Innovaciones Del Romanismo 4ed

BRAHY OF PRINCc
BX 1751.2 .1556 1957
Innovaciones del romanismo
INNOVACIONES
DEL
ROMANISMO
POR
G. H. G.
I.
II.
III.
Desarrollo sucesivo de
las
doctrinas
Lista cronolgica de su introduccin.
Contraste entre
vo credo.
el
antiguo y
el
nue-
Cuarta Edicin
QUEZALTENANGO,
1957
TIPOGRAFIA EL NOTICIERO EVANGELICO
>
INNOVACIONES
DEL
ROM ANISM O
POR
G. H. G.
I.
II.
III.
Desarrollo sucesivo
de las doctrinas.
Lista Cronolgica de su introduccin.
Contraste entre
.
el
antiguo y
el
nue-
vo Credo.
Cuarta Edicin
DEPOSITO CENTRAL:
Madrid. Leganitos,
Sucursales:
-j
4.
Barcelona. Tapinera
36.
Sevilla.- Plaza de la Constitucin,

Zaragosa. Escuelas Pas 9.
31.
IMPRESO EN LOS TALLERES TIPOGRAFICOS
"EL NOTICIERO EVANGLICO"
QU EZ ALTEN ANGO
FEBRERO, 1956.
PREFACIO
Las
Iglesia
doe
pretensiones
romana
son:
ms
importantes
Infalibilidad y
la
la
de la
Inmutabi-
lidad.
En cuanto a la infalibilidad, pretende ser guiaI.

da en todas sus deliberaciones por la presencia directora del Espritu Santo. Hasta ahora, no se ha
puesto en claro la manera de probar la exisjtencia
Ni,
hasta el ao 1870,
de esta infalibilidad.
se
haban podido poner de acuerdo los miembros de
esa Iglesia sobre el punto en dnde resida, o sobre
quien era el rgano oficial de este atributo divino.
Se da por sentada la pretensin y eso basta. Su mxima
es:
Roma
locuta
est,
(Ha hablado Roma,
la
causa finita est.

causa est terminada.)
II.
En cuanto a la inmutabilidad, pretende ser
absolutamente inmutable. Afirma que sus doctrinas
IV
PREFACIO
y su disciplina esencial han sido en todos

en todas partes siempre las mismas.
Su mxima y
tiempos
divisa es:
Semper eadem!
(Siempre
la
misma)
Reclamando estos dos atributos para su Iglesia,

no nos sorprende que los doctores del Coucilio de
Trento declarasen fundar todos sus decretos sobre
supuestas verdades fundamentales de los tiempos
antiguos, reconocidas como existentes desde la misma introduccin del Cristianismo.
Definieron
que
en
ese
que
todas
Concilio
las
aoctrinaa
decidieron
y prcticas,
verdaderas y
recibidas
por la
ser
haban sido siempre

en todas las edades,
sin variacin alguna, desde el tiempo de Cristo y sus. Apstoles, de los cuales traan su origen todas y cada
una, habiendo sido transmitidas por una no interrumpida tradicin hasta el tiempo de ese llamado
Pretendan esos DocConcilio General de la Iglesia.
tores que ellos no hacan ms que declarar lo que
haba sido materia de f anteriormente. No se declaraban inventores de doctrina alguna nueva, sino
simplemente definan y declaraban cul haba sido
la doctrina de la Iglesia desde el tiempo de los apstoles hasta la reunin del Concilio.
obligatorias,
Iglesia
Catlica
Citamos
aqu
unas cuntas
frases,
que
se
en-
PREFACIO
cuentran
continuamente
en
Concilio
del
actas
las
Tridentino.
Semper haec fides
in
Ecclesia Dei fuit. Sess.
xm.
captulo 3. (1)
Ideo persuasum semper in Ecclesia Dei fuit, idque
nunc den uo Sancta haec Synodus declarat. Sess. xm.
c. 4. (2)
Pro more in Catholica Ecclesia semper recepto.
xm.
Sess
c.
5 (3)
Sess. xiv c.
Universa Ecclesia semper intellexit.

5. (4)
esse
Persuasum semper in Ecclesia Dei fuit et verissimum

Synodus haec confirniat. Sess xv. c. 7. (5)
Sacrae litterae ostendunt et
traditio
semper docuit.
Cum Scripturae
es
Sess.
xxm.
Catholicae Ecclesiae
c. 1. (6)
testimonio, Apostlica traditione,
patrum unanimi consensu perspicuum
nemo debet. Sess. xxm.

Cum igitur, Sancti
sit:
dubitaie
c. 3. (7)
patres nostri, Concilia, et

universalis Ecclesiae traditio semper docuerunt: Sancta
et universalis Synodus praedictorum Schismaticorum
haereses et errores, exterminandos duxit. Sess. xxiv.
(8)
Vase tambin Sess.
En
didamente
(1)
(2)
clara
(3)
Esta f rein siempre en la Iglesia de Dios.

Por eso se crey siempre en la Iglesia de Dios, y ahora
|lo
de-
nuevamente este Santo

Por costumbre
Concilio.
recibida siempre en la Iglesia Catlica.
(4)
La
(5)
Se crey siempre en
ser
v. y Sess. xvin.
armona con estas ideas, as deciproclamadas por la Iglesia papal, hace
perfecta
muy
Iglesia Universal entendi siempre.

la Iglesia de Dios,
y este Snodo confirma
verdadero.
La Sagrada Escritura manifiesta, y la tradicin de la Iglesi

(6)
Catlica ense siempre.
Siendo claro por el testimonio de la Escritura, tradicin apos(7)
tlica y unnime consentimiento de los Padres, nadie debe dudar.
Como lo ensearon, pues, nuestros Santos Padres, los Concilios
(8)
y la tradicin universal de la Iglesia; el Santo y universal Snodo
crey que las herejas y errores de los predichos cismticos deban
ser exterminados.
PREFACIO
VI
en un pas
aos que
algunos
una solemnidad
extraordinaria,
que
catlico-romano
con
vecino,
ocasin de
un
sostuvo
no representaba en
ningn sistema nuevo de
religin, ni
prelado
ese
pas
enseaba nuevas
doctrinas.
Esta
pblica
de
autor
tituyen
declaracin
volumen,
este
bajo
origen
di
estas lneas recopilase
cin
afirmaciones
Iglesia
romana.
va de
contesta-
rotundas
tan positivas y
cree que ahora
El autor
el
que cons-
de Novedades,
el ttulo
Innovaciones del Romanismo, por
que
datos
los
de
por
la
pri-
mera vez se han coleccionado los citadoa hechos, de

nos sea posible trazar el comienzo,
tal manera que
progreso
y desarrollo
hecha
siva
por
de cada
final
innovacin suce-
su orden
esa Iglesia, en
cronolgico
y aparte de todo color controversial.
Dividimos este libro en tres partes.
Parte
de
I.
autor
no es Bino
de que
No
se trata.
presentacin
entr en
el
las
plan del
doctrinas de que
se hace
una vez que
prueba
refutar
en
ella
las
Eso
no
hace
falta,
mencin.
la
de que son nuevas
pruebas sencillas
algunas
doctrinas
Esta parte
se
que son invencin moderna.
Parte
za
los
el
Siguiendo
II.
autor siglo por

errores
el
siglo
orden cronolgico,
el
supersticiones
desarrollo
papales,
tra-
sucesivo de
la
soberbia
eclesistica y las pretenciones sacerdotales.
Parte
III.
Presenta
un
contraste
entre
el
sen-
PREFACIO
cilio
Credo
Romanismo,
bblico
como
y consolidado por
el
de
se
la
halla
VII
primitiva, y el del
plenamente desarrollado
Iglesia
Concilio de Trento.
Al paso que el autor no reclama para su obra

ms mrito que el de una mera compilacin, sale
permitido esperar, que as se proveer el lector de
un conjunto de hechos y materiales fidedignos,
que le sean de provecho en cualquier cuestin o
discusin sobre las doctrinas de la moderna Iglesia
romana.
INDICE
Pagines:
INTRODUCCION
objecin de que un sacerdote de la

Iglesia romana, por ser tal, se opone a discutir con un
laico. -Se pone en duda, si puede probar el ttulo a ser
tenido por sacerdote. -La doctrina de la intencin Testimonio del cardenal Belarmino sobre esta incertidumbre de las rdenes sacerdotales, basada en la doctrina de la intencin. -Opinin semejante del obispo Caterino.-Las rdenes no son un sacramento. -Confesin de Domingo Soto sobre so. -El sacerdote romano no tiene ningunas pruebas bastantes para probar que no es todava
Considrase
un
la
laico.
PARTE PRIMERA
Desarrollo de las doctrinas.
CAPITULO
LA SUPREMACIA DEL PAPA
proposicin del cardenal Belarmino

de que la Supremaca del Papa se prueba por sus ttulos:
Prncipe de Sacerdotes, Sumo Pontfice, Obispo Universal. -Rechazan el ttulo Pelagio II y Gregorio I. -Simn
Vigorio sobre el ttulo Obispo universal, aplicado a
Atanasio por Gregorio Nacianceno,- Vicario de Cristo.
Los Snodos de Compiegne y Meln.-Dens sobre este ttulo. -Ttulo de Papa. -La autoridad limitada
del obispo de
Roma an en Italia. -Los obispos de Miln, Aquila y Rvena, independientes del de Roma. Madre y duea de todas las Iglesias.-Sus pretensiones refutadas por la Histo-
Considrase
la
INDICE
Pginas:
Concilios de Nicea, Constantinopla,
Efeso, Calcedonia, Constantinopla II y m.-La Iglesia Griega.
ria Eclesistica. -L09
CAPITULO
II
EL CANON DE LA ESCRITURA
19
Decreto del Concilio de Trento. -Lista de I09 libros

apcrifos. -Se pone en duda la declaracin tridentina.Lista de los Padres y doctores, desde los apstoles hasta
el siglo XVI que rechazaron uno tras otro los apcrifos.
CAPITULO
III
EL CANON DE LA ESCRITURA
(Continuacin)
29
Considranse las autoridades en que se apoya la Iglesia romana para probar que los libros apcrifos son cannicos. -Concilio de Sardis. -Concilio de Cartago.. Agustn. -Cayetano sobre el canon sagrado. -Inocencio I. -Isidoro. -Gelasio. -Concilio de Toledo. -Concilio de Florencia. -Se
demuestra que la nica autoridad est en el Concilio de
Trento.
CAPITULO IV
DE LA INTERPRETACION DE LA ESCRITURA
La interpretacin de
39
de los Padres, la
doctrina de Roma. -Esta doctrina fu inventada en 1564.Las dicultades de esta doctrina.
la
Iglesia, y
La interpretacin de la Iglesia. -Extraas declaraI.

ciones de los cardenales Osio y Cusano.-Qu es la IgleEia?-Las diferentes definiciones de Belarmino: La Iglesia
representativa, o los Concilios. -La Iglesia Esencial, inclusos los laicos y los sacerdotes, no ha publicado ninguna
interpretacin. -La Iglesia Consistorial o la corte romanad-Ejemplos de interpretaciones, examinados y probados errneos. La Iglesia virtual, es decir, el Papa. -Se
citan ejemplos y 3e prueba que son errneos. -El cura
prroco.
II.
La
interpretacin de los Padres.-Es necesario que
INDICE
XI
Pginas:
stos muestren un consentimiento unnime. -Una dificultad insoluole, con respecto a las Escrituras. -Ejemplos de
los principales textos en los cuales se apoyan los romanistas para probar doctrinas particulares, textos sobre los
cuales los Padres se diferenciaban entre s, o sobre los
cuales los modernos romanistas se diferencian de ellos.
Ejemplos de interpretaciones dadas por los Padres y ex-
presamente rechazadas por los romanistas por contradecir sus modernas teoras. -Cornelio Mus sobre el valor relativo de los Papas y los Padres.
capitulo V
LA TRANSUBSTANCIACION
53
La definicin. -El Papa Nicols II.-Berengario.-Belarmino. -Se examina la doctrina que se dice estar fundada
autoridad de la Escritura. -Sobre la pretendida conla substancia de los elementos. -Cardenales y
Doctores romanos que admiten que no puede probarse
por las Escrituras. -Cayetano, Surez.-El Obispo Fisher,
Scoto, Allaco. -Agustn y Cayetano sobre el paralelo entre las dos frases sto es mi cuerpo y aquella roca era
Cristo. -Descansa sobre la autoridad del Papa Inocencio
III. -Observacin sobre el cuarto Concilio Lateranense.Pruebas o concesiones de que la doctrina es moderna:
Scoto, Pedro Lombardo, Gelasio, Teodoreto, Crisstomo,
Efrn. -Sobre la supuesta Presencia real. -Los elementos
son smbolos, figuras, tipos o imgenes (semejanzas). -La
Liturgia Clementina. -Orgenes, Ireneo, Clemente de Alejandra, Tertuliano, Eusebio, Cirilo de Jerusalm, Gregorio Nacianceno, Macario, Ambrosio, Jernimo, Agus*
tn, Teodoreto, Gelasio. -Los griegos en el Concilio de
en
la
versin de
Florencia.
CAPITULO VI
LA INVOCACION DE LOS SANTOS

La
71
Definicin de la verdadera cuestin que se discute.
definicin tridentina.-Un culto religioso. -Delahogue.,
Vern.
Presupone
la teora que ha de estar en estado beapersona invocada. -La explicacin que Belarmino
da del por qu no se invocaban los santos en el Antiguo
I.
tfico la
INDICE
XII
Pginas:
Testamento.- Canonizacin. -Se dice ser el Papa infalible

en el hecho de canonizar. -Decreto de Alejandro III. -Raciocinio de Dens sobre que el Papa ha de ser infaliblemente exacto. -No es artculo de fe. -La opinin de Vern
destruye todo el sistema.
Teoras acerca del estado de las almas despus de
muerte. -Sufragios por los difuntos. -Motiv la iutroduccin del culto de los santos. -Dificultades romanas, Lucas 15: lO.-Ecclesiastes 9: 5. -Dudas de los romanistas sobre la manera en que los santos saben nuestras oraciones. -Belarmino, Biel, Vern.
II.
la
III.
La pretendida antigedad de la doctrina. -Belarmino. -Por qu no se mencionan las oraciones a los santos
en el Antiguo Testamento. -Eck admite que no son reconocidas en el Nuevo Testamento. -La confesin de Vern.Examnase la supuesta tradicin.-Cundo fu usada por
primera vez en las litugias. -Testimonio negativo de Igs
Padres. -Testimonio positivo de Ireneo contra la prctica. -Razones dadas por Delahogue y Perrn, del por qu
no se encuentra la doctrina en I03 Padres. -El primer caso de culto dado a los ngeles, condenado por el Concilio
de Laodicea.-Este Concilio falsificado de una manera
inexplicable por Merln y Crabbe.-Los Padres incluan en
pus splicas por los difuntos a los que ahora son invocados por los romanos. -Controversias acerca del estado del
alma despus de U muerte. -Los que crean que loa santos no gozan la presencia de Dios hasta e| juicio final.
El testimonio de Agustn. -Los puntos establecidos.
CAPITULO
VII
91
US IMAGENES
La doctrina de Trento. -Varias opiniones de los doctores romanos respecto a la calidad del culto. -Doctrina
de Trento del culto relativo. -Desechada por Aquino y
otros. -Doctrina del culto relativo examinada. -Un argumento pagano condenado por Arnobio, Orgenes, Ambrosio y Aguetn.-La introduccin de las imgenes en las
EL CULTO DE
iglesias,
contradicha por Lactancio. -Testimonio de Eras-
Corneo Agrippa y Agobardo. -Lucha papista de
opiniones desde
el
ao 300 hasta
el
Concilio
de Trento,
INDICE
XIII
Pginas:
1563.
CAPITULO
VIII
CULTO DE LAS IMAGENES (continuacin)

Del segundo mandamiento. -De
103
traduccin de la
palabra imagen. -De la palabra odorar. -Sobre la divisin
de los mandamientos. -Omisin del segundo mandamiento
en los catecismos romanistas.
la
CAPITULO IX
EL PURGATORIO
De la importancia de
111
doctrina. -Definicin. -Primer

decreto conciliar, ao 1439. -Admisin de los editores
benedictinos de las obras de Ambrosio, sobre que la doctrina no poda haber sido admitida hasta el ao 1439, -El
Sr. Wiseman admite que esa doctrina no est en las Sagradas Escrituras. -Examen de su teora. -Regla de la fe
Catlica de Vern. -Doctrina fundada sobre las oraciones
la
los muertosyla alegada evidencia de los Padres.

Primeramente sugerida por Orgenes, pero en teora fu
condenada por un Concilio general y por Agustn. -Teora
de Agustn. -La de Gregorio I. -Admite Fisher, obispo de
Rochester, que la doctrina es de fecha moderna.
por
CAPITULO x
PENITENCIA
Uno de
123
sacramentos de Roma. -El nmero

siete primeramente fijado en el Concilio de Florencia.Cassander fija la adopcin de este nmero el ao 1140El pretendido valor de los sacramentos de conferir gracia es de moderna invencin. -Definicin de la penitencia.
La primera parte integral, contricin y atricin. -Perdn
del pecado sin contricin, es dicir, sin verdadero arrepentimiento. -Objeto dla enseanza. -El sacerdote representa a Cristo.-La segunda parte integral, confsein
y absolucin, se justifica ser de invencin moderna.-Tesoro celestial de la Iglesia. -Tercera parte integral, satisfaccin. -Un hombre satisfaciendo por otro. -Enormidad de la
doctrina.
los siete
XIV
INDICE
Pginas:
CAPITULO
XI
INDULGENCIAS
133
Pretendidas sofisteras protestantes. -Son perdn del

pecado: se prueba ser as por las bulas de los Papas. -Se
pretende que es slo una remisin del castigo, debido al
pecado perdonado en el Sacramento de la Penitencia: se
refuta esta proposicin. -El pretendido beneficio que depende d la disposicin del recipiente, se prueba ser engaoso.- Ventas negadas-Contradictorias opiniones sostenidas por los mismos romanistas. -Teora de Vern sobre
las indulgencias: contradicha por los Papas.
Definicin del Jubileo, -Primer Jubileo. -Varios perodos para conceder jubileos, alterados por los Papas sucesivos desde cien aos a seis aos. -Sus efectos inmorales.
Trminos en que puede ser ganado el beneficio del jubileo, segn el Dr. Wiseman.-Se examinan estos trminos
y se citan las contradictorias opiniones de los romanistas.
Principales principios en que se fundan las indulgenimpugnacin. -Pretendida antigedad de la doctrina, su impugnacin. -Un fraude piadoso.
cias: su
CAPITULO
XII
TRADICION
159
Doctrinas anteriormente mencionadas que se supone

depender dla tradicin.-Pruebas del Concilio deTrento,
y definicin. -Importancia de la doctrina. -Se pretende que
es de ms grande autoridad que la Escritura. -Las citas
del Concilio de Trento, probadas ser falsas. -Tradiciones
fundadas en las pretendidas materias de hecho. -Varias
opiniones expresadas en el Concilio de Trento. -Admisin
de los romanistas de que ellos ensean doctrinas no reveladas en las Escrituras. -Definicin de la tradicin del Dr.
Wiseman. -Reducida no obstante a lo escrito. -Dificultades
atendiendo al sistema. -Autoridad de los Padres. -Notable
admisin de los Padres: Ireneo, Tertuliano, Eusebio,
Gregorio de Nicea, Cirilo de Jerusalm, Tefilo de Alejandra. Caso establecido sobre la base de la tradicin.
CAPITULO
XIII
XV
INDICE
LA INMACULADA CONCEPCION
173
romaoistas no terminaron en el
Concilio de Trento.-Los protestantes hemos estado siempre en la Biblia. -Origen del dogma de la Concepcin. -No
tiene apoyo en las Escrituras. -Examen de varios textos.No lo tiene en la Tradicin. -Bernardo, Len el Grande,
Anselmo, Agustn, Gelasio, Gregorio el Grande. -Tomistas y Scotistas.-Los reyes de Espaa. -Po IX.
Las innovaciones
CAPITULO XIV
INFALIBILIDAD PAPAL
189
Examen de la Bula de Po IX.-Introduccin. -Primer
captulo: Examen de varios textos. -Segundo: Examenfde
la perpetuidad
del Papado. -Tercero: Supremaca del
obispo de Roma. Errores de la Bula. -Cuarto: Infalibilidad. -Concilio de Constantinopla. -Segundo Concilio de
Lyon. -Concilio de Florencia. -Jesutas. -Belarmino. -Iglesia
de Francia. -Papas herejea.
PARTE
II
Orden cronolgico.
SIGLO APOSTOLICO
Cristo
la
base. -Doctrina de los apstoles. -Original
sencillez del culto,
como
lo testifica
SIGLO
Ao
207
II
Justino Mrtir.
209
"
109 Primera innovocin al mezclar el agua con el

vino en la Cena del Seor.
110 Las ofrendas en la celebracin de la Cena del
Seor, con el transcurso del tiempo se llaman
Oblaciones y despus Sacrificios.
"
113
Agua
bendita, su origen pagano (vase despus

ao 852) y su abuso actual. -Costumbres consideradas entonces herticas, ahora ortodoxas
XVI
INDICE
en
Ao
"
la
moderna
Iglesia
romana.
140 El ayuno de cuaresma.

160 Las conmemoraciones anuales de los difuntos,
no un culto religioso, condujeron a sufragios
por los difuntos, la intercesin de los difuntos,
y por fin el sacrificio de la misa.
SIGLO
215
III
Ao 200 Las ofrendas en memoria de

"
los mrtires condujeron a ofertas y sufragios por los difuntos;

pero Bin referencia al purgatorio.
240 El primer paso hacia la intercesin de lo santos;
pero era en favor de los difuntos, no de los
vivos.
"
"
250 Procura el obispo de Roma sobreponerse eclesisticamente; pero es reprendido.

257 La consagracin de los vestidos de los sacerdotes, sabanillas y adornos de la iglesia.
"
260 Monaquismo. -Seal de la cruz. -Disciplina y penitencia pblica dieron motivo a las indulgen-
"
290 Ordenes del sacerdocio.
cias.
SIGLO IV
Ao
"
"
"
"
220
300 Altares. -Sacrificio (significacin de la palabra),

nota 2.-Reliquiag de mrtires de origen pagano. -Consagracin de iglesias y ceremonias.
325 Primer Concilio ecumnico. Se declara la jurisdiccin eclesistica de los metropolitanos. -Se
define la posicin de Roma y Constantinopla.Se empieza a hablar del celibato de los sacerdotes. -Viernes, da de ayuno.
347 Supuesto decreto del Concilio de Sardis acerca
de la autoridad del obispo de Roma. -Contradice al Concilio anterior de Antioqua.
350 Derivacin de la palabra Misa. -Su historia de

origen pagano.
366 La jurisdiccin apelativa de la Iglesia de Roma
por una orden del Emperador Velentiniano,
extensiva solamente al Occidente, no 6e apli-
INDICE
XVII
caba a causas criminales. Razones para esta precedencia

de Roma.
Ao 370 Apostrofes a los santos que luego dieron origen
a su invocacin. -El Concilio de Laodicea condena el culto de los ngeles.
380 Se usan generalmente sufragios por los difuntos, mas sin referencia al purgatorio. -Se hace
oposicin a las pinturas en las iglesias.
386 Primer decreto (pero espreo) contra el matrimonio de I03 sacerdotes. -Ejemplos de sacerdotes,
obispos
y Papas casados. -Cipriano y
Agustn sobr corrupciones e innovaciones.
390 Las primeras confesiones privadas. -El presbte,,
ro penitenciario.
,,
397 Se
manda que
la
misa se celebre en ayunas.
SIGLO V
Ao
233
400 Teoras sobre el estado futuro intermedio, origen del purgatorio. -Cuando el obispo de Roma
fu titulado sencillamente Papa (vase el ao
1073).
,,
,,
,,
,,
,,
417 Cirios pascuales.

419 Primera intervencin en
po de Roma.
la eleccin
de un obis-
431 Primera ley civil concediendo asilo en las iglesias a los fugitivos (vase ao 620). -Origen de
las llaves como emblema papal.
434 Se supone que Sixto III asumi el derecho de
convocar los Concilios; el documento es espreo, como tambin los citados para establecer
la costumbre de apelar a Roma.
450 Intervencin del obispo de Roma en la eleccin

de otros obispos. -Pero practicada por otros
obispos. -Len asume una supremaca en el
Occidente. -Hilario le resiste.
460 Los ayunos de Cuaresma y Pentecosts.
470 Primer caso de invocar a un santo. -Madre de
Dios usado en las oraciones. -La conmemoracin se cambia en invocacin.
492 Se moja el pan de la Eucarista.-Se introduce la
INDICE
XVIII
media comunin, pero
e9 prohibida por I09

obispos y Gelasio.-Gelasio niega la conversin
de los elementos en la Eucarista.
SIGLO VI
Ao 500 Se usan
las
245
imgenes, pero como monumentos
histricos.
la Extremauncin, pero no como
Sacramento.
Se funda la orden de los frailes Benedictinos.
Procesiones antes de la fiesta de la Resurreccin.
Se exime al clero de la jurisdiccin civil.
Historia de la costumbre de volver el rostro hacia el Oriente. -La fiesta de la Purificacin,
Candelaria. -Se encienden velas en honor de la
Virgen. -Procesin de cirios.
Es asumido el ttulo de Obispo universal por el
de Constantinopla y se opone a ello el obispo
de Roma. -Origen pagano del ttulo Pontifex
Maximus y Summus Sacerdos.
,,
528 Se introduce
,,
529
,,
535
,,
536
,,
538
,,
595
SIGLO
Ao
250
vil
600 Se admite
la invocacin de los santo9.-Se introora pro nobis. -Origen pagano de la

invocacin de los santos. -Desarrollo del purgatorio y misas por los difuntos. -El oficio de la
mi&a. -Hbitos pontificales, procesiones, pinturas de la Virgen Mara, perfumes, velas, ayu-
duce
el
nos.
,,
604 Origen pagano del uso ritualista de lmparas y
,,
607 Primaca espiritual.
cirios.
610 Se dedican templos a los santos. -Todos

tos. Origen pagano de la Tonsura.
los
San-
,,
617 Se introduce en la liturgia latina la invocacin

de los santos.
620 Se confirma la ley que concede asilo en las igle-
,,
631 Invencin y exaltacin de
,,
sias (vase
11
666 Culto en
ao 431).
latn.
la
cruz.
XIX
INDICE
Ao
682 Primer caso de absolver a un subdito de fidelidad a su monarca.

685 Hasta ahora la eleccin del obispo de Roma era
derecho del emperador.

SIGLO
Ao
258
VIII
700 Misas privadas solitarias. -La oblea.

750 Absolucin despus de la confesin.
752 El obispo de Roma es elevado en hombros despus de su eleccin.
754 Condenacin del culto de las imgenes. -Invocacin de la Virgen Mara y los santos por primera vez mandado bajo anatema por un Concilio.
,,
763 Primer hecho de
la
confesin auricular obligade aqu
toria. -Orden eclesistica de cannigos:

los cannigos regulares y seculares.
768 Diezmos hechos obligatorios.

el culto de las imgenes por
Concilio provincial.
770 Decreto sobre

,,
un
787 Culto de las imgenes decretado por un Concilio general. -Cirios encendidos. -Observaciones
sobre los progresos de la transubstanciacin.
795 Introduccin del incienso.-Poder temporal del
Papa.
SIGLO IX
Ao 800
271
Establcese la supremaca temporal del obispo

de Roma. -Se forjan las Decretales.
818 La transubstanciacin
progresa,
pero
tiene
oposicin.
como sacramento.
850 La Extremauncin sancionada y hecha un sa-
845 La Confirmacin instituida

,,
cramento.
,,
,,
852 Aspersin del agua bendita sobre el pueblo,

ganados, etctera.- (vase ao 113). *
855 Fiesta de la Asuncin.
869 Tradicin escrita (no oral) establecida como
autoridad.
xx
Ao
INDICE
884 Canonizacin de los santos. -La invocacin de los
santos autorizada.
SIGLO x
276
Ao 956 La primera vez que un Papa cambia
el
nombre
en su eleccin.
965 Bautismo de las campanas.
SIGLO XI
278
Ao 1000 Antes de esta fecha la moderna doctrina romana de la absolucin era desconocida. -Consagraciones. -Oficio parvo de la Virgen. -Sacrisacerdotales. -El sacramento de la Eucarista convertido en sacrificio.
ficios
1003 Fiesta de Todos los Santos, fundada en
el
pa-
ganismo.
1022 Penitencia conmutada por dinero.
1055 Redencin de penitencias -Disciplinas.
,,
1059 Forzada retractacin de Berengario.-Es reconocida la transubstanciacin.
1060
La
eleccin de los obispos
gida
,,
,,
,,
,,
,,
,,
al
de
Roma
unnime consentimiento de
es restrinlos carde-
nales, clrigos y legos.

1070 Progresos del purgatorio.
1073 El ttulo de Papa es aplicado exclusivamente

al obispo de Roma.- (Vase ao 400).
1074 Celibato obligatorio. -Opiniones de los doctores
romanos sobre el asunto. -Deposicin de los
soberanos.
1090 Rosarios. -Paternster.

1095 Es prohibida por un Concilio
la comunin en
una especie.- (Vase 1414).
cisterciense. -Cartujos
1098 En fundada la orden
(ao 1084). -Carmelitas (ao 1185).
SIGLO
Ao
,,
XII
288
1123 Decreto contra el matrimonio de los Presbteros, diconos, etctera.

1130 Se define que los sacramentos son siete.
XXI
INDICE
Ao
,,
,,
1140 Se introduce la fiesta de la Concepcin, pero es

contrariada.- (Vase ao 1476). -Las tres partes de la penitencia, contricin, confesin y
satisfaccin son por primera vez definidas.
1151 Decretales de Graciano. -Ley cannica.
1160 Ningn santo debe ser canonizado como tal, a

menos que sea canonizado por el Papa.-Indulgencias.
1182 La eleccin de los Papas es restringida a los
cardenales por un Concilio general.
SIGLO
Ao
292
XIII
confesin auricular. -Una
cos1215 Se establece la
tumbre gentil. -Las oraciones en lengua desconocida al pueblo, no es la prctica de este
tiempo. -Se confirma la transubstanciacin.
Copn.
,,
1217 Elevacin y adoracin de la hostia.

1229 La Biblia prohibida a los legos.
1230 Pequea campanilla usada en

,,
,,
la
misa.
1237 Salve regina.
1238 El Papa de Roma es excomulgado por

triarca de Antioqua.
el
Pa-
1245 Sombreros y vestidos encarnados de los cardenales.

,,
1264 Fiesta del Seor, o Corpus Christi: su historia.Tesoro eclesistico y obras de supererogacin.
SIGLO XIV
Ao
,,
304
1300 Primer jubileo, -Las indulgencias extendidas a

las almas del purgatorio.
1317 Constituciones clementinas.-Ave Maria.
,,
1360 Procesin de
,,
1362 El primer uso de
,,
cin del Papa.

1386 La Rosa de oro.
1390 La venta de las indulgencias.
,,
la hostia,
derivada de los gentiles.

corona. -La corona-
la triple
SIGLO xv
Ao
1414 Media comunin. -(Vase ao 1095).
308
INDICE
XXII
Ao
1438 Oposicin de
la Iglesia
galicana contra
usur-
el
pado poder de Roma.

1439 Los siete sacramentos. -La primaca afirmada
por el Concilio de Florencia. -Desechada por
los griegos. -El Papa llamado Vicario de Cristo.
1470 Rosario de
mino.
1476 Fiesta de
na de
la
la
Virgen Mara y origen del
Concepcin. -Historia de
la
tr-
la doctri-
inmaculada Concepcin.
1478 La Inquisicin.
,,
1495 Dispensaciones para casarse en grados prohibidos.
SIGLO xvi
Ao
,,
,,
319
1515 La gran
venta de las indulgencias y la Reforma.

1540 La Orden de los jesutas.
1545 Concilio de Trento.
1546 Tradicin -Libros apcrifos. -Pecado original y
justificacin.
1547 Intencin sacerdotal. -Los siete

confirmados.
1551 Doctrina de
.,
sacramentos
la atricin.
1552 La oracin del Seor se consiente que sea

cha a los santos.
1563 Se confirma el purgatorio.
1564
di-
Fu publicado un nuevo Credo, y aadidos por

primera vez como artculos de fe, los siguientes:
1.
Todas
las
Iglesia de
2.
observancias y constituciones de
La interpretacin de
tido de la Iglesia de
3.
4.
la
Roma.
la
Escritura segn
el
sen-
Roma.
La interpretacin de las Escrituras solo segn

el unnime sentir de los Padres,.
Todas las ceremonias recibidas y aprobadas de
la Iglesia de Roma y todas las dem9 cosa9
definidas por los Concilios Ecumnicos.
INDICE
5.
XXIII
Iglesia de Roma es madre y seora de tolas Iglesias: obediencia al Papa de Roma

como sucesor de San Pedro y vicario de Cris-
La
das
to.
SIGLO XIX
Ao
328
1854 Dogma de la inmaculada Concepcin.

1870 Infalibilidad del Papa, o sea deificacin de un
hombre.
PARTE
III
Los Credos antiguo y moderno comparados.
333
Hechos y objeto de ios reformadores. -Credos: lreneo, Tertuliano, Orgenes, Cirilo de Jerusalem, Niceno.Constantinopolitano.-Miog'ite. -Concilios de Efeso y Calcedonia opuestos a innovaciones. -Las verdades transmitidas por la Iglesia de Roma en contraste con sus errores. -Cipriano y Tertuliano en demanda de la costumbre
y
la
antigedad.
APENDICES
Apndice A. -Extracto de
la
obra de Bertrn de Corby

347
Apndice B.-Bula
del
Papa Po IV
355
INTRODUCCION.
El hecho que motiv
la preparacin del
presente
ha indicado ya en el prefacio, fue una
afirmacin de un obispo catlico-romano, que tratando de defender su Iglesia en un pas protestante, dijo "que
l no representaba ningn sistema nuevo de religin ni
enseaba doctrinas nuevas". Un ejemplar de la primera edicin de este libro fue enviado, en el momento de
publicarse, dicho Rev. Obispo, poniendo en duda sus
afirmaciones tan latas.
libro,
como
se
Cuando un ministro reconocido del Evangelio se

presenta un auditorio mixto, y decididamente he.ce
una declaracin tan atrevida y sorprendente, es de suponer que est provisto de pruebas que apoyen su afirmacuando se le interpele, estar preparado
que cree afirma ser verdad^ No obstante,
el referido prelado, obrando en conformidad con los
principios de su secta, guard un silencio profundo.
cin, y que,
defender
lo
El autor conoce bien, que un sacerdote de la Iglesia

Romana, tiene por regla el no entrar en discusin con
un lico, por ser lico. La misma objecin puede hacerse
contra un Pastor protestante debidamente consagrado,
porque
los ojos del
cin, y as no deja de
sacerdote no es vlida su consagraser tambin lico: por esta razn

1
INTRODUCCION
ser con igual fundamento rechazado.

As, el
romanista puede eludir toda explicacin, cuando se le
exija que obre en conformidad con el precepto de
S. Pablo "examinadlo todo" l.*T3.5. 21, y con lo mandado por S. Pedro "de estar siempre aparejados para
responder con mansedumbre y reverencia cada uno
que os demande razn de la esperanza que hay en vosotros." 1.* de Pedro, 3. 15. Pero tambin es muy cuestionable, si el sacerdote romano tiene derecho llamarse tal sacerdote, cuando examinado el asunto segn la
teora de su propia Iglesia, tendr mucha dificultad en
probar que l mismo es otra cosa que un lico.
puede
Deriva su ttulo de su consagracin, trasmitida

desde los apstoles, mediante una supuesta
l
sucesin regular, y no interrumpida. Siendo un sacramento el hecho de la consagracin, debe ser celebrado
por un sacerdote, debidamente consagrado tambin,
el obispo; y la cadena debe ser perfecta en cada uno de
sus eslabones hasta el primero.
hasta
Ahora
bien, por el
undcimo cnon aprobado en la

se declar, que
sesin sptima del Concilio de Trento

la intencin
en
el
ministro celebrante, para
hacer sa-
cramento, es necesaria para su validez:

alguno dijere que no se requiere en loa ministros la intenlo que la Iglesia hace, cuando hacen y confieren un sacramento, sea anatema.))
((Si
cin al
menos de hacer
posteriormente el mismo Concilio declara que,

el sacerdote oficiante estuviese en pecado mortal,
siempre que haga lo que es esencial al hacer y administrar el sacramento, no obstante confiere un verdadero
sacramento; y si alguno negare esto ha de ser anatema-
aunque
tizado (1).
Por muy lgica conclusin
del
Cardenal Belarmino,
INTRODUCCION
"Nadie puede tener la certidumbre de fe de que recibe un verdadero sacramento, pues que un sacramento ce puede celebrarse sin la
intencin del ministro; y nadie puede ver la intencin de otro'' (2).
Puesto que
el
sacramento del orden depende para
su validez de la intencin de aquel que consagra, qu

certeza tiene el sacerdote romano de la intencin del
obispo que
lo
consagr? Qu prueba tiene de
dez de su consagracin? Pero

otro paso ms:
la
vali-
Belrmino avanza aun
en los obispos su potestad de consagracin

''Si consideramos
y jurisdiccin, no tejemos ms que una certidumbre moral de que
son verdaderos obispos" (3).
cuanto ms arriba subimos, tanto ms multipli-
ministris, dum sacramenta conficiunt et

non requiri intentionem saltem faciendi quod facit
sit." "Si quis dixerit ministrum in peccato
ecclesia, anathema
mortali existentem, modo omnia esentialia, quae ad sacramentum
conficiendum aut conferendum pertinent, servaverit, non conficere
aut conferre sacramentum. anathema sit."
(1)
"Si quis dixerit in
conferunt,
Can. et decr. Concil. Trid. ses. VII. fDe sacramentis in generei

XII, Pg. 79. Paria 1842. iSi alguno dijere que, en los ministros, cuando celebran y administran los sacramentos no se requiere
Canon
mnos de hacer lo que hace la Iglesia, sea anatema.

alguno dijere que el ministro que est en pecado mortal, con tal
que guarde las cosas esenciales que pertenece la celebracin y
administracin del sacramento, no hace ni confiere sacramento,
sea anatema.i
intencin al
Si
(2)
iNeque
potest certus
esse, certitudine
fidei,
se percipere
verum sacramentum, cum sacramentum sine intentione ministri non

conficiatur, et intentionem alterius nemo videre possit. No puede
estar cierto, con certeza de fe, de que recibe verdadero sacramento,
no verificndose sacramento sin la intencin del ministro, y nadie
puede ver la intencin de otro.^ Bell. Disput. de justificatione. lid.
III, c 8, sec, 5, tom. IV, Pg. 488. Praga 1721, y Paris 1608, tomo
IV. col. 946. A.
(3)
II,
Bellar, de Mflit. Eccles. lib. III,
p. 82. Prag. 1721.
c.
X, ad secundum,
s.
37,
tomo
INTRODUCCION
camoe las probabilidades, y en la misma proporcin

aminoramos la certidumbre moral. As pues, segn Bellarmino, ni un solo sacerdote de la Iglesia romana puede tener ms que una certidumbre moral de que lo es.
Pero podemos dar otro paso ms, y decir, que ni
an pude tener esta certidumbre moral. Esta no es
una proposicin imaginaria ^deduccin teolgica;
fu discutido formalmente el asunto en la sesin
sptima del Concilio de Trento al formar los cnones
once y doce, que acabamos de citar.
Uno
de
la intencin en el
Se pretender acaso que pueda tener verdadera intencin un sacerdote que est en pecado
los requisitos esenciales es
sacerdote.
mortal? Oigamos lo que Ambrosio Caterino, obispo de

Minori, dijo en el Concilio de Trento cuando estos
decretos fueron discutidos:
necesidad de intencin mental, si un
cuatro cinco mil almas fuera
incrdulo, pero hipcrita, que ya en el bautismo de los nios 6 en la
absolucin de los penitentes en la consagracin de la Eucarista no
tuviera intencin de hacer lo que hace la Iglesia, hemos de decir que
Pero
suponiendo
la
sacerdote, encargado de la cura de
seran condenados todos los nios, los penitentes no
hubieran recibido
recibido ninguna ventaja de ella.
lutos y todos cuantos
la
quedaran absocomunin, no habran
aadi:
alguno dijere que estos casos son raros, ojal que en este
corrompido no hubiera motivo para pensar que son muy frecuentes! pero an admitiendo que fueran muy raros, an uno solo,
supongamos, por ejemplo, un sacerdote malo que fuese la vez
hipcrita, y que no tuviese intencin de administrar un verdadero
bautismo un nio, y que despus este nio llegase ser obispo de
una ciudad y que durante una larga sucesin de aos consagrase gran
nmero de sacerdotes: hemos de admitir que no habiendo sido bautizado
este nio, no habr recibido la consagracin, y por consiguiente que
no habrn recibido nada todos cuantos l haya consagrado; y que de
esta manera en esa gran ciudad no habr ni Bautismo, ni Penitencia,
fSi
siglo
INTRODUCCION
que estos no pueden existir sin la consagracin^

ni obispo verdadero sino ha sido
bautizado ntes. De tal suerte, por la malicia de un solo ministro
pueden llegar ser invlidos un milln de sacramentos (1).
ni Eucarista, puesto
ni sta sin
Tal
un obispo verdadero,
es el
testimonio y
la
opinin de un
obispo ca-
tlico-romano!
Pero coloquemos
elevado:
la
el
asunto en terreno todava ms
esencia del ttulo se funda en la suposicin de
que el rden es un sacramento. Nosotros negamos

que el orden fuese considerado, an por la Iglesia
Romana, como sacramento propiamente dichc, en los
seis primeros siglos de la era cristiana, que la intencin haya sido considerada necesaria para dar validez
cependant en supposant la ncesit d'une intentin

pretre charg du soin de quatre au cinq mille ames
tait un incredule mais grand hypocrite, qui soit dans le bapteme des
enfants, soit dans l' absolution des penitents, soit dans la consagration
de 1' Eucharistie eut intentin de ne point faire ce que fait V Eglise,
damns, les penitents non
il faudra dir que tous ls enfants sont
absous, et que tous ceux qui ont cammuni, n'en ont retir aucun
fruit.... Et si qualqu'un disait que ees cas sont rares, plut Dieu.i
ayoutait il que dan ce sicle corrompu il n'y eut pas lieu de croire
qu'ils sont assez frequents! Mais memes en admettant qu'ils sont fort
rares, et meme uniques qu'on suppose par exemple un mauvais prere,
(1)
tQue
interieure,
si
hypocrite et qui n'ait
point l'intention d'administrer le vritablo
tapteme un enfant, et qu'ensuit ce enfant devienne Eveque d'une

grande ville, et que pendant une longue suite d'annee, il ait ordonn
un grand nombre de pretre; il faudra dir que ct enfant n'etant
point baptis. n'aura point recu
d'ordination, et que par consquent
tous ceuv qu'il aura ordenn luimeme n'auront rien, recu, et qu'ainsi
il
n'y aura dans cette grande
puisqu'il n'y en peut
ville
ni
sacrament ni
avoir saos ordination, ni
vritabe Eveque, ni aucun
Eveque
s,il
penitence,
ordination sans un
n'a auparavant t baptis. et
un milln de
sacraments.i Historia del Concilio de Trento escrita en italiano por
Pablo Sarpi, traducida al francs por P.F. le Courayer. Sarpi era
General de los Servitas y Courayer era Connigo regular y Biblioqu'ainsi par la malice d'un seul ministre on rendra nuls
tecario de la Abada de Santa Genoveva.
INTRODUCCION
un sacramento por ms de quince siglos despus de Cristo.

Belarmino admite que Domingo Soto dijo que
la consagracin episcopal no es verdadera y propiamente
un sacramento (1), y sino es verdadera y propiamente
un sacramento, entonces los que consagraron durante
seis primeros siglos no pudieron haber tenido
verdadera intencin de hacer un sacramento.
los
la
Aqu, pus, hay dos cosas esenciales que faltan en

consagraciones anteriores, las cuales, segn las ideas
modernas, las hacen invlidas si faltan. Es mana en los
sacerdotes romanos poner en duda las rdenes anglicanas; les convendra mejor mirarse s mismos y
examinar sus propios ttulos de rdenes.
las
Dejando un
embargo, todas estas cuespone en duda publicamente

de una manera digna y respetuosa la verdad de una
afirmacin hecha por un ministro del Evanglio, es el
deber del indicado ministro defender pblicamente lo
que l cree ser la verdad. Una creencia sincera en dicha
verdad le llevar acomodarse los humildes en la
esperanza de convencerlos de su error.
tiones abstractas,
Con
lado,
sin
cuando
se
estas cortas observaciones preliminares,
el
autor
somete los lectores el resultado de un exmen largo y

cuidadoso de hechos y documentos, que han dejado en
su mente la sincera conviccin de que la religin romana
es un monstruoso engao, inventado para sujetar al
hombre al poder de un sacerdocio, que por muchos aos
ha hecho comercio con la credulidad de los hombres, con
riesgo inminente de la salvacin de almas inmortales.
(1)
Bellarm. tomo
III,
pg. 718.
INNOVACIONES DEL
ROMAN ISMO
CAPTULO PRIMERO
La Supremaca
del Papa.
Ni seis llamados maestros, porque uno es vuestro Maestro, el

Cristo. El que es mayor de vosotros,
sea vuestro siervo. Porque el que
se ensalzare, ser humillado, y el
qu se humillare, ser ensalzado.Mat. 23. 10-12.
En una cuestin tan trascendental, como la que encabeza este captulo, es necesario hacer mucha luz.
Segn sea
la
solucin que ella se d,
as resultar la
verdad falsedad de uno de los dos sistemas religiosos,

el protestante el romano. Si es verdad, como creen los
romanistas, que el obispo de Roma es la Cabeza de la
Iglesia cristiana, Vicario del Hijo de Dios, Obispo de Jos
obispos, quien todos los cristianos deben obediencia
como Dios, entonces no tiene razn de ser la Iglesia
Evanglica.
cio,
Nosotros vamos poner tal creencia en tela de juiconsagrando estas pginas demostrar su falsedad.
El cardenal Belarmino dice que la supremaca del

Papa es la suma y esencia del cristianismo (1). De
qu se trata, cuando se trata del primado del Pont-
INNOVACIONES DEL ROMANISMO
De la cosa ms importante
luego aade: Puede probarse la
supremaca del obispo de Roma por quince diferentes
nombres ttulos, como son: Prncipe de los sacerdotes,
Sumo Sacerdote, Vicario de Cristo, Obispo universal y
fice?
Lo
dir brevemente:
del cristianismo.
otros semejantes (2).
Retamos que
se nos pruebe que alguno de estos

dado exclusivamente al obispo de Roma, hasta
el llamado Gregorio I inclusive; es decir, en un perodo de
ms de quinientos aos (3). Los padres primitivos no se
ttulos fue
hubieran prestado fcilmente dar al obispo de Roma

los ttulos de Prncipe de los sacerdotes, Sumo Sacerdote, que solamente pertenece Cristo. Las Escrituras
nunca pensaron en aplicar exclusivamente tal ttulo
cualquier obispo. Todo el pueblo de Dios es llamado en
ellas un Sacerdote real. En la poca en que el ttulo de
Sumo Sacerdote estuvo en uso, se aplicaba igualmente
todos los obispos. Tenemos un caso notable de esto,
consignado por el jesuito Labbeo en Actas de los
Concilios, y son las palabras de Anacleto, obispo de
Roma en el segundo siglo, quien en su segunda epstola
de Sum. Praes.
(1)
Lib.
(2)
Ibid Lib.
En
I,
sec. II. Edit. Prag. 1721.
cap. 31. sec.
I.
Dictionarie diplomatique, Pan-, 1774, pg. 161. nos da el

erudito benedicto Dom. de Vaines, algunos curiosos detalles sobre el
desenvolvimiento gradual de estos ttulos del Papa. En los cuatro
(3)
el
primeros siglos
el ttulo
de iPpa* era dado usual indistintamente
todos los obispos. En el siglo XI, los obispos de Francia fueron reprendidos por Gregorio IV, porque le llamaban Papa y Hermano.
Gregorio Vil, en siglo XI, fue el primero que limit el nombre de Papa
al
obispo de Roma. El ttulo de iVicario de Pedroi no ocurre antes del

cuando los obispos de Roma se reser-
siglo IX, y fue en el siglo XIII,
varon para s el de Vicario do Cristo. Antes de aquella fecha

haban tenido otros obispos.
lo
SUPREMACA DEL PAPA

dice: Los
sumos sacerdotes,
juzgados
ser
episcopi a
Deo judicandi
es decir, loa obispos,
Summi
por Dios,
deben
Sacerdotes, id
est,
(1).
El ttulo de Obispo universal fue censurado enrgi-
obispos de Roma, Pelagio il y Gregorio

arrog s mismo por primera vez en
la Iglesia, Juan, Obispo de Constantinopla, y despus
camente por
I, cuando se
los
lo
su sucesor Juan Ciraco.
Pelagio II (A. D. 590) denunci la apropiacin del

como una usurpacin ilegal, y tes-
ttulo Universal
que ningn predecesor suyo se haba arrogado tan

profano nombre.
tific
No
hagis easo, dice, del nomqre de
Universal, que
legalmente
us jams palabra
tan profana. Podis calcular, queridsimos hermanos, qu resultados
podrn esperarse de aqu, cuando entre los mismos sacerdotes se
manifiestan tan perversos principios. Porque no est ljos de aquel
de quien se escribi: El mismo es Rey sobre todos los hijos de
ha usurpado para s Juan: ninguno de
soberbia
(2).
Con no menor energa

gorio
los Patriarcas
se
expres su sucesor. Gre-
I:
tMi consacerdote Juan, pretende ser llamado Obispo Universal.

Esto me obliga exclamar: Oh tiempos! Oh costumbres! Los
sacerdotes pretenden para s nombres de vanidad y se gloran con
nuevos y profanos vocablos. Acaso defiendo yo en esto mi propia
causa? Acaso vindico yo mi propia injuria ms bien la del
Omnipotente Dios y la de toda la Iglesia universal? Rechace el
corazn de los cristianos aquel nombre de blasfemia con el que es
quitado el honor de todos los sacerdotes, cuando uno solo locamente
se lo arroga
(1)
(3).
Conc. Labb; tom. I; Anacleti Papae Epist. II. col.;521, Paris, 1671.
Pap. Pelag. II. Eps, VIII.
Pap. Gregor. I, lib. IV; Eps. XX; Oper. tom. II, pg, 748. Edit.
(
(2)
(3)
Bened. 1705.
10
otra vez dijo
el
mismo
obispo:
Ninguno de mis predecesores consinti usar de tan profano

nombre; porque si en realidad, un Patriarca se llama Universal, se
quita los dems el nombre de Patriarcas. Pero ljos, ljos est
de una mente cristiana, querer apropiarse para s lo que parezca disminuir en lo ms mnimo el honor de sus hermanosi (1).
Qu responders & Cristo, cabeza de la Iglesia universal, en el
del ltimo juicio, t que pretendes apropiarte todos sus miembros con el nombre de Universal? A quin te propones imitar con
este tan perverso vocablo, sino aquel que despreciadas las legiones
de ngeles socialmente constituidas con l, prendi remotase al colmo
de singularidad? Consentir una denominacin tan malvada no es otra
cosa que perder la fe (2),
exmen
una vez ms
dice:
Yo en verdad digo confiadamente, que cualquiera que se llama

mismo Sacerdote Universal desea ser as llamado, precede al
Anticristo en su orgullo, porque soberbio se antepone a los demasi (3).
Este ttulo, pues, ni dado ni tomado por el obispo de

por lo mnos hasta el ao 601, fue, pesar de las
anteriores denuncias, asumido por el sucesor de Gregorio, Bonifacio III (A. D. 601).
Simn Vigorius, eminente escritor cotlico-romano,
en Francia, en el siglo XVI, define con propiedad el
Roma
valor de tal expresin.

Cuando
los
Padres occidentales llaman
romanos
los Pontfices
obispos de la Iglesia universal, lo hacen siguiendo la costumbre de

aquellas iglesias, y no porque piensen que hay universales obispos
Pap. Greg.
(1)
Epst
I.
lib.
V.
Epst.
XXV. Oper.
tom.
II,
pg.
742.
Edit.
Edit. Bened, 1705.

(2)
771.
(3)
Pap. Gregor.
Bened.
Epst.
VIII. Oper.
tom.
II.
pg.
1705.
Pap. Gregor.
Edit. Bened, 1705.
I.
Eps.
lib.
VII; Epst. XXIII. Oper. tom.
II.
pg. 881
SUPREMACA DEL PAPA
11
del mundo universo, sino en el sentido en que se d esta misma

denominacin al obispo de Constantinopla, de Alejandra, de Antioqua
y de Jerusalem, como universales de las iglesias que estn bajo su
patriarcado, porque en los Concilios Ecumnicos de toda la iglesia
son los que presiden* (1).
En este sentido hemos de entender las palabras de

Gregorio Nacianceno, cuando dijo de San Atanasio,
que siendo hecho obispo de Alejandra, fue hecho obispo
del mundo entero (2); y de Basilio, cuando habl de l
como teniendo el cuidado de las Iglesias, como de
aquella que ms particularmente le fue encomendada3).
El ttulo Vicario de Cristo nunca fue aplicado
ningn
Roma
exclusivamente ntes del

un entonces se declar
expresamente que se le aplicaba reservando los derechos
del obispo de Constantinopla. El poder espiritual haba
de ser ejercido solamente conforme lo que estaba
contenido en las actas de los Concilios Generales y en los
santos cnones (4), cuyas actas y cnones citaremos
brevemente luego. Hallamos este ttulo en la Epstola
12 de Cipriano, pero se aplica todos los obispos. n el
mismo sentido la us el concilio de Compiegne bajo
Gregorio IV. (A. D. 833.)
obispo
de
Concilio de Florencia en 1439, y
Conviene que todos los cristianos sepan cul es el ministerio de

se sabe que ellos son Vicarios de Cristo y llaveros del
reino de los cielos, etc. (5).
los obispos;
(1)
Op. Simn. Vigor. Paris. 1693, ad respons. Sin.
Commarl. pags. 37 y 38.

Orat. XXI. tom. I, P.377-Edit. Mord.
(2)
Ep 69, t. III. Edit. Ben. p. 161.
(3)
(4)
Con. Lab. et. Coss. tom. XII; Conc.
Concil. Basil.
Paris, 1630.
Florent. Sess. X, col. 154.
Pars, 1671.
(5)
1606,
Con. General, apud Binium, tom. III, p. 1, p. 573.

y Lab. et Coss; tom. VII, col. 1686. Paris. 1671.
Col.
Agripp.
12
Lo mismo tambin en
Sergio
II.
el
Snodo de Melun, bajo
(A. D. 845.)
Todos nosotros, aunque indignos, somos Vicarios
de
Cristo y
sucesores de los apstoles^ (1).
Como materia de/e
doctrina,
no es necesario hoy
Papa es el Vicario de Cristo. Dens

dice en su Teologa, que es probablemente materia de
fe, que un Pontfice moderno es Vicario de Cristo, pero
tener 6 creer que
el
no es materia de fe ob igatoria (2). Y en la pgina 22

dice: Sin embargo, debe notarse que no es de fe obligatoria creer que un Pontfice moderno es Vicario de Cristo y sucesor de Pedro, porque no est suficientemente
propuesta toda la Iglesia la necesidad de creer esto.
Siendo esto as, entonces un romano puede dejar de
creer que el Papa es sucesor de San Pedro y Vicario de
Cristo. As que, no slo no es prueba de supremaca,
porque el Papa tome ese ttulo, ni por el hecho alegado
de ser el Papa sucesor de Pedro, sino que toda la fbrica
y edificio del Papado, descansando sobre estos supuestos
hechos, descansa sobre un fundamento podrido.
An diremos ms. Sentamos que por espacio de mil

aos despus de Cristo, el ttulo de Papa no fue privilegio exclusivo del obispo de Roma. El Papa Hildebrando
(Gregorio VII) fue el primero que declar que este
ttulo fuese exclusivamente aplicado al obispo de Roma
(3). Cipriano, obispo de Cartago, fue llamado por los
Bin. p. 1, p. 607, tom. III, y Lab. id; id; pg. 1818.
Dens era un clrigo de mucha consideracin en Blgica en la
mitad del siglo pasado, licenciado en teologia en Lovaina, cannigo de
la iglesia Metropolitana de Malinas y director de aquel seminario: en
(1)
(2)
esta ciudad public el cuarto volumen de su obra en 1758, y lo dedic

al
arzobispo de Malinas.
(8)
Biografa universal. Paris, 1817. Art. Greg. VII.
p.
8%.
SUPREMACA DEL PAPA

mismos presbteros de Roma con
Cipriano.
Cirilo,
13
este
ttulo: el
obispo de Alejandra,
llam
Papa
San
Atanasio el Papa Atanasio, y lo mismo hizo Jernimo

con Agustn, obispo de Hipona, en Africa: por este
estilo podramos educir otros muchsimos ejemplos. Ms
an: tan ljos estaba el obispo de Roma de ser la cabeza
de la Iglesia cristiana, que la autoridad de Gregorio I no
se extenda an toda la Italia (1). El arzobispo de
Miln era completamente independiente da Roma hasta
los das de Hildebrando, cerca del ao 1073. El obispo de
Aquila resisti el atentado de Gregorio I, que quera
establecer all su juridiccin por la fuerza de las armas.
(A. D. 590.) Ravena, an por los aos 649, era independiente de Roma, y su arzobispo Mauro recibi el plio del
Emperador (2). Vitalino, obispo de Roma, quiso ejercer
autoridad de supremaca citndole Roma, pero Mauro
rehus obedecer.
Es, por consiguiente, nuestra primera proposicin,
que la actual pretensin y ttulos del Obispo de Roma
en lo que se refiere la moderna doctrina de la Supremaca, son una innovacin.
El Concilio de Trento, sesin VII, cnon III
Bautismo, declar que la Iglesia de Roma es
la Madre y Seora de todas las iglesias, y por el artculo 13 del actual Credo Romano, todos los catlicoromanos son obligados confesar que la Iglesia romana
es: Madre y Seora de todas las Iglesias.
Nuestra segunda proposicin es que esta pretensin,
II.
sobre
(1)
el
Bingham, en sus Antigedades
que en
papa de Roma se extenda
las islas de Sicilia, Crcega y
eclesiticas. manifiesta
los primitivos tiempos, la jurisdiccin del
solamente la parte inferior de Italia,

Cerdea. Libro XI, cap. I, seccin 9 12.
Hist. Ravennant. Jernimo. Rubio,
(2)
lib.
IV, p. 205. Venecia. 1690
INNOVACIONES DEL ROMANI8MO
14
hecha ahora parte del Credo de una iglesia cristiana,

no hubo obligacin de creerla antes de la Bula de un
Papa, el ao de 1S7U, y como hecho histrico no es
verdadero. Es, por lo tanto, una docctrina nueva, impuesta como artculo de fe por la Iglesia romana desde
1564. El Credo de Pi VI no existi ntes de esa fecha.
El nico smbolo de fe que tenan obligacin de suscribir
los catlico-romanos, era el Credo de Nicea. La Iglesia
de Roma no era seora de las primitivas Iglesias cristianas, y de hecho tampoco lo es ahora; no es seora de
la Iglesia griega, ni de las dems Iglesis orientales, y
mucho mnos de las Iglesias protestantes.
Como
hecho histrico,
la
Iglesia griega,
represen-
sucesivos obispos de Constantinopla, y la

Iglesia africana, representada por sus obispos, nunca
tada por
los
estuvieron sujetas
la
jurisdiccin eclesistica del obispo
de la Sede romana.
defini cumplidamente
obispo de Cartago,
episcopado romano (A. D. 250)
Cipriano,
el
di la precedencia la sede romana,

porque Roma por su grandeza deba preceder Cartago (1); y as lo escribi al obispo de Roma. Rogalito,
famoso comentador de las obras de Cipriano, dice: tque
Roma fue llamada por Cipriano la Iglesia principal,
porque tena su asiento en la ciudad principal (2).
Teniendo por esta razn una precedencia de rango; pero
no una superior jurisdiccin eclesistica.
nos dice que se
El primer Concilio general de Nicea, ao 325, en su

cnon VI, reservaba cada Iglesia su honor y dignidad independiente, y esta costumbre primitiva debia
prevalecer
en Libia, Egipto, Alejandra, como
(1)
Ep. 49 Cornelio, p. 54. Pars, 1836.
(2)
Regalt. in Ciprian. Epst. 55, p. 84. Pars 1666.
SUPREMACA DEL PAPA
Roma
15
El segundo cnon del siguiente Concilio geconfirm este

cnon VI de Nicea (2). Por el tercer Concilio general de
Efeso, ao 431, la silla de Chiprefue declarada indepen-
en
(1).
neral, primero de Constantinopla, ao 381,
diente de todos los otros obispos. (3). El cuarto Concilio

general de Calcedonia declar que el arzobispo de Constantinopla tendra la misma primaca de honor que el
obispo de Roma, aunque fueron dados algunos privilegios
la Sede romana, no causa de algn supuesto derecho
sino porque era la silla del Imperio (4). El cnon
de dicho Concilio, declaraba lo siguiente en materia
divino,
IX
apelaciones: pero
si
un obispo
clrigo tuviese
una
de disputa con el metropolitano de la provincia, tenga

acceso el axarca de la dicesis al trono de la imperial
Constantinopla, y all sea juzgado (5). Tenemos aqu
apelacin un tribunal secular! procedimiento considerado por los romanos como hertico. El quinto Concilio
general, segundo de Constantinopla. ao 553, hablando
de Len, obispo de Roma, y Cirilo de Alejandra, dice:
El snodo da igual honor al obispo de Roma y de Alejandra (6). El sexto Concilio general, tercero de Constantinopla, ao 680, en el cnon XXXVI, decret que la
Sede de Constantinopla gozara de iguales privilegios
que la antigua Sede romana (7); y es digno de notarse
que este Concilio declara que si alguna ciudad, con
respecto al estado civil, fuese reconstituida y exaltada
por el poder del prncipe, deba seguir tambin el mismo
(3;
Surio Concil. tom. L pg. 342,

Lab. Concil. tom. II. pg. 947.
Lab. Concil. tom. III, pg, 802.
(4)
Id. ib. ib. IV.
(1)
(2)
(5)
pg. 769.
Ibidem, can. 19 y 17.
(6)
Ibid, action.
(7)
Surio.
Tom.
I.
II.
pg. 1046.
16
orden en materias eclesisticas, esto es, sera tambin

cabeza en lo eclesistico, como en lo civil; probando as*
de una manera incontestable que los privilegios que
Roma gozaba eran causa de su posicin civil. Podemos
tambin referiernos al sptimo Concilio general, el de
Nicea, ao 787, y llamar la atencin sobre el hecho de
que Adriano, obispo de Roma, escribiendo Tharacio,
obispo de Constantinopla, como est consignado en las
actas, le escriba as: A mi amado hermano Tharacio,
Patriarca universal (1); era entonces Constantinopla la
la silla del Imperio, pues as fue declarado en las Constinuciones imperiales, que la ciudad de Constantinopla
tuviese las prerogativas de la antigua Roma (2). Y Nilo
Patriarca griego, retaba as el obispo de Roma: Si porque Pedro muri en Roma, cuentas como grande la Sede
romana Jerusalem sera mucho mayor, habindose verificado all la muerte vivificadora de nuestro Salvador
(3). Ntese aqu, que Nilo no hace referencia la ficcin
del supuesto pontificado de Pedro, invencin de fecha
posterior, sino slo su muerte en Roma.
f
E9 digno de notarse, con relacin
cmo
el
los
la Iglesia
griega,
obispos griegos sostenan su independencia.
Concilio de
En
Florencia, 1439. se hizo una desesperada
tentativa para inducir ciertos obispos griegos, que

estaban presentes, reconocer la supremaca papal. A
consecuencia de fuesza, fraude y soborno, fueron inducidos convenir en los artculos de unin. Tngase
presente que este Concilio reclamaba la primaca sobre
el mundo entero (4). Pero cuando los diputados griegos
(1)
Surio. Concil. tom.
(2)
Cod.
(3)
Edit. Cl Salmas. Honor, 1608. p.

Lab* Concil. tom. XIII, col. 615,
(4)
lib. I, tt
V.
II. p.
72.
VI. Honor. Theobos.

94.
SUPREMACA DEL PAPA
17
volvieron Constantinopla, la Iglesia de all repudi

indignada todo lo que se haba hecho, y est reprobacin
fu confirmada en un Concilio habido en Constantinopla,
ao 1440. Los procedimietos del Concilio de Florencia
fueron declarados nulos (1); el patriarca Gregorio, que
se haba inclinado del lado de los latinos, fu despuesto,
y elegido en su lugar Atanasio. En este Concilio estuvieron presentes los obispos de las principales sillas griegas, haciendo de esta manera la protesta de la Iglesia
griega universal y completa.
No hay tampoco
pretexto alguno para alegar que

tiempos apostlicos la Iglesia de Roma fuese la
madre y seora de las siete iglesias de Asia. Antioqua
reclamaba mayor antigedad que la de Roma, en donde
se dice que Pedro presidi seis aos, ntes de que l y
Pablo (segn Ireneo), al fundar la Iglesia de Roma,
nombrase Lino primer obispo de aquella sede. En
Antioqua fu donde los cristianos empezaron llamarse
as (Act. 11. 26). Pero la de Jerusalem era la madre
reconcida de todas las Iglesias, y desde ella fu desde
en
los
donde empezaron
los
apstoles
su predicacin.
Por
muchos aos despus, ella sigui siendo reconocida como

tal; como est consignado en
las actas del grande y
general Concilio de Constantinopla
Jernimo, presbtero de Roma (3).
(2),
y despus por
No fu, pues, en el principio, ni ahora tampoco es

verdad que la iglesia de Roma haya sido ni sea Madre y
Seora de todas las Iglesias.
(1)
Concil. Constant. Sess.
(2)
Epst. Sinod. Concil. Constant,
V. cap. IX, pg. 207.

Comment, in Esai.
(3)
2, Ibid;
lib.
II, 3.
tom. XIII. col. 1367

apud Theodor. et Hist.
Ecles.
CAPITULO
IL
El Cnon de la Escritura.
Depende de la mera voluntad

y beneplcito del obispo de Roma
tener lo que l quiere por sagrado
de autoridad en la Iglesia terrena * (Cardenal Baronio, Anuales,
ad Ann.
553, n. 224.)
Examinemos ahora el aserto de que los sacerdotes

romanos no son representantes de un sistema nuevo,
en
predicadores 6 representantes de nuevas doctrinas

lo que se refiere la ensernza de su Iglesia sobre
el
Canon de la Escritura.
ni
Los catlicos-romanos admiten que las Escrituras

palabra de Dios, y juntas con la tradicin, la
regla de fe de su Iglesia, bajo ciertas restricciones. Es
de suma importancia, pues, averiguar lo que se comprende en la palabra de Dios. Existe una unanimidad
muy notable sobre el cnon de la Escritura entre todas
las Iglesias
protestantes de hoy; pero su enseanza
difiere materialmente de la Iglesia romana.
son
la
Para poder consignar lo que efectivamente ensea

saqumoslo del mismo manantial, es
saber, del concilio de Trento. En Abril del 1546, en
la
Iglesia papal,
20
la sesin cuarta, se exigi por primera vez los fieles,

bajo pena de anatemas (es decir, de Ber separados de
la comunin de los fieles absoluta, irrevocable y eternamente), que admitiesen en el sagrado canon de la Escritura los Libros Apcrifos. El decreto es como sigue:
El sagrado etc. Concilio de Trento... conociendo que esta verdad

y esta regla se hallan as en los libros escritos como en las Tradiciones
no escritas, las cuales han llegado hasta nosotros, siendo recibidas
por los Apstoles de boca del mismo Cristo, bien transmitidas por
ellos bajo la inspiracin del Espritu
Santo;
(el
Snodo) siguiendo
el
ejemplo dlos Padres ortodoxos, recibe y reverencia con igxial piedad

y veneracin todos los libros as del Antiguo como del Nuevo Testamento, siendo como es Dios misma el autor de entrambos, y siendo
preservados en la Iglesia por sucesin no interrumpida. Y ha tenido
bien insertar en este decreto un catlogo de los libros Sagrados,
por si acaso ocurriese duda en la mente de alguno sobre lo que recibe
este Snodo.
Despus aade una lista, en que estn incluidos no

Antiguo y del Nuevo Testamento, que
son admitidos por los protestantes, sino adems los que
llamamos libros apcrifos, que son: Macabeos, Tobas,
Judith, Sabidura, Eclesistico, Baruch y la ltima parte
de los libros de Esther y Daniel; es decir, desde el
versculo 4 del captulo 10 de Esther hasta el fin del
captulo 16 y los captulos 13 y 14 de Daniel (llamado
as) que incluye la historia de Susana, Bel y el Dragn,
slo los libros del
el
los
Cntico de
los treB ios.
Aqu, pues, tenemos declarado atrevidamente que

Padres ortodoxos de la Iglesia catlica por suce-
sin continua
tenan
los
libros
apcrifos y los otros

piedad y venera-
libros citados en el decreto con Igual
cin. Esto es notoriamente falto de verdad: y si existe

asunto alguno, sobre el cual los Padres ortodoxos y
CANON DE LA ESCRITURA
21
una sucesin de telogos de la Iglesia romana hayan

convenido alguna vez, es este: el rechazar los libros apcrifos del sagrado cnon de la Escritura.
En este Concilio servil, en la. sesin cuarta, la que

no sistin ms que cuarenta y nueve obispos, haba sin
embargo mucha diversidad de opinin. L03 mismos
obispos se comportaron tan revoltosamente, que fue
necesario mandarles que diesen sus votos uno por uno,
y numerarlos segn se iban recibiendo: tan grande era
la diversidad de pareceres sobre este asunto, el mismo
mes de Abril de 1546! Es un error vulgar el creer que
el Concilio Tridentino no hizo otra cosa que declarar lo
que era anteriormente materia de fe: tan no era as,
que alguno de los venerables Padres vinieron las
manos, y se agarraron mutuamente de las barbas para
imponerse sus propios pareceres particulares. Verdad
es que aprobaron los decretos, y declararon la autoridad
de ios Padres y de la Tradicin Apostlica en su favor,
pero tal declaracin no era verdad. Ni tena ni tiene
apoyo alguno en las pruebas.
suz
ib)
'
.
-vi- -3$
San Pablo nos dice que

ados
los
orculos de Dios,
los
ifon :J
esto lo
'-'x
v le
ioq
judo3 fueron confiescriba precisa-
mente los mismos romanos (Rom. 3, 2.), como si fuera

un aviso proftico; y los judos rechazaban los apcrifos,
y los cristianos primitivos profesaban
recibir el
cnon del Antiguo Testamento de
los judos.
el
Ni Cristo
Cdigo
ninguno de los autores inspirados del

cit jams Io
apcrifos, ni un
hicieron referencia ellos.
ni
Nuevo Te3tamnto
Tenemos diferentes
que nos han dejado
crituras,
escritores cristianos
listas
sucesivos,
del cnon sogrado de
como era aceptado en
Luego citaremos algunos de
los
las
Es-
sus respectivas pocas.
Padres principales de
22
r
la
primitiva Iglesia cristiana y otros
telogos
(todos
de Roma) en cada siglo por

orden, que rechazaron los apcrifos, y que con esto nos
dan una prueba de la creencia de la Iglesia en sus edades
respectivas. Fcil es cualquiera acotar las citas en la
nota que va al fin de este captulo.
pertenecientes
la Iglesia
La Iglsia moderna de Roma por medio del Concilio

de Trento (A. D. 1546) lanz anatema contra los que
rechazan los libros de los Macabeos, Eclesistico, Tobas,
Judith, Baruch, Sabidura, como parte del Cnon inspirado de las Escrituras (1).
Los libros apcrifos fueron rechazados del cnon
sagrado ya explcitamente, ya de una manera indirecta
al dar una lista que los exclua, por (2) los siguientes:
En el siglo segundo. Meliton, obispo de Srdis.
En el tercero. Orgenes.
En el cuarto. Los santos Atanasio, Hilario, Cirilo
de Jerusalem, Cipriano, Gregorio Nacianceno y Eusebio obispo de Cesara, Anfiloquio y los obispos reunidos
en el Concilio de Loadicea (3), el cual fue confirmado
por un decreto del Concilio general de Calcedonia, y
por el sexto Concilio general in Trullo, (cn. 2,) y que
por lo tanto es obligatorio en Roma (4).
Si alguno no tuviese por sagrados y cannicos los libros de

(1)
Esther, Daniel. Baruch, Eclesistico, Sabidura. Judith. Tobas y los
Macabeos, sea anatema.! (Concil. Trid. Ses. IV.)
Algunos pocos de los que se citan aqu, admiten en su lista
(2)
iBaruchi, pero estas excepciones se notarn en la lista de ediciones
al fin de este captulo.
Ser conveniente notar aqu, que cuanto al Concilio de Laodicea,
(3)
los libros de Baruch, las Lamentaciones y las Epstolas, estn insertados en algunos ejemplares. (Labb. et. Coss. tom. I, pg. 1507-8. Pars,
1671.) Se hallan en la versin de Gentiano Hesvet, pero no en les
ejemplares latinos de fecha anterior. Ni Aristeno ni Carraza los
tienen en su transcrito.
El tercer Concilio de Cartago. (A. D. 397. Cn. 47.) Este Conci4)
lio admite algunos de los libros, pero omite Baruch y los dos libros de
los Macabeos, es decir, ningn ejemplar griego los admite, aunque
Dionisio Exiguo los haya puesto en su coleccin. (Labb. et Coss. Con.
al
tom.
II.
Col. 1177. Paris, 1671.)
En
quinto. Loa Santos
el
23
Jernimo, Epifanio y
AgUBtino.
En el sexto. Junilio (obispo

aaden Isidoro, obispo de Sevilla.
En
el
africano) y
sptimo. Tenernos nada mnos que la autoel Grande. La misma
mismo Papa Gregorio
ridad del
edicin vaticana (1) de las obras de Gregorio
que rechazaba
En
algunos
el
octavo.
testifica
apcrifos del sagrado cnon.
los
San Juan
Damasceno, fundador de
entre los griegos, y Alcuino, abad

de San Martn de Tours en Francia.
la teologa escolstica
En
noveno. Nicfaro, patriarca de ConstantinoGlosa ordinaria, comenzada por Alcuino por

Strabon, y continuada por varios escritores.
el
pla, y la
En el dcimo. El monge Fiavincense y Elfrico,

abad de Malmesbury.
En
el
once.
Pedro, abad de
Clugni.
En el doce. Hugo de San Vctor, Ricardo de idem,

Roberto, abad de Duits y autor de la Glosa sobre Graciano y de la versin inglesa de la Biblia de esta fecha,
que existe en la Biblioteca de la Universidad de Oxford.
En
el
trece.
Hugo
Cardenal y
San
Buenaven-
tura.
En el catorce. Ricardo Fitz Ralph, arzobispo de

Armagh y primado de Irlanda, Nicol Lyr y Wiclef.
En el quince. Alfonso
y Dionisio Cartusiano.
el
Tostado,
Toms Valdense
En el diez y seis. Tenemos al famoso cardenal

Cayetano. Este prelado ilustre de la Iglesia romana, escribi un Comentario sobre los libros histricos del Antiguo
(1)
Roma,
1608,
Ex. Typog. Vatican. tom.
III,
pg
899.
24
el cual dedic al Papa Clemente VIII. Este

publicado slo doce aos antes de la reunin
del Concilio de Trento. En la epstola dedicatoria, el
cardenal hace suya la regla de Jernimo relativa la
Testameeto,
libro fue
clara distincin hecha por ste.entre los libros connicos

propiamente llamados y los apcrifos. Sus palabras son:
Muy bienaventurado Padre: La Iglesia Latina Universal debe

muchsimo San Jernimo, no slo causa de sus anotaciones sobre
las Escrituras, sino tambin porque distingua entre los libros cannicos y los no cannicos, por cuya causa nos ha librado del reproche
de los Hebreos, que de otro modo pudieran decir que nosotros nos
habamos forjado libros partes de libro pertenecientes al antiguo
Can, los cuales ellos nunca haban recibido. (1).
Jernimo (A. D- 418) claramente se adhiri los

que constituan el canon judo, y expresamente
rechazaba los varios libros apcrifos nominalmente (2)
y esto lo admite el mismo cardenal Belarmino (3).
libros
Pero
sistas
el
ms
cardenal Belarmino. uno de los controverque la Iglesia ha producido, qu
ilustres
dice estas autoridades? Los hechos son muy notorios

para ser negados, as que los admite, pero torpemente
confiesa y elude (como dicen los abogados) la dificultad. No fue pecado, dice, ni hereja en estos (Agustn,
Jernimo, Gregorio, etc.) rechazar estos libros, por
cuanto ningn Concilio general hasta sus das haba
decretado algo con referencia elloe{4). Probable es
que esta sea la mejor razn que se pueda aducir; pero
(1)
Cayetano, Epis. dedic. ad. P. Clem. VII ante comm.
in lib.
hit.
V. T. Pars 1546.
(2)
Hier. Epis. ad Paulinum. Opera. Edit Ben. 1693, tona. IV. col,
671- 4 y Prefat. in 'libros Satom. tom.

