontes polticos y no propiamente latinoamericanos,
para clarificar las categoras que permitan a nuestras naciones y
clases dependientes y dominadas liberarse de la opresin del ser,
corno fundamento del sistema imperante mundial, nacional, neocolon ia1mente.

La llamada "filosof(a d e la libereciOn"1 e f e c t a primeramente la critica a la nocin aceptada por la titisofia de ser (Sein),
Desde Hegel, Husserl o Heidegger el "ser" es et fundamento
(GrunO) y el "ente" la diferencia tUnterschied): se trata, en el
fondo, de una filosofa de la ident[dad (inrentitiit). Si la genera,
ojn de Romero permaneci en l o diferido, la de Astrada en la
identidad. Pero ms all de la razn, an como comprensin del
ser, de la totalidad, se encuentra todava el mbito, flf 'meramente etico-politico, de [a exterioridad. En realidad, histricamente,

Lea hace poco en Herman Conen, uno de los fundadores de

la Escuela de Marburoo, que "el pobre permite efectuar el diagnostico che la patologa estructural clel Esi.:aclo"5 Esta indicacin
metafsica (porque la nocion filosofica de pobre" indica exactamente la exterioridad del sistema c o n cal cter poltico permite
desmitologizar mas de un intento filosfico que, en realidad, no es
sino justificacin ideottigica de intereses no filosficos previos, in.
cc rtfesabl es,

123

129

Desde que el ''yo conquistbr1 de Corts se transformo en el epo

cogito cartesiano o en la l e n zur Macht" de N ietzsclnes no se
ha levantado en nombre dei "conquistado", del "pensado" como
idea o de la "voluntad impotente" (porque dominada), un pensar
crtico metafsico. La filosofa de la liberacin latinoamericana
pretende repensar toda la filosofa (desde Fa lgica o la ontologia,
hasta la esttica o la poltica) desde el otro, el oprimido, el pobre:
el no-ser, el brbaro, la nada de "sentido".

DE L A REPETIC1ON A LA 1NVESTIGACION
Er problema de la filosofa en Colombia visto a travs
de la obra de Fernando Gonzlez

(Revista de Filosofa Latinoamericana, Julio,diclembre (1975) Pp.

216,222).
Germ n Marquinet Argote
A i i j u n o s u a ! o s c o m p o n e n t e s d e e s t a g e n e r a c i o n -son j J a n C a r i e s
Scan O r l e , OSV al do A f e ; l e s , An iba! F o r n a r i i , M a r i o Casa' a , A i b e r t o
rialiE n r i q i e Ct., o t , D a Z e n , K lenco, C e r u t t i , e t t i i i t e r a . e a t u r c R o l t )
y e i a u t o r d e estas 7ineas per1ent3cen i g u o i m e r t e a e s t e m o v ) m i e n t o 47l o b b t i c p ( f u e dt;aba J e f u n d a r t i r a r?),iiiita e n B u e n o s A i r e s : R e v i s t a de
f i l o s o f a l a t i n o a m e r i c a n a . B n a g o s t o d i r 1 9 7 3 , e n e l v i a / e q u e realizo.
A u g u s t o S o r e z a r a o r d y a E l d o n o s AlTOS. C r r l m o t i v e d e i t s -.Semanas
Aceden-teas" d e l a Universidad d e l Sareador ' f u n d a d a igualmente por
nosctrosir p u d i r n o s p r o y e c t a r f u t u r o s trabajas conjuntos. Su rnuerte
P r e m a t u r a o n rnsrZO d e 1 9 7 4 n o s p r i v O d e si i a p o y o t a n i m p o r t a n t e ,
La ' ' f i l o s o f i a d e i a :ibizracitn-y" d e b e r n d i s h o a S a l a z a r B o n d y . a u n q u e
no d i g o 01)n e l l o q u e se d e b a a s u i r l i s o r a c i o n i y a q u e l a t o r m a c i O n i f i i o s e t i c a cle sus c o m p o n e n t e s es p i e p o r d e r a n t e m e n t e hiegeliania i d e g
geriana f u n d e i a E s c i i c i n d e F r a n c f o r t i r c n o m e n a ; b i l l e e , p e r o
Puesta e n c u e s t i O r u e s d e l o p r a x i s a r g e n t i n a - p o i : L i a r n a c i o n a l , d e litioniciOn_