(3)
De verbo Dei, lib.
(4)
Id. id. sec. VII. p. 18.
I.
c.
X. Sec.
I, p.
938. 989.
XX, tom
I.
20.
Edit.
Praga 1721
con todo no da apoyo
la teora
25
tridentina.
de los nombres
por orden, todos los cuales
(con excepcin de Wiclef) son reclamados por la Iglesia
de Roma como miembros de su comunin, y que todos
rechazaron los apcrifos. Sacamos por lo tanto la
siguiente conclusin: que hasta Abril de 1546, los libros
apcrifos no formabon parte del cnon de la Escritura
impuesto por la Iglesia; que llegaron formar parte
del cnon, slo desde esa fecha; que, entonces el concilio
de Trento invent este nuevo cdigo, y que los romanos,
cuando mantienen que los apcrifos forman parte del
cnon sagrado de la Escritura, representan un sistema
As pues, hemos citado algunos
principales, en cada siglo
nuevo y ensean una doctrina nueva.

Nuestros lectores pueden preguntar y con razn:
Tendran los Padres tridentinos alguna autoridad para
lo
que hacan?
Ahora nos proponemos examinar las autoridades

mucha importancia.
alegadas, porque el asunto es de
REFERENCIAS
LAS
EDICIONES
DE
MENCIONADAS EN LAS PGINAS

Meliton.
Ao 177
(los
LOS
16, 17
PADRES
18.
desecha todos.) Epis. ad Ones. apud. Eusb.

De Verbo Dei, lib. I, cap.
Eist. Ecles. IV. c. 26. Cantab. 1700; Bellarm,
XX.
p. 38. sec, 15.
Prag. 1721.
Orgenes. 200 (los desecha todos

Hist. Ecles.
lib.
Cipriano.
IV, cap,
250, 6
XXV.
Rufino
Expos. primi. Psalmi, ap. Euseb,
Edit, Reading. Caotab. 1720.
(los
desecha todos). Bell.
XX
De Verbo
Dei,
pg. 38, tom. I. Prag. 1721.

Atanasio. 340 (los rechaza todos menos Baruch.) Epist. in Alex,
Aristeni Epp. Sinops. Pandectas de Beridge. II. Oxford 1672. Ataas.
lib. I,
cap.
Op. in Sinops, tom.
II,
pg. 39. Paris 1627.
26
Hilario. 350 (los desecha todos.) Proleg. in lib. Ps&lm. sect. 15 p.

146 Wirceburg 1785. Bellarm. lib. 2. cap. I, sect. 15, tom. II. Prag. 1721.
Cirilo de Jerusalem. 370. (Nombra 22 y desecha los apcrifos, pero se
supone que cuenta entre stos Baruchy las Epst. de Jerem.) Catech.
IV, sect. 20. Oxon. 1703.
Gregorio Nacianceno. 370. (Los desecha todos.) Exejus Poematibus
pgina 194, tom. II. Pars, 16S0.
Ensebio. 315. (Vase lo dicho antes.) Hist, Eclesias. lib. IV. cap. 26,
lib.
VI, cap. 25. Cantab. 1700.
Loadicea (Concilio de.) 367, (los desecha todos.) Cn. LX. Labb. et
I, columna 1507. Pars, 1671.
Anfiloquio. 370, (los desecha todos,) Ex Jambis ad Seleucum
Pandect. de Beveridge II, p. 179. Oxford, 1672.
Epifanio. 390.(los excluye todos. De Mens. et Ponder. tom. II, p.
Coss, tom.
161, Coln, 1682.
Jernimo. 392, (los desecha todos.) Symbolum Ruffini, tom. IV, p.

in Prov Salom. tom. III, 8. Praef. in Jeremiam; ibid. 9, in
Daniel, in. libr. Regum Basil. 1525. Bell. De Verbo Dei, lib. 1, c. 10
lect. XX, p. 20, tom. I, Prag. 1721.
Calcedonia (Concilio de.) 451. Confirma los cnones de Laodicea
art. 15, cn. 1. Labb. Conc. IV. Pars, 1671.
Agustn. 420, (los excluye todos del sagrado cnon.) De Mirab. Sac,
143. Praef.
Scrip. lib.
2.
cap. 34.
Junilio. 545.
civit. Dei, lib. 18, cap. 86. Pars. 1686.
Judith,
Sabidura y Macabeos.)
Venecia, 1765.
Gregorio I. 601. (Sigue la lista de Jernimo.) Gr. Mor.
cap. 39 de Tob. Edit. Bened. 1705.
divina legis,
el
De
(Excluye
lib. I,
Damasceno.
cap.
De
part,
3.
lib. 19,
sobre
(Los desecha todos.) Orth. fid. lib. IV, cap. 18, p,

Lug. teolog. lib. 2, cap. X, Col. 1605.
Alcuino. 790. (Los desecha todos.) Adv. Elep. lib. 1, col. 941.
787.
153. Basil. 1539. Cano.
Pars, 1617.
Nicforo 800. (Los desecha todos.) Niceph. Patr. CP. Cnon. Scrip.
Operibus Pithoi, citado por H. Lynd, Via Devia. sec. 5, p. 159. Edit,
1850.- Lndres.
NOTA. Para las referencias que quedan, que, siendo de fecha tan
reciente, son de valor solamente para manifestar una sucesin de
testimonios, el lector puede acudir la Va Devia de Lynd, sect. 5.
Lndres 1850 y Port Evidenc. de Birkbeck. Lond. 1849.
in
CAPITULO
III.
El Cnon de la Escritura.
(CONTINUACION)
As
como la Iglesia evidentemen-
ms antigua que las Escrituras.

As estas no seran autnticas sino
por la autoridad de aquella, (Eck.
Enchiridion. De Ecclesia et ejus
te
auctoritate etc.
p,
21.
Colonia,
1567.
Las autoridades en que se fundan comunmente para

probar el aserto de que dos Padres Ortodoxos recibieron
y dems libros con igual piedad* y revela Iglesia por una sucesin contina de testigos, son:
El Concilio de Srdis. (A.D. 347.)
1.
2.
El Concilio de Cartago. (A.D. 397.)
San Agustn. (A.D. 397.)
3.
El Papa Inocencio I. (A.D. 405.)
4.
El Papa Gelask). (A.D. 494.)
5.
El Concilio de Toledo. (A.D. 675.)
6.
los apcrifos
rencia y as se presentaron en
7.
8.
El Concilio de Florencia. (A.D. 1439.)

El Concilio de Trento. (A.D. 1546.)
El Concilio de Srdis. El Padre Calmet (1730)

primero, segn creemos, que adujo este Concilio
como autoridad. Independiente del hecho, que est en
I.
fue
el
28
cuestin, sobre la genuinidad de los decretos de este
supuesto Concilio, sentamos que dichos decretos no dan

lista de los libros cannicos. Dupin, el famoso
ninguna
historiador eclesistico francs, que ha registradotod os

los
Concilios y presentado todas las autoridades que

hallar, no hace referencia alguna este Concilio
pudo
como autoridad.
El Concilio de Cartago.
II.
Se supone que este

los apEscrituras.
Nuestras
Concilio per su canon cuarenta y siete incluy

crifos en
cnon
el
lista
de
las
objeciones esta autoridad son las siguientes:
Suponiendo por el momento que el decreto es genuino, este Concilio no fue general, sino slo provincial,
y no se
puede, por
le
lo
tanto,
citar
para establecer
una doctrina, ni para obligar la Iglesia universal;

slo puede citarse para establecer una costumbre local.
El cardenal Belarmino se puso citar 8Bte Concilio
sobre otro asunto. Dijo: Este Concilio provincial no
puede obligar al obispo de Roma ni los obispos de
otras provincias (1), porque en el cnon veintisis de
mismo
Concilio se declar que no deba llamarse

Sacerdote al obispo de Roma, y el Concilio, por
otra parte, se opuso la supremaca romana. Seguramente este fue un Concilio hertico.
este
Sumo
Pero Be nos citar el argumento de Calmet: que los

cnones de este Concilio fueron confirmados por el de
Constantinopla, in Trullo A.D. 695. Sea as, pero peor
para el mucho celo de Calmet, que confia en esta prueba;
no conoca que este ltimo Concilio haba sido del todo
(1)
Praga
Bell,
1721.
de Pont, Rom,
lib. II, c,
XXXI,
Sec,
VIH, pg,
387,
tomo
I,
CANON D LA ESCRITURA
29
condenado por varios Papas, como nos dicen

jesutas Labbe y Cossart? (1)
los
padres
Equivocacin harto molesta! Pero ay de la conseEste mismo Concilio in Trullo confirm tamcnones del Concilio de Laodicea (2), que
bin los
expresamente desech les apcrifos. Es que los doscienonce obispos in Trullo confirmaban dos listas
tos
contradictorias? Es ms razonable suponer que confiimaron los decretos del Concilio anterior, sobre cuyos
decretos nunca haba habido cuestin, antes por el
contrario, haban sido ya confirmados por el Concilio
cuencia!
general de Calcedonia.
puede objetar que tambin fue provincial

Lo admitimos; pero el canon
sesenta de este Concilio que enumera los libros cannicos
(3) fu confirmado por el Concilio general de Calcedonia
(A. D. 451,) y por lo mismo es obligatorio todos los
Pero
el
ze
Concilio de Laodicea.
miembros de
manos,
al
la Iglesia
Romana.
paso que prefieren
la
algunos
catlico-ro-
autoridad de Cartago
de Laodicea, porque se dice que Len IV

(847)
confirm los decretos del primero, olvidan el hecho de
que Len IV en el mismo lugar confirmaba tambin
lo decretos del Concilio de Laodicea, y de este modo
sucede que un Papa confirmara dos listas contradictorias.
As se ofrece una razn ms para suponer pue el cnon
del Concilio posterior, el de Cartago, fu forjado, y que
Len IV no lo conoci, y por consecuencia se le atribuye
falsamente eu reconocimiento.
la
La segunda
dificultad,
con
la
cual
los
catiico-r-
(2)
Lab, y Coss, Concil, Gen, tomo VI, Col, 1316, Pars 1671,
Labb, y Coss, tom, II, Col. 1140, Can, II, id.
(3)
Binius, Concl, conc, Laod, can, LX, tom,
(1)
I,
p, 304, Pars,
1636.
INNOVACIONES DEL ROMNISMO
30
manos tienen que
luchar, es, que la lista que pretenden

dada por su Iglesia, no est en armona con la lista que
suponen fu dada en el canon cuarenta y siete del
Concilio de Cartago, y que es el en que se fundan (l).
Por ejemplo, no se hallan los libros de los Macabeos en
ninguno de los ejemplares manuscritos griegos de
este Concilio, sino nicamente en las traducciones latinas,
lo cual supone una superchera en alguna parte. Adems,
por una equivocacin extraa, el Concilio enumer cinco
libros de Salomn, es decir, adems de los Proverbios,
Eclesiasts y el Cantar de los Cantares que se hallan en
el cnon Hebreo, y tambin en lo que se llama los
Setenta, la Sabidura de Salomn que se le atribuye,
el
Eclesistico
libro
de Jess,hijo de Sirach,
aos despus de la muerte de
el
ochocientos
escrito
Salomn.
Siricio fu obispo
de
Roma
en aquella poca
(397),
siendo cnsules Cesario y Attico, segn consta por el

mismo Concilio, y sin embargo, el cnon que, segn se
dice, contiene la lista de los libros cannicos, hace refeal Papa Bonifacio, el cual no fu obispo sino hasta
unos veinte aos despus: una razn muy concluyente para suponer que el hombre que forj el cnon, viviera
tanto tiempo despus del Concilio que se olvid de
quin era obispo de Roma en aquella poca.
rencia
418,
Los
entre
catlico-romanos
sobre
el
genuino de
no
estn
este
convenidos
bien
cnon particular.
El
cardenal Beronio, el analista famoso, se vi {obligado

admitir que no se establecieron todos los cnones de
este Concilio; sino que se aprobaron en otros varios
Concilios de Cartago,
(1)
Labb, y Coss, tom,
II,
como por ejmeplo
Col, 117. Para 1671.
el
cnon en
31
el cual se define el nmero de los libros sagrados (1);

y Binio, publicador de los Concilios dijo:, cincuenta
cnones que han sido atribuidos este Concilio, no
fueron todos confirmados por l, sino por otros Conoilios de Cartago, como por ejemplo, el canon 47 (2).
As que es, despus de todo, un error el referirnos al
Concilio de 397. Supongamos que fu otro, digamos el
de 419, al que algunas veces se atribuye el decreto, y
entonces tenemos otra dificultad: Dupin nos dice que
este Concilio no hizo ms que proponer la lista, y que
se deba consultar otras Iglesias para su confirmacin
(3). Pero es tambin una grande equivocacin suponer
que este Concilio publicara lista, y la cuestin apenas
merece ser discutida, hasta que los catlico-romanos
hayan convenido siquiera sobre el Concilio fijo que
aprob el supuesto cnon lista, y la fecha de tal
aprobacin. Esto es cuanto tenemos que decir respecto
esta autoridad.
Agustn, Obispo de Hippona. Se supone que

cnon 47 del susodicho concilio
de Cartago, pero hemos demostrado que tal cnon no
exista. Hemos de suponer que l profesara una regla
de fe diferente de la de S. Jernimo? Si es as, dnde
est la unidad de enseanza? Agustn era obispo en
Africa, Jernimo era presbtero en Roma. Y es cierto
que Agustn excluye expresa y nominalmente estos
libros apcrifos del cnon de la Sagrada Escritura (4);
y distingue lo que entiende por cnon divino de lo que
III.
este doctor suscribi el
(3)
Barn, Annal, Ann, 397, n, 56 p, 249, Edit, Luca, 1740,

Bin, Concl, Carth, III,p, 722, tom, I, Sutet, Pars, 1636,
Dupin, vol, I, pp, 8 y 9, fol, edit, Londres 1699,
(4)
Aug, De
(1)
(2)
26,
Civit, Dei, lib,
tom, VII, Pars 1685.
XVII,
c, 20, p,
508 y p, 488,
lib,
XVIII,
c,
32
llama el canon ordinario (1). Aqu Belarmino viene otra

vez 9alvar la dificultad. Dice: San Agustn estuvo
segursimo de que todos los libros cannicos eran de una
Verdad infalible, pero no igualmente cierto de que todo3
los libros de la Escritura
fueran cannicos: porque
aunque tuviera seguridad, sin embargo conoci que el
punto no haba sido hasta entonces decidido por ningn
Concilio General, y por lo tanto, sin tacha de hereja,
algunos libros pudieran ser tenidos por algunos como
apcrifos (2). En otras palabras, esto es una defensa
de AgU3tn, por no tener en 397 la misma creencia que
el Concilio de Trento en 1546. Sabemos bien que en su
Doctrina Cristiana se supone que Agustn dio una lista
del cnon de la Escritura, en la cual incluye los libros
apcrifos. Pero esto se explica fcilmente, y preferimos
hacerlo con las palabras del iminente telogo romano, el
cardenal Cayetano, que escribi sobre este asunto como
sigue:
Aqu
ponemos
fin nuestros comentarios sobra los libros

Antiguo Testamento, porque los que quedan, saber
Judit, Tobas y los libros de los Macabeos, no estn incluidos por San
Jernimo entre los libros cannicos, sino que son colocados entre los
apcrifos juntamente con la Sabidura y Eclesistico. No te inquietes,
sin embargo; oh novicio, si en alguna parte encuentras estos libros
histricos del
(apcrifos) contados entre los cannicos por santos Concilios, por

santos doctores, porque las palabras tanto de Concilios como de doctores han de ser reducidas al juicio de Jernimo, y segn su decisin
esto3 libros (los apcrifos) y si hay otros semejantes ellos en el
la Biblia, no son cannicos para confirmar los artculos de
embargo pueden ser llamados cannicos por cuanto contienen
reglas para la edificacin de los fieles, y por cuanto han sido admitidos
cnon de
la fe; sin
(1)
(2)
tomo
De Mirab, Sacrae Scrip, lib. II, cap. 34 p, 26, tom, III. Pars, 1680.
Bell, De Verbo Dei, libro I, captulo X, Seccin VII, pgina 18,
I,
Prag, 72.
CANN DE LA ESCRITURA
33
en este canon de la Biblia y autorizados este mismo efecto. Con esta distincin podrs discernir el sentido de las palabras de Agustn
(De
doct. christ. lib. II).
como tambin
los
decretos del Concilio de
Cartago y
Florencia bajo Eugenio IV, y los Concilios provinciales de
Laodicea, igualmente de los papas Inocencio y Gelasio (1).
Podemos hacer de paso

tano fu
rneos:
tenido en
fu llamado
muy
el
observacin de que Caye-
la
telogo incomparable,
como un orculo comn,
hombres
los
todas las difciles cuestiones de
Ahora
ilustre
bien, qu es lo
y Cardenal de
Primero: que
no admita
solan recurrir en
que se aprende de este doctor
la Iglesia
la Iglesia
apcrifos en
que
doles
el
se leyeran
mismo
al cual,
la teologa.
romana ane-Tridentina?
de
el
Roma
en su da (1533),
canon sagrado de
como de autoridad en cuestiones de fe,
tura
ta
I03
por bus contempo-
alto aprecio
la Escri-
sino
permi-
para la edificacin de los fieles dn-
valor que se les da en
Iglesia Anglicana en su artculo
Concilio de Trento (que ahora
6o.
da de hoy por
la
Por otra parte,
el
el
rige la enseanza de la
Iglesia de
Roma), doce aos despus de que
Cayetano
lo
escribiera
arriba citado, coloc las dos clases de libros
exactamente en
el
mismo
nivel,
por ser de
la
misma au-
toridad para establecer cuestiones de fe, y ese propsito son citados ahora.
El mismo Concilio, adems, anate-
matiz por toda la eternidad todos los que se

ran oponerse esta su innovacin moderna.
Segundo:
to
se
atrevie-
aprende de Cayetano, en qu concep-
hemos de mirar
la
palabra
cannico, cuando fu
(l)'Cayetano in omnes authenticoB Vet. Tes. Hist. Lib Comment.

p. 482. Pars, 1546.
INNOVACIONES DEL ROMNISMO
34
usada por Agustn y las otras autoridades en que se cony que hacen una gran distincin entre el canon sagrado, como autoridad en materia de fe, y la frase ordinaria Cnon de la Biblia (in canone Bibliae son sus
palabras). Desde que Cayetano escribi, las listas de
Cartago, de Inocencio y de Gelasio se ha probado que
fa,
son espurias.
el Salmo VI, sec. 9), dijo: Los judos
volumen sobre el cual se edifica la fe cristiana;
Agustn (sobre
llevan
el
han sido constituidos nuestros bibliotecarios. Y su contemporneo Jernimo, dijo: La Iglesia nada sabe del
apcrifo, se ha de recurrir los libros hebreos, de los
cuales habla el Seor, y de los cuales tambin toman sus
ejemplos
los discpulos (1).
Podemos
decir aqu
que
el
Cardenal Belarmino, en
su ansia extrema de hacer servir Agustn la causa de

Roma (2), cita un pasaje de una obra llama *Ad Orosiura, para probar
que
el
Eclesistico era de las
Escri-
turas cannicas; pero cuando se cita este mismo tratado

en contra de la Iglesia de Roma sobre otro de sus dogmas, con la corta memoria peculiar este autor jesuta,
dice: No es obra de San Agustn, como confiesan los
hombres doctos (3). No hubiramos credo esto digno
de mencin, si Belarmino no fuera la grande autoridad
de
Roma
en sus controversias.
La otra autoridad en que se confia, es una lista

en una decretal del Papa Inocencio I.
D. 405) (4). Nadie oy jams de esta supuesta lista
IV.
que
(A.
se dice estar
de Inocencio, por 4G0 aos despus de
(1)
Hieron. Praef. in Paralipom,
(2)
Lib.
(3)
Bell,
(4)
L Verbo
la
fecha de dicha
Dei. cap. XIV.

de Mis. lib. II, c. XII, p. 918. tom. IV. Edit. Colon. 1617.
Ep. ad Exuperium. n. 7, tom. II, col. 1256. Lab. concil. Pars 1671.
35
empez hablar de ella por primera vez en el

IX, cuando apareci la masa de Decretales falsas.
carta: y se
siglo
Retamos
Nadie
rio.
catlicos-romanos
los
que prueben
en el da de hoy, sino
lo contra-
un controversista
sin
honor, citara por genuina esta epstola.
La lista
se halla
justamente
al final,
donde era conve-
niente que su forjador la aadiese, y para hacer la
cultad todava
ms opresora, en
los
difi-
ejemplos ms primi-
tivos de esta Epstola no se halla el libro de Tobas.
No
se
debe omitir aqu
el
testimonio de Isidoro de
Pelusium, como testigo en favor del
tamos
el
como
pasaje
se halla en la
canon romano.
/<e
de
Ci-
los catlicos,
por Kirk y Berington, y estamos enteramente dispuestos
suscribir
que
lo
dice.
Los sagrados volmenes, que contienen los testimonios de los
Todos
divinos escritos, son escalones por los cuales subimos Dios.
estos libros, pues, que te son presentados en la Iglesia de Dios, recbelos
como oro
refinado, habiendo sido probados
Espritu divino de la verdad.
en
Pero deja un lado
el
los
fuego por
el
que estn es-
parcidos fuera de esa Iglesia, aunque contengan algo que sea persuasivo la santidad, i
V.
En un
lista
de
Concilio
que
se suponej fue
por
habido
Roma
en 494, se public, segn se alega, una
los libros
cannicos, en la cual fueron incluidos
Gelasio en
Sentamos en primer lugar que uno de
los apcrifos.
los
ejemplos ms antiguos que existen, y que est en la Biblioteca del Papa, da efectivamente este Concilio, pero
sin lista alguna de los libros de las escrituras][{l) y es,
to
prueba que
(1
Berhard
in
la lista
en que se funda ha
Cnones Gratiani,
vol. II, p. 316
sido
una
adi-
36
Pero todo
cin posterior.
Concilio es tan manifiesta-
el
mente una invencin que descansa nicamente sobre

autoridad de Isidoro Mercator, del eiglo nono,
repudiado por todos
los
hombres
instruidos,
ningn
controversista de hoy pondra riesgo su crdito
hombre honrado, alejando una
tal
la
impostor
como
autoridad con forma-
lidad.
El Padre Calmet tambin nos refiere
VI.
de Toledo (A. D. 675).
cilio
apurado para probarlo.
En
este Concilio
reunieron 17 obispos; no publicaron
lo se
solamente citaron un texto del Libro de

y esto se
todo
el
aduce para probar
.Con-
muy
provincial s-
alguna;
lista
Sabidura
la
la
autoridad cannica de
lo
que sigue:-^Si alguno
apcrifo!
Se cita de este Concilio

dijere creyere
Iglesia Catlica
que otras Escrituras que aquellas que

haya recibido, han de
autoridad dignas de ser

esto suscribimos de
VII.
estimarse
como
veneradas, sea anatema.
muy buen grado menos
el
la
anatema.
El Padre Calmet y algunos ms, atrevidamente
confan en
el
Concilio de Florencia, habido bajo el
Eugenio IV (A. D. 1439.)
He
Despus que
el
Papa
aqu otro error.
El Concilio no dijo nada de los libros de

ra.
al
Por cierto debe estar
la
Escritu-
Concilio haba levantado sus sesiones,
Eugenio prepar algunos decretos como instrucciones

de
el
los
armenios, y stas contenan una
lista
que
inclua
Hemos visto lo que Cayetano pensaba de

Adems el decreto del Papa no obligaba
aprcrifo.
esta lista.
la Iglesia
remana, no ser confirmado por un
Concilio
general.
Esto nos trae
la
mitad
Jdel
siglo
XV, perodo no
bastante primitivo para
8s
37
ofrecer autoridad de valor: y
llegamos
Al decreto de Trento (1546) como
VIII.
autoridad, en
sostener su
la
cual puede apoyarse
atrevido aserto.
el
la
nica
romanista para
El Cardenal Belarmino,
refirindose otro igualmente insostenible aserto, dice
de este Concilio: Este testimonio debe bastar, aunque
no hubiera ms (1). Pero nosotros, herejes, perversos y

duros de cerviz, pensamos de otra manera, y creemos
haber dicho
lo suficiente
para sostenernos en negar
pretensiones de antigedad y autoridad de
de
la
Iglesia de
Roma
non de
la
(1) Bell,
de effecu Sacr.
en cuanto
la
la
las
enseanza
cuestin del Ca-
Escritura.
libr. II.c 25, sec. 4. p. 109,
tom.
III.
Prag.1721.
CAPITULO
IV.
La Interpretacin de la Escritura.
Si alguno tiene la interpretacin de la Iglesia de Roma sobre
cualquier texto de la Escritura,
aunque no entienda como esta interpretacin conviene ai texto, sin
embargo tiene la misma palabra de
Dios. Card. Hosius. de Expreso
Verbo Dei. p. 623, Ed, 1584.
Despus de
portancia
mos
lo
la
de
del cnon, sigue en im-
la integridad
la
interpretacin de la Escritura.
Vea-
Roma
parti-
que ensea
la Iglesia
de
sobre este
cular.
En Noviembre
fesaban
la
religin
de 1564 por primera vez
vados de todo beneficio de

artculo tercero del
Admito tambin
nece
(1)
el
ma
la
No hemos
vulgar;
ellos
el
prometen y
conforme
al
sentido que ha
Santa Madre Iglesia,
derecho de juzgar sobre
pri-
lo siguiente:
las Escrituras,
7 retiene an
1408) los cuales
que pro-
las Escrituras (1). Por
Credo de Po IV,
juran admitir y profesar
sostenido
los
romana fueron prcticamente
el
olvidado el concilio de Tolosa (1229) ni
ambos prohibieron
la
que perte-
verdadero sentido interpreta-
el
el
de Oxford
uso de traducciones en
pero estos fueron concilios provinciales.
el
idio-
40
cin de las Escrituras: y nunca las tomar

del
unnime consentimiento de
interpretar en contra
los Padres.
Este Credo, recibido por toda la Iglesia romana, es

considerado como un sumario explcito y exacto de fe
catlico-romana. Los no catlicos, al ser admitidos en
la Iglesia catlica, repiten y juran su asentimiento l,
Y los mismos
sin restriccin ni reserva.
mar
catlicos, al
to-
posesin de algn cargo 6 dignidad eclesistica, sus-
criben
con juramento.
Aqu hay dos proposiciones nuevas:

Esta
la.
segn
el
Iglesia exige
sentido que ella
le
admitir
la
da, pues
Escritura
ella
slo
(segn pre-
tende) pertenece juzgar del verdadero sentido.

2a.
Que no debemos nunca aventurar una interpretacin, sobre la cual
Padres no estn de completo
los
acuerdo.
Todos los obispos y sacerdotes catlico-romanos juran Dios sobre sus santos Evangelios, procurar en
cuanto puedan, que esta doctrina sea tenida, enseada y
predicada por todos
que estn bajo su jurisdiccin,
los
confiados su cuidado.
Respecto estas proposiones, declaramos que tal

I.
yugo nunca haba sido impuesto los cristianos hasta
Noviembre de 1564, y por lo tanto que los sacerdotes
catlico-romanos representan un sistema nuevo de religin, pesar de todo lo que en cualquier manera digan
en contrario.
La
Iglesia de
Roma
cin autoritativa de las
ciertamente cul es
que
ella tiene
blemente
exige de sus miembros dos cosas
Ella no ha publicado
imposibles.
la
nunca una interpreta-
Escrituras, ni es posible saber
interpretacin de las Escrituras
y mantiene.
acompaan
Aun
las
las notas,
ediciones
que invaria-
romanas
(y
en
'41
ITERPRETACION DE LA ESCRITURAS
verdad sin tales notas no se permite edicin alAntes de

guna) no son de autoridad reconocida.
que un catlico-romano pueda ofrecer una interpretaque probar que esa interpretacin particular
No es lo que
lo es hoy por la Iglesia.
tal sacerdote, o tal obispo, o tal Papa haya dicho, sino
lo que diga la Iglesia: y repetimos, que la Iglesia de
Roma no ha publicado nunca una interpretacin autorizada ni de un slo captulo de la Biblia. La Iglesia
no puede hablar sino por la boca de un Concilio general,
y ningn Concilio ha hablado de esta manera. Y si
cin, tiene
ha sido tenida y
alguno ha hablado, presntese
Verdad es que
la interpretacin.
Cardenal Hosius dijo: Si alguno

tiene la interpretacin de la Iglesia de Roma sobre
cualquier texto de la Escritura, aunque no entienda
cmo la interpretacin se adapta al texto, sin embargo
posee la palabra misma de Dios. Muy bueno es que el
el
Cardenal haya dicho:

la
liebre,
cuando
es preciso
se nos
tacin de
si
alguno tiene*, porque para asar
antes cogerla.
efectivamente,
diga dnde podemos hallar
la Iglesia,
la
interpre-
estaremos mejor preparados para
juzgar de si poseemos la Palabra misma de Dios: hasta ahora estamos satisfechos de que tenemos l Pala-
bra de Dios, aunque nos falta
da de
hallado
ella
la
una
Iglesia.
la
interpretacin
interpretacin:
posible es
que hallemos
que est en contradiccin con otra dada por

Iglesia ea otro
est admitido
que
Pero supongamos que hayamos
la
tiempo y en otras circunstancias.
misma
Y sto
nada menos que por una persona como
Cardenal Cusano, legado del Papa enviado a Bohemia cerca de la mitad del siglo XV. Este prelado, procurando inducir a los bohemios a aceptar la interpre
el
tacin de
la
Iglesia sobre
Ja
comunin en una
sola
42
No
especie, dice:
interprete
sia
las
que
es extrao
la prctica de la Igleen un tiempo de una
Escrituras
manera y en otro tiempo de otra, porque las Escrituras siguen a la Iglesia que es la ms antigua de las
y por cuya causa se di
dos,
versa*
Escritura y no vice-
la
(1).
Suponemos que no nos equivocamos
decir
al
que
por Iglesia para emitir una declaracin autoritativa, se

entiende un Concilio general. Belarmino nos dice: Un
Concilio legal, por consentimiento muy general, es lla-
mado con mucha propiedad
EBto es
Iglesia (2).
la
lo
que
cilio
Tridentino, Concilio legal, segn creen los cat-
llama La Iglesia Representativa
intent dar una interpretacin
lico-romanos,
tativa
del captulo 6
autori.
Evangelio de San Juan; pero
del
no pudo convenirse en
la
El Con-
(3).
materia, y abandon hasta
esperanza de llegar a un acuerdo.
Despus tenemos
que Belarmino define en el mismo

lugar una Asamblea de hombres, que profesan la misla
Iglesia esencial,
ma
fe y
de
Sacramentos
Roma como
la tierra.
cristianos,
y reconocen
al
Obispo
Pastor principal y Vicario de Cristo en
Aparte de
la
imposibilidad de apelar a un tal
para obtener el sentido de la Iglesia, aqu

tenemos a laicos juntos con los clrigos, formando un
tribunal
Hasta ahora
tribunal de apelacin.
publicado
de
la
el
sentido de
Escritura.
la
tal
Iglesia sobre
Luego hay
la
tribunal no ha
texto
alguno
Iglesia Consistorial
t
que segn Belarmino

denales,
dice,
consta del Papa y
y es llamada la Curia
Romana.
(l) Card Casano. Ept. Vil ad Bohem. Opp. tom.

Basil, 1565.
Bell.. De Concil. et Eccles. lib. I. c. 18. sct 5.
(2)
Id. id., lib. III, cap. 2 de Eccles.
(3)
II.
los
Car_
Aqu
te-
pp. 857,
85&
Prag. 1721
INTERPRETACION DE LA ESCRITURA
nemos ya algo que
es tangible.
este tribunal no ha publicado
43
De una manera directa

ninguna interpretacin
de las Escrituras; de una manera indirecta ha sancionado y publicado interpretaciones de algunos textos
aislados.
Roma
Sagrada Congregacin de Ritos, en

una autoridad delegada de este tribunal.
La
tiene
Presentaremos
(el
ejemplos de
algunos
interpretaciones
sentido de la Iglesia) sancionadas por ella.
prefacio de una edicin de

Ligorio, publicada en
En
el
Las Glorias de Mara, por
Londres, por
el
Cardenal Arzo-
bispo catlico-romano de Londres, se leen estas palabras: Recordad, querido lector, que este libro ha sido
examinado detenidamente por
la
mismo ha encargado de vuestra
autoridad a quien Dios

instruccin; y dicha
autoridad ha declarado que no tiene nada digno de

censura. El libro est publicado con la sancin misma
de este prelado y con una cordial recomendacin a los
fieles.
La autoridad en
indicada es la Sagrada
Congregacin de Ritos, delegada por la Iglesia Consistorial. En la pgina 193 de la

edicin publicada
Manuel Mir y Mars, en Barcelona, en el

ao 1870, tenemos una interpretacin muy original
por D.
del sentido de
la
Iglesia acerca de aquella exhortacin
hermosa y alentadora de San Pablo, en su carta a los

Hebreos, cap. IV. 16: Llegumonos, pues, confiadamente al trono de la Gracia para alcanzar misericorel oportuno socorro. A este
Mara es aquel trono de l Gracia
dia y hallar gracia para
texto se aade:
Apstol que acudamos con con-
al cual
nos exhorta
fianza,
para alcanzarla divina misericordia y todos
el
los
auxilios necesarios para nuestra salvacin.
Otra vez, pgina

Dios
la
tierra,
88:
cri dos
Despus de haber criado
luceros,
uno
mayor y otro
44
menor, a saber:
el
para que iluminase de da y
sol
la
Se nos dice en el ya citado libro, que

fu figura de Jesucristo, de cuya luz gozan los
justos que viven en el da de la divina gracia; y la
luna de noche.
el
sol
Mara, por medio de la cual son ilumipecadores que viven en la noche del pecado.
luna figura de
nados
los
Otra vez, pgina
25,
inspirado
el
salmista exclam:
Te ungi Dios, el Dios tuyo, con oleo de gozo sobre

tus compaeros. (Salmo 45. 7). Nosotros, sencillos pro-
creemos que David dijo sto de nuestro Rey,

Sumo y Redentor, Cristo: La Iglesia Consistorial, sin embargo, piensa de otra manera, porque
nos dice: Por 3to el mismo Profeta David predijo
que el mismo Dios consagr, por decirlo as, a Mara
por Reina de misericordia, ungindola con el oleo de
testantes,
Sacerdote
alegra. Una vez ms: En el Cantar de los Cantares

de Salomn, cap. I. 6, leemos: Hicironme guarda
de vias. La Iglesia Consistorial nos dice, pgina 34;
Esto cabalmente significa lo que se dice de la bienaventurada Virgen. Y as podramos citar muchas
interpretaciones de textos de las Escrituras, en este
libro de que venimos tratando, por las cuales se echara de ver que este tribunal (la Iglesia Consistorial),
ha perdido por completo su reputacin como intrprete de las Escrituras y como expositor del sentido de
la Iglesia, porque es muy claro que la Iglesia no ha
dado siempre estas interpretaciones.
Ahora llegamos a
sia
dice
Virtual, es decir,
que
lo
que Belarmino llama
el
la Igle-
Obispo de Roma, de quien se
es Pastor principal de
toda
la
Iglesia y
tiene
eminente y virtualmente la verdad y la infalibilidad del juicio, y de quien depende toda la certidumbre de la verdad que se halla en toda la Iglesia. Aqu,
en
pues, parece
que hemos llegado a algo prctico.
Pero
veamos
si
45
realmente nos sirve mucho este recurso a
donde podemos apelar con
facilidad.
En primer
tr-
mino, ningn Papa ha publicado jams, ni siquiera

Ha
aprobado, una interpretacin de las Escrituras.
habido, sin embargo, Papas que han sancionado ediciones de las Escrituras; pero stas eran muy imperfectas. Clemente VII public una edicin de la Vulgata y conden una edicin
haba anatematizado a todo
cin an en la ms mnima
rado que el que incurriese,
anterior de Sixto V, que

aquel que alterase su edi-
y haba declano poda ser absuelto ni

partcula,
an por un Papa.
Sin embargo,
hemos tenido
la
ventaja de recibir
de algunos Papas interpretaciones infalibles de textos

Tomemos, por ejemplo, el texto de Gn. I.
aislados.
16, cuyo sentido, como hemos visto, ha sido determinado por la Iglesia Consistorial. El Papa GregoIX, ha sancionado en
rio
pretacin.
sus decretales
otra inter-
Dice:
dos lumbreras en el firmamento del cielo, la

se enseorease del da, y la menor para que
seeneeoreasede la noche. Para el firmamento del cielo, sto
es, de la Iglesia, universal, hizo Dios dos grandes lumbreras, es
decir, El constituy dos dignidades, que son la autoridad pon-
Dios
hizo
mayor para que
tificia
el
Esta
poder regio
Constantinopla por
(1).
fu dirigida
exposicin
el
Papa Inocencio
sancin de dos Papas.
la
al
Emperador de
III,
as tiene
Se da en una carta (Epsto-
decretal, uno de los documentos papeles ms solemnes: y Graciano, en la ley cannica romana, declala)
ra que las Epstolas decretales de los Papas han de

(1)
424.
Decret. D. Greg. P. IX de Mjoritate et obedientia,

Turn 1621; y Gesta Innocentii III, vol. I, 29. Ed. 1632.
tit. 33,
p.
46
ser contadas entre
las
Escrituras cannicas
Pero
(1).
oigamos cmo y con cunto desprecio un sacerdote de

Iglesia
la
romana
crituras por
los
trata la
Citamos
Papas.
de
interpretacin
las
las
Es-
mismas palabras
Dr. Doyle:
del
los argumentos de la Escritura o tradicin

Papa Gregorio VII) o por cualquiera de sus
sucesores, son tales que servirn para hacer rer al hombre
Uno (el Papa
serio o ms bien para excitarle a compasin.
Bonifacio VIII) observa sbiamente que, porque un apstol
dijese a nuestro Seor aqu hay dos espadas, los papas tienen derecho a destituir a los reyes. Tal deduccin podr pare,
cer plausible a aquel que ya haba resuelto usurpar un dere-
En cuanto a
citados por
l (el
cho; pero un cristiano tiene que sonrojarse sobre tal profonacita de San Pablo a
cin de la Palabra de Dios. Gregorio
los Corintios (la. Cor. 2. 3.) No sabis que hemos |de juzgar a los
ngeles? Cunto ms las cosas de este siglo? Y por este pasejejpretende estar revestido de poder de invadir los derechos de los reyes
y emperadores, y an ms, de reconstituir el estado de la sociedad

pero el ofrecer argumentos contra tales
por todo el mundo
,
comn de
teoras humilla demasiado el sentido
Aqu pone un sacerdote a
la Iglesia
los
hombres. (2)
virtual en tela
de juicio, y por cierto no en trminos mesurados, por

dar interpretaciones profanas de las Escrituras; y
nosotros dudamos mucho que los mismos buenos catlicos
consideren
la
Iglesia
virtual*
infalible,
cuando sea generalmente conocida.
Queda todava un
co.
tribunal, y ste es
el
cura prro-
Algunos catlico-romanos estn en un error muy
grande, cuando creen, segn se

prroco,
como representante de
les
ensea, que
la
Iglesia. en su
el
cura
propio
Cor. Jur. Can. tom. I. Dis. XIX. part. L cap. VI, p. 90 Pars
Col. 55. edit. Leipsic. 1839.
Dr. James Doyle, Ensayo sobre las pretericiones, catlicas Dubln
1825, pp. 52 a 57.
(1)
1612,
(2)
distrito,
puede dar
la
infalible
47
interpretacin
particular.
de
la
No sabemos
sobre cualquier texto

todos los curas prrocos se arrogan esa pretensin:
hemos tenido ocasin de or las exposiciones de alguIglesia
si
nos, y podemos decir muy poco en favor de su infalibiSu

lidad al proponer la interpretacin de la Iglesia.
grande autoridad, Belarmino, creemos puede ser tomado como tipo. Tomemos un ejemplo de su interpreEstando
tacin, a saber, sobre el texto Job, 1. 14.
arando los bueyes, y las asnas paciendo cerca de ellos.
Por los bueyes (dice el cardenal) se entienden los
sabios doctores
de
la
Iglesia;
por
las
asnas se entien-
gente indocta, la cual queda satisfecha de su

sencilla fe en la inteligencia de sus superiores. No
den
la
citamos sto en son de burla; sin embargo, al paso

que protestamos contra esta interpretacin, tenemos
que admitir que tenemos

cha verdad en
la
conviccin de que hay
mu-
apreciacin de Belarmino, sobre la
la
posicin relativa entre el cura prroco y su grey.
Pero
ni
ao puede atreverse
el
cura prroco a ofre-
una interpretacin de cualquier texto que se le proponga, a no ser que pueda demostrarse que su Iglesia
ha mantenido y mantiene en la actualidad tal interpretacin. De manera que en realidad volvemos a la
dificultad primera, que es el poder conocer lo que la
cer
Iglesia
ha enseado y actualmente ensea, porque po-
demos mostrar que sacerdotes particulares han

pretado los mismos textos de diferente manera.
hecho es notorio, y
va
ms entre
Concluimos,
los
la
inter-
Este
diferencia se hace sentir toda-
telogos ante y pos-tridentinos.
por
lo
tlico-romano tener slo
tanto,
que
si
se le exige al ca-
interpretacin que su Iglesia ha tenido Biempre y tiene en la actualidad, se le pone

la
48
en su camino una dificultad insuperable para leer o
entender
las
Habiendo tratado
II.
que
limita la
provecho; porque
algn
Escrituras con
retamos a que reproduzca
interpretacin.
tal
parte del Credo romano,
la
interpretacin de las Escrituras
sen-
al
Santa Madre Iglesia ha tenido y tiene en

la actualidad, procedamos ahora a la continuacin de
este artculo de fe, cuya creencia es declarada como
necesaria a nuestra salvacin: Ni la recibir e inter-
tido
que
la
pretar jams, sino segn
Apud
sentir
el
{Credo del Papa Po,
Padres.
Bullas,
adicional,
pg. 311,
Romae
impuesta sobre
las
art.
unnime de
3o.,
1564).
Esta
Noviembre de
tiano en
Retamos
los
restriccin
Escrituras por
de Roma, fu prescrita por primera vez
los
Concil. Trid.,
al
la
Iglesia
mundo
cris-
1564.
catlico-romanos a que den a luz
este sentir unnime de los Padres sobre un texto cual-
quiera de
cuales
los
las
Escrituras,
de entre aquellos sobre
modernos controversistas romanos
dan para sostener cualesquiera
de
las
los
fun-
se
mo-
doctrinas
dernas, contra las que protestan los protestantes.
Es un hecho notable que en

Concilio Tridentino (Abril
1546),
la
loa
cuarta sesin
del
telogos reunidos
tomaron en consideracin este mismo asunto, y aprobaron un decreto en el cual declararon que para refrenar
los
petulantes, nadie, confiado
en su propia
y de moral pertenecienedificacin y prctica cristiana, retorcindolas
espritus,
habilidad en cuestiones de
tes a
la
la fe
Sagradas Escrituras a su propio

ra
a interpretarlas en
sentido,
se
atrevie-
contra del sentir unnime de
los
Padres. *Aut eliam contra unanimen consensum Patrum*. Sesa. IV, decret.de edit.et usu sacrorum librorum-
Esto es bastante razonable; porque seria
muy
atre-
en su
vido quien, confiado
49
diese
propia habilidad,
a cualquiera texto sealado un sentido contrario a la

interpretacin umversalmente aceptada por todos los
telogos cristianos, desde los tiempos de los apstoles,
siempre y cuando
trada.
tal
Pero sto est
presente Credo de
la
interpretacin pueda ser encon-
muy
Iglesia
lejos
de ser
Romana,
lo
el
que exige
el
cual excluye
todas las interpretaciones, cualesquiera que sean, sobre

todos los Padre3 cristianos no hayan conve-
las cuales
Podemos, por lo tanto, suponer con seguridad,

que hasta Noviembre del ao 1564 no se exiga jams
nido.
a ningn cristiano firmar tal declaracin de fe.
Es,
pues, evidente, que ste es un nuevo artculo de fe
inventado por
el
Papa Po IV, a no
ser
que sea
consi-
derado como slo una modificacin y aprobacin de lo

que se exige en el tercer canon del cuarto Concilio
Lateranense y de las ordenanzas del Papa Inocencio IV
a las autoridades de
Lombarda
(1).
Pero, cmo obra esta regla, cuando se
prueba?
Tmese, por ejemplo,
el
texto
le
hace
la
principal de
Mateo, 16. 18, en que los catlico-romanos se fundan

para establecer la supremaca de Pedro, y por deduccin la del
Pedro fu
Papa de Roma, por
la roca sobre
la
cual
la
declaracin de que
Cr9to debi edificar
Belarmino aseguraba que los Padres estaban unnimes en esta interpretacin.

Esto le produjo la rplica de un clebre escritor catlico-romano, Launoi (2), quien en su contestacin
demostr
que diez y seis Padres y doctores interpretaban el
referido texto como refirindose a Cristo y no a Pe-
su Iglesia.
Lab. et Coss. tom.

(1)
Launoi op. tom. V,
(2)
col. allob. 1731-
XIV. Col. 440 et seq. Pars, 1671.

p. 2, pt. 95. Epst. VII. lib. V. Gul. Veollo
50
ocho mantenan que
dro;
ficada
slo
Iglesia no deba ser
la
sobre Pedro, sino sobre todos
los
edi
aposto,
igualmente, mientras no eran ms que diez y siete
les
que mantenan la moderna interpretacin de Roma. Ni uno solo de ellos, sin embargo, sac del texto
los
la
supremaca del Papa.
armona entre
causa, pues, de la falta de
Padres sobre la interpretacin de

este texto importantsimo, l debe quedar letra muer-
ta
para
los
Tmese
los
catlico-romanos
(1).
otro clebre texto;
ahora aducido siempre para probar

del Purgatorio.
Belarmino
(2)
Cor.
la.
3. 13,
doctrina
la
divide
el
que es
romana
texto en cinco
puntos o cinco dificultades capitales, y bajo cada punto

muestra varias opiniones contrarias de los
o dificultad
Padres, ninguna de las cuales est en armona con
la
romana de hoy.
El, sin embargo, concluye que el texto

en realidad se refiere al Purgatorio romano. Pero tan
satisfecho estuvo Belarmino de que no haba unidad
de interpretacin entre los Padres, que se vi obligado
a admitir que sus escritos no eran la regla de fe, y
Sripta
que tampoco tienen autoridad para obligar.
Patrum non sunt regulae fidei, nec habent auctoritatem
obligandi
(3).
Tan convencidos estn
los
cotlico-roma-
nos de su debilidad en este concepto, que han corrompido
(1)
el
texto genuino de algunos de estos Padres para
El Ruductio
ad absurdum prueba algunas veces forzosamente
falsedad de una proposicin. Los catlico-romanos insisten en una

interpretacin literal aqu y en otras partes. La roca; dicen ellos.
Pedro acababa de pro ha de ser Pedro, no puede ser la doctrina que
poner. En este mismo captulo, Mateo XVI, en el versculo 23, Cristo
se dirige a Pedro, diciendo: Qutate de delante de m, Satansj; y. por lo
tanto, Pedro era literalmente el Satans: luego la Iglesia de Roma, estando edificada sobre Pedro, est por lo mismo edificada sobre Satans
la
(2)
Bell.
(3)
Bell,
De Pura. b. I, tom. I. c.
de Concil. author. lib. II,
4,
Prag. 1721.
c. 12, sec.
XII. Prag. 1721.
hacerles hablar
el
51
moderno romanismo; en otras oca-
mandado borrar y quitar varios pasajes de

sus obras; y con no poca frecuencia tratan de hacer
siones han
pasar en lugar de las obras genuinas da un Padre primitivo, producciones espreas de fecha posterior; y
cuando la evidencia, en contra suya, es muy palpable,
no titubean en rechazar del todo la autoridad. Por

ejemplo, tmese uno de los ms estimados de todos los
Padres, San Agustn, el cual, haciendo referencia al
texto, la. Cor. 3. 13, dijo: Por este fuego se entiende
el
de
la
San Agustn
la
dice:
hemos rechazado
Estas palabras
beber ms del fruto de

cliz
la
Belarmino
tribulacin en este mundo.
Esta su opinin
la vid, se
(1).
de San Lucas, no
han de entender del
sacramental; y concluy que no haba cambio de
Belarmino tambin
No consider bien aquel texto,
substancia de los elementos.
opuso a
l,
dijo:
cual se echa de
ver porque
lo
pasaba a
Otro ejemplo curioso tenemos en

suita
dice:
Otra vez
Maldonado.
San Agustn
dijo:
la ligera
las
se
lo
(2).
obras del je
Los Israelitas
la misma comida espiritual, pero no de la

misma corporal como nosotros, porque ellos coman
man y nosotros comemos otra cosa; pero entrambos
comemos la misma comida espiritual. Maldonado dijo:
coman de
Estoy firmemente convencido que,

vivido en
estos das y visto
cmo
si
Agustn
hubiera
los calvinistas inter-
pretan a San Pablo, hubiera sido de otro parecer, siendo especialmente un enemigo in totum de los herejes. (3). En otra parte, Agustn dijo: Cristo dijo estas
palabras: Este es mi cuerpo, cuando daba una seal de
(1)
(2)
(3)
Bell, de Purg. lib. I, cap. V. sec. XXXVI. Prag. 1721.

Bell, de Euch. lib. I, cap. XI. sec. 61.
Mald. in Joh. VI. n. 50, p. 1479. Lug. 1615 y col 732. Mussip.1596
52
su cuerpo.
Harding,
explicacin curiosa
y de
loa
romanistas.
palpable a
la
el
muy
teora
opositor de Jewel, hizo una

caracterstica del
Explica
esta
romana de
la
romanismo
contradiccin
manera
tan
siguiente:
San Agustn, luchando contra los maniqueos, muchas

veces no usa su propio sentido, sino aquellas cosas que
de cualquier modo que fuse, pareciesen darle ventaja

contra ellos, de modo que los pudiera derrotar. De
manera es, que un catlico-romano puede interpretar

mal y de propsito las Escrituras, con tal de obtener
una ventaja contra su enemigo: as que el fin santifica
los
medios.
As pudiramos seguir.
me
de
los
En verdad
el sentir
unni-
Padres, no slo no se puede hallar, sino que,
cuando un Padre no est de acuerdo con el moderno

romanismo sobre el punto en cuestin, se le repudia
desde luego, se rechaza su interpretacin, y
el
libro es
expurgado o prohibido. Cornelio Mus, en verdad, confes ingnuamente que antes dara crdito a un Papa,
en materias de fe, que a millares de Agustinos y de
Jernimos
o Gregorios.
Ego, ut ingenue fatear, plus un
summo Pontifici crederem in his quae fidei misterio, tangunt, quam mille Augustinis, Hieronymis, Gregcriis
etc.
(1).
Hay
todava otra peculiaridad, que deseamos notar

Hasta ahora
sobre este artculo del Credo romano.
no hemos encontrado un controversista romano, que se
haya comprometido a defender esta doctrina particular

de su
Iglesia.
Al paso que se pelea y se defiende sobre
dems puntos de la fe, como bblicos o apostlicos,

ste queda solo sin defensa, ni sostn, ni vindicacin.
los
(1)
Cornel. Mussus Epitc. Bitunt
pgina 606. Venet.
1688.
in
Epst.
ad Romn.
I,
cap.
XIV
CAPITULO
V.
La Transubstanciacin.
Para que en todas las cosas alcancemos la verdad, para que no

erremos en cosa alguna, debemos tener siempre por principio fijo que lo
que vemos blanco, es en realidad negro, si
as lo define la Iglesia jerr-
Loyola).
quicas (Ignacio de
En
este captulo
nos
proponemos
(1)
tratar la doc-
Esta ensea que, despus de pronunciadas las palabras de la consagracin

por el sacerdote, toda la substancia del pan se convierte
en el cuerpo, y toda la substancia del vino en la sangre
trina de la transubstanciacin.
de Cristo
(2).
Se supone que no queda nada de

existentes, sino
tes, es a saber:
lo
la
que
los
los
elementos pre.
romanos llaman
dimensin,
la
figura,
el
los acciden-
olor,
color
Ejercicios espirituales, traducidos del latin, y precedidos de un

(1)
prefacio por Wiseman, p. 180. Londres, 1847.
Atque in sanctissimo Eucharistiae Sacramento esse ver, reali(2)
ter et substantialiter corpus et sanguinem, una cum anima et divioitate Domininostri Jesu-Christi. fierique conversionem totius substantiae
pais in corpus et totius substantiae vini in sanguinem. (Credo del
Papa Po Ordo Admistrandi Sacram. Concilio de Trento, ses. XIII, can.
I. Decreto sobre este Sacramento).
5-1
y sabor del pan y del vino. Dajan de existir el pan y el

vino, y toma su lugar un Cristo entero con verdadero
cuerpo, sangre, huesos, nervios, alma y divinidad (1);
el mismo cuerpo que fu crucificado y sepultado y resucit y subi a los cielos, bajo la apariencia de pan
y vino.
dad
En un catecismo romano, aprobado por la autorieclesistica, se

reasume de la manera siguiente
este ltimo punto:
Estn el cuerpo y la sangre de Cristo bajo la

P.
apariencia del pan y del vino?
R.
S:
Cristo entero, verdadero Dios y verdadero

la apariencia de entrambos.
hombre, est bajo

P.
Hemos de
creer que
el
Dios de toda gloria eiti
bajo, la apariencia de nuestro alimento corporal?
R. S: de la misma manera que creemos que el Dios

de toda gloria sufri muerte bajo la apariencia de un criminal en la cruz.
Es la misa un sacrificio diferente del de la cruz?
P.
R. No: el mismo Cristo, que una vez se ofreci vctima cruenta a su Padre celestial en la cruz, contina
ofrecindose de una manera incruenta por las manos de
los sacerdotes sobre sus altares.
Adems, cuando fu negado

que en
el
vino
al
pueblo, se
pan elo sin el vino, se reciben e\

cuerpo y sangre, alma y divinidad de Cristo: an ms
que despus de partida una oblea, todava en cada pedtzo, sin otra consagracin, se dice que existe Cristo
entero (2). Por sorprendente que sea la proposicin,
declar,
el
(1)
to
Continetur totura comas Christi scilicet ossa nervi et
Toms, Summa,
tora. III, 2, 76, c
alia.
(San-
I).
Jam vero hoc lnco a pastorihus explicandum est, non solum verum. Christi Corpus, et quidquid ad veram corporis rationem pertinet,
velut ossa et ervos sed etiara totum Christum in hoc sacramento contineri. (Catech. Concil. Trid. par. II. sec. XXXI de Euchar. Sacr.
Pars, 1848).
(2) Si quia negaverit in venerabili Sacramento Eucharistiae sub
unaquaque speci*. et sub singulis cujusque speciei partibus. 8pratione facta. totum Christum contineri anathema sit. (Concil. Trid- de Sacra Eucharsesa. Mil, can. III, p. 118 Paru, 1848).
55
no puede haber cosa ms clara y literal que

je
de
la
Iglesia
Romana; nada hay de
el
lengua-
tpico o simb-
Se realiza un procedimiento literal y carnvoro; es bastante repulsiva la

idea, pero el sistema la sugiere.
Si es verdad esta doctrina, fu definido propiamente este procedimiento de
manducacin en el decreto del Papa Nicols II, en un
concilio habido en Roma en el ao 1059, segn consta
lico o espiritual
en
la doctrina.
la Ley Cannica de
a
Cuando fu obligado Berengffrio (1)
a retractar su supuesta hereja, que negaba la transubstanciacin; se le oblig a admitir que no slo estn
en
las
Iglesia
Decretales o Libro de
Romana.
sensiblemente presentes en el sacramento el cuerpo y

la sangre de Cristo, sino que son verdaderamente manejados por el sacerdote y partidos y triturados por
los dientes de los fieles (2).
Fu
celebrado,
como acabamos de
decir, ese Concilio
Roma bajo el Papa Nicols, el ao 1059; pero puesto

que pueden protestar algunos romanos que la declaracin, que entonces se hizo, era ante Tridentina y por
consiguiente anticuada, debemos consignar que la mis.
ma proposicin fu renovada por el cardenal Belarmino, que vivi algunos acs despus del concilio de Trenen
te
El confirm
lo
que
se
exiga de Berengario. Dijo:
Decimos verdadera y propiamente que se quita,

pone el cuerpo de Cristo colocado en
mano a
la patena o sobre el altar, y llevado de la
ja boca y de sta al
estmago, y sto segn se le
oblig a Berengario a reconocer en el Concilio
se levanta y se
Fu Berengario arcediano de Angers, en Francia, y escolstico

(1)
y maestro de la Ctedra de Teologa en la citada iglesia.
Corpus et sanguinem Domini sensualiter non solum sacramen(2)
to, sed rectate naanibus sacerdotum tractari, frangi, et fidelium dentibus atteri. (Gratian. Corp. Jur. Can tom. I,p. 2104, par. III. Dis.
Pars 1612. Vanse Baronii Anuales ad ann, 1059, sec XVIII).
2, c.
56
Romano
bajo
el
Papa Nicol3: que era tocado sensible
mente y partido
el
cuerpo de Cristo por
manos
las
del
sacerdote (1).
Sobre qu est fundada esta teora romana? Cier-
tamente no en las Escrituras. Verdad es que Cristo

habiendo pronunciado la bendicin, tom pan y dijo:
Esto es mi cuerpo; pero, qu fue lo que entendi
por estas palabras? (2). Declaran atrevidamente los
controversistas del da de hoy, que se apoyan en la
interpretacin literal y autoridad
creer en la doctrina de
ste ha sido siempre
embargo
el
de este texto para
Transubstanciacin, y que
sentido de su Iglesia. Nada
la
meros asertos en una controEste aserto es moderno. No se puede fundar

doctrina alguna sobre un texto, cuya interpretacin
literal est disputada, y no se puede citar ni uno solo
valen sin
los
versia.
"
de
los
de
la
PadreB primitivos que haya alegado

conversin de
los elementos,
la
doctrina
fundndose en
la in-
terpretacin literal de estas palabras.
En cuanto
conversin de
la
elementos, que es
el
punto en
la
sustancia de los
cuestin,
el
cardenal
Itaque ver et propie decimus, Christi Corpus n Eucharisti

de poni. daferri collocari in altari vel in pxide, transferri a maab ore ad stoma chum, idque in Concilio Romano sub Nicolao II compulsus est Berengarius confiten: Corpus sensualiter sacerdotum manibus tang et frang. (Bellai., De Eucharisti, lib. II, ratio
5 et seq., tom. II. Praga, 1721).
Digno es de notarse que inmediatamente antes de citar el decreto
de Nicols II, como para llamar nuestra atencin a la creencia antigua
y moderna, la de los das de Agustn en el siglo cuatro y la de Nicols
II en el once, Belarmino cita las palabras siguientes de Agusto: Augustinus, Serm de verbis Apostoli: Quod in sacramento visibiliter su
mitur in ipsa veritate spiritvaliter manducator Denique. etc. (ut supra). As habla Agustn de una comida espiritual, y Nicols de una
l)
attoli,
nu ad
os, et
c omida
sensual.
ha de lUvar as al extremo la interpretacin literal, debe

catlico-romano tragar el cliz en la Eucarista. Por que dice San
Pablo en la. Corintios 11:26: Todas laa veces que comires este pan y
(2)
Si se
el
bebireis esta copa.
57
Cayetano, que escribi unos doce aos antes del Conde Trento. sienta que tal doctrina no se puede
encontrar en los Evangelios, sino que e3 recibida expresamente de la Iglesia (1). Son bastante importancilio
tes
sus palabras.
Dice:
del Evangelio que nos obligue a entender las palabras de Cristo propiamente: an ms, nada hay en el texto que nos impida tomar estas palabras,
sto es mi cuerpo, en un sentido metafsico, como
igualmente estas palabras del apstol la piedra era Cristo; que las palabras de cualquiera de las dos proposiciones bien pueden ser verdad an cuando no se entiendan
las cosas que se haban aqu en
un' sentido propio,
No parece nada
sino metafsico.
aade:
Aquella parte que el Evangelio no ha expresado, a

la conversin del pan en el cuerpo y sangre de
Cristo, la hemos recibido expresamente de la Iglesia.
saber:
Admiti Surez, jesuita, que el cardenal Cayetaense que las palabras sto es mi cuerpo, no
-rueban suficientemente en y por s la Transubstancia?in sin la autoridad de la Iglesia, y que por consiguiente, segn mandato de Po V, fu excluida de la
edicin romana de sus obras aquella parte de su comentario (2).
j
Fisher, obispo catlico-romano y gran adversario

de los Reformadores, declar expresamente que ningunas palabras hay en el Evangelio, segn San Mateo,
Dico autem ab ecclpsi, cun non apareat ex Evangelio coac(1)
tionis aliquid ad inteligendum haec verba proprie: quod Evangelium
non explicabit expresse, ab ecclesi accepimus, vid. conversionem pais C orpus Christi. (Cayetano, in III. q. 75, ar. I, p. 130. Col. I. Venet., 1617 Index Expurg. Quiroga, p. 98. Madrid, 1667).
Ex-Catholicis solus Cajetanus in conmentario hujus articuli,
(2)
qui ju38u Pii V, in Roman editione expuncus est, docuit, secius ecclesiae auctoritate verba illa (Hoc est corpus meun), ad veritatam hanc
conrmandam non sufficere. (Suarez, tom III, disp. 46, sec. III, p.515
edit.
Magunt.. 1616).
58
por
pueda probar que
las cuales se
Misa
la
Cristo.
bar por la Escritura (1), y

vio obligado a admitir que:
No
se
misma presencia del cuerpo

An se atreve a decir que no
es del todo
so en la Escritura,
el
en la
sangre
de
y
realiza
se puede procardenal Belarmino se
improbable que no hay lugar expreque pruebe la Transubstanciacin sin
Iglesia, como dijo Scoto; porque,

la declaracin de la
aunque nos parezcan las Escrituras tan claras que obliguen a todos, a no ser un hombre refractario a que las
crea, sin embargo, con justicia se puede dudar de si est
el
to
texto bastante claro en y por s para hacer sto, puesque han pensado de manera contraria an los hombres
ms
hbiles y doctos, como fu Scoto (2).
catlico-romano, Pedro
llama por lo general, Cardenal
de Alliaco, doctor en Teologa en el ao 1380, Canciller de la Universidad de Pars en 1389, hecho obispo de Cambray en 1396, y cardenal en 1411), dijo:
Es posible esa manera o sentido que supone quedar
todava la substancia de pan: tampoco es contrario a la
razn ni a la autoridad de la Escritura; an ms, es ms
fcil y ms razonable concebirlo as, si concordara con la
determinacin de la Iglesia (3).
Pero otro
Ailly
(o
como
ilustre obispo
se
le
Hectenus Mathaeus, qui et solus Testamenti Novi roeminit. e(1)

que ullum hic verbum positum estquo probetur in nostra missa vern
Non potest igitur per
fieri carnis et sanpuinis Christi praesentiam
ullum Scripturam probari. (J. Fisher, Contra Capt. Babyl., c. 10, n.
8,
et O. folio
LXXX.
Colon. 1525).
Secundum dicit Scotus. non extare lucum ullum Scriptura* tam

(2)
expressum, ut sine ecclesiae determinatione evidenter cogat transubsNon
tantationem admittere, atque id non est omnino improbabile.
etiam si Scripturae nobis tam apertae videantur, ut cogant hominera
non protervum, tamen mrito dubitari potets, cum homines doctissimi et acutissimi, qualis imprims Scotus fuit, aliter sentiant. (Bell
De Euchar., lib. III. cap. 23. tom. III, tec. II, p. 837. Prag., 1721).
Patet quod ille modus sit possibil is, net repugnat rationi, nec
(3)
auctoritati Bibliae, imo facilior ad intelligendum.et rationabilior quam,
etc. In 4 senteri q.
6 art.
I,
ol.
216 Edit Pars (gin fecha).
59
Puede observarse de paso que el cardenal Cayetano

traza un paralelo entre el texto (la. Cort 10. 4), la
piedra era Cristo, y el texto en cuestin, como lo hizo
Agustn en su obra La Ciudad de Dios. Agustn dice:
Todo smbolo o signo parece en cierta
manera
tener
personas de aquella cosa que significa; as el

apstol dice: la piedra era Cristo, porque la piedra de
debajo
la
la
las
expresa
cual sto se dice, significaba a Cristo (1).
misma idea en su Comentario sobre el Evangelio de
San Juan
(Tract. xiv).
Veamos ahora, cmo son vamisma fe. Aqu {sto
riados los signos permaneciendo la

es en el
que
desierto) la
Piedra era
Cristo; para
nosotros
est colocado en 1 altar de Dios, es Cristo (2).
lo
asunto de intento, cuando dice: Cristo no

Esto es mi cuerpo, al dar un signo de
Estas palabras son demasiado claras
su cuerpo (3).
precis
dud en
el
decir:
para que requieran comentario alguno.
Debe observarse, por lo tanto, que la doctrina de la

Transubstanciacin se apoya nicamente en el dicho o
autoridad de la Iglesia romana: tal palabra (4) aparece por primera vez autoritativamente en los procedimientos del Concilio Lateranense tenido bajo el Papa
Quodammodo omnia significanctia videntur earum rerum quas

(1)
signiflcat sustinere personas, sicut dictum est ab apostlo, Petra erat
Christus, quoniam Petra illa, de qua hoc dictum est, significabat utique Christumi. De Civit. Dei lib. XVIII, cap. XLVIII. Edit Pars,
y tomo V, col. 1120. Edit. Basil., 1569,
Quid onim illi bibebant. Bibebant enim de spirituali sequente
Petra; Petra autem erat Christus. Videte ergo.fide manente, signa variata. Ibi Petra Christus, nobis Christus quod in altari Dei ponitur.
1685,
(2)
tomo IX, col. 333.

tNon enim Dominus dubitavit dicere: Hoc est Corpus meum.
cum signum daret corporis sui. Cont. Adimantun, c. XII, p. 124,
(Edit. Basil. 1569,
(3)
tom. VIII. Pars, 1688.

La doctrina haba sido ya anunciada en varios concilios;de Versa(4)
lles y Pars, en 1050; de Tours en 1054; de Roma, en 1058 y 1079; en
cuyos varios snodos, Berengario fu condenado por negrar el cambio
de substancias.
60
III, (Noviembre 1215) en la primera parte de

setenta captulos, que se supone haber sido redactados por el mismo Inocencio, con referencia a la extirpacin de las herejas. Algunos niegan que estas consti-
Inocencio
los
tuciones sean obra del Concilio, y se dice que son ni-
camente del Papa Inocencio. Si

podr admitirse que la doctrina
quiera
entonces
sancin del
es as, con
dificultad
hubiese recibido
si-
Indudablemente es muy general hoy entre los romanistas el

negar que estos cnones, y especialmente el tercero
(el cual anatemiza a I03 herejes, y ordena que sean
entregados al poder secular para ser castigados) tuviese an la sancin de este Concilio (1).
Un
la
eminente escolstico,
Duns Scoto
como
el
Concilio.
agudo y erudito Juan
llama
Belarmino, da su opinin dicienido que (3) antes del Concilio Lateranense,

la Transubstanciacin no era creda como punto de fe
(2),
le
e indudablemente l clara y manifiestamente confesaba

que propiamente hablado, transubstanciacin no era
un cambio (4). Fue justificado Scoto en la asercin de
Los que niegan que los estatutos del Lateranense IV, y espe(1)
cialmente el tercer cnon, jams fue sancionado por el Concilio, citan
a Collier como testigo de que no se halla en el ejemplar de Mazarino
contemporneo del Concilio. Desgraciado testigo, porque mientras
Collier asevera errneamen te que el tercer cnon no se encuentra con
los otros, asigna un lugar alos otros en la Copia de Mazarino. Kl hecho es que el tercer cnon se encuentra en verdad en el ejemplar de
Mazarino; habiendo sido arracada violentamente una parte de l. Si
alguno adquiriese los manuscritos de la Historia de Espaa de Mariana y rasgara una parte de ella, v. g. de Crlos I o Felipe II, pudiera
alegar con igual razn, y sobre los mismos fundamentos, que la historia de estos monarcas no se halla en el M. S. de Mariana.
Duns Scoto fue profesor de Teologa en Oxford en 1301. y poco

(2)
despus se traslad a Pars, en 1304, donde fue puesto al frente de las
escuelas Teolgicas.
Unum addit Scotus. quod minime probandum, quod ante Late(3)
ranense Concilium non fuisset dogma fdei. (Bell. lib. III. de Euchar.
cap. XXIII. sec. 12. pg. 337. tom. III. Prag. 1721. Scotus, fol. 65. p. 2.,
col. 2. Venecia, 1597).
Dico proprie loquendo, quod tratubsUntiatio non est mutatio,

(4)
(In 4. Sent. Art. XI. sec. 1. ftd propositum. Edit. como arriba).
LA TRASUBSTANCIACION
que antes de aquel
perodo
esta
sido enseada por la Igleeia?
llamado el Maestro de
Lombardo, arzobispo de Pars
tanciacin es verdadera,
altar
romano y
el
el
sacrificio
doctrina
Veamos
logo,
las
61
no haba
otro famoso te-
sentencias,
Pedro
Transubsllamado sacrificio sobre el

sobre la cruz son uno y el
(1150).
Si la
el primero no es una conmemoracin del lCul era su opinin? Pregunta:
mismo, y
timo.
Puede, aquello que ejecuta el sacerdote, ser rectamente llamado un sacrificio o inmolacin, y es Cristo inmolado diaramente o fue inmolado una sola vez?
responde
as esta
pregunta:
Lo que es ofrecido y consagrado por el sacerdote

es llamado sacrificio, y oblacin, porque es una memoria
y representacin del verdadero sacrificio y santa inmolacin hecha sobre el altar de la cruz. Cristo muri una
sola vez sobre la cruz, y fue all sacrificado en s mismo;
pero es sacrificado diaramente en el sacramento, porque
en el sacramento es hecha una conmemoracin de lo que
fue hecho una sola vez (1).
de
Tomememo8 una fecha ms

Roma (492), escriba:
antigua: Gelasio, obispo
Ciertamente, los sacramentos del cuerpo y la sangre del Seor que nosotros recibimos, son una cosa
divina; porque por ellos somoa hechos partcipes de
de la naturaleza divina. No obstante, la substancia
o naturaleza del pan y vino no deja de existir, e
Quaeritur
(1)
vel immolatio: et
immolatus
sit?
quod gerit sacerdos. proprie dicatur sacrificium

Christus quotidie inmoletur, aut semel tantum
illud quod offertur et consecratur a sacerdote, vo-
si
si
cari sacrificium et oblationem, quia memoria est, et representatio veri

sacrificii et sanctae immolationis factae in ar crucis. Et semel Christus mortuus in cruce est, ibique inmolatus est in semetipso: quotidie
autem immolatur in sacramento, quia in sacramento recordatio fitiillius quod factum est semel.
(Pet.
1632).
Lombard. Sentent,
lib.
IV.,
distinct, 12, p. 745 ed.
Magunt
62
indudablemente la imagen y semejanza del cuerpo y la

sangre de Cristo son celebrados en la accin de los misterios
(1).
El cardenal Baronio y algunos otros celosos romanos han procurado negar la autenticidad de este pa-
atribuyendo la obra a Gelasio de Cyzico (del

quinto siglo sin embargo), y Roma, avergonzada de
su maestro, ha colocado el pasaje en cuestin en el
Indice Expurgatorio Romano.
Hay, sin embargo,
hombres imparciales en esta Iglesia, tales como Du-
saje,
pin y otros, que admiten su autenticidad.
Retrocedamos ms an: Teodoreto, obispo de Ci(1430), escriba (2) que los signos msticos no
pierden su naturaleza, sino que permanecen en su pri-
rus
mitiva substancia, figura y forma.
Este pasaje ha sido tambin adulterado.

Tambin tenemos a Crisstomo (406), el cual, en
su Epstola a Cesreo, dice:
Antes que el pan sea consagrado, le llamamos pan;

pero cuando la gracia de Dios por el sacerdote lo ha consagrado, ya no es ms llamado pan, sino considerado digno
de ser llamado el cuerpo del Seor, aunque la naturaleza del pan permanece todava en b (3).
Certe sacramento quae sumimus corporis et sanguinis Domini
(1)
Christi Divina res est, propter quae et per eadem Divinae efficimur
consortes naturae. Et tamen esse non desinit substantia vel natura
pais et vini: et certe imago et similitudo corporis et sanguinis Christi in actionne misteriorum celebrantur. (Gelas. De dttabtis in Christo
naturi8, contra Eutychem et Nest in Bib. Patr. tom. IV, par. I, col.
422. Pars, 1589 y p. III, tom. V, p. 671. Colon. 1618).
eque enim signa mystica recedunt anatur su manent enim

(2)
in priore substanti. fgur et form.et videri et tangi possunt. (Theodor. Oper. Dialog. lib. II, cap. 24, pag. 924, Pars, 1608).
(3)
Sicut enim antequam sanctifcetur pais,
panem nominamus:
Divina autem illum sanctieante gratia, mediante sacerdote, liberatua

est quidem apellatione pais: dignus autem habita est Dominiei corporis apellatione. etiam si natura pais in ipao permaneat. ( Chriysost.
ad Caesareum Monachum. Oper. Chrysost. tom. III, p. 744, Ben d,
Edit. Pars. 1721).
63
Los cardenales Perrn y Bellarmino, comprendiendo la fuerza de este formidable pasaje, acusaron a Pedro Mrtyr (1548) de haber forjado el escrito en
cuestin, y aseguraban que la epstola nunca haba
existido, aunque ellos no se encargan de aclarar cmo
es que esta misma carta era citada como germina produccin de Crisstomo por Juan Damasceno (740),
Anastasio (600) y el Padre griego Nicforo (800), como
fu demostrado por Wake.
sto
podemos aadir
las
francs Dupin:
eclesistico
palabras del historiador
Me parece que no debe
rechazarse como obra indigna de San Crisstomo (1).

Adems tenemos a Efrn de Antioqua (336), el
cual di testimonio respecto a la creencia de su
tiempo.
El Cuerpo de Cristo que es tomado por los fieles, ni
pierde su sensible substancia, ni por otra parte permanece separado de la gracia intelectual (2).
Este pasaje ha sido tambin alterado con original

habilidad en la versin latina del editor jesuta (3).
La notable falta de toda prueba intentada para

probar que estos pasajes son espreos, o para alterarlos o ponerlos en el Indice Romano como prohibidos,
establece el triunfo de nuestra causa.
Sin
ms
evidencia,
pues, estamos en posicin de
catlico-romanos a que refuten lo alegado, es decir, que la doctrina de la Transubstanciacin es una invencin moderna de su Iglesia.
retar atrevidamente a
los
II me semble mme que l'on ne doit pas rejetter comme une

(1)
pice indigne de S. Chrisost. (Dupin. Nov. Bib. des auteurs Eccles.
tom.
(2)
III, p. 37.
Pars, 1698).
Ephraem. Thespolitam. apud Phot.
Bibl. Cod.
CCXXIX,
p.
794
Edit. Rathomag., 1653.

(3;
52.
Riveti Criticei Sacri,
lib,
IV, cap.
XXVI,
p: 1148.
Roterodami
64
Pasemos ahora
a estudiar
lo
que
se
llama Presen-
cia real.
Los controversistas romanos pretenden con artifiseparar la consideracin de esta doctrina de la Transubstanciacin; para ellos son una y la misma. Su real
cio
presencia de ellos
sangre,'
(y
como
significa
la
presencia del cuerpo,
dice su catecismo) huesos
y nervios,
alma y divinidad de nuestro Seor en la hostia consagrada. Ellos afirman, sin embargo, que los primeros
telogos ingleses y primeros Padres de la Iglesia mantuvieron
una
real presencia de Cristo.
Esto es verdad
pero esta presencia era una real presencia espiritual,

sin ninguna idea de una transubstanciacin o cambio de
la substancia de los elementas, que es la esencia de la
hostia.
Es igualmente ver-
dad, que los primitivos escritores
cristianos frecuen-
supuesta real presencia en
la
temente se referan a los elementos, como el cuerpo y

sangre de Cristo, y aseguraban que el cuerpo y la
sangre son recibidos en el sacramento. Y as lo dijo
tambin el Dr. Watts en sus himnos.
la
El Seor de la vida e3ta
me3a extendi
Con su propia carne y sangre moribundas.
(VI,b.3).
en otra parte:
Tu sangre, como vino, adorna tu mesa
Y
Y
tu carne alimenta cada convidado.
sin
embargo,
ninguno
romana de
(XIX, b. 3).
acusa a Watts de man-
real presencia.
Pero,
quin puede decir de aqu a cien aos que no se dir
de l por loa romanos si es que existen que crea
tener
la
doctrina
la
en
los
la
transubstanciacin?
Por otro lado, es igualmente claro que muchos de

expresamente consignaron que
primitivos Padres
65
no entendan las palabras de nuestro Seor literalmente, sino figurativamente: y se habla por ellos de
los elementos consagrados, como tipos, figuras, smbolos, o representaciones del cuerpo y sangre de Cristo,
lenguaje totalmente incompatible con la idea de una
De este modo se
real y corporal presencia de Cristo.
dice en la Liturgia Clementina, segn consta en las
Constituciones Apostlicas:
Nosotros, adems, damos gracias, oh Padre, por la
sangre de Jesu-Cristo, la cual por nosotros fu
preciosa
derramada, y por su precioso cuerpo, del cual tambin

celebramos estos elementos como los antitipos, habindonos mandado El mismo anunciar su muerte (1).
Orgenes (216), en su Comentario sobre Mateo 15.13,
despus de mostrar que es la oracin de fe, que se
dice: sobre los elementos, la que es provechosa a las
almas, concluye:
Porque no es la materia del pan, sino la palabra

que se dice: sobre l, la que aprovecha al que lo come
dignamente del Seor. Y sto es lo que tenemos que decir: del cuerpo tpico y simolico (2).
Las siguientes
pueden aadirse an a
citas
las
ya
dadas.
Ir neo, Obispo de
Lyon
(178) deca:
Por lo tanto, la oblacin de la Eucarista tampoco es carnal Bino espiritual, y en este sentido pura.
Porque ofrecemos a Dios el pan y el cliz de bendigracias porque ha mandado a la tierra
cin, dndole
producir stos frutos para nuestro
alimento; y por
acabada la uolcin, invocamos al Espritu Santo

para que haga este sacrificio, es decir, al pan cuerpo de Cristo, y a la copa sangre de Cristo; a fin de
eso,
Clem. Liturg. in
(1(
tol. Amster., 1724.
(2)
Orig.
Cons. Apost,
Comment. in Matt.
lib.
VII,
c.
vol. III, p. 500.
25, Cotel. Patr.
Aps-
Ben.Edit. Pars, 1733.
GG
que aquellos que participan de estos antitipos, obtengan

remisin de sus pecados y la vida eterna. Por lo tanto, los que traen estas oblaciones en memoria del Seor,
no se acercan a los dogmas de los Judos, sino que adorando en espritu sern llamados hijos de la sabidura
la
(1).
Clemente, de Alejandra, (190):

La Escritura ha llamado al vino un smbolo mstico
de la santa sangre (2).
Tertuliano (195):
el pan y distribuido a sus discpulos, lo
hizo su cuerpo, diciendo: Esto es mi cuerpo, es decir la
Tomando
figura de
mi cuerpo*
Tampoco
po
(3).
otra vez:
el
pan, por
el
que
se
representa su cuer-
(4).
Eusebio, obispo de Cesrea (325)

mismo di los smbolos da la economa divina
a bus propios discpulos, mandando que se hicie3e la imagen de su propio cuerpo. Les seal el uso del pan como
smbolo de su propio cuerpo (5).
Cristo
Cirilo de Jerusalem (363)

Participemos con toda confianza como si fuera del
cuerpo y sangre de Cristo: porque en el tipo de pan te
es dado el cuerpo, y en el tipo de vino te es dada la sangre; a fin de que puedas participar del cuerpo y sangre
de Cristo, y hacerte con l un cuerpo y una saogr2 (6).
Iren. Fragment. in Append. ad Hippol. Oper. tom.
Hamburgo, 17i6.
(1)
65.
Clem. Ale*. Paedag,
(2)
(3)
fecit.
ec.
II,
pp. 64,
oper. p. 166. Coln, 1668.
Acceptum panem et distributum discipulis, corpus suum illum

Hoc est corpus meum, dicendo, id. eat, figura corporis niei.
(Tert,
(4)
lib. II, c. 2.
Adv. Mar. lib. V, p. 458. Pars, 1675).

.nec panem, quo ipsum corpus repraesentatur. (Ibidem,
.
lib. I,
IX).
(5)
Euseb. Demons Evan.
lib.
VIII, cap.
2,
pg. 236. Pars. Stephan
1544.
(6)
Cyril. Hieros. Cat.Myst. sec. III. p. 300. Ed. Pars 1720.
67
Gregorio Nacianceno (370):
Como me
ra, antitipo
de
los
atrevera a ofrecerle
grandes misterios
lo
que
es de fue-
(1).
Macario, de Egipto (371):

En la Iglesia se ofrecen pan y vino, antitipo de la
carne y la sangre de Cristo, y los que participan del pan
visible, comen la carne del Seor espiritualmente (2).
Ambrosio, obispo de Miln (385)

En
la ley
estaba
la
sombra, en
el
Evangelio est
la
Anteriormente se
ofreca un corderito, un becerro, ahora se ofrece a Cristo.
Aqu est en imagen, all est en la realidad (3).
imagen en
el cielo,
est la realidad.
Roma
Jernimo, presbtero de
Como
(390)
tipo de su sangre no ofreci agua, sino vino
(4).
Agustn obispo de Hippona en Africa (400)

to dud decir: Esto es mi cuerpo, cuando
El Seor
daba
el signo de su cuerpo (5).

Estos son sacramentos en los cuales debe atenderse,
no a lo que son, sino a lo que representan; porque son
signos de las cosas, siendo una y significando otra
(6).
Teodoreto, obispo de Siria (424):

Los smbolos msticos despus de la consagracin no
salen de su propia naturaleza. Coloca, pues, la im8gen
(1)
(2)
(3)
Greg. Nazianzen. Orat.
I.
oper.
I,
tomo
I,
p. 38.
Pars 1680:
Mac AEgypt. Homil. XXVII. 168. Lipsiae 1698.

Umbra in lege. imago in evangelio, verits in coelestibus:
ante
agnus offerebatur, offerebatur vitulus: nunc Christus offertur. Hic in

imagine: ibi, in veritate. (Ambros, Officio, Iib I, c. 48, Oper. col. 33.
Pars. 1549).
In tipo sanguinis sui
(4)
II,
non obtulit aquam sed vinum. (Hier. Iib.

II, p. 90. Pars 1602).
dubitavit dicere, Hoc est Corpus meum cum
daret corporis sui. (Cont. Adimantum. c. XII, p. 124, tom. VIII
adversus Jovinianum, tom.
(5)
Non enim Dominus
signum
Pars 1688).
Haec enim sacramenta eunt, in quibus', non quid sint, sed quid
(6)
ostendant, semper attenditur: quoniam signa sunt rerum aliud existentia, et aliud significantia. (Aug. con Maxim. Iib. II, sec. 3, tom.
VIII, col. 725. Bened. Edit).
68
antitipo y vers
al lado del
veniente es que
el tipo
No podemos
la
semejanza, porque con-
sea semejante a la realidad (1).
completar mejor estas citas
ms
propiedad, que aadiendo

Gelasio (496):
la
decisin
ni
del
con
Papa
Ciertamente, la imagen y semejanza del cuerpo y

sangre de Cristo se celebran en la accin de los misterios (2).
Habiendo extractado a los telogos hasta fines del

quinto, ninguna parsona razonable puede dudar
de que la moderna teora romana de la presencia real
siglo
carnal, no fu conocida por la
primitiva Iglesia Cris-
tiana.
Para cada cita que puedan aducir los Romanos,

con respecto a que los elementos sean el cuerpo y la
sangre de Cristo, nosotros podemos poner a su lado
otra o ms citas tornadas del mismo Padre, que habla
de los elementos consagrados como imgenes, tipos o
smbolos del mismo cuerpo y sangre, que loa Romanos
modernos aseguran estar presente

mente.
Si sto es
real y
verdad, y ciertamente
lo
substanciales,
podemos
asegurar confiadamente que la presencia real del romanismo moderno es claramente distinta de la real
(espiritual) presencia mantenida por los primitivos escristianes.
Se puede admitir efectivamente,
que algunos de estos Padres creen en la doctrina de
critores
Consubstanciacin renovada posteriormente por Lu.

condenada por la Iglesia Romana. Sin embargo, la verdad es que la tiansubstanciacin y la
la
tero, pero
Theod Dial, II. Oper. cap. 24, ful 113. reros ed Tiguri, 1593.
Certe mago et similitudo corporis et san guiis Christi in actoine mysteriorum c-lebrantur. ((elas. Deduab. Cris, natur. cont.
Nest et.Eutych in Biblioth. Patr. tom. IV, pg. 422. Pars 1689.
(1)
(2)
doctrina romana de
la
69
presencia real, son igualmente
invencin de la moderna Iglesia papal, y no fueron

tenidas por la Iglesia como doctrina aceptada, hasta
lo menos ochocientos aos despus de Cristo.
retamos a que se nos den pruebas de lo contrario.
por
Un
hecho notable en confirmacin de esta propoque la Iglesia griega, que anteriormente estaba en comunin con las Iglesias de Occidente, nunca crey, ni cree hoy en la doctrina de la transub3tanciacin.
Esto se vi en el Concilio de Florencia ne
1439, donde los Griegos alegaron que el cuerpo y la
sangre de Cristo son verdaderamente misterios: no
que ellos sean cambiados en carne humana, sino nosotros en ellos.
sicin es
Al negar que se pueda hallar sancin ninguna de

doctrina da la transubstanciacin, tomamos realmente el lado ms favorable para los Ro-
Concilios a la
manos, porque de otro modo, tendramos destruida la

ponderada unidad de la Iglesia, pues vemos que
un Concilio, y un Concilio general, desconoce la opinin de los hijos ms queridos de la Iglesia de Roma.
Tenemos, en este caso, que llegar a la conclusin, de
que estos hombres afirmaron lo que no saban, o
que la Iglesia no mantiene la misma doctrina en todos
los tiempos.
Utrum mavis? Ay de Roma y la infatan
libilidad
en ambos
casos!
CAPITULO
VI.
La invocacin de
los Santos.
Las Sagradas Escrituras no ensean, en el hecho, ni implcitamente,

que se deban hacer oraciones les
Por lo tanto, es bastansantos, etc
te claro que muchas cosas pertenecen a la fe catlica (romana) que no
tienen lugar en las sagradas pginast.
(Domingo Bauhes, In Secun-
dum Secundae Hom.

Concil.
Al considerar
la
doctrina
II, col.
Q.
I.
Art. X.,
521. Venet. 1587).
romana sobre
la
invoca-
cin y culto de los santos, debemos expurgar cuidadosamente la cuestin de las evasivas y sutilezas, que se
ha intentado introducir en ella. La cuestin es, no si
santos o ngeles en el cielo ofrecen sus oraciones

por los que estamos an sobre la tierra; sino, si (como
declar el Concilio de Trento en su vigsima quinta
sesin), es cosa buena y til invocarlos con splicas (mental o verbslmente) y acogerse a sus oraciones,
los
auxilio o confiar de algn modo en sus mpara nuestra ayuda. Este decreto habla de una
invocacin directa de los santos para que ellos intercedan, y nos ayuden y amparen: y supone por consi
amparo y
ritos
72
guente que puedan or o percibir nuestras oraciones

mentales o vocales.
El Dr.
que
el
Delahogue, profesor de Maynooth, admite
culto rendido a los santos es
aunque
los
un culto
religioso,
Padre3 del Tridentino no usaron esta pa-
labra (1).
Esta cuestin presupone dos importantes proposiprimera, que el' santo particular invocado est
actualmente en un estado beatfico: segunda, que el
espritu ausente tiene conocimiento, directa o indirecciones:
tamente, de nuestras oraciones, vocales o mentales; es

decir, que el espritu no est en el infierno ni en el
purgatorio, sino actualmente en el cielo, y adems en
realidad es omnisciente y omnipotente.
En cuanto a la primera, el Cardenal Belarmiste mismo asunto, en el captulo 20 del primer libro De Beatitudine et Cultu Sanctorum nos aseI.
no, sobre
gura (como
mento
opinin particular, por supuesto), para

por qu los patriarcas del Antiguo Testano eran invocados, que hasta la muerte de
Cristo
no
excusar
el
estuvieron en estado de bienaventuranza,

la perfecta bienaventuran-
porque, dice, pertenece a

za conocer estas cosas.
Preguntamos ahora a cualquier catlico-romano,

qu pruebas tiene de que el santo particular, que l
Tract. Mysterio SS. Trinitates. Auctore L. A. Delahogue. R. c.
(1)
Coyne Dublin, 1122. Appendix de Cultu Sanctorum, p 218 Conviene
consignar aqu que Veron, en su Rule of Catholie Faith p 96, Birmingham, 1833, dice que no es un artculo de )a fe de Roma, que esta
veneracin debe ser llamada una veneracin religiosa; pero admite
que los escritores difieren acerca de la cuestin. Marcilio cree que el
honor que se rinde ha Dios y a los santos tes el ejercicio de una misma virtud*, pero de diferentes grdos. Derlincour (dice l), va ms
all, y mantiene en un foHto,escrito expresamente sobre este asunto,
que a la Bienaventurada Virgen debe drsele un honor religioso.
INVOCACION DE LOS SANTOS
73
estado beatfico,
est actualmente en aquel
para poder conocer nuestras orsciones mentales o vocales, y de que el santo aludido, en efecto, no necesita l mismo aquella 8yuda que el devoto le pide a l.
invoca,
Algunos
que
el
El cardenal
ran que en
lible
romanistas se declaran
(1).
con
Papa.
satisfechos
individuo invocado est canonizado por
el
Belarmino y otros de su escuela declaacto de la canonizacin el Papa es infaPero hay dificultades para que podamos
el
aceptar esta teora.
Declar Alejandro III que ninguno fuse rocononi invocado como santo, a menos que no hubiese
sido declarado tal (es decir, canonizado) por el obispo
cido
de Roma; y la razn era, para que no se cometiese idolatra, invocado a uno que no estuviese en estado de
fecidad (2), La Iglesia de Roma debe pues reclamar
para s la infalibilidad, si toma para s la tan atrevida y presuntuosa tarea de anticiparse al decreto de
Dios, declarando autoritativamente que el tal es espritu bienaventurado en el cielo, teniendo tambin en
resultado inevitable, si se cometiese un
Pero si, como Vern asegura, la canonizacin
no es una doctrina de la Iglesia de Roma, no hay obligacin de creerla.
cuenta
el
error.
Adems
las pruebas alegadas, en las cuales se apoderecho a la canonizacin, son cuestiones de hecho, que se supone haber sido investigadas.
Pero si el
Papa, an en un Consilio general, puede errar al de
cidir materias de hecho, entonces todo el sistema del
culto de los santos,
estando basado en principios
ya
el
(1)
17.
La
Iglesia triunfante, de Belarmino,
vol. II, p. 871. Colonia, 16
Polydoro Virgil. In. Rer. Invent. Libro VI,

Londres 1657.
(2)
c.
VII, fol.
CXXII.
74
falsos,
estar falseado desde
su fundamento, y deber
caer.
Es verdad que Dens, ilustrado por la decisin de

Alejandro III, nos dice: que la Iglesia de Roma debe
ser creda infalible en su juicio respecto al carcter
de cualquier persona, cuando decreta una canonizacin; y aade que si no fuera infaliblemente exacta
en su juicio toda la Iglesia sera envuelta en un culto supersticioso, y
quiz est con
loa
sera
invocado como
condenados en
admite un modo
santo
el
que
el infierno.
de raciocinar, cualquieser sancionado, simplemente porque la Iglesia de Roma lo sancion.

Pero
la cuestin es, si los mismos romanistas estn obligados a creer que un santo, oficialmente canonizado,
est realmente en el cielo; si el Papa tiene razn en
su decisin, y si los romanistas estn obligados a aceptar tal decisin.
Estas cuestiones son propuestas por
Dens en el mismo lugar de donde nosotros hemos extractado el ltimo pasaje: Debe ser credo con fe divina que una persona canonizada es un santo o una
santa persona? Y responde a esta importante pregunta diciendo: Que no es claro;. .. pues parece que
esto no es materia de una fe cierta (1).
Si
se
ra otro acto de idolatra
(1)
Teologa de Dens, tomo
II,
tal
puede
pginas 138, 139.
Dublin, R. Coyne.
1832.
NOTA. Mr. Coyne, en su catlogo adicionado al Orden del sacerdotei o Directorio para el ao 1832, nos informa que en una reunin de prelados romanos, tenida en Dublin en 14 de Septiempre de
1808, fu unnimemente acordado que la Teologa de Dens era la mejor
obra que se poda publicar, por contener la ms segura gua para aquellos eclesisticos que no pudieran tener entrada en las Bibliotecas u
oportunidad de consultar con sus superiores!. Y el Reverendo David
O' Croly, sacerdote romano, en su postdata a su Discurso a la clase humilde de los catlicos romanos de Irlanda, pg 25, declara que la Teologa de Pedro Dens es una notable obra de ortodoxia catlica Irlandesa, y de ortodoxia romana catlica universal^. Fu publicada en Iranda y en el continente, con permiso de los superiores, y no se objet jams parcial ni totalmente contra dicha obra.
75
Adems, una no menor autoridad, Vern, en su

Regla de la Fe catlica l), da el siguiente importante informe sobre el mismo asunto:
La canonizacin de los santos no es artculo de fe; en
otras palabras, no es un artculo de nuestra fe que los
santos a quienes invocamos: por ejemplo, San Lorenzo,
San Vicente, San Gervasio, San Blas, San Crisstomo,
San Ambrosio, Santo Domingo, etc., son realmente san(Y hatos y estn en el nmero de los bienaventurados.
ce excepcin de San Esteban solamente de quien se dice
en el sagrado texto que durmi en el Seor). Esto se
prueba: lo. Por el silencio de nuestro credo y del Concilio de Trento. 2o. Es claro que no hay evidencia, ni de la
escrita ni de la no escrita palabra de Dios, para probar
que estas personas fueron santas. 3o. Adems no es siquiera un artculo de nuestra fe que tales hombres existieron, por '.o tanto, mucho menos estamos obligados a
creer que vivieron realmente en santidad, o fueron pos*
teriormente canonizados. Todas esas son indudablemende hecho y no de doctrina.
despus de consignar que los milagros, funda*
ment de la canonizacin, no son materia de fe, c"
mo se fundara, pues, una canonizacin sobre ellos?
o un juicio de la Iglesia respecto a su santidad, sera un artculo de fe catlica?, sigue:
Ninguna bula, por lo tanto, de canonizacin, aunque emanan generalmente de los Papas, como contienen
meramente una cuestin de hecho, declarando que tal individuo es santo, es en manera alguna asunto de la fe
catlica.
Puedo adems observar que ni el Papa, ni an
un Concilio general, est guiado infaliblemente en la ca-
te cuestiones
Birmingham, 1883, pginas 84, 85. Esta obra fue escrita expre(1)
samente para remover ideas errneas del sistema romano. El traductor, el doctor Waterworth, en su prefacio, empieza por declarar que su
autoridad es universalmente reconocida; y el doctor Murray, obispo
romano, en su examen ante un Comit de la Cmara de los Comunes,
declar que este libro, entre otros, contena una muy autntica exposicin de la fe romana.
76
nonizacin de un santo. La prueba de sto est consignada en nuestra regla general de fe, y es que todos los
catlicos convienen
cilio
que como
te,
en que
el
Papa, an en un Con-
general, puede errar en meras materias de hecho,
de
los
tales, dependen principalmente, si no totalmenmedios de informacin y del testimonio dlos
individuos
Ahora bien, qu sacamos de aqu? Por el credo

de Trento, los romanistas declaran sreer firmemente
que los santos reinantes juntamente con Cristo, deben
ser
venerados e invocados; y el Concilio de Trento,
en su vigîmaquinta sesin, amonest a todos aquellos
a quienes ha sido confiado el
oficio
de ensear
que instruyan diligentemente a los fieles, que los santos, que reinan
juntamente con Cristo, ofrecen sus
oraciones a Dios por los hombres; que es bueno y
provechoso invocarlos humildemente, y que es impa
la opinin que niega que los santos que gozan eterna
felicidad en el cielo, deben ser invocados.
Todo sto presupone que
!o santos estn reinando

materia e hecho que necesita antes 6er
probada. Mas ningn santo debe ser invocado, a menos que sea canonizado por una bula del Papa: y no
es materia defeque el determinado santo est en estado de bienaventuranza. El hecho que se plega puede por lo tanto ser negado, puesto que se confiesa ser
materia de incertidumbre. No obstante, la3 nueve dcimas partes del culto religioso de los romanistas se
compone de invocacin de uno u otro santo. Qu certidumbre, por lo tanto, tienen los romanistas al
cumplir con los preceptos y costumbres de su Iglesia,
cuando, segn la manifestacin de sus propios maestros, pueden ser envueltos en un culto supersticioso,
invocando a hombres que pueden, segn Vern, no
haber existido nunca, o que, segn Oens, pueden
condenados en el infierno! !Y
estar juntos con
los
con Cristo,

es el sistema, llamado
herejes por no abrazarle!
ste
religin,
77
que no9 declara
Nosotros volvemos a preguntar: Qu prueba adulos romanistas de que la persona invocada e9t en
cielo? Nosotros les retamos a que nos den una sa-
cen
el
respuesta: y hasta que lo hagan, no podeesta proposicin.

El gran juicio final, y
tisfactoria
mos admitir
conocimiento de
el
los
que no son salvados y de
los
que
son condenados, son respectivamente reservados para

(la. Corintios, 4.5); y debe ser
la venida de Cristo
dejado al juicio de Dios nicsmente.
I I.
la
El estado del alma inmediatamente despus de
muerte y
hasta
el da del juicio
(cuando quiera que
y sus atributos y empleos en el mundo

invisible, son misterios no dados a conocer al hombre.
haya de
ser)
Esto3 fueron asuntos cuestionables entre los primeros

cristianos,
cual
que tuvieron varias opiniones
prueba que
una doctrina de
la
la
sobre
l: lo
invocacin de los difuntos no era

Iglesia
en su tiempo.
Pero es un
hecho reconocido, que antes de que empezase

rompida prctica de invocar a los espritus de
la cor-
los di-
ofrecan oraciones por ellos.
Encontramos,
es verdad, los escritos de Epifanio
Cirilo de
(370),
Jerusalm (386), etc., citados por los romanistas en
funtos,
se
favor de las oraciones por los muertos; pero en todos

estos ejemplos encontramos tambin incluidos en las
mismas oraciones y en la misma forma de palabras, a
los
patriarcas, profetas, apstoles,
Virgen Mara, mr-
tires, etc., lo cnal es totalmente incompatible con la

doctrina del culto madre, no de los santos, que presupo-
ne que los santos estn en un estado de bienaventuranza y no tienen necesidad de nuestra ayuda y oraciones.
Les primitivos cristianos del segundo y tercer siglo
78
conmemoraban la muerte de los

mente sobre sus tumbas), en
muerte, y sto condujo a
la
funtos fueran incluidos en
mrtires, etc. (comun-
de su
aniversario
el
costumbre de que
las oraciones,
los di-
no a sino por
doctor Wise-
Tan cierto es este hecho, que el

man, en sus discursos sobre Las principales doctrinas
ellos.
y prcticas de la Iglesia Catlica (romana), se ve

obligado a admitir que no hay duda que en las antiguas liturgias los santos son mencionados en la mis-
ma
que
oracin
los
otros fieles difuntos,
por
la
simple
circunstancia de que ellos estuvieron as unidos antes
de que
los pblicos
sufragios de la Iglesia los proclama-
ran pertenecer a un orden ms feliz
(1), esto es, los de-
claran ya canonizados.
Pero segn Vern
decidido por
romana hasta
XV, en
siglo
i
ilmas de.
Iglesia
la
los
la
pBpal se arrog ella
difunto
no fi
Concilio de Florencia
(1439) si
bienaventurados eran recibidas en
clara
visin
misma
el
las
el
de Dios, antes de la
resurreccin y del juicio del dr. postrero.

por lo tanto, sino desde el siglo XV, cuando
viduo
(2)
principio del
el
y gozaban de
cielo
el
No
la
fu,
Iglesia
proclamar que tal indiorden ms feliz; as
perteneca a un
que, an un firme creyente de esta ltima pretensin

papal no puede, segn
la teora de su Iglesia, creer

algn santo hubiera sido legalmente invocado
antes de esa fecha, comparativamente reciente.
que
sin embargo, de orar por los difunfu introducida hacia el fin del tercero o principio
del cuarto siglo, y de aqu se origin la consiguiente
corrupcin del Cristianismo de dirigir oraciones a los
La costumbre,
tos
difuntos.
ri)
(2)
Discurso XI. tomo II, pg 66. Londres 1351.

Regla de la F Catlica, de Vern. pg. 82. Birmingham 1S33
79
Antes de aquel perodo retamos a que citen algn

genuino Padre de la Iglesia, que ensease o abogase
por la invocacin de los santos. Efectivamente, la pri-
mera
huella que encontramos de ser invocados los difuntos por individuos particulares (porque no formaba
parte de
doctrina de
la
la
Iglesia), era
en oraciones
plegarias; y an entonces estas jacuacompaadas de dudas e incertidumbres
fnebres, no en
latorias iban
persona apostrofada oa al que hablaba. De

notables ejemplos en las oraciones de
San Gregorio Nacianceno (318), cuando invocaba los
de
si
la
tenemos
sto
muertos. En su primera invectiva conemperador, dice: Oye; oh alma del gran
espritus de los
tra Juliano
el
Constantino, si tienes algn conocimiento de estas cosas;
y vosotras almas todas de los reyes antes de l, que vivisteis en Cristo (1).
Y adem3, en la oracin fnebre
pronunciada en la muerte de su hermana Gorgonia,
introduce el siguiente apostrofe: Si tienes algn cui*
dado por las cosas hechas por nosotros; si las santa
almas reciben este honor de Dios, el tener algn sent
miento de cosas como stas, recibe de nosotros esta

oracin, etc. (2). Esta es la primera huella que podemos encontrar de la invocacin de los difuntos. Fu
introducida,
como hemos
dicho, provocando la
cuestin que discutimos, a
nen conocimiento
tierra;
de,
saber:
si
misma
difuntos
los
nuestras palabras y actos en
3to se relaciona con nuestra
tie-
la
segunda pre-
gunta: cmo puede un romanista tener seguridad de
que
las
el
espritu
splicas, y
tal,
(1)
(2)
de
los
de un difunto tiene conocimiento
mucho menos de cualquiera
que viven en
de
accin men-
la tierra?
Tom. I, p. 78 Pars 1778.

Greg. Naz., Orat. II, in Gorgn., p. 190. Pars 1603.
80
Aqu, pues, tenemos dos dificultades insuperables

para un cristiano, para que pueda aceptar la teora
romana. El romanista debe probar con omnmoda
c erteza,
que
los
mente
en
estado
difuntos a quienes invoca, estn actual-
bienaventuranza, y que estn
de
dotados con dos, por lo menos, de los atributos de

divinidad, O mnipr esencia y Omnisciencia.
El texto del
Evangelio de
S.
Lucas
(15. 10),
la
Ha-
br gozo delante de los ngeles de Dios por un pecador que hace penitencia (versin romana), es citado
frecuentemente sobre este asunto. Pero examnese el
contexto inmediato precedente. El hombre que haba
perdido una oveja, cuando la hubo encontrado, vino a
casa regocijndose; y llamando a sus vecinos, les dijo
que su oveja perdida haba

regocijarse con
de
la
por
vuelta
el
cijarse,
as
l;
al redil
los
de
la
sido hallada, y les invita a

ngeles siendo informados
oveja perdida sobre la tierra
arrepentimiento, son tambin invitados a rego-
no porque
por
ellos
hecho
ber sido informados por
mismos conociesen
el
por las plegarias ofrecidas a ellos, sino por hael
gran Pastor que ha aca-
rreado al verdadero redil la o veja perdida. Y esta interpretacin est sostenida por una nota en la Biblia
autorizada por Roma, aadida al Eclebiasts, 9, 5.
Los muertos nada saben, que es como sigue; *Nada
saben, es a saber, respecto de I03 negocios de este munparte, a menos que
el cual ellos ahora no tienen
les sea revelado.
Adems, el texto de Lucas hace refe-
do, en
rencia a los ngeles,
mensajeros de Dios, no a los esQu razn tenemos para creer
pritus de los difuntos.
que
el
exterminador Domingo de Guzmn,
Aquino, que ense

pr3istan en
la
doctrina da matar
negirss a creer
las
dD2trinas de
Toms de
herejes
R).m
si
(io-

vocados como santos por
.
los
81
romanistas), son ngeles
del cielo?
Es todava un asunto no resuelto en esa llamada

cmo o en que manera los santos
tienen conocimiento de nuestras oraciones. Belarmino,
en el tratado ya citado, libro I, cap. 20, sobre La Bienaventuranza de los Santos, declara que hay cuatro teoras sostenidas por los doctores:
infalible Iglesia,
Algunos dicen que ellos la saben por la relacin

unas veces ascienden al cielo, y
otras descienden a nosotros.
la.
de
los ngeles, los cuales
2a.
de
los
Otros dicen que
las
almas de
los santos,
como
las
ngeles, por cierta admirable agilidad que les es
modo en todas partes, y que ellos

oraciones de los que les suplican.
natural, estn de algn
mismos oyen
las
3a.
Otros dicen que los santos ven en Dios, desde su
bienaventuranza, todas las cosas, que de alguna manera
les pertenecen, y por lo mismo an las oraciones que les
dirigimos.
4a.
Otros dicen, por ltimo, que los santos no ven en el
Verbo nuestras oraciones desde el principio de su bienaventuranza, sino que nuestras oraciones son solamente
entonces reveladas a ellos por Dios, cuando nosotros las
pronunciamos.
Gabriel Biel, un gran erudito y telogo escoque los santos, por su propio conocimiento, no oyen nuestras oraciones por razn de
su gran distancia de nosotros, y que no es parte de su
bienaventuranza el que conozcan lo que se est haciendo
as
lstico (1460), opina
aqu, ni
que
es del todo cierto
que conozcan nuestras
oraciones; y concluye diciendo que es probable, pero de'ninguna manera necesario que Dios les revele
nuestras oraciones
(1)
Gab. Biel en
el
(1),
canon de
la
Misa. Lect.31, Lugdun. 1527.
82
Y as Vern, en su Regla de la Fe Catlica (1) dice:

que no es de fe que los santos en el cielo oigan las oraciones de los vivientes. Pero sienta que ellos de hecho
oyen nuestras oraciones que les son reveladas probablemente por el Todopoderoso, o se las haca conocer de varios modos explicados por San Agustn, etc.
Dgannos
los.
como saben que nues-
romanistas:
tras oraciones son reveladas a los
de
espritus
los
difun-
duda en nuestras mentes

creencia de que Dios les revela el
El orar a !us santos con la
tos?
de si ros oyen, o en la
hecho de que algunos en la tierra estn pidiendo su ayuda, es una complicacin y corrupcin del cristianismo,
digna de los ms oscuros siglos, y cuya consumacin estaba reservada a Roma.
Los romanistas de nuestros tiempos,
al
aceptar esta
doctrina con todas sus incertidumbres y dificultades, declaran no obstante que ello3 no profesan una nueva
doctrina.
Tienen
romanistas
los
la
sancin de
tradicin apostlica sobre sto?
que no poseen
Veamos
parte de los
ni
una
la
Escritura o
Nosotros mantenemos
ni otra.
algunas importantes concesiones de

mismos romanistas.
si
no,
El Cardenal Belarmino admite que antes de la venida

de Cristo no se practic la invocacin de los santos:
Debe notarse (dice) que no habiendo entrado en el

murieron antes de la venida de
cielo los santos que
Cristo, ni habiendo visto a Dios, ni teniendo conocimiento de las oraciones d los que a ellos se dirigan, no fu
uso en el Antiguo Testamento decir: S. Abrahm, ora
por m (2).
(1)
(2)
1833, pginas 81.82.

Belarmino. de sanct Beat. lib. I.
Birmingham
Praga, 1761 y tomo
II, p.
c. 19, sect. *2, p. 412,

833. Ingolstadii, 1601.
tomo
II.
83
otro romanista, EckiS, escribe en
el
mismo
senti-
aade que la doctrina no est siquiera enseada

Nuevo Testamento (1). Y Vern en su Regla de
do, pero
en
el
Fe Catlica
(2), dice:
Adems, aunque est revelado en la palabra de Dios,

por lo menos en la palabra no escrita, que los santos
deben ser invocados, y se siga, por lo tanto, que ellos nos
oyen; sin embargo, la ntima conexin no hace que esta
consecuencia, por justa y necesaria que sea, constituya
una doctrina revelada o un artculo de fe.
La consecuencia, sin embargo, depende del supuesto

de que los santos deben ser invocados, y as presupone
todo el asunto en cuestin.
Se admite, por
io tanto,
no obstante
la
forzada inter-
pretacin dada a algunos textos por les controversistas,
que
la doctrina de la invocacin de los santos no est re.

velada ni prescrita en el Antiguo ni Nuevo Testamento,
la Palabra Escrita.
Para nosotros los protestantes el admitir sto es conceder ya toda la cuestin; porque, qu
valor tiene una costumbre, por antigua que sea, si no est sancionada por la palabra de Dios? Pero Vern nos
dice que est al menos sancionado en la palabra no es-
presunta tradicin apostlica de

que, para los romanistas, es de igual autoridad
palabra escrita. A pesar de lo intil de este aser-
crita, es a saber, en la
la Iglesia,
que
la
to, se
puede probar que no tiene fundamento.
Segn Belarmino, todas estas pretendidas tradiciones,

aunque no escritas en la Escritura, estn no obstante
escritas en los
(1)
(2)
monumentos de
los
antiguos y
los libros
Eckius, Eck. cap. de Sanct. Ven., pp. 179, 180. Colonia, 1567.
Birmingham,
1834, p. 82. Traduccin del
padre Waterworth.
84
eclesisticos (1);
claracin del Dr.
y habremos de consignar luego
Wiseman
al
mismo propsito
la
(2).
de-
El
asunto se reduce, por lo tanto, a una cuestin de hecho,

capaz de ser probada en uno u otro sentido.
Ahora bien, respecto a esta alegada tradicin, hay el

sorprendente hecho de que la invocacin de los santos fu
por primera vez usada en pblicas liturgias en tiempo de
Bonifacio V (618). Nosotros retamos 8 que se muestre liturgia alguna genuina y bien autntica de anterior fecha,
que contenga algunas oraciones a los santos. Este es un
fuerte testimonio negativo en contra de la alegada antigedad de la costumbre. Pero adems, Justino Mrtir
(150); Clemente, obispo de Alejandra (180), y Tertuliano su contemporneo, nos han transmitido las formas
pblicas del culto cristiano y ejercicios religiosos de los
primitivos cristianos. En stos no puede hallarse ninguna huella o menciones de oraciones hechas a los santos,
En este hesino a Dios, slo por la mediacin de Cristo.
cho, pues, tenemos un fuerte fundamento para creer
que la invocacin de los santos no fu en el segundo siglo,
ni doctrina ni prctica de la Iglesia.
Ireneo, obispo de Lyon,
tific lo
martirizado
el
ao 165,
tes-
que sigue:
mundo, hace nada

por los encantamientos, ni otros depravados ni curiosos medios; sino que con
limpieza, pureza y sinceridad, dirigiendo oraciones al SeLa
por
la
Iglesia, por
ninguna parte
invocacin de los ngeles,
del
ni
(1) Etsi enim non sint scriptae traditiones in divinis litteris, sunt
tamen scriptae in monumentis veterum, et in libris ecclesiasticist.
(Bell. De Verbo Dei non Seripo, lib. IV, c. 12 Edic. Prag. 1721).
Discurso*. N. III, vol.

(2)
captulo sobre El Purgatorio.
I,
p. 61.
Londres
1851.
Vase nuestro

or que hizo todas
las
cosas,
85
e invocando el
nombre de
Jesu-Cristo nuestro Seor, ejercita sus poderes para beneficio,
y no para seducir a
la
humanidad
(1).
Se ha hecho un grande esfuerzo para esclarecer

este notable pasaje, asegurando que Ireneo aluda aqu
a los espritus malos. Esta es una presuncin no autorizada por el contexto; adems son determinadamente nombrados por l ngeles, y destruye esta suposicin dicindonos a quin invocan los cristianos,
pues ellos dirigan sus oraciones al Seor, que hizo
todas las cosas, e invocaban el nombre de Jess*. Y
no tenemos duda de 3to, porque encontramos pasajes
de inequvoca naturaleza, que no dejan duda respecto
a la sencillez del culto de los primitivos cristianos, y
el reconocimiento por ellos de un slo Mediador entre
Dios
el
hombre, Cristo Jess,
sin
ninguna
distin-
cin sutil de mediador de misericordia y mediador de

Efectivamente, ^respecto a los Monumentos de
gracia.
Antiguos, Delahogue, profesor de Maynooth, se ve

obligado a admitir que:
los
primero y segundo siglo no se encuentra

la invocacin de los santos, no debe parecemos extrao, porque, como entonces estaban
enfurecidas las persecuciones, los pastores de las iglesias
estaban ms solcitos en preparar e instruir a los fieles al
martirio que en escribir obras. Adems, poqusimos
munumentos de aquellos siglos han llegado hasta nosoSi
en
el
monumento alguno de
tros (1).
Ecclesia per universum mundum, nec invocationibus angeli(1)
cis facit aliquid, nec incantationibus, nec aliqu prav curiositate, sed
mundo, et pur et manifest orationes dirigens ad Dominum, qui

omnia fecit, et nomen Domini nostri Jesu-Chisti invocans, virtutes
seoundum utilitates hominum, sed non ad seductionem perfcit Ireneus.
(Oper. lib. II, c. 35, sec.
Fevardentius).
5, p. 166.
Pars, Benedict. Edit. 1710 (sic. Agit.
autem in primo et secundo saeculo multa non reperiantur

invocationis Sanctorum monumenta, id mirum videri non debet, tune
(2)
Si
enim, furentibus persecutionibus, pastores ecclesiarum de instruendis

and martyrium preparandis fidelibus magis soliciti eraut,
et
86
Al mismo propsito el cardenal Perrn dice: Ninguna huella de la invocacin de los santos se puede
hallar en los autores que vivieron ms prximos al
tiempo de los apstoles; pero l explica este hecho

de un modo muy conveniente, mas no convincente:
por la circunstancia de que log ms de los escritos
de aquel perodo primitivo han perecido. Con este
pretexto se puede sancionar cualquier moderna invencin o absurdo. Pero el cardenal ha olvidado que
en estos escritos que permanecen en nuestros das,
hay amplias evidencias para probar lo que antes se ha
sentado.
Debera notarse aqu como un hecho en la historia

que hacia el ao 366 una secta
llamada los Angelistas parece haber obtenido muchos
proslitos en Phrygia.
Ellos dedicaban oratorios y capillas a S. Miguel, a quien oraban y a quien llamaban
el principal Capitn de la Hueste de Dios.
Esta hereja se hizo tan importante, que un Concilio reunido
en Laodicea en Phrygia, di un decreto contra ella.
del culto de los ngeles,
Este decreto es como sigue: Nosotros no debemos

la Iglesia de Dios e invocar a los ngeles
{angelos) (1). Los canonistas romanos, Merlin y Crabbe (2), sintiendo la fuerza de esta prueba contra su
abandonar
moderna enseanza, inocentemente, aunque dando
quam de libris
monumenta ad
lu-
Practerea paucissima illorum saeculorum

nos pervenerunt. (Traciatue de Myeterio SS.
Trinitatis. Delahogue, R. Coyne, Dublin 1822. Appendix de Cultu
Sanctorum,
scribendis.
etc., p.233).
Non
opertet christianos. Ecclesia Dei derelicta, abire atque

Angelos nominare. (Can, 85. Concil. Laodic. Binius. Concil. tom. I, p,
301.Lutet. Pars 1636. Can. 35. Labb Concil. tom. I. co). 1504. Pars.1671).
(1)
(2) Non opertet christianos, derelicta Ecclesia Dei, abire in ngulos.

(Conciliorum quatuor Gen. etc. Edit. J Merlinus, Fol, 68, Edit. Coloniae, 1680. Concil. omnia, etc. P. Crabbe. Fol 226, Edit. 1839).
87
gar a engao manifiesto, cambiaron, ngelos por ngulos

hicieron que esta instruida Asamblea decretase que no
debemos dejar
la Iglesia
de Dios y recurrir a
ngulos
los
(o esquinas).
Con respecto
al testimonio de los primitivos escritollamados Padres de la Iglesia, tenemos
cristianos,
res
an que consignar otra notable

de los romanistas, que corta de
e importante
todo
raz
intentase basarse en las tradiciones de la
mos
Wisseman
el
concesin
sistema,
Iglesia.
si
He-
los
hecho de
primeros cristianos, en sus oraciones por los di-
funtos,
inclyense a los patriarcas, profetas, apstoles,
visto
que
que
el
doctor
explica
el
mrtires, laJVirgen *Mara, etc., asegurando que los sufragios de
la
Iglesia no
haban declarado entonces que

ms feliz, y tambin que, se-
perteneciesen a un orden
gn Vern admiti, no fuse hasta
el
Concilio de Florencia, cuando la Iglesia
ao 1439, en
hizo
la
el
declara-
que los difontos santos estaban en el cielo. Teniendo presente la teora sostenida por el cardenal Belarmino, de que es esencial que el santo invocado estuviera
cin de
en actual goce del cielo, llamamos
la
atencin de nues-
tros lectores hacia la Cndida concesin de
romano, Francisco Pagna.
ran tres eminentes romanistas,

tro,
los
un escritor
Manifiesta ste, que aseguel
clebre franciscano Cas-
Medina y Scoto, que era asunto de controversia en
tiempos antiguos,
si
las
almas de
los santos,
antes del
da del.Juicio, vean a Dios y gozaban de la divina visin;

visto que segn pareca muchos hombres dignos y famosos en letras y santidad,
mantenan que aquellos no vean
gozaban de Dios antes del da del Juicio, hasta que

recibiendo sus cuerpos juntamente con sus almas, gozani
sen las divinas bienaventuranzas.
Despus enumera los

Padres que sostuvieron esta opinin. Adems, Stapleton,
88"
el
clebre controversista romano, y real profesor de teo-
Douay (1598), admiti que estos famossimos

Padres antiguos (y los nombra) o as n -ieron a esta sentencia que en el Concilio de Florencia fu por fin, despus de muchas disputas, definida como doctrina de fe,
que las almas de los justos gozan de la vida de Dios antes
del juicio, sino que pronunciaron la sentencia contraria
loga en
a ellas (1).
Las siguientes advertencias de Agustn sobre este

importante asunto, puede ser considerada como testimonio concluyente respecto a la opinin prevaleciente en la
primera parte del siglo quinto.
No permitamos que nuestra

los
muertos, porque
si
ellos
religin sea el culto de
vivieron piadosamente,
no
estn as dispuestos a buscar tales honores; desean que

sea adorado por nosotros Aquel, por el que siendo iluminados, se regocijan de que seamos considerados dignos
de ser partcipes con
ellos
de 6us mritos.
Deben, pues,
ser honrados por imitacin, no adorados por religin;
y si ellos vivieron mal, quien quiera que sea, no debe ser

adorado. Podemos creer tambin que los ms perfectos
ngeles y los ms excelentes siervos de Dios desean que
nohotros, con ellos, adoremos a Dios, en cuya contempla-
(1)
XXI.
lib.
I.
Francisco Pagna, in part. II. Directorii inquisiter. Coment.

Autor, contra Whitaker,
Stapleton.
Defers. Ecdesiastic.
2. Amberes. 1596.
Citado por Usher, Respuesta al Reto,
cap
etc., cap. IX, p. 375. Cam. 1835.

Inclumos la lista de los nombres referidos por uno u otro de los dos
ltimos nombrados, y les aadimos las fechas, etc.:
A. D ) 100. Clemente, obispo de Roma; 150. Justino, el mrtir y
santo; 165. Ireneo, obispo de Lyon; 200. Tertuliano; 330. Orgenes,
discpulo de Clemente, obispo de Alejandra; 300. Lactancio; 848. Prudencio; 370. Ambrosio, obispo de Miln; 370. Victorino; 416. Crisstomo;420 Agustn: 430. Teodoreto; 1050 Ecumenio; 1070. Teofilacto;
1118. Eutymio; 1130 Bernardo, el ltimo de los Padres
Es evidente que ninguno de stos pudo haber conocido la moderna

teora romana del culto de los santos. Un hecho claro, admitido d
este modo por los mismos romanistas, vale ms que mil argumentos
fundados en sutilezas, teoras y suposiciones.
INVOCACION DE
L.OS
SANTOS
cin son bienaventurados
Por
honramos con amor, no con
culto.
lo
89
tanto, nosotros los
No
lea
edificamos
templos porque ellos no quieren ser honrados por nosotros as; porque conocen que, cuando somos buenos,
somos como templos del Dios altsimo. A9, por lo tanto,
est bien escrito que a un hombre le fu prohibido por
un ngel el adorarle (1).
No necesitamos cansar a nuestros lectores, ni ocu"

par ms especio en recorrer el terreno tan completamente examinado ya, citando los escritos de los Padres en los siglos sucesivos, y exponiendo la corrupcin y citas falsas presentadas por los romanistas.
Pueden, pues, considerarse establecidos de una
manera concluyente los siguientes puntos:
En primer lugar
adelante,
y negativamente, que los escrito-
primeros
nunca hacen referencia a
res cristianos de
los
tres
siglos y
la
an ms
invocacin de los
santos y ngeles como prctica con la que ellos estuvieran familiarizados; que ellos no han consignado ni
aludido a forma alguna de invocacin de cualquier
usada por ellos mismos, o por a Iglesia en sus

y que ninguoa liturgia de los primitivos tiempos contiene himnos, letanas o colectas a los ngeles, o a los espritus de los fieles difuntos.
clase,
das;
pios
En segundo lugar y positivamente, que

que ellos habitualmente mantuvieron
los princi-
invoca-
ron, son incompatibles con tal prctica.
(I)
Non sit nobis religio cultus hominum mortuorum, quia si pie
vixerunt, non sic habentur, ut tales quaerant honores; sed illum a nobis coli volunt, quo illuminante laetantur meriti sui nos esse consortes.
Honorandi ergo sunt propter imitationem, non adorandi propter religionem. Quare honoramus eos charitate non servitute; nec eis templa construimus. Nolunt enim se sic honorari a nobis, quia nos ipsos,
cum boni sumus, templa summa Dei esse noverunt. Recte itaque
scribitur. etc.
(Agustn. Sobre La Verdadera Religin, tom. I, p.
786. Edicin Benedictina d Pars, 1700, Hay un pasaje semejante
en la obra de La Ciudad de Dios, de Agustn, lib. VIII, captulo 27).
90
En cuanto
al culto o invocacin de la Virgen Ma"

que es el punto principal de las modernas devociones romanas, ha sido demostrado por el Rev. J. E.
Teyler, despus de un diligente e imparcial exmen
ra,
de
las
actas de los primitivos Concilios y obras
primitivos escritores cristianos hasta
el fin
de
de
los
los pri.
meros cinco siglos, que todos ellos testifican como a

una voz que stos escritores y sus contemporneos no
conocan creencia alguna en el poder (supuesto hoy)
de la Virgen Mara, ni en su influencia con Dios; ninguna prctica, en pblico o privado, de orar a Dios
por su mediacin ni de invocarla para sus buenos oficios de intercesin, advocacin y patrocinio, ni ofrecimiento de acciones de gracias y alabanza hechos a
ella, ni atribucin del divino honor o gloria a su nombre.
Por el contrario, todos los escritores de aquellos
tiempos testifican que, para los primitivos cristianos,
Dios era
el
Mediador
nico objeto de oracin, y Cristo el slo

en el cual tenan puesta su
Intercesor,
confianza.
CAPITULO VIL
El culto de las imgenes
Con respecto a las imgenes de

los santos, es cierto que, cuando el
Evangelio fue predicado primeramente, no se usaron por algn tiempo las imgenes entre los cristianos,
especialmente en las iglesias. Cassander. Consult. Art.
p. 163
XXI
de Img..
Lugd. 1608.
No hay punto alguno de doctrina, sobre el cual los

romanistas sean ms susceptibles que el del Culto de
las imgenes, o el uso de las imgenes en sus solemnidades religiosas. Acusar de idolatra, o de dar culto a
dolos, al que profesa ser cristiano, es hacerle un terrible cargo.
Sin emplear palabras duras o apodos,
examinemos desapasionadamente por un momento, lo
que ensean por los miembros ortodoxos de la Iglesia
papal, sobre este punto de su fe.
En
vigsimaquinta del Concilio de Trenencarg a todos los obispos y los que tienen
el oficio y cargo de ensear, que instruyesen especialmente a los fieles, que las imgenes de Cristo, la Virla
sesin
to (1563) se
il
92
gen y otros santos,
deben ser tenidas y conservadas,

particularmente en las iglesias;
y que debe drseles el debido honor y veneracin.
El decreto no define cual es la naturaleza de este debido honor, pero
determinadamente
permite
cubrir
dejado
la
el
besar las imgenes,
cabeza y postrarse ante ellas
(1).
Concilio este importante asunto a
anza dlos
obispos,
sacerdotes, etc.,
des-
Habiendo
la
ense-
como era de
es-
perar, sus opiones sobre este asunto son diversas.
El
ilustre
campen
del
romanismo,
larmino, en su segundo libro sobre
genes
esta
(2)
las
el
cardenal Be.
Sagradas Im-
nos dice que hay diferentes opiniones sobre

qu clase de culto deben ser hon-
cuestin: Con
radas las imgenes? La primera opinin la rechaza,

es: Que el fiel no debe hacer ms con respecto a las
imgenes, que adorar en ellas el prototipo, el ejemplar,

el original de quien la imagen es una representacin.
La segunda opinin, y sta no la rechaza, es: *Que el
mismo honor
se debe a la imagen que al ejemplar: de

aqu es que la imagen de Cristo debe ser adorada con
el culto de Latra (especie de culto tributado por los
romanistas al Altsimo Dios); la imagen de la bienaventurada Virgen con el culto de Hiperdula, y las
Imagines porro Christi. Deiparae Virginis et aliorum sanctopraesertim habendas, et retinenHas. eisque debitum
honorem et venerationem impertiendam; non quod credatur inesse
aliqua in iis divinitas, re virtus. propter quam sint colendae; vel quod
ab eis Bit aliquid pctendum: vel quod fducia in imaginibus sit fgenda,
veluti olim febat a gentibus que in idolis spem suam collocabant. sed
quoniam honos qui eis exhibetur, refertur sd prototypa. quae il'ae repraesentant; ita ut per imgenes, quas osculamur, et coram quibus
caput aperimus et procumbimus. Christum adoramus, et sanetos. quo(1)
rum,
in templis
rum illae similitudinem gerunt, veneremun. (Sess. XXV Decretum

de Invocatione,Veneratione. et reliquiis Sanctorum, et sacris Imaginista. Lab. et Coss., concl., tom. XIV, col. 895, Paris 1671).
(2) Cap. 20, Ed. Prag. 1721.
CULTO DE LAS IMAGENES
93
imgenes de los dems santos con el culto de Dula*.

Para sto nombra varios telogos catlicos que ensearon esta doctrina, y entre ellos Alexandre, el sanel cardenal
to bienaventurado Toms de Aquino,
Buenaventura,
Cayetano, el santo bienaventurado
Marsilio, Almsgne y otros.
Con respecto a Aquino, ser bueno notar que l

mismo se justifica de dar el mismo culto a la cruz de
madera que el que se tributa a Dios mismo, citando
Sus palabras son:
es adorado con honor divino, se
sigue que su imagen debe ser adorada con honor divino.
Ofrecemos la suprema adoracin de Latra a aquel Ser
en quien colocamos nuestra esperanza de salvacin; y colocamos nuestra esperanza de salvacin en la Cruz de
Cristo, porque canta la Iglesia: Salve, oh Cruz, nuestra
nica esperanza en este tiempo de pasin; aumenta gracia al piadoso y concede perdn al culpable.
Por lo
tanto, la Cruz de Cristo debe ser adorada con la suprema
adoracin de Latra (1).
Este no es lenguaje figurado; pues el Pontifical rode su Igjesia.
el ritual
Como
mano
Cristo
mismo
prescribe que la cruz del legado del Papa debe-
r ser llevada en
bido
el
la
mano
derecha, porque
le
es de-
culto de Latra (2).
Por respeto a Belarmino, debemos aadir lo que

acerca de la teora enseada por Aquino (3) y su
escuela: Aquellos que sostienen que las imgenes deben ser adoradas con honor divino, tienen que usar
tan sutiles distinciones, que ellos mismos apenas pueden entenderlas, cuanto menos los ignorantes. Lo
mismo decimos nosotros. Si esta enseanza, sanciodijo
(1)
Toms de Aquino,
mae
1686;
nec. 1787.
(2)
lib. II.
Theo. sum. par. III, quaes. 25. art. 1-4; RoDixt. IX. Salect. IV. p. 126, tom. XXIV. Ve-
ei Latra. Pontifieale Romanum, p. 468. Edic. I.

1818.
Relig. Sac. Lic. c. XXII. sec. 4. Prag,. Edit. 1721.
tQuia debetur
Romae.
<3)
y vase
De
94
nad como est por tan
felizmente no nos toca a nosNosotros nicamente hemos mani-
otros examinarlo.
festado
y
ca,
el
caso del romanista en
resulta
si
altas autoridades, es o no ido-
en su peor sentido,
latra
no tenemos
to, al
sus propias palabras,
acusado de ensear una prctica idoltriculpa nosotros.
la
presente, es probar que lo
na de hoy ensea
Mas nuestro
que
autoritativamente
la
Iglesia
como
obje-
roma-
doctrina
suya, es una invencin moderna.
Hemos
que
la Iglesia, por su intrprete el

no ha definido la significacin de
Puede ser, como Aquila expresin el debido honor.
no lo define, que el supremo culto debe ser dado a la
visto
Concilio de Trento,
imagen de Cristo; un culto inferior a las de la Virgen,

y de un grado ms inferior a las de los santos. Pero
el decreto dice que estas imgenes deben ser conservadas en las iglesias, y que debe tributrseles el debido honor y veneracin, porque el honor que se les
muestra (a las sagradas imgenes) se refiere a los prototipos que representan, de tal manera que por las
imgenes que besamos y ante las que descubrimos la

cabeza y nos postramos, adoramos a Cristo y venera-
mos
a los santos cuya semejanza
por
lo
tanto,
que este
sea,
llevan.
Se arguye,
que despus de todo, el culto, cualquiera

es nicamente un culto relativo.
Ellos no
adoran lo que ven, sino al ser representado por la imagen que est delante de ellos. Esto es un refinado papismo, y no muy entendido por el pueblo y ha con.
ducido, como veremos a la absoluta idolatra. Tomemos, sin embargo, la declaracin en el sentido ms
ancho, y encontraremos que an esta especie de ro-
manismo
refinado fue expresamente condenado por los

primeros escritores cristianos, como una proposicin
presentada por los gentiles y adoradores de imgenes
CULTO DE LAS IMGENES
95
de su tiempo.
Primeramente, sobre
I.
la teora del culto relativo.
Arnobio, que floreci al principio del tercer siglo,

que fue a su vez un celoso pagano antes de su conversin al cristianismo, y por lo tanto conoca prcticamente aquello de que escriba, reconvena a los gentiles idlatras
de su tiempo de este modo:
Adoramos
los dioses por las imgenes.

Cpues? Si estas imgenes no existieran, no conoceran
acaso los dioses que eran adorados? ni se apercibiran
Decs:
mo
Puede haber cosa ms inque reconocer a uno -como

Dios y ofrecer splicas a otra cosa? esperar la ayuda de
un Ser divino y orar a una imagen que no tiene senti-
del
honor que
les tributrais?
justa, irrespetuosa y cruel,
do?
en otra parte dice:

Pero vosotros decs: Estis equivocados; no creemos
que la materia del bronce, la plata o el oro, u otras cosas
de que estn hechas las estatuas, son los mismos dioses o
sagradas divinidades, sino que en estos materiales adoramos y veneramos aquellos dioses a quienes la santa dedicacin introduce, y hace morar en las imgenes hechas
por los artfices (1).
Orgenes, Padre del tercer siglo, en sus escritos
contra Celso, conden con energa anticipadamente la
misma
teora.
Dice:
Qu persona sensata no se reir de un hombre que.

.mira a las imgenes y les ofrece su oracin, o, contemplndolas, se dirige al ser contemplado en su mente, a
quien el se imagina que debe ascender del objeto visible,
que es el smbolo de aquel (a quien la imagen se supone
.
representar?
(2).
San Ambrosio, obispo de Miln, en

(1)
(2)
el
Arnob., lib. V, c. IX, y c. XVII. Leipsic. Edit. 1816.

Origen, cont. Cels., lib. VII, c. XLIV. Pars, 1733.
cuarto
si-
96
tambin habla de e9ta especie de culto gentil, as:

si le examinamos cuidadosamente,
tiene
un valor exterior, pero interiormente es un mero metal
ordinario. Examinad, os ruego, y escudriad completamente esta clase de gentiles. Las palabras que ellos pronuncian son ricas y grandes; las cosas que ellos defienden
totalmente desposedas de verdad: ellos hablan de Dios y
adoran una imagen (1).
San Agustn, Padre de gran autoridad entre los
romanistas (cuando habla en su favor), arguyendo
contra las sutiles distinciones hechas por los gentiles
de su tiempo, dice:
Pero a estas personas les parece que pertenecen a
una religin ms purificada, y dicen: Yo no adoro una
imagen ni a un demonio (sto no significa diablo, sino a
un difunto), sino que considero la figura corporal como
la representacin de aquel ser a quien debo adorar*
Y cuando adems, se trata de estrechar a los ms ilustrados gentiles sobre el hecho de que adoran loa cuerpos,..
ellos son bastante atrevidos para responder, que no adoran las imgenes mismas, sino las divinidades que los
preciden y gobiernan (2).
glo,
Este oro,
otra vez dice:

Pero algn contrario se presenta, y muy sabio en su
propio concepto, dice: yo no adoro aquella piedra ni
aquella imagen insensible. Habiendo dicho vuestro profeta que tienen ojos y no ven, yo no puedo ignorar que
aquella imagen, ni tiene alma, ni ve con sus ojos, ni oye
con sus odos. Yo no adoro aquello, sino adoro lo que
Y quin es aquel?
veo, y sirvo a aquel a quien no veo.
Una
cierta divinidad invisible,
gen
3).
que preside aquella ima-
de nuevo dice:
(1)
Amb. ad Valen.
(2)
(3)
AuK.
Aug
Epist. cap
I.
XVIII. Venecia. 1781.
in Psalm. CXIII part. 2. tora. IV, p. 1261. Pars, 1679.

in Psalm. XCVI, tom. IV. p. 1047.
97
Y para que ninguno diga: Yo no adoro la imagen,

imagen significa, se aade inmediatamente:
y ellos adoraron y sirvieron a la criatura ms que al
Creador. Ahora entended bien: o adoran a la imagen o
a la criatura: el que adora la imagen convierte la verdad
sino lo que la
de Dios en mentira
Si
Iglesia
(1).
Ambrosio y Agustn, canonizados ambos por la

romana, tenan o no razn en condenar esta
relativo,
posteriormente resucitada
por la Iglesia romana en 787 en el segundo Concilio
de Nicea, es de todos modos evidente que la doctrina
no fu umversalmente admitida por l Iglesia cristiana
hasta muchos aos despus de su tiempo, y por lo tanto
debe ser mirada como una doctrina nueva.
teora del culto
Respecto al segundo punto, la introduccin de

imgenes en las iglesias para el culto religioso,
debemos observar en general que era opinin de LacPadre latino, llamado el Cicern
tancio, elocuente
cristiano, que escribi al fin del tercer siglo, que sin
duda alguna, donde hay una imagen no hay religin (2). Pero sin acudir a los escritos de los primeros Padres, cuyas obras estn
llenas de denuncias
contra el uso de las imgenes en el culto religioso,
tomemos la opinin de los modernos telogos romanos.
Dos o tres ejemplos bastarn.
II.
las
El gran sabio
Erasmo, que fu ordenado sacerdo-
te en 1492, dice:
tiempo de San Jernimo (400) los de proconsentan imgenes, ni pintadas ni esculpidas en la iglesia; ni an la pintura de Cristo (3).
Hasta
bada
el
religin no
Aug Serm. CXVII. tom. V, p. 905.

Lact Divin. Inst. lib. II. c. XIX, tom. I, Pars 1748.
Usque
ad aetatem Hieronymi erant probatae religionis viri,
(3)
qui in templis nullam ferebant imaginem. nec pictam, nec sculptam,
etc. (Erasm. SymboL Catech. tom. V, p. 1187., Edit L. Bat. 1703).
(1)
(2)
98
aade:
Nadie puede estar libre de apariencia de supersticin, que se postre delante de una imagen o la mire intencionadamente, y le hable, y la bese; no slo so, sino
con que (solamente) ore ante una imagen.
Enrique Cornelio Agrippa, telogo de grandes y

variados conocimientos, que muri en 1535, dice:
Las costumbres corrompidas y falsa religin de los
tambin, e introducido en la Iglesia imgenes y pinturas, con muchas ce-
gentiles han infestado nuestra religin
remonias de pompa externa, ninguna de las cuales Be

encontr entre los primeros y verdaderos cristianos (1).
Subamos a una fecha anterior:

bispo de Lyon (816), dice:
Agobardo,
Los padres ortodoxos, para evitar
arzo-
la supersticin,
previnieron cuidadosamente que ningunas pinturas fueran colocadas en las iglesias, para evitar que fuse adorado lo que estaba pintado en las paredes. No hay ejemplar en todas las Escrituras o Padres de la adoracin de
las
imgenes:
ellas
deben ser empleadas como un ornaa la vista, no para instruir al pue-
mento para agradar

blo (2).
ro
Tales
testimonios pudiramos
para
qu?
El
romanismo
multiplicarlos;
est convicto por
pes
mismo.
III.
Vengamos
los
Concilios.
Aqu tenemos una
guerra papal.
El canon trigsimosexto
del Concilio de Elvira o Iliberis (305), decret que en
las iglesias no hubiera pinturas, para evitar que fuse
adorado lo que estaba pintado en las paredes.
En 730, el Concilio de Constantinopla, bajo el em-
verdadera
Cornel. Agrippa, De incert. et vanit. Scient., cap. LVII, pg.

(1)
105, tom. II, Lugd.
Af?obard. Opera. Lib. de Imag. tom, I, p. 226. Edit. Baluzius,
(2)
Pars 1665.

Len
perador
contra
imgenes
cmo
Iglesia
la
contra
pinturas
di un
Isarico),
(el
abuso sino
el
en
iglesias.
(mahometismo)
en
sera
Cristianismo,
el
en una
impostura rabe
la
fomentada por una innovacin

Len trat de abolir del todo
Public un edicto mandan-
pecaminosa.
esta prctica
Observando
iba sumergindose
cristiana
grosera idolatra, y sintiendo que
tal
decreto no slo
cualesquiera
uso de
el
las
99
imgenes fueran quitadas de las iglesias y

lugares sagrados, y fueran rotas o echadas a las lla-
do que
las
mas, amenazando con castigos a
que desobedecie-
los
Constantino, a quien los adoradores de imgenes, por mofa dieron el nombre de Coran estas rdenes.
prnymo, sigui
otro Concilio en
los
el
pasos de su padre.
mismo
lugar,
al
En 754 reuni
que asistieron 388
que ordenaron que fuesen quitadas absolutamente todas las imgenes o pinturas de toda iglesia.
obispos,
En
787,
de Nicea,
permitidas autoritativamente.
vez,
tributara
les
la sptima sesin del Concilio segundo

imgenes, etc., fueron, por la primera
en
las
el
culto
de
Se declar que se
honor, y no
salutacin y
aquel verdadero culto que es dado por la fe y que pertenece solo a Dios, y que el honor as tributado a ellas
es
transmitido a los originales que representan.
ao
este
la
emperatriz
Irene,
la
Jezabel
En
de aquel
tiempo (que fu la regente a la muerte de su esposo

Len I V, y durante la minora de su hijo Constanti-
no VI) convoc
ment
para
el
Concilio, y fu el
establecer
firmemente
principal instru.
el
culto
de
las
imgenes. Ella era gentil por instinto, y concibi la

idea de que esta idolatra hara pronto olvidar al mun-
do
el
desenfreno de su vida pasada. Pero en 794, el

en su segundo canon, conden
Concilio de Francfort,
100
dicho decreto del segundo Concilio de Nicea y todo

imgenes, como tambin lo hizo en 815 un
Concilio de Constantinopla que decret que todos los
culto dlas
adornos, pinturas, etc., en las iglesias fusen borrados.

En 825, el Concilio de Pars conden el decreto del
segundo Concilio de Nicea, declarando que era grande

el decir: que hasta se podran conseguir ciertos
grados de santidad por medio de elias. Este Concilio
error
de Pars fu continuado en Aix-la-Chapelle, resistien-
do an
Pero en 842, en
el
del
franceses
obispos
los
Concilio de Nicea,
aunque
el
el
Concilio
el
decreto del segundo
Papa
lo haba aprobado.
de Constantinopla, bajo
Emperador Miguel y Teodora su madre,

segundo Concilio de
anatematizados, y
iconoclastas
el decreto
confirmado,
los
Nicea fu
las
imgenes
devuel-
tas a las iglesias.
En
dcima sesin del Concilio de Consorden de nuevo el culto

cruz y de las imgenes de los santos. Y en el
de
la
en
870,
tantinopla,
el
mismo
sitio,
sesin,
los
la
tercer canon
en otro Concilio, ao 879, en

decretos
del
segundo
la
Concilio de
quinta
Nicea
fueron aprobados y confirmados.
Adems en
1084, en otro Concilio de Constantidecreto hecho en el Concilio de 842 en favor del uso de las imgenes fu confirmado.
nopla,
el
El culto de las imgenes desde este tiempo, parece

haber echado tan profunda raz entre el pueblo, que
en 1549, el Concilio de Maguncia decret que se ensease al pueblo que las imgenes no eran puestas para
ser adoradas, y a los sacerdotes seles
imagen de cualquier santo a quien
como atribuyendo alguna
orden quitarla
pueblo acuda,
el
clase de dignidad
gen misma, o suponiendo que Dios
o los
a la ima-
santos haran
101
que ellos pedan por medio de aquella particular imagen y no de otra manera (1).
Tal fu y tan terrible la idolatra a que condujo
introduccin de las imgenes en las iglesias, que
la
asamblea da obispos franceses, en la clebre confeorden a los sacerdotes

emplear sus esfuerzos para abolir toda prctica supersticiosa; instruir al pueblo que las imgenes eran
la
rencia de Poissy, ao 1561,
expuestas a la vista en las iglesias no con otra razn

que para recordar al pueblo a Jesucristo y los santos;
y se decret que todas las imgenes que fueran de
cualquier modo indecentes, o que nicamente ilustraban narraciones fabulosas, fuesen completamente quitadas (2): prueba de la corrupcin de los tiempos es
Y el Concise hiciese necesario un tal decreto.

de Rouen (ao 1445) en su sptimo canon, conden
la prctica de dirigir oraciones a las imgenes bajo
ttulos peculiares, como Nuestra Seora del Remedio,
Nuestra Seora de la Piedad, "de la Consolacin, y otras semejantes, alegando que tales prctique
el
lio
Las siguientes son referencias a los concilios anteriores arriba

(1)
citados.
Placuit picturas in ecclesia esse non deber: ne quid colatur et adoretur in parietibus. Concilio de Illiberis, ao 300, can. XXXVI. Labb.
et Coss. Conc. tom. I. col. 974. Pars 1671.
Concilio de Constantinopla, ao 730. Ibid., tom. VI, col 1461.
Concilio da Constantinopla, ao 754. Ibid., tom. VI col. 1661.
Concilio de Nicea II, ao 787 Ibid., ggs. 449, 899. tom. VII.
Concilio de Frankfort. ao 794 Can. II. Ibid., tom VII, col. 1013.
Concilio de Constantinopla ao 815. Ibid., tom. VII, col. 1299.
Concilio de Pars, ao 825. Ibid. tom. VII. col. 1542.
Concilio de Constantinopla, ao 842. Ibid., tom. VII, col 1782.
Concilio de Constantinopla, ao 870, sesin V, cn, III, Ibid., tomo
VIII, col. 962.
Concilio de Constantinopla, ao 879, sesin X. Ibid., tom. IX, col.
334. Concilio de Maguncia, ao 1549. Ibid., tom. XIV, col. 667.
(2) Vase Manual de Concilios, de Landon, p. 495. Londres 1846.
102
tendan a
cas
la
supersticin,
como
virtud en una imagen que en otras
si
hubiera ms
(1).
Reservado estaba al Concilio de Trento (en la vigsimaquinta sesin, ao 1563) confirmar, y a Roma
dar su autoritativa sancin al culto de las imgenes
y su uso en las iglesias, como parte del culto religioso
de los cristianos.
Tal es
genes en
madle
desde
talla,
(1)
el
la
origen y progreso del culto de las imconfirmado ahora por Roma: lla-
Iglesia,
idolatra, o llamadle
como
queris,
no
fu
as
Los formadores de imgenes de

todos son vanidad. (Isa. 44. 9).
el
principio.
Labb. et Coss. conc. tom. XIII. Concil. Rothomag. Can. VII.
col. 1307.
Pars 1671.
CAPITULO
VIII.
El culto de las imgenes

(CONTINUACION.)
No aadiris a la palabra que yo

os mando, ni disminuiris de ella,
para que guardis los mandamientos de Jehov vuestro Dios que yo
os ordeno.
(Deut. 4. 2.)
i
el culto de las imgenes no esalguna observacin sobre la manera

con que los sacerdotes de Roma tratan lo que nosotros
llamamos y es' el 3egundo Mandamiento. Primeramente, unas cuantas palabras sobre la traduccin del
Exodo, 20. 4, 5. La traduccin de la Vulgata Latina
El
tara
captulo sobre
completo
sin
es orno sigue:
Non facie3 tib sculptile, eque omnem similitudinem, quae est in coelo desuper et quae in trra deorsum,
nec eorum quae sunt in aquis sub trra. Non adorabis
ea, eque coles (1).
Biblia Sacra Vulgatae, editionis Sixti V et Ciernen tis VIII PP.
auctoritate recognita, etc Matriti
CCXC. Typis Josephi d
Urrutia,
(1)
MM.
MD
104
El Padre Scio traduce as:
No hars para
.
ti
ninguna escultura,
ni
semejanza.
.t no las adorars ni las servirs.
Y la
versin protestante de Valera:
No
te hars
imagen,
ni
ninguna semejanza
....
no
te inclinars a ellas ni las honrars.