E n t r e o t r a s P u b l i c a c i o n e s y a s e e l E i b r a e s c r i t o r i O r 01A9 d a d i e z a u t o ,

res Dejo el t i a ) o Hacia una filosofa de la lillaraci6n latinoamericana,

S o n r i m , [ L l e n o s i n i n r 1 0 7 4 , ).iarios aittiiad!os h a n ? p a r e c i d o e n l a r e vista s t r o r n a t o if,,,rJenos A i r i i s ) d e s d e 1 9 7 3 - 1 9 7 5 y e n R e v i s t a d e f i l o s o f i a l a t i n o a r u e r w a a a i i i L i a n c s / l i t o 1 , ( 1 9 7 5 ) . C a s i l l a clu c o r r o o 4 4 r
imeridozi
r c . g i i n a c i C n y c o r r i b u c l a n e a e n esto ' i n c a L f
-

3 V a s e el caPituro I X ( t o m o

Cuando la filosofa ha sido original ha partido siempre del

origeneno arkh, q u e para cada fikisofo es la realidad que le toca
; gozar o sufrir. En cambio, en sus peores momentos y exponentes
el quehacer fitosofico ha caldo al plano del simple comentario
escolstico, preocupado entonces ms en analizar y repetir textos
que en agarrar probiemas. Este es el mai secular que aqueja a la
filosofa en Colombia. Estamos habituados a repetir, mal que
bien, lo que on otras parte se piensa, aquerenciados al viejo vicio
de la repeticin que constituye nuestra pobre tradicin. Frente
aesto, es preciso instaurar la tradicin de la investigacin y de la
creacin que nos libere del ingenuismo escolstico, de la inercia
: imitativa y del pensamiento desarticulado de la realidad colombiana. Porque la filosofa o se hace desde Lira situacin dada odegenera en un "blabla-bla" abstracto que responde a problemas
que nadie se plantea.

En orden a enfocar adecuadamente el problema, he tratado

de ubicarme en la obra de un pensador, Fernando Gonzlez, que,
an mal conocida si no desconocida, constituye el ms formidable alegato contra nuestro aquerenciamiento a la imitacin y re-

d e m i a u r a Para una tioa de la libe-

racin fatinoarnericanas Siglo x x i t ei.erics Aires. aparecida reciente

r"Cr-te.

130

peticin, a la vez que una invitacin apasionada a ser originales - Fernando Gonzlez, quien en las primeras dcadas del siglo
y creadores, asumiendo el deber de nuestra propia autocxpresion.
ue corremos padeci de este t p c do enseanza, la non:zis) aos
fis tarde, en buen uso de razn critica, en las pginas de Viaje
Creo, e n esta forma, responder a los objetivos de los orga- 't pie 09281, A l l i recuerda con buen humor cmo el padre Quinizadores de este primer encuentro de Investigadores en el Cam- s bregaba por el arho 1908 en el colegio de San Ignacio de Mepo de la Filosofa, cuyo tema es, segn reza la carta de convoca ell in con sus indciles alumnos, tratando de quiciar sus mentes
cln: " q u es investigar en fi/osai/a, que tenga en cuenta las di obre las bases firmes de los primeros princlpios. "Cuando le deficultades con que se encuentra la investigacin filosfica, tal (amos , q u e cmo se comprobaba la verdad del primer princomo sea definida, en nuestro pas".
pio que i nos daba, nos decia: 'ese es el primero, ese no se comiruebal. Desde entonces estamos perdidos". Alude a la expulsin
co!egio al terminar cuarto de bachillerato por negar una ver1. Modelos de filosofar defectivos
ad formal, el prricipio de identidad, smbolo para Fernando
e una filosofa fixista y abstracta en la que no poda encontrar
1.1 tnvestigar no es repetir escolasticamente
na razn de vida, un primer principio vital.
Quienes se hayan educado, corno fue el caso de Fernando
Gonzlez, en colegios o claustros religiosos hace an no muchos
aos, saben bastante a cerca de la filosofa corno inocente juego
de conceptos, como mera repeticin de forrnuas tradicionales
que tenan la sublime virtud de no engranar cor ningn problema concreto, Se trataba de un juego que no pretenda enfrentar
problemas o explicar realidades, sino, en el mejor de los casos,
mejorar la memoria en el aprendizaje de letanas, afilar el intelecto con sutilezas y distingos formales o formar la voluntad en la
brega de anacrnicas ejercitaciones tales como la "dispu-tato" .
En tales condiciones, l a filosofa n o empezaba por ser un sur.
tidor de problemas o una problemtica, sino, por el confiarlo,
era una nsoluclonatica" abstracta, anacrnica y dogmtica. Tal
fue el modelo colonial de las universidades surgidas de la Segunda Escolastrce, cuando sta entraba en decadencia. Y con cier
tos retoques de modernismo y honrosas excepciones, ter fue
-tambin e l modelo do la restaurada Tercera Escolstica en el
siglo pasado y an en el nuestro.