I.
cin
Se dice que
mal hecha.
la
palabra imagen es una traduc-
replicar, dejemos hablar primero a Roma y

prensa papal. Dos ediciones de una traduccin
italiana del Catecismo del Concilio de Trento fueron
simultneamente publicadas en Roma con la autoritaEn la pgina
tiva aprobacin del Papa Po V (1567).
375 tenemos la traduccin hecha del modo siguiente:
Para
a la
Non
ti
farai alcuna
adorerari, non
Esto
No
adorars
le
imagine
scolpita,
etc.:
non
le
honorerari.
es:
te hars
ni las
ninguna imagen esculpida
olas
honrars.
En Austria, pas hasta hace poco eminentemente

romano, encontramos que en el Gran libro de Lectura para las escuelas germanas, normales y superiode las provincias imperiales y reales, (1), los Mandamientos estn manifiestamente puestos como estn
en la Biblia, y all se usa Ja palabra bild imagen. La
exactitud de nuestra traduccin est tambin con|irmada por el Catecismo usado en todas las iglesias de
Francia (2). Se le exige al discpulo que recite los
res,
(1)
Grospes Lehrebuch frdie deut>chen Normal und Haupt-Schu-
len in den Kais-Koenigl. Staaten. Religions-Lehre Wien, 1847, p. 69.

Du stfllst
dir kein geschnitztes Bild machen dasselbe anzubeteni.
Catchisme a Tusase de toutes Ies Eglises de l'empire fran(2)
cais. Pars 1806.
D. Recitez ees
Commandements
donn a Moise, tu ne feras aucune image
tela
que Dieu
tillei, p. 51.
lea
105
Mandamientos segn Dios los dio a Moiss: aqu de

nuevo la traduccin es aucune image taille; alguna
imagen
esculpida o tallada.
En
Inglaterra existe
la
misma traduccin recono-
Catecismo de los pobres por el Rev. John

Mannock, A. S. R. En la pg. 133, seccin III, leemos: No te hars ninguna imagen tallada*. Y en las
notas a 18 traduccin del Exodo, 20.4. de Douay, (1)
cida en
el
se aade:
Todas las imgenes y semejanzas que estn hechas

para ser adoradas y honradas estn prohibidas por este
mandamiento, aunque el texto es cosa tallada.
Tenemos derecho, por lo tanto, por los textos adlos mismos

catlico-romanos, para recla-
mitidos de
mar para nuestra

cin,
cuando usa
La
la
versin la exactitud de
palabra imagen.
la
traduc-
peculiaridad que debe observarse

palabra adorar en todas las versiones
romanas y en todos los Catecismos donde se pone e3te
Mandamiento, mientras en nuestra traduccin se lee
2.
es
el
segunda
uso de
la
inclinars.
La mejor autoridad sobre

Polglota
tenemos
(2)
este asunto es quiz la
bien conocida del doctor Walton.
Aqu
hebreo con una traduccin interlineal de Pagnini, comparada con el hebreo, por Ben
Ariam Notanius y otros. La lectura del original es
non icurvabis, que significa que se prohibe un literal
encorvamiento de cuerpo. El Concilio de Trento permite, como ya tenemos mostrado, una postracin delante dla imagen; de aqu la necesidad de cambiar la
(1)
el
texto
Publicado por Richardson hijo, con
Wiseman. fechada en Birmineram,

(2)
Edicin de
folio,
tom.
I, p.
1847.
310.
la
aprobacin del doctor
106
significacin de
palabra.
la
La traduccin de
los
se-
tenta dice proskunseis, que literalmente significa un
encorvamiento del cuerpo
La
(1).
peculiaridad que debe observarse,

de los Mandamientos en los Catecismos
y Biblias romanos. Cuando se dan todos los Mandamientos el primero y el segundo estn recopilados en
uno y considerablemente mutilados, y el dcimo dividido en dos. La Biblia manifiestamente hace del segundo Mandamiento un precepto distinto del primero.
No tendrs dioses ajenos delante de (o fuera de)
m.
No te hars imagen
No te inclinars a ellas
(las imgenes), ni las honrars.
El primero prohiba
el reconocimiento
de cualquiera otro que el nico
verdadero Dios. El segundo prohibe el uso de las imgenes en el culto religioso. Claramente stos son dos
mandatos distintos. Cuando la Iglesia de Roma da la
segunda parte, mezcla los dos preceptos en uno, y de
3.
es
la
este
tercera
divisin
modo
prohibicin
se
esfuerza por evadir
del
la
fuerza directa y
del uso
Por ejemplo, en
Mandamiento de abstenerse
de toda imagen en el culto religioso.

el Catecismo de Pintn estn las sigientes preguntas
y respuestas:
P.
Decidme
R.
1.
el
Yo Boy
Declogo.
el
Seor vuestro Dios, que os he sacado
(1) Vase la palabra usada en los siguientes textos: Gn. XVIII.

XXVII. 29; XXXIII. 3, 6, 7. XXXVII. 7; XLIX. 8: e Isaas, XLV. 14.
El original Hebreo significa inclinarse, y el Griego ^postrarse uno
mismo en homenajer, pero en sentido secundario ambas palabras se
aplican al acto mental de adoracin y dar honor; pero si la mental
adoracin est prohibida, Cunto ms el acto exterior por el cual se
significa? Es el acto exterior, por el cual el hombre revela tener el
sentimiento de adoracin a otro, y aunque el acto exterior no sea sincero, sin embargo, consiente en la propiedad del sentimiento y estara,
de seguro, prohibido comogtestificando la presencia de un sentimiento
prohibido.
2;

de
servidumbre de Egipto: no tendris otros dioses y
la
me
107
adoraris a m slo.
Jams tomars en vano
2.
el
nombre
del
Seor tu
Dios.
Y el dcimo est dividido en dos, para completar

nmero, de este modo:
el
No codiciars la mujer de tu prjimo.

No codiciars los bienes de tu prjimo.
Es digno de notarse que este dcimo Mandamiento segn nuestro orden, tiene un sujeto: T no codiciars; y 9to es tan obvio, que el Catecismo Tridentino se ve obligado a considerar al todo como uno,
no siendo diferente su sujeto, aunque los designa
como el nono y dcimo Mandamientos. Hay an otra
particularidad: despus de divididos los Mandamien9.
10.
tos se citan as:

9.
10.
No codiciars la mujer de tu prjimo.

No codiciars los bienes de tu prjimo.
Pero
el
Catecismo de Trento da otro orden
as:
Del nono y dcimo Mandamientos.
No codiciars
casa de tu prjimo, ni desears su

buey, ni su asno,
cosa ninguna de las que son de l (1).
mujer,
ni
la
ni su siervo, ni su sierva, ni su
As que, siguiendo esta autoridad,
No
9.
la divisin sera:
codiciars la casa de tu prjimo.
Ni desears su mujer.
10.
adoptado este principio de hacer estos precephay materia suficiente en lo que se

omite para hacer doce Mandamientos.
tos diferentes,
El objeto, al adoptar esta divisin, es obvio: habilita a los
(1)
Cat
compiladores a omitir
lo
que colocamos como
del Cone. de Trento, Part. III, cap. X, p. 1.
108
el
los
segundo Mandamiento, sin ninguna alteracin en

nmeros, una vez que aquella omisin conviene a
un propsito determinado.
Es verdad que Agustn es citado como autoridad,

para esta divisin; pero Agustn da ambas divisiones,
como puede hallarse, comprando su Epstola ad Bom'facium, y el Speculum ex Deuteronomio. La teora de
Agustn era que los tres primeros preceptos contenan nuestra obligacin respecto a Dios, y por esta
divisin dese simbolizar la Trinidad, daoso
misticismo que atrajo mucho mal a la Iglesia (1). Por otro
lado,
seguimos la divisin adoptada por los Judoe,
como testific Josefo (2), y tambin por la Iglesia
griega; y entre los Padres podemos contar a nuestro
lado a Tertuliano, Clemente de Alejandra, Orgenes,
Gregorio Nacianceno, Atanasio, Crisstomo, Jernimo, Ambrosio, Juan Cassio, Sulpicio Severo, etc., (3).
Esto nos lleva a uno de los cargos ms graves
4.
contra los catlico-romanos, que es la omisin en el
(1)
sia de
Vase un habilsimo folleto titulado: *Por qu esconde la Igleel segundo Mandamiento del pueblo? por el Dr. M. Caul.
Roma
Josefo. Ântigedades Judaicas, libro III, cap. V. Obras, vol.

pginas 207. Lndres 1716.
El obispo Taylor, en su *Ley Cristiana, la gran regla dla Con(3)
ciencia*, lib. II, cap, II, Regla VI, vol. XII, pg. 360 y siguientes, edicin de Heber, Lndres (1822), cita a Atanasio, Cirilo, Jernimo y
Hesychio, como de los que hacen de la introduccin uno de los mandamientos, y de los que llamamos primero y segundo, hacen el segundo
De la misma opinin de adunar estos dos, cita a Clemente de
solo.
Alejandra, Agustn, Beda y Bernardo, la glosa ordinaria, Lyra, Hugo
Cardenal y Lombardo. Por otro lado, hacen dos distintos mandamientos, el Parafrasista Caldeo, Josefo, Orgenes, Gregorio Nacianceno,
Ambrosio, Jernimo, Crisstomo, Agustn (o el autor de La Cuestin sobre el Antiguo y Nuevo Testamento). Sulpicio Severo, Zonaras. y la
admite como probable Beda, seguido por Calvino y otros protestantes,
no luteranos. Atanasio, en su Sinop. Scrip., da la siguiente divisin:
El libro tiene estos diez mandamientos en tablas: el primero es iYo
soy Jehov tu Diosi; el segundo, No te hars dolo, ni semejanza de
csa algunai. Y Cirilo (lib. V. cont. Jul.) introduce a Juliano que los
Yo
soy Jehov tu Dios que te saqu de la
reasume de este modo:
tierra de Egipto^; el segundo despus de este: iNo tendrs otros dioses ms que yo: no te hars (simulacrum) imagen tallada.
(2)
I,
109
Declogo de lo que con seguridad podemos llamar el

segundo Mandamiento. En nuestra Espaa no hay, no
conocemos al mnos ningn Catecismo que no lo haga,
siendo adems digno de observarse, que algunos auto-
como
res catequistas,
si
la
conciencia se levantase a
protestar, dicen con imperturbable serenidad:

P.
Se omite alguna parte de los Mandamientos?
R.
No: slo
se
omiten algunas palabras.
citar uno por uno todos los capues todos estn contestes, desde el pequeo Ripalda hasta el Mazo y el Catecismo del P. Claret,
sin exceptuar el nuevamente traducido del franc3 en
ocho volmenes, del Abate Gaume, titulado Catecismo de perseverancia, publicado por la librera religiosa
de Barcelona.
Creemos excusado
tecismos,
Todos
preguntan:
ellos
Cuntos son
los
Mandamientos de
de Dios?
responden:
Diez: El primero:
El segundo:
sas.
la ley
El noveno:
El dcimo:
Amars
No jurars
a Dios sobre todos las co-
su santo
nombre en vano.
No desears la mujer de tu prjimo.

No codiciars los bienes ajenos.
Y sto que pasa en los Catecismos catlico-romanos

de Espaa, sucede tambin con los de otros pases, y
an ms, pues en un Catecismo italiano escrito por el
M. R. Antonio Rosmini-Serbati, doctor en Teologa,
fundador y general del Instituto de Caridad, se dan
los Mandamientos en la forma siguiente:
lo.
Yo
soy
delante de m.
el
Seor tu Dios: no tendrs otros dioses
110
2o.
No tomars
el
nombre
del Seor tu
Dios en va-
ro.
3o.
Acurdate de
santificar los das sealados
!!,
etctera, etctera.
Podramos
Inglaterra,
citar
Irlanda,
muchos catecismos de Francia,

Existe un curioso trabajo
etc.
sobre este punto, hecho por

citado,
que dice
lo
el
Rev. Dr. Me. Caul, ya
siguiente:
Hay, pues, veintinueve catecismos usados en Roma,

Italia,
Francia, Blgica, Austria. Baviera, Silesia, Polo-
Espaa y Portugal, en veintisiede los cuales est omitido totalmente el segundo mandamiento: en dos mutilado, y expresada solamente una
parte. No est, pues, probado que la Iglesia de Roma
esconde al pueblo el segundo Mandamiento?
nia, Irlanda, Inglaterra,
te
Creemos superfluo cualquier comentario sobre
modo de
lector lo
tratar
los
romanistas
har por nosotros.
la
palabra de Dios.
este
El
CAPITULO IX
El Purgatorio,
La cocina de los curas.

(Proverbio italiano).
El Purgatorio.
En una conversacin habida con un italiano, hombre de instruccin y habilidad, y que deca ser catlico-romano, tuvimos ocasin, entre otros asuntos, de
hablar acerca de su religin. Le preguntamos qu pen.
saba de la doctrina del purgatorio. Oh! (dijo) nosotros llamamos al purgatorio aqu (Italia) la cocina
de los curas. Esta es una gran verdad, porque el
purgatorio es el fundamento de las misas, indulgencias y oraciones por los muertos.
Al pueblo sencillo
se le ensea a creer que los fieles difuntos son detenidos en tormentos, y an en activas y voraces llamas, hasta que son socorridos y libertados con la ayuda de aquellas obras religiosas; y los sacerdotes son
pagados, y se les hacen en la agona donaciones para
estas obras, bajo el supuesto de que pueden acelerar
el trnsito del paciente del purgatorio al cielo. Esta
doctrina es de mucha importancia para la Iglesia ro-
112
mana y digna de
mantenida a todo trance.
ser
Los que
mueren en pecado mortal, van al infierno; pero los que

mueren en lo que la tal Iglesia llama pecados veniapor los cuales no se ha expiado en esta vida, o
cuya satisfaccin no ha sido remitida por indulgen-
les,
van al purgatorio.
Adems, se nos dice que,
cuando los pecados de un hombre le son perdonados,
cias,
est justificado,
pago
en
purgatorio
el
queda an una obligacin al

este mundo, o en el otro
le
castigo temporal en
del
(1), pues,
por
indulgencias estos
las
castigos temporales pueden ser perdonados.
Se decla-
que la misa es propiciatoria y rectamente ofrecida no slo por los vivos, sino por los
ra tambin
muertos en Cristo, que no estn an completamente purificados ni purgados (2).

Y el catecismo de Trento
nos dice que
vo,
en
el
el
cual
purgatorio es un fuego literal depuratialmas de los piadosos, siendo ator-
las
mentadas por un tiempo

reato,
son purgadas de su
definido,
obteniendo por este medio
entrada en
la
el cie-
chera
El sistema es obra maestra de engao y supersacerdotal, y lo sorprendente es que puedan
hallarse
hombres en
lo
(3).
el siglo
Hay primeramente
la
XIX que
crean en
arbitraria
l.
distincin
entre
pecados veniales y mortales, cuya lnea divisoria es
zada por el sacerdote en

tamente desconocido de
tra-
la
confesin: sistema comple-
la
primitiva Iglesia cristiana.
Siendo Dios el nico que conoce el corazn, cun imtomar sobre s el

pa usurpacin es en el sacerdote
Concil. Trid. Sea. VI, can. XXX.

Ibid. Sea. XXII, cap II.
iEst. Purgatorius iqnis, quo piorum animae a<l definitum tempaa cruciatae expiantur Cateeh. Cone. Trid. Part. I, a. V. Purg. Ingnia p.61, Para, Edit 1848.
(1)
(2)
(3)
PURGATORIO
113
marcar esta lnea! Despus viene la absolucin del pecado por el sacerdote, pero dejando el castigo temporal debido al pecado, para que sea sufrido en esta vida
o en el purgatorio.
Concebid por un momento un criminal, encontrado culpable de alguna ofensa, a quien
se le dice que ha recibido el completo perdn del rey
porque se ha arrepentido y confesado su culpa, pero
que, no obstante, debe an sufrir el castigo debido a
crimen! Sera difcil hacer apreciar al hombre el valor
procedimiento. Sin embarmoderna de Roma, que nosotros
del perdn o la justicia del
go, tal es la teora
retamos a los romanistas a sostener con alguna prueba de la primitiva Iglesia cristiana.
La proposicin de un purgatorio fue por primera

sometida discusin en la segunda sesin del
Concilio de Ferrara, 15 de Marzo 1438, y antes de
aquella fecha no form parte de ningn credo, ni fue
reconocida como doctrina corriente de la Iglesia; fue
por primera vez admitida como doctrina de la Iglesia
romana en el Concilio de Florencia, 1439 (1).
vez
aqu una notable concesin sobre

La doctrina envuelve una decisin de
Consignemos
este asunto.
parte de los que profesan, en cuanto al estado de

las almas de los difuntos; y cualquier incertidumbre
sobre este principio debe envolver una incertidumbre
en
la
creencia de
la
Los editores BeAmbrosio (370) hacen la
doctrina misma.
nedictinos de las obras de
siguiente concesin;
No
es extrao, en verdad,
escrito de esta
manera acerca
ro parece casi increble cun
(1)
que Ambrosio hubiera
del estado de las almas; pe-
inciertos y
poco conse-
El Concilio de Florencia fu continuacin del de Ferrara.
114
cuentes han sido los santos Padres en la cuestin, desde los primeros tiempos apostlicos hasta el pontificado
de Gregorio XI, y el Concilio de Florencia, sto es, por
espacio de cerca de catorce siglos. Porque no slo difieren uno de otro, como es probable que suceda en materias no definidas (an) por la Iglesia, sino que ellos no
estn bastante consecuentes consigo mismos (1).
Qu mejor informacin, qu revelacin nueva teFlorencia, que no

tuvieron los cristianos del tiempo de Ambrosio? El
hecho es, que la Biblia nicamente habla del cielo y
nan los doctores del Concilio de
del
y no habla de tal lugar intermediario,

purgatorio. Habiendo cesado la Biblia de ser
infierno,
como
el
la gua de la Iglesia de Roma, esta Iglesia, obrando

por su propia cuenta, invent y despus defini lo que
quiso acerca del purgatorio, y luego despus asumi
el poder de auxiliar las almas all: canonizando a este
hombre, y enviando al otro al insondable abismo, reclamando impudentemente la antigedad en su favor,
diciendo que sta sancionaba su enseanza, y anatematizando dogmticamente a todo el que no creyera
ciegamente lo que ella quera dictar.
En qu prueba se apoya esta doctrina? El Dr. Wiseman, en sus Discursos (2), admite que la doctrina
del purgatorio no puede ser probada directamente por
la Escritura; admite que est slo consignada indirectamente. La teora del Dr. Wiseman es importante.
Dice que es irrazonable exigir que los romanistas
Mirum quidem non est hoc modo de animarum statu scrip3sse
(1)
Ambrosium, sed illud propemodum incredibile videri potest, quam id
e quaestione sancti patres ab ipsis apostolorum temporibus ad Gregorii XI, Pontificatum, Florentinumque Concilium, hoc est toto ferme
quatordecm soeculorum spatio, incerti ac parum constantes extiterint. Non enim solum alius abalio, utin hujusmodi quaestionibus necdum ab ecclesi defnitis contingere amat. dissentiunt; verum etiam
non satis cohoerent sibi ipsis. (St. Amb. Oper. tom. I. p. 385. Amonitio ad lectorem. Edit. Bened. Parisiis 1686).
Londres 1851. Discurso XI, vol. II, p. 53.
(2;
PURGATORIO
115
prueben cada una de sus doctrinas individualmente

por las Escrituras. Su Iglesia (alega l) fu constituida por Cristo, depositria de sus verdades, y aunque
muchas de stas fueron consignadas en la Santa Escritura, fueron confiadas otras muchas al depsito de
Sobre esta autoridad el catlico funda
la tradicin.
su creencia en la doctrina del purgatorio, no obstante
que su principio se consigna indirectamente al menos
en la Palabra de Dios.
Dr.
El
Wiseman hace
del
purgatorio un principio
teolgico deducido de otra doctrina de su Iglesia, la
oracin por los muertos, que asegura ser de la Escritura y de loa apstoles, y practicada por los primeros
cristianos.
Esta prctica (dice l) est esencialmente
basada en
pios de
la
ambas
creencia del purgatorio, y los principor consiguiente ntimamente
estn
unidos entre s. Si se prueba el uno, afirma que se

deduce necesariamente el otro, como una consecuencia y conclusin
teolgica;
porque si los antiguos
cristianos oraban por los muertos, por qu otra cosa
podan orar sino para librar al alma de esta angustiosa posicin? Este es su argumento.
Es importante
observar aqu que el Dr. Wiseman nos da una regla
por la cual se prueba la genuinidad de una doctrina.
En los mismos Discursos (1) dice:
Supongamos que
se
origina alguna dificultad con
respecto a una doctrina; que los hombres difieren, y no

se conoce con precisin lo que se debe creer; y que la
prudente y necesario examinar este punto,

que debe ser mantenido: el mtodo adoptable sera examinar cuidadosamente los escritos de los
Padres ms antiguos de la Iglesia, averiguar lo que en
Iglesia cree
y definir
lo
los diferentes pases
(1)
y tiempos fu por ellos mantenido,
Londres. 1851. Discurso
II, vol. I,
pg. 61.
116
y entonces coleccionar las opiniones de todo el mundo y

de todos los tiempos; no ciertamente crear nuevos artculos de fe, sino definir que la tal doctrina ha sido siempre la fe de la Iglesia Catlica. Se conduce en cada caso como una materia de exmen histrico, y se emplea
toda prudencia humana para llegar a una juiciosa decisin.
No haremos
comentarios sobre la desesperada taimpuesta, para poder asegurar cul es o cul

debe ser la fe sobre un punto debatido; sino que todo
lo que exigimos, es la admisin de que la cuestin se
resuelve en un exmen histrico; una cuestin de hecho.
rea
Se deber observar que el Dr. Wiseman no confa

moderna teora del desenvolvimiento.
en
la
Ahora llamamos la atencin hacia la edicin de

Vern de la Regla de la Fe Catlica (1) del Rev. P. Waterworth, que es bien sabida y umversalmente reconocida. El sacerdote romano Dr. Murray, en su exmen ante un Comit de la Cmara de los Comunes de
Inglaterra, testific bajo juramento que en este libro,
entre otros, se
de
la fe
de
hallaba
la Iglesia
la
ms autntica
exposicin
Catlica.
Vern, con el fin de que el sentido de su Iglesia

no estuviera mal representado, sienta las siguientes
reglas:
I.
Que
slo es artculo de la fe catlica, aquello
que
palabra de Dios, y propuesto por

la Iglesia Catlica a todos sus hijos, como necesario para
Y no perser credo con fe divina (cap. I, sec. I, p. I).
tenece a este celestial depsito, si falta alguna de estas
ha sido revelado en
la
condiciones (p. 3).

Ninguna doctrina que est fundada en textos de
II.
(1)
Birmingham
dado antes.
1863.
La admitida autoridad de
esta,
ya
la
hemos
PURGATORIO
la
117
Escritura y haya sido interpretada en varios sentidos

los santos padres, es artculo de fe. (Sec. IV, 3,
por
P. 8).
No admitimos como artculo de fe catlica

III.
consecuencia alguna, por cierta que sea o lgicamente
deducida de premisas, una de las cuales sea de fe y la
otra clara por slo la luz de la razn
(4. p. 8).
como proposicin
cierta e inneIV. Debe sentarse

gable que las conclusiones teolgicas no son artculos de
(Ibid. p. 10).
fe.
a la
Desgraciada teora la del Dr.

vez las reglas I y IV!
Wiseman que ataca
Con respecto a la teora, que prueba al purgatorio

como una consecuencia necesaria de la costumbre de
afirman que esta ltima prcaunque no conforme con las Escrituras, es antigua. A qu fin, pregunta el Dr. Wiseman, haban de
orar por los muertos,

tica,
orar por los difuntos, sino para pedir por la libertad de

las almas del purgatorio? Primero, citemos los romanistas
una
sola oracin o colecta
de
los
escritos de los
Padres, o de antiguas y genuinas liturgias, por la iibertad de las almas de aquel lugar imaginario. NinguNo hay en los antiguos
na tal oracin se puede hallar.
oficios romanistas, entendemos las vigilias dichas por
los difuntos, una palabra del purgatorio o de sus penas.
Se citan, es verdad, pasajes de liturgias interpoladas,
pero se admite el hecho de su interpolacin. Es igualmente verdad que el Dr. Wiseman cita un pasaje de
la oracin fnebre pronunciada por Ambrosio sobre la
muerte de Teodosio, en la cual, nos lleva a suponer
que oraba incesantemente por el difunto emperador;
pero el Dr. Wiseman, con su conocido talento para
falsear las citas de los Padres, omite en esta ocasin,
de la misma mitad del pasaje que pretende citar el hecho de que Ambrosio declar que conoca que Teodo-
118
sio
entonces en
estaba
el
reino del Seor
Jess,
contemplando cuidadosamente su templo, que l tel

na puesto el m8nto de gloria, era un morador de
paraso un habitante de la ciudad celestial. El por
qu omite estos pasajes es obvio: ninguno de sus lectores hubiera credo ser un purgatorio papista eso de
As tambin en los pasajes
que hablaba Ambrosio.
que cita como de Epifanio y Cirilo de Jerusalm, para
probar que estos Padres ofrecan oraciones por los
difuntos en beneficio de sus almas en el purgatorio,
omite que en 6us oraciones incluan los patriarcas,
apstoles,
profetas,
los
obispos
y mrtires! Falsificando
puede hacerse
pasajes de los PadreB, fcilmente
aparecer a
lo
blanco negro.
Esto nos lleva al segundo punto. Admiten los romanistas que los patriarcas, profetas, apstoles, la
Virgen Mara, los mrtires, etc., no pasaron por el
purgatorio. Ahora bien, en casi todas las oraciones
por los difuntos que se citan para probar la costumbre de orar por los muertos, la oracin se extiende o
incluye los arriba citados. Si, pues, la teora del Doctor Wiseman ha de ser mantenida, todos aquellos fueron al purgatorio, lo cual no admitir ningn romaLuego se debe admitir tambin que el purganista.
torio no est basado en la costumbre de orar por los
muertos, como practicada por la Iglesia primitiva. El
Wiseman conoca muy bien esta dificultad, y
Dr.
audazmente la hace frente:
son
Es indudable (dice) que en las antiguos liturgias

mencionados los santos en la misma oracin que los
dems
ellos
cos de la
ms
(I)
la simple circunstancia de que

unidos antes de que los sufragios pbliIglesia los proclamasen pertenecer a un orden
fieles
estabhn
difuntos, por
as
feliz (1).
Discursos de Moorfields. Discur. XI. vol.
II, p. 6.
Londres 1851.
PURGATORIO
119
La primera acta de canonizacin tuvo lugar en el

de Roma, ao 993 (1); y como no se pretende
Concilio
Virgen y los apstoles y mrtires fueran al pures evidente que la doctrina del purgatorio
debe ser de una fecha posterior al ao 993. Cundo
se proclam por primera vez que los santos pertenecan a un estado ms feliz? Respondemos que no fu
antes del ao 1439 en el Concilio de Florencia. Nosotros preguntaramos al Dr. Wiseman: Quin autoriz a la Iglesia de Roma a proclamar que los apstoles, profetas, etc., pertenecen a un estado ms feliz?
Y si no hubieran pertenecido a un estado ms feliz
sin la proclamacin de la Iglesia de Roma?
que
la
gatorio,
Por otro lado, si seguimos el mtodo sugerido por

Dr. Wiseman, y examinamos cuidadosamente los
escritos de los ms antiguos Padres, para averiguar lo
que ellos han mantenido en diferentes pases y edades,
qu es lo que encontramos? Hallamos que la doctrina
del purgatorio era completamente desconocida de los
Padres griegos y de la Iglesia griega (2) y tenemos el
el
notable hecho de que la Iglesia griega en la actualidad hace oraciones por los muertos, pero rechaza la
purgatorio. Y con respecto a la Iglesia
primer Padre, Tertuliano, citado por el Doctor Wiseman, destruye esta su teora El nos habla de
una viuda que fu aconsejada por Tertuliano para que
orase por el alma de su difunto esposo. Ahora bien, el
Dr. Wiseman nos asegura que esta prctica est sancionada por la Escritura, mientras Tertuliano (su pro-
doctrina del
latina,
el
Labb. et Coss, Concil. tom. IX, p. 741. Pars 1671.

iSed a Graecis. ad hunc usque diem (i. e., concil. Florent. A.
1439) non est creditum purgatorium esse. Assert. Luther. Confut. per
Joan. Refens. Art. XVIII. Colon. 1559. Vase la misma admisin hecha
por Alfonso Castro: Adversus Haeres. Lib. XII, p. 155. Pars 1543.
(1)
(2)
120
nos da testimonio exactamente en conporque dice que si preguntamos por la ley de

Escritura respecto a esta costumbre entre otras,
pia autoridad)
trario:
la
no
tica
podemos
como una
A
regla
hallar ninguna; pero defiende

tradicional
costumbre nicamente
la
prc-
(1).
un mismo tiempo el Dr. Wiseman contradice

de Vern y destruye su propia teora.
Fu Orgenes quien ense que

apstoles, y
an
el
por fin salvos, y as prepar

introduccin de esta supersticin.
ran
bargo fu condenada por
todos, incluso
pasaran por
diablo,
el
el
fuego y
la
los
se-
camino para la
Su teora sin em-
el
quinto Concilio ecumni-
Wiseman tiene el atrevimiento de citar en sus Discursos como enseanza de

la Iglesia universal esta misma condenada teora.
co (553) (2),
Este
aunque
dogma
el
Dr.
hertico condujo a la introduccin de
una teora que poco tiempo despus se hizo general,

de un fuego purgatoria!; pero eso no era un actual
purgatorio de fuego, sino diferido hasta el da del juiy Agustn, entre otros, se refera a la creencia de
cio;
un fuego depurativo; como una mera

del
todo increble
(3),
lo cual, al
posibilidad, no
paso que prueba que
no crea en la doctrina de un purgatorio, prueba

tambin que no era entonces artculo de fe. En verdad
l dice positivamente: la f catlica descansando sobre
la autoridad divina, cree que el primer lugar es el reino de los cielos, y el segundo el infierno. Desconocel
Tert. de Coron. Mit. p. 289. Edit Roth. 1662.

tamBa!s. apud Beveridg. Synod. vol. I, p. 150. Oxon. 1672.
bin por Agustn Aug. lib. acerca de las Herejas, c. XLIII, tom. VIII.
Edit.
Bened.
Pars
1685.
10.
p.
Tale aliquid etiam post hanc vitam fieri inertdibe non est, ut
(3)
atrum itasit quaeri potest. et aut inveniri aut latere. (Aug. in Enchiridin de fde. etc. ad Laurent. cap. 69, tom. VI, col. 222. Edit. Bened.
(1)
(2)
1865).
PURGATORIO
121
mos por completo otro tercero: an ms, encontraremos que no existe en la Escritura tal lugar (1).
Si los
el
dilogos pueriles y absurdos, que corren bajo

I son genuinos, lo que es muy
nombre de Gregorio
improbable, entonces a l es a quien debemos formalmente el reconocimiento de esta doctrina; pero sus
mismas especulaciones, sus opiniones privadas y la
teora del siglo VII difieren muy mucho de la enseSu sistema era que las almas eran
anza moderna.
mientras la
castigadas en expiacin de sus pecados,
doctrina del purgatorio moderno presupone el perdn
del pecado, y que despus de perdonado viene el lugar
del castigo.
Si se apela a las Escrituras, como hacen algunos
abogados menos discretos que el Dr. Wiseman, en
apoyo de esta doctrina, entonces Ies pondremos enfrente la regla II de Vern; porque se puede mostrar
por los escritos de los Padres, que los textos en que
ordinariamente se apoya, son interpretados por ellos
de diversa manera. Y negamos que alguno de estos
Padres haya presentado texto alguno de la Escritura
en apoyo de la teora papal.
Por lo tanto, retamos a los romanos a que nos demuestren que la moderna teora tridentina fu tenida
por la primitiva Iglesia cristiana. Y para ayudarles en
su investigacin, llamaremos su atencin a la notable
concesin hecha por un celoso contrincante de Lutero,
obispo catlico-romano de Rochester
ao 1504, y catedrtico de teologa en Cambridge.
sabio Fisher,
el
el
Dice:
Tertium penitus ignormus, imrno. nec csse in Scripturis Sancinveniemus. (Aug. Hypog. 1. 5, tom. VII, Basil. 1529).
(1)
tis
122
Lea
el
que quiera
los
comentarios de
los
antiguos
griegos, y no encontrar palabra alguna del purgatorio,

segn yo opino, o lo menos muy raras. (Habiendo l
admitido que tal doctrina, como ya hemos mostrado, fu

rechazada por los griegos, dice ahora de los latinos, la
Iglesia occidental): Pero ni an los latinos todos a una,
sino poco a poco concibieron la verdad de sto, y no fu
tan necesaria en la Iglesia primitiva, como lo es hoy la
fe, ya del Purgatorio, ya de las indulgencias (1).
Es preciso, pues, que

defensa de esta doctrina,
de antigedad.
los catlico-romanos, en la
renuncien a su pretensin
Legat, qui velit, Graeconim veterum commentaria et nullum,

opinor, aut quam rarisime de purgatorio sermonem inveniet.
Sed eque Latini simul omnes, at sensim hujus rei veritatem conceperunt; eque tan necesaria fuit sive Purgatorii, sive Indulgenciarum
fides in primitiva Ecclesia, atque nunc esti. (Assert, Lutehr. Confut.
per Joan. Roffeens. Artic. XVIII, p. 200, Colon. 1559).
(1)
quantum
CAPITULO X
Penitencia.
tanto que se asiente en el temDios como Dios, hacindose

parecer Diosi.
(2a. Tesalonicenses, 2. 4).
plo de
Al entrar todava
ms en
sin a la antigedad, y de la
el
examen de su preten-
asercin de que los sacer-
dotes romanos no son los representantes
nuevo sistema de
religin,
ni los
de ningn
expositores de nin-
guna doctrina nueva, y que las doctrinas que ahora

ensean son las mismas que las que fueron predicadas
en este pas en los primeros siglos, tomamos uno de
los dogmas ms populares de aquella Iglesia, la doctrina de la penitencia tal como ahora la ensean y a la
cual llaman El Sacramento de la Penitencia.
I.
La Iglesia romana, por medio de su Concilio de
Trento, nos exige que reconozcamos ni ms ni menos
que siete sacramentos, con todas las correspondientes
ceremonias y accesorios, bajo la pena nada menos que
de ochenta y nueve distintos anatemas o condenacio-
nes.
Dos de aquellos
siete
admitimos que son sacra-
124
mritos: el
cinco son
el
Bautismo y la Cena del Seor. Los otros

Matrimonio, Penitencia, Extrema-Uncin,
Orden y Confirmacin.
mente insinuado por
El
el
nmero
Concilio
siete, fu primerade Florencia el ao
1439; y solo se declar dogmticamente ser artculo

de la fe cristiana en la sptima sesin del Concilio de
Trento, habida en Marzo, 1547. Consign un eminenCassander, despus
te telogo de la Iglesia romana,
de un detenido examen, que antes de la poca de Pedro Lombardo (el gran maestro de las sentencias), ao
1140, no estaba determinado si era siete el nmero de
los sacramentos (1).
romano representa por lo tanto, una

que mantiene esta doctrina nueva, no enseada
antes del ao 1140; y nosotros les retamos a que prueben que la primitiva Iglesia cristiana tuvo como doctrina de fe, ni ms ni menos que siete sacramentos, o
que la doctrina romana de la penitencia era entonces
considerada como un sacramento ordenado por Cristo.
El sacerdocio
Iglesia
El canon octavo de la sptima sesin del Conde Trento. declara que cada uno de estos llamados sacramentos, confiere gracia ex opere operato, es
decir, por el acto obrado: cuyo dogma se nos obliga a
creer bajo la pena de condenacin. Esta es tambin una
enseanza nueva de la Iglesia romana. Tenemos por
ejemplo, uno de estos llamados sacramentos, el Matri.
monio. Pedro Lombardo, distintamente niega que sea
conferida gracia por el matrimonio, y esto mismo es
II.
cilio
tNon temer quemquam reperies ante Petrum Lombardum. qui

(1)
certum aliquem et definitum sacramentorum numerum statuerit: et
de iis septem non omnia quidem Scholastici aeque proprie sacramenta
vocabanti. (Cassander. de nmero sacrament. Art. XIII,
1616. Y p. 107. Consultat. Lugd. 1608).
p. 951.
Pars
125
PENITENCIA
atestiguado por otro catlico-romano, Cassander (1).

Y as se nos dice en los cnones romanos, o ms bien,
por el autor de la glosa sobre Graciano, que no se conEspritu Santo
fiere en el matrimonio
la gracia del
como en
Durando, instruilos dems sacramentos (2).

dsimo telogo de la Iglesia romana, avanza ms, diciendo, que ni confiere (el matrimonio) la primera
gracia, ni aumenta gracia (3).
Nosotros, por lo tanto, rechazamos est nueva enseanza aadida por la Iglesia romana, y que han
agregado al credo como un nuevo artculo de fe.
III.
Este llamado
sacramento de
la
penitencia s
que
han pecado despus del bautismo, como el bautismo
mismo para los no regenerados (4); y el Concilio de
Trento dice: No hay pecado tan grave, ni crimen
por enorme y frecuente que haya sido, que no lo remita la penitencia. A ella pertenece de una manera
especial la eficacia de remitir la culpa actual, es decir, que sin su
intervencin no podemos obtener ni
dice ser necesario, para
esperar
el
la
salvacin de aquellos
perdn.
Las tres partes necesarias o componentes, se estams exactamente la atricin,

confesin, y absolucin, y satisfaccin, que son la mate-
blece ser la contricin, o
fDe Matrimonio Petrus Lombardus nega*it in eo gratiam conCassand. Consult., ut supra. p. 951. Edit. Pars 1616.
fin hoc sacramento non confertur gratia Spiritus Sancti. sicut
(2)
in aliisi: (Corps. Jur. Can. vol. I, col. 1607. Lugd. 1671 Causa 1. Q. 1, c.
32
101, y
Q. 2. c. 13).
Ipse vero Durandus hoc argumento utitur; matrimonium non
(3)
confert primam gratiam, quae est ipsa justificatio a peccatis, eque
secundam gratiam, sive gratiae incrementum; nullam igitur gratiam
conferti. (Vase Bellarmino, de Matrim. Sacram. lib. I, c. V. tom. III,
p. 506. Coln. 1616. Duran, fol. CCCXVIII. Pars 1508).
Concil. Trid. ses, XIV, cap. II. ad finem.
4)
(1)
ferri.
126
sacramento (1). Se admite ingnuamente que

contricin sola (sto es, un pesar y detestacin del
pecado pasado, originado del amor a Dios, y una resolucin de no pecar ms), sin confesin, absolucin, ni
ria del
la
satisfaccin,
gracia y
el
pero con un deseo de ellas, obtendr la

perdn de Dios. Mas el arrepentimiento
imperfecto (atricin) (sto es, un sentimiento del pecado, por un motivo egoista, tal como el temor del
castigo)
no obtendr slo el perdn; sin embargo,
cuando va acompaado de la confesin y absolucin
y satisfaccin, obtendr la gracia y el perdn en este
llamado sacramento de la penitencia. Esto es, un imperfecto arrepentimiento del pecado, en el llamado
sacramento de la penitencia, es suficiente para obtener el perdn del pecado! (2).
Delahogue claramente nos da la siguiente regla:

Para que el hombre obtenga la remisin de sus pecados mortales en el sacramento de la penitencia, no
se requiere el arrepentimiento (3).
Esto est en conformidad con la enseanza del Conde Trento, el cual, mientras admite que por medio del verdadero arrepentimiento tiene lugar la recon-
cilio
Concil. Trid. ses. XIV, cap. 3.

Concil. Trid. ses. XIX, c. 4. tLa atricin es el dolor que se siente de haber ofendido a Dios por un motivo menos perfecto: por ejemplo, por la fealdad del pecado, o por el infierno que se ha merecido, y
el paraso que se ha perdido. De suerte que la contricin es un dolor
del pecado por la injuria hecha a Dios, y la atricin es un dolor de la
ofensa hecha a Dios por el que ella nos causan. Ligorio Instruccin
para, los curas y misioneros, cap. V, de la Penitencia. Sec. // de la
Contricin, n. XX. Y en el n. XXI dice: ^Cuando se tiene la contricin
se recibe al punto la gracia, antes de recibir el sacramento con la absolucin del confesor, con tal que el penitente tenga la intencin al
menos implcita de recibir el sacramento, confesndose!.
iCon tritio perfecta non requiritur. ut homo, in sacramento
(3)
poenitentUe, peccatorum mortalium remif sionem obtineat. (Tract.
de Sacr. Poenit. Dublin. 1826).
(1)
(2)
PENITENCIA
127
con Dios, antes que sea recibido el llamado

sacramento de la penitencia; sin embargo, con objeto de ensalzar a la Iglesia y al sacerdocio, asegura
que esta reconciliacin no se debe adscribir a aquel
arrepentimiento a menos que haya un deseo de recibir
As
el sacramento, lo cual se alega ir incluido en l.
hace depender la misericordia de Dios y su perdn,
no de la promesa de Dios de perdonar al pecador que
se arrepiente, sino del deseo de conformarse con las
ordenanzas de la Iglesia de Roma, y adems, para dar
ms importancia an a este mandato de la Iglesia de
Roma; mientras declara que un pecador cuyo arrepentimiento es imperfecto, no encontrar misericordia sin penitencia, ofrece la ilusoria esperanza de salvacin por ella (1). L razn de todo sto es que se
busca transferir al sacerdote el poder propio slo de la
divinidad, porque el catecismo Tridentino pasa a decir
que sus pecados (del penitente) le son perdonados por
el ministro de la religin por el poder de las llaves: el
sacerdote desempeando papel judicial no ministerial,
y juzgando en las causas en que este discrecional poder debe ser ejercido, en realidad pronuncia la senciliacin
il) tDocet praeterea, etsi contritionem hanc aliquando charitate

perfectam esse contingat, hominemque Deo reconcilian, priusquam
hoc sacramentum actu suscipiatur; ipsam nihilhominus reconciliationem ipsi contritioni, sine sacramenti voto, quod in illa includitur, non
esse adscribendam
Illam vero contritionem imperfectam, quae attritio dicitur, quoniam vel ex turpitudinis peccati consideratione, vel
ex gehennae et poenarum metu communiter concipitur, si voluntatem
peccandi excludat, cuna spe veniae, declarat non solum non facer
hominem hypocritam et magis peccatorem, verum etiam donum Dei
esse, et Spiritus Sancti impulsum, non adhuc quidem inhabitantis, sed
tantum moventia, quo poenitens adjutus viam sibi ad justitiam parat.
Et quamvis sine sacramento Poenitentiae per se ad justificationem
perducere peccatorem nequeat, tamen eum ad Dei gratiam in sacra.
mento Poenitenciae impetrandum

XIV, de Poenit.
c. IV.
disponit. (Concil. Triden. sess.

de Contritione, pp. 136, 137. Pars 1848).
128
como juez
tenca
(1).
El
sacerdote se siente en
como su legtimo juez
tribunal de
la
penitencia
representa
el
carcter y desempea
el
oficio
el
El
de Jesu-
cristo.
Este mismo catecismo Tridentino pasa a sentar

sacerdote romano representa la persona de Dios
sobre la tierra, y por lo tanto son rectamente llamados
que
el
no slo angeles sino dioses, porque poseen entre nosotros la fuerza y poder del Dios inmortal; dando como
razn que no slo tienen poder el de hacer y ofrecer
el cuerpo y sangre de nuestro
Seor, sino tambin
de perdonar pecados, que les est otorgado (2),
tanto que se asiente en el templo de Dios como Dios, hacindose parecer Dios. 2a. Tes.
La
la
distincin
II, 4.
hecha entre atricin y contricin en
doctrina de la penitencia, es de una vital importan-
y los romanistas pueden ser confiadamente retados a que aduzcan autoridad alguna de la Escrituras para ello, o que muestren que tal distincin fu
reconocida por la primitiva Iglesia cristiana.
IV. La segunda parte integral de este llamado
cia,
Non est solum nudum ministerium, vel anuntiandi Evangelium,

(1)
vet declarandi remissa esse peccata, sed ad instar actut judicialis quo
ab ipso velut a judice. setentia pronuneiatur. (Conc. Trid. sess. XIV.
de poenit. cap. VI, De ministro hujus sacramenti, et Absolutione;
et Can. IX, donde son anatematizados todos los que niegan esta doctrina).
episcopi et sacerdotes tamquam Dei interpretes et internuncii qudam aint qui ejus nomine Divinam legem et vitar praecepta nomines edocent. et ipsius Dei personam in terris gerunt, perspicuum est eam esse illorum functionem, qu nulla major excogitan
possit. Quare mrito non solum angeli sed dii etiam. quod Dei inmortalis vim et numem apud nos teneant. appellantur. Quamvis autem omni tempore summum dignitatem obtinuerint, tamen Novi Testamenti sacerdotes caeteris hominibus honorelonge antecellunt; poenim tum corpus et sanguinem Domini Nostri conficiendi et
of/er#ndi, tum peccata remittendi, quae illis collata est, humanam
quoque rationem atque intelligentiam superat; needum ei aliquid par
el simile in terris inveniri queati. (Catech. Concil. Trid., part. II; D*
Ordinis Sacramento, lee. II, p. 327. Edit. Pars W48).
iCum
(2)
129
PENITENCIA
sacramento
que
se
dice ser
necesario
para
nuestra
salvacin, es confesin y absolucin.
Por confesin se entiende la secreta y oral confeun sacerdote. Esto se considera absolutamente
necesario por la moderna Iglesia de Roma. Esta Iglesia, en el cuarto Concilio Lateranense, ao 1215, por
vez primera autoritativamente decret y exigi a todo
creyente de cualquier sexo, despus de llegar a la
edad de la discrecin, bajo pena de pecado mortal,
confesar al sacerdote a lo menos una vez al ao (1).
sin a
Este decreto fu reconocido y confirmado por un

decreto del Concilio de Trento (2). Pedro Lombardo
nos dice que en su tiempo la confesin oral a un sacerdote, o confesin privada a Dios,
tenidas;
pero
la
doctrina no
estaba
eran ambas sosdefinida por la
y difieren en el asunto hombres instruidos (3).

Mosheim, en su Historia Eclesistica, dice que ntes
del decreto lateranense, estaba a la eleccin de cada
cristiano el hacer esta confesin al Ser Supremo, o
expresarla en palabras a un confidente o directoresIglesia;
(4).
Y el historiador catlico-romano, Fleuclaramente sostiene que la invencin de la confesin oral orbligatoria, fu obra de Chrodegang, obispo
de Metz, ao 763, pero nicamente como disciplina
privada de su instituto monstico: est es la primera vez, escribe Fleury, que encuentro mandada la
piritual
ry,
confesin (5).
(1)
Lab. et Coss. Concil.
Lat. IV.
Cae. 21. Tom. XI,
Pars
p. 147.
1671.
(2)
(3)
Sess. XIV. Can. VIII, De paenitentia.

Petrum Lombardum, sent. 1, lib. IV,
dist.
Lagdun. 1618.
Mosheim, Eccl. His. siglo XIII, part.
(4)
Apndice N. IV. Edicin de Maclain.
(5)
XVII, pp. 102, 107.
II, c. III,
sec. 2
Vase
Fleury, Historia Eclesistica, tom, IX, p. 300. Pars, 1766.
130
No puede aducirse ningn caso para probar que

confesin oral obligatoria, que al presente se dice
ser necesaria para todos, fuse doctrina de la Iglesia
la
En este punto esencial, por

una nueva doctrina.
antes del ao 1215.

tanto, ha inventado
lo
V. La absolucin que sigue a la confesin oral del

penitente consiste en proferir el sacerdote las palabras
Ego te obsolvo, Yo te absuelvo. Claramente sostiene el
Catecismo del Concilio de Trento, que no hay absolucin a menos que el sacerdote pronuncie estas palabras.
Todo sacramento (dice este Catecismo) consta de

dos cosas: materia, que es llamada el elemento, y/orma, que comunmente se llama a la palabra
En los
sacramentos de la nueva ley, la forma es tan definida,
que cualquiera, an una casual desviacin de ella, hace

Estas, pues, son las partes que perel sacramento nulo.
tenecen a la naturaleza y sustancia de los sacramentos y
de que todo sacramento se compone necesariamente*.
Qutese la forma de este sacramento, las palabras
Yo te absuelvo, no habr entonces sacramento, ni
perdn, ni salvacin para aquellos que han pecado
despus del bautismo; sin embargo, ningn hecho en
la historia de la Iglesia es ms cierto que ste, que
aquellas palabras Yo te absuelvo, no estuvieron jams contenidas en forma alguna de absolucin usada
en la Iglesia por ms de mil aos despus de Cristo.
Aqu, pues, hay otra dificultad. Den a luz los sacerdotes de Roma tal frmula, si pueden. Si no pueden, esta favorita doctrina, la absolucin sacerdotal,
tan
ardientemente
defendida
por
ellos,
tambin se
desvanece como un sueo.

VI. Por la absolucin se supone que se perdona la
culpa del pecado y el castigo eterno merecido por el
pecador; pero queda un castigo temporal. El sacerdote,
por 1c tanto, impone como una satisfaccin alguna
PENITENCIA
131
obra de penitencia. Estas obras de penitencia, sin embargo, pueden ser remitidas por indulgencias que
se definen ser una remisin del castigo temporal debido por el pecado despus que el pecado es perdonado
en el sacramento de la penitencia, por la aplicacin
al penitente de una parte de los abundantsimos mritos de Cristo, de la Virgen y de los santos, llamados
el celestial tesoro de la Iglesia, que se supone estar
bajo la custodia del Papa, y es abierto y distribuido a
su arbitrio. Estas obras de penitencia pueden ser hechas por otro para el pecador. Una persona (dice el
Catecismo de Trento) puede satisfacer a Dios por otra,
cuya satisfaccin es ciertamente, en un elevado sentido, una propiedad de esta parte de la penitencia (1).
Pedro Dens dice que: se impona con buenos efectos
como un sacramento, que el penitente se cuidase de
l por otros.
Pero obserbad la habilidad de la evasiva: sin embargo,
estas obras hechas por otros no son parte del sacramento, sino el acto del penitente mismo cuidndose de que
stas fueran obradas para l, es parte del sacramento (2).
tener obras de satisfaccin hechas para
Pedir a los romanistas que prueben la antigedad

de esta superchera sacerdotal, sera hacer una mofa
de la religin: es una moderna y vana invencin, un
atentado para engaar al demonio por segunda mano.
manera que tomemos este llamasacramento de la penitencia, ya en conjunto, ya

en sus partes, es una invencin moderna de la Iglesia
romana, una superchera sacerdotal sin igual en la
As, de cualquier
do
Iglesia cristiana.
(1)
Satisfacere potest unus pro alio, etc. (Pars. II, de Poenit sacr.
c. X., p. 312. Pars 1848)
Teologa de Dens, tomo VI, p. 242. Dubln 1832.
N. CIX.
(2)
CAPITULO
XI.
Las indulgencias.
tOmnia Romae
Cum
pretioi.
Juvenal, Sat.
III, 183, 184,
Venalia nobis
Templa, sacerdotes, altara, sacra, coronae,

ignes, thura, preces, coelum est venale, Deusque.
B. Iantuani, de Calamit.
Despus del culto de
lib. III.
imgenes, l doctrina de
un catlico-romano
es ms sensible. Tan sensibles, en verdad, son los romanistas, cuando se les atribuyen srdidos e indignos
mviles, que bajo cualquier aspecto aceptado en que
les presentamos su doctrina, l desechan siempre que
les conviene; y la misma gran vaguedad en la definicin de la doctrina dada por la Iglesia romana en su
credo y decretos de Trento, ofrece oportunidad a cualquier repudio. Las revelaciones del nefando trfico han
sido tan daosas al sistema papal, que hacen esfuerzos
desesperados por explicar y suavizar la enseanza prctica de su Iglesia y el expreso lenguaje de los papas.
las
las
indulgencias es sobre la que
134
Las indulgencias son un ardid astutamente ideado para

recoger dinero, haciendo mercanca de las almas. El
sistema es de mucho valer para que le abandonen.
I.
Los sacerdotes dicen que es una mentira vulgar
y una calumnia decir que una indulgencia es un perdn del pecado. Ellos dicen que no incluye el perdn
de pecado alguno, sea pequeo o grande, pasado, pre-
(1), y sin embargo en los cnones de la

de Roma, encontramos consignado en la bula
de Bonifacio VIII, en la primera publicacin de un
jubileo: Concedemos no slo un completo y ms amplio, sino plensimo perdn de todos los pecados.
Y de
Clemente VI declar en su bula,
la misma manera,
que los que ganasen la indulgencia obtendran el ms
completo perdn de todos sus pecados; y Sixto IV
las llam indulgencias y remisin de pecados (2).
sente o futuro
Iglesia
Cualquiera supondra que sto era un lenguage

entendido de ese pueblo de sencilla
inteligencia para quien se di el beneficio de las indulgencias. No hay tal cosa; porque nos dicen modernos
apologistas que tales expresiones como venia peccatorum (perdn de pecados) y remissio peccatorum (remisin de pecados) usadas en aquellas bulas, son expresiones tcnicas, tan familiarmente entendidas por un
claro, y fcilmente
como cualquier tecnicismo jurdico

por un letrado; y en realidad no significan en
manera alguna lo que las palabras parecen indicar.
Realmente, estos seores no deben ser tan sensibles
telogo catlico,
lo es
(1)
Fin de la controversia religiosa del Dr. Milner. Carta XLII.
iNon solum plenam et largiorem. sed plenissiman concedimus

reniam oronium peccatorum. (Extrac. Commum lib. V., tit. IX. c. 1.
Corp. Jur. Can. tom. II. p. 316 Para 1612). iSuorum omnium obtinerent plenissimam veniam peccatorum*. (Ibid. p. 317. tom. II. Inclu
(2)
gentiai et remissiones peccatorum, Ibid.
p. 319,
tom.
II).
INDULGENCIAS
135
sobre este punto; pues cuando venimos a considerar

el asunto, se ve que ellos no hacen ms que entretenerse con distingos.
Nos dirn que una indulgencia nicamente perdopecado ya perdonado. Concesupone que el pecado es perdonado, y cundo? Por ningn otro que por el sacerdote en el llamado sacramento de la penitencia: y el
penitente, nos dicen, debe haber cumplido primero
las convenientes condiciones antes de que pueda servirse de cualquier indulgencia, 3to es, confesarse y
na
el
castigo debido
al
dido; pero, por quin se
recibir la absolucin.
As que, si el pecado es perdonado por la indul.

gencia misma o por medio de la anterior prueba en
el llamado sacramento de la penitencia, por la abso-
importa poco; porque el sacerdo.

que se supone que perdona el pecado judicialmente, y entonces el castigo debido al pecado es
perdonado por la indulgencia que emana del Papa.
Pero, para ser tcnicamente exactos, concedemos
que no est definido por la Iglesia de Roma que una
indulgencia se extienda al perdn del pecado, aunque es igualmente un hecho que los romanistas mismos asocian en su mente el perdn del pecado con las
indulgencias, y sto es cndidamente admitido por
el Doctor Hirscher, profesor de Teologa
en la Unilucin del sacerdote,
te
es el
versidad Catlica
Romana de
Freiburg. Dice:
Otro mal prctico y profundamente arraigado
al
cual debe dirigir la Iglesia su atencin, es la idea admitida por la inteligencia popular respecto a las indulgencias.
Decid
que queris, est idea permanece:
el pueblo enremisin de los pecados. Explicadles que las indulgencias no afectan a los pecados
si no nicamente a los castigos por el pecado; muy bien,
lo
tiende por
indulgencias
la
es el castigo y no la culpa del
pecado
lo
que
el
pueblo
136
considera
como
la
cosa importante; y
tigo del pecado, los libris del
que a
ellos
si
los libris del cas-
pecado mismo, que es
lo
importa.
Nuestra asercin es, sin embargo, que los Papas,

por ejemplo, Clemente VI y VIII, Bonifacio VIII y XI,
y Urbano VIH (1) en la forma ms ortodoxa y de la
manera ms solemne han extendido las indulgencias
al ms completo perdn de los pecados.
Nada tenemos que ver con la cuestin de la falibilidad o infalibilidad de estos Papas: tratamos nicamente de hechos y retamos a que se nos contradiga.
Otros apologistas afirman que las indulgencias
extienden nicamente a la remisin del castigo debido al pecado perdonado en el sacramento de )a penitencia, sto es, despus de la atricin, confesin y absolucin (por el sacerdote) del pecado; la indulgencia,
dicen, se extiende nicamente a la remisin del castigo consiguiente al pecado que ha sido perdonado, y
el que de otra manera debera ser sufrido para satisfacer la justicia de Dios. Esta es su evasiva favorita.
Dens, en su Teologa, nos dice que una indulgencia
es la remisin del castigo temporal debido a los pecados remitidos en cuanto a su culpa, dada por el poder de las llaves fuera del sacramento, por la aplicacin de las satisfacciones que se contienen en el tesoro
de la Iglesia (2). El sacerdote, al pronunciar la absolucin, mide la cantidad de satisfaccin que debe suII.
se
(1)
75, etc
Vase Cherubini. Bular, tomo
Luxemburgo
I,
pg. 145, y
tomo
III,
pgs. 23,
1727.
tQuid est indulgentia? R Est poenae temporalia peccatis,

(2)
quoad culpam remissis, debitae remssio, facta potestate clavium extra
sacramentum per applicationem satisfactionum quae in Thesauro
Ecclesiae continentur. (Teologa de Dens, tomo IV. Tratado dlas Indulgencias. Nm. 30. De la naturaleza de las indulgencias. Dublin
1832).
INDULGENCIAS
frirse,
llamada
la
parte penal del
137
sacramento de
penitencia, y en este caso, nos dicen, se adjudica
la
una
Pero
indulgencia para perdonar esta pena del pecado.

afirmar que esta teora se concreta slo a la remisin
de l satisfaccin que debe hacerse por mandato del
sacerdote en el sacramento de la penitencia, est com-
pletamente desmentido por l admisin de Dens, y

adems por el hecho de que era muy comn conceder
indulgencia por un largo perodo de aos. Por ejemplo, en las Horas\de la bienaventurada Virgen Mara,
se consigna lo siguiente: Est oracin fu hecha por
San Agustn, afirmando que el que la recita diariamente, arrodillado, no morir en pecado, y despus de
sta vida ir al eterno gozo y felicidad. Nuestro santo
padre el papa Bonifacio VI, ha concedido a todos los
que reciten devotamente esta oracin, entre la elevacin de la hostia y el Agnus Dei, 10,000 aos de perdn
(folio 58) o una indulgencia por aquel perodo.
Y en el
folio 42, se nos dice que Sixto IV concedi 11,000 aos
de perdn a todos los que recitarn una oracin determinada delante de la imagen de nuestra Seora. Y
adems en el folio 34, leemos: A todos los que adelante
de esta imagen de piedad reciten devotamente cinco
Pater-nosters, cinco Ave-Maras y un Credo, contemplando piadosamente estos instrumentos de la pasin
de Cristo, le son concedidos 32,755 aos de perdn: y
Sixto IV, papa de Roma, hizo la cuarta y quinta oracin,
y duplic
65,510 aos).
ma
sus
Y en
antedichos
el folio
perdones:
(sto
es,
72, hay esta extraa for-
de indulgencia.
Y estas oraciones estn escritas en una tabla colgada en la Iglesia de San Pedro en Roma, cerca del altar
mayor, cuando nuestro santo padre el papa dice el oficio de
la misa: y aquel que devotamente con un corazn contri-
138
diariamente esta oracin, si est en estado de

eterna condenacin, su eterna pena se cambiar en pena
temporal del purgatorio; y si ha merecido la pena del
to, recite
purgatorio, ser olvidado y perdonado por innita misericordia de Dios.
Es verdad que las indulgencias de miles de aos

no son al presente concedidas simplemente, porque el
absurdo sera demasiado notorio en este siglo adelantado, as que las reducen a das. Pero lo que fu orto,
doxo y bueno para los cristianos en el siglo XVI, debe
El
ser, segn la enseanza romana, bueno en el XIX.
principio es exactamente el mismo. Un ejemplar ilustra mejor ese caso. Lo que sostenemos, es, por lo tanto, que este principio de conceder indulgencias es totalmente incompatible con la doctrina de la penitencia
y la remisin de la satisfaccin impuesta por el sacerdote. Apliquemos la proposicin. Un individuo ha pasado a estar en estado de gracia, es decir, ha confesado y ha sido absuelto; el sacerdote le dice que sus
pecados le son perdonados, pero que tiene que sufrir
Ciertamente tiene un medio
la pena de 32,755 aos.
fcil de escapar an de una penitencia que fuera doble, por una indulgencia en los trminos prescritos por
Sixto IV.
La proposicin espantara algo
al
peniten-
Pero qu debe decirse del ltimo pasaje del ritual

arriba citado? Tiene alguna referencia al sacramenindulgencia, por lo tanto,
to de la penitencia? Una
no est necesariamente conexionada con el sacramen-
te.
to de la penitencia.
III.
Adems,
se
nos dice: que
indulgencia,
como
mente de
disposicin del pecador.
la
el
de
la
el
absolucin,
beneficio
de
la
depende entera-
La doctrina
real
INDULGENCIAS
de
la
absolucin
139
romana no depende de
la
disposicin
del pecador.
El sacerdote representa a Jesucristo en

sionario, y se supone
que conoce
la
mente
el
confe-
del peniten-
son: Yo te absuelverdaderamente ests arrepentido, yo te

absuelvo. El obra judicialmente: la sentencia, segn
la teora romana, es irrevocable; sin embargo, el que
disposila recibe puede o no estar en la conveniente
Dios nicamente conoce el corazn. Si hay algucin.
na condicin o incertidumbre, el sacerdote entonces
no representa a Cristo, porque Cristo no podra ser
engaado, ni podra delegar sus funciones a represente.
Cuando absuelve, sus palabras
vo;
no,
si
tante tan falible.
Mas examinemos la siguiente proposicin. Es muy

comn ver aadido a las indulgencias: Estas indulgencias son aplicables a los
mas del purgatorio: Qu
feles
difuntos, o a
significa
sto,
las
sino
al-
que
cuando obtenemos una indulgencia o perdn por haber

hecho alguna obra notoriamente mala a los ojos de la
Iglesia
de
Roma
hemos obtenido,
por
ejemplo,
tenemos opcin a aplicar todos

o parte de stos aos a las almas de las personas que
nombremos, en el supuesto de que estn en el purgatorio? Por ejemplo, se conceden indulgencias a los que
usan el escapulario, y se dice que estas indulgencias
son tambin aplicables a las almas del purgatorio por
una constitucin de Clemente X. Sabemos muy bien
lo que algunos aseguran, que nicamente por sufragio
10,000 aos de perdn,
son aplicables las indulgencias a los difuntos, sto es,

por la voz unida en oracin pblica, otro de los tecnicismos de la Iglesia de Roma. Las indulgencias, sin
embargo, sea de uno u otro modo, son aplicables a los
140
Cmo explicar el objetante su proposicin,

indulgencias dependen enteramente de la dis-
difuntos.
que
las
pecador, cuando
el que se supone recibirque sepamos nada en contrario,

no tiene disposicin alguna, ni en uno ni en otro sentido? As, pues, el benficio de las indulgencias no depende de la disposicin del que se Eupone recibirlas.
posicin del
las
est muerto, y sin
Adems cuando
IV.
las
aseguramos
que
indulgencias se trafican por dinero,
al
lo
presente
niegan in-
Nosotros aseguramos, no obstante, que es

una prctica casi diaria. Comprar y vender, es un mutuo cambio de comodidad por dinero. Hay un devoto
dignados.
romanista en estado de gracia, ha pasado por todas las

formas prescritas, ha confesado, ha odo misas, ha recitado el mandado nmero de oraciones delante de una
imagen, el prescrito nmero de Pater-nosters y AveMaras, pero an no ha ganado la indulgencia. Esta
puede obtenerse, aunque sea una indulgencia plena*
ria, sto es, un perdn de todo el castigo debido por
los pecados pasados hasta el da, por 2,000 rs. o por 100
anualmente.
As lo encontramos anunciado en un peridico romanista que dice:
La Rev. Madre Superiora del Asilo de Hurfanas de

N. ofrece regalar a cada perpetuo o vitalicio suscritor a
la institucin, un fac-simile del rescripto de S. S. Po IX,
que contiene la firma del santo padre, que concede una
indulgencia plenaria a los bienhechores de las hurfanas
de Ntra. Bienaventurada Seora.
En
otras palabras, a cada suscritor anual por 5 duvitalicio por 2,000 rs. (porque en efecto
ros, o suscritor
citan
estas cifras)
dulgencia plenaria;
se
as
le
garantiza por el papa una inmuere

si el feliz poseedor
que,
INDULGENCIAS
141
inmediatamente, se supone que ha burlado el purgatorio y tiene un pasaporte para el cielo directamente.
Mientras que no puede negarse que este es un caso
compra y venta, dudamos si la firma del llamado Vicario de Cristo ser honrada en las puertas
dla Jerusalem celestial, aunque el recibo dado por
la correspondiente paga de la suscripcin est debidamente certificado por la Rev. Madre Superiora. Sin
embargo, se niega que haya venta. La madre nicamente ofrece regalar; en realidad la indulgencia es dada
gratis. Estas tcnicas palabras no significan nada.
claro de
Pero tomemos otro caso: la bula de Cruzada. En

se conceden a millares las indulgencias parciales
y plenarias, y slo puede ser participante de ella aquel
que la compre. El que no pague su cuota, est privado
de tales indulgencias. No es esto vender y comprar indulgencias? Y qu diremoi de las concedidas al que
se suscriba al famoso dinero de San Pedro? Desde
luego, se contestar que la indulgencia plenaria se da
tambin en consideracin a la
confesin o comunin, y no por la suscripcin, pero el rescripto de S. S.
dice: y paguen la cuota en cuestin. No puede haber
equivocacin. Vosotros dis el dinero, y yo os dar la
indulgencia. Esto le llamamos comprar y vender. Taella
les actos
ocurren diariamente.
V. Sentado pues, que las indulgencias son objeto

de trfico o venta, y probado que el dinero es un elemento de la transaccin, qu se da en cambio? La
teora
existe
es
simplemente como sigue,
Se supone que
un inextinguible acopio de los abundantsimos
mritos de Cristo,
de
otros santos difuntos.
to,
bienaventurada Virgen, y
de la sangre de Crisdicen, era suficiente para lavar todos los pecados
la
Una gota
142
mundo; pero El di su vida por nosotros, y por lo

tanto hay un gran sobrante de salvacin material en
el depsito de la Iglesia; y adems los santos difuntos
del
han adquirido ms mritos que los que eran suficientes para salvarse: el sobrante de sto es tambin colocado en el mismo depsito. Esta acumulacin es lia"
mada el tesoro de la Iglesia, y el papa tiene la distribucin de l. El documento por el cual transfiere
cierta porcin de ste tesoro al afortunado que la
recibe, se llama indulgencia.
Estos son documentos
regularmente extendidoe en forma legal, y firmados
La Rev. Madre Superiora del convento
y sellados.
deN., como hemos mostrado,
tiene a su disposicin la
Al comprador, en
cambio de su dinero, se le ha transferido por este documento certificado una cantidad dada de estos mritos del banco del tesoro celestial para cubrir el dtransferir
ficit que pueda haber en l: as que, por
un
el mismo a su propia cuenta, cancela por tanto
dbito del castigo debido a sus pecados, por cuyo medio se supone haber satisfecho la ira de Dios por los
pecados cometidos. A l se le da frecuentemente opcin para transferir una parte en beneficio de un
amigo o pariente que suponga que est sufriendo en el
distribucin de tales documentos.
Si la indulgencia es limitada, entonces se

por ejemplo, de cuarenta aos de castigo; o quiz hasta millares de aos de perdn. La teora es muy
asombroso, y podemos aadir, tan monstruosa y difcil
de creer, que no nos sorprende encontrar todo el sistema repudiado. Paso tal es conveniente, y an a veces
absolutamente necesario. Vamos a dar un ejemplo de
Vern escribi un libro exprofeso
tal rechazamiento.
para disipar los errores y equivocaciones vulgares
purgatorio.
libra,
con referencia a
las
doctrinas romanas. Esta monsest completa-
truosa doctrina, como antes se define,

mente desechada en l. En la pgina 52
escribe:
INDULGENCIAS
143
Con respecto al poder de conceder indulgencias, no

que haya en la Iglesia poder para conceder tales
indulgencias que perdonen en el acto ante el tribunal de
Dios, ni en esta vida ni en la otra, el castigo temporal
que queda despus que nuestros pecados han sido perdonados: o en otros trminos, no es artculo de fe catlica
que la Iglesia pueda conceder indulgencia, cuyo efecto
directo sea la remisin del castigo temporal debido a la
justicia de Dios, y que de otro modo tendra que sufrirse
en esta vida o en el purgatorio.
es de fe
aade:
Hay escritores catlicos que niegan en claros e indudables trminos que las indulgencias aprovechen a los
muertos. La concesin de las indulgencias es un ejercicio de jurisdiccin. Ahora bien, como el papa no ha sido
autorizado para juzgar sobre las almas del purgatorio,
no tiene jurisdiccin sobre ellas. An nuestros privados sufragios en favor de los muertos estn muy lejos de
serles necesariamente beneficiosos: cunta ms duda d^be haber en cuanto al efecto de las indulgencias. (Paginas 57, 58).
En
otra parte dice (pg. 45):
No es de fe que haya en la Iglesia un tesoro compuesto de la satisfaccin de los santos; y por lo tanto, no
es de fe que se concedan indulgencias en favor de los vivos o de los muertos, hacindoles partcipes de aquel tesoro.
En
las
pginas 46
y 47, se encuentra
el
siguiente
pasaje:
El tesoro de la Iglesia no est
formado de
las satis-
facciones de los santos, y una indulgencia no es una aplicacin de algunas de aquellas satisfacciones para la re-
misin del castigo temporal debido al pecado.

tencia de un tesoro en la Iglesia, compuesto de
La
exis-
las satis-
144
facciones de los santos, no debe admitirse
de
como
artculo
fe.
Todo
esto es
muy
Nos-
razonable, claro y franco.
negamos la necesidad de repudio; pero esta

mezcla de Vern es la doctrina de la Iglesia? No, como
otros no
prueban
los siguientes pasajes.

El primero es la dede una indulgencia dada en un libro publicdo por el R. Grau e Hijos," autorizados y reconocidos
editores de libros romanos, titulado: Indulgencias concedidas por los Soberanos Pontfices a los fieles, coleccionadas por un miembro de la Sagrada Congregacin de Indulgencias en Roma, traducido con permiso
de los superiores. Como este libro parece destinado para todos los tiempos, no lleva fecha, pero est ahora en
venta. En la pgina 5 leemos:
lo
finicin
Una indulgencia es la remisin del castigo temporal

que generalmente queda debido al pecado, ya perdonado
en cuanto a su culpa y eterno castigo en el sacramento
Esta remisin se hace'por la aplicacin
mritos y satisfacciones que se contienen en el tesoro de la Iglesia. Este tesoro es el conjunto de los bienes
espirituales que provienen de los infinitos mritos y satisfacciones de Jesucristo con los superabundantes mritos y satisfaccin de los santos mrtires, y de los otros
santos, que en ltimo trmino derivan su eficacia de los
mritos y satisfacciones de Cristo, que es el nico Mediador de la redencin. Estos TESOROS CELESTIALES, como
los llama el Concilio de Trento, estn confiados por la divina bondad a la dispensacin de la Iglesia, como esposa
sagrada de Cristo, y son la base y fundamento de las indulgencias. Son infinitos en cuanto a los mritos de
Cristo, y no pueden por lo tanto agotarse jams.
de
de
la penitencia.
los
Dens, en
el
lugar antes citado, nos dice que:
Este tesoro es
el
fundamento y materia de
las in-
dulgencias, y es aquel infinito tesoro compuesto en par-
INDULGENCIAS
te
de
145
satisfacciones de Cristo; as
las
que jams puede
agotarse, y diariamente recibe las superabundantes satisfacciones de los hombres piadosos (1).
Tomemos ahora
la
opinin de un ilustre doctor y
Toms de Aquino, llamado
santo canonizado,
el
Gran
Doctor y Bienaventurado
Toms, y quien, el da 7 de Marzo de cada ao, se
ensea a los romanistas a orar as:
Escolstico,
el
Serfico
Oh Dios! que alumbras tu Iglesia por la admirable

erudicin del bienaventurado Toms tu confesor, y la
haces fructfera por tu santa operacin; concdenos, te
suplicamos, aceptar con nuestro entendimiento lo que

ense, y cumplir por nuestra imitacin lo que l hizo,
mediante
el
Seor
(2).
Este serfico Doctor enseo:
Que existe actualmente un inmenso tesoro de mricompuesto de las obras piadosas y de las virtuosas
acciones que los santos han obrado, sobre las que eran
necesarias para su propia salvacin, y que es, por lo tanto, aplicable para beneficio de otros; que el guardador y
dispensador de este precioso tesoro es el Pontfice romano, y que, por consiguiente, est autorizado para asignar a ciertas personas, como lo crea oportuno, una par-
tos,
te
de este inextinguible manantial de mritos proporcio-
nada a su respectiva culpa, y suficiente para
librarlos del
castigo debido a sus crmenes (3).
Estos
superabundantes
denal Belarmino Thesaurus
mritos los llama el carEcclesiae, Tesoro de la
Iglesia (4).
(1)
cias.
(2)
(3)
te
Teologa de Dens, tomo I, p. 417, n. 30, Tratado de las indulgenDubln 1832.