Se refiere tambien Fernando al abuso del silogismo. E l que

lanozca sus leyes "es mas poderoso que un ejrcito de alemanes' .
T. a l a disputado scholastica: "iCi5rno no la hemos de odiar?
Jurante toda una noche de insomnio preparbamos un argurnen
o contra la simplicidad del alma, contra esa propiedad elstica
ue tiene el alma humana; la vais a cortar para darle a cada r!ano su parte, y ella se encoge sobre si misma y se desliza como
;n pez agarrado por la mano. Decamos nuestro argumento, y el
)acite Quirs con sonrisa protectora, contestaba distingo la ma/or .; luego la consecuencia es falsa'. Adems, la escolstica le
flolestaba por su carcter anacrnico y dogmtico: d'bk qu se
parecen los filsofos escolsticos? A rumiantes de cuernos rompoi'ales que se resistieran a abandonarios en la primavera".
i Concluyendo, s i queremos saber qu no es investigar en f i tenernos un buen ejemplo en el modelo escolstico. Pero
escolstica colonial, que Fernando Gonzlez ironiza, no es la
ll[C3 posible escolstica. Existen hoy muchas clases de escolasti1ismos positivistas, neopositivistas, marxistas, etc. "Llamo esco-

132

133

laltiCIEMO, escribe Ortega y Gasset en su obra postuma La idea de

principio en telbniz, a toda filosofa recibida, y llamo recibida a
toda filosofa que pertenece a un crculo cultural distinto y distante en el espacio social o en el tiempo histrico de aquel en
que es aprendida y adoptada T o d o escDiasticismo es la degradacin de la ciencia en mera terminologa", Los grandes pensadores en su tiempo nunca fueron escolsticos. Estos aparecen cuando ciertos textos, fuera de contexto, se Intemporalizen, se sacralizan y se repiten de espaldas a la realidad cambiante, Surge entonces la escuela, la secta, y los fieles de la misma, por fidelidad al
texto escolar, son con frecuencia infieles a los neevos hechos que
la textura ideolgica les impide ver.
1.2 Investigar no es importar acriticamente
Si, durante l o s tiempos coloniales y an mucho despus, filosofar consisti para muchos en irocente repeticin de una tradicin pretrita y definitivamente preterida, en nuestro siglo se
inaugura un nuevo modelo de practica filosfica consistente en
importar pensamiento alemn, anglosajn, ruso o chino segn los
gustos o intereses ideolgicos. En muchos casos se importa pensa
miento acriticamente, es decir, sin naturalizarlo ni referirlo e la
realidad colombiana. Parece que el inters en tal caso era estar
la page, a la ultima moda filosfica, que casi siempre, por dificultades de comunicacin, era la penltima. Sua escolstica mantuvo a los intelectuales en el limbo co!onial de los nirlos, el modelo importador ha dado a las nuevas generaciones una sensacin decuando
moclern'dad.
ise piensa
Pero
n elcuando
pensamiento
o la importacin
i y no cla es
realidad
mera
a import
desde
el pensieni'cr
e
%invierte en un ejercicio idealista desarticulado de l a realidad de hecho y, por lo mismo, inoperante.
Histricamente hemos s i d o "copietas", En L o s negroides
(1D36), Fernando GorlaQz hace una denuncia vehemente de es-