Misal romano, 7 de Marzo.
Citado por Mosehim en su Historia Eclesistica, siglo XII, par-
II,
(4)
Purg.
cap.
III, sec. 3.
Bell.,
8,
de Indulg., sec.
III, p. 657,
tom.
III.
Praga, 1751 y
lib.
de
146
Pero remontmonos a una ms alta autoridad, el

papa Len X, que- di una bula especial sobre las indulgencias. Vase una traduccin literal de parte del
documento que se refiere a este asunto:
La Iglesia romana, a quien
como
las
otras Iglesias estn
a su madre, ha enseado
que el
Pedro respecto a las llaves, y vicario de Jesucristo sobre la tierra, poseyendo el
poder de las llaves, por el cual todo obstculo es removido del camino de los fieles, sto es, la culpa de los peca,
dos actuales por el sacramento de la penitencia, y el cas.
tigo temporal debido a aquellos pecados conforme a la
justicia divina por la indulgencia eclesistica; que el ro.
obligadas seguir
romano
mano
Pontfice, el sucesor de
Pontfice, por causas ^razonables, puede, por su a-
postlica autoridad,
conceder indulgencia de
bundantes mritos de Cristo y
supera-
los
los santos, a los fieles
que
estn unidos a Cristo por la caridad, tanto vivos como difuntos, y que al dispensar as el tesoro de los mritos de
Jesucristo y de los santos, confiere la indulgencia por
medio de la absolucin, o la transfiere por medio del sufragio.
Cualquiera persona, pues, sea viva o difunta,
que realmente obtenga una indulgencia de esta
clase, es
librada de tanto castigo temporal debido a sus pecados
como es equivalente
indulgencia concedida y recibida (1).
actuales segn la justicia divina,

valor de
la
al
Pero no es sto todo: este mismo papa y en esta

bula, pronuncia excomunin contra todo el que
niegue esta doctrina. Y para aproximarnos ms a nuestra poca, Len XII, en el ao 1825, en su bula para
la observancia del jubileo de aquel ao, dice:
misma
Hemos
concedida del
tesoro,
(1)
resuelto,
en virtud de
cielo, abrir
compuesto de
la
autoridad a Nos
completamente aquel sagrado
los mritos,
sufrimientos y virtu-
Monument, ad Hiatoriam Coneii Trident. Judoci de
Plat. 410.
INDULGENCIAS
147
des de Cristo nuestro Seor y de su Virgen madre, y de

todos los santoB, que el Autor de la humana salvacin ha
encomendado a nuestra dispensacin. A vosotros, pueF,
venerables hermanos patriarcas, primados, arzobispos y
obispos, corresponde explicar con claridad el poder de
las indulgencias, cul es su eficacia para la remisin, no
pena cannica, sino del castigo temporal debidivina por el pecado pasado; y qu auxilio se concede de este tesoro celestial de los mritos de
Cristo y sus santos, a los que han fallecido verdaderos
penitentes en el amcr de Dios, antes, sin embargo, que
hayan satisfecho debidamente por medio de frutos dignos de penitencia por los pecados de comisin y omisin,
y estn ahora purificndose en el fuego del purgatorio,
para que pueda serles abierta una entrada en aquella
eterna regin, donde no se admite nada manchado (1).
slo de la
do a
la justicia
Aqu, pues, tenemos a los telogos romanos diametralmente opuestos sobre la misma doctrina loa
unos a los otros. Nosotros los protestantes podemos
mirar este Bellum ppale, o guerra de opiniones, con
justificada sonrisa, e indicar a nuestros hermanos romanistas que, cuando ellos se hayan puesto de acuer-
El Directorio de los legos, para el ao de 1825.

Es digno de observarse que Len XII acu una medalla para conmemorar este jubileo, llevando por un lado su propia imagen, y por el
otro, la de la Iglesia de Roma, simbolizada por una mujer, sosteniendo
en su mano derecha una copa, con la inscripcin siguiente a su alrededor: sedet super universum; que puede traducirse as: todo el mundo es su silla.
La Babilonia mstica del Apocalipsis est representada teniendo
una copa en su mano (Apoc. XVII, 4) llena de abominaciones. Esta
Reina se supone que gobierna sobre todas las naciones. Sabemos que
(1)
la reina de Babilonia fu adorada como Rhea (Cronicn Psachace, vol.

I, p. 65. Bonn. 1852), la gran madre de los dioses (Hesiodo, Theogona,
v. 453, p. 36. Oxford 1737), cuya copa rebosaba abominaciones del ms
repugnante carcter, y este emblema apocalptico de la ramera con la
copa en su mano, fu representado en los smbolos de la idolatra, derivados de la antigua Babilonia, como eran mostrados en Grecia, porque as era representada originalmente la Venus griega. Vase la
Enciclopedia Bblica, que da un grabado de la mujer con la copa, hallado en Babilonia. Pausanias describe una diosa gentil, con una copa
en su mano derecha,
(lib. .
Attica,
c,
XXXIII,
p. 81.
Leipzic 1696),
148
do entre s sobre su propia doctrina, ser tiempo

oportuno para que nos prueben que somos herejes por
no creer como ellos creen.
Como materia de doctrina o fe el credo de la Iglede Roma, dice simplemente: Yo tambin afirmo
que el poder de las indulgencias fu dejado por Cristo
a la Iglesia, y que el uso de ellas es muy saludable
para el pueblo cristiano. El Concilio de Trento no da
definicin alguna, pero aade que debera mostrarse
moderacin en conceder indulgencias, conforme a la
antigua y aprobada costumbre de la Iglesia, para que
no se debilite la disciplina eclesistica' por una exce-
sia
siva laxitud.
Ahora
bien: nosotros sostenemos que, mientras la

de Roma se ha desviado de la antigua costumbre, las ltimas citas dsdas incluyen la costumbre
de la Iglesia de Roma en el tiempo presente, sea lo
que quiera lo que Vern o cualquier otro romanista,
que se avergence de la enseanza prctica de su
Como ya se ha dicho, nada
Iglesia, diga en contrario.
tenemos que ver con la falibilidad o infalibilidad de
los papas, o la variacin de opiniones que existe en el
tan llamado centro de unidad. La definicin dada es
la enseanza prctica y aceptada de la Iglesia de Roma
al presente, por monstruosa, degradante y antibblica
que sea, como ciertamente lo es.
Iglesia
VI. Intimamente conexionado con el asunto de las

indulgencias est la publicacin por los papas del jubileo.
1 jubileo se define
as:
Un jubileo significa una indulgencia plenaria en su

forma ms amplia, concedida en diferentes perodos por
el
soberano pontfice a aquellos que, o residiendo en Ro-
visiten all las iglesias y hagan otras

obras prescritas de piedad, oracin, ayuno y limosnas,
con confesin y comunin, que van siempre unidas para
la concesin de estas indulgencias, para facilitar la vuel-
ma, o visitndola,
INDULGENCIAS
149
ta de los pecadores a Dios por el ejercicio de la religin,
ltimamente mencionado
(1).
Bonifacio VIH, en el ao 1300, fu el primer papa

que tom sobre s la responsabilidad de proclamar un
jubileo, aunque no con ese nombre.
Sus predecesoCalixto II, Eugenio III, y Clemente III haban
recogido tan rica cosecha por la publicacin de las
simples indulgencias, que este papa, ms osado, dio
res,
ver, probablemente,
cmo podra
credulidad del gnero humano, conociendo que, si sto tena xito, tendra segura una rica cosecha. Para hacer que la efusin del tesoro de
la Iglesia fse mg precioso, Bonifacio proclam que
un paso ms para
imponerse a
el
la
jubileo no ocurrira sino
celoso fu de este
una vez en un siglo. Tan

que concluy su bula de
privilegio,
esta manera:
No ose nadie infringir esta bula de nuestra constisi presume intentarlo, sepa que incurrir en la
indignacin de Dios Todopoderoso y de Pedro y Pablo,
tucin, y
etc. (2).
Sin embargo, apenas haban pasado cuarenta aos,

cuando Clemente VI, ao 1343, arda ya en el deseo de
hacer bien a la humanidad, y obtener las ventajas que
haba de ganar por el cambio de tesoros terrenales por
los celestiales.
As que redujo el perodo a cincuenta
aos, e impuso el mismo anatema y en las mismas palabras que su predecesor, sobre los que violaran su
decreto. Este papa fu el que invent el nombre de
Instrucciones y Devociones para la Adoracin de las Cuarenta

(1)
Horas, ordenada en las iglesias durante el Jubileo de 1852. Publicado
con la aprobacin del M. R. Dr. Cullen. Duffuy. Dubln 1852.
tNulli hominum liceat hanc paginam nostrae constitutionis
(2)
infringere: siquis attentare praesurapserit. indignationem omnipotentis Dei. .. noverit se incursurum. (Corpus. Juris. Canon, lib. V. tt. 9,
c. 1, vol. II, p. 315. Pars 1612, y para la Bula de Clemente VI. ibid. p.
317).
150
Jubileo.

Pero cincuenta aos era una divisin
muy
tiempo; as que Urbano VI, en 1389, no

obstante la antedicha prohibicin y amenazada indig.
nacin, teniendo tambin ojo avizor Bobre el valor co.
mercial del gnero puesto a su disposicin, encontr
pronto un pretexto para publicar otro jubileo: redujo
el perodo a treinta y tres aos, por ser esta la edad
larga de
de nuestro Salvador. Paulo II, ao 1464, no quiso ser

eclipsado por sus predecesores, y desafi tambin la
tempestad y redujo desinteresadamente el perodo a
veinticinco aos, poniendo as el beneficio al alcance
de cada generacin; tal fu su excusa, mientras Po IX,
en ejercicio de aquel espritu benvolo, que se nos
dice que tena en un grado abundantsimo, redujo el
perodo a seis aos. Public un jubileo en Noviembre de 1851, y adems otro en Septiembre de 1857,
y otros posteriormente. Y por qu no (si hay algn
bien prctico en el jubileo) una vez al ao, o an con
ms
frecuencia.
Al anunciar a bu rebao el hecho de este ltimo

un obispo us estas palabras:
jubileo,
Probablemente habris odo de algunos de vuestros

hermanos de las otras dicesis, que el santo padre se ha
dignado abrir otra vez el tesoro espiritual de
conceder un jubileo todo el mundo (1).
la Iglesia,
provecho pecuniario para Roma por estos jubifu enorme, pues ellos llevaron a aquella ciudad un
inmenso nmero de devotos (?) para ganar el beneficio
de la indulgencia plenaria, por la cual pagaban dinero
constante en cambio (2). El pueblo vena al parecer paEl
leos
El registro SemanaN para Mayo 1. 1858.

iLos obisposi, dice Mosheim. cuando necesitaban dinero para
sus privados placeres o para las exigencias de la Iglesia, concedan a
(1)
(2)
INDULGENCIAS
151
ra que sus pecados fueran borrados; pero si hemos de

dar crdito al historiador catlico-romano Fleury, se
El nos dice que Alejanel efecto contrario.

dro VI proclam un jubileo en el ao 1500, y aunque
el nmero de asistentes no fu tan numeroso como en
anteriores ocasiones, a causa de las guerras que entonces turbaban la Italia, sin embargo, la licencia y el
desorden reinaron en Roma ms que en ningn otro
lugar del mundo. El crimen estaba en el trono, y jams, quiz, se haba visto tan monstruosa corrupcin
-produca
de
la
moral, especialmente entre los clrigos (1).
Se completar nuestra definicin, si aadimos aqu

los trminos en que poda obtenerse el beneficio del ltimo jubileo. Con fecha 2 de Febrero de 1858, el doctor Wiseman public lo que l llam Indulto y, Proclamacin Cuadragesimal, que apareci en los peridicos semanales romanos, declarando las condiciones
para obtener el jubileo, las cuales son como sigue:
poder de comprar la remisin de las penas impuestas a

por una suma de dinero, que deba ser aplicada a
ciertos propsitos religiosos; o en otras palabras, ellos compraban indulgencias, que venan a ser un inextinguible manantial de opulencia
para las rdenes episcopales, y los habilitaban, como es bien sabido,
para formar y ejecutar los ms difciles amaos para el incremento de
su autoridad, y erigir una multitud de edificios sagrados que aumentaban considerablemente la pompa y esplendor exterior de la Iglesia.
Para justificar, por lo tanto, estas medidas escandalosas de los pontfices, fu inventada una monstruosa y absurda doctrina por Santo Toms, en el siglo siguiente (el XIII) y que contiene, entre otras, las siguientes enormidades: tQue exista actualmente un inmenso tesoro de
mritos compuestos de las obras piadosas y virtuosas acciones que los
santos han hecho ms de las necesarias para su propia salvacin, y
que eran, por lo tanto, aplicables para hacer bien a otros; que el guardador y dispensador de este precioso tesoro era el Pontfice romano, y
que, consiguientemente, estaba autorizado para asignar a aquellos que
considerase ms conveniente una parte de este inextinguible manantial de mritos, proporcionado a su respectiva culpa y suficiente para
su rebao
el
los transgresores,
librarle del castigo debido a sus crmenes. Es una muy deplorable

seal del poder de la supersticin, que una doctrina tan absurda en su
naturaleza, y tan perniciosa en sus efectos, sea, sin embargo, mantenida y defendida por la Iglesia de Roma. (Mosheim, Historia Eclesistica, siglo XII, cap. III, sec. 3. Londres 1825. Vase tambin Historia de la Iglesia, de Neander, vol. Vil, p. 485. Londres 1852).
Historia Eclesistica de Fleury, tom. XXIV, p. 399. Pars 1769.
(1)
152
la.
Una contrita y sincera confesin
del pecado, y la
absolucin sacramental.
2a.
La digna y devota recepcin de
la
bendita Euca-
rista.
3a.
Una
4a.
En cada
visita a tres iglesias, o tres visitas a una.

visita orar
un corto espacio por
la
exal-
tacin y prosperidad de la santa madre Iglesia y de la sede

apostlica: por la extirpacin de la hereja, y por la paz y
concordia de los prncipes cristianos, y

de todo el pueblo cristiano.
la
paz y
la
unidad
Dar primero una limosna a loa pobres, y adems

la propagacin de la fe, para cuyo distinto
objeto el sacerdote, al leer la pastoral, sealar unos cepillos claramente rotulados que se colocarn en cada una
de las iglesias.
Ayunar un da.
6a.
Por la observancia de estas condiciones el Santo
Padre concede indulgencia plenaria, en forma de jubi5a.
contribuir a
difuntos
nosotros combatimos todas estas condiciones, y declaramos que son una imposicin y un
fraude.
leo, aplicable
Ahora
los fieles
bien,
En cuanto a la primera condicin, el pecado del

penitente debe ser primeramente absuelto por la confesin y absolucin. Si se admite que se requiere co-
mo
elemento un sincero y verdadero arrepentimiento

(llamado tcnicamente contricin), entonces ni exigiramos la confesin al sacerdote, ni su absolucin
para limpiar el pecado, ni la indulgencia para perdonar el castigo debido al pecado, supuesto que ha sido
perdonado y absuelto; porque el Concilio de Trento
declar que la perfecta contricin reconcilia a un
hombre con Dios, antes que sea recibido el sacramento de la penitencia; y el catecismo de Trento lo ex-
pone ms claro de esta manera:

La contricin jams puede ser rechazada
por Dop,
INDULGENCIAS
153
jams puede ser desagradable a l; an ms, tan pronto

como hemos concebido esta contricin en nuestros corazones, nos son perdonados nuestros pecados. Confesar,
dice: contra m mis rebeliones a Jeov, y t perdonaste
la maldad de mi pecado (1).
Si Dios perdona el pecado, siendo un Dios justo,
tambin perdona el castigo. Esto no lo negar ningn
romanista, en cuyo caso son intiles las indulgencias.
S, por otro lado, un sacerdote nos dice que tiene poder, por medio de la confesin, para absolver al pecador de su pecado, cuando el arrepentimiento es imperfecto, cuyo poder pretende tener; realmente entonces
l tom sobre s mismo la autoridad y prerrogativa de
admitir en
reino del cielo a aquellos a quienes Dios

en otras palabras, el perdonar el pecado
que Dios mismo no perdona. En uno y otro caso,. por
lo tanto, la aplicacin dla indulgencia, an en tiempo del jubileo, no puede tener ningn efecto con la
condicin establecida por el doctor Wiseman.
el
excluira, o
Adems, respecto a las otras condiciones, nosotros

pondremos frente a la teora del Dr. Wiseman el dicho de otros romanistas. El Dr. Murray, arzobispo
papista irlands, testific bajo juramento ante un comit de
la
Cmara
de
los
Comunes de
Inglaterra,
que en la Regla de la fe catlica de Vern, de la que

ya hemos citado algunos pasajes, se encontraba (entre otros libros) la ms autntica exposicin de la fe
de la Iglesia catlica. El Dr. Wiseman hace depender la recepcin de la operacin de ciertos actos que
especifica, y de la contribucin con
fondos para los
cofres de la Iglesia para propagar la fe romana.
Vern rechaza
(1)
ste sistema, y dice (p. 61):
Concilio de Trento, ses. XIV, cap.
4.
154
Ningn jubileo o indulgencia, concedida por el papa o por un Concilio, sea plenaria o de otra clase y limitada a cierto nmero de aos, o particular, sto es, concedida por razones particulares o dependiente de practicar ciertos actos especiales, es artculo de fe: o en otras
palabras: la validez de cualquier jubileo o indulgencia no
es de aquella certidumbre que es esencial a cada uno de
los artculos de la fe; mientras muchos de estos no son
ms que probablemente vlidos, otros que tienen cierta
aceptacin, no teniendo otro objeto que una srdida ganancia, son escandalosos, y como tales, en su consecuencia deben ser desechados por todos los medios.
Las indulgencias concedidas por los papas son mucho menos de
fe.
Si
las
tales
no son de
cificadas condiciones
fe,
entonces todas las espe-
pueden ser rechazadas; y enton-
podemos sin peligro cuestionar las condiciones

Quitad sus condiciones, y no obDr. Wiseman.
tendris la indulgencia misma, porque, segn su teo-
ces
del
ra, todas las condiciones deben cumplirse, inclusa la

contribucin del dinero, lo cual, segn Vern, es escandaloso. Si nuestra proposicin es cuestionada, exi-
gimos que se pruebe primero, que la teora de Vern,

apoyada por la autoridad del arzobispo Murray, es
errnea.
VIL
ponemos en duda todos los

sobre que se levanta la doctrina de las
indulgencias, a saber:
continuacin,
fundamentos
I.
Que
el
castigo subsista
despus del perdn del
pecado.
Si el pecado est perdonado, por qu no se remite
pena? Qu autoridad tienen los sacerdotes para
decir que no van juntos los dos? Nosotros no preguntamos la razn que tienen para mantener su sistema,
porque es obvia. Los dos procesos tienen sus ventajas:
la
INDULGENCIAS
la
confe8n da una
155
influencia moral, el trfico de las
da una ventaja material al sacerdote.

Tiene doblemente asido al embaucado devoto, disponiendo tanto de su conciencia como de su bolsillo.
Las penitencias usualmente impuestas, son oracioEstas son, o debieran
nes, ayunos y obras de caridad.
ser, actos de religiosa devocin; y si se hacen por srdidos motivos, o como un castigo o penitencia, no
pueden ser agradables a la vista de Dios. Los actos de
devocin no pueden considerarse como castigos; y si
no son castigos, cual es el valor de la indulgencia?
2.
Que hay un purgatorio;
indulgencias
Hemos probado que esta doctrina es una invencin

moderna. Fisher, clebre obispo romano de Rochester, ao 1504, escriba:
"
No est suficientemente claro donde tuvieron origen las indulgencias. Del purgatorio se hace muy poca o
ninguna mencin entre los antiguos Padres; pero despus que el purgatorio empez a aterrorizar al mundo,
despus que los hombres haban temblado por algn
tiempo por los tormentos, principiaron las indulgencias a
estar en estima. Mientras no hubo cuidado por el purgatorio, no hubo hombres que buscasen la indulgencia;
porque todo el precio de la indulgencia depende del purgatorio. Quitado el purgatorio, qu necesidad hay de
la
indulgencia?
(1).
Pero an suponiendo que hay un purgatorio, Vern dice que no es de fe; sto es, que puede no ser
credo que la remisin del castigo sea causada por la
aplicacin de nuestra satisfaccin a las almas en el
purgatorio
(2).
Quandiu nulla fuerat de purgatorio cura, nemo quaesivit

(1)
Nam ex illo pendet omnis indulgentiarum existimatio.
Caeperunt igitur indulgentiae, postquam ad purgatorii cruciatus aliquandiu trepidatum erat*. (Jon. Resffens. Epis. art. 18. Assert. Lutheran. Confut. fol. 132 Colon 1624, y fol. III. 2 Amberes 1523).
Birmingham, 1833. Regla de la fe Catlica, p. 69.
(2)
indulgentes.
156
El principal valor de las indulgencias, segn Fisher,

depende de la existencia del purgatorio. Nosotros dejamos a nuestros lectores que reconcilien la enseanza de Vern y Fisher como mejor puedan.
Que hay mritos y obras de supererogacin.
3.
no hay tales mritos, no puede haber indulgenVern, como hemos visto, declara que la existenNosotros,
cia de tales mritos no es artculo de fe.
apoyados en la autoridad de la Escritura, negamos su
existencia. Nosotros somos salvados por la misericordia y gracia de Dios, no por nuestros mritos, porque,
si el justo con dificultad Be salva, qu sobrar de
los mritos de stos para el impo?
Si
cias.
Que
4.
estos mritos,
feridos por
si
existen,
un sacerdote para
pueden
beneficio
de
ser translos
vivos y
difuntos.
sacerdocio romano especial y enfticaen la afirmativa, Hilario, obispo de Poitiers, considerado como santo canonizado por la Iglesia de Roma, sostuvo que ningn hombre despus de
eBta vida poda ser ayudado o librado por las buenas
obras o mritos de los dems, porque todo hombre
debe necesariamente proveerse de aceite para su propia
lmpara (1). Y dnde est la autoridad para asumir
este poder? Dnde la prueba de los resultados ale-
Aunque
mente
el
insiste
gados? En ninguna parte. Hemos visto que no es de

fe, que los mritos o satisfacciones puedan transferirse
a los muertos; y Vern dice: que no es doctrina de la
Iglesia catlica (sto es, puede ser no credo o rechazado) que el justo pueda merecer para otros, en ningu-
(1)
fAlienis operibus ac meritis
que lampadi suae emere oleum

canon 27 p. BM. Pars 1631).
ft
neminem adjuvandum, quia

necease*.
(Hilario Coinent.
unicui-
a fat
INDULGENCIAS
157
na de las varias significaciones de la palabra mrito,

an por mrito de congruencia, u obtener por su
mrito la conversin de un pecador, ni ninguna otra
gracia cualquiera (1). Ahora bien, si sto es as, todo
el cimiento de las indulgencias cae.
ni
VIL
mo
Negamos
la
antigedad
de
la
doctrina, co-
ahora se ensea.
Admitimos que, en el tercer siglo, era costumbre

preceptuar las mortificaciones y severidades a aquellos
que haban sido encontrados culpables de ofensas eclesisticas.
Estas han sido llamados desde entonces pepara mitigar o
nitencias. Tenan poder los obispos
rebajar estos castigos, pero como una materia de disciplina solamente; esta mitigacin fu llamada perdn
o indulgencia.
El cado, especialmente durante las
persecuciones, deba sufrir estos castigos cannicos.
Los mrtires u otros confinados en prisin por la fe,
intercedan frecuentemente por la mitigacin del castigo; y el obispo les perdonaba por esta causa a condicin de que dieran convenientes pruebas de arrepentimiento, y el cado era otra vez recibido en la comunin de la Iglesia. No hay en esto ni el ms ligero
parecido a la moderna doctrina de las indulgencias. El
Dr. Wiseman alega que hay ^poderossimas razones
para creer que en muchos casos la absolucin preceda a la designacin de la penitencia, o al menos que
era concedida durante el tiempo de su operacin (2).
No hay el ms ligero fundamento para esta asercin:
negamos lo alegado y exigimos la prueba.
Alfonso de Castro, clebre fraile franciscano y ardespus de admitir que no hay
zobispo (ao 1530),
(1)
(2)
Birmingham,
1833.
Regla de la fe Catlica, p. 34.

II p. 76. Discurso XI. Indulgencias.
Discursos. Londres 1851 Vol,
158
el que las escrituras hayan hablado meque hayan escrito menos los antiguos Padres que el de las indulgencias, aadi: Y parece que
el uso de ellas no fu recibido sino ltimamente en la
Iglesia (l);yel famoso cardenal Cayetano dijo: No
hay autoridad de la Escritura, o de los antiguos Padres griegos o latinos, que las traiga (las indulgen-
asunto sobre
nos, o del
cias) a nuestro
conocimiento
(2).
No
se podra trazar
su origen anterior a Gregorio I (601), que instituy

las indulgencias de las estaciones, y aade: Despus
de
algunos papas
l,
concedieron
indulgencias
muy
imprudentemente y para ningn propsito. Esto es

suavidad, y nosotros
dejarlas pasar con demasiada
procederemos con el mismo espritu, dndoles crdito
por sus buenas intenciones, admitiendo con aquellos
autores citados por Toms de Aquino (3), el cual dijo:
que una indulgencia eclesistica por s misma no poda remitir el castigo ni en el juicio de la Iglesia ni
en el juicio de Dios; sino que era una especie de frau-
de piadoso, por
el
que
la
Iglesia,
prometiendo
poda atraer a los hombres a
misin,
la
tal re-
operacin de-
vota de buenas obras.
Harum
usus in ecclesia videtur sero receptus. (A lph, conVerbo Indulgentia, p. 115. Pars 1543).
.. Verum quia nulla Scripturae sacrae, nulla priscorum docto(2)
rum Graecorum aut Latinorum authoritas scripta, hunc ad nostram
deduxit notitiam, etc*. (Thom, d Vio. Cajetan. opuse. Tract. 15. De
indulg. cap. I, tomo I, p. 129. August Taurin. 1582).
Frrant. qui dicunt indulgentias tantum valere, quantum t.
(3)
dB et devotio recipientis exiget: et ecclesiam ideo sic eas pronuntiare, ut quadam pia fraude homines ad bene facitndum alliciati.
(Thom Summae Theol. Supp. Tert. pars. quaest. XXV, art. IV. Colon
1620: y Greg. de Valent de Indulg. c. 2, p. 1784. Pars 1609).
(1)
..
tra haeres. VIII

.
CAPITULO
La
XII.
tradicin.
El (Ignacio, ao 70) las exhorta(a las iglesias) a adherirse firmemente a la tradicin de los Apstoles, la cual, para mayor seguridad,
consideraba necesario atestiguar,
confindola al escrito.
Eusebio, lib. III, c. 36.
ba
Hemos pasado en
revista algunas de las principaenseadas por la moderna Iglesia de

Roma, y hemos demostrado tambin que son de invencin humana. Aunque algunas de ellas sean antiguas,
no lo son tanto que merezcan el carcter de apostlicas, ni an el de ser sancionadas por lo que llaman
tradicin apostlica. Esto nos lleva a considerar ese
ltimo captulo: la doctrina de la tradicin.
les
doctrinas
El Concilio de Trento, en el primer decreto de su

habiendo establecido que para tener
sesin cuarta,
constantemente a la vista la remocin del error y la

preservacin de la pureza del Evangelio de la Iglesia,
cuyo Evangelio, prometido antes por los profetas en la
160
Sagrada Escritura, fu primero publicado oralmente

por Nuestro Seor Jesu-Cristo, el Hijo de Dios, quien
despus encomend fuese predicado por sus apstoles
a toda criatura, como origen de toda verdad y disciplina salvadora, declar, que esta verdad y disciplina
contenidas en los libros escritos, y en la tradino escrita, la cual ha venido hasta nosotros, o recibida por los apstoles de los labios del mismo Cristo,
o transmitida por las manos de los mismos apstoles,
bajo la inspiracin del Espritu Santo. Adems declar, que siguiendo el ejemplo de los padres ortodoxos,
reciba y reverenciaba con igual sentimiento de piedad
y veneracin, todos los libros, tanto del Antiguo como
del Nuevo Testamento; y tambin las antedichas tradiciones, pertenecientes ambas a la fe y costumbres,
ya recibidas del mismo Cristo, ya dictadas por el Espritu Santo, y conservadas en la Iglesia catlica por una
no interrumpida sucesin.
estn
cin
Es importante observar que para que no se susciduda respecto dlos sagrados libros que
eran recibidos por el Concilio, juzg conveniente publicar una lista de ellos, pero no public esos que llama
puntos de fe transmitida por la no interrumpida sucesin, y que segn l, forman la tradicin no escrita.
El objeto de ata omisin es claro: para que lo que no
puede probarse por la Escritura, encontrase abrigo
bajo el obscuro manto de la tradicin. Como ingeniosamente observ Cano, obispo romano: La tradicin es
asi no fIo de mayor fuerza que la Escritura, sino que
casi todas las disputas con los herejes deben referirse
La importancia suma de las tradiciones
a ella (1).
tara ninguna
(1)
Mel. Canus Loe. Theol
3,
cap.
III,
p. 156. Colon. 1605.
IA TRADICION
161
la Iglesia romana se reasume en el siguiente pade un popular escritor de su tiempo, Costero,

que hablando de la excelencia e importancia de la tra-
para
saje
dicin, dice:
La excelencia de la palabra no escrita sobrepuja a

Escritura que los Apstoles nos dejaron en pergaminos; la una est escrita por el dedo de Dios, la otra por
la pluma de los Apstoles. La Escritura es letra muerta,
escrita en papel o pergamino, la cual puede ser raspada
o forzada al capricho; pero la tradicin escrita en los corazones de los hombres, no puede ser alterada. La Escritura es como una vaina que puede recibir una espada
de plomo, de madera o de cobre, y puede ser desenvainada por cualquiera interpretacin. La tradicin retiene
la verdadera espada dentro de su vaina: sto es, el verdadero sentido de la Escritura en la vaina de la letra.
Las Escrituras no contienen claramente todos los misterios de la religin, porque no fueron dadas con el fin de
prescribir una absoluta forma de fe; pero la tradicin
contiene en s toda la verdad, comprende todos los misterios de la fe y todo el estado de la religin cristiana, y
resuelve todas las dudas que pueden suscitarse con respecto a la fe; siguindose de aqu que la tradicin es el
intrprete de todas las Escrituras, el juez de todas las
controversias, la removedora de todos los errores, y de
cuyo juicio no debemos apelar a ningn otro juez; ms
an: todos los jueces estn obligados a guardar y seguir
la
este juicio (1).
La trascendencia de
esta doctrina, quin la negadecreto del Concilio de Trento,

cual vamos a hacer tres observaciones:
Pero volvamos
r?
sobre
el
al
La admisin de la tradicin escrita, como autoridad en puntos de fe, tiende decididamente al establela.
cimiento del error en vez de removerlo, y a la corrupcin del Evangelio en vez de conservarlo en su pureza,
como errneamente
(1)
se asegura.
Coster. Eucharist. cap.
I,
p. 44.
Colon 1606.
162
Es notoriamente
falso que los forjadores del

decreto siguieran el ejemplo de los Padres ortodoxos. Nosotros retamos a que se cite alguno de los
Padres ortodoxos, que mantuviera la tradicin no escrita con iguales
sentimientos de piedad y veneracin, que la palabra escrita en materia de fe.
2a.
citado
romanistas nos reproducen alguna trarecibida de Cristo, o dictada por el

Espritu Santo, y conservada en la Iglesia por una
continuada sucesin, o alguna segura evidencia de su
3a.
Si
los
dicin no escrita
autenticidad,
la
recibiremos.
El decreto Tridentino asegura, como una materia

de hecho, que se sigui el ejemplo de los Padres ortodoxos, al formar la anterior declaracin de fe. Es cosa
admitida, sin embargo, que (1) no es artculo de fe
catlica que la Iglesia no pueda errar en materias de
hecho con respecto a la fe, o en materias de especula-
que dependen del juicio o testimonio meramente humano. Segn el Dr. Wiseman,
para llegar a una razonable decisin en un examen
histrico, debe emplearse toda la prudencia humana hasta llegar al hecho. Las citadas materias de hecho pueden por lo tanto, ser puestas en duda sin el
cargo de hereja, e incumbe a aquellos que citan una
materia como hecho, probar que lo s. Y como la misma esencia de la tradicin est, o debe estar, basada
sobre un hecho, este hecho debera ser tan patente
que se recomendase por s mismo de la manera ms
cin, o poltica civil,
indudable y clara.
Se alega,
sin
embargo (como veremos) que
Fe de lo catlicos, de Kirk y Berington,

(1)
Londres, 1846.
estas
Prop. XI, pg. 477.
LA TRADICION
ahora
163
consignadas
en el escrito.
son valederos,
ponerse fuera de duda con prueba adecuada. Mientras,
pues, estamos prontos a admitir todas aquellas docprobarse haber sido recibidas de
trinas que pueda
Cristo mismo, o dictadas por el Espritu Santo, y
tradiciones
estn
As que los hechos alegados pueden,
conservadas en
la
gamos que
dogmas
los
Iglesia
de hoy estn dentro de
la
si
solemnemente neromanismo
catlica,
caractersticos del
tradicin as definida.
Adems, tngase presente esta observacin: si la

la tradicin, como ellos pretenden, haba
doctrina de
de mano en
mano, hasta el tiempo en que se reunieron los doctores de Trento (Abril 1546), el Concilio no hubiera tenido ms que declarar simplemente la enseanza de
la Iglesia sobre este punto, y no hubiera habido cuestin alguna; pero no fu as, porque el Cardenal Pallavicino y el Padre
Pablo Sarpi, que escribieron la
historia del Concilio de Trento, testifican que, cuando
se discuti la doctrina de la tradicin, hubo tantas
opiniones como lenguas (1).
sido admitida por los Padres y transmitida
Si,
pues, la cuestin acerca de
si
la
tradicin deba
misma reverencia que las Escrituras, form el tema de un caluroso debate (siendo
propuesta tal doctrina nicamente como de autoridad
ser considerada
con
la
de la tradicin); sobre qu principio poda pedrsenos

que aceptsemos como puntos de fe, proposiciones que
estn especial y nicamente basadas en la tradicin?
Los romanistas nos dicen que hay en la Iglesia una
autoridad, en materia de doctrina, de igual valor que
las
Escrituras, a saber: la tradicin.
(1)
II,
cap.
Nosotros afirma-
iTot sententias quot linguas tune fuisse comperio. (Pallav.

2,
Romae
1656. Sarpi, lib. II,
s.
45, 47.
Gn, 1629.
lib.
164
temor de que se nos contradiga, que en el

ao 1546, fu POR primera vez
declarado que l tradicin oral era de igual autoridad
que las Escrituras, que deba ser recibida con igua-
mos,
sin
Concilio de Trento,
les
sentimientos de piedad y reverencia.
Roma con esto pone en evidencia el hecho de que

ensea como artculos de fe puntos de doctrina que
no se encuentran en las Santas Escrituras. Melchor
Cano, citado por Paulo III al Concilio de Trento, testific que muchas cosas pertenecen a la doctrina y fe
de los cristianos, que no estn contenidas ni clara ni
oscuramente en las Santas Escrituras (1); y Domingo
Banhes dijo: No todo lo que pertenece a la fe catlica est contenido en los libros cannicos, ni clara ni
oscuramente. Todas las cosas necesarias para la salvacin no han sido encomendadas a las Escrituras (2).
Para entender con exactitud lo que la tradicin
adoptemos las definiciones dadas por el doctor Wi8eman, con sus mismas palabras, en sus Discur-
significa,
sos sobre la doctrina
romana
y prcticas de la Iglesia catlica
(3).
Admite que
las Escrituras son la palabra de Dios,

palabra escrita (4), pero que los apstoles, dice: no consideraron
las
Escrituras como el
solo fundamento sobre el que est edificada la Iglesia-
que
llama
la
Ellos emplearon,
el
no escrito.
en realidad,
Dice
dos cdigos;
el
escrito
(5):
Mel. Canus, De Loe. Theol. lib. III, c. 3, Opera, tom. I, p. 198.

(1)
Matriti 1785. El dice que esto ha sido probado por Inocencio III, en su.
tratado De celebratione.
In sacundam secundae, S. Thomae, q. I, art. X. Concil. II, col.
(2)
619, Venecia 1587. Ibid. Concil. V, col. 542.
Discursos. Londres 1851.
(3)
Discurso III, pp. 58, 60.
(4)
Discurso V, pp. 128, 180.
(6)
LA TRADICION
165
A los apstoles les fu dada autoridad para ensear

por
ellos a sus sucesores, juntamente con un cdigo no
y
escrito; as que lo que despus escribieron no fu sino la
fijacin y consignacin de parte de aquello de que estaba
ya en posesin
la Iglesia.
Pero asegura que esta palabra no escrita es un

cuerpo de doctrinas que, a consecuencia de expresas
declaraciones en la palabra escrita, creemos no han
sido encomendadas en los primeros instantes a la Escritura,
sino
confiadas por Cristo a sus apstoles y por
Dice ms an: He
(1).
hecho notar ms de una vez, la inexactitud de aquel
mtodo de argir, que exige que probemos cada una
de nuestras doctrinas individualmente por las EscrituSostiene que muchas de estas verdades fueron
ras.
encomendadas al cuidado de la tradicin (2); pero
desea que nos guardemos de caer en el error vulgar
de suponer que estas tradiciones no son fijas y ciertas:
en realidad no se puede negar que no estn ahora reducidas a la escritura. Mas el Cardenal pasa por alto
el hecho que supone el gran punto que ha de probar,
a saber, que hubo un tiempo preciso en que fueron
por primera vez encomendadas a la Escritura.
Fueron encomendadas por los apstoles o por quin?
los
apstoles a sus sucesores
Por los trminos palabra no escrita (dice) no debe

entenderse que estos artculos de fe o tradiciones no estn en ninguna parte consignados. Porque, suponed que
se suscita una dificultad al considerar cualquier doctrina,
de tal modo que los hombres difieran y no sepan lo que
precisamente han de creer, y que la Iglesia juzgue prudente o necesario definir lo que debe creerse; el mtodo
adoptable debe ser examinar muy cuidadosamente los
escritos de los Padres de la Iglesia para asegurarse de lo
(1)
(2)
Discurso III, p. 60.

Discurso XI, vol. II,
p. 53.
166
que en diferentes pases y
siglos sostuvieron; y entonces
el mundo y todos los

tiempos; no ciertamente para crear nuevos artculos de
coleccionar las opiniones de todo
para definir lo que ha sido siempre la fe de la

Se procede en toda dificultad, como
una materia de examen histrico, y se usa toda prudencia humana para llegar a una decisin razonable (1).
fe, sino
Iglesia
catlica.
La investigacin, por lo tanto, se convierte en un

examen histrico; en el cual cualquiera persona que
tenga una extraordinaria dos3 de paciencia, y conocimiento de las lenguas muertas, puede llegar a una
decisin respecto a lo que fu o no fu de fe en la
primitiva Iglesia, tanto como el Dr. Wiseman o cualquier otro sacerdote romano.
Nosotros decimos, que esta misma investigacin

dar por resultado, como as ha sido, en la demostracin, que las doctrinas peculiares del romanismo, que
ahora forman el credo autoritativo de la Iglesia papal,
no formaren parte de ningn credo aceptado o artculo
de fe de la Iglesia cristiana en los cinco primeros siglos.
En ningn punto de la fe romana se destaca sto
tanto como en el dogma que estamos considerando.
Mientras se admite que ciertas ceremonias fueron introducidas en el culto cristiano en los primeros tiempos, de las cuales despus se dedujeron doctrinas que
se impusieron a los cristianos bajo la presunta autoridad de la Iglesia por eclesisticos interesados en ello,
nosotros sostenemos, que estas
ron sin
la
sancin de
autoridad de
la
ser sostenidas.
la
innovaciones se hicietuvieron la
Escritura, y slo
dudosa y desautorizada tradicin para

Todas las tradiciones romanas fueron
introducidas con posterioridad a los das de
(1)
Discurso
III,
tom.
I,
p. 61.
los
aposto-
LA TRADICION
167
Paso a paso, poco a poco, la costumbre vino a

en el sistema, y eventualmente tom la
forma de doctrina y fu impuesta como tal, hasta
Venir a formar la masa de corrupciones de los siglos
precedentes, recogida, sancionada y codificada por
les.
arraigarse
los
doctores de Trento.
En
1564 por primera vez, fueron
aadidos doce
comprendiendo estas noveimponindolas bajo pena -de eterna condena-
artculos al antiguo credo,
dades, e
cin.
su
Uno
slo de
estos artculos dice lo bastante por
misma vaguedad:
se nos
exige en
aceptar todas
cosas enseadas y definidas no slo por el Concilio

de Trento, sino por todos los otros Concilios ecumni-
las
La
que al presente sto exige, no tiene

que no ha definido tadava qu Concilios
deben o no deben considerarse ecumnicos. Los romanistas no estn an de acuerdo respecto a las partes
de estos Concilios que deben ser admitidas o rechazadas.
Pero hay una dificultad ms formidable. El car-
cos.
Iglesia,
presente
denal Belarmino, dice: que los libros de los Concilios,

estando guardados con negligencia, abundan en erro-
con respecto al testimonio de los Padres, a

remitirnos el doctor Wiseman, su
Iglesia no ha publicado ninguna lista autoritativa de
sus obras, ni podr atestiguar la exactitud o autenticidad de ninguna de ellas; ni se podr negar que los
escritos de muchos de los Padres han sido muy corrompidos,
enmendados y expurgados, cuando convena a las ideas de la Iglesia de entonces.
res (1).
quienes
tos
quisiera
Se nos refiere en trminos precisos

escritos, por los cuales se establece
los
la
documenverdad y
Libri conciliorum. negligenter conservati sunt, et multis vitiis

(1)
scatent. (Bell , de Concil, lib. I, c. 2, secc. 1. Praga 1721).
168
la tradicin.
Si se admite que el texto de
documentos escritos est corrompido, qu confianza podemos poner en ellos, de que nos proporcionan la evidencia que buscamos? Mas si estos mismos
escritos se colocan ante nosotros como una evidencia
origen de
estos
contra
el
protestantismo,
entonces
nos es completa-
como evidencia contra la teora

propuesta por el Dr. Wiseman. Nosotros afirmamos
pues, que, hecho un cuidadoso examen de los primemente
lcito
ros escritos
las
aducirlos
que
se
pueden presentar,
se encuentra
que
prcticas fueron introducidas de tiempo en tiempo
en la Iglesia, y su uso sancionado solamente por la

autoridad de la tradicin, pero que para establecer
puntos de doctrina se apelaba solamente a las sagradas
Escrituras como de autoridad. No slo eso, sino que,
cuando los primitivos cristianos aplicaron el trmino
tradicin a los puntos de doctrinas, se referan expresamente a las tradiciones transmitidas por los apstoles
en sus escritos. Arguyendo con los herejes de su tiempo (ao 140), lreneo aplic esta palabra tradicin a
aquellas doctrinas que los mismos romanistas admiten
que estn claramente enseadas en las Escrituras. Declar que las Escrituras son perfectas como dictadas
por la Palabra de Dios y su Santo Espritu (1). Y dice:
No hemos conocido
la dispensacin de nuestra salud;

por quienes el Evangelio vino a nosotros; cuyo Evangelio ciertamente predicaron entonces,
pero despus por la voluntad de Dios transmitieron en
las Escrituras lo que haba de ser el fundamento y columna de nuestra fe (2).
sino por aquellos
Scripturae quidem perfectae sunt, quippe a Verbo et Spiritu

(1)
ejus dictuei. (Iren. cont haerea. lib. II. c. 47, p 173. Londres 1522, y
Grabe,
1853; y c. 25, p. 117, Edit. Basil. 1626).
Edit.
iNon m'm per alios dispositionem salutis nostrae cognovimus,
(2)
quam per eos per quos evangelium pervenit ad nos: quod quidem tune
praeconiaverunt, postea vero per Dei voluntatem in Scripturis nobia
tradiderunt fundatnentum et columnam fdei nostrae futurum. (Iren.
Advera, haerea.
lib. III., c. 1, p. 198.
Oxon, 1702; y
p. 117. Basil. 1526).
LA TRADICION
Y en
realidad este
169
mismo Padre acusaba a los heen este mismo asunto el
rejes de su tiempo, de usar
argumento
nistas de
constantemente propuesto por

hoy contra los protestantes.
Cuando
(los herejes)
los
roma-
son combatidos con las Escri-
turas, se vuelven y acusan a las Escrituras mismas,
como
no fueran exactas y de autoridad, y porque son

ambiguas, y porque por ellas no puede ser encontrada la
verdad por aquellos que ignoran la tradicin, porque la
verdad no nos fu transmitida por escrito, sino de viva
si ellas
voz
(1).
mientras Tertuliano (ao 194) da gran valor al

que no es-
uso, costumbre y tradicin, la cual admite

t autorizada por la Escritura, sobre las
cuestiones
de doctrina, considera solamente a las Escrituras de

autoridad. Al argir con los herejes, exige las pruebas de las Escrituras. Si no est escrito, teman aquel
ay! lanzado contra los que aaden o disminuyen (2).
Suicer, el clebre profesor de griego, cuyas obras son
indispensables para estudiar los Padres, cita
casi
ejemplos del hecho de que la palabra paradosis,
traditio (tradicin) fu usada como sinnimo de la
palabra escrita.
Los pasajes de
insisten en
las
los
primeros Padres
Escrituras
como
las
cristianos,
que
nicas de autori-
dad en
materias de doctrina, son tan numerosos y

tan bien conocidos, que hoy es trabajo y tiempo casi
(Haeretici) quum enim et Srcripturis arguuntur, in accusatio(1)

nem convertuntur ipsarum Scripturarum, quasi non recta habeant, e-
que sint ex auctoritate. et quia vari sint dictae, et quia non possit ex
his inven iri veritas ab his qui nesciunt traditionem, non enim per
litteras traditam illam sed per vivam vocem (Iren. cont, haeres. lib.
III, c. 2, in Ins. La misma edicin: y p. 140. Edit. Basil. 1526).
Si non est scriptum, timeant voe illud adjicientibus aut
(2)
?
detrahentibus destinatum. (Tert. contra Hermog.
y cap. XXII,
vol. II, p. 111).
p. 272.
Pars, 1580,
170
perdido repetirlos: se pueden hallar en casi todas las

obras protestantes de controversia.
Transcribiremos,
no obstante, dos o tres de stos, nicamente como
Cul podra Ber ms concluyente que
ilustraciones.
las palabras pronunciadas en el primer Concilio general de Nicea (325) por Eusebio, obispo de Cesrea, en
nombre de trescientos diez y ocho obispos all reunidos? Creed las cosas que estn escritas: las cosas
que no estn
escritas, ni pensis en ellas, ni las examinis (1); y Gregorio, obispo de Nicea (379), deca:
Dejad que un hombre se persuada solamente de
aquella verdad que lleva el sello del testimonio escrito (2): y Cirilo, obispo de Jerusalem (386) nos pre-
senta
el
asunto
muy
claro,
cuando
dice:
Ni an
el nfimo de los santos y divinos misterios de

deben ser transmitidos sin las Divinas Escrituras.
No me dis fe, simplemente mientras os hablo estas cosas,
si no tenis la prueba de lo que hablo, por la Palabra sanPorque la Beguridad y preservacin de nuestra fe
ta.
no son sostenidas por la habilidad de la palabra, sino por
la prueba de la Sagrada Escritura (3).
la fe
Tales pasajes pudieran multiplicarse. Todos ellos

tienden a probar que la moderna prctica de colocar
la tradicin al nivel de las Escrituras para establecer
era entonces considerada como muy
verdad, un padre Tefilo, obispo de
Alejandra (412), dice enfticamente: Es obra de un
espritu diablico seguir loi sofismas de las falseda-
un punto de
fe,
la
hertica.
Eoseb. ad Philosp. in helas. Cycic. Comment. Act. Conc. Nic.

(1)
P. 2. c. XIX. p. 185, Edit. Balf.
(2) Greg. Nyc. Dialog. de Anima et Resurrect. tota. I, p. 639. Edit.
Graecolat.
Cyril Hiera. Catech. IV, sect.
(3)
17, p. 108.
Monac.
1848.
LA TRADICION
171
des humanas, y pensar cosa alguna como divina, que

no est autorizada por las Santas Escrituras (1).
No
puede, pues, prescindir de la doctrina de la

porque, como hemos visto, se admite sin reserva que los romanistas mantienen doctrinas, que no
estn probadas en las Escrituras. Todas estas estn
muy convenientemente incluidas en el captulo de las
tradiciones apostlicas.
La afirmacin de que ellas
son tales se hace fcilmente: y se confa en lo difcil
que es probar que dicha afirmacin es falsa. La lgica y la buena fe exigen que se pruebe una negacin.
Nosotros nos esforzaremos, sin embargo, para cumTomaremos
plir esta tarea de la siguiente manera.
cada siglo consecutivo, y apuntaremos, en orden cronolgico, claros e innegables hechos histricos, que
mostrarn el origen, progresos, y completo desenvolvimiento de cada uno de los modernos dogmas del papismo contra los que nosotros protestamos. Mantenemos que, anterior a las fechas consignadas, ninguna
evidencia puede aducirse de ningn cdice autntico,
para mostrar que la doctrina referida existi como un
artculo de fe.
se
tradicin,
El
sante
examen que vamos a emprender es tan interecomo curioso. Es un ardid comn de los roma-
nistas, cuando se alega que sus doctrinas peculiares

son nuevas, a su vez preguntar: lo. cundo y cmo
sucedi la innovacin; y 2o. por qu y cmo acaeci
que el hecho de la innovacin no fu descubierto y
iDaemoniaci spiritus esset instinctus, Bophismata humanarum

(1)
sequi, et aliquid extra Scripturarum auctoritatem putar divinum. Theophil. Alex. (A. D. 402). Op. Epist Paschal. I, 8. 6. in
mentium
Biblioth. Vet.
Patrum. tom. VII.
p. 617. Edit. Galiand).
172
remediado a tiempo. Respecto a la ltima cuestin, si

fuera parte del examen, mostraramos una regular sucesin de testigos que desde el tiempo de los apstoles hasta la fecha de la Reforma, han dado testimonio a la verdad, ya directa o indirectamente, o con anA
ticipacin, protestado contra cada error o hereja.
cuestin es a la que nos proponemos resla primera
ponder en la segunda parte de este libro.
CAPITULO
XIII
La inmaculada Concepcin de
Mara
m
I.
En
res,
que
captulos anteriores hemos visto, con la

mano, que esa acusacin de innovadoromanos lanzan sin meditacin y sin prue-
los
historia en la
los
bas sobre los cristianos evanglicos, es precisamente

la que con todo derecho estos segundos pueden y deben formular contra ellos.
Hemos
visto
cmo en
serie de
los siglos, y seha ido poniendo en su

Credo los dogmas que han elaborado sus telogos,
dando a todos ellos sancin el Concilio de Trento.
gn
las
circunstancias,
la
Roma
Tal vez esperaran nuestros lectores, que tal atrevimiento terminara en aquella poca, merced a los
clamores que sin cesar han levantado los hijos de la
Reforma, y a las pruebas incontestables que han amontonado [con tal proceder. Vana ilusin! Es ley de naturaleza que una vez dado el primer paso en una pen.
diente, se vaya a parar hasta el fin de ella. Y la Iglesia romana no ha parado hasta el abismo, hasta que
ha (declarado recientemente en el Concilio Vaticano,
que el papa es Dios, pues a tanto equivale decir que
174
el
papa es
mos de
el
captulo siguiente hablare-
Ahora vamos a hablar del nuevo dogma, que

Inmaculada Concepcin, declarado tal el da
II.
llaman
En
infalible.
sto.
la
8 de Diciembre de 1854.
Pregnntanos
sin cesar
que dnde estbamos
Nuestra
evanglicos antes de Lutero y de Calvino.
respuesta es sencilla y convincente: en
Porque aunque
por
el
bamos y estamos en
el
gla de fe y de moral es
el
la
pulimentado
.
cu-
recobra
Los reformados est-
Evangelio,
porque nuestra
re-
Evangelio.
Mas ahora preguntamos

dnde estabais vosotros
nuevo de
como un diamante
ea
que limpio y
todo su brillo y todo su mrito
ma
Evangelio.
el
Evangelio hubiese sido invalidado
tradiciones papistas,
las
bierto de tierra,
los
los
nuestros
adversarios:
que ahora tenis
Inmaculada
Concepcin,
el
dog-
antes del
ao 1854?
Si
respondis que en las escrituras, sobre que va-
mos a haceros evidente que en el Libro divino no hay

tal dogma, tendremos derecho para deciros que muy
ignorantes y muy descuidados han sido vuestros telogos y vuestros papas, que en ms de diez y ocho siglos no han hallado tal dogma. Si respondis que en
la tradicin, tambin os podemos hacer ver que no
verdad, pues no ha sido tradicin eclesistida
dec3
io
que explcita y denodadamente ha sido combatido por
muchos Padres,
por Escuelas respetabilsimas, y lo

Padres de Trento no se atrevieron, cuando a
tartas cosas se haban atrevido, a declarar dogma.
Resultando de aqu, que en ningn dogma de los muchos inventados por los romanistas hay menos funda-
que
los
mento
escriturario o tradicional
que en
te.
LA INMACULADA CONCEPCION
175
Cul ha sido, segn sto, el origen de este doga emitir nuestro parecer sobre este asunto.
III.
ma?jVamos
Cualquiera
que con
atencin siga y
romanismo en
evoluciones del
cilmente observar que segn
zn humano,
ficticias
las
la
invenciones de
mujer
Roma
as
han sido
para explotarlas; y como en
frivola y
novelesca de nuestro
ha levantado tanto y se
se
f-
siempre, pero exacerbadas y exa-
dems
sociedad por
siglo, la
las
puede
necesidades del cora-
geradas por aquellos a quienes convena

las
estudie
Historia,
la
le
rinde un
culto,
en otros siglos desconocido, era necesario ex.
plotar
este
mundo
las
culto
religioso
mujeres: y a
femenil,
hacia la
las
rogativas aadir una
y llamar
la
atencin del
Mujer bendita entre todas
supersticiosas e
infundadas prer-
nueva, que entusiasmase a las
muchedumbres, y las llevase en tropel a los pies de

las imgenes de Mara, esculpidas y adornadas con todos los atractivos y gracias mundanales, que hoy ms
que nunca buscan y ostentan
las
personas de su sexo.
Era preciso, que ya que las muchedumbres sentan

cansancio y fastidio de or siempre las mismas cosas,
se buscase un nuevo filn, un horizonte nuevo donde
el genio de la poesa pudiese extender su vuelo, y con
sus pensamientos y frases fantsticas pudiese de nue^
vo cautivar a los espritus que desertaban. Si los ro.
manistas de Pars hubiesen sido tan cuerdos como los
de los alrededores de Pau, en lugar de esforzarse po r
su templo
al corazn de Jess en Montmartre, hubieran levantado una Iglesia a Nuestra Seora de Lourdes, rodendola, como en los tiempos mejores del paganismo, de grutas, de fuentes, de jardines y de fo.
lloje.
Nunca la baslica de Montmartre ser tan concurrida y tan fecunda como la de Lourdes.
INNOVACIONES DEL ROM ANISM O
176
Esta tendencia de
dido,
sia
nuestro
ha fomentado y
la
la
siglo
la
ha compren-
explota sagazmente
la Igle-
romana con tantas apariciones de Vrgenes, y
bre todo con
el
dogma de
la
so-
Inmaculada Concepcin.
IV. Tiene este dogma apoyo en las Escrituras?

Ninguno. Todas ellas tienden a un punto cardinal: las
del Testamento Antiguo a anunciar y simbolizar a
Cristo Salvador de los hombres, y las del Nuevo a dar
cuenta del cumplimiento de aquellas profecas y de la
desaparicin de las figuras ante la realidad que representaban. Y si Mara fue concebida sin pecado original,
ni
necesit de los anuncios del Cristo, ni de
beneficios de su
venida.
Mara concebida
sin
los
pecado
como Eva antes de la cada: aquella no necesitaba Salvador, Mara tampoco debi necesitarle, porque
no tuvo pecado de que ser salvada. Esto pugna con
todas las escrituras, que muchas veces dicen que todos pecaron en Adam, que como el pecado entr por
uno en el mundo y por el pecado la muerte, en Adam
todos han muerto. Esto pugna con las palabras de la
misma Virgen, cuando dice en su cntico: y mi espritu se alegr en Dios mi Salvador*. Si Mara no tuvo
pecado, de qu la salv Dios? Se Salva del mal, del
naufragio, del incendio, de la muerte, etc.; pero cuando esto no existe no hay salvacin. Mara no teniendo pecado no necesit expiacin por l, no necesit
Salvador; luego ha habido una hija de Adam que ha
entrado en el cielo sin necesitar de Cristo. Esto dessera
truye todas
las Escrituras.
Adems,
Adam
la
muerte corporal
es
Eva no hubieran pecado,
si
descen-
Mara concebida, nacida y

pecado, no debi morir; pero Mara mu-
dencia hubieran
viviendo sin
pena del pecado:

ni ellos ni su
muerto:
INMACULADA CONCEPCION
177
porque como todos los hombres, pec en Adam.

pero demasiado
es verdad, no pec, y muri;
sabemos que muri por los pecados de los hombres.
ri,
Cristo,
Despus de sto veamos

testimonios de
ma
la
la
fuerza que tienen los
Escritura, que en apoyo de su dog-
alegan los romanistas.
pondr
3, vers. 15: Y enemistad
mujer; entre tu simiente y la simiente
suya; sta te herir en la cabeza, y t la herirs en el
lo.
entre
Gnesis, cap.
ti
la
calcaal.
Para discutir sobre este texto, debemos transcribirlo tiene la versin espaola de Scio trasladada
de la VuJgata, que dice as: Enemistades pondr entre
ti y la mujer, y entre tu linaje y su linaje: ella quebrantar tu cabeza y t pondrs asechanzas a su calcaal.
lo,
como
Confesamos con ingenuidad que nos

atrevimiento de
asombra
el
traductores romanistas, quienes, a

trueque de buscar algn apoyo a sus pretendidos dogmas, no vacilan en poner en la Santa Biblia cosas que
le
hacen decir
que en
la
lo
los
dijo.
El pronombre ella,
hemos subrayado, y que se
que nunca
versin de Scio
pretende referir a la mujer, en el original hebreo no

refiere a la mujer, sino a la simiente suya, que es
Cristo: por manera, que en la Vulgata hay dos defectos de verdin: lo., no debe ser ipsa, sino ipsum; y 2o., ni
an ipsum tampoco, sino istud, pues se refiere al sujeto ms prximo: y en Scio hay el error de decir ella
en lugar de sta.
se
Quien se anunci desde entonces que quebrantara

cabeza de la serpiente no fu la mujer, sino la simiente de la mujer.
As lo dice el texto hebreo, as lo
han entendido los Padres, y as se desprende de la
consideracin de la promesa. Qu les importaba en
la
178
aquel momento supremo a los dos grandes reos, Adam

y Eva, el saber que la mujer quebrantara la cabeza de
su enemigo, siendo concebida sin pecado, cuando sto
un carcter esencialmente personal a la mujer, y

no aplicable y en nada ventajoso para ellos? Cmo
puede racionalmente sostenerse que Dios en aquellos
solemnes y crticos momentos, en que por primera vez
anunciaba a nuestros padres un Redentor de su pecado,
nada dijese de ste sino que habra enemistades entre
El y la serpiente, y eclipsando de esta manera al que
tena
podemos llamar el Protagonista, hiciese resaltar solamente la personalidad y privilegio de otra segunda, y
relativamente escasa en importancia, persona? Qu esperanza ni qu consuelo poda dar al agobiado espritu
de Adam y Eva el saber que una hija o descendiente
Buya quebrantara la cabeza de la serpiente, si sto era
para s sla, y no para ellos ni bu descendencia? No
puede admitirse, no puede sostenerse que esas palabra 8

en
labios del
los
Seor se refiriesen a Mara, como
romanistas pretenden, sino a
como
que
dice
el
hebreo, y
hebreo no
el
Fuera de
brant
la
como
simiente de
la
la
recta razn
Mara concebida
sto,
cabeza de
pisarle
la
ella,
truirla, a inutilizarla,
que
slo
de
le
rompe
la
la
mujer,
cabeza,
Cristo.
hecho? No:
un triunfo
quebrantrsela;
humillarla, pero
de sto a des-
va una distancia inmensa.
pisa, lo humilla,
puede hacerlo y
ella
no
do un cristiano vence a Satans en

lo
pecado, que-
sin
serpiente por este
cabeza, pero
la
pasar por cima de
de decirse que
dicta, aun-
lo dijese.
en cso no hizo ms que obtener de

personal,
los
mujer,
la
lo
lo
mata,
hizo
el
la
triunfa de
lo
Cuan-
tentacin, pue-
inutiliza,
Redentor,
la
l;
pero
no: eso
simiente
Slo a ste y a ninguna persona
humana fuera de
ste
179
pueden aplicarse esas palabras
quebrantar tu cabeza.
destruido el fundamentla piedra angudogma, caen por su base todos los dems
textos bblicos con que pretenden corroborarlo los romanistas. Toda eres hermosa, amiga ma, y mancilla
no hay en ti. Cantar de Salomn 4. 7. Huerto cerrado eres, hermana m, esposa, huerto cerrado, fuente
terrible como
sellada.
Ibid. 4. 12.
Hermosa eres
un ejrcito de escuadrones ordenado. Ibid. 6 4. Quin
entre los mismos romanistas ignora que estas palabras
del Cantar de Salomn son msticas y. aplicadas a la
Iglesia de Cristo, y a ste que es su Esposo? Y qu
nombre deber darse a una Iglesia que, por s y ante
s, aplica a Mara unas palabras que nunca
de ella fueron dichas? Y an dichas de Mara probaran su exencin del pecado original? No pueden muy bien aplicarse como dichas por Cristo al alma cristiana que es
su esposa, aunque haya sido concebida en pecado?
2o.
lar
de
as
tal
3o.
Lo mismo respectivamente debe decirse de
aquel trozo del Libro de los Proverbios, cap. 8, vers. 22
y siguientes.
sus caminos,
alguna.
El Seor
en
Desde
el
me
posey en
principio antes de
principio de
que criase cosa
êl
eternidad fui ordenada, etc. El auhace aqu un elogio de la sabidude quien dice tantas y tan verdaderas grandezas;
la
tor de los Proverbios

ra,
pero a los odos de algn devoto romanista sonaron

dulces estas palabras, y en su entusiasmo le parecieron propias para ensalzar a Mara, todo fu hecho.
E3 serio que as se tergiverse el sentido de las Escrituras, y se les haga decir lo que nunca soaron?
4o.
algunos
No menos
gratuita es la aplicacin a Mara de

smbolos del Antiguo Testamento: gratuita
180
decimos, porque nos repugna estampar
el
epteto
que
le
conviene, aunque
como tenemos
la
verdad, seramos
criminales en ocultarla: tal apli-
Arca de
la
lo
que
le
De Mara
a la criatura.
alianza
deber de decir
pues es impiedad y blasfe-
cacin es impa y blasfema,
mia robar a Dios
el
corresponde, para aplicarlo

dicen los romanistas que es
el
(Foederis Arca), donde deben gua-
recerse los que quieran verBe defendidos del diluvio de

las
divinas justicias, que han
Pueden
se?
De Mara
coeli)
dicen que
indicando con
hombre conseguir su
trella
de
la
sabidura,
ca
en
provocado sus pecados.
odos cristianos or sto sin
los
es la
sto
que con
sola
Mara puede
Causa de nuestra
no hay en
alguno, especialmente
el
salvacin; a Mara llaman la Es-
maana, Torre de David,
fin,
estremecer-
puerta del cielo (Janua
si
la
alegra,
la
Sede de
Rosa
la
msti-
antigedad bblica smbolo
por su genio
gramatical es
aplicable a la mujer, que no le hayan aplicado.
Permtannos antes de pasar ms adelante, que

despus de reivindicar para Cristo todos estos ttulos
y privilegios y smbolos, que a El y a nadie ms que a
El slo se referan, pues El slo es el punto objetivo,
el centro de toda profeca, demos un consejo cristiano
a todos los romanistas de buena fe a quienes este esDios siempre Be ha mostrado celoso de
crito alcance.
su gloria, y una de las prevaricaciones que an en este
mundo ha castigado con severidad mayor, ha sido la
de dar la gloria, que a El slo es debida, a otro ser fuera
de El. No tendrs dioses ajenos delante de m, fu
bu primer precepto en el Sina, porque yo soy Jehov
y vosotros tenis a Mara como diosa,
tu Dios
la amis y tenis en ella ms confianza que en el mismo
Temed la ira del Seor, y no busquis en otra
Dios.
parte
causa
la
amarguras como
de
y explicacin
181
tanta
desolacin y
Sabed que
vis sobre vuestra Iglesia.
y a Dios slo se debe adorar y a

El solo servir. Bendecid, s, recordad con cario y
con respeto a Mara; pero ni robis a Dios su culto
para drselo a ella, ni esperis vuestra salvacin de otro
ms que de Dios y de su Cristo, porque no hay otro
nombre debajo del cielo dado a los hombres en que
nos sea necesario ser salvos, sino el nombre de Jess.
slo Dios
es
Dios,
Despus de
5o.
sto, nos resta
ahora llamar
la
aten-
que
terminantemente se dice de todo hombre, que en
Adam todos pecaron, donde ninguna excepcin se
hace; y no hacindola la escritura, tiene el romanismo derecho para hacerla? Cual la hace la Escritura
de Jesucristo, cuando dice (Heb. 4. 35): Tentado en
todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado, porqu la Escritura se calla de Mara? Cual se dice de
Isaas y de Juan Bautista que fueron santificados an
en el seno de su madre, por qu no haba de decir
algo de Mara, siendo an ms notable su privilegio
que el de aquellos?
cin de
los
lectores sobre la multitud de textos en
Adems tenemos
otros
hace parangn entre

es Cristo, y se
y en
el
dice
el
que en
segundo son
textos,
viejo
el
Adam
en
los
el
cuales se
nuevo/ que
primero todos murieron
vivificados;
si
Mara fu
vivifica-
da en
el
segundo, hubo necesariamente de estar muer-
ta en
el
primero.
Si
uno muri por todos, por
consi-
guiente todos son muertos, y Cristo muri por todos.

2a. Corintios 5.14 y 15.
Desengense los romanistas: ningn fundamento,

an el ms insignificante, tiene en las Escrituras el
pretendido dogma de la Inmaculada Concepcin, an-
ni
182
tea
e9 evidente
y directamente contradicho por
ellas.
V.
9i'do este dogma

De ninguna manera.
Ma9 acaso ha
tante de la Iglesia?
tradicin cons-
Aunque realmente algunos de
los llamados Santos

hubiesen as tenido, son muchsimos los
que explcitamente ensean lo contrario: aunque algunas escuelas hayan apurado sus sofismas para defender tal opinin, otras tan respetables como las pri,
meras han sostenido con calor lo contrario: aunque
algunas iglesias nacionales hayan aceptado y cele*
brado desde remotos tiempos tal creencia, otras lo
Padres
lo
llevaron a mal y se resistieron.
Un
autor catlico, hablando sobre este asunto, dice'

la historia de los tiempos antiguos y de los
tiempos medios de la Iglesia, repsese la de los tiem-
Consltese
la misma contempornea: cualquiera podr convencerse de que no e3 una creencia,

que a ttulo de constante consentimiento se haya
elevado al augusto carcter de artculo de fe. Mu*
pos modernos y an
chos siglos pasaron desde

in
que nadie
pensase
en
la
la
fundacin de
cuestin;
los
la Iglesia,
antiguos
fueran aquellos venerables Santos Padres,

"que con su talento e inspiracin defendan la doctri.
na
catlica y combatan los herrores de la hereja,
fueran
aquellos varones constantes que ar. tes que dejar la fe preferan dejar la vida, fueran los ms cebosos eclesisticos o I09 ms devotos seglares, no ereyeron en la Inmaculada Concepcin, porque no la
encontraban
consignada en los Libros Sagrados, ni
definida
por los Concilios, ni enseada por sus doctores, ni transmitida por las tradiciones.
cristianos,
Efectivamente, hasta los siglos medios es de todo

punto imposible encontrar la m3 pequea huella, ni
antecedente
ni se
alguno,
porque no
lo
183
hay. Nadie pens
acord de semejante opinin, y seguramente
los
cristianos de aquellos siglos
primitivos no dejaran de
estudiar las Escrituras con
ms
riores,
*a
es,
lleg a su
cillez
del
que
los poste-
hubieran dejado de tener en grande honor
ni
tradicin
que hay
inters
si
realmente sta hubiera
que en
los siglos
apogeo: olvidando
medios
la
la
existido.
Lo
supersticin
espiritualidad y sen-
Evangelio, se multiplicaron
las fiestas
las
devociones particulares, y no falt alguno que propusiera
esa opinin, y a quien
el
vulgo ignorante y
fa-
ntico de aquel tiempo prest odo.
El primer rastro de tal creencia se halla en el

ao 1140, cuando algunos cannigos de Lyon establecieron por primera vez en el Occidente una fiesta semejante: mas, quin ignora la censura acerba que
Bernardo les dirigi, como a introductores de tal novedad? En la iglesia de Oriente es verdad que exista
desde el ao 880, el da 9 de Diciembre, una fiesta
llamada de la Concepcin; pero no era para celebrar
su carcter de inmaculada, sino de milagrosa, porque
Ana haba sido estril. Lase la Homila que Gregorio
de Nicomedia compuso para ella, y toda la veremos
dedicada a ponderar el milagro de la fecundidad de
Ana estril, Ningn Padre, ni escritor alguno, antea esa fecha, emiti tal opinin, y ocasin tuvieron de hacerlo, pues algunos de ellos trataron de Mara.
rior
Agustn dice en sus Comentarios sobre el Gnesis,

que la carne de Mara, est de
carnis peccati propagine, y en su exposicin del Salmo
34, ms claramente: Mara ex Adam mortua propter
peccatum, y aunque aade que por reverencia hacia
e\ Seor, cuando se trata de pecado, quiere siempre
libro 10, cap. 18, n. 12,
184
considerar a su
madre como exceptuada,
se
infiere
que habla de la accin de pecar, o

pecado actual (pecatum actale).
del contexto,
del
Anselmo de Cantorbery (1109), de quien

fbula que introdujo en Inglaterra la fiesta de
Inmaculada Concepcin, en su libro Cir Deus
la
homo*, dice: No solamente fu concebida, sino tambin nacida en pecado: ella tambin, como todos, ha
tenido pecado en Adam. Cmo los concepcionistas
tienen valor, despus de estas terminantes palabras,
para contar a Anselmo entre sus partidarios?
clebre
El
dice
la
Grande, en su sermn lo. de Natvit, caAs como nuestro Seor no encontr a

nadie exentode pecado, nullum a reatu liberum reperit
as tambin vino para el rescate de todos, ita liberandis
mnibus veniU. Esta declaracin de S. Len sera falsa, si Mara hubiese sido concebida sin pecado, pues
la hubiera encontrado sin culpa, y no necesitando por
consiguiente de Cristo para su salvacin. En otro
sermn sobre el mismo asunto, dice tambin: El Seor Jees es l slo entre los hijos de loa hombres,
que haya nacido inocente; porque es el slo concebido
tin la levadura de la concupiscencia carnal.
Len
ptulo
I,
el
dice:
*Ipsum audite,
que estos primeros padres han producido por su germen, ha sido exento del contagio de
prevaricala
este mal, que ellos han contrado por
cin, aunque este producto sea la obra de Dios, por
El papa GelaBio sobre las palabras
dice:
la
Nada de
institucin
de
Gregorio
naturaleza.
(Gel. Epis. ad. Episc,
Grande, este papa, de quien estamos

que era un sabio y que tena bien exaEscrituras y la Tradicin, comentando el
el
ciertos de
minadas
la
Picen).
muy
lo
las
185
pasaje de Job 14: 4, dice as: Se puede comprender

en este pasaje que el santo Job, penetrando hasta la
encarnacin del Redentor, vi que el slo que en el
mundo no haya sido concebido de sangre impura, fu
aquel que vino al mundo de una virgen, para no tener
nada de una concepcin impura, porque no fu de un
hombre y de una mujer, sino de sola la virgen Mara,
por el Espritu Santo formado. Este slo ha sido verdaderamente puro en su carne, y no ha podido ser
muerto por el deleite de la carne, porque no ha venido
al mundo por el deleite carnal.
(Lib. 12. Moral, captulo 32, in
Job
14: 4).
Otra gran prueba de que
VI.
la
opinin de
la
Con-
cepcin Inmaculada no ha sido tradicin de la Iglesia,

la vemos en esa lucha terrible que entre s han tenido
hasta nuestros das
la
escuela
Tomista y
escuela
la
Nadie ignora que Toms de Aquino, a quien

Angel de las Escuelas, la combati con todas sus fuerzas, y su Orden dominicana se impuso el
Scotista.
se llama el
deber con juramento de seguirle; mientras que
menos clebre Duns Scoto

franciscana con
la
no
defendi, y toda su Orden
Es por cierto
l.
el
muy
Juan Gerson, cuando contestando a
sutil la salida
los
de
dominicos que
pedan pruebas de esa tradicin, dice: De la misma

manera que Moiss supo ms que Abrahm, y los Profetas, ms que Moiss, y los Apstoles ms que los Prole
fetas, as el
Espritu Santo revel a los Padres
a los Apstoles.
para
el
Innovacin por cierto
sistema de
la
muy
ms que
peligrosa
tradicin perpetua y universal,
pues no faltar quien con
el
mismo derecho pueda
con-
tinuar esta cadena y decir: que a los escolsticos habr
revelado
el
verdad que
Espritu Santo
as
ms que
a los Padres.
en
debi ser, pues los escolsticos inven-
186
taron dogmas,
v.
g: el
Purgatorio, en
del
el
cual los
Padres nunca pensaron.
VIL
miramos a
los
concilios,
el
de Basilea
de Diciembre de 1439) declar dogma
esta opinin; pero sus actas no fueron aprobadas por
el Papa, y por consiguiente su declaracin
qued sin
valor siguno.
El famoso Tridentino, que muy deteni-
Ses.
Si
36,
17
damente examin esta cuestin, porque tuvieron mucho empeo en este examen los obispos de Espaa, no
se determin a fallarle, a pesar de que con ello hubiera dado un
rudo golpe al Protestantismo, y nicamente manifest que al hBblar del pecado original,
no era su nimo comprender en l a la Virgen Mara.
No
deba pues, ser
tan
clara y
tan
constante
esta
tradicin,
A? las ceses, un esptol,

excit de nuevo
la
Frercisco de
Yego
(]620)
controversia, despertndose con este
motivo un verdadero fanatismo en Espha en pro de

La gente lleg hasta inpultar las estaFelipe III y IV enviaron
tuas de Toms de Aquino.
embajadas extraordinarias para pedir la promulgacin.
Paulo V (1617) y Gregorio XV (1622) prohibieron la
esta doctrina.
controversia pblica y privada sobre este asunto. Clemente XI hizo general a toda la cristiandad la fiesta
de la Concepcin, que ya en algunas partes se celebraba (6 de Diciembre de 1708).
de Febrero de 1849) publico una Enca todos los obispos que comunicasen
a Roma su opinin y la de sus respectivas dicesis sobre el asunta; y a pesar de la opinin contrara de
muchos de ellos, como el obispo de Paderbon, de Ermeland y de Breslau, el arzobispo de Pars y el cardenal de Schwarzemberg de Praga, el da 8 de DiciemPo IX
clica
(2
man lando
187
bre del ao 1854, en presencia de 54 cardenales y de

140 obispos, declar dogma la Inmaculna Concepcin.
Si tal
dogma
turas o en
nemos
mo
o no
la
tiene o no
tradicin, los
fundamento en
tenemos derecho para acusar
de innovador, en
la
las Escri-
lectores juzgarn.
al
conciencia de todos est.
Si
te-
romanis-
CAPITULO XIV
La Infalibilidad del Papa
Este es el dogma ms moderno de la Iglesia romana, pues no ha sido impuesto como artculo de fe
hasta el ao de 1870. Hasta aquel ao ninguno, lego
o eclesistico,
entonces
estaba obligado a aceptarle, pero desde

los que le negaren son herejes, son
todos
excluidos
del
anatema que
rebao de Cristo, e infamados con

entrega a la ira de Dios.
el
los
La misma palabra
moderna, y no
se
Infalibilidad e3
encuentra
ni
una
relativamente
sola vez en la an-
tigua literatura de la Iglesia. La idea de que la IgleUniversal era la depositarla de la verdadera fe, se
encuentra hece mucho tiempo, pero hasta ahora no
estaba decidido dnde moraba esta infalibilidad. Algunos mantenan que en todo el cuerpo de los cre-
sia
yentes,
otros
que en
el
Concilio
General, otros que
General y el Papa juntamente, y otro a

que en el Papa. Sin embargo, como todos convenan
generalmente en que la infalibilidad resida en olguna
parte y que su residencia se deba determinar, Po IX
en
el
Concilio
190
convoc un Concilio general de prelados de

de Roma para fijar la controversia.
Este
mucha
Concilio
se
reuni
la Iglesia
en Roma, y despus de
que la infalibilidad
La conclusin del Concilio fu adoptada por el Papa, y en una constitucin
o Bula expedida en Julio de 1870, la nueva doctrina
fu dada oficialmente en la Iglesia como un artculo
de fe. Como esta Bula (Pastor AEternus) contiene un
resumen de las razones en que est basada la infalibilidad, ser bueno hacerla el fundamento de nuestras
observaciones. Esta Bula consta de una introduccin
y cuatro captulos, sobre cada uno de los cuales diremos algo.
discusin
perteneca
al
se
determin
Papa de Roma.
I.
La introduccin establece que el Seor, prefiriendo a Pedro entre los dems apstoles, instituy en
l el principio perpetuo de la unidad, y un visible fundamento, sobre el cul sera erigido un slido y eterno templo. Esto hace de Pedro el fundamento de la
Iglesia; pero en la. Cor. 3: 11, leemos: Porque nadie
puede poner otro fundamento que el que est puesto,
el cual es Jesu-Cristo*.
Este fundamento, nos dice el
apstol Pablo (ver. 10), le haba l puesto, significando que haba predicado a Cristo como el fundamento
de la fe.
Er\ la
carta a los de Efeso 2: 20,
estn edificados sobre
el
se les dice
fundamento de
los
que
aposto,
les y profetas, siendo la principal piedra del ngulo

Jesu-Cristo mismo, etc. De este modo todos los apstoles participan del mismo honor y an los profetas
entran a participar del mismo honor y an los profetas

entran a participar con ellos. Y otra vez, en el Apocalipsis 21: 14, leemos que la ciudad celestial tena
doce fundamentos, y en ellos los doce nombres de los
LA INFALIBILIDAD DEL PAPA
apstoles del Cordero. Vase tambin Isaas 28:
doce
16,
191
Mateo
21: 42.
El apstol Pedro nunca reclam ser el fundamende la Iglesia (vase Hechos 4:11): y ninguno dlos
apstoles le confiri este honor en sus escritos.
to
En el primer captulo de la Bula tenemos las

II.
pruebas de la supuesta institucin de la primaca apos"
tlica de Pedro. En l encontramos una referencia a
las Escrituras: A Simn nicamente, es a quien El
haba dicho: T sers llamado Cefas. Despus que
hubo proferido su confesin: T eres el Cristo, el Hij
del Dios viviente, el Seor le dijo: Bienaventurado
eres Simn, hijo de Jon9: porque no te lo revel la
carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielosY yo te digo, que t eres Pedro, y sobre esta piedra
(petram) edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella. Y a ti dar las llaves
del reino de los cielos.
Y todo lo que ligares sobre la
tierra, ligado ser en los cielos, y todo lo que desatares sobre la tierra, ser tambin desatado en los cielos. Despus sigue una referencia a las palabras de
Nuestro Seor a Pedro (Juan 21. 15, etc.): Apacienta mis corderos; apacienta mis ovejas.
Con respecto
a la cita de Mateo 16: 16-19, baste

poder de ligar y desatar est en Mateo 18:
18, conferido por Cristo a todos los apstoles; y con
stas concuerdan las palabras del Seor en Juan 20:
decir
que
21, 22.
la
Si
el
todos los apstoles posean este privilegio,
posesin de l por Pedro no prueba su supremaca
Las palabras de Juan 21: 15, 17, no prueban la su

premaca de Pedro, porque Pablo dice a los ancianos
de Efeso: Mirad por vosotros y por todo el rebao,
en que el Espritu Santo os ha puesto- por obispos,
192
para apacentar
sangre. Hechos
la
Iglesia de Dios, la cual
gan por su
20:28.
tambin Pedro mismo
dice a los presbteros,
mismo: Apacentad la
grey de Dios que est entre vosotros, etc. (la. Ped. 5:
1,2). No hay una palabra en el Nuevo Testamento
para mostrar que Pedro reclamara jams jurisdiccin
alguna sobre los otros apstoles y obispos de la Iglesia. El conoca demasiado bien la significacin de laa
palabras de Cristo en Mateo 23:8-12.
uno de
los
cuales se llama a
Pero el Papa dice que la nueva doctrina ha sido

iempre admitida por la Iglesia catlica. Entonces
a qu esta gran demostracin? Ciertamente los santos
no todos la han recibido. No el gran Agustn que dice
acerca de las palabras sobre esta piedra edificar mi
Iglesia, que la piedra es Cristo.
Cipriano ensea que el poder que se di primero a
Pedro, fu despus conferido a I03 dems apstoles.
Tertuliano claramente ensea que cualquiera que fuera el poder que el Seor diera a Pedro, le fu conferido
personalmente: las llaves fueron usadas cuando Pedro
predic a los Judos (Hech. 2:22); y el poder de atar
por el milagro de Ananos (Hech. 5:
poder de desatar por la curacin del cojo
{Hech.
3:6,7), mientras el atar y desatar aparecen
en Hechos 15. El poder de atar y desatar, dice este
autor antiguo, nada tena que ver con las ofensas de
est ilustrado
3-5), y
los
el
creyentes.
Como
materia de hecho,
guardan absoluto
los
primitivos escritores
Bobre supremaca
alguna de jurisdiccin en Pedro. Clemente de Roma,
Ignacio de Anticqua, Policarpo de Smyrna, Justino
mrtir, Athengoras, Theophilo de Antioqua, Taciano
cristianos
silencio
193
de Asira, Hiplito e Ireneo de Lyon en sus obras germinas, no ensean cal doctrina, ni podemos encontrar ningn autor en el siglo segundo que la ensee.
Sin embargo esta doctrina es el fundamento de la
infalibilidad! Se ha fulminado anatema contra todos
los que no la reciban!
III.
El segundo
perpetuidad de
romanos.
la
captulo de la Bula
primaca de Pedro en
trata
de
la
los pontfices
Se nos dice que la silla romana fu fundada por

Pedro; pero sobre qu autoridad? El Nuevo Testamento nunca habla de la presencia de Pedro en Roma. Buscamos en vano a Pedro en Roma en los Hechos de los Apstoles, en la3 epstolas de Pablo a la
Iglesia romana, y en todas las otras epstolas.
Pero el Papa dice que los pontfices romanos suceden a Pedro en la silla de Roma, y heredaron sus
prerrogativas, y que sto ha sido reconocido en todos
los tiempos.
Clemente, uno de los primeros obispos de
Roma, menciona a Pedro y Pablo como predicadores
y mrtires; pero no dice una palabra acerca de Pedro
como obispo, o de s mismo como sucesor de aquel
apstol en ningn sentido.
iuv^
,''3.
-/>,'-
Tampoco encontramos ninguna palabra sobre sto

en Ignacio, Policarpo o Justino. El primero que dice
que Pedro predic en Italia y muri en Roma, es quiz
Dionisio de Corinto, que escribi una carta a la Iglesia
romana, un siglo despus de la muerte del Apstol.
Debe notarse que esta carta fu dirigida a la Iglesia de
Roma y no al obispo Sotero, el cual es nicamente mencionado en ella.
An cuando los primitivos autores
cristianos
mencionan
ellos le asocian
los trabajos de Pedro en Roma,

con Pablo, y jams dicen que ninguno
INNOVACIONES DEL ROMA.NISMO
194
fuera chispo o Papa. Lo mismo pasa con TerHaeret. 36, y Adv. Marcin. 4,
tambin llama la atencin hacia el hecho
5) quien
de que Pablo fu elegido para predicar a los Gentiles,
y Pedro a los Judos. {De Praescrip. Haeret. 23, 24).
Dice, en efecto, que Clemente fu ordenado por Pedro,
de
ellos
tuliano {De Praescrip.
pero aade una referencia a los obispos que fueron

constituidos por los Apstoles {De Praescrip. Haeret.
32), y sto es todo lo que aprendemos de l sobre este
asunto. Lo que se dice de Tertuliano se aplica a todos
los Padres
latinos y griegos de la primitiva Iglesia,
que hablan de la visita de Pedro a Roma: jams dicen
que l fuera el nico fundador de la Iglesia de Roma, ni

que fuera en ningn tiempo el obispo de ella, ni que
las admirables prerrogatiEntre todos ellos, la Bula slo tiene un texto de Ireneo, que se aventura a citar en parEsta referencia a Ireneo es la
te, e interpreta mal.
nica alusin hecha en la Bula a algn Padre de los
obispos
los
vas a
sucedieran en
le
conferidas.
Buscamos
nombres de homcomo el primero de

Nicea; pero no los encontramos. En verdad las autoridades son tan pocas, y en su mayor parte tan modernas, que Ireneo se destaca mucho entre ellas. Va-
tres
primeros
bres
como Atanasio, y
siglos.
los
concilios
mos, pues, a ver qu dice este escritor sobre sto.
Ireneo era de opinin que los herejes pudieran ser
refutados por una apelacin a
los
guiado siempre a
fundadas por
les;
era
pero
muy
como
larga,
cipalmente a
la
la
las
iglesias
principios
que haban
los
Apsto-
la lista
de tales iglesias y sus pastores
resolvi
limitar sus observaciones prin-
de Roma.
Describe a esta Iglesia como
ms grande, antigua, y conocida de
todas; fu fun-
dada por do3 apstoles, Pedro y Pablo; recibi su tra-
195
dicin de los Apstoles, y la fe de ella fu reconocida

de los hombrea. A esta Iglesia, a causa de su ms poderosa importancia (propter potentiorem principalitatem), es necesario que acudan todas las iglesias, sto
es, los fieles de todas partes, en las cuales siempre por
los que estn en todas partes, ha sido preservada la
Parece de sto que cada Iglesia

obligada a acudir a la de
Roma, porque tena una importancia ms poderosa, o
suprema autoridad. Ireneo no quiere dar a entender la
suprema autoridad de la Iglesia, sino del Imperio. Era
tradicin apostlica.
en cierta manera
estaba
a 3te a quien
estaban obligados por
ellos
persecu-
la
cin y opresin a presentar su3 quejas para justicia a

los pies del emperador.
Como Pablo, ellos apelaban al
como ello9 se vean obligados a visitar a Roma, necesariamente entraban en comunin con aque-
Csar, y
lla Iglesia.
Estas y otras por
el estilo
fueron
las
causas
que pusieron en contacto y relacin a los miembroa de

todaa laa iglesias con la de Roma. Ignorando los hechos de
la
historia,
sentido de Ireneo,
la
Po
condicin de los tiempos y el

cita a aqul como culpable
IX
anacronismo de ensear que la

de Roma, bajo Marco Aurelio o Cmodo, goz
y ejerci la suprema autoridad.
del
extraordinario
Iglesia
De una
atribuye
la
cosa no puede haber
fundacin de
solamente, sino a
los
igualmente
cierto
ninguno de
los
dad dice que
los
ron
el
que
no a Pedro
no designa como
la
obispo
misma
Es
a
seguri-
Apstoles (en nmero plural) confirie-
cargo de obispo a Lino.
Roma
Roma
dos Apstoles Pedro y Pablo.
doa Apstoles: y con
Pedro y Pablo del

pos de
duda, y es que Ireneo
Iglesia de
la
iia
oficio
El tcitamente excluye a
de obispo, numerando
contarlos,
los obis-
por ejemplo: Clemente,
el
196
tercero;
Sixto, el sexto, y Eleuterio, el duodcimo; al

paso que si hubiera credo que Pedro fu el primer
obispo de Roma, Clemente, Sixto y Eleuterio, hubiern sido, respectivamente, el cuarto, sptimo, dcimo
tercero.
(Iren.
Adv. Haer.
En un perodo ms
III, 3).
posterior,
Ireneo escribi una
Roma, que haba, dice Euseintentado separar de la comn unidad a todoB
carta a Vctor, obispo de

bio,
que no convenan con
l en cuanto al tiempo de
Pascua, y pedido a sus seguidores no tener
comunin con ellos. Por sto fu severamente censurado el prelado romano, y muchos le informaron de su
desagrado. Entre ellos fu Ireneo; le dej comprender
que otros obispos de Roma haban obrado de muy di-
los
celebrar
la
En realidad qued Vctor vencido y

menospreciada; y el debate con respecto
al tiempo ms propio de la Pascua no fu ultimado
hasta el Concilio de Nicea en el ao 325; Concilio que
no fu convocado por un Papa, ni a l asisti un Papa, y por lo tanto no fu presidido por un Papa, y que
solamente menciona al obispo de Roma para mostrar
que as como es el principal en su provincia, as los
obispos de las otras sillas metropolitanas deben tener
Los dos presla primera autoridad en sus provincias.
bteros que fueron a aquel Concilio a representar al
obispo de Roma, agregaron su9 nombres a los cnones en representacin de su prelado, es verdad, pero
Sin embargo ste fu
ellos no mencionan su nombre.
el primer Concilio Ecumnico!
ferente manera.
su decisin
Como el primer Concilio Ecumnico no fu convocado por el Papa, sino por el Emperador Constantino,
cuya invitacin an existe, as el Concilio Ecumnico
de Constantinopla fu convocado por el Emperador
197
Teodosio, y no por el Papa. Este Concilio, al declarar

al obispo de Constantinopla prximo en honor al de
Roma, reconoca al ltimo como poseedor de la pree-
minencia, pero sin reconocerle supremaca o jurisdiccin. Mucho despus Jestiniano en la Novella da una
explicacin semejante, y sto prueba que au en la
mitad del siglo sexto el Papa de Roma no era obispo
Universal, no tena jurisdiccin universal en la Iglesia,
no era tenido por
el
depositario de la infalibilidad.
Al despedirnos de Ireneo por la presente, debemos

observar que llama, a Pedro solamente uno de los fundadores de la Iglesia de Roma y no el fundamento de
iglesia alguna; que no le llama obispo de la romana
ni de ninguna otra iglesia, y que atribuye la ordenacin de Lino, el primer obispo conocido de Roma, a lo
menos a Pedro y Pablo juntamente. Si Pedro fu alguna vez obispo de Roma, y sto por espacio de veincinco aos, ni l ni ningn otro escritor cristiano
de antes del cuarto siglo, parece haber dejado ningn
documento de tan importante circunstancia (1).
te y
Si
aquel apstol fu suprema cabeza de
la Iglesia,
Roma
desde el ao 43 o 44 al ao 68 o 69,
cmo se concila este hecho con el de su presencia
en Jerusalem en el ao 52, como lo encontramos en
los Hechos 15. 6 y 7? De Glatas 2. 11, sabemos que en
una fecha posterior Pedro moraba eD Antioqua, y fu
reprendido por Pablo por su falta de firmeza cris-
y obispo de
tiana.
La primera noticia de sto, que podemos encontrar, est en la

(1)
Crnica de Eusebio (bajo el ao 43). donde leemos que Pedro el Apstol, habiendo el primro fundado l Iglesia en Antioqua, fu enviado
Roma, donde predicando el Evangelio permaneci veite y cinco aos
siendo obispo de aquella ciudad. Epifanio llama tambin a Pedro y
Pablo apstoles y obispos en conexin con Roma,
198
IV. Pero consideremos el Captulo Tercero de la Bude 1870, en el que se expone el principio de la supremaca del obispo de Roma. Nuestro anlisis de l ser
breve, viendo que hasta aqu los anatemas del Papa
descansan sobre una base area. El Concilio general de
Florencia se celebr bajo Eugenio IV en 1439, y en l
la
fu
convenida
la
supremaca
del
Papa,
segn
dice
Po IX en su Bula de 3870. Per en aquella misma

fecha se estaba celebrando el Concilio general de Basilea, y el mundo presenci el edificante espectculo de
dos Concilios generales a un mismo tiempo.
embarazo, fueron
Para lk
procedimientos de
pero es
evidente que los obispos que all hubo, no fueron a
Florencia. No pudiera el Papa referirse a alguna ms
antigua y menos dudosa autoridad? El apela, es verdad, a Gregorio el Grande, que, como su predecesor
Pelagio II, conden en fuerte lenguaje la adopcin
brarse de este
los
Basilea en su consecuencia declarados nulos;
de un ttulo como
efecto,
ba
declara
el
de Obispo universal.
Gregorio, en
que ninguno de sus predecesores ha-
consentido usar tan profano ttulo: en otras palaRoma por espacio de 600 aos no
bras, los obispes de
reclamaron ser lo que ahora se nos manda creer que

ellos han sido obispos universales.
La Bula comete un ms grave error en apelar

segundo Concilio general de Lyon
pasaje es tan importante, que
palabras que
tolici
le
le
introducen: E
(*:>
vamos
1274).
al
Este
a citar con las
quoniam divino Apos.
primatus jure Romanus Pontifex Universae Eccle-
sioe praeest,
docemus etiam
dicem supremum fidelium
et
declaramus eum
(Pii P. P. VI.
esse ja-
Breve super
so-
liditate, de 28 de Noviembre 1786), et in mnibus causis

ad examen ecclesiasticum spectantibus, ad ipsius posse
judicium recurr
Oecum.
(Concil.
por cuanto, por derecho
199
Lugdon.
II).
divino de la apostlica pri-
romano pontfice preside sobre la Iglesia Unienseamos, pues, y declaramos que l es el supremo juez de los fieles, y que en todos los casos de
informacin eclesistica, pueda recurrirse a su juimaca
el
versal,
cio.
Observemos sobre
sto:
lo.
Que las palabras citadas del Concilio de Lyon
no forman parte de las decisiones de aquel Concilio,
sino que ocurren en una carta presentada al Papa del
emperador griego Miguel VIII Palelogo. Este emperador, temiendo una cruzada latina, propuso la
unin de las Iglesias Griega y Latina #y envi una
carta y delegados a Lyon. En la carta el ceda en los
dos grandes puntos de la disputa, la procesin del
Espritu Santo, y la supremaca de la Iglesia romana.
Su accin fu opuesta a los deseos de su pueblo, y
ste logr xito
repudiarla.
El emperador griego, en la sentencia de la que

escoge unas pocas palabras, habla no del Papa,
sino de la Iglesia de Roma, ad quam, dice, puede
recurrirse, etc., a su juicio. En toda la carta, este
sumiso emperador siempre atribuye la supremaca a
la Iglesia de Roma, y nunca al Papa.
(Vase la carta
in Summa Ccncil. BasiL tom. I, pp. 448, 449).
2o.
Po IX
De
este
modo an en
romano
el
documento que decreta
la
encontramas graves
Habremos an de hablar una palabra acerca
errores.
del segundo Concilio de Lyon: al presente debemos
decir nicamente que hay iglesias que fueron fundadas tan pronto como la de Roma, y que an tienen
sus prelados, y que jams han reconocido al Papa como el juez supremo de fe y moral. Estas venerables
infalibilidad
del
pontfice,
200
comunidades estn ahora comprendidas bajo

mo anatema que los pretestantes.
el
mis-
Otra extraa materia en la Bula ea la condenacin

de aquellos que creen que es legal apelar del Papa a
un Concilio general. Sin embargo, esta opinin ha sido
siempre sostenida, y practicada repetidas veces. Los
Concilios generales han preparado credos para la Iglesia, han dado leyes a la Iglesia, han depuesto Papas
y creado Papas. Ellos ms bien que los Papas han representado la infalibilidad que la Iglesia se cree poseer.
V. Pero pasemos al Captulo cuarto de la Bula, en
que el Papa Po IX declara ser un artculo de fe
que el pontfice romano, cuando ensea oficialmente
alguna cosa a la Iglesia relativa a fe y costumbres, es
En este captulo repite ideas que ya ha ininfalible.
sinuado, pero hace adems referencia a tres Concilios
generales. Primero cita el cuarto Concilio general de
Constantinopla, celebrado el ao 870, pero la cita no
prueba nada a nuestro propsito, pues meramente indica ia supremaca de la silla de Roma. Despus dice,
que en el segundo Concilio de Lyon los griegos hicieron una declaracin acerca de la supremaca de la
Iglesia de Roma. Hacemos mensin de sto, porque
ocasiona graves dudas.
el
Los griegos que estuvieron en aquel Concilio fueron

unos pocos, que haban sido persuadidos u obligados
por Miguel VIII a estar presentes, y su consentimiento a la supremaca de la Iglesia romana fu, como antes hemos dicho, desechado por la Iglesia griega, y
as sigue hasta el presente. Adems de sto, las palabras citadas no slo, no definen el poder Papa sino
que son aplicadas expresamente a la Iglesia de Roma.
Y finalmente, las palabras estn copiadas de la carta
201
de Miguel, ya citada, y no de las resoluciones del ConDe este modo, an en el decreto infalible del
cilio.
hay manifiestos erroel de Florencia, cuyo

carcter hemos indicado, y el extracto, volvemos a
decir, se refiere a la supremaca y no a la infalibilidad. Todas las autoridades citadas en el captulo son
del mismo carcter: ninguna prueba afirma la infalibilidad del Papa, que es la nica cosa que quiere pro-
Papa definiendo su
res.
bar
infalibilidad,
El tercer Concilio referido es
la
Bula.
Esta infalibilidad es una idea adoptada y sostenida por los jesutas: y en Francia fu primeramente
defendida por ellos en su Colegio de Clermont el 12
de Diciembre de 1661, como sigue: Nosotros reconocemos que Cristo es la cabeza, que durante su ausencia en el cielo, ha delegado el gobierno de ella (de la
Iglesia) primero a Pedro, y despus a sus sucesores,
y les concede la misma infalibilidad que l tena,
siempre que ellos hablan ex cathedr. Hay por lo tanto en la Iglesia de Roma un juez infalible de las controversias de fe, an sin un Concilio general, tanto en
las cuestiones que
pertenecen al derecho, como en
materias de hecho, etc.
Estos fueron ms all que Bel&rmino, que admita
que segn todos los catlicos, el Papa, obrando como
Papa y en unin de sus consejeros y an con un Concilio general,
puede engaarse en hechos particulares, que dependen de la informacin y testimonio de
los hombres.
Nosotros les preguntamos: qu revelacin, o qu otro testimonio fuera del de los hombres
puede aducirse para hechos como el de la Inmaculada
Concepcin, y la infalibilidad del Papa?
La
Iglesia
francesa a una di
la
voz de alarma y
INNOVACIOiNES DEL ROMANISMO
202
abogado general protest muy alto contra la nueva

Ea intil decir que las libertades de la Iglesia galicana fueron amenazadas, y que Bossuet y otros
muchos las defendieron abiertamente contra los peligrosos dogmas de los jesuitas. Toda la cuestin era
una novedad Hasta entonces la controversia haba
sido respecto al sentido en el que la Iglesia de Roma
reclamaba ser infalible. Ahora sin embargo se vari
el
doctrina.
la cuestin, y la infalibilidad fu demandada por *el

Papa como cabeza, y en efecto fu negada al cuerpo,
la Iglesia.
Po IX afirma que
drgma
divinamente
la
Papa es un
preguntamos,
Escrituras, no en
infalibilidad
revelado;
del
pero
donde est la revelacin? No en las

las actas de los Concilios, no en los escritos de los Padres, no e,n la historia de los Papas.
Hsotros podramos hablar de Papas condenados y arrojados como
herejes por los Concilios generales. Podramos hablar
de Papas que han rescindido las decisiones de otros
Papas, y de Papas cuyo lengueje oficial no tiene ms
razn que la del Papa Zacaras, que prohibi el comer
liebres y carne de caballo, y declar hereje al que
creyese en les antpodas.
El sexto
Concilio general, celebrado
en Constanti-
Papa Honorio, despus de su muerte,

rmo hereje: y el anatema del Concilio fu repetido
en trminos positivos por el Papa Len II. La hereja
nopla. conden
al
de Honorio es chora ciertamente negada, pero la sentencia del Concilio y de Len II debe admitirse. Si
Honorio no fu hereje, qu se hizo de la infalibilidad de Len? Otros Pupas y Concilios tambin condenaron a Honorio, como demostr Bossuet, Dupin
y otros escritores catlicos.
203
Que muchos Papas fueron malvados,
es innegable:
y cmo puede ser mantenida su infalibilidad

sencia de un texto como el Sal. 50: 16, 17.
Mas
al
en pre-
pecador dijo Dios: Por qu t hablas de
mis mandamientos, y tomas mi testamento en tu boca?

Puesto que t has aborrecido la enseanza y has hechado a la espalda mis palabras*.
promesa hecha a Pedro probase su infalibilihechas a los discpulos probaran tambin la
infalibilidad de stos.
Comprese Juan 14: 26; 16: 13;
la. Juan 2: 20, 27; Mat.
18: 18; Rom.
15: 14; la.
Cor. 1: 5; 2a. Cor. 8: 7. Con Lucas 22: 32 comprese
Hechos 14:22; 15: 49.
Si la
dad,
las
Por
la
tales
razones nos vemos obligados a dudar de
infalibilidad de los Papas, y a creer
falible
Santa
16, 17.
que
el
slo in-
juez y gua en materias de fe religiosa es la

Escritura.
Vase Juan 5: 39; 2a. Timot. 3:
ORDEN CRONOLOGICO
ORDEN CRONOLOGICO
Dnde est vuestra religin? Dnde
veneracin debida a vuestros padres?
Habis renunciado a vuestros antepasados, a vuestros hbitos, a vuestro modo
de vivir, a vuestra enseanza, a vuestros
juicios,
y finalmente hasta a vuestro
mismo lenguaje. Alabis constantemente
vivs de
la antigedad y sin embargo
De este modo se muestra
novedades.
que. mientras os separis de las buenas
instituciones de vuestros mayores, retenis y guardis las que no debis, no
guardando las que debist. Tertuliano (1).
la
SIGLO APOSTOLICO
fundamento de la religin cristiana es JesucrisLo que l hizo y ense debe ser nuestra norma.
Nosotros nicamente tenemos conocimiento de l y de
sus preceptos por el testimonio de los que han consignado sus hechos y enseanzas, como testigos que lo han
visto y odo, o como San Lucas por el testimonio de
les que tuvieron la suerte de tratarle personalmente.
Cuando los Apstoles, designados por Dios para
edificar su Iglesia sobre Cristo, el nico fundamento,
El
to.
cesaron en su ministerio por
la
muerte, nos dejaron
Ubi religio? Ubi veneratio majoribus debita a vobis? habitu,

(1)
vietu, intructu, censu ipso denique sermone proavis
renunciastis. Laudatis semper antiquitatem, et nove de die vivitis. Per
dum
a bonis
majorum
quod ostenditur,
institutis deciditis, ea vos retiere et custodire
quae non debuistis, cum quae debuistis non custoditis.

gentes, cap. VI, p. 20. vol. V. Halae Magd. 1773).
Apolog. adv.
208
escrito
un
libro inspirado,
para guiarnos por
el
camino
y ensearnos las verdades salvadoras confiadas

a ellos por su Divino Maestro.
Y qu es lo que vemos
recto,
en ese libro? Ellos no reconocieron otro objeto de adoracin que a slo
Dios, ni otro intercesor que Cristo,

ningn otro sacrificio expiatorio que bu muerte, ni
otro camino de justificacin que la fe en el bendito
Redentor. No leemos nada de que hubiese altar en la
cena, ni imgenes en los templos, ni obispo universal
en la Iglesia, ni almas en el purgatorio; nada de una
reina en el cielo, ni mritos de santos, ni pomposas
ceremonias. El mejor ornamento de la Iglesia era la
sencillez de la doctrina y santidad de vida.
Toda desviacin, pues, de la escrita e inspirada

Palabra de Dios, deba slo estar basada en invencioLo que
nes humanas, y lo que es humano es falible.
ha sido aadido a la Palabra es: lea, yerba seca,
rastiojo.
La introduccin de las ceremonias judaicas
por los primitivos convertidos al Cristiagentlicas
y
nismo, la pompa del paganismo, la ignorancia del pueblo, y la connivencia o la astucia de los que queran
ser maestros, obscurecieron poco a poco la Palabra de
Bajo el pretexto de tradicin, se fueron introDios.
duciendo por grados las innovaciones, y paso a paso,
encontramos consumada en el siglo dcimosexto esa
inmensa deformidad, llamada Papismo.
En
vamos a trazar, por orgradual desarrollo de los errores y

Mostraremos cmo, siglo tras
corrupciones papales.
siglo, se deslizaron una serie de novedades no escritas,
y fueron incorporadas gradualmente a la fe de la primitiva Iglesia, hasta que al fin la masa heterognea de
verdades y errores, que forma el credo de la Iglesia de
las
siguientes pginas
den cronolgico,
el
SIGLO SEGUNDO
Roma fu sancionada y autorizada por

Trento.
209
el
Concilio de
SIGLO SEGUNDO
siglo apostlico fu la sencillez.
Mrtir (ao 130) nos ha dejado una Memoria acerca del culto de aquel tiempo.
Lo describe as:
El carcter del
Justino
que se llama Domingo hay una reunin en el

ya de los que moran en las ciudades, ya de
I09 del campo, y se leen la historia de los Apstoles y los
escritos de los profetas, cuanto el tiempo lo permite; despus, cesando la lectura, el presidente amonesta y exhorta verbalmente a la imitacin de aquellas buenas cosa9.
Despus nos levantamos en comn y ofrecemos oraciones,
se ofrecen el pan, vino y agua, y el presidente despus
ofrece raciones y da gracias, en cuanto est en su poder
hacerlo, y el pueblo alegremente responde, Amn. Y se
hace la distribucin y comunicacin para cada uno de los
que han dado gracias, y es enviada por los diconos a los
que no estn presentes. Y este alimento es llamado por
nosotros la Eucarista. Y en todo ello ofrecemos y bendecimos al Hacedor de todas las cosas por su Hijo Jesucristo y por el Espritu Santo.
De los que son ricos y tienen voluntad, cada uno contribuye segn su deseo, y lo
que de este modo se colecta es apartado por el presidente,
y socorre al hurfano y a la viuda y a aquellos que por enfermedad o cualquier otra causa estn desamparados (1).
El da
mismo
sitio,
del culto en aquellos primeros

observamos ya una innovacin,
en la adicin del agua al vino, no sancionada por la
institucin sacramental o mandato apostlico (2).
Tal era
das;
la
sencillez
pero an aqu
pg. 97. Pars 1615.

esta costumbre fu introducida por
Alejandro I, obispo de Roma, ao 109. (Polidoro Virgilio, De Invent.
Rer. B. V. C. VII. pg. 108. Edic. de Tangley, Londres 1551). Polidoro
(1)
(2)
Apologa segunda a
Segn Polidoro
los Cristianos,
Virgilio,
210
Ao
110
Hemos visto que la celebracin de la
Seor formaba una parte importante del culLos judos, cuando se preto de la primitiva Iglesia.
sentaban solemnemente delante de Dios, hacan ofertas, comunmente de loa productos de la tierra, en seal de grato reconocimiento a sus diarias mercedes.
Los primitivos cristianos, que en su mayor parte eran
judos por nacimiento, conservaron esta costumbre, y
en las pblicas asambleas llevaban consigo pan y vino,
frutos y granos. Estos, despus de ser consagrados
por la oracin, parece que eran empleados parte para
la comunin y el resto distribuido a los pobres (1).
Cena
del
EstoB dones as llevados, conservaban el nombre de

y de este sencillo principio traen su origen
ofertas,
complicadas supersticiones de la misa. A causa de

ofertas la Eucarista fu llamada oblacin, y
despus sacrificio, gratulatorio pero no expiatorio. Era
la oferta de las primicias de la tierra, no del cuerpo
de Cristo, aunque sto preparaba un pretexto para
cambiar la Cena en sacrificio, a causa de varias circunstancias concomitantes
y conexionadas con loa
cultos, como diremos despus (ao 787).
las
estas
Ao
113. Platina, en su
Vida de
los
Papas, atribuye
la iglesia romana, hombre de gran instruccin y genio del siglo XV. Fu enviado a este pas por Alejandro II para colectar los tributos del Papa Este modesto y honrado escritor no poda
ser tolerado; as su libro se mand fuse corregido, y nosotros le encontramos convenientemente expurgado en varios lugares, tanto en el
Indice Expurgatorio de Blgica, como en el de Madrid; y Possevino.
nos dice en su Apparatus sacer o catlogo de Libros eclesisticos (tom.
II. pgina 294), que la edicin que el Papa Gregorio XIII mand que
fuse expurgada en Roma, 1576. podra leerse, y sta vara considerablemente de la edicin publicada por Robert Septhen, impresa en
Pars. 1528.
Vase Pfaff. Distert. de Oblnt. et Consec. Eucharistiat; en su
(1)
Stigmata Dissert. Theolog. Lutet. 1720.
fu miembro de
SIGLO SEGUNDO
211
introduccin del uso del agua bendita a Alejandro I (1). (Aos 108-177). La autoridad en que se
apoya es una carta decretal, por lo menos de dudosa
autenticidad. Pero aunque as fuera, su prctica fu
condenada por algunos Padres como costumbre pagaEl emperador Juliano, para molestar a los cristiana.
nos, mand que los vveres de las plazas fuesen rociados con el agua bendita de los templos gentiles, con el
observa Middleton, de matarlos de
propsito, como
hambre, u obligarlos a comer lo que ellos consideraban
contaminado. El uso del agua bendita por los gentiles
a la entrada de sus templos para rociarse con ella,
r
est admitido por Montfaucon y por el jesuita La Cerda; este ltimo, en sus notas sobre un pasaje de Virgidice: De aqu
lio, donde se menciona esta prctica,
naci la costumbre de la santa Iglesia de proveer de
agua purificante o bendita a la entrada de las iglesias.
Los modernos sacerdotes usan el mismo aspergilium
o hisopo que se us por los sacerdotes paganos, y para
el mismo objeto, como se ve en los antiguos bajorelieves y medallas. Los Indios, los Brahamanes, etc., usan
tambin el agua bendita para rociar sus casas, etc., y
creen que pueden por ella borrar sus pecados (2).
]a
En las Constituciones Clementinas se atribuye a San Mateo la

(1)
invencin del agua bendita. (Lib. VIL CXXIX in Labb. Concil. Tomo
I, col. 494. Lut. Pars 1671).
La purification du corps, quelque genante qu'elle puisse tre.est
(2)
bien plus aise que cette de Lame. II falloit conserver l'usage de celui-ci et c'est ce qui fit instituer l'usage de l'Eau lstrale, que la Religin Chretienne a abolie dans la suit pour lui substituer V Eau benite. Les Prtres et le Peuple prenoient de cette eau lstrale, quand
ils entroient dans les temples pour faire leurs sacrifices. Ceux d'entre
les Chrtiens qui ont retenu l'usage de l'Eau benite lui attribuent
plusieurs qualits qui ont approch beaucoup des miracles. Les Indies
ont aussi leur Eau lstrale, ils arrosent tous les matins le devant de
leurs maisons avec de l'urine de vache, et pretendent s'attirer par ce
moien la benediction des dieux. Ils croient encor que cette a la forc
d'ef facer entierement leurs pchs. (Picard's: Ceremonier et Coutumes Religieuses, vol. I, pg. XVIII, note 6. Amsterdam 1743).
212
Pero el abuso de esta costumbre no se introdujo

hasta algunos siglos despus. (Vase ao 852).
Cualquiera que hubiese sido la primitiva intencin
de los autores de la costumbre, es muy cierto que el
uso actual est mezclado con las ms groseras supersticiones.
Marsilius Columna, arzobispo de Salerno, atribuye al uso del agua bendita siete virtudes espirituales:
Espantar a los demonios. 2a. Perdonar los pecados
la.
veniales. 3a. Curar las distracciones. 4a. Elevar el espritu. 5a. Disponerlo a la devocin. 6a. Obtener gracia,
7a. Preparar para el sacramento.
Respecto a los doces
Curar la esterilidad. 2o. Multiplicar

Procurar la salud. 4o. Purgar el aire de
corporales: lo.
los
bienes. 3o.
los
vapores pestilenciales (1). Hay otras virtudes atribuidas al agua bendita que no son a propsito para dichas a odos delicados (2). AI paso que nos sentimos
humillados de que los que se llaman cristianos sean
esclavos de tan degradantes supersticiones, nos sentimos satisfechos de que el Protestantismo ha hecho
armas contra tales supercheras.
Tambin en
este primer perodo existieron
como
diversas
de Valentiniano,
Estos herejes se dela de los Gnsticos, la Encratita.
clararon contra el matrimonio y prohibieron comer
carne. Los Montaistas fueron tambin enemigos del
Casi todas
matrimonio, especialmente de los clrigos.
las herejas papistas existieron en una u otra forma
durante aquellos primeros perodos, o entre los paganos o judoB, o entre una u otra de las sectas herti-
herejas en la Iglesia,
Marsilius
(1)
1686.
tales
Columna. Hydragio
las
log. s. III, cap.
II,
pg. 281. Ro-
ma
(2)
Vase Dominico, Magri Notigia de vocabili Eccleeiastiei in
agua benedicta, pg.
41.
Rama
1669.
SIGLO SEGUNDO
213
Ya veremos cmo y cundo se fueron injertando

sucesivamente en el Cristianismo. El cardenal Baronio, en sus Anales, hacia el ao 740, dice que es lcito a la Iglesia adoptar para usos piadosos aquellas ceremonias que los paganos empleaban impamente en
su culto supersticioso, despus de ser purificadas por
la consagracin; porque el demonio 63 con sto muy
mortificado al ver aplicadas al servicio de Jesucristo
aquellas cosas que fueron instituidas para el suyo
cas.
propio (1).
Ao
140.
Telsforo, obispo de
Roma,
instituy
el
Cuaresma, apoyado en una pretendida tradicin de los Apstoles. Los ayunos y las fiestas haban
ayuno de
sido
la
practicados y observados por los judos y paganos.

stas en el Cristianismo es inocente,
La admisin de
cuando no abusiva. Cuando fueron ya mandados peridicamente, los ayunos tomaron formas farisicas.
Ao
160.
Este fu tiempo de violentas persecucio-
nes y martirios. Era costumbre entre los griegos celebrar la memoria de sus hroes sobre bus tumbas, para
excitar a los vivos a que rivalizaran con aquellos en
proezas.
muerte
Los cristianos para alentar

por
el
Evangelio,
Recogan todos
imitaron
al fiel
a sufrir la
esta
costumbre
de los mrtires que

podan ser salvados, y los sepultaban honrosamente. Y
en el da de su muerte se celebraba una conmemoracin anual, llamada el da de su natividad o de su nacimiento al cielo, y sto en sus tumbas o en el lugar
griega.
los restos
(1) Refirindose a las ceremonias paganas, dice: iConsulto introvidetur, ut quae erant Gentilicae superstitionis officia, eadem
veri Dei coltui santificata in varae religionis cultum impenderenturt.
(Barn. Anales, tomo II, pg. 384, col. I, Luc. 1758).
ductum
214
"su martirio (1).

En bus asambleas, despus de las
oraciones y exposicin de las Escrituras, proclamaban
los nombres de los mrtires y bus obras, y dbanse
de
gracias a Dios por haberles dado

tos concluan con
la
Eucarista.
la
objeto de estas reuniones era claramente
van a
por
el
El
manifestar
Seor y en
los que moran en Cristo, vivan con el

memoria de la Iglesia, y excitar a los que
que
la
Estos ac-
la victoria.
celebracin de
sobrevi-
constancia y a la fe. Esto est consignado

historiador eclesistico Eusebio (2): Si fuera
la
debemos reunimos en paz y alegra (donde

fueron depositados sus huesos) concedindonus el Seor el celebrar el aniversario de este martirio, tanto
en memoria de los que lucharon antes que nosotros,
como para el ejercicio y preparacin de los que vengan
despus. Pero no se les renda ningn culto religioso
a los mismos mrtires; porque Eusebio en el ltimo
tratado citado se expresa de este modo, acerca de estas ceremonias: Se nos ensea a adorar a Dios nicamente, y a honrar a aquellas benditas potestades que
estn alrededor de El, con aquel honor conveniente y
proporcionado a su estado y condicin. Y adems: A
Dios slo daremos el culto debido a su nombre, y a El
slo daremos culto, y adoraremos religiosamente
(3).
De esta inocente, y an laudable costumbre, se origi-
posible,
Tertull. De Cor. Milit. Edit. Roth. 1662, pg. 289; y vase De la

(1)
Cerda. Soc. Jesu, in loe. Ter. Oper. Para 1624, pg. 667; y Priorius in loe.
Ter. Oper. pg. 102. Pars. 1664. Y vase la carta de la Iglesia de Smirna a Philomelio en la Hist. Ecle. de Eusebio, libro IV, c. XV.
Hiat. EcUs, de Eusebio, lib. V, c, IX, y lib. IV. c. XV. Pars 16
(2)
59; pgina 135; y Edit. R. Stephani. Pars 1554, y lib. XIII, c, XI de
Praep. Evang.
(3) Vase Eusebio de Praep Evang. lib. IV.
Stephani. Pars 1544; y lib. IV, c. XXI, p, 101.
c.
X, pp. 88, 89. Edit.
SIGLO TERCERO
215
naron oraciones por los muertos, intercesin de

funtos, y ltimamente el sacrificio de la misa.
los di-
SIGLO TERCERO
Ao
se
200.
En
este tiempo
comenzaron a presentarmemoria de los
oblatas en las fiestas celebradas en
mrtires:
el
acto,
sin
embargo, era
slo
de
commemo-
pero de aqu se origin la costumbre de hacer ofertas por los muertos. Estas ofertas se hacan generalmente por los padres del difunto,
y los dones eran distribuidos a los pobres. De aqu nacieron las fiestas de los santos. El paso a las oraciones
racin hasta entonces;
por los muertos fu fcil, y sta fu la primera gran

innovacin en el Cristianismo. Es importante observar
que Tertuliano, escritor de este siglo, admite clara-
mente que esta prctica estaba fundada en

bre, y no en la
la
costum-
y por lo tanto fu llamada una tradicin, y como todas las tradiciones, susceptible de abuso.
Debemos aqu hacer notar, y 3to est
muy claro, que aunque algunos cristianos empezaron
en este tiempo a orar por los muertos, no era para que
ellcs fusen librados del purgatorio o de sus penas. Era
comn creencia que las almas no gozaran la visin
beatfica hasta el da de la resurreccin y el ltimo juicio; pero en este perodo no hay huella alguna de que
se creyese que estuviesen en un lugar de tormento (2).
Escritura
(1),
Tertuliano. De Cort. Milit. cap, III, pg. 121. D. Pars 1634

Sixto Sennense dice, y dice muy bien, que Justino Mrtir, Tertuliano. Victorino Mrtir, Prudencio, San Crisstomo, Arethas. Euthymio y San Bernardo (lib. VI, Bibl. Sanct. anno 345), todos afirmaron,
que antes del da del juicio, las almas de los hombres todas dorman
en secretos aposentos, reservados hasta la sentencia del gran da. y
y que antes ningn hombre ser juzgado segn sus obras hechas en
(1)
(2)
216
Oraban, s, por la consumacin de su gloria y para

que ellos mismos pudieran unirse a los difuntos en la
resurreccin de los justos; costumbre que, aunque no
tiene sancin alguna en la Escritura,
difiere mucho
de la prctica moderna e intencin
muertos.
de orar por
los
Ao 140. El paso inmediato fu un exagerado celo

de los Mrtires y otros a la vista de la muerte.
Comenzaron a hacer mutuos contratos unos con otros, con
objeto de que el que primero muriera, al encontrarse
en el otro mundo, se acordase del que sobreviva e
implorase en su favor el auxilio divino. Aqu tenemos
el principio de la intercesin de los santos, pero eran
los difuntos los que oraban por los vivos.
Ao 250. Por este tiempo y poco despus, el obispo de Roma tom sobre s o se arrog el intervenir en
materias que haban sido juzgadas o determinadas por
Cipriano, obispo de Cartago, se
el obispo de Africa.
opuso a este nuevo asumido poder, y neg el derecho
del obispo de Roma a intervenir en las decisiones
de otros obispos en sus propias sedes. Escribi al obispo de Roma y le deca que estaba decretado por los
obispos africanos, que cada caso deba ser odo donde
Esta intervencin confu3e cometido el crimen (1).
eata vida. Nosotros no intervenimos en esta opinin, para decir si es

verdadera o falsa, probable o improbable; porque estos Padres no la
consideraban como materia de fe, o necesaria creencia, segn sabemos;
pero de sto deducimos, que si su opinin es verdadera, la doctrina del
purgatorio es falsa; si no es verdadera, esta doctrina del purgatorio,
que es incompatible con la opinin de los Padres, tan generalmente
recibida, es al menos nueva, no doctrina catlica, ni creda en la primitiva Iglesia; y por lo tanto los escritores romanos se ven muy apurados para excusar a los Padres en este artculo, y uniformar su juicio con respecto a esta nueva doctrina. (O oras de Jeremy Taylor Diauaaiv from Popery, seccin IV, Edit. de Heber. vol. X., pag. 149.
Londres 1839).
(1) Ciprian. Ep. od Cornel. Ep. 57. pg. 95. Edit. Pars 1726.
SIGLO TERCERO
217
tinu por algn tiempo, y fu siempre resistida hasta

que el Concilio de Milevi, en Numidia (415), expidi
un decreto, firmado por sesenta obispos, entre los que

estaba San Agustn, prohibiendo toda apelacin a nin-
gn otro tribunal que

de se originare
Ao
el
el
asunto
primado de
La consagracin de
257.
provincia don-
la
(1).
de I09
los vestidos
sacerdotes y manteles de los altares, con otros ornamentos de las iglesias, as como las diversas clases de
tom
vestidos de los diferentes rdenes, se
del
sacer-
docio hebreo, y se us primero en nuestra Iglesia por

Esteban, primer obispo de este nombre en Roma. Por-
que al principio
usaban ms bien
los
sacerdotes en sus celebraciones
las
virtudes interiores del alma, que
apariencias
exteriores
bien de agradable vista
Ao 260.
del
cuerpo,
lo
quede piadosa
causa de
la
cual sirve
rr.3
edificacin (1).
persecucin de este tiem-
po, algunos
empezaron a buscar
monstica.
Pablo fu
los deciertos y ia vida

primer ermitao que huy de
Alejandra al decierto, a causa de las persecuciones en
tiempo del Eperador Valeriano. Fleury, clebre his-
toriador
eclesistico,
confesor de Luis
tica
el
catlico-romano,
XV, ao
tendremos frecuente
canonista,
cuya historia
ocasin de citar,
1716,
eclesis-
dice:
(3)
Can. XXII. tltem placuit ut presbyteri, diaconi, vel caeteri in(1)

feriores clerici. in causis quas habuerint si du judicio episcoporum
sourutn questi fuerint, vicini episcopi eos audiant, ac inter eos quidquid est, finiant
Quod si ab eis provocandum putaverint, non provocent nisi ad Africana concilia, vel ad primates provinciarum suarum. Ad transmarina autem qui putaverit appellandum, a nullo infra
Africam in comunionem suscipiatur. (Mansi, Concils. tomo IV, pg
507. Venecia, 1785).
Polidoro Vergil, tomo VI, cap. VIII, pg. 126. Londres, 1551.
(2)
St. Athanase avait vingt-trois ans quand il vint a Rome, il com(3)
menca a y
faire connatre la professin
compos de
monastique,
principalement
vie de St. Antoine quoquie ce

saint vecut encor. Jusque-l cette profesin etoit mprise comme
nouvelle. .. (Fleury, Hist. Ecclesiastique. tomo III, pgs. 340, 341. Pa-
par
l'ecrit qu'i avait
rs,
1722).
la
218
roonasticismo se introdujo
especialmente bajo la
pero en el ao 341 la
profesin de monje era menospreciada en Roma como
una novedad. Y Polidoro Vergil dice: Concedo que la
institucin de este estado de cosas proviniera de un
buen celo por la santidad; pero el demonio, que pervierte todas las cosas buenas, emponzo los corazones de los que las Beguan, de tal suerte, que tenan
ms confianza en sus monjes, que en la sangre de
Cristo; y entonces cada uno empez una nueva regla
monstica para que fuera bu propio salvador, e iban
tan supersticiosamente a trabajar, que se salan de la
regla y era sto abominable a la vista de Dios.
El
influencia de Ataoasio
(370);
Entonces tambin los cristianos mezclados con los

paganos, y sufriendo sus burlas y persecuciones, se
dieron a reconocer unos a otros, haciendo la seal de
la cruz en la frente, en prueba de que no se avergonzaban de la cruz de Cristo. Era un gnero de dillamamiento al
visa de su profesin y un silencioso
nombre de Cristo. No se atribua virtud alguna a este
acto, era nada ms una profesin de Cristo, cuyo
nombre se invocaba tcitamente. En los tiempos mopervertida.
dernos, esta original costumbre ha sido
Ahora se supone que la seal de la cruz ahuyenta los
malos espritus. Lo que al principio fu inocente, degener despus en supersticin.
En
que
le
este tiempo
ha derivado
prevaleci una costumbre de la

la
moderna
teora de
las
indul-
gencias.
A los cristianos que haban sido convictos de algn

crimen, se les exiga hacer una confesin de l pblicamente ante toda la congregacin, implorar perdn
y sufrir el castigo que la Iglesia juzgase oportuno im-
SIGLO TERCERO
219
Esto se haca, tanto para escarmiento como

para evitar el reproche a la religin cristiana entre Iob
infieles.
Nunca se supuso que estos castigos fuesen
satisfacciones a Dios.
Tal idea no puede hallarse en
ninguno de los escritores de aquel siglo, que mencionan la prctica. Al final del tercer siglo, cuando muchos haban cado por miedo a la persecucin, el castigo y el perodo de prueba se hizo ms severo y prolongado, antes de que se volviera a admitirlos. Algunas
De aqu
veces el perodo se alargaba por aos enteros.
se origin la costumbre de prescribir tiempo o perodo de cinco, diez o ms aos de penitencia; pero a fin
de que el penitente no se desalentara, o el miedo al
ponerles.
le impeliese a la desesperacin, los obispos se

permitan en ciertas circunstancias mitigar el perodo
E9te acto se llam o calific de remisin.
del castigo.
No fu sino mucho tiempo despus, cuando se substituy con el trmino indulgencia, y cuando se introdujo, fu en un sentido completamente distinto del
de hoy. Significaba nicamente un indulto o mitigacin de las censuras y penas eclesisticas impuestas
por la Iglesia, y no una remisin de la pena debida a
la justicia de Dios por el pecado del
penitente que
hubiera sido perdonado, como dice la moderna teora.
La transicin de una cosa a otra se comprender
muy bien, teniendo en cuenta la astucia y avaricia
por un lado, y la supersticin e ignorancia por otro.
castigo
Ao
290.
Respecto a
los
distintos rdenes
del sa-
cerdocio, Polidoro Vergil dice:
Los obispos de Roma, siguiendo las sombras de la

ley antigua de los hebreos, han ordenado una
multitud de distintas rdenes, como porteros o sepulture-
abrogada
ros, lectores, exorcistas, aclitos,
sacerdotes,
obispos, arzobispos,
subdiconos, diconos,
como un
cierto
grado,
220
Cayo (290), obispo de Roma,

rdenes el primero; sin embargo, algunos dicen que Higinio (140) orden estos grados mucho antes
del tiempo de Cayo. Higinio sera el primer inventor de
ellas, y luego despus Cayo complet la obra y la llev a
la consumacin final (1).
superiores uno3 de otros.
empez
las
SIGLO CUARTO
Ao
Habindose hecho cristiano el emperala Iglesia, libre ya de las persecuciones, empez a tomar un fausto y esplendor poco conforme con la sencillez de su fundador. Ahora encontramos ms frecuentemente los trminos sacrificio y altar,
aunque usada en un sentido muy diferente del de su
moderna aplicacin (2), Libre de la persecucin tuvo
oportunidad para recoger las reliquias de los mrtires.
Estas volvieron entonces a ser sepultadas bajo la mesa
de la comunin. Esta costumbre era decididamente de
origen pagano. Una costumbre semejante entre los
atenienses refiere Plutarco en su Vida de Theseo; y
cmo ellos trataban antiguamente a sus hroes, as
los romanistas modernos guardan las reliquias de los
300.
dor Constantino,
c. IV, p* 83, Londres, 1551.

la palabra sacrificio era usada por los Padres, no era en
que
se usa hoy, y sto es evidente del hecho de que ellos
el sentido en
aplicaban el mismo trmino al Bautismo*, como lo admite Melchor Cano. Dice: Mas vosotros preguntis qu causa tenan muchos de los
padres antiguos para llamar el bautismo un sacrificio, y por lo tanto,
decir que no quedaba sacrificio por el pecado, porque el bautismo no
puede repetirse. Cirtamente, porque en el bautismo morimos juntamente con Cristo, y por este sacramento se aplica a nosotros el sacrificio d la cruz para la completa remisin del pecado, por sto ellos
llaman metafricamfinte al bautismo un sacrificio. (Canus. Loe. Theol.
(1)
(2)
Lib. IV,
Cuando
Y con el mismo propsito ellos

lib. XII, fols. 424-426. Lovaina, 1569).
llaman al sacramento de la Cena del Seor un sacrificio, siendo metafricamente un memorial del sacrificio de la cruz.
SIGLO CUARTO
221
llamados santos, y las honran con procesiones y sacriLa construccin de las iglesias los condujo a
ficios.
Euconsagraciones supersticiosas y otras ceremonias.
genio nos dice que este emperador, para hacer la
religin cristiana ms agradable a los gentiles, adopt los ornamentos exteriores que stos usaban en su
La consagracin de las iglesias (templos)
religin.
con ceremonias supersticiosas es decididamente de
origen pagano: las vrgenes vestales rociaban la tierra
con agua purificadora. Esta y muchas ceremonias semejantes fueron adoptadas entonces.
Ao
cea,
325.
Un
primero de Nipuntos de disobispo de cada iglesia
Concilio general,
celebrado en este ao,
fij
el
ciertos
Se determin que el
metropolitana gobernara el distrito adscrito a aquella
independiente en su jurisdiccin
iglesia, y estuviera
Roma, sin
eclesistica de cualquier otro obispo O).
embargo, por ser silla del imperio, tena una precedenEl obispo
cia de honor, pero no de rango eclesistico.
de Constantinopla por un decreto del Concilio, goz
de la misma supremaca y prerrogativas eclesisticas
que el obispo de Roma (2).
ciplina.
Este decreto es importante, porque no slo declara

derechos de la silla de Constantinopla, sino que
expresamente seala la naturaleza de la preferencia
de que gozaba Roma, precedencia originada del hecho de haber sido Roma la silla del imperio: esta precedencia era ahora
compartida con Constantinopla
por la misma razn. El canon 28 es como sigue:
los
Nosotros, siguiendo siempre y en todos los decretos
(1)
Coss.
(2)
1671.
Vase el canon 6o. del primer Concilio de Nicea, Labb.

tomo II, col, 32. Pars, 1671.
Concilio de Calcedonia,
canon
28: ibid.
tom. IV,
col.
et.
769 Pars,
222
de
santos Padres, y reconociendo el canon que ha sido

muy queridos del Seor (a saber el
canon sexto de Nicea), decretamos tambin y votamos
los
ledo de 150 obispos
las
mismas cosas respecto a
ma
Iglesia de Constantinopla,
la
precedencia de
la
Santsi-
Nueva Roma; porque
los
Padres con razn dieron precedencia al trono de la Antigua Roma porque era la ciudad imperial: y los 150 obispos, amados del Seor, movidos por las mismas consideraciones, acordaron igual precedencia para el santsimo
trono de la Nueva Roma, juzgando razonablemente que
una ciudad que est honrada con el gobierno y senado, debera gozar igual rango que la antigua reina Roma, y
como ella ser engrandecida en asuntos eclesisticos, teniendo el segundo lugar despus de ella.
En
este Concilio fu
tambin sriamente debatida
cuestin del celibato de los
eclesisticos.
Se concematrimonio, aunque haba sido
anteriormente objeto de discusin (1).
Los eclesisticos, al tomar su cargo, consignaban si se abstendran
del matrimonio o no; y si respondan que se abstendran, no podan casarse, si no se les permita.
La
la
di despus a todos
el
El Concilio de Elvira en Espaa, ao 305, fu el primero en

(1)
anunciar la ley de que el clero de los tres primeros grados se abstuviese de todo trato matrimonial, bajo pena de deposicin. (Historia
Eclesistica de Neander, vol. III. p. 208. Londres, 1851). Las dems rdenes fueran dejadas a la libre eleccin de cada uno. Por el Concilio
de Neo-Cesrea (314), no se permita casarse a los presbteros y se orden la degradacin de los sacerdotes que te casasen despus de la ordenacin (Labb. t. Co38. Concil. tom. I. col. 1479. Pars, 1671). Y el
Concilio de Ancyra reunido poco antes, pero en el mismo ao, por el
canon 10. permita casarse y permanecer en el ministerio a aquellos
que al tiempo de ordenarse declaracen que era ta su intencin; pero
que aquellos que no declarasea su propsito, sino que fuesen ordenados profesando continencia, fueran depuestos si despus se casaban
(Labb et Coss. Concil. tom. I, col. 1456, y Neander, como antes, pgina 209). El Concilio de Gangra (cerca del ao 380. en su canon 4o.
decret: Si alguno alega contra un presbtero casado, conviene que
en la oblacin cuando celebra los santos oficios sea excomulgado*.
(Labb Concil. II, pgina 149. Pars, 1671) Esto est directamente contradicho por el decreto del segundo lateranense (1139), canon 7o, que dice: Nosotros mandamos que ninguno oiga la misa de aquellos que conozca que estn casados. (Labb. Concil. vol. X, p. 999).
SIGLO CUARTO
223
cuestin se suscit primero a causa de las
nes de los tiempos y pobreza de

nodo de Nicea, sin embargo, se
la
persecucio-
Iglesia.
debati
si el
En
el S-
celibato
debera ser obligatorio o no. El obispo Paphnucio protest contra la promulgacin de una ley sobre este
asunto, fundndose en que una prohibicin tal producira gran inmoralidad, y era contraria a las Escrituras (1). Por fin 6e decret que los que estuviesen recibidos ya en el nmero de los clrigos, no estando ca-
no se les concedera casarse. Pero la costumbre

no fu recibida universalmente, pues encontramos despus de sto que los obispos Hilario, Gregorio Niceno,
Gregorio Nacianceno y Basilio, fueron todos casados.
Synesio, en el siglo V, cuando se consagr obispo de
Ptolemaida en Pentpolis, era casado. Este, sin embargo, fu el primer paso hacia el establecimiento de
esta antinatural y anticristiana doctrina, o ms bien
An ms tarde, en
disciplina del celibato obligatorio.
general, se decret
el ao 692, en el sexto Concilio
por el canon trece, que fueran depuestos los que presumieran privar a los diconos y sacerdotes, despus
de haber recibido las rdenes, de la compaa de sus
esposas, y que aquellos que despus de tomar los rdenes bajo el pretexto de mayor santidad, se apartasen de ellas, fueran depuestos y debidamente excomulgados (2). En realidad, la ley cannica romana
sados,
Sozomen, Hist. Ecles. lib. I, cap. XXIII, p. 41. Cantab. 1720. S(1)
crates, Hist. Ecles, lib. L cap XI, p. 39. Cantab. 1720.
Si quis ergo fuerit ausus, praeter apostlicos caones incitatus,
(2)
aliquem eorum qui sunt in sacris, presbyterorum, inquimus. vel diaconorum vel hypodiaconorum, conjunctione cum legitima uxore et consuetudine privare, deponatur. Similiter et si quis presbyter vel diaconus Buam uxorem prae tali praetestu ejecerit, segregetur, et si perseveret, deponatur. (Canon 13. Cncl. in Trullo, ao 692, col. 974. E.
tom. XI. Mauri. Florentiae, 1765 y Surius Cncl. tom. II, p. 1042. Col.
Agrip. 1567).
224
admita que el matrimonio del clero no est prohibido por la ley, el Evangelio o los opstoles, sino que
est prohibido expresamente por la Iglesia (1).
muy
estimado entre los filsofos

en su segundo libro contra Joviniano, cuenta algunas curiosas costumbres practicadas por los sacerdotes atenienses y egipcios.
Josefo
y Plinio tambin nos informan de las costumbres de
la Iglesia judaica con respecto a este asunto.
El
era
celibato
gentiles; y Jernimo,
Constantino, en la conmemoracin de
orden que en este tiempo por primera
guardado el viernes con un solemne ayuno.
la
Pasin,
vez fuera
Ao SU7. Se supone que el Concilio de Sardis orden en su quinto canon que si un obispo, condenado
en su propia provincia, prefiriera ser juzgado por el
obispo de Roma, y le rogara que designase alguno de
sus presbteros para juzgarle en su nombre, juntamente
con
los
obispos,
el
obispo de
Roma
pudiera concedr-
Barrow, en su tratado sobre la supremaca del Papa, exhibe muy buenas razones para suponer que el canon es espreo, pues era totalmente
desconocido de los que entonces hubieran hecho buen
selo.
El doctor
hubiese existido; pero de cualde Sardis fu un Concilio provincial, y sus decretoB no fueron confirmados ni reconocidos.
Este decreto era abiertamente contrario a
otro acordado en el Concilio de Antioqua, seis aos
antes, que refera semejantes casos a los obispos veci-
uso del precedente

quier
nos,
modo
el
Concilio
cuyo juicio
si
era unnime,
deba ser irrevoca-
Antequam evangelium clareeceret. multa permittebantur, quae

(1)
tempore perfectioris diaciplinae penitus sunt eliminata. Copula namque sacerdotales vel consanguineorum nec legali, nec evanglica, ye)
apostlica aucto rtate prohibetur. eclesistica tamen lege penitus interdicitur*. (Decreti, secunda Pars, causa XXVI, C. II, c. I, fol. 884).
SIGLO CUARTO
ble(l),y contradice directamente

Concilio de Nicea (2).
Ao
350.
225
al
sexto canon del
Hacia este tiempo hemos de consignar
introduccin de una importante palabra en la Iglesia latina, cuyo sentido ha sido apartado de su signila
Despus del sermn se celebraba la

y entonces haba tres clases de personas
a quienes no les era permitido participar de este Sacramento: los catecmenos, o los que se estaban instruyendo; los penitentes, que an no haban sido recibidos en la Iglesia; y los endemoniados, o los que se supona posedos de los demonios.
ficacin
original.
Eucarista,
Concluido
se retirasen,
el
sermn,
el
dicono
les
intimaba que
despidindolos con las palabras: Ite missa
solemne despedida de ellos, que no haca referenceremonia que segua. Pero con el transcurso
de los tiempos estas palabras se empezaron a contraer
en una sola, Misa, y la Eucarista que segua fu llamada desde entonces Misa.
est,
cia a la
Esto tambin es de origen pagano.

la
cul Apuleyo, filsofo platnico del
muy
En
la
obra por
segundo
siglo,
De Asino Aureo, El
asno de Oro, leemos que a imitacin de una antigua
ceremonia de los griegos, cuando se conclua el culto
de Isis, el pueblo era despedido con dos palabras griegas que significaban haberse terminado. Los paganos
romanos, cuando se concluan sus devociones, despese hizo
conocido,
titulada
"
al pueblo con las palabras Ite, Missio est.

Esto
por corrupcin, pas a Misa. Polidoro Vergil dice:
dan
Labb. et Coss. Concl. Synodo Ant,
c. 16. tomo II, p. 1674. Pars

Ibid. tomo II, p. 584.
lbid, tomo II, col. 32, fol. 1675. Pars 1671. Vase ib. tomo III,
(2)
pgina 1675, Venecia 1728. Concl. Afric. ad Papam Celest.
(1)
1671;
y vase Syn Ant.
c. 9.
226
Cuando la misa se ha concluido, el dicono, volvindose hacia el pueblo, dice ite misa est, cuyas palabras
estn tomadas del rito de los paganos, y significan que el
auditorio puede retirarse.
Se usaba en los sacrificios de
Isis, en los que, cuando las ceremonias eran debida y
completamente concluidas, el ministro de la religin deba dar una amonestacin, o una sea de que era llegada
la hora en que podan retirarse legalmente.
Y de sto
se origin la costumbre de cantar ite missa est, como
cierta seal de que el culto estaba concluido (1).
Ao
366.
Fleury
fija
esta
fecha como
el
verdadero
principio de la autoridad o jurisdiccin de apelacin al
Roma; dice que el emperador Valentiniano

orden que el obispo de Roma con sus colegas examinasen las causas de los otros obispos (2). El decreto
autorizaba a los -metropolitanos para juzgar (en asuntos no cannicos) al clero inferior, y al obispo de Roma
para juzgar a los metropolitanos, pero sto extendi
nicamente en el Occidente la jurisdiccin de Roma.
Este privilegio fu concedido a Dmaso, cuya eleccin
no fu en manera alguna cannica (3). En un Concilio
celtbr8do despus en Rema, ao 378, Dmaso dirigi
un memorial al emperador Graciano, para que confirmase el decreto, cuyo objeto era trasladar a los clrigos de la civil a la jurisdiccin eclesistica, o a la del
obispo de
Libro V. c. IX, p. 110. Edit. Londres, 1551.

(1)
Ds coramencem ent de ce chisme, Valentinien ordonna que
(2)
l'vequede Rome examineroit les causes des autres evques. avec ses
collegues et en general il ordonna par une loi, que dans lea causes de
la foi, ou de l'ordre ecclesistique, le juge devoit tre d'une dignit
gale, c'est--dire, que les evques seraient jugs par des evques
et nou par des laiques. (Fleury. Hist. Eclesiast. tomo IV, p. 146. Pars, 1124; y tomo IV p. 154. Pars, 1760).
(S)
Se hizo una doble eleccin, Dmaso colocndose a la cabeza de
un partido de clrigos y legos, los cuales., armados de garrotes, espaas y hachas, atacaron a su contrario, Urino. Oel tumulto resultaron
"sesmadas 160 personas, inclusas las mujeres. (Fleury Hist. Ecles.
a ol. IV,
pp. 146 y 146. Pars, 1724).
SIGLO CUARTO
mismo emperador.
aceptaron
el
227
Pero importa hacer notar que estos
privilegio
como
indulgencia o concesin
emperador. La idea de derecho divino, a la que

tan confiadamente se apela ahora, no se introdujo entonces. La exencin no se extendi los casos criminales. De estos pequeos principios, y de las concesiones hechas por los prncipes temporales, fu de donde se construy en el transcurso de los siglos el vasto
del
edificio eclesistico
y jerarqua papista.
La preferencia dada a la silla de Roma tuvo origen

en el esplendor e importancia de la ciudad, y en la
magnificencia y lujo, an en este primer tiempo, del
Fleury cita Jas palabras de un
obispo de aquella silla.
historiador pagano de aquel tiempo, el cual dice que
no se extraaba de ver las disputas para obtener la
silla
cuando consideraba el esplendor de Roma, cuyo
obispo principal se enriqueca con los donativos de
las seoras, era conducido en carrosas, iba esplndidamente vestido, viva bien y sus mesas sobrepujaban
Este autor deca chistosamente a
a las de los reyes.
Dmaso: Hacedme obispo de Roma y yo me har
,
cristiano (1).
Ao 370. Esta poca fu famosa por los oradores.

Estos desplegaron sus talentos para celebrar la memoria de los santos en las oraciones fnebres, al reciPara producir efecto con su elocuentar sus virtudes.
Ammn Marcellin auteur paien, qui vivit alors, rapportant

(1)
cette histoire (especialmente la contienda por la silla de Roma) blme
galement l'animosit des deux parts, et ajote: Quand je considre
la splendeur de Rome. je ne nie pas que ceux qui desirent cette place,
ne doivent faire tous leurs efforts pour y arriver, puis qu'elle Jeur
procure un taolissement sr, o ils sont enrichis des offrendes des
dames, ils sortent dans des chariots, vtus splendidement et font si
bonne chere, que leurs tables surpassent celles des rois: il disoit par
plaisenterie au mme pape Damase: Faitea moi evque de Rome, et
aussi-tt je serais chrtiem. (Fleury, Hist. Ecles. t, IV, p. 146. Pars,
1724).
228
empezaron a apostrofar a loa difuntos.

Gregorio
Nacianceno, en la primera oracin exclam: Oye adems, alma del gran Constantino, si entiendes algo de
estas cosas* (1). Y el mismo orador en su segunda oracin, dirigi igualmente su palabra al alma de Juliano
el apstata, al cual crea en el infierno.
Estos apostrofes eran figuras de retrica: los sentimientos expresados no eran manifestacin de la doctrina, y eran muy
diferentes de la moderna costumbre de imvocar a los
santos.
No hay duda qus de este modo se abri un
camino a la introduccin de la moderna hereja, porque
desde entonces, y poco a poco, el pueblo empez a dirigir sus peticiones a los santos difuntos; pero no fu
hasta mucho despus cuando la invocacin de los santos se introdujo en el culto de la Iglesia como prctica
cia,
reconocida.
los ngeles se hizo comn en la
Se erigieron oratorios de San MiEsta hereja fu inmediatamente condenada por
guel.
el Concilio de Laodicea, celebrado en este tiempo (378).
El canon 35 es como sigue: No conviene que los cristianos abandonen la Iglesia de Dios y vayan a invocar
a loe ngeles y hagan asambleas; estas cosas esvn
prohibidas. Si, pnes, se descubre que alguno se ocupa
en su secreta idolatra, sea maldito porque ha abandonado a Nuestro Seor Jesucristo el Hijo de Dios y hecho idolatra. Pueden argir los defensores del culto
La invocacin de
provincia de Frigia.
Vol. I. p. 78. Pars, 1778. Edicin Benedictina. La nota del edi(1)

tor sobre sto, es como sigue: Si los muertos pueden sentir alguna
cosa. Y Scrates, en las mismas palabras, pero algo ms completas:
Si tienen algn conocimiento de lo qua est pasando aqu*. Vase la
nota del comentador griego (Schol. Graece, in priorem Nazianzeni
Investivam. p, 2. Edit. Gtonens). El habla como Scrates, es decir, -Si
tienen el poder de or las cosas que hay aqu*.
SIGLO CUARTO
229
de loa santos que es la idolatra la que solamente se

condena, pero al dar el Concilio tal decreto, hubiera
hecho alguna reserva para la innovacin legtima, si
tal hubiese sido la costumbre de la Iglesia en aquellos
das (1).
Ao
general
380.
la
Por este tiempo parece que se hizo ms
prctica de orar por los difuntos. Eusebio nos
que despus de la muerte de Constantino se or

por su alma; pero debe observarse que el intento de
estas oraciones era muy diferente del de la moderna
costumbre; porque los escritores de este tiempo atestiguan que, en las mismas oraciones eran incluidos
aquellos a quienes la moderna Iglesia de Roma excluira, es decir, los que se supone que estn en el infierno; como tambin aquellos, quienes segn se supone
ahora, no necesitan tales oraciones, antes por el con-
diee,
trario, se pide a ellos, a saber:
los
patriarcas,
profetas,
y la Virgen Mara
Aqu tenemos el fundamento sobre el que est ba(2).
sada la moderna costumbre, que, sin embargo, es inseparable de la doctrina del purgatorio, no conocida
evangelistas,
apstoles,
mrtires,
entonces.
De un pasaje de Epifanio (3) podemos presumir

que en este tiempo fu cuando algunos empezaron a
introducir pinturas en las Iglesias; porque consigna el
hecho de que al hallar en un pueblo, en Palestina, a
Labb et Coss. Conc. Laodic. c. 35, tom. I, col. 1503. Pars, 1671.
(1)
Las referencias aqu pueden ser numerosas. .Vase Cateis, de
(2)
Cirilo.XXTII. Mi*tr. V. n. IX. X. p. 323. Pars,1720. Crisost. Hom. XXIX sobre Hechos IX. Liturg. Oper. tom. XII, p 1011. Pars, 1838.
admitido por el Dr. Wiseman en sus Discursos. Discurso XI, p. 66, nota.
Londres, 1851.
Epiph. Epist. ad Joan. Hierosoly. Hieron, tom. I. p. 251. Co(3)
ln. 1682.
230
la
entrada de una Iglesia un lienzo representando a
Cristo, lo tir (1).
Ao 386. Si el documento no es falsificado (que,

embargo, se cree lo es), Siricio, obispo de Roma,
fu el primero que por decreto prohibi a los clrigos
casarse en su jurisdiccin. El anterior Concilio de Ancyra, ao 314, no prohibi el matrimonio a loa clrigos,
sino que, en el canon dcimo concedi expresamente a
aquellos, que al tiempo de hacerse diconos declarasen
su intencin de casarse, el poder hacerlo y permanecer
en el ministerio; pero a aquellos que no declarasen su
intencin de casarse, sino que fuesen ordenados declarando que viviran solos, fuesen depuestos si despus
sin
se
casaban
(2).
Scrates,
historiador eclesistico del
como una ley nueva (3). Pero

debi haber dicho ms bien que era la renovacin de
siglo V, seal
sto
A los antiguos sacerdotes egipcios les estaba prohibido casarse.