to vicio nacional: -copiadas constituciones, leyes y costumbres;

pedagoga, mtodos y programas copiados copiadas todas las
formas K M hay de original? Qu manifestacin brota, as
corno el agua de la pea?". "Zimaginaciin creadora? Ninguna. No
tenemos arquitectura, pintura, escultura, novela, drama, leyes,
costumbres. imitamos N i n g u n o inventa", Esto escriba Fernando Gonzlez en 1936. Desde entonces, la cultura colombiana afortunadamente se ha venido Colombian izando a medida que
hemos ido retornando de los parasos dorados, soados ms all
de nuestro Macando, a nuestra realidad original e intransferible,
Estamos asistiendo al orto de una narrativa raizalmente nuestra y
de unas artes plsticas con rasgos de creatividad y originalidad.
Sonnos ms nuestros y, por lo mismo, empezamos a autoexpresarros. Pero en punto a pensamiento filosfico la situacin no ha
cambiado mucho desde 1960, fecha en la que responda Fernando Gonzlez a la pregunta: dexistu una filosofa colombian& en
carta a Jaime vlez Correa, Decano de Filosofa de /a Javeriana:
"Ud. s encuentra filOsofos colombianos, pero la suya es una
actividad sin patria, sin pueblo; anrquica. corno anrquica es
nuestra repblica; colonial, corno colonia son estos pueblos suramericanos. Filosofa, culto, arte, etc., clue unas veces son franceses; otras, alemanes, otros_, anglosajones; ya rusos; ora hindCies, segn la moda que impere. Pero algo vital, manifestacin de un
pueblo, de una gente? Nequaquam" ("Proceso de la filosofa en
Colombia", en Universidad de Antioquita (Medelln) no. 61-62
{1960} p. 391.
Es posible que Fernando Gonzft exagere y que tales prdicas a favor de la originalidad se Puedan torcer hacia un nacionalismo filosfico que se esterilice en si' MiSITICP, Cierto que no podemos fi/csofar a partir de cero, sino desde una tradicin filosfica,
la occidental, que es tambin una de nuestras races culturales,
aunque no la nica. Es necesario apropiarnos de dicha tradicin.

134
135

Necesitarnos seguir yendo a ka escuela. Perc, ms ella de dicha

apropiacin, etapa en la que muchos se han quedado, est la realidad, el arkhe oilyinaric, con la cual tenemos (iLLU ielacionar los
textos, si no quel'emoS quedarnos en la torre Lic marfil de los mismos "pensado el pensamiento", haciendo exgesis del texto por
el texto, rizando el rizo de lo que otros han pensado. Los textos
son mediaciones. No podenlos fettchizarlos, Esta fotichizacion es
lo que Fernando Gonzalez denunciaba cuando useribla en tos negroides que "en Surarnerica permanecen los hombres siempre lectores N o observan todos que a pesar de tanto leer (los que
leen) y saber tanto, 1,soi.ii!i-,;Cano nada crcla?"
Modelos de filosofar investigativos
2.1 Investioar es desideologizar
Fernando Gonzlez ejercio la filosofa, antes que nade, como
c r i t i c a d e S i d e 0 ! o g i z a d o r a o -CieWtidadOri31 p i n a b i a q u e g u s t a b a

repetir. Desnuda pLASOIMS, soc;aLiad, puntica Tii istaiI Cie simuladoras caretas, eje aparicrica; C O M p i a C t e n t e S MOntiras, de
falsos prest;gios, de lucilos y tn,ues Toda la viela sociedad queda
en su nuda leaiivaci rotas id;-: vestimeitas idcologicas. Desde nio
Fernando Gonzalez entra en c o l : p . contrc, !as apariencias cid,
tadoras. La siguiente anecdota ;Lene valor sunui_dloo: -Que desilusi6n, esctibe en Viaje a Pie- fue la outhtra cuanuo hace venticlnco
ellos le alzamos el vestido ai intrpido Pablo de Tarso alla en [a sa
cristia de la iglesia de nuestro pueblo y vimos clue su cuerpo era
un tabln de madela ordinaria. COMellZt aSt :O (RIU ha t'amado
nuestra anciana tia la perdida be nuestra fe". Desidedogizar quiere decir precisamente "alzar el vestido", des-cubrir, de-velar la realidad, bella o fea, que la ideologia cubre o vela. Va enel Gnesis la
primera pareja, despus de pecar, se cubre con hojas, bello smbolo de todo encubrimiento ideologico. El hombre cumtlin cree en
los santos vestidos. FiLosofo, en cambio, es el que ha perdido la