Era una
hereja maniquea (4). Hasta el ao 950 no fu obser-
una antigua costumbre pagana.
vado
el
decreto en toda
vincias de
la
Iglesia;
porque por
las pro-
Europa muchos clrigos eran casados.
Ata-
nacio (340), escribiendo al obispo Draconcio, le deca

que en su tiempo muchos monjes eran padres de hijos,
como algunos obispos (5). Graciano no dud testique muchos obispoe de Roma eran hijos de sacerdotes.
Y nombra a los Papas Dmaso, Bonifacio, AgaFlix, Gelasio,
como Papas
Silverio,
pito, Teodoro,
as
ficar
La autoridad de esta carta ha sido cuestionada por Belarmino;

(1)
pero ha sido vindicada por el erudito crtico Ribet. en su Critica sagrada, lib. III, captulo 26. Epiph. Epist. ad Joan. Hieros. toro. II. p.
317. Edit. 1682).
ra. can. X, tom. I, col.
Labb. et Cosa. Concl. Gen. Concl.
(2)
1456. Pars, 1671.
Hist. Ecles. de Scrates, lib. I, c II. Bib. Max. Patr. tova. VII.
(3)
(4) Vase Aug. Ep. 74. p. 848. tom. II. Pars. 1679.
ad Dracontium, p. 739, tom. I. Heidel, 1601,
Athanas.
(5)
Ana
SIGLO CUARTO
231
todos ellos e hijos de sacerdotes, algunos an de obispos, y aade: Hubo otros muchos, que se hallaron ser
descendientes de sacerdotes, y gobernaron en la silla
apostlica (1).
Obispos romanos descendientes de padres eclesisticos, se casaron durante su sacerdocio,
como Bonifacio
I,
Flix
III,
Gelasio
I,
etc.
An
hacia
aa 1068 encontramos que un Concilio de Barcelona reunido por el legado Hugo Cardenal, acord unnimemente que los clrigos no fueran casados, como
hasta entonces se haba permitido (2). El decreto fu
inpuesto autoritativamente en 1074 bajo Hildebrando (vase ao 1074), y renovado por el canon veintiuno del primer Concilio Lateranense, ao 1123 (3),
y por los cnones sexto y sptimo del segundo Concilio Lateranense (ao 1139).
Este ltimo canon prohibi or la misa celebrada por un sacerdote casado (4),
cuyo canon, por lo dems, est en directa contradiccin con el cuarto del Concilio de Gangra (ao 325, o
como algunos dicen, 380) (5).
el
En esta poca se empezaron a practicar muchas

costumbres antibblicas y supersticiosas, bajo la pretendida autoridad de la tradicin, y fu tan grande la
corrupcin del siglo, an en este primer perodo de la
Iglesia, que
exclamaba Cipriano que la Iglesia de
Dios, y la esposa de Cristo, haba cado en un estado
tan triste, que para celebrarlos celestiales misterios,
l luz peda prestada la disciplina an a las mismas
tinieblas, y los cristianos hacan las mismsimas cosas
(1) Complures etiam alii invenientur, qui de sacerdotibus nati,

Apostolicae sedi praefuerunt. (Grat. Par. 1, Dist. 56, c. 3. p. 291, tona.
I. Lug.. 1671).
Vase Manual de Concilios de Landon, p. 56. Londres, 1846.
(2)
Labb. et Coss. concil. tona. X, col. 899. Pars, 1671,
(3)
(4)
(5)
lbid. col. 103.
Vase
arriba, p, 189.
232
que hara el anticristo (1). Y en el siglo siguiente,

Agustn se lamentaba de que era tal la acumulacin
de ceremonias, que la condicin de los judos bajo el
yugo servil de la ley era ms soportable que la de los
cristianos bajo el Evangelio (2).
Ao 390. Un suceso notable ocurri en este ao,

consignado por los historiadores Scrates y Sozomeno
En la Iglesia
(3) con relacin a la confesin privada.
primitiva se haca la confesin de pecados pblicamente delante de toda la coDgregacin.
El penitente, despus de ella y de haber hecho penitencia, era vuelto a
admitir en la comunin de la Iglesia.
Hacia el ao 250,
durante y despus de la persecucin Deciana, el nmero de penitentes que volvan a la fe fu tan grande,
que los obispos no podan atender a todos, y la confesin pblica era escandalosa: como consecuencia de sto
se cre un nuevo oficio, llamado presbtero penitendeseaban ser admitidos
ciario, a quien todos los que
a pblica penitencia por sus pecados privados, deban
confesarlos primero, y despus, si no eran muy escandalosos a los odos del pblico, confesarlos delante de
Esto era tambin necesario, visto que algunas
todos.
confesiones pblicas tenan otros
palpables
inconve-
primera institucin del cargo de

penitenciario.
En este ao (390) fu suprimido el oficio
y con l abolida la confesin privada. Esto ocurri en
Constantinopla por orden de Nectario, obispo de aquella ciudad, y su ejemplo fu seguido por todo el OrienLa causa de ello vino por razn de un suceso
te.
escandaloso, que acaeci a una seora de distincin
nientes.
(1)
(2)
(8)
Esta fu
la
Cyprian Epist. Pomp. Eps. XXIV, 224. Leipsic. edit. 1358.

Aug. Epiat. ad Januar. 55. sec. 35, vol. II, p. 142. Pars 1700.
Scrates,
lib. 5, c. 19.
Soz.
b. 7. c. 16.
SIGLO QUINTO
233
despus de la confesin, habiendo sido cometido el

crimen en la misma iglesia. La mala accin de un sacerdote recay sobre todos los clrigos y toda la ciudad se alborot; y para apaciguar el tumulto, Nectario
no slo priv al ofensor de su oficio, sino que suprimi la penitenciara y con ella toda confesin privada;
y para prevenir ms eficazmente en lo futuro el escn-
como aparece, del sistema, aboli el

y para usar las palabras de Nectario acerca de
lo antes referido: dejando a toda persona en libertad
de participar del santo misterio segn su conciencia,
aboliendo as la costumbre de la confesin privada, o
como ahora se dice, confesin auricular. Esta fu considerada entonces como de institucin humana, y la
confesin y la penitencia mandadas fueron dejadas a
la voluntad del pueblo.
La confesin al sacerdote es
ahora obligatoria para todos los miembros de la Iglesia romana, bajo pena de pecado mortal y de exco-
dalo irreparable,
oficio,
munin.
Ao 397. El Concilio de Cartago, celebrado este

ao bajo Aurelio obispo, por el canon veintinueve orden que la misa (si podemos darle este nombre en
este primer perodo) se dijera en ayunas (1).
SIGLO QUINTO.
Ao U00. Desde el ao 230 hasta esta poca fueron
muchas y diferentes las teoras que circularon respecto
al
estado de las almas despus de la muerte.

Orgenes
padre griego, parece haber sido el primero en
(230),
preparar
(1)
1671.
el
camino para
la
admisin del purgatorio.
Labb et Coss. Concil, Carth. XXXIX,
II,
tomo
col. 1165. Pars.
234
Su idea era que loa fie!e3, as como loa incrdulos, pasaran por un fuego que debera consumir al mundo el
ltimo da despus de la resurreccin, cuando todos,
an el mismo demonio, seran salvados por fin.
Esta
teorfl, sin embargo, fu condenada por un Concilio general de la Iglesia (1). La teora condujo a otras muchas respecto a la existencia del purgatorio.
Y por
este tiempo, San Agustn, aunque conden la teora
Dijo que era prode Orgenes, di a luz otras nuevas.
bable que hubiese algo parecido a! fuego del purgatorio (2), pero es cierto que no lo trataba como asunto
de indiscutible fe o doctrina. Haba aqu, sin embarga,
bastante fundamento para edificar una doctrina semejante a la que en el transcorso del tiempo se madur.
En
de Toledo (ao 400) fu donde por

obispo de Roma sin rodeos el tPero no fu sino hasta mucho tiemtulo de Pepa (3).
po despus (ao 1073) cuando fu asumido exclusivamente este ttulo por el obispo de Roma.
el
Concilio
primera vez se di
al
W.
Ao
Este ao fu mandada por Zsimo la
costumbre de consagrar las candelas pascuales en el
Sbado Santo, y se orden fuera practicada en todas
las iglesias (4).
Ao U10. Cuando Bonifacio se encontr ya sentado

en el trono papal, afect estar horrorizado de los escndalos presenciados en les elecciones de obispos de
Roma. Para prevenir cbalas e intrigas en semejantes
Por el Concilio general celebrado en Constantinopla, ao5"3. %

(1)
Vase Bala, apud Beveridge, Synod., tomo I,p. 160. Oxon, 1672. Agustn, lib. de Haeres. c. XLI1I. tomo VIH. p. 10. Edit. Benedict. Pars.
1685.
Augustn.
(2)
222. Parta, 1685.
(3 )
(4)
tomo
IV, p.
Vase Manual de loa Concilios de Landon Londres, 1846,

Poliodoro Vergil, I, VI, c. V, p. 120. Londres, 1551.
p. 587.
Enchiridion de Fide, Sp.
et Charitate,
SIGLO QUINTO
ocasiones,
con escndalo de
la
235
religin cristiana, de lo
mismo no haba estado libre, pidi al emperador Honorio diera una ley que pusiera coto a la amEn conbicin e intrigas de los aspirantes al papado.
que
formidad con sto, Honorio expidi un decreto para

que, cuando fueran elegidos dos candidatos rivales, ni
a uno ni a otro se les diera la dignidad, sino que procediesen a una nueva eleccin el pueblo y el clero (1).
Este es el primer ejemplo en la historia, dice Bower
en su Historia de los Papas, de la intervencin de los
prncipes en la eleccin del obispo de Roma, necesidad impuesta a ia Iglesia de Roma, a causa de ios
muchos desrdenes que cometan el clero y el pueblo
en esta3 elecciones.
Los emperadores se reservaron el
derecho de confirmacin, que ejercitaron por muchos
aos despus. Un notable ejemplo es el caso de Gregorio I, el cual, despus de elegido, escribi al emperador, rogndole no confirmase su nombramiento.
Ao
hSl,
diendo asilo en
Este ao se
dio
la
primera- ley conce-
las iglesias a los fugitivos (2).
Mr, EUiot, en sus Horae Apocalipticae (3), consigna

como la fecha en que el obispo de Roma
asumi ya descaradamente las llaves como smbolo del
poder eclesistico. El uso de las llaves como smbolo
del poder papal, est, como muchas otras costumbres,
ntimamente conexionado con la mitologa pagana. L
llave era un smbolo de dos bien conocidas divinidades
pagana de Roma: Jano llevaba una llave (4), as como
Dos siglos antes de la era cristiana fu,
Cibeles otra.
esta poca
Vase la Historia crtica de Pigi in Anual. Baronii, ann. 416.

(1)
Cod. Th&odesian, lib. XI, tit. 45, 1. 4, voi. III. Lips. 1736. Hist.
(2)
Ecles. de Neander, vol. III, p. 206. Londres, 1851. Vase luego ao 620.
Vol. III, p. 139. Londres, 1851.
(3)
Vase Fasti de Ovidio, vol. III, 1, 101, p. 346. Op. Levden, 1661.
(4)
236
cuando se introdujo en Roma el culto de Cibeles con

esta nombre; pero la misma diosa con el nombre de
Cardea, con el poder de la llave era adorada en Roma
con Jano, muchos aos antes (1). De aqu tienen origen
quiz las dos llaves que forman el blasn o las armas
del papa, como insignias de su autoridad espiritual.
La divisa era familiar a los romanos, y armonizaba
con sus ideas de tal soberana.
As como la estatua que
fu un da de Jpiter es ahora adorada en Roma como
la verdadera
imagen de Pedro, as siglos ha se ha
credo piadosamente que las llaves de Jano y Cibeles
representaban las llaves del mismo apstol.
Ao
Este ao se cita como prueba de que el

ejerca ya suprema autoridad sobre la
Iglesia respecto al derecho de convocar los concilios.
Con este objeto y para probar que los concilios no
deban ser convocados sino por el papa, cita Belarmino (2) y otroB una extensa carta de Sixto III a los obispos
de Oriente, estableciendo algunas de las prerrogativas
USU.
obispo de
Roma
Se supone que Sixto dice: El emperador Vaha convocado un concilio por nuestra autoridad.
Est, sin embargo, evidentemente probado, que
la carta est formada de pasajes tomados del octavo
Gregorio I, de Flix III, de
Concilio de Toledo, de
Adriano y de los cdigos Teodosiano y Justiniano, y
por lo tanto, a todas luces esprea, y el pasaje en
cuestin forjado con objeto de introducir una sentencia
que pretendan haber sido dictada por el emperador
Valentiniano. Se ha inventado un cargo de inmoralidad
contra Sixto, quien se supone que escribi la carta para
papales.
lentiniano
(1)
(2)
Vase Pantkeon de Tooke, Cibeles

Bell, de Concl. lib. 2, c. 12.
p. 153.
Lon. 1806.
SIGLO QUINTO
237
ante un Concilio, pero las actas de aquel

tan manifiestamente fabulosas, que an
Binio y Baronio se han visto obligados a abandonarlas,
aunque el emperador de quien las actas suponen haber
asistido al Concilio, se dice haber dejado al Papa mis-
justificarse
Concilio son
mo que
pronunciase
la
sentencia,
porque
el
Juez de
No puede
haber
todos no deba ser juzgado por nadie.
duda de que fu para establecer esta mxima, para lo
que fueron forjadas las actas de este Concilio tanto
como
las del pretendido Concilio de Sinuesa (303), que

supone haber condenado a Marcelino, y que a expensas de la reputacin de este hombre, es citado para
exaltar la silla de Roma. Ningn escritor anterior a
Anastasio, bibliotecario del Vaticano, que floreci en el
se
siglo
IX, y
el
historiador
Platina,
que muri
1481, ha considerado el cargo contra Sixto
el
como un
ao
he-
cho serio. Esta carta, con otras falsificaciones palpables,

fu recibida por mucho tiempo corno genuina, pero hoy
est ya totalmente abandonada.
Si el
sistema romano
es de Dios y la Iglesia de Roma est fundada sobre

una roca, contra la cual no prevalecern nunca las
puertas del infierno, seguramente la perfidia, el fraude

las falsificaciones no eran necesarias para afirmarla.
las
del juicio
actas del Concilio citado se han aadido las

que se supuso haber sido emitido en Rom8,
con ocasin de una apelacin a aquella silla por un

que se dice haber sido obispo d e
cierto Polychronio,
Jerusalem, y que apel del juicio de sus colegas en el

Oriente al del obispo de Roma. Este juicio tambin
ha sido tenido como genuino por largo tiempo, para
probar que Iob obispos orientales apelaban al obispo de
Roma. Nicols I, en el siglo IX, apel a aquellas actas
como genuinas, en una carta que escribi al empera-
238
dor Miguel.
Pero
m9 que meras
se
conoce a simple vista que no son
falsificaciones.
Vergenza da el gastar tiempo en refutarlas, pero

en una tabla cronolgica como la presente es necesario
hacerlo as, para mostrar el desarrollo del Romanismo
y exponer la podredumbre de su fundamento, aunque
confiadamente se apela a la antigedad para mantenerEl juicio se supone fu dado cuando el emperador
la.
Valentiniano fu la sptima vez cnsul con Avieno,
sto es, nada menos que doce a03 despus de la
muerte de Sixto III. Adems est claro por las actas
de los Concilios de Efeso (431) y Calcedonia (451) que
Juvenal asisti a ambos como obispo de Jerusalem; y
el primero de estos dos concilios fu celebrado un ao
antes de la eleccin de Sixto III, y el ltimo once aos
despus de su muerte (Sixto fu hecho obispo de
Roma el ao 432 y muri el ao 440); as es que Polychronio no fu obispo de Jerusalem en su tiempo.
Es dudoso si ha habido un obispo en Jerusalem que
llevara ese nombre; no puede encontrarse en ningn
catlogo de obispos de aquella ciudad que ha llegado hasta nosotros
(1).
Ao USO. Len I, parece haber sido el primer obisde Roma que intervino en la eleccin de obispos
po
Se cuenta que intervino en el nomde otras dicesis.
bramiento da Anatolio por el favor de cuyo consentimiento l tuvo el obispado de Constantinopla (2); y
6e consigna que confirm a Mximo de Antioqua, y
Donato obispo africano. Pero por otro lado otros obispos se abrogaron el mismo privilegio; por ejemplo,
Lucifer, obispo de Sardinia, orden a Paulino, obispo
(1)
Vase Historia de
los
Papas de Bower,
vol. II, pp. 5, 6.
dres, 170.
(1)
Lubb. et Coas. Concil. tom. IV.
col. 847. Pars. 1671.
Lon-
SIGLO QUINTO
239
de Antioqus; Tefilo de Alejandra orden a Crisstomo; Eu3hateo de Antioqua orden a Evagrio, obisy Acacio y Patrphilo
po de Constantinopla, etc
arrojaron a Maximino y pusieron a Cirilo, obispo de
Jerusalem, en su lugsr. Todos estos hechos y muchos
ms que pudieran citarse, se ejecutaron sin contar
para nada con el obispo de Roma.
El obispo de Roma (Len) asumi ahora descara,

damente una autoridad jams ejercida por ninguno de
sus predecesores, declarando que la suprema autoridad
sobre las Iglesias de Occidente resida en l como obispo de Roma. En la sitia da Pedro, deca !, reside
el
la suprema autoridad.
Las ciracompaaron a esta abrogacin de
poder siempre vivo,
cunstancias que
autoridad deben ser notadas por la importancia de

haber obtenido la sancin del emperador.
Hilario,
obispo metropolitano de Arl3, asumi sobre s el derecho de ordenar a todos los obispos galicanos. Len
estaba celoso de que tal autoridad residiese eTi un rival.
Empez a exponer falsas acusaciones contra Hilario
(vase su 9a. y 10a. carta), y por fin apel a Valentiniano III, en este tiempo emperador de Occidente, prncipe dbil y que no serva para luchar con un hombre
de la astucia, habilidad y ambicin de Len.
Este re-
present a Hilario
rebelde contra la
Majestad.
como un perturbador de
la p&z,
un
y an contra su
El emperador fu inducido a expedir el fasilla
apostlica,
al obispo de Roma de una

autoridad sobre las iglesias y
obispos galicanos. Este rescripto fu dirigido a Aecio,
general de la3 fuerzas romanas en la Galia, bajo el
pretexto de mantener la paz y la tranquilidad en la
Iglesia, y en l llama a Hilario traidor y enemigo de la
moso decreto invistiendo
absoluta e ilimitada
240
Innovaciones del romanismo
Es indudable que este documento

fu dictado por Len mismo. Fu publicado ntegro
por Baronio en sus Anales (ao 445); nosotros trasladamos el siguiente pasaje, que manifiesta la naturaleza del poder usurpado ahora por primera vez por el
obispo de Roma.
Con objeto, pues, de prevenir an el ms pequeo
disturbio en las Iglesias y que la disciplina no sea por eso
quebrantada, decretamos que desde ahora y para siempre, ningn obispo, no slo galicano, sino de ninguna
otra provincia, se permita, en contradiccin con a antigua costumbre, hacer ninguna cosa sin la autoridad del
venerable Papa de la ciudad eterna; sino que, por el contrario, para ellos y para todas las personas, todo cuanto
la autoridad de la santa silla ordene u ordenare, sea ley*'
as que cualquier obispo que desde ahora sea citado al
tribunal del romano Pontfice, sea obligado a comparecer por el gobernador de la provincia.
As es cmo se empez a emplear el arma secular
para imponer la usurpacin eclesistica. Hilario, y con
l otros obispos galicanos se opusieron hasta lo ltimo
a esta usurpacin papal, y nunca quisieron reconocer
Apesar de la supuesta
la autoridad del obispo de Roma.
traidora conducta y repudio de uno de los pretendidos
fundamentos de la Iglesia de Cristo, suma y esencia
del Cristianismo, como dice Belarmino, este mismo
Hilario es reclamado por la moderna Iglesia de Roma,
como santo canonizado, colocado al lado de su contraEl forjador de este edicto no vacil
rio y opresor Len.
en consignar una intencionada falsedad, cuando alega
Semejante aula antigua costumbre como autoridad.
toridad no puede ser admitida (1), y an Len mismo
Iglesia y el Estado.
(1) Unos cuantos aos antes de ste, 421, fu cuando el eperador

Teodosio refiri la disputa sobre la eleccin de Perfgenes para la silla
de Patras en Ac&ya, una de las provincias de Iliria, al obispo de aquella dicesis, despus de haber consultado al obispo de Constantinopla
(Vase Cod. Teodotian. 1. 45. de Epia. cap. 1. 6).
SIGLO QUINTO
241
por mucho tiempo despus del suceso arriba citado, no

reclam la autoridad de ordenar a los obispos de todas
las provincias occidentales, porque en su carta ochenta
y nueve, dirigida a los obispos de la Galia, expresaNos (dice l) no no8
mente rehus tal autoridad.
arrogamos el poder de ordenar en vuestras provinnos autorizara para sospechar que el
gran parte espreo. Pero se debe
especialmente como un hecho, que mien-
cias (]), y sto
edicto
notar
mismo
muy
es en
l mismo a la cabeza de los

admita la superior autoridad
del Estado, apelando en todas ocasiones al emperador
como su superior en asuntos eclesisticos, bajo cuya
autoridad solamente, desde el primer emperador cristiano, fueron convocados
todos los Concilios generales primitivos, quien, como Eusebio dice, expresando
el sentimiento de aquellos das (refirindose a Constantino): como obispo comn nombrado por Dios reuna snodos de los ministros de Dios (2).
tras
Len
se
colocaba
obispos de Occidente,
Ao
U60.
Len
I,
obispo de
tecosts y
el
de
los
Roma, orden
la
ob-
Cuaresma, Penmeses sptimo y dcimo.
servancia de cuatro ayunos,
el
de
la
Ao 470. El primer hecho probado, que podemos

consignar acerca de la invocacin de los santos, es
cuando fu trasladado a Constantinopla el cuerpo de
Crisstomo. El emperador Teodosio se arrodill ante
l pidindole que
perdonara a sus padres que le haban perseguido mientras viva.
Pero esta supersticin fu reprendida por los Padres de su tiempo.
Nicforo, en su Historia eclesistica, nos informa
Non enim nobis ordinationes vestrarura provinciarum defen(1)

dimusi. (P. Leo Ep. 89, citado por Barrow. Vase Sobre la supremaca del Papa, pgina 343. Edicin Ravisada. Londres. 1849).
Euseb. de ViV. Const. I, 46, p. 524. Cantab. 1720.
(2)
242
de que un tal Pedro Gnapheo, patriarca de Antioqua,

ao 470, fu el primero que introdujo la invocacin
de los santos en las oraciones de la Iglesia, y orden
que la Madre de Dios fu3e nombrada en todas
ellas.
Pero este hombre estaba inficionado en la hereja eutiquiana, por cuya causa fu condenado por el
cuarto Concilio general.
Con sto, una supersticin,
que hasta all era slo privada, se hizo pblica; la

conmemoracin de los santos se cambi en invocacin;
predicadores, en vez de dirigir
los
sus discursos a los
vivos para excitarlos a imitar las acciones de los muer-
empezaron a dirigir sus oraciones a los muertos

en favor de Iob vivos. Pero hasta ahora, la costumbre
se concret a una secta de los griegos: los latinos no
las recibieron hasta 120 aos despus.
tos,
Ao
En
este tiempo se intent introducir

pero fu contenida.
En la celebracin de la Eucarista se haba empezado la costumbre
de mojar o empapar el pan en el vino para los que no
Julio, obispo de Roma, ao 340,
pudieran beberle.
conden esta costumbre, no obstante lo cual se volvi
a introducir la prctica en la Iglesia de Roma.
h92.
otra innovacin,
Hacia
el
la
el
ao 440,
los
Maniqueos que aborrecan
intentaron introducir la costumbre de tomar

comunin bsjo la sola especie de pan. Len (ao
vino,
(ao 492) obispos ambos de Roma,

condenaron en trminos expresos esta hereja, y ordenaron que la comunin se recibiera entera, como la
instituy nuestro Seor, o de ninguna manera.
450) (1) y Gelasio
Las palabras de Gelasio son tan precisas y tan en

la moderna enseanza romana, que
contradiccin con
(1)
Len Mag. Oper.
Int. 1623. col. 108.
Serm. VI. de Qu&drag.
SIGLO QUINTO
243
la Iglesia romana de
que impone a los cristianos una doctrina muy enrgicamente condenada por un obispo de su propia Igle-
basta citarlas para convencer a
Sus palabras son como sigue:
sia.
Hallamos que algunos, habiendo recibido solamente

una parte del cuerpo, se abstienen de la copa de la santa
sangre, los cuales sin duda (por estar atacados por no s
qu supersticin), o deben recibir todo el sacramento, o
aprtense de todo; porque la divisin de uno y mismo
misterio no puede hacerse sin grande sacrilegio (1).
Como
mos pasar
cosa relacionada con la Eucarista, no podeeste perodo
dida de este
mismo
sin
consignar la opinin deciobispo de Roma, sobre lo
Gelasio,
que ahora es credo como doctrina fundamental de la

Iglesia romana.
Nos referimos a la transubstanciacin,
la pretendida conversin de la substancia y
naturaleza de los elementos del pan y vino, despug
de la consagracin Dor el sacerdote, en el verdadero y
real cuerpo y sangre de nuestro Salvador Jess.
sto es,
Colocamos
en
columnas
paralelas la opinin de
Gelasio y el decreto del Consilio de Trento, para mos-
que la transubstanciacin fu una

vencin posterior a esta fecha.
trar claramente
Gelasio ano 492
Ciertamente
mento
gre
que
Decreto de Trento, ano

sacra-
Por
la
1561.
consagracin del
cuerpo y san-
del
de
el
in-
nuestro
8eor,
recibimos,
son
pan y vino, toda substancia

del
pan se convierte en
la
Comperimu8 quod qudam, sumpta tantummodo corporis sacri

(1)
portione, a clice cruoris abstineant; quiprocul dubio (quoniam nescio
qu superstitione docentur obstringi), aut integra sacramenta percipiant, aut ab integris arceantur; quia divisio unius ejusdem myste(Gelas in Corps. Juris
rii sine grandi sacrilegio non potest provenire.
Canon. Decret. Grat. tertpars. de consecr. dist., II, c. XII, col. 1168.
Lugd. 1661.
tom.
I,
col. 1918.
Lugd. 1671).
244
cosa divina,
porque por
naturaleza divina.
No
substancia del cuerpo de Cris-
ellos
somos hechos partcipes de
to y toda la substancia del vi-
la
no se
obstan-
del
pan y vino no dejan de
existir; y
ciertamente
gen y semejanza
del
la
la
pamente llamada por
cuerpo y
misterios
en
subs-
versin es conveniente y pro.
ima-
sia
sangre de Cristo se celebran

en la accin de los
convietre
tancia de su sangre; cuya con-
te la substancia o naturaleza
catlica
la Igle-
Transubstancia -
cin (1).
La contradiccin entre
sio,
rige
el
las
la opinin del Papa Geladecreto del Concilio de Trento que ahora di-
doctrinas de
que no nos sorprenden
la
Roma, es tan obvia

desesperados esfuerzos que
Iglesia de
los
hacen por explicar de otra manera la clara hereja

de un primitivo obispo de Roma. Baronio y Belarmino se excedieron en su empeo para resolver la dificultad que les saltaba a la vista. Encontraron el expediente de declarar que alguna otra persona del
nombre de Gelasio, pero no Gelasio el obispo, fu el
escritor del tratado en cuestin.
El historiador catlico-romano Dupn, sin embargo, ha puesto a la vista
lo vano de este ardid piadoso, y ha probado incontestablemente que la obra en cuestin es produccin
genuina del papa Gelasio, que fu obispo de Roma el
ao 492 (2), y en esta importante doctrina la Iglesia
de Roma est convicta de introducir una novedad en
el credo cristiano.
se
Per consecrationem pais et vini conversionem fieri totius

(1)
8ubstantiae vini in substantiam sanguinia ejus. Quae conversio convenienter et propie a sanct catholic ecclesi tranaubatantiatio estapeUatai. (Concil. Trid. Sea. III. Decret. de sanct. Euchar. sacramento,
cap. IV. De Transubstantiatione).
Vase Dupn, Eee. Hist. vol. I, p. 520. Dubln, 1723.
(2)
SIGLO SEXTO
245
SIGLO SEXTO
Ao
tiempo empezaron a usarse las

pero nicamente como recuerdos histricos, con cuyo fin nicamente continuaron usndose cerca de un siglo despus, no Ein que
este uso fuse recibido por varios obispos con violenEstos las hicieron destruir en algunas
ta oposicin.
de sus dicesis.
500.
En
imgenes en
las
este
iglesias,
Ao 528. La curacin de los enfermos fu un don

dado por nuestro Seor a los Apstoles, y ces con
ellos.
Aunque el don de sanar haba cesado, algunos
herejes conservaron el uso de la uncin, a imitacin
probablemente de la costumbre, referida por Santiago
(5.14). Los baistas al dejar el bao, y los atletas al
entrar en la arena, eran ungidos con aceite. Los cristianos, a imitacin de estas costumbres, untaban con
8ceite a los que eran bautizados, por haber sido purificados y preparados para luchar con el mundo.
Esta
uncin, sin embargo, no formaba parte del sacramento.
Los herejes valentinianos se arrogaron el don de los
apstoles, y untaban a sus enfermos con aceite al acercarse la muerte. Ellos pretendan que esta uncin, con
la salvacin del alma, no a la
Esta supersticin no encontr proslitos sino entre esta secta de herejes.
Inocencio I,
en su carta a Decencio, obispo de Eugubio, se refiere
a la costumbre de untar a los enfermos con aceite, lo
que deba hacerse no slo por el sacerdote sino por
todos los fieles, y por lo tanto no era an considerado
claramente como sacramento. La costumbre despus
oraciones,
contribuira a
curacin del cuerpo.
246
este ao (528) Flix IV, obispo

de Roma, la uni con otras ceremonias cristianas, y
fu el primero que instituy el rito de la extremauncin, declarando que los que estuvieran in extremis
fueran ungidos (1).
gan terreno, y por
Con el transcurso del tiempo, se fueron aadiendo ceremonias, y por fin, despus de muchos tiempos,
El
recibi la extremauncin el rango de sacramento.
origen de este pretendido sacramento, es en cierta
manera derivado del paganismo.
Ao
529.
Benedicto de Nursia fund
los
monjes Benedictinos
de
la fiesta
Ao
Ao
535.
de
la
orden de
(2).
Agapito I orden las procesiones antes

Pascua de Resurreccin.
la
Los clrigos fueron exentos de la jurisun decreto, expedido en este ao por

primera vez, por el emperador Justiniano. Pero Polidoro Vergil dice: que Cayo (ao 290) haba hecho anteriormente un estatuto que prevena que un sacerdote no compareciera ante un juez temporal (3).
536.
diccin civil por
Ao 538.
Virgilio, obispo de Roma, orden que el

cuando est^ en el altar, volviese su rostro
al Oriente, costumbre pagana; y de aqu tuvo origen
tambin la otra costumbre de colocar el altar al OrienVitruvio, eminente arquitecto del siglo
te de la iglesia.
de Augusto, nos informa de que cuando los paganos
sacerdote,
edificaban sus templos, colocaban su coro e dolos principales hacia el Oriente: Los que sacrifican en los altares,
(1)
2
1865.
(3)
dice,
miren a
la
parte oriental de
los cielos, as
Polidoro Vergil. lib. V, c. III, p. 102. Londres, 1561.

Hiat. Ecles. de Moaheim, siglo VI, p. II, p. 448, vol.
L. IV.
c.
VIII. p. 93. Londres, 1551.
I.
Londres,
SIGLO SEXTO
como
la
247
estatua que se coloque en el templo. .porque

que los altares de Dios estn vueltos haOriente (1). Los antiguos romanos se volvan
.
es necesario
cia
el
hacia
el
Su costumbre era
Mosheim. en su captulo Ritos
Oriente cuando sacrificaban.
pues, de origen pagano.
y Ceremonias,
Oriente,
dice
antes de
adorar con
los
la
que casi todos los pueblos del

Era Cristiana, acostumbraban
rostros
vueltos hacia
el
nacimiento del
porque todos crean que Dios, a quien suponan

semejante a la luz, o mejor an, que era la luz, y a
quien limitaban un lugar, tena su residencia en aqueCuando
lla parte de los cielos donde se levanta el sol.
sol:
cristianos, rechazaron esa creencia errnea;

pero retuvieron la costumbre que se origin de ella, y
que era muy antigua y estaba umversalmente extendida.
Y ha9ta ahora no ha sido totalmente desechada
Los antiguos idlatras solan adorar al sol, vol(2).
vindose 2l Oriente. (Ezeq. 8. 16; y Deut. 4. 19). Los
Maniqueos tambin oraban hacia el Oriente.
Len I,
obispo de Roma (ao 443) orden que para distinguir
a los catlicos de los herejes, se volviesen stos para
orar hacia el Occidente (3).
En los templos cristianos
de Antioqua y Siria, los altares se colocaron hacia el
Occidente y no hacia el Oriente (4)
se hicieron
tambin se atribuye la institucin de la

de la Virgen Mara, o Candelaria.
Tambin era de origen pagano.
Los paganos
acostumbraban, ai principio de Febrero, celebrar la
fiesta de Proserpina quemando cirios.
Para hacer ms
Virgilio
de
fiesta
la
Purificacin
Lib, IV, c. V. Edic. de Laet. Amst. 1649.

(1)
Hist. Ecles siglo II, part. II. cap. IV, secc 7.
(2)
Ad occidentem conversi
(3)
colebant. Binius, (Concl. tom. I,
fol. 932. Colonia 1606.
Anales del Cardenal Baronio, ao 443, nm.
Deum
5.
tomo
(4)
VII, p. 566).
Socrat. Hist. Ecles. in Euseb.
lib.
V.
c.
XXII. Londres, 1709.
248
fcil
transicin
la
mismo
da
una
del
fie3ta,
paganismo,
y quemaban
instituyeron en
cirios
el
en honor de
Segn Picard, la institucin de esta

atribuye a Gelasio I (ao 496); y la procesin
de las velas de cera, para arrogar los espritus malos,
a Sergio I, ao 701 (1).
la
Virgen Mara.
fiesta
se
Ao 595. Haca la ltima parte de Este siglo,

Juan, patriarca de Costantinopla, asumi el ttulo
de obispo universal.
Pelagio II, y despus de l su sucesor Gregorio I, obispo de R:)ma, se escandalizaron,
porque tomaba tal ttulo un individuo, y lo denunciaron con los ms fuertes trminos de reprobacin.
Gre
gorio en sus cartas al emperador, dice: Confiadam?nte afirmo, que cualquiera que se llama el obispo
universal, es precursor del Antecristo (2). As ablaba el obispo de Roma en aquel tiempo, y como cuestin de hecho histrico, afirm pblicamente que ninguno de sus predecesores tom jams semejante ttulo
Qu hubiera dicho d e
profano de obispo universal.
sa inmediato sucesor?
El Pontfice Mximo era de origen pagano, Dionide Halicarnaao da una descripcin del Supremo
romanos, en su Vida de
pontfice de los antiguos
Numa Pompilio, as como tambin Livio. Encontramos monedas del tiempo de loa Csares, en las cuales
Sumel Emperador es llamado Pont. Max, y an
El historiador gentil Zsimo (ao
mus Sacerdos.
426) da la siguiente historia de este ttulo, antes de
que fuera tomado por los obispos cristianos. Dica que
entre los romanos, las personas que tenan la super-
sio
Crmonie8 et Contines Religieuses,

(1)
y d Amsterdam, 1723.
Vase arriba Supremaca, p. 5.
(2)
vol.
I,
pt.
II,
p. 163,
notas
SIGLOSEXTO
249
intendencia de las cosas sagradas, eran los pontfices,

los
cuales son llamados Zejphyraei,
si
taaducimos
palabra latina pontfices, que significa

tructor de puentes, y sigue diciendo.'
griego
la
al
cons-
El origen de aquel apelativo fu el siguiente: antes de
que
los
hombres fueran impuestos en
la
moda de dar
culto por medio de estatuas, se hicieron en Tesalia algu-
nas imgenes de los dioses. Como entonces no haba

templos (porque su uso era igualmente desconocido) fijaron estas imgenes de los dioses en un puente sobre el
ro Perusa, y a los que sacrificaban al Dios llamaban Zephyraei, sacerdotes del puente, del lugar donde se erigieron primeramente las imgenes. De sto los romanos,
derivndolo de los griegos, llamaron a sus sacerdotes
pontfices, y decretaron una ley para que los reyes por
su dignidad fueran considerados de ese nmero. El
primero de los reyes que goz de esta dignidad fu Numa Pompilio. Despus de l fu conferida no slo a los
reyes, sino a Octavio y sus sucesores en el imperio romano.
A la elevacin de alguno a la dignidad imperial, los
pontfices le llevaban el hbito sacerdotal, y era inmediatamente titulado Pontifex Maximus, o primer sacerdote. Todos los primeros emperadores se manifestaban
lisonjeados con la denominacin y la adoptaban de buena
voluntad. An Constantino mismo, cuando fu emperador, la acept, aunque ya muy solicitado e inclinado al
la rectitud con respecto a los asuntos sagrados, y haba abrazado la fe cristiana.
De la misma manera todos los que le sucedieron hasta Valentiniano Nolens; pero los pontfices llevaron el vestido sagrado, se-
camino de
gn
se
dolo
como una vestidura
acostumbraba, hasta Graciano; ste, considernilegal para usarla un cristiano,

rechaz la oferta, y cuando el vestido fu devuelto a los
sacerdotes que lo haban llevado, se dice que su jefe hizo
esta observacin: Si el emperador rehusa hacerse pontfice, pronto haremos nosotros uno (1).
El ttulo y oficio son, por lo tanto, de origen eviden-
temente pagano y fundados en una ceremonia gentil.
(1)
Zosudus L IV,
p. 125. Edic.
griega y latina. Lipsiae, 1784.
250
SIGLO SEPTIMO.
Ao 600. Los llamados santos empezaron a ocupar el

lugar de los Dii minores de los paganos; se les empezaron ahora a dedicar iglesias, y a sealarles fiestas y sacerdotes que
les
ofreciesen sacrificios.
La invocacin de
que hasta aqu haba sido una supersticin

privada, comenz a ser practicada pblicamente, pero
todava no como una doctrina reconocida. Por este tiempo introdujo Gregorio el nombre de la Virgen en las Lelos santos,
tanas con el ora pro nobis (1).

Esa nueva teora de la invocacin de los santos tam-
bin es deribada claramente del paganismo.

quien ya nos hemos referido, en su libro De
tis,
describe de este
Apuleyo, a
Deo Socra-
modo
ce, ciertas divinidades
esta tierra inferior,
el sistema pagano: Hay, dimedias, entre los altos cielos y

por quienes son llevados nuestros
mritos y oraciones a los dioses, y en griego son llamados daemones; ellos suben las oraciones de los hombres a
los dioses y traen los favores de los dioses a los hombres;
van y vienen para llevar por un lado las peticiones, y por
otro los socorros; son como intrpretes y portadores de
No es ste en gran
la salvacin de uno a otro lado.
parte el sistema soetenido por el Catecismo de Trento?
Nosotros pedimos a los santos, porque tienen crdito

con Dios, que nos tomen bajo su proteccin, para que
obtengan de Dios aquellas cosas de que tenemos necesidad (2). Cada hombre y oficio tiene su santo patrn.
Loudres, 1551.
(1)
Polidoro Vergil, VIII,
(2)
Cat. Conc. Trid, part. IV, cap. VII,
c. I, p.
143.
p. 3.
251
SIGLO SEPTIMO
como
lo
tenan los paganos de la antigedad.
El purgatorio empez en este siglo a tomar un

tono ms definido, aunque la teora respecto de la naturaleza de los castigos difera de la enseanza moderna. Se supona ya en este tiempo que las almas de
los difuntos expiaban sus pecados (doctrina no admi-
porque en el purgatorio papista se supone

pecados estn perdonados) de diversos modos,
con baos, hielos, estando colgados en el aire, etc.
Esta era la teora de Gregorio, fundada en bien conocidas fbulas paganas (1).
tida hoy,
que
los
La
aqu un saofrecida
como sacrificio por los muertos.
Las ofertas dadas en
memoria de la piedad de los difuntos eran limosnas (2); stas en este tiempo eran llamadas oblaciones
Eucarista, que haba sido hasta
cramento para
los
vivos,
empez ahora a
ser
y formaban parte del mismo sacramento, y eran ofrecidas en expiacin de los pecados de los difuntos.
ofertas hechas por el pueblo, el mirogaba a Dios que aquellos frutos de
la caridad le fueran aceptos.
Estas plegarias u oraciones ofrecidas en tales ocasiones se conservan hoy,
pero en vez de ser repetidas sobre los dones que los
fieles daban como limosna, ahora se pronuncian sobre
los elementos del pan y vino, llamados el cuerpo de
Al recibir
las
nistro oficiante
Jesucristo.
Greg. lib. 4, Dialog. c. LV, p. 464, tom. II, Pars, 1705.

Scuttetus, Medulla Theologiae Patrum. Amster, 1603, p. 307
la obra de Scutteto, se convencer el lector de que e'
esfuerzo por identificar la misa romana con las oblaciones de los primeros cristianos debe ser abandonado por la moderna Iglesia de Roma. Scutteto era profesor de Teologa en la Universidad de Heidelberg (1598): vase tambin Rbenan, n loe. Annot Tertuliano. Frank,
(1)
(2)
Examinando
1597, p. 43.
252
Gregorio I compuso el oficio de la misa; y segn

al informar el culto en las iglesias occidentales, orden el uso universal de la lengua latina.
Gregorio, del mismo modo, mand la uncin en la
ordenacin sacerdotal, y preceptu la adopcin de los
Platina,
hbitos pontificales, orden

reliquias de
sias,
los
lugar para
uso del incienso y las

consagracin de las iglerecepcin de las velas, y que estu-
santos en
la
el
la
viesen encendidas durante
el da.
Orden que las pinVirgen Mara fueran llevadas en procesin y se introdujesen estatuas en las iglesias para
fines religiosos, y segn Polidoro Vergil, orden el
primero que no se pudiera comer en los das sealados
para el ayuno carne, leche, manteca, huevos, etc. (1).
Ao 60lf. Platina dice que Sabino, sucesor de Gregorio, orden que las lmparas permaneciesen luciendo perptuamente en las iglesias. Esto est an mandado en el ritual romano. Los egipcios, segn Herdoto, fueron los inventores de esta costumbre. Los
paganos romanos la adoptaron despus: el oficio de
las vestales era conservar estas lmparas luciendo.
Apuleyo describe las procesiones paganas de los romanos y dice que asistan los sacerdotes con tnicas blancas, el pueblo con vestiduras blancas de lienzo, cantando himnos, con velas de cera en sus manos (2).
Esta ceremonia se practica al presente en los pases
del romanismo.
Lactancio se refiere con frecuencia a
esta costumbre como una ridicula supersticin, burlndose de los romanos, tporque encendan a Dios
turas de
velas,
(1)
(2)
la
como
si
viviese en tinieblas (3).
Lib. VI: c. IV. p. 119, Londres, 1551.

Apul. vol. L Metam. cap. IX, pp. 1014-1016, y cap, X, pp. 1019-
1021, Leipsic, 1842.

(3)
Lactancio, Inatit.
lib.
VI, cap.
2, p. 289.
Cambridge, 1685.
253
SIGLO SEPTIMO
Se ha supuesto haber un oculto misterio en el uso

encendidos. Entre los modernos romanos,
como entre los gentiles a cuyas religiones es comn
el uso, hace referencia a algunos malos espritus que
Entre los zungurianos,
se supone estn presentes.
cerca dei lago de Baikal en la Siberia, los cirios son
colocados delante de los dioses o dolos de aquel pas' (1).
En las islas Mclucas los cirios se usan en el culto de
de
los cirios
(2).
Nito o el demonio, a quien adoran aquellos isleos
En Ceyln, dice el mismo autor, algunos devotos,
que no son sacerdotes, erigen capillas ellos mismos,
pero en cada una de ellas estn obligados a tener una
imagen de Budha, y a alumbrarlas con cirios o velas,
y adornarlas con flores. Cunto se parecen el Romanismo y el Gentilismo!
Las conversiones de que
ellos se jactan son nicamente un cambio de nombre.
Ao 60?. Habiendo obtenido Phccas el imperio
por asesinato del emperador Mauricio su predecesor
con su esposa y cinco hijos, hizo causa comn con Bonifacio III contra Ciriaco, obispo de Constantinopla,
que rehuz patrocinar sus asesinatos y otras traiciones.
El pacto fu que Bonifacio reconocera a Phocas
como legtimo emperador, y ste reconocera a la Iglesia
de Roma como cabeza de todas las iglesias, y al
obispo de aquella sede como obispo y soberano universal.
Este ttulo universal fu, pues, de esta manera dado y confirmado al obispo de Roma por un edicto imperial y no por derecho divino.
Este es el ttulo
por el que los obispos sucesivos de Roma mantienen
su supremaca espiritual.
En el mismo ao apareci Mahoma en Arabia; as
(1)
Vase Viaje
(2)
Ritos y ceremonias de Hurd.
al Asia. vol.
XVII, pp. 593-596.

p. 91. col.
I,
p, 95,2.
254
que aparecieron juntos
De
dental.
este
el
antecristo oriental y occiel reino del papado
perodo datamos
propiamente dicho.
La supersticin
se extendi entonces rpidamenpureza

de la fe cristiana se extiny
guieron casi por completo.
Ao 610. Bonifacio IV consum el hecho de la
idolatra pagana, abriendo el panten de Roma, y
sustituyendo en l las imgenes de los llamados santos, en lugar de las divinidades paganas, consagrando
el lugar con este objeto: de aqu la fiesta de Todos
sencillez
te,
los
Santos.
la
En este tiempo tambin se introdujo la tonsura.

La tonsura era una antigua costumbre pagana, y una
imitacin de los antiguos sacerdotes de Isis (1). La
tonsura era la visible inauguracin de los sacerdotes
de Bacco. Herdoto hace mencin de esta tonsura.
Los rabes no reconocen otros dioses que Bacco y
(sto es, la reina de los cielos), y dicen que su
Urania
cabello est cortado lo

lo
mismo que
el
de Bacco;
ellos
se
cortan ahora en forma circular, afeitndoselo alrede-
dor de
las sienes(2).
Los sacerdotes de Osiris,

tinguieron siempre por
el
Bacco egipcio,
se
dis-
rasura de sus cabezas (3)

El carcter distintivo de los sacerdotes de la Roma
pagana era la cabeza rasurada (4), y ste era igualmente el de los de la China e India. Cinco siglos an-
de
tes
la
&ecta
la
la
Era Cristiana, Gautama Bhuda, al instituir

buhdismo en la India, se rasur primero
del
Polid Vergil (libro IV. c. X) cree esta costumbre venida del

donde los sacerdotes se rasuraban en seal de tristeza por la
muerte de su dios Apis.
Herdoto. Hiitoria, lib. III. c. 8. p. 185 Para 1592.
(2)
Macrobio, lib I. cap. 23. p. 189. Sanct. Col. 1521.
(3)
vol. II. Carmina, pp. 1105, 1106. Opera. Pars, 1844
Tertuliano,
(4)
(1)
Ecripto,
255
SIGLO SEPTIMO
la
cabeza, obedeciendo,
como
deca, al
mandato
di-
y era conocido con el ttulo de el de la cabeza

rasurada; y para que pudiera cumplir las rdenes de
Vishnu, form un nmero de discpulos de cabezas
rasuradas como l (1).
vino,
los
sacerdotes y Levitas les
estaba prohibido
(vase el He-
rapar en forma circular sus cabezas
breo, Ezeq. 10. 4, 20. Lev. 21. 5); los modernos' papisno estando bajo la ley, prefieren la costumbre
tas,
pagana. La costumbre de rasurar la- cabeza fu adoptada por los Donatistas; Optato, obispo de Mela, en
Africa (ao 370) los reprendi por 9to, diciendo:
Mostrad dnde est mandado que afeitis la cabeza
de los sacerdotes; mientras, por el contrario, hay tanEs cierto,
tos ejemplos de que no debe hacerse (2).
pues, que la costumbre no fu sancionada, si ya realmente no fu condenada al principio del siglo IV; porque por el canon 55 del concilio de Elvira (en el que
haba diecinueve obispos, incluyendo a Osio de Crdoba, veintisis secerdotes asistentes, adems de los
diconos), se declaraba que los sacerdotes que tuvieran nicamente la corona afeitada como los sacrificadores idlatras, aunque no sacrificasen a los dolos,
recibiesen la comunin despus de dos aos (3).
Ao
(1)
61?.
La invocacin de
Vase Budha en
la
Antigua Mitologa
los
santos fu gene-
del Indostn, de
Kenedy,
pp. 268. 274, Londres, 1831.

(2) Docete ubi vobis mandatum est radere capita sacerdotum,
e contra sint tot exempla proposita fieri non deber, (Optatus,
contra Parmenin, Oper, de Schism. Donat., fol. Pars, 167y).
cum
lib.
(3) ^Sacerdotes, qui tantum sacrificantium coronam portant, nec sacrificant idolis, placuit post biennium communionem recipere. (Surius, Concilio Iliver. in can 55. tom. I, p. 356, Coln, 1567 y Lab.' et
Coss. Concil.. tom. I. cl. 967. Pars, 1671).
256
ramente establecida por primera vez en laa liturgias

pblicas bajo el pontificado de Bonifacio V.
Ao 620. Bonifacio V confirm la infame ley por
la cual las iglesias se hicieron lugares de refugio paLa
ra todos los que huan all en busca de proteccin.
costumbre tena sin dada la ventaja de ser muy antigua, siendo de origen pagano (1), y los judos tambin la fomentaban; pero con esta diferencia, que los
sacerdotes judos extendan su proteccin slo a los
que haban cometido crmenes por algn desgraciado
accidente o sin intencin de malicia; pero los sacerdotes romanos malgastan la proteccin de la Iglesia
sobre criminales notorios (2).
Ao 671. La fiesta de la Exaltacin de la Cruz
fu instituida por el emperador Heraco, y despus
fu establecida en el Occidente por Honorio I, obispo
de Roma (3), aunque Polidoro Vergil coloca la Invencin y la Exaltacin de la Cruz en el ao 1620 (4),
lo
cual es
Ao
ms 8xacto.
676.
Vitalio,
que orden que
el
obispo de
culto divino
partes en lengua latina (5).
Hist. Egless. de
(1)
dres. 1768.
Mosheim,
Roma, fu
el
se celebrase
primero
en todas
Pero no aparece que esta
siglo VII, parte
II, p. 28,
vol.
II,
Lon-
iNous n'entrons point dans le detaill des differntes crmo(2)

nies practiques aux utels den catholiques; mais nnus ferons seulenment remarquer. que par un abus qui deshonore le Christianisme. ils
serven t d'axile en Itaeaux plus determines scelerats. Ilestbien vrai
que cet ueage est fort ancien. et qun les juif et les paiens l'ont favorh: mais les juifs ne l'ont soufert que pour les crimes commis par
malheurs et sans des-;ein;et le respeot que Ton doit la religin chrtienne demanderait qu'on abolit en mauvais usages que l'ancien paganisme y a fait glisêrt. (Ceremonias y costumbres religicsas, de
Amsterdam.
(3)
(4)
()
p. 149.
1728).
Vase Anales de Barn io ao 628,

Podoro Vergil, I. VI, c. VII. p. 122. Londres, 1551).
Wolpius Lee. Memorab. Centenar. Numeris Bestia. Apoc. XIII,
Frankort, 1671.
SIGLO SEPTIMO
257
orden tuviera la forma de decreto obligatorio, puesto

que el Concilio Lateralnense (ao 1215), como despus
observaremos, relaj la costumbre para peculiares circunstancias.
Ao 682.
Fleury recuerda el primer ejemplo de un

que se arrogan el derecho de absolver a los subditos de un rey de la obediencia, cuyo
asumido poder pas a manos del papa (1).
Ao 685. Hasta aqu la eleccin del obispo de
Roma haba estado reservada a la confirmacin del
emperador; y esta regla continu rigiendo hasta el
Platina, en la vida de
tiempo de Pelagio II, ao 578.
este papa, dice: Nada era lo hecho por los clrigos en
concilio de obispos,
eleccin de un papa, a menos que el emperador

aprobase la eleccin (2). Pelagio fu elegido durante
el sitio de Roma, mas l mand a Gregorio, quien despus fu papa, al emperador, excusndose por haber
sido elegido sin su confirmacin.
Gregorio I fu tambin elegido con el consentimiento del emperador. La
eleccin continu en esta forma hasta 685, en que el
emperador Constantino renunci el primero el derecho
en favor de Benedicto II, siendo el hecho que los emperadores del Oriente haban casi perdido su influencia
en el Occidente. Pero cuando el Imperio se estableci
en el Occidente bajo Cario Magno, Adriano I (ao 795)
en el snodo entreg al emperador el derecho y poder
de elegir obispo de Roma y ordenar esta sede. El, sin
embargo, decret que los arzobispos y obispos de todas
le
Au reste, c'est le premier exemple d'une pareille entreprise

(1)
des evques; de dispenser les sujets du serment de fidetit fait leur
prince.
(Historia Eclesistica de Fleury, lib. LV. p. 71, tom, XI.
Pars, 1703.
Y tomo
IX. p.
1-
Pars, 1769).
Nihil a clero in eligendo pontfice actum erat, nisi ejus electionem imperator aprobasset. Plat. in Pelagio II, p. 81. Coln, 1568.
(2)
258
recibieran la investidura de l; y si un
obispo no era aprobado e investido por el emperador
no deba ser consagrado por ningn otro; y cualquier
persona que obrase contra este decreto, deba estar
sujeta al anatema. Esto se testifica en la ley cannica
las provincias
romana
(1).
Magno, cedi de este derecho,

El
pero Lothario su hijo, lo volvi a tomar y ejercer
derecho fu conservado hasta el tiempo de Adriano Hl
La prerrogativa no fu abandonada sin lucha.
(885).
El emperador eligi algunos obispos de Roma despus de sto. Algunos, es verdad, fueron considerados
antipapas; pero Clemente II (ao 1046) es reconocido
como verdadero papa, aunque elegido por el emperador. No fu realmente hasta el ao 1080, bajo Gre"
gorio VII, cuando fu invalidado completamente el
derecho del emperador (2).
Luis, hijo de Cario
SIGLO OCTAVO
Ao 700. Por esta poca se introdujo la costumbre
de decir misas privedas, es decir, misas en las que slo
comulga el celebrante, sin que haya pueblo que asista.
Esta prctica naci de la tibieza del pueblo y tambin
En los
del sacerdocio en asistir a los oficios divinos.
iHadrianus autem cum univers synodo tradiderunt jus et po(1)

testatera eligendi pontificem, et ordinandi apostolicam S6dem. Insuper archiepiacopos per singuls provincias ab eo iovestiturara accipere definivit; et nisi a rege laudetur et investiatur episcopus, a nemine
consecretur; et quicumque contra hoc decretum ageret anathematis
vinculo eum innodavitt. (Corp. Jur. Can. vol. I, Dist. 63, cap. 22, Pa1695).
Vase Vindicacin de las congregaciones de la Iglesia de In(2)
glaterra, de Burnet, pp. 51-99. Londres, 1677.
ra.
SIGLO OCTAVO
259
tiempos primitivos la asamblea comulgaba diariamente; mas habindose resfriado esta devocin, la comunin fu limitada al domingo y das festivos, dejando
que el sacerdote celebrase y comulgase solo en los dems das. De aqu el origen de las misas privadas. El
captulo de Theodulfo, obispo de Orleans (ao 787),
prohibi expresamente el que se dijesen misas privadas (1), como tambin lo hizo el Concilio de Metz,
ao 813, y el de Pars, ao 829 (2).
Esta costumbre parece haber aparecido y extenddose en 1 siglo anterior, pues la vemos reprendida
por Gregorio I, quien dijo: Jams celebrar misa el
sacerdote estando slo, pues como la misa no debe celebrarse sin la salutacin del sacerdote y la respuesta
del pueblo, es consiguiente que por ningn concepto
puede ser celebrada por un solo individuo; al acto de
celebrar misa deben estar presentes algunas personas
a quienes el oficiante pueda dirigirse, las cuales asimismo deben responderle, recordando aquella sentencia de Cristo: Donde dos o tres se congreguen en mi
nombre, all estoy en medio de ellos (3). No obstante
sto, los
doctores del Concilio de Trento, en el siglo XVI, se declararon en abierta contradiccin con
estas antiguas prescripciones, pues dicen: Si alguno
dijere que las misas privadas, en las cuales el sacer"
Le prtre ne celebrera point la mese seul, il faut qu'il y ait

(1)
des assistans, qui puisent lui repondr quand il salue le peuple: et le
Seigneur a dit qu'il serait au milieu de deux ou trois assembles en
son nom. (Fleury, Historia Eclesistica, lib. 44, p. 503, tom. IX, Pars. 1703; y t. XI, pag. 459 Pars, 1769).
Fleury, Historia Eclesistica, lib. 46. p. 144.
(2)
Sacerdos missam solus neququam celebret: quia sicut illa ce(3)
lebrar non potest sine salutatione sacerdotis et responsione nihilominus plebis. ita nimirum neququam ab uno debet celebran, etc. (Greg.
in lib. Capitular, cap. VII, apud Cassand. Liturg. 33, pag. 83. ?
1605).
260
dote comulga solo sacramentalmente, son ilegales, y

por lo tanto que deben ser abolidas, sea anatema (1).
La forma esfrica dada a la hostia comenz en este

tiempo a ser mandada por la Iglesia de Roma. Dicha
forma fu tomada de los egipcios. La delgada oblata
esfrica se ve en todos los altares de los egipcios
(2).
Esta forma simbolizaba
Ao
que
dice
el
el sol.
Fleury, historiador catlico-romano, no-
750.
caBO
ms antiguo de dar absolucin
al
pe-
inmediatamente despus de haber confesado

y antes de que la penitencia haya sido cumplida, tuvo
nitente,
lugar en esta poca, en
la
regla establecida por Boni-
facio (3).
Ao
Esteban II, obispo de Roma, es el prida de su eleccin fu llevado procesionalmente en andas.

Esta era una costumbre de
752.
mero que en
Jel
Roma Pagana
Ao 754.
(4).
Celbrase un Concilio en Constantinola adoracin de las imgenes (5).

Este Concilio fu el primero en ordenar, bBjo ana-
pla, el cual
(1)
conden
Si quisdixerit,
missas in quibus solus sacerdoa sacramental iter
communicat, illicitas esse, ideoque abrogandas, anathema sit>. (Conc

Trid. canon VIH. ses. XXII, pg. 150. Para, 1832).
Vase Egipcios, por Wilkinson, t. V, p. 358. Londres 1837-1841.
(2)
... les canons touchant le reconciliador des
pnitents, chaqu
(3)
prtre aussi-tt qu'il aura recu leur confession, aura soin de les reconcilier par la prire, c'est- dir, qu'il n'attendra pas que la pnitence soit accompliei. (Hist Eccle.
3SK).
Pars, 1703;
t.
por Fleury,
t.
IX,
lib.
XLIII, pg.
IX, p. 360. Pars. 1769).
lEtienne II lu pape, est le premier qui Yon ait port l'eglise

(4)
surls paules aprs son lection. Lea grande de l'ancienne Rome se
faisaient porter par dea eiclaves daa une eapce de littiere (Lectica).
II y a apparence que la coutume de porter le pape aur Ipb paules
s'introduisit peu peu apra la ruine du paganiame daa Rome. Pour
ce qui eat d'Etienne II. il parait, par ce qu'on dit Platina, que le merite de ce pape contribua l'honneur qu'on leur fit de porter aus les
paules. (Picard, Crmoniea et coutumea Religieuses. T. I, par. II.
p. 50 nota g. Amaterdam, 1723).
5)
Labb. et Coas. Conc. General,
t.
VI, col. 1661.
Pars, 1671.
SIQLO OCTAVO
invocacin de
tema,
la
santos
(1).
la
261
Virgen Mara y de
otros
Ao 763. Segn Fleury, Chrodegard, obispo de

Metz, estableci bajo pena la confesin oral o verbal
al odo, si bien esta nueva prctica se redujo solamenmonasterio de este obispo (2).
Este mismo obispo fu quien instituy la orden
Nicols II en un Concieclesistica de cannigos (3).
aboli las antiguas
lio celebrado en Roma en 1509,
reglas de los cannigos, y sustituylas por otras, de
te al
lo
cual naci la distincin entre cannigos
Los primeros observaron
regulares
decreto de
Nicols II, y los ltimos se sujetaron a las reglas m9
severas del obispo de Chartres, y fueron llamados ca
nnigos regulares de San Agustn, porque profesaban
seculares.
seguir las reglas de este santo
Ao
el
(4).
Hasta esta poca el pago de los diezmos

Pero
estaba recomendado, pero no era obligatorio.
desde este tiempo el rey Pipino declar obligatorio a
todos el pago del diezmo al clero (5).
Ao 769. Celbrase en Roma un concilio en el
cual se vota un decreto disponiendo que las imgenes
1 concilio de Constantinopla que
sean veneradas.
768.
Labb. Conc. t. VII, col. 524, Pars, 1671. Ibid. 528.

II est ordonn aux cleres de se confesser a l'vque deux fois
l'anne; savoir. au commencement du carme, et depuis ia mois Aout
jusque au premier jour de Novembre. Celui qui aura cele quelque
pch en se confessant a l'vque, on cherchera se confesser l'autres: si l'vque le peut dcouvrir, il le punir de fouet ou de
prison.
C'est la premire fois que je trouve la confessioa commande.
(Fleury, Hist. Eccle. lib. XLIII. pp. 425 y 426, t IX. Pars, 1703).
(3) Le Boeuf. Mmoire sur l Histoire d'Auxerre, 1. 1, p. 174. Pars,
Cl)
(2)
1743.
(4)
Mosheim, Eccl. Hist.
siglo XI, part. II, pp. 312, 313,
t. II.
Lon-
don, 1758.
C'est que les dixmes n'etaient du
voluntaires. (Fleury, Eccle. Hist.
1703; y t. IX, p. 416. Pars, 1679).
(5)
mnes
b,
commencement que des aulib.
XLIII, n. 445,
t.
IX. Pa-
262
tuvo lugar en 754, prohibiendo

matizado (1).
tal
culto,
fu anate-
Ao 787. Con anterioridad a esta fecha hubo mucha disputa acerca de la introduccin y uso de las
imgenes en el culto pblico.
Irene, emperatriz de
Constantinopla, mujer de mal carcter, de origen gentil por nacimiento y por religin, y que sobre
todo
sto, reuna la circunstancia de haber envenenado a
su esposo para usurpar la autoridad, entr en alianza
con Adriano, obispo de Roma, y convoc el llamado
sptimo Concilio general, celebrado en Nicea. Por la
influencia de tal mujer fu votado el referido decreto,
sancionando el uso de las imgenes en el culto religioso (2).
Sin embargo, este decreto tropez con la decidida oposicin de otras asambleas sinodales. Los obispos que rehusaron someterse al decreto, fueron castigados, perseguidos o excomulgados.
No hay necesidad
de observar, porque es bien Babido, que el uso de la9
imgenes en los ejercicios religiosos procede del paganismo. Este Concilio invent lo que se llama adoracin relativa, es a saber: que el honor que se tributa
a la imagen es transmitido al prototipo. Y que el que
adora a la figura, adora a la realidad que es representada por ella (3). Aunque este Concilio sostuvo con
ese atrevimiento y descaro tan comn en la Iglesi a
romana, que tal institucin haba sido ya de antemano establecida por los santos padres y la tradicin de
la Iglesia catlica, compuesta por aquellos que haban
abrazado el Evangelio del uno al otro confn del mun-
(1)
Labb.
et. Coss.
(2)
Labb.
et.
accin
(3)
6. Pars.
Conciliorum,
1671,
Labb. et Coss.
t.
VI. colee. 1721.
tomo VII. col. 899. Nicen. II. Sess. VII.

y Suriu<? Concil. tomo III. p. 150. Col. Agrip. 1567.
Concil. tomo VII, col. 656. Pars, 1671.
Coss. Concl.
263
SIGLO OCTAVO
ha demostrado en el captulo sobre las imla doctrina de la adoracin relativa introducida en el culto cristiano en esta poca por el segundo Concilio de Nicea, es una prctica idntica a la
defendida y adoptada por los idlatras, prctica especialmente condenada por los padres Armobio y Orgenes del tercer siglo, y por Ambrosio, y Agustn, del
do, ya se
genes, que
cuarto.
La costumbre reciente de consagrar imgenes, as

como tambin la de encenderles luces, es otro paso de
retroceso hacia la idolatra y paganismo, por cuanto
tales costumbres son prcticas antiguas (como puede
verse en el libro apcrifo de Baruch, cap. 6 de 'los id.
latras babilonios).
Una
seal de veneracin
tributada a las imgenes, fu

18), lo cual
Con
hacen hoy
los
el
religiosa
besarlas (lo. Reyes 19:
modernos romanistas.
respecto a milagros,
muchos eran atribuidos a
imgenes por los paganos; de manera que en sto

tambin son imitados por los romanistas de nuestros
que se podran alegar son tan nudas: los ejemplos
merosos y modernos, que no hay necesidad de repe-
las
tirlos.
Este lugar es a propsito para dar aqu cuenta de

progresos hechos por la doctrina de la supuesta
presencia real y substancial de Nuestro Seor en la
los
Eucarista.
La Cena
del Seor, o la celebracin de la Eucarissacramento que la Iglesia ha tenido siempre

como el acto ms solemne de su culto. Los miembros
de la Iglesia griega han usado, al hablar de ella, un
lenguaje mstico y figurado; por ejemplo, cuando Crisstomo habla de las bocas de los que le reciben como
estando rojos por la sangre. Los elementos mismos
ta, es el
264
el nombre efectivo de aquello que representan;

copa de la sangre; el pan de el cuerpo de Cristo.
Agustn, que floreci en el siglo V, nos da varios
ejemplos de estas maneras figurativas de hsblar; sus
palabras las hemos transcrito en otra ocasin.
Si bien es cierto que muchos escritores antiguos
hablaron de los elementos, llamndolos el cuerpo y
sangre de Cr9to, en trminos que, tomados literalmente y separados de su contexto pudieran ser tenidos
como favorables a la doctrina romana, sin embargo,
tales interpretaciones se hacen de todo punto inaceptables, al contemplar a estos mismos escritores cristianos sucedindose desde la ms remota antigedad, y
hablando de los elementos consagrados como smiles,
figuras, imgenes o tipos (1).
La exageracin de estos discursos fu extremada
en la Iglesia griega u oriental, y algunos de su3
miembros, llevados por estas figuras retricas, comenzaron a ensear la presencia real y substancial del Seor, aunque no la transubstanciacin de los elementos.
Tal parece haber sido la doctrina de Anastasio de
Monte Sina (ao 680) y de Juan de Damasco (ao
740) quien fu ms lejos an, pues neg que el pan y
de Cristo.
el vino fusen tipos del cuerpo y sangre
(ao 754).
El Concio celebrado en Constantinopla
que conden la adoracin de las imgenes, reprimi
tambin esta naciente hereja en el Oriente. Mantuvo
que Cristo no haba elegido bajo el cielo otra figura
reciben
la
que representase su encarnacin, sino
o tipo
mento,
el
cual
El
dej a sus ministros
memoracin eficacsima de
(1)
En prueb de
Tran8ii 6.-* t anc i a c in
sto,
ello,
mandando que
vase especialmente
el
sacra-
por tipo y con-
el
las subs-
captulo de la
SIGLO OCTAVO
265
tancias de pan y vino fuesen ofrecidas, y este pan

afirmaba el Concilio ser una representacin verdade-
ra de
la
carne natural de Cristo
(1).
(ao 787) que estauso de las imgenes, conden esta proposicin, de que la nica y verdadera imagen de Cristo
estuviese en el pan y el vino, tipos de su cuerpo y
sangre. El Concilio declar que Cristo no dijo: Tomad, comed la imagen de mi cuerpo, aadiendo para
dar m3 fuerza a esta asercin que en ninguna parte
El segundo Concilio de Nicea
bleci
el
nuestro Seor ni sus discpulos, ni tampoco los Padres, llaman al incruento sacrificio ofrecido por el sacerdote, una imagen, sino que lo llaman el cuerpo mismo
y la sangre misma .
Los obispos reunidos en este Concilio deban estar

poco informados acerca del asunto; Gelasio, obispo de Roma, dijo: Indudablemente la imagen del
cuerpo y sangre de Cristo, se explican por medio de
Podran citarse
a celebracin de los misterios (2).
multitud de pasajes con la misma tendencia que el ci-
muy
tado,
de varios escritores anteriores
posteriores
este Concilio.
Aunque
por
el
era tenida por algunos en la

con todo an no se haba extendido
esta hereja
Iglesia de Oriente,
Occidente,
como mpliamente
lo
testifican
es-
(1) Conc. Nicen. II. Art. VI Labb. et Coss.. tom. VIL colsd. 448, 449*
Pars, 1671, y Conc. Gral. tom. III, pg. 599. Romae, 1612. La sentencia
del Concilio de Constantinopla est consignada despus de haber citado las palabras de nuestro Salvador: Haced sto en memoria.
He
aqu la imagen completa de aquel cuerpo vivificador/ la substancia de

pan, Ecce vivificantis illius corporis imaginem totam, pais, id est,
substantiam, y vase Surius Concl. tom. III. pg. 153, Coln, 1567.
...et certe imago et similitudo corporis et sanguinis Christi in
(2)
actione mysteriorum celebrantur. (Gelas. de duab. Christi naturis, In.
Bib. Part. tom. IV, p. 422. Pars, 1569. Vase la pg. 52).
266
critores
del
como Beda (ao 720), Druthmar (discpulo

(ao 800), Amalar de Trier (ao 820),
anterior
Walafrill Strabo
(ao 860)
Elfric
el
Sajn, que flore-
X; todos se refieren a los elementos consagrados como a tipos o imgenes.

Ao 795. Len III orden el uso del incienso en
los cultos de la Iglesia latina (1).
El uso del incienso en el culto divino no tan slo
era una costumbre o prctica judaica sino tambin pagana. En todas las representaciones de sacrificios, que
han llegado hasta nosotros en monumentos antiguos,
puede verse la figura de un muchacho vestido con hbitos talares, llevando una caja que contiene el incienso para servir al sacerdote o sacerdotes oficiantes;
exactamente lo mismo puede ver hoy cualquiera que
asista a los oficios en la Iglesia romana.
No podemos pasar del siglo octavo sin mencionar
una de las ms importantes innovaciones del papado,
es, a saber, la asuncin del poder temporal por el
obispo de Roma.
Hasta despus de la mitad del siglo octavo, an el
obispo de Roma no posea el poder temporal, mas por
esta poca le fu aadido a su jurisdiccin espiritual.
Este importante suceso fu llevado a cabo por medio
de un contrato parecido al de Phocas.
Conviene observar aqu primero, que antes de que
el obispo de Roma asumiese el 0oder espiritual, las
protestas de los obispos Pelagio y Gregorio nos han
proporcionado pruebas innegables de que, con anterioridad al siglo sptimo, ningn obispo, ni de la Iglesia
de Roma ni de la Iglesia griega, haba asumido tal
ci al final del siglo
(1)
Polidoro Vergil.,
t.
V, crVIII. p. 109. Londres, 1651.
SIGLO OCTAVO
267
poder supremo espiritual sobre toda
Al
Iglesia.
la
mismo tiempo tenemos un testimonio proporcionado

por un obispo de la misma Roma, de que la autoridad
o poder temporal del obispo de Roma, haba ya sido
rechazada antes del siglo quinto por el papa Gelasio
directamente. Segn se cree, escribi un tratado intitulado De Anathematis Vnculo, ligadura o vnculo del
anatema. Este es uno de cuatro tratados escritos por
este obispo en diversas pocas, los cuales se hallan en
todas las ediciones ortodoxas de los Concilios, bajo su
tales como las ediciones de Labbeus, Mansi,
nombre,
Binius y otras. Parece que este escrito tiene por objeto

explicar alguna expresin pronunciada por su predecesor contra un tal Acacius, y que era, que l ni deba ni
poda ser jams absuelto de un anatema lanzado contra
Aunque
l.
la
primera parte est
muy confusa, la
En este trata-
segunda es tan clara como importante.

do,
Gelasio define claramente la distincin que enton-
ces exista entre
la
jurisdiccin temporal y espiritual
de obispos y emperadores o reyes.
tiempos antiguos
las
que en
Sostiene
dignidades real y sacerdotal resi-
dan juntas muchas veces en una sola persona,
mo
lo
mis-
entre los judos que entre los gentiles; pero que
desde
la
venida de Cristo estas dos dignidades y
la
au-
toridad que a cada una de ambas compete, han recado
en personas diferentes; de todo

critor
de
lo
cual concluye
que una autoridad no debe usurpar
la otra:
antes bien
el
los
prncipes,
der espiritual a los sacerdotes, siendo
usurpe
a la
la
institucin
el
es-
cometido
poder temporal debe ser com-
pletamente dejado en manos de
trario
el
de
Cristo,
soberana real, que
lo
que un
sera el
el
po-
no menos con.
sacerdote
que un monar-
ca usurpase los derechos del sacerdocio.
Esta es una
268
opinin clarsima que no pudiera haber sido emitida

por un obispo de Roma, que tuviese las ideas modernas que actualmente abriga el que hoy ocupa la sede
papal, quien declara que el poder temporal es inseparable, y
No
an necesario para
es nuestro, propsito
romanistas.
el
gobierno espiritual
(1).
reconciliar las contradicciones
Ellos se lo vern.
Claramente hemos visto ya y sabemos que la supremaca espiritual es debida a una mujer que asesina a su marido; y ahora vemos que el poder temporal
lo debe el papado a un usurpador.
Pipino, hijo de Carlos Martel, aspiraba a poseer el
trono de Francia, que a la sazn ocupaba ChilderiConsult el caso con Zacaras, obispo de Roma,
c o III.
deseando saber si sera legal desposeer al que era soberano o gobernador legtimo. Entonces necesitaba Zacaras
el
brazo de este soldado atrevido, que
le
prote-
Esta declaracin es tan importante que dsmos el original. Por

(1)
supuesto, no es posible aqu entrar en el examen de si el tratado es
genuino, y procede de la pluma de Gelasio; mas para nuestro propsito es suficiente consignar que los canonistas de la Iglesia de Roma lo
atribuyen a este papa, y lo colocan entre otros de los escritos que se
creen ser de l.
Quamvis enim membra ipsius. id est, veri regis atque pontificis,

in sacr generositate sumpsisse dicantur, ut simul regale genus et sacerdotale
subsistant: attamen Christus, memor fragilitatis humanae, quod suorum saluty congrueret, dispensatione magnifica temperans. sic actionibus propriis dignitatibusque distinctis officia potestatis utrius que
discrevit, suos volens medicinali humilitate salvari non humana superbia rursus intercipi; ut et Christiani imperatores pro aetern vit
pontificibus indigerent, et pontifices pro temporalium cursu rerum
quatenus spiritalis actio
imperialibus dispositionibus uterentur,
a carnalibus distaret incursibusr et ideo militans Deo, minime se negotiia saecqlaribus implfcaret, ac vicissim non Ule rebus divinis praesidere videretur, qui esset negotiis saecularibus implicatus, ut et modestia utriusque ordinis euraretur, ne extolleretur utroque su f ful tus
et competens qualitatibus actionum spcialiter profsalo aptaretur.
Quibus mnibus rite collectis, satis evidenter ostenditur aaeculari
potestate nec ligari prorsus nec solv posse pontificemt, etc. (Sacro.
Conc. Coll. tom.VIII. cold. 93. 94. Mansi (edit. Florent.,1762); y Binius,
Conc. tom. II. par. I, pag. 487. Coln, 1618).
secundum participationem naturae, magnifice utrumque
SIGLO OCTAVO
269
giese de los griegos y lombardos, y el resultado fu

una alianza o contrato impo entre ellos. Childerico
fu depuesto por Pipino, a quien le fu transferido el

obispo de Roma reconoci formalmente lo
hecho. Esteban II, sucesor de Zacaras, volvi a Francia otra vez solicitando la ayuda de Pipino contra los
lombardos, y en cambio en el ao 754 confirm solemnemente la decisin de su predecesor; absolvi a Pipino del juramento de fidelidad que tena hecho a
Childerico, y finalmente le coron por rey en lugar de
9te.
En cambio Pipino tom por la fuerza de las armas la exarqua de Rvena y de otras provincias y
las di a la silla romana (1).
De tal manera y en tal
poca se vi por vez primera el obispo de Roma alzado a la dignidad de un prncipe temporal. Gregorio
(ao 741), predecesor de Zacaras, haba ya antes ofrecido retirar su promesa de fidelidad al emperador y
dara a Carlos Martel si ste libraba la ciudad del poder de los lombardos. El proyecto no se llev a cabo,
pero Zacaras concluy las nagociciones con Pipino
como ya hemos visto.
reino, y el
Carlomagno, hijo de Pipino (ao 774), no tan slo

confirm el donativo de su padre, sino que aadi an
otras provintias italianas a la silla romana. En cam.
bio de este donativo hecho por Carlomagno a la Sede,
Le roy en fit une donation Saint Pierre, l'Eglise Romaine

(1)
et tous les papes a perptuit. II mit ainsi le pape en possesion de
toutes ees villes au nombre de veingt deux, a savoir: Ravenne. Rimini,
Pesaro, Fano, Cesene, Sinigaille, Jesi, Forirapopoli, Forli Castrocaro,
Monte-Feltro, Acerragio, que Ton ne connoit plus, Mont-Lucari, que
l'on croit tre, Vocera, Serravole, San Marini, Bobio, Urfin, Caglio,
Luceoli pres de Candonio, Eugubio, Comaichio et Narn. C'est le denombrement qu'on fait Anastase. Et voil le premier fondement de
la seigneurie temporelle de l'Eglise Romaine. ( Fleury. Hist. Eccle. lib.
XLIII, An. 755, cap. XVIII, p. 382, 383, tom. IX, Pars, 1703).
270
Roma
le concedi el ttulo de Rey Criscon su ayuda Carlomagno se hizo emperador de todo el Occidente (1).
Habiendo llegado a esta gran dignidad el obispo
de Roma (que todava no era papa) por medio de un
fraude, perpetr otro fraude mayor con la aparicin
de las infames y notorias falsificaciones conocidas con
el nombre de Epstolas decretales de los papas primiel
obispo de
tiansimo, y
tivos.
Estas Decretales se presentaron para confirmar el

poder espiritual y temporal del obispo de Roma. Binius, arzobispo de Colonia, que en 1608 public una
coleccin de Concilios, al par que procuraba sostener
admiti que
la genuinidad de las epstolas aludida?,
la mayor parte de estas cartas de Papas, fueron escritas por la primaca de Pedro; el dominio o soberana de la Iglesia romana; la consagracin de los
obispos; que los sacerdotes no deben ser perjudicados,
acusados o depuestos; y sobre apelaciones hechas a la
sede apostlica (2)
Estos documei t)3 fueron publicados primeramente por Autgarius, obispo de Metz, en Francia, sobre
el
ao 836, pues antes nada
se
haba odo acerca de
En 755. el rpy PDno confirm a la Santa Sede, en la persona

(1)
de Esteban II, la exarqua de Rvena y parte de la Romana, que actualmente le ha sido quitada; y en el ao 774 Carlomagno confirm el
donativo de su padre, y aadi a l las provincias de Perugia y Spoleto. que ahora procuran revolucionar, as que se puede cancelar o rasgar de una plumada o cuchillada un ttulo confirmado por mil aos da
posesin. Ttulo que pocas (si en verdad hay alguna de las dinastas
europeas que lo hiciera) pueden pretenden. La pastoral del Dr.
Wissenrim.del ao 60. El astuto doctor usa la palabra confirmi, pe no iconfirmi estas provincias al obispo de Roma. Ma
ro Pipino
abajo la llama una donacin.
ri
(2)
Vase Fleury. Hist.
Eeele.
t.
IX.
lib. 44. n.
500, et seq,
Pars,
Pars, 1769; en cuyos pasajes citados estn

1703. y t. IX. p. 466.
pruebas de que son falsificaciones.
las
SIGLO
ellos.
NOVENO
Estas falsificaciones engaaron
271
al
mundo por
espacio de 700 aos, y produjeron el efecto deseado.

La Reforma descubri estos fraudes, que hoy son re-
como tales, an por los romanistas. Pero

papas tuvieron la ventaja de 700 aos, durante
cuyo perodo se crey firmemente que la supremaca
espiritual y temporal fundada en estos documentos
falsificados, se derivaba del mismo San Pedro; de esta
manera se ingiri en el sistema romano esta creenconocidos
los
cia (1).
SIGLO
NOVENO
Ao 818. Hemos hablado o trazado el principio y

progresos que hizo en el Oriente la hereja de la
supuesta presencia substancial de Cristo en la EucarisPor esta poca comenz a extenderse por el Occita.
dente.
Pascasio Radberto sostuvo la siguiente doclos
trina:
Que el cuerpo de Cristo en la Eucarista, es el miscuerpo que naci de la Virgen, el mismo que padeci
en la cruz, el mismo que resucit del sepulcro (2). Esta
teora, que era an desconocida en el Occidente, despert
oposicin inmediatamente. En el ao 825, especialmente
Rbano, arzobispo de Maintz, en su epstola a Heribaldo,
conden esta nueva teora como introducida en su poca.
mo
He
aqu las palabras del arzobispo:

Recientemente es cierto que algunos individuos, no
discerniendo rectamente
lo
concerniente
al
sacramento
del cuerpo y sangre del Seor, han dicho: que el mismo

cuerpo y sangre del Seor que naci de la Virgen Mara,
Para una descripcin sucinta y popular de estas falsificaciones,

(1)
vase la Hist. Eccle. de Neander, t. VI, p. 1 y siguientes; y Vida y
tiempos de Carlomagno. Sociedad de Tratados Religiosos.
Pascasius Radbert. De Sacram. Euchar. cap. III, p. 19. Coln,
(2)
1551.
272
en el cual el Seor padeci sobre la cruz, en el cual se

levant del sepulcro, es el mismo que recibimos en el alOponindonos a tal error tanto como podemos hatar.
cerlo, escribiendo al
be creerse tocante
luego
el
al
abate Egilo, proponamos

cuerpo mismo (1).
lo
que de-
arzobispo pasa a dar una interpretapalabras del Seor, se-
cin espiritual deducida de las
gn
el Evangelio de San Juan, cap. 6, aplicndolas a

cena del Seor. Esta teora de la presencia real,
nuevamente introducida por algunos individuos en el
Occidente y combatida por este arzobispo, es la misma que hoy ensea la Iglesia de Roma. El Catecismo
de Trento dice que el cuerpo contenido en el Sacramento es idntico al verdadero cuerpo de Cristo, el
mismo cuerpo que naci de la Virgen Mara, y que se
Como ya hemos visto,
sienta a la diestra del Padre.
tal doctrina fu introducida en el siglo noveno y no
La doctrina se consider tan escandalosa y
antes.
nueva, que el mencionado arzobispo no solament escribi al abad Egilo, sino tambin a Hribaldo, y a
los dos les declara que tal teora fu introducida recientemente.
la
La
Iglesia
occidental no
obstante,
ficionarse y se produjo alguna excitacin;
comenz a
tanto que
inel
emperador Carlos fu inducido a consultar a Bertram,

monje en la abada de Corbi, el cual en respuesta al
Nam qui jam nuper de dso sacramento corporis et sanguinis

(1)
Domini non recte sentientes dixerunt: hoc ipsum corpus etsanguinem
Domini, quod de Mara Virgine natum est, et in quo ipse Dominus
passus est in cruce et resurrexit de sepulcro, idem esse quod sum tur
de altari. Cui errori. quantum potuimus, ad Egilum abbatem scribentes, de Corpore ipso quid ver credendum sit aperuimus*. (Raban.
Archiepis. Magunt. Epiat. ad Heribald. Epie. Antissiodor. de Euehar.
e. XXXIU. ad cale. Reginon. Abbat. Prunins. Lib. II de Ecclee. Dieeiplin, et Kelig Christian. p. 516. Stephan. Baluz. Tutel. Pars, 1671).
SIGLO NOVENO
273
emperador, escribi un tratado sobre el cuerpo y la

sangre de Cristo; donde no solamente rechazaba palabra por palabra la idea introducida por Radberto, sino
que declaraba adems que el pan y el vino son figura
del cuerpo y la sangre de Cristo (1).
Ao 8U5. Segn declaracin de Alejandro de Haquien a causa de su saber fu apellidado el doctor

irrefragable (ao 1230), la Confirmacin fu declarada sacramento en el Concilio de Meaux, celebrado en
esta poca (2). Es de advertir, que ste fu solamente un Concilio provincial.
La Confirmacin fu admitida autoritativamente como sacramento por la Iglesia de Roma, en la sptima sesin del Concilio de
Trento, celebrado en 1547.
les,
Ao 850. En un Snodo celebrado en Pava, fu

sancionada y elevada a la categora de Sacramento la
uncin sacerdotal en el artculo de muerte. Desde entonces la Extremauncin es uno de los siete sacramentos de Roma (3).
Ao 852. El capitular Hincmaro (eminente obispo

de Francia), orden que el agua bendita fuese aspergeada sobre el pueblo, casas, ganados y an sobre los
alimentos de los hombres y de la9 bestias (4). (Vase
antes, ao 113).
(1) Toda esta respuesta dada por el monje, es una completa refutacin de la moderna doctrina de Roma; pondremos en el apndice A
el pasaje entero con su traduccin, al cual llamamos particularmente
la atencin. (Bernram, Presbyt. de Corp. et Sanguin. Domin. pp. 180222. Colon.l551.o sec. LXXXXI Oxon' 1938)
Institutura fuit hoc sacramentum Spiritus sneti instinctu in

(2)
Concilo Meldensii. (Alex. Ales. op. omn. tom. IV, p. 109- Venet. 1575.)
(3)
(4)
l'eau
ceux
leura
Hist.
Hist .Ecles. de Neander,
t.
IV. p. 116.
Londres, 1852
iTous les dimanches chaqu pretre, avant le messe, fera de

l'gliae: et
benite, dont on asperger le peuple entrant dans
qui voudront en emnorteront. pour en asperger leurs maisons,
terrea, leurs bestiaux.la nourriture des hommes et betes. (Fleury,
Ecle., libro 41, p. 511. Pars, 1704; y en tom. X, p, 462 Pars, 1769).
274
Ao 855. La fiesta de la Asuncin de la Virgen

Mara no ee registra en ningn documento antiguo (1). Por esta poca Len III estableci definitivamente esta festividad, y para darle mayor solemnidad estableci la octava (2).
Ao
Hasta esta poca,
869.
las
Sagradas Escritu-
ras eran siempre la
nica autoridad en la Iglesia. 1

cuarto Concilio de Constantinopla
(ao 869) por su
primer canon, vot el primer decreto reconociendo la
tradicin; pero no era una tradicin oral como aquella
en que se fund ms adelante el Concilio de Trento,

sino una tradicin guardada en los libros de la Iglesia por los escritos de una sucesin no interrumpida
de testigos de la misma, y por tanto fcil de probar.
Este Concilio tampoco consider esta tradicin (como
ms tarde lo hizo el de Trento), en el mismo nivel de
autoridad que las Sagradas Escrituras, sino solamenEstaba reservado,
te como un orculo secundario.
como ya se ha dicho, al Concilio de Trento, consumar
la corrupcin en 1546, Convirtiendo lo escrito en tradicin oral, y colocando esta ltima al nivel de la Escritura. El decreto en cuestin, es como sigue:
As, pues,
profesamos conservar y guardarlas reglas que
sido dadas a la Iglesia catlica y apostlica ya por los santos y muy ilustres apstoles, ya por cualquier padre y maestro,
han
que hablase divinamente: decretando cannicamente que se

arregle la vida y costumbres por ellas, y que no ya slo todo
el cuerpo de sacerdotes, sino tambin todos los que se llaman
(1)
Los varios documentos apcrifos citados por
los
romanistas pa_
ra probar la antigedad de esta fiesta, son hbilmente puestos de manifiesto por el Rev. Mr. Teyler, en su Adoracin de la Virgen Mara,
part.
(2)
II.
c
II
II.
Londres, 1851.
institua
l'octave de
l'assomption
de
la
Sainte Vierge^
qui ne se celebrait point encor Romei. (Fleury, Hist. Eeles.

XLIX, p. 698, t. X. Para. 1704; y t. X, p. 502, Pars, 1769).
lib.
SIGLO NOVENO
cristianos estn sujetos,
si
as
no
lo
275
hacen, a las penas y conde-
naciones, proferidas y definidas por ellas:
el
grande apstol
Pablo nos amonesta abiertamente a tener la9 tradiciones que
hemos
recibido de palabra opor carta de los santos, que flore-
cieron antes (1).
884. Adriano III, obispo de Roma, fu el primero

que aconsej la canonizacin de, los Santos; mas la
Ao
confirmacin autoritativa por decreto fu de fecha

(ao 1160). El primer
posterior, bajo Alejandro III
acto de canonizacin tuvo lugar, segn se cree, en el
ao 933, bajo Juan XV, y el bienaventurado individuo
en favor de quien se ejecut tal acto, fu Uldarico,
obispo de Augsburgo, que muri veinte aos antes (2).
Sin embargo, Ferraris (3) dice que no fu Juan XV,
el primero que canoniz un santo, y aade que segn
canonizado, lo fu por
creencia de muchos, el primer
Len III, ao 804.
(1) Canon L- Igitur regulas, quae sanctae Cfttholicae ac apostolicae

ecclesiae. tara a sanctis famosissimis Apostolis, qum ab ortodoxorum
universalibus, necnon et localibus conciliis, vel etiam a quolibet dilectoque patre acmagistro ecclesiae traditae sunt, servare ac custodire profltemur, his et propiam vitam, et mores regentes, et omnem sacerdotii
catalogum, sed et omnes qui Christiano censentur vocabulo, poenis et
damnationibus.et diverso receptionibus, ac justificationibus quae per illas prolatae suntet definitae subjici. canonice decernentes;tenere quippe
traditiones, qua9accepimus, sive per sermonem sive per epistolam sanctorum qui antea fulserunt. Paulus admonetaperte, inagnus apostolusi.
(Labb. etCoss. Concl. VIII, cols.1126, 1127, Pars, 1671)
(2) Fleury, Hist. Ecl...
t.
XII, 275.
Hinc non certo constat, quisnanm fuerit primus summus Pontifex,

qui solemniter canonizationem sanctorum celebraverit. Nam multi tenent, quod prima cononizatio solemniter celebrata fuerit a Leone
III,
anno 804. ( Ferraris, 'Biblioth. Prompt., Veneratio Sanctorum, t. VII,
sec. XIX. Francfort, 1781). Picards dice:- On ne voit point d' exemple
d'une canonization solemnelle avant celle de St. Suibert, queJe Pape
Len III canonisa au commencement de neuvieme sicle; mis quelques- uns ettribuent au Pape Jean XIV ou XV, le premier St. canoniau Pape Alexande III la
s en ceremonie. II y a mme qui donne
gloire de cette institution. (Cermoniest et coutumes religieuses. ,Pi(3)
card,
t. I,
part.
II, p.
143,
Amsterdam,
1723).
276
Neander, en su Historia Eclesistica (1) cita esta ltima fecha como la ms segura de la introduccin autoritativa de la invocacin de los Santos, reconocida entonces por la bula del Papa Juan XV.
SIGLO DECIMO
Ao 956. Octaviano fv hecho obispo de Roma a la
edad de ochenta aos, baje el nombre de Juan XII. Anotamos esta circunstancia, porque ste es el primer ejemplo autntico de la adopcin de un nombre nuevo por el
obispo de Roma, al ser consagrado. Desde entonces ee
sigui la costumbre, que an hoy subsiste, de que el Papa al ser elegido, cambie su nombre. Adriano VI (ao
1522), holands de nacin, rehus seguir tal prctica. Segn Polidoro Vergil (2), Srgio I (ao 701), fu tambin
el primero en ordenar que el obispo de Roma a su eleccin
pudiera cambiar de nombre, siguiendo el ejemplo de
Cristo, que cambi el nombre de Simn Barjonas en Pedro.
Polidoro
Vergil, al tratar de este cambio,
observa
donosamente:* La prerrogativa y privilegio especial

del obispo de Roma, consiste en que puede cambiar de
nombre, si el que lleva no agrada a sus odos. De este modo aunque sea un malhechor puede llamarse Bonifacius',
muy
(1)
Neander, Historia Eclesistica,
t.
VI, p. 144. Londres, 1852.
Libro IV, c. VII, p. 91. Londres, 1551. Picard hace la siguiente

observacin a propsito de esta cuestin; iSergius III ou IV, qui s'appellait auparavat os porci.es le premier des papes, qui se soit avi1's de changer le nom a son exaltation au pontificat. Ses Bucceseurs
(2)
ont imit. D'autres croient que les papes n'ont chang de nom que
depuis Jean XII, qui auparavant s'appellait Octavien, et tientle sig
pontifical en 956, long temps aprs Sergius II, et plusieur annes aet coutumes religieuses,
Amsterdam, 1723).
vant Sergius IV. (Cermonies

I,
par,
II, p. 49,
nota
b.
etc. Picard,
t-
SIGLO DECIMO
277
si un campesino,
es cobarde, puede llamarse Leo;
Urbanus; y aunque sea un cruel se podr apellidar Clemens; aunque no sea inocente, Innocentius;s\ fuese un impo, podra llamarse Pius*.
si
Ao 965. Juan XIII (1) bautiz la campana mayor

de San Juan Lateranense en Roma, dndole su propio
nombre, y de este hecho naci la costumbre de bautizar
las campanas. Belarmino(2)nos dice que en el bautismo de
las campanas se guardaban todas las formas usadas en el
bautismo de los nios, tal como agua, aceite, sal, padrinos y madrinas. La campana bautizada se dedica aun
santo, bajo cuya proteccin esperan, los que tal hacen,
que obtendrn lo que pidan a Dios, y ensean que el sonido de la campana bautizada ahuyenta a los demonios, etc.
(3). En el ao 790 fu prohibido por el Capitular de Carlomagno que las campanas fuesen bautizadas con agua
bendita (4).
Vase Picard,
p. 108. nota g.
(1)
II,
Ceremonies
Belarmino. Disp.
(2)
On ne
et
coutumes
de Rom. Pont.
lib.
religieuses,
VI.
c.
t. I,
parte
XII. Prag. 1721.
pas oublier de mettre au rang des ablutions

tenues pour essentielles la benediction des clches, telle qu'elle se pratique chez les catheliques. C'est une espce de baptme,
puis qu'on les lave avec de l'eau benite, et qu'on leur donne le nom
de quelque saint, sous l'invcation duquel on les offre Dieu, afin
qu'il (saint) les protege et qu'il aide l'Eglise aboutir de Dieu ce qu'
elle lu demande,- dit le rituel de Alet. L'ablution
des clches est acompagne de la benediction, fin que les clches benites aient la forc
de toucher les coeurs par la vertu de S. Esprit
et quand on les sonne
elle chassent les demonsi,etc.(Picard. Cermonies et coutumes religieu(3)
ses,
1. 1, p.
(4)
doit
XIX. Amsterdam 17231
tOn ne baptisera poinf des clochesi,
IX, p. 520 Pars, 1769, y

IV, p. 846. N. 18).
t.
etc. (Fleury, Hist.
Ecle.t.
X, p.573. Pars 1703, y Harduin, Concilio
t.
278
SIGLO ONCE
Ao
1000.
La forma moderna de
absolucin:*
Yo
te
obsuelvo (ego te absolvo), que se alega ser esencial
al
sacramento, no puede encontrarse en ningn documento
La forma de
autntico antes de esta fecha.
pleada por
el
la Iglesia
romana en
la
absolver,
Dios Omnipotente tenga compasin de
ti
y quite tus pe-
cados (1); y esta forma es de acto ministerial, no
Esta fu cambiada por
cial.
suelvo.
Toms de Aquino, que
floreci
judi-
te
ab-
mediados del
que un sabio contemporneo
forma autoritativa de
la
forma actual Yo
de este importante cambio;
siglo XIII, seala la fecha
dice este escritor
de
la
em-
antigedad, era: Que
se
quej
afirmando que
absolucin,
la
escasamente haban transcurrido unos treinta aos desde
que todos
los
confesores usaban
Que Dios Omnipotente

(2).
te
la
la
forma suplicatoria
de:
absolucin y te perdone
La forma presente autoritativa fu establecida por
primera vez en Inglaterra en

se celebr en
el
ao 1268, en cuya
Londres un Concilio bajo
boni, legado del papa, en cuyo
uso de dicha forma a todos
los
el
fecha
cardenal Otto-
Concilio fu ordenado el
confesores (3)
Por esta poca

consagrados
(1)
tibi
ln.
los
tambin fueron por primera vez

templos con la aspersin de agua
Ablutio criminum. Misereatur tui omnipotens Deus, et dimittat

La, etc. (Conjltentium Ceremoniae An tiq. Ed t. Co-
omnia peccata
Ann.
1530).
Aquin. Opus. 2,2 de forma absol. c. 5. citado por Bower en su

(2)
Historia de loe Papas, t. II.p. 135 Londres, 1750.
(3)
Hie.t Ecles de Coler,
t.
I,
p. 474. Edit. folio.
SIGLO ONCE
bendita, a imitacin de la
gua
lustral con el
mismo
279
costumbre pagana de usar
a-
objeto.
Segn Fleury, en esta misma fecha se introdujo el

menor de la Virgen (1), que ms tarde fu confirmado por Urbano II en el Concilio de Clermont.
oficio
Ao
Por este tiempo tambin se cambi

Tambin se cambi el ritual de la consagracin. Los ministros, que desde
antiguo estaban llamados a predicar el Evangelio, fueron
en adelante ordenados con otro propsito, segn la forma prescrita por el ritual romano, es decir, para sacrificar: Recibid en el nombre del Seor el poder de ofrela
1001 (2).
Eucarista en un llamado sacrificio.
cer sacrificio a Dios y de celebrar misas, tanto por los vi-
vos como por
los difuntos (3).
Juan XIV aprob autoritativamente la

Animas, designando que se celebrase en la
maana siguiente al da de Todos los Santos. Esta fiesta
fu instituida por Odiln. abad de Clugny, en el ltimo
perodo del siglo anterior. Es la conmemoracin de los
difuntos por todo el pueblo. Esta fu una antigua costumbre pagana. Segn Plutarco, en su Vida de Rmulo,
dicha fiesta se celebraba en el mes de Febrero, llamado el
mes de la expiacin. Los modernos romanistas han cambiado la poca de la celebracin, sealndola el da 2 de
Noviembre. Polidoro Vergil (4) escribi:
Ao
fiesta
de
1003.
las
iOn ait aussi, que pour obtenir de Dieu un secour plusabondant

(1)
en cette grande entreprise (la croisade) le pape ordonnadans leconcil
de Clermont que les cleres diroient le petit office de la vierge dj introduit chez les moines par Saint Pierre Damiem. (Eccl.Hist. tom. XIII,
p. 105. Pars. 1767,
(2)
(3)
y p.621. Pars, 1726).
Hist Eclesl. deMosheim

La forma prescrita en el
siglo X, part. II, cap. IV, sec. III.

libro
de oracin comn de la Iglesia An-
glicana, es: tAutorizamos para predicar
administrar
(4)
los
Libro IX,
Santos Sacramentost.
c.
X. Edit. Londres, 1551.
la
Palabra
de Dios, y para
280
La prctica de hacer culto por los amigos finados

fu adoptada desde poca antigua, como nos lo ensea
Cicern en su primera oracin contra Antonio. As se celebraba culto anual, es decir, que cada ao se ofrecan
sacrificios en honor de los difuntos
De sto hay razn
para deducir que de esta costumbre de los paganos sac
Odiln el culto anual en honor o en favor de los difuntos.
En
el
presente,
nismo no es sino
Ao
en
1022.
Worms, fu
la
como en
otros
muchos casos,
el
roma-
rehabilitacin del paganismo.
que se celebr por esta fecha

primero que pretendi legalizar la con-
El Concilio
el
mutacin de una penitencia por dinero. Fleury, historiador catlico-romano, transcribe con las siguientes palabras
un extracto del decreto de Burchard, obispo de Worms:
Aquel que no pueda ayunar un da a pan y agua,
cantar cincuenta salmos, postrado de rodillas en la Iglesia; dar de comer a un pobre en aquel da, durante
el cual tomar del alimento que guste, excepto vino, carne
y manteca o grasa. En cambio de los cincuenta salmos,
se aceptarn cien genuflexiones, Y LOS RICOS PUE-
DEN REDIMIRSE POR DINERO
(1).
Ao
1055. Vctor II fu el primer Papa que autoque puede intitularse la redencin de penitencias.
Hasta esta poca las penitencias cannicas eran relajadas por los obispos; ahora se decret que el penitente pudiese comprar la remisin de su penitencia por medio de
multa? pecuniarias, a las que maosamente se les di
riz lo
nombre de limosnas, o dones otorgados a la Iglesia.

Los que no tenan dinero podan redimirse de la penitencia, como antes se ha dicho, por actos de austeridad,
por ayunos, o por voluntarias mortificaciones, etc.
el
Fleury, Hist. Ecol.t. XII.p, 413. Edic. Pars, 1769-1774, y

(1)
425. Edic, Pars, 1722.
pgina
SIGLO ONCE
mortificaciones,
frailes
De
etc.
disciplinarse y
naci
establecimiento
el
llamados
sto
281
los
la
<3e
costumbre de
una orden de
Flagelantes, quienes en sus pro-
cesiones nocturnas se azotaban o Be
mortificaban de
algn otro modo. Los sacerdotes de Bellona gastaban
Los sacercilicio y castigaban sus cuerpos con azotes.
Polidoro Vergil
dotes de Baal laceraban sus carnes.
(lib. VII, c. 6) dice que esta costumbre vino de los
egipcios y romanos.
Dice as este autor: Esos que
veis en Isa precesiones pblicas andando en orden, cubiertos sus rostros y laceradas las espaldas por los azotes, como conviene a verdaderos penitentes, lo han copiado de los romanos, quienes cuando celebraban ls
fiestas llamadas Lupercalia,
marchaban de la misma
manera por las calles, desnudos, enmascarados y azotndose, Y si queremos buscar el origen de estas flagelaciones, afirmo que es derivado de los egipcios, como Herdoto nos dice, etc. Vemos, pues, que el paganismo y el romanismo van mano a mano. El Breviario romano y las vidas de los santos estn repletos
de ejemplos de la perpetracin de tan brbaras costumbres de disciplinarse.
Ao
En un
1059.
bajo Nicols
II,
se
Concilio
declar que
celebrado en Roma,
el pan y el vino son
verdadero cuerpo y sangre de Cristo; y que Cristo

roto y destrozado por los
dientes del fiel (1). Esta no es la doctrina precisa de
el
es gustado sensiblemente,
la moderna Iglesia
Romana, ni el Concilio que present la doctrina era un Concilio general.
La frase
anterior fu la forma de abjuracin que por vez ter-
cera Berengario se vi compelido a firmar.
(1)
1612.
Cor. Juris Can. tom.
Vase antes,
p. 45,
I.
para
p. 2104, Part. III, dist. II c.

el
texto original.
No
obstan-
XLII. Pars,
282
Fleury nos informa de que, aunque la mayora del

Berengario, algunos miembros
sostuvieron que los trminos de la Escritura deban
tomarse figuradamente (1).
te,
Concilio estuvo contra
En
mismo
el
Concilio,
bajo Nicols
II,
se
declar
alguno fuse elegido obispo de Roma sin el

consentimiento unnime y cannico de los cardenales, del clero y del pueblo, no sera el tal considerado
como Papa, sino como un intruso (2).
que
si
Ao
1060.
cho de elegir
Polidoro Vergil
al
obispo de
(3)
dice
que
el
dere-
Roma, correspondi en un
Constantinopla y al deleal emperador de

de Italia, hasta que hacia el ao 685 el emperador Constantino Pogonato concedi este derecho a
los cardenales y pueblo de Roma.
Es muy cierto que
ha3ta el tiempo de Len VIII (ao 965) la eleccin
del obispo de Roma era propia del clero y del pueblo (4). Actualmente este derecho corresponde sola-
principio
gacfc)
mente
a Iob cardenales.
Ao 1070. En esta poca, los sacerdotes comenzaron a defender la doctrina del purgatorio, pero las
oraciones ofrecidas con el fin de sacar almas de tal
lugar, fueron primeramente establecidas por Odiln,
abate de Clugny, hacia el ltimo perodo del siglo anterior, al instituir una festividad con tal propsito (5).
Hist,
(1)
Pars, 1769.
Eclea. tom. XIII, pg. 289. Pars, 1726. y pgs. 367
368.
Labb. et Coss. Concl. tom.

Libro IV. c. VII, p. XCII. Londres. 1551.
tQui statim Romanorum inconstantiae pertaesus. auctoritatem
omnem ligendi pontificis a clero populoque Romano ad imperatorem
transtuliti. (Platina in Vit. Leo VIII. p. 1M. Coloniae. 1569. Y vanse
Picard, Crmonies et coutumes religieueee, etc. Tom. I. pt, II, p. 43,
(2)
(3)
IX, col. 1099. Pars, 1671.
(4)
e. Amsterdam, 1723).
Eato sucedi en el ao 998,
(5)
X, pt. II, c. IV, i. II.
nota
Vase Mosheim. Eeles. Hist. siglo
SIGLO ONCE
Ao
1073.
Antes
Papa, padre, era
de
comn
283
fecha,
esta
de
Grego-
ttulo
el
a todos los obispos.
celebrado en Roma, decret

rio VII, en un Concilio
que no deba. haber en todo el mundo sino un Papa,
Desde entonces tal ty que ese deba ser l mismo.
tulo ha sido dado exclusivamente al obispo de Roma
por los
tales
obispos del Occidente,
lo
pues
los
obispos orien-
Sin embargo, desde
conservan.
nicamente los obispos de

propiamente Papas.
Roma han
esta poca,
sido
llamados
Ao
celibato
1074.
Este mismo* papa impuso
obligatorio.
no fu prohibido
Gregorio VII (1),
esposas
completamente
el
al
clero
el
El matrimonio de los sacerdotes
hasta
das de
los
cual despoj a los clrigos de sus
legtimas y los oblig a que hiciesen voto de

excomulgando a los rebeldes. Este papa
continencia,
celebr
un Concilio en
Roma
(ao 1074), en
el
cual se
declar que no deba ser permitido celebrar misa, ni
desempear algunos de los oficios superiores del altar,

a los sacerdotes que fuesen casados (2).
En el Concilio de Manguncia, celebrado en el ao siguiente (ao
1075), se public el decreto de Gregorio, que ordenaba a los- arzobispos, bajo la pena de deposicin, que
obligasen a los prelados y dems clrigos de su jurisdiccin a que abandonasen sus mujeres o sus oficios
respectivos. La clereca que se hallaba
presente no
quiso someterse a este decreto y se opuso al arzobispo, quien, temiendo por su vida, abandon su propsito y dej el obligar al cumplimiento del decreto a
Gregorio mismo
(1)
(2)
(3)
(3).
De Rer. Invent. lib. V. c. IV. p. 54. Londres, 1551.

Labb. et Coss. concl. t. X. col. 345. Pars, 1671.
Labb. et Coss. concl. t. X, col. 345. Pars, 1167.
Pol. Vergil,
284
El primer llamado Concilio general
romana que orden autoritativamente
el
de
la
Iglesia
celibato
del
fu el primer Concilio Lateranense (ao 1123),

celebrado bajo Calixto II (1).
clero,
Es notable
la
opinin de
AEneas
Sylvius,
que ms
tarde (ao 1458) lleg a ser Papa bajo el nombre de

Po II, acerca del celibato sacerdotal. Quizs (dice)
no fuera lo peor que muchos sacerdotes estuviesen
pues de esta manera pudieran salvarse en

matrimonio sacerdotal los que ahora en celibato sacerdotal son condenados (2).
No se sorprendern
nuestros lectores al or que este libro ha sido registrado en el Indice de los libros prohibidos (3). Este
mismo AEneas Sylvius dijo que como el matrimonio
casados,
haba sido prohibido a los sacerdotes por razones de

atendiendo a consideraciones de ms peso an
Quitad dijo San
parece que deba devolvrseles (4).
Bernardo, de la Iglesia (es decir del sacerdocio) el
matrimonio honrado y no la llenaris de guardadores
de concubinas?, etc. (5). Polidoro Vergil (6) adujo la
ltima cita de AEneas Sylvius en su libro De Inventio-
peso,
X, col. 891, can. III. El Concilio Provincial de Augsbur952, prohibi casarse y tener en pus casas mujeres al clero, incluyendo en esta prohibicin a los obispos y subdiconos. (Ibid. t. IX. columna 635. Pars, 1671).
AF.neas Sylvius Cementara de gestis Basiliensis Concilii, lib.
(2)
(1)
Ibid.
t.
go (Augustanum) ao
Opera. Basil, 1571.

Vase Index lib. prohib Madrid, 1667, p. 80.
iSacerdotibus magna ratione sublatas nuptias, majori restituendas videri. (Platin. in vit P. II. p. 328 Colon. 1611).
[5] iTolle de eclesia honorabile concubium et torum inmaculntum.
II.
(3)
(4)
nonne reptes eam concubinariis, incestuosis, seminifluis, mollibus,

masculorum concubitoribus, et omni denique genere immundorunn?
[Bened Serm. LXVI, in Cntica, por init t. II. p. 656 Pars, 1839]. N.
B. Este sermn est puesto entre su Opera dubia, y es citado como
una asercin grave probada ser verdad por los resultados
Publicado en 1499, y
[6]
berti Stephani.
ms tarde en
1628,
Pars, ex-officin Ro-
SIGLO ONCE
285
nibus Rerum, y prob que el matrimonio de los sacerdotes no era contrario a la ley de Dios, que tal costumbre haba continuado durante un largo perodo en
la Iglesia, y por fin aadi: Adems, mientras los sacerdotes ergecdraron hijos legtimos, la Iglesia floreci con una generacin feliz de hombres; vuestros papas fueron ms santos, vuestros obispos ms inocentes,
vuestros sacerdotes y diconos ms honestos y

En l, este autor hizo el reverso del cuaAfirmar que esta castidad forzada est tan le-
castos (1).
dro:
a la castidad conyugal, que ningn

crimen ha trado ms desprecio al santo orden,
ms peligro para la religin, ms pesar a todos los
hombres, que la deshonra producida al clero por su lujuria.
Por eso quizs sera en inters tanto del cristianismo como del santo orden, que el derecho del matrimonio pblico fuse devuelto al clero, a fin de que pudiese proceder castamente, sin infamia, antes
que
mancharse con brutales deseos. Como Roma no puede
permitir que se le diga la verdad, los compiladores de
los Indices expurgatorios de Blgica y otros, han ordenado que este captulo cuarto del quinto libro de la
obra de Polidoro Vergil en el espacio de siete pginas
jos de sobrepujar
otro
consecutivas sea borrado.

Existe un documento curioso. Es una carta escrita
por Uldaric o Ulrick, obispo de Augusta (ao 870) al
papa Nicols I. Suscitse una calurosa disputa entre
el obispo y el papa acerca del matrimonio de los sacerdotes,
disputa que
tuvo por origen
la
censura del
(1) Porro, dum sacerdotes generabant legtimos filios, ecclesia felici

prole viruna vigebat; tum sanctissimi erant pontices, episcopi innocentissimi, presbyteri diaconique integerrimi castissimiquei. ( De In-
vent. Rerum.
lib. 5.
marcada arriba)
cap.
4.
pp. 86, 87. Ibid.
c. 9,
La misma
edicin
286
papa
lanzada contra Odn, arzobispo de Viena, que

permiti a un subdicono suyo contraer matrimonio.
Ulrick record al papa que Gregorio el Grande, por
medio de un decreto, despoj a los sacerdotes de sus
esposas; y que poco despus del suceso algunos pesca
de pescados, sacaron entre sus redes
dores, en lugar
muchas cabezas de nio, que sin duda haban sido

arrojadas a los estanques. Cuando el papa oy tal crimen, resultado de su decreto, lo revoc inmediatamente y practic muchos actos de penitencia por la
ocasin que haba dado para que se cometiesen tantos
Ah! Tenemos demasiados casos de
(1).
graves escndalos a que ha dado lugar la prohibi-
infanticidios
los
cin del matrimonio a los eclesisticos, medida que es

condenada por todo hombre moral y recto (2).
Esta es la poca en que el papado lleg a su cnit,

pues por primera vez tenemos el hecho de que un papa
se abroga la potestad de anatematizar y de deponer a un
emperador. Gregorio libr esta orden de deposicin en
presencia de un Concilio y en forma de un memorial
Gregorium Magnum suo quodam decreto Bacerdotibus aliqun(1)

do uxores ademisse. Cum vero paulo post jussisset ex piscina sua pisces aliquos capi. piscatores pro piscibus sex millia capitum infantum
suffocatorum reperisse; quam caedem infantium cum intellexit Gregorius ex occultis fornicationibus vel adulteriis sacerdotum natam esse,
continuo revocavit decretum, et peccatum suum dignis Doenitentiae
fructibus purgavit,laudans apostolicum illud: M*>lius est nuberequam
uri, etde suo ddens, iMelius est nuberequam mortis ocasionem praeberet. ( Epfet. Udalrici. apud Gerhard. Loe Theolog. de Minis. Ecclea.
lect.
CCCXXXIX, tomo VI.
p. 548. Lito. Jenae, 1619).
Le catbol cisme fait garder de celibat a leurs prtes, et la regle

(1)
de leur cbarge les condamne aune chastit perpetuelle. Fardeau imposible! dont la rformation des Protestans a trs-bien connu le poids:
leur ecclesiastiques se marient et la religin n'est pas plus mal; bien
qu'on pretende que le mariage et les soins d'un mnage *t d'une famiUe detourne un pasteur des aoin de l'Eglise. Les ecclesiastiques qui
sont privea du mariage ont tres souvent den maitresses, et cela ne
vaut pas mieux qu'une femmei. (Picard, Distertation sur le cuite religieux.p.
XV,
t. I,
Crmoniea et coutumes religieusee. Amsterdam, 1723)
SIGLO ONCE
287
solemne dirigido a San Pedro. Dicho documento fu

contra el emperador Enrique. El historiador Fleury
dice que 3ta fu la primera vez que un papa se haba
determinado a dictar tal sentencia, y que todo el imperio llense de asombro e indignacin (1).
Ao 1090. Pedro el Ermitao fu quien invent el

Rosario y Paternster, con el Oficio y Horas de Nuestra Seora (2); pero como estas primeras invenciones
fueron recomendadas, y puestas en prctica general
por Domingo (ao 1230), ste ha pasado como el inventor de tales devociones.
Ao
1095.
Es digno de recordar
Concilio ;,de Clermont, celebrado en
ao por
papa Urbano
el
II,
aqu que en
Noviembre de
a la cabeza de
el
este
trece arzo-
bispos y doscientos cincuenta obispos y abades, por

el canon 28 se dispuso que todo aquel que comulgase
recibiera el
Cuerpo y
Sangre de Cristo bajo
la
a no ser que hubiese alguna cosa
especies,
ambas
en con-
trario (3).
Ao 1098. Roberto, abate de Molme, obispo de

Borgoa, fund una nueva Orden de monjes intitulados Cistercienses, nombre que tomaron del lugar en
que se establecieron en Citeaux o Cistercium, del
obispado de Chalons, no lejos de Dijon, en Francia.
En
la
1084 Bruno, clrico de Colonia y maestro de

estableci en Char.
escuela catedral en Rheims, se
treux (Cartusiun), cerca de Grenoble, y all fund la

Orden de monjes Cartujos (1). En 1185 un monje
(1)
Eccles. Hist. tom, XIII. pp. 295, 301 Pars, 1769.
(2)
Polidoro Vergil,
(3)
tNe quis coaimunicet de
nem
lib.
V,
VII, p. 107. London, 1561,
c.
altari nisi
corpus separatim et sanguiet per cautelam. (Labb.
similiter sumat, nisi per necesitatem,
etCoss. Concilior. Gen. tom X,
col. 506, can. 28. Pars, 1671).
288
griego (sacerdote Juan Phocus) visit el Monte Carmelo, en Palestina. Hall en aquel lugar las ruinas
de un antiguo monasterio, y tambin se encontr con
un anciano sacerdote de Calabria, un tal Berthold,
quien por consecuencia de una visin, haba edificado
en aquel lugar una torre y pequea iglesia, que ocupaba con diez compaeros ms.
E9te fu el origen de
los
monjes Carmelitas
(2).
SIGLO DOCE
Ao 1123. Por el canon 21 del primer Concilio
Lateranense fu prohibido el matrimonio a los presEl canon en cuesbteros, diconos y subdiconos (3).
tin es el siguiente:
Prohibimos enteramente contraer matrimonio a los

subdiconos y monjes; y juzgamos que los
matrimonios contrados por tal clase de personas, deben
ser anulados y los individuos llamados a arrepentirse, segn la decisin de los dichos cnones.
presbteros,
Un
cilio
canon parecido fu votado por el segundo ConLateranense, ao 1139, cnones VI y VII (4).
Ao 1130. Por vez primera fu enseado ser Biete

sacramentos, por Hugo de San Vctor, monje parisiense, y Pedro Lombardo, obispo de Pars (1440); pero
tal doctrina an no fu declarada como de la Iglesia;
el nmero determinado de siete se le por vez primera
los
(1)
Hist. Ecles. de Neander, tono. VII, p. 367. Londrea, 1852,
(2)
lbid,
(3)
Labb. et Cosa, concl.
(4)
lbid, tota. X, cois, 1013, 1014,
t,
VII, p, 369.
t.
X,
col. 899, Pars, 1671,
SIGLO DOCE
289
en la instruccin dada a Otto de Bamber,

sonas recin bautizadas (ao 1124) (1).
Ao 1U0. La
fiesta
de
la
para per-
Inmaculada Concep-
cin de la bendita Virgen Mara fu iniciada en Lyon

sobre esta fecha, pero tambin fu impugnada por
Bernardo, por ser una innovacin sin sancin de l
Escritura y de
la
razn (2).
Bernardo es un hombre canonizado como santo

por la Iglesia de Roma, y se cuenta como el ltimo
de los Padres. Su opinin en cuestiones doctrinales
es de gran estima para los actuales romanistas. Cuando Bernardo oy acerca de la introduccin de esta
nueva festividad, escribi una epstola de protesta a
la Iglesia de Lyon, en la cul dijo:
Nunca podremos asombrarnos bastante de que hauna fiesta acerca de

la cual la Iglesia no tiene el ms mnimo conocimiento,
que tampoco est sostenida por la razn ni apoyada por
yis tenido la osada de introducir
tradicin alguna.
Sostiene
el
escritor
que
la
tal
fiesta
est fundada
en una revelacin supuesta,

que est destituida de
autoridad adecuada, y pregunta:
Cmo puede sostenerse que una concepcin que lo

procede del Espritu Santo, antes bien del pecado, puede
ser santa? Cmo podran tener por fiesta, lo que ni siquiera es santo? Esta fiesta honra al pecado, o autoriza una santidad falsa (3).
Hist. Ecles. de Neander, t. VII, p 465. Londres, 1852.
Fleury, XIV. p. 527. Pars, 1766, y p. 560. Pars 1772.
tUnde miramur satis quid visum fuerit hoc tempore quibusdam vestrum voluisse mutare colorem optimum, novam inducendo celebritatem, quan ritus ecclesiae nescit, non probat ratio, nec commendat antiqua traditio.,..Sed profertur scriptum supernae, ut aiunt, revelationis. Ipse mihi facile persuades scriptis talibus non moveri,
quibus nec ratio suppeditare, nec certa invenitur favere auctoritas ..Cum
haec ita se habeant, quaenam jam erit f estivae ratio conceptionis?
Quo pacto, aut sanctus asseretur conceptus, qui deSpiritu Sanctonon
est, ne dicam de peccato e8t? Aut festus habebitur, qui minime eanctus est? Libenter gloriosa hoc honore carebit, quo vel peccatum honorari, vel falsa videtur induci sanctitasK (S. Bernard. Epst. 174. Oper.
tom. I, pp. 390, 391. Pars, 1839).
(1)
(2)
(3)
290
Despus de una declaracin* como la que precede,

sobre qu terreno la Iglesia de Roma pudo intentar el establecimiento de la Inmaculada Concepcin), como punto de doctrina. Ms adelante (ao 1476) continuaremos hablando
acerca de
este asunto, porque
entonces ser ms propio, habiendo llegado a la poca en que la doctrina fu se-
es difcil concebir
riamente renovada.
Pedro
Lombardo fu
el
primero que
tres partes de la Penitencia: contricin,
las
determin
confesin
y satisfaccin (1).
Ao
Las colecciones de decretos eclesistide Graciano, fueron aprobadas y autorizadas por el papa Eugenio III, quien tambin orden fuesen estudiadas en las universidades y practicadas en los tribunales espirituales. Tal es el origen de
lo que se llama Derecho Cannico. Graciano, que fu
quien en Bolonia puso en orden esta nueva coleccin
de las leyes eclesisticas, perteneca a la orden de
Benedictinos, y segn otros fu un monje CamaldulenBe (2). La doctrina de Graciano para dar autoridad a
1151.
cos, cnones, etc.,
esta ley, fu: La santa Iglesia
romana autoriza
los
c-
nones, pero ella no est ligada por los cnones ni
se
somete a misma a ellos. Como Jesucristo, que hizo

ley para satisfacerse a s mismo,
la ley, cumpli la
mas despus, para demostrar que El era su Maestro,
dispens de ella y libert a sus apstoles del yugo de
esta extraesta ley. El historiador Fleury consigna
vagante pretensin para demostrar su falsedad (3).
(1)
Coropunctio cordis, confessio
Eeles. de Neander,
(2)
Neander,
(3)
Tona.
t.
t.
oris,
aatisfactio operiSi. {Hist.
VII, p. 483. Londres, 1852).
VII, p. 282. Londres, 1862.
XV, p.49.
Pars, 1769.
SIGLO
DOCK
291
Ao 1160. Alejandro III fu qnien decret la canonizacin de los santos, y orden que ninguno fuse tenido
por tal, antes de que el papa as lo declarase.
Polidoro Vergil escribi:
La aficin de deificar a aquellos hombres que han
hecho algunos beneficios a la repblica, es una de las
prcticas ms antiguas que he ledo. Desde muy antiguo,
an desde el principio, ya existi la costumbre de hacer
dioses a los reyes que, por sus muchos beneficios, por la
calidad de sus hazaas, haban conquistado el corazn de
sus vasallos. Los romanos especialmente, seguan estas
prcticas con gran pompa y circunstancias, y muchas ceremonias. Como por modelo aprendieron de ellos nuestros
obispos su rito para la canonizacin de sus santos, y las
festividades anuales que Gregorio y Flix designaron
fueron encaminadas solamente a declarar que aquellos
mrtires fueron santos y de la familia de Dios. El ltimo
de todos, Alejandro III, orden que tales solemnidades
divinas no se concederan a ningn hombre sin que estuviese canonizado y admitido como santo por el obispo de
Roma en su bula; a fin de que nadie se eligiese para s
mismo algn santo, ni cometiese alguna idolatra particular
(1).
Los paganos no consentan ofrecer sus oraciones sino a aquellos a quienes el Senado, por sus sufragios, haba colocado entre los dioses. Tertuliano, en el captulo
dcimotercio de su Apologa, escribi acerca de estas
deidades idlatras (2):
La condicin de cada uno de vuestros dioses depende de la aprobacin del Senado; no son dioses aquellos
que no tienen un decreto como tales.
No pasa
lo
mismo exactamente con
los
santos de
Roma?
(1)
Libro VI,
c.
VI, p. 122. Londres, 1551, Vase ao 884.
Tertuliano, Apologticas adversus gentes,

Edit. Haloe. Madg. 1783.
(2)
XIII,
t.
V. p.
38.
292
Es oportuno notar aqu que en 1165 Carlomagno

fu canonizado como santo por el antipapa Pascal III,
y aunque tal canonizacin fu obra de un usurpador,
de un antipapa, el decreto jams ha sido abolido, y
el nombre de Carlomagno se halla en muchos calendarios todava (1).
Segn
ha sido
el
dice,
este mismo papa (Alejandro
primero que ha expedido indulgencias.
se
III)
Aos 1182 y 1183. Una innovacin importante tuvo lugar en esta fecha con motivo de la eleccin del
papa (Lucio III). Hasta esta poca tenan voz en la
eleccin del papa el pueblo y el clero; pero en esta
poca, y en virtud de un decreto del tercer Concilio
Lateranense (ao 1179), celebrado bajo Alejandro III,
slo los cardenales hicieron la eleccin (2). Con esta
fechase decidi que el individuo elegido por los votos
de las dos terceras partes del nmero total de cardenales, sea el
papa
legal (3).
SIGLO DECIMOTERCIO
Ao 1215. Con esta fecha, y por el cuarto ConciLateranense fu exigida autoritativamente la confesin auricular a toda persona que hubiese llegado
lio
iCe n'est que depuis cette canonisation de Frideric Barberousse,

(1)
que Charleraagne comenc d'etre honor comme saint. d'un cuite
public en quelques glises particulires, et quoique cette canonisation
fut faite de l'autorit d'un antipape, les papes legitimes
pas opposesi.
t.
Fleury,
t.
XX,
p. 192. Pars, 1769.
(2)
Labb. et Coss. Concl. tom. VIII,
XV,
p. 437. Pars, 1769.
II,
Moshein
nes s'y sont
p. 219. Pars, 1719.
col. 6126. Pars,
1671.
Londres, 1768.
(3)
Vase Hia. de Neander,
Fleury,
Ecclea. Hiat. a. XI, nt. II, n. 226,
t. VII, p. 233.
Londres, 1852.
t#
SIGLO DECIMOTERCERO
a la edad de discrecin, so pena de
293
pecado mortal
(1).
La
confesin deba hacerse una vez por lo menos en

el ao. Fleury dice: Este es el primer canon que conosco, el cual ordena la confesin general (2).
Ya hemos anotado que en el ao 329 fu introducida por primera vez la confesin secreta o privada hecha al sacerdote, y tambin anotamos la supresin de tal prctica y su subsiguiente reintroduccin
en el ao 763. En la poca presente, vemos ya convertido en doctrina lo que fu costumbre por la Iglesia romana.
Esto fu tambia introducir en la Iglesia cristiana otra costumbre idlatra, en lo cual esta
Iglesia de Roma ha seguido el sistema de Babilonia,
la cual exiga la confesin secreta hecha al sacerdote, segn una frmula prescrita, para todos aquellos
que eran admitidos a los Misterios, no pudiendo ser
iniciados del todo en
ellos, mientras
no se hubiese
verificado esta confesin (3).
Eusebio
Sal verte
como observada en
refiere a esta confesin
(4) se
Grecia, por ritos que
demuestran proceder de origen babilnico.
claramente
Dice este
autor:
Todos los griegos, desde Delphos a las Termopilas,

estaban iniciados en los misterios del templo de Delphos.
Su silencio en declarar nada, muestra que les fu
recomendado el secreto, que era asegurado al par que
por las penas que amenazaban a una revelacin perjur,
(1)
XXI,
Labb.etCoss.Concl.tom.XI.pt. 1, Concl. Lat. IV, Decret.

y vase Neander, Hist Ecles. t. VII,
cois. 171, 173. Pars, 1671,
p. 491.
Londres, 1852.
Fleury, Hist Ecles. tom. XVI, p. 375. Pars, 1769. The Tow.
libro muy notable titulado. Las dos Babilonias, por
Alejandro Hislop, Londres y Edimburgo, 1862. Tercera edicin, p. 12;
(2)
(3)
el
Vase un
culto Papal, en
que se prueba que
el culto
Papal ei
el culto
rod y de su esposa.
(4)
Des Scienses Ocultes,
c.
XXVI,
p. 428. Pars, 1856.
de Nim-
294
por la confesin general qu e se exiga a los aspirantes

antes de ser iniciados en los dichos misterios, confesin
en la que ms motivo haba para temer al sacerdote indiscreto, que razn para
temer la indiscrecin del
Potter, en sus Antigedades griegas
iniciado.
(1) se refiere
en
su relacin de los misterios

Eleusinianos, aunque por temor de ofender, suple
con la palabra etctera varios puntos exigidos en
a esta
la
confesin
confesin
al
penitente o candidato.
De
tal
manera
concuerda el romanismo con el antiguo paganismo,

como tambin en la obscenidad que la confesin requiere, y que es igualmente caracterstica del sistema
moderno.
Ao 1215. El Concilio de Trento en la sesin vigsimasegunda, declar que aunque la misa encierra
grande instruccin para el pueblo, no parece conveniente a los padres del Concilio, que se celebre en
lengua vulgar (2). Por tanto, pasaron a decretar que
cualquiera que dijese que las misas deban celebrarse solamente en lengua vulgar, sea anatema (3).
Cundo, cmo y por qu se hizo general esta extraa costumbre, es difcil decirlo; pero ste es el pri.
mer canon de que hay recuerdo, que lejos de hacer
obligatorio el uso de la lengua vulgar, anatematiza a
los que sostengan que el culto debe decirse en la lengua que el pueblo conozca. Por nuestra parte, creemos
que este decreto de Trento est en directa contradic-
Oxford, 1697.
populi fidelis eruditionem non
tamen expedre visum est patribua ut vulgar passim lingua celebra
retur. (Conc. Trid. Seas. XXIII, c. 8, p. 156. Para, 1832).
(1)
(2
Potter,
t. [,
tEtsi Misaa
Eleusinia,
magnam
p. 356.
contineat
(3)
Si qnia dixerit lingua tan tu
re anathema
sit.
ni
vulgari
Ibid. can. 9 de Sacrificio
Misaam celebran debe-
Misae,
p. 150. Pars,
1832.
SIGLO DECIMOTERCERO
cin con
295
un canon votado anteriormente en
cuarto
el
Concilio de Letrn (ao 1215), cuyo Concilio es estimado

por los romanistas como Concilio general. Las palabras
en
el
canon noveno de este Concilio son
las siguientes:
Por cuanto en algunos lugares o dicesis viven mezcladas gentes de diversos dialectos, teniendo bajo la mis-
ma
fe ritos y costumbres diversas; Nos,
mandamos
terminantemente
a los obispos de los dichos lugares o
dicesis^
provean de personas idneas que celebren los oficios

divinos y administren los sacramentos de la Iglesia, segn los diversos ritos o lenguas, y que les instruyan por
la palabra y por el ejemplo (1).
les
He aqu, pues, un decreto de un Concilio general,

disponiendo de una manera directa y clara que los oficios
divinos y los sacramentos de la Iglesia sean ministrados
en leDgua que el pueblo pueda entender. A todo sto
podemos aadir que el Papa en sus decretales declar
pblicamente sobre
el
mismo
propsito:
Nos, mandamos que los obispos de tales ciudades

donde viven mezclados los pueblos, les provea de hombres
que ministren el santo servicio segn la diversidad de sus
costumbres e idiomas (2)
Y
mente
(1)
Cassander certifica que las oraciones, y especiallas palabras de

consagracin, eran ledas
la
Can. IX Quoniam in plerisque partibus intra
eamdem
civitatem
sive dioecesim permixtijsunt populi diversarum linguarum, habentes
sub una f ide varios ritus et mores; districte praecipimus, ut pontfices

hujusmodi civitatum sive dioecesium provideant viros idneos, qui sec undum diversitates rituum et linguarum divina of ficia illis celebrent,
et ecclesiastica sacramenta ministrent instruendo eos verbo pariter et
exemploi. (Labb. et Coss Concl. tom. XI, p. 161. Pars, 1671.
(2)
Decret. Gregor.
Cassander, Liturg.
lib. 3, tt. 31,
p. 87. Pars, 1610.
de
offic.
Gud. Ord.
c. 14,
vase
296
por los antiguos cristianos de

pueblo poda entenderlas (1).
tal
manera, que
todo
el
Es, por lo tanto, evidente que los modernos romanistas han cambiado la antigua costumbre. Tampoco
comprende la generalidad del pueblo el culto en latn, por eso generalmente se leen otras
oraciones al
tiempo que se celebra el culto ordinario, y sto es
permitido y an encomendado por los sacerdotes.
Aunque ya
insista en el hecho de la presencia

de nuestro Seor Jesucristo en el sacramento, hasta el cuarto Concilio Lateranense celebrado bajo Inocencio III, no se declar que el pan se
transubstanciaba en el cuerpo y el vino en la sangre de
Cristo; de este modo la transubstanciacin vino por primera vez a convertirse en artculo de fe en virtud de
un Concilio general, o como se expresa Neander, esta
doctrina fu establecida definitivamente por la Iglesia en el Concilio Lateranense de 1215 (2).
se
real y corporal
...Una es la verdadera Iglesia Universal, fuera de la

cual absolutamente nadie puede salvarse; en la que Jesucristo mismo es sacerdote y sacrificio; cuyo cuerpo y
sangre en el sacramento del altar se contiene bajo las especies de pan y de vino que mediante el divino pder son
transubstanciadas, el pan en el cuerpo, y el vino en la
sangre, para que por el cumplimiento del divino misterio
de la unidad podamos nosotros recibir de El aquello que
El recibi de nosotros (3).
Canonicam precem, et imprims Dominici Corporis et sangui(1)

nis consecrationem ita veteres legebant; uta populo intelligi, et amen
declaman posset. (Castand. Liturg. c. 28, p. 17. Colon. 1558).
Neander.
(2)
t.
VII, p. 466. Londres, 1852.
i(Jna vero est fideliura univeraalis ecclesia, extra qu8n nullus

omnino salvatur In qua idem ipse sacerdos et sacrif icium Jess Chriscorpus et sanguja in sacramento altara aub speciebua pais
cujus
tus:
et v in veraciter continentur; transubstantiatis, pane in corpus, vino
in sanguinem, poteatate divina, ut ad perficiendum mysterium unitatis accipiamus ipai de suo quod accepit de nostrot. (Lab. Concl. t. XI,
p. 143. Pars, 1671).
(3)
SIGLO DECIMOTERCERO
Como
297
consecuencia de este decreto se orden que
todas las iglesias estuviesen provistas de un armario

en l cual se depositasen las hostias consagradas, y
esta disposicin fu el origen de los sagrarios.
Antiguamente el* pan y el vino que sobraba se

Suponen los catlico-romanos
daba o se quemaba.
Nos, dijo Inoque la hostia es el verdadero Dios.
cencio, mandamos que en todas las iglesias sea guardada la Eucarista bajo cerradura y llave, para que
no pueda tocarla una mano sacrilega.
Arnobius, escritor cristiano del tercer siglo,
ridi-
culizaba a los paganos porque guardaban a sus dioses
por una razn semejante. Por qu (escriba) los en

cerris? Es por temor a que durante la noche ob los
roben ladrones? Si estis ciertos de que son dioses,
dejadlos que ellos se guarden a s propios; dejad siempre abiertos los templos (1).
Ao 121?. Honorio III instituy la elevacin y

adoracin de la hostia (2). Fleury sostiene que la costumbre de elevar la hostia, antes de la consagracin
del cliz, no tuvo ejemplo antes de este siglo (3).
Loa
escritores cristianos primitivos, describen completa y
repetidamente la manera de recibir el sacramento en
su poca, y no hallamos ninguna referencia a la elevacin y adoracin de la hostia. Adems, por las liturgias
ms antiguas y las frmulas eucarsticas que en ellas
Arnob. Notitia Literaria, lib. VI. tom. I, edit, Lips. 1816.

(1)
tSacerdos quilibet frecuenter doceat plebem suam ut cum in
(2)
celebratione missarum elevatur hostia palutaris, quilibet reverenter
se inclineti. (Vase Raynaldus ad an. 1219. Estas palabras se hallan
en la Epstola de Honorio a los obispos latinos del patriarcado de Anao 1219).
Cette question n'auroit pas eu lieu si l'usage et t ds lors
d'adorer et lever l'hostie avant la consecration du clice: aussi n'aije trouv jusqu'ici aucun vestige de cette crmonie*. (Fleury, Hist.
Eccl. tomo XV, lib. 74 p. 663. Pars, 1719; y t. XV, p. 580. Pars, 1769)
tioqua,
(3)
298
registran, parece que no haba tal adoracin al sacramento, pues en ninguno de estos libros se menciona, ni por el pueblo, ni por el sacerdote, como en el
misal o ritual romano, ni tampoco se registran las
oraciones que ahora se aaden en el breviario. Cassander, sabio catlico-romano, que muri el ao 1566 (1),
ha coleccionado muchas de las liturgias antiguas, con
el empeo de probar, en cuanto le fuse posible, su concordancia con la usada por la Iglesia romana, pero ni
en las antiguas griegas, ni tampoco en las latinas, se
puede citar caso alguno de que ni el sacerdote ni el
pueblo haya adorado el sacramento despus de consagrado. No obstante de ser uno de los puntos ms importantes, del moderno culto romano, la elevacin y
adoracin, han sido aadidas estas formas a la liturgia
romana despus que esta Iglesia hubo establecido la
doctrina de la transubstanciacin; doctrina que ha producido la alteracin consiguiente no slo en la liturgia,
sino en gran parte del sistema religioso, y ha creado
una adoracin desconocida, no slo de les primitivos
y mejores tiempos de la Iglesia, sino de aquellos que
vivieron un millar de aos despus de Cristo (2).
se
Debera notarse que

haber visto en sto una
que a su elevacin
diendo perdn
se
el
cardenal Guido no parece

adoracin a la hostia, sino
quera que
el
pueblo orase
pi-
(3).
Los ritualistas Bona, Merati, Benedicto XIV, Le-
(1)
(2)
Cassander. Liturgia, Oper.
p. 10, etc. Pars, 1616.
Vate Gibson, Preservativo contra el Papismo, nueva edicin,

p. 141, t. X, 1848, en cuya obra se examinan y se explican las citas de
los primitivos autores cristianos alegados por los romanistas en apoyo
de esta costumbre.
Bonam illic consuetudinem instituit, ut ad elevationem hostiae
(3)
omnis populus in ecclesia ad sonitum notae veniam peteret. sicque ad
calicis benedictionem proatratua jacereti. (Raynaldus, an. 1203).
SIGLO DECIMOTERCERO
299
brn, etc., reconocen que antes del siglo XI o XII no

haba indicio de elevacin de la hostia en la Iglesia
del Occidente (1).
La elevacin de la hostia aparece haber sido introducida por primera vez en la dicesis de Pars sobre el
ao de 1200, por Odn de Sulli, obispo de Pars (2), y
an con todo, todava en poca posterior, ao 1536,
el Snodo de Colonia explic que a la elevacin de la
hostia el pueblo deba recordar la muerte del Seor,
y darle gracias con espritu elevado al cielo (3).
La veneracin o adoracin de l hostia todava no
fu ordenada hasta 1551 por el canon VI de su dcima
tercera sesin en el Concilio de Trento. Declara el captulo quinto que no hay lugar para dudar de que todos
los fieles de Cristo, segn la costumbre siempre recibida en la Iglesia catlica, dan al sacramento la adoracin
debida
de Latra, que es la adoracin
a Dios. El canon sexto anatematiza a aquellos que
niegan que la Eucarista no debe exponerse pblicamente a l adoracin del pueblo.
suprema
La costumbre de adorar u orar delante de la hostia

como antes queda dicho, se convirti fcilmente en la verdadera adoracin actual a los elementos
como a Cristo mismo, pero no puede fijarse la fecha de
elevada,
tal
transicin.
Que
a los elementos se les prest adora-
Bona, Rer. Liturgic. lib. II, c. 12. Gavanti Thesaurus a Merati.(1)

Lambertinus, de Missa, p. 115. Le Brun, Crmonies de la Messe, tom. I,
p. 489, etc. (Vase Palmer, Tratado de la iglesia de Gristo, t. I. p. 240,
Londres. 1842.)
Harduini Concilia, tom. XI, p. 1945.
(2)
(3) Post elevationem consecrati corporis acsanguinis Domini.. ab omni populo mortis Dominicae commemoratio habenda, prostrtisque humi
corporibus. animis in caelum erectis, gratiae agendae Cristo Redemptori, qui nos sanguine suo lavit morteque redemit. (Synod. Colon, an
1536. pars. II, can. 14, Lab. t. XIV. Pars, 1671.
300
que este canon fuse votado, es un heFisher, obispo romano de Rochester,

ao 1504, que si en la Eucarista no exista
cin antes de
cho
evidente.
dijo
en
el
ms que
el pan, en tal caso toda la Iglesia haba estado cometiendo idolatra por espacio de diez y seis siglos, pues que durante este espacio de tiempo el pueblo haba estado adorando a la criatura en vez del
Criador (I). Por nuestra parte, no obstante la aseveracin de este obispo, no podemos sealar el menor
caso que recuerde el. hecho de que la hostia fuse adorada por el pueblo bajo la suposicin de que en ella
estaba contenida la presencia real de Cristo, antes del
tiempo de Durand, obispo de Mende, que lo mencion
en el ao 1286 (2). Juan Daille, fiel y diligente escudriador de cosas antiguas, dice que no pudo hallar
entre los intrpretes de oficios eclesisticos en la
Iglesia latina
mencin de ninguna forma de elevacin, anterior al siglo XI (3).
Ao
sa, les
Biblia.
1229. En esta poca y por el Concilio de Tolofu por vez primera prohibida a los seglares la
El decreto prohibitorio dice
hibimos a
los
laicos el
que tengan
as:
los
Tambin prolibros del Anti-
guo y Nuevo Testamento; si alguno fuse llevado de

un sentimiento de devocin, puede usar un Salterio o
el
Breviario de los oficios divinos.
tamente a
los
laicos
que posean
los
Prohibimos estriclibros menciona-
(1) Nulli dubium esse potest, si nihil in eucharistia praeter panem sit,
quin tota ecclessia jam XV annos centenarios idolatra fuerit; ac, provide,
quotquot ante nos hoc sacramen tum tune adoraverunt, omnes ad unum
esse damnatos: nam creaturam pais adoraverint, Creatoria. locoi.
(Fisher Rof fena. Cont. OEcolamp oper. p. 760 Wirceburg, 1597.
(2) Vase sa Rationale Divinorum officium, IV, 41.
(3) Dallaeua De Relig. Cult. Objeet, lib II,-c. V. Gen 1664.
.
SIGLO DECIMOTERCERO
301
Este Concilio fu presididos en lengua vulgar (1).

do por el delegado de Roma, y asistieron tres arzobispos, varios obispos y otras dignidades (2).
Ao 1230. Gregorio IX fu quien introdujo el uso
de una campanilla, para indicar al pueblo cundo deban arrodillarse para adorar
la hostia.
Alberic, en su Cronicn ad an. 1200, nos informa que Guiabad cisterciense, a quien el papa elev a cardenal y le envi como su delegado a Colonia, fu el que primeramente introdujo esta prctica, de que a la elevacin dla hostia en la misa
se hiciese seal por medio de una campanilla, se postrase el
pueblo en adoracin, y as permaneciese hasta la bendicin del
do,
cliz (3).
Parece que hacia el ao 1220, Guillermo, obispo

Pars, haba ordenado que en el momento de la
elevacin se tocase una campanilla, con el fin de excitar al pueblo a orar, mas no para que adorase la hos-
de
tia (4).
Ao
Es introducida
la antfona Salve Regpredicadores (5).

Ao 1238. El patriarca de Antioqua excomulga a
Gregorio IX, y a toda la Iglesia romana, por haberse
1237.
na, a instancias de
los frailes
(1 ) Prohibemus etiam. ne libros Veteris Testamenti aut Novi, Iaici

permittantur habere; nisi forte Psalterium, vel Breviarium pro divinia
officiis, aut Horas Beatae Mariae, aliquis ex devotione, habere velit.
Sed ne praemissos libros habeant in vulgari translatos, arctissime
inhibemusi. Lab. et Coss. Concil. t. XI, part. I, Col. 425,Concl. Tolosanum,
can. XIV. Pars, 1671.
(2) Para obtener una informacin til acerca de este asunto, vase
Massy. Historia secreta del Romanismo, ps. 72,73. Londres, 1853.
(3) Vase Eccl. Hist. de Mosheim. siglo XII, part. II, c, 4, sec. II. p.
423. nota 2. Edicin de Londres, 1852.
(4) Praecipitur quod in celebratione missarum quando Corpus Christi
elevatur in ipsa elevatione, vel paulo ante, campana pulsetur, sicut alias
fuit statutum, ut sic mentes fidelium ad orationem excitentun. (Bin.
Concilia. tom. VII, pars. I, p 204. Pars 1636.)
(5) Fleury, XIII, p. 204. Pars, 1769.
302
manchado con un curso constante de simona, usura,

todo gnero de crmenes
Ao
(1).
Lyon ordena que los

cardenales usen sombreros encarnados y capas color
escarlata, para mostrar cun preparados y prontos
estn a derramar su sangre por la libertad de la Igle1245.
El Concilio de
Segn Polidoro Vergil, Inocencio IV (Ao 1254)

quien expidi el decreto mandando que los cardenales usasen sombreros rojos, y Paulo II (ao 1464)
quien dispuso el uso de los mantos color escarlata (2).
sia.
fu
Ao 1264. Urbano IV instituye la festividad de

Corpus Christi y su octava (conocida en Francia como
la Fte Dieu) fundado' en la revelacin de una monja.
Esta institucin fu confirmada bajo Clemente V, en
un Concilio celebrado en Viena en 1311 (3). Toms
de Aquino compuso el oficio.
Lo que sigue
el
est
tomado de Un
viaje
a Italia por
cannigo Wordsworth:
La
historia de la institucin de esta fiesta es
muy
signi-
XIII (ao 1262), poca de corrupcin moral y de impiedad (segn testimonio de los escritores romanos),
un sacerdote que no crea en la doctrina de la transubstanciacin, celebraba misa en Bolsena (Toscana) y vi que la hostia
goteaba sangre, hechoque es el asunto de uno de los frescos de
Rafael en el Vaticano, en la lanza de Eliodoro. Tuvo noticia
del prodigio el papa Urbano IV, fu a Bolsena y orden que el
corporal teido de sangre, fuse conducido procesionalmente a
la catedral de Orvieto, en donde todava se ensea. En el Ao
1230 una santa mujer, cerca de Lige, monja cisterciense, San-
ficativa.
En
el
siglo
Fleury, XVII, p. 225. Pars, 1769.

(2) Polidoro Vergil. de Invent. rer. lib. IV. c. VI, p 90, Londrea, 1551.
(8) Vase Mosheim, Hist. Eccl. siglo XIII, part. II. c. IV, aec. II.
Londres, 1826. Historia de la Iglesia, de Neander, tom. VII, pag. 474.
Londres, 1852.
(1)
SIGLO DECIMOTERCERO
303
ta Juliana, tuvo una visin en la que vi la luna que aunque esta-
ba llena, pareca cerno si una parte de ella estuviese rota; preguntando qu significaba aquella ausencia parcial de la luna, le
fu dicho que la luna representaba ala Iglesia, y que aquella
parte que faltaba, aluda a la presencia de una gran solemnidad
que era necesaria para que estuviese completa, y que eBta
solemnidad haba de ser la fiesta de Corpus Domini (1). Asj
fu revelada la voluntad Divina, de que se apartase un da en
el ao para dedicarlo a la veneracin del Santo Sacramento. El
obispo de Lige patrocin la sugestin que fu confirmada
por el legado apostlico en Blgica. El papa Urbano IV, estimulado por el suceso ocurrido en Bolsena, y deseoso de establecer una protesta, perpetua contra las doctrinas de Berengario, a la sazn predominantes, llev adelante el asunto y
decret que la fiesta del Corpus Domini se celebrase todos
los aos el Jueves que sigue a la octava del Domingo de Pentecosts, y comision al clebre Toms de Aquino (el doctor
anglico) que estaba en Roma entonces, para que compusiera
un oficio divino a propsito para esta ocasin. La observancia anual de esta fiesta recibi la sancin adicional del Conci-
de Trento en 1551(2).
lio
Asimismo, Toms de Aquino fu el inventor de la

de obras de supererogacin y tesoro celestial
(como se explic en el captulo de indulgencias), colocando los superabundantes mritos de Cristo y de los
santos a merced del papa, quien dispone de ellos por
teora
va de indulgencias (3).
El relato del origen de esta fiesta puede ser ledo en una obra,
cual se han hecho trece ediciones, escrita por Dom. Giuseppe
Riva, penitenciario de la catedral de Miln, ao 1862, p. 300.
(2) Sess. XIII, cap. 5.
Siglo XII, part. II, c. III. sec. III. Londres, 1825. Eist, Eccl. de
(3)
(1)
de
la
Mosheim.
304
SIGLO DECIMOCUARTO
Ao
1300.
Bonifacio VIII instituy
el
primer ju-
bileo y por una bula orden que en lo sucesivo se celebrase cada cien aos. Este perodo ha sido acortado
sucesivamente por diversos papas, como hamos manifestado en el captulo de indulgencias.

Polidoro Vergil, dice que Bonifacio seal los aos
las antiguas fiestas de Apolo y Diana, las cua-
segn
idlatras
los
les
y las intitulaban
romanos solemnizaban cada 100 aos,
Ludi
ceculares*.
Estos jubileos, tes-
daban una perfecta remisin a poena et

culpa, tanto por el castigo por el pecado como del pecado mismo (1). El cardenal Parie, en una carta al
papa Paulo II, refirindose a los jubileos, los designa como una imitacin de la supersticin primiti-
tifica
Vergil,
va (2).
Enrique Cornelio Agripa, dijo: que el poder de

conceder indulgencias, hecho exclusivo an en favor
de las almas que estn en el purgatorio, fu decretado por primera vez por Bonifacio VIII (3).
Ao
1317.
Public Juan XXII
las
Constitucionse
intituladas Clementinas.
El mismo papa orden
que
los
cristianos
aadie-
sen a sus oraciones el Ave-Mara, o sean las palabras

que el ngel Gabriel dirigi en la salutacin a la bendita Virgen.
(1) Lib. VII. p. 144. Londres, 1551.
(2) Antiquae vanitates (Vase Picard, Crmonies et

gieuxe: t. I, part. II, p. 168. Amsterdam, 1723.
coutmmes reli-
(3)
Lugd.
De
.
Incertitudine et vanitate scientiarum atque artium.c. 61, p. 115,

Agripa era mdico, filsofo y telogo. Muri en 1535.
a. [1531]
SIGLO DECIMOCUARTO
305
Ao 1360. Instituyese la prctica de llevar la hosprocesionalmente y bajo palio. Virgilio, en su libro

primero de las Gergicas, se refiere a la costumbre
anual de los labradores, que celebraban la fiesta de
Cres, acompaando a la hostia que se conduca procesionalmente:-
tia
Annua magnae sacra refer Cereri
Terque novas circum
felix eat Hostia f ruges (1).
Y Ovidio dice que a los que conducan la hostia,

seguan otros llevando cirios encendidos, e iban vestidos de blanco. El ritual romano previene que el sacerdote que lleva la hostia vista una capa blanca, y
que todos los que le acompaen lleven cirios encendidos.
Las Pastophorae, mujeres consagradas, en
las
pro-
cesiones religiosas de los antiguos egipcios, conducan

dios Horus en una caja o viril ante las mujeres, y
a intrvalos caan de rodillas y presentaban el dolo a
la adoracin de la multitud.
No habr sido ste el
origen de la costumbre, que