fe en los mismos; -desde entonces no creirnos en los santos de

Erivigado".
En sus crticas a la Colombia trad!cional, Fernando (3011Z4162
se lnspira en uno de los grandes maestros de la "sospecha": Federico Nietzsche. Opta por su tesis central en favor de la vida y,
desde la misma, lucha contra todo lo que impide vivir y auto
expresarse al hombre latinoamericano: "Quiero tener la inocencia de la vida griega y que en Colombia me limen impuro. Prefiero ser hijo de la vida, y no un santo de paio, como esos suramericanos hijos del pecado y de la miseria".
Desde esta visin de la vida, corno derecho y deber de aUtO
e:spreSibn de los individuos y de los puebdos, critica lo que l considera pseudovalores mora!es, religiosos, pedaggicos y polticos
en la sociedad colombiana de su tiempo. Sus prdicas en contra
de una tradicin anquilosada y maniquea escandalizaron a los
guardianes del inmovilismo, " L o s cdigos morales, las virtudes
aceptadas, petrificadas, los catalogaron hombres y a debilitados , A medida que crece nuestra pobreza vital, aumenta nuestra moralidad y nuestro apego a los prejuicios". En educacin rechaza la hechora de hombres en serie de acuerdo a un modelo
preestablecido. L a palabra "educacin" le SOIES siempre a Fernando Gonzlez a domesticacin. Por el contrario, "la cultura
consiste en desnudarse, en abandonar l o simulado, lo ajeno, lo
que nos viene de fuera, y en autoexpresarse". La piqueta crtica
la aplica igualmente a demoler pedestales cuando sobre ellos se
yerguen estatuas vanas: "Porque un pas que no est fundado en
la historia verdadera y noble, sino en cuentos de rbulas; un pats
que tenga que mentir siempre que se refiere a su h]stor[a , d u do que pueda subsistir, pues carece de conciencia nacional". En
Poltica admira a los hombres vitales, fuertes, con tal que esa
fuerza no se emplee en dominar y masificar a los individuos, sino
en inducirlos a autoexpresarse. Esta fuerza creadora la ve Fernan137

136

Si qu;oren comprender a Suramrica: todo primer mulato -fue

hijo de un padre que se avergonzaba de l. que lo desconoca y
que despreciaba a la mujer que lo tuvo Q u e d a mostrada la
llave que abre la puerta a la sociologa americana". En virtud
de estos hechos, la cultuta americana no ha podido escapar an a
ciertos rasgos edipicos. Estos se observan en la aoranza con que
algunos miran hacia un pasado amerindio violado, impos:ble de
resucitar en ouriread, ya que sOlo existe en nuestro ser mestizo,
y en la identificacin de otros con la cultura europea u occider,
tal nasta sentirse ms eeropeos que los mismos europeos. Desde
este ngulo, Fernando Gonzlez comprendo el mestizaje como

decir que sean irrelevantes aquellos modelos hermenuticos que

se mueven en el elemento o dimensin de la "lingiiisticicladll,
porque el ser que debe ser comprendido es tambin el lenguaje
La hermenutica histrica, que Fernando Gonzlez practi,
ca, trata de comprender la realidad actual de los pueblos latinoamericanos, desde ti-es categcras: dependencia, complejo y mestizaje.
Antes que en los aos sesenta se formulara la teoria de la dependencia, como explicacin causal del subdesarrollo, Ferrando Gonzlez haba llegado intuitivemente a la conclusin de que
el carcter defectivo de nuestra cultura se deba "al hecho esencial q u e Surernrlca es cclonia". "Fuimos colonia literaria" y
no solo literaria: "completa colonia espiritual de Europa fue nuestro contienente". Ese es el punto de vista desde el cual queda
aclarado (interpretado) el carcter imitativo y repetitorio de nues
tro acontecer cultural. "Qu clara y que mundo de luces encierra,
para el estudio de la historia suramericana, esa divisin en pases
industriales y mundo coloeial".
En conexin con la categora de dependencia utiliza la de com
piojo. Fernandc Gonzlez se refirib continuamente a los complejos de inferioridad, de imitacin, de pecado, de ilegitimidad, de
irrealidad del hombre latinoamericano, En una do sus pginas escribe descarnadamente: " E l espeol despreciaba a la moza negra
y a la manceba india al mismo tiempo que las atacaba en la oscuri
dad de la noche, las atacaba con remordimiento; no contraa matrimonio con ellas; el fruto era hijo del pecado. Donde quiera na
ca un mulato o un mestizo haba un pecado, una cohabitacin
pecaminosa, vergonzosa. As( fue corno negros, mulatos y roesti
zos neciernn, vivieron y murieron en sentimiento de deshonra,
pecado y vergOenza, Valoren las socilogos el siguiente hecho,
140

1
1

psima realidad
es una raza
aactual,
en pero
eestaci6n,
c
como
i es
promesa
el horno
r hacia
dele]
hombre
futuro;
mfuturo,
"Sura
patria de cosas nuevas. Aqui es donde puede renovarse la expresin humana".

2.3 Investigar es proyectar

La critica y la hermenutica, si son radicales, conllevan on forma implcita o explcita una metafsica. El hombre es un animal
que, desde su finitud, va siempre ms all (meta.) de la phi/sis o
realidad actual. Para ser real en un presente necesita ser irreal,
utopico; necesita estar v:niendo del futuro del cual pende su presente. El hombre vive proyectando y proyectandose, eligiendo y
eligindose on forma de roa!idad quo l decido sor. investigar es
proyectar, imaginar lo quo vamos a ser, Esto es valido para los individuos, para cada ser personal, y tambin para los pueblos y culturas. En este setido, escribe Fernando G31-17.'-'!el rrle "o puede
haber cultura sin metafisica, pues sta trata de los destinos del
hombre, y para saber cmo cultivarnos es necesario saber qu debemos devenir". Fernando Gonzlez llama a la suya "metafsica
de la personalidad! y de la autoexpresion" del hombre latinoamericano.
141

La metal:1-5.0a elaboi a categoras sin las cuales la critica no pasaris de ser un tbano molesto y la hermenutica una inquisicon
arqueologica para ccmprender el prestote desde :a historia o tradici6n, - E l hombre. ha escrito Fulgencio Gonzalez, es un proce
so de l i b e r a n 1 ' investigar a 1,e1 rnetaffsico consiste en sefia,
aqu&los puntos Ciltirilo r l referencia a los cua!es se plieden
definir los intereses emanc;patorios del hombre en una situacion
dada. La m;srna ermeneutica, cuando trata de encontrar la clirrens:orr de sentido uel propTh, mundo, es metafsica. Me alag6l a denlas:ad Si tuv:era que exponer las distintas categoras de la
metafisica de la autoexpresiOn elaboradas un poco al desgaire por
Ferrano Gonzlez. La aparente dispersi6n y anarqua de sus eszritos cobra unidad gracias a ellas. Pero si quiero dejarlas enunc!a:ras: individualidad,personalidad. corpiweidad-conciencia, necesclad-tibutact vanHacregoenca, educacn.cultura, sociedad estado. En otro traba: me he referido a algunas de ellas (Cf, 'Fernando Col-izare& filsofo de [a autoeKpresion latinoamericana",
en Franciscanum, n. 64 i19301 pp. 105,115).
Para terminar, quiero dejar en claro que no ha sido mi intencin fetichizar a Fernando Gonzlez, sino rescatarlo der olvido
on que o tenemos los filsofos profesionales, no e priblico qua
ario tras &in exige nuevas ediciones de sus obras. Soy mas consciente que nadie de lo que pudo ser y no fue. Pero recuperar nuestra tradic:6n, po, pobre o defectiva que ella sea, es una tarea urgente, y mas si, corno i]n Fa obra de Fernando Gonzalez, Encontramos ciertas virttralidades, 6ertos alicientes, ciertos enfoques para
pensar nuestra re alklad desde nosotros mismos. Esto es investigar,
iRononcu) ;.;1-Er-cvnicE9 er cif.3 1E d i c i u m o r e (Je- 1980. en e E PCDETI fro da
;t4102;tegai M r 6 3 a r l

ik.1$0 r o , C r 9 a 1 1 : Z E I d 0 D o r e l I C E E S

Los Ar,desl.

142

y 1-a U r r v e r s H a d

BIBIlOGRAFIA SOBRE EL TEMA DE LA

"FILOSOFIA LATINOAMERICANA"

DE CATURL A BRU. Victoria,

Cules son los grandes temas de la filosofa latinoamericana? l'il>:jco. Ed. Naval o, 1059.
FRONDIZI R. y GRACIA JpJ,E.
El hombre y los valores en la filosofa latinoamericana del
siglo XX. Madrid, Ed, FCE. 1975.
LAR ROYO, Francisco,
La filosofa ibero-americana. Historia, firmas, temas, polmica, realizaciones. Mxico, Ed PorrCia, 2a. edc., 1978.
MA1Z VALLENILLA, Ernesto.
el problema de Amrica. Caracas, Ed, Universidad Central
de Venezuela, 2a. &dic., 1969.
MIRO OUESADA, Francisco
Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano. Mxico,
Ed. FCE, 1914.
SALAZAR BONDY, Augusto.
Existe una filosofa en nuestra Amrica? Mxico, Ed. Siglo
XX I, 4a. edio., 1976.
4

VILLEGAS, Abelardo.
Panorama de la filosofa iberoamericana actual. Bs. As., Ed.
ELIDEBA, 1933,
VAR LOS.
La filosofa en Amrica ( I X Congreso Interamericano de
Filosofa). Caracas, Sociedad Venezolana d a Filosofa,
1079,

CUATRO GENERACIONES DE FILOSOFOS

LATINOAMERICANOS

VARIOS_
Primer Congos internacional de Filosofa Latinoameeica
na, Bogot. Universidad de Santo Toms, 1980,
VARIOS.
Hacia una filosofa de la liberacin latinoamericana. Os. As.,
Ed, Fernando Garca, 1974.
VAR 10S.
La filosofa actual en Amrica Latina. (Primar Coloquio Nacional de Filosofa, Morelia., Mxico). Mxico, Ed. Grijalbo,
1976.
WAGNER DE REYNA, Alberto.
La filosofa en Iberoamrica. Lima, imprenta de Santa Mara, 1949.
ZEA, Leopoldo.
La filosofa latinoamericana corno filosofa sin ms. Mxico, Ed. Siglo XXII 2a. edic., 1974.

144

I GENERACION DEL POSITIVISMO

Caracterfstkast
A RoactiOn contra H romanticismo de la poca do la independencia.
o) Aciirnataci6n del positivismo europeo a la circunstancia latincarne
kana.
c) Generalizada en toda Latinoamrica bajo io 5lemas: "Libertad, orden, progreso".
di Porticarnante influyente, sobre Iodo en Argentina, Brasil y Mxico,
como ideologa de la naciente burguesa neocolonial.
o) Influencias de. Corota, Spencer, S. Mil!, Datwin, A. Smith, Littr,
'ralee, Benthan, Haeckel, Renn, etc.

Representantes

4 t BER DI, Juan B. A r g e n t i n a

1 8 1 0 4 8 8
BARRETO, robles B r a s i l
1 8 3 9 . 1 8 8
PEREiRA, Luis B r a s i l
1 8 4 0 - 1 9 2
VARONA, Enrique
C u b a
1 8 4 9 - 1 9 3
BILBAO, E foneisco C h i l e
1 8 2 3 1 8 6
LETEL (E t 1, Valentin C h o l a
1 8 5 2 . 1 9 1
BARRERA, Gabino M x i c o
1 8 1 8 - 1 8 8
SIERRA, Justo M x i c o
1 8 4 8 - 1 9 1
PAR PM, Partirlo M x i c o
1 8 5 4 - 1 9 1
CORNEJO, Mariano P e r
1 E 6 6 . 1 9 4

4
9
3
3
5
9
1
2
2
2

145

III.GENERACION DE LA NORMALIZACION
IL GENE RACION DE LOS FUNDADORES

CararleristIcas;

Caracteristicas:
a) Reaccin colilla los dogmas del positivismo duro.
bi Humanismo y vuelta a la metafisica.
c) Buenos escritores y maestros de juventudes,
d) Anhelo de una fi losof(a propia de Amrica.
e) Influencias: Bergson, Boutroux, Guyau, Krause, Nietzsche, Croco
y otros.
Representantes

Pafa

KO RN, Alejandro
INGENIEROS, Jos
FAR/AS B., Palmando
FIGLIE/REDO, Jackson do
TORRES, Carlos Arturo
MA R TI, Jos
MOLINA, Enrique
CASO, Antonio
VASCONCELOS, Jos
DEVSTUA, Alejandro
ENRIOLIEZ unk-NA, Pedro
R000, Jos Enrique
vAZ FE R REIRA., Carlos

Argentina
Argentina
Brasil
Brasil
Colombia
Cuba
Chile
Mxico
Mxico
Per
R. Dominicana
Uruguay
Vrogu,ly

Fecha
L960-1935'
1877-1925
1862-1917
1891-1928
1857-1911
1853-1895
1871,1945
1883-1946
1882-1959
18494945
1884-1945
1872-1917
1872-1958

C00501 idaran y normalizaciOn del quehacer filosfico en Amirica

Latina.
bi Mayor profesionalizacin y espacial izaciOn.
ej Menor influencia en la vida pblica al volverse roas acadmica.
d) Influencias de las principales cordentes contemporneas: fenomenologia, marxismo, existencialismo, escuela de Madrid, etc.
Representantes

Pufs

ROMERO, Francisco
ASTRADA, Carlos
ANOUIN, Nimio
AMOROSO LIMA, Alce('
REALE, Miguel
GONZALEZ, Fernando
X1RACI, Juego in
CAOS, JOld
NICOL, Eduardo
RAMOS, Samuel
0,4 ROA MAYNEZ, Eduardo
MARIArEGUI, Jos Cortos
GARCM BACCA, Juan Di

Argentina
Argentina
Argentina
Brasa
Brasil
Outornbla
Mxico
Mxico
Mxico
Mxico
Mexico
Per
Venezuela

Fecha
18911960
1894-1970
189618931910.
1895-1964
111954946
1900-1959
19 071897-1959
19081895-1930
1901-

147
146

111,NUE VA GENERACIN
Caramaristicas:
a) Toma de conciencia de la realidad e historia latinoamericanas.
b) Debate clei problema de una "filosofa istinoamericanarti
c) Estudios sobre la historia de las ideas an Amrica lhatina
ti) Trata de influir en al proceso de cambio de los pueblos latinoamericanos,
RoPreSontaMos

FRONDIZI, Aislan; A r g o n tina 1 9 1 0 SCANNONE, Juan Carlos A r g e n t i n a

1 9 3 1 DUSSEL Enrique A r g e n t i n a
1 9 3 4 KUSCH, Rodolfo A r g e n t i n a
1 9 3 1 . 1 9 n
FERREIRA DA SILVA, Vicente B r a s i l 1 9 1 6 - 1 9 6 3
FREIRE, Paulo B r a s i l
1 9 2 1 ASMANN, Hugo B r a s i l
1 9 3 3 NIETO AR TETA, Luis E. C o l o m b i a 1 9 1 3 . 1 9 5 6
ZEA, Leopoldo M x i c o
1 9 1 2 .
L ARROYO, Francisco M x i c o
1 9 1 2 s
SANCHEZ VASQUEZ., Adolto M x i c o
1 9 1 5 VILLEGAS, ~ l a r d o M x i c o
1 9 3 1 MIRO OUESADA, Francisco P e r ,
1 9 1 8 ,
SALAZAR BONDS', Augusto P e r 1 9 2 5 - 1 9 7 8
AROAO, Arturo U r u g u a y
1 9 1 2
MAYZ VALLEN1LLA, Ernesto Ve n e z u e l a 1 9 2 5 -

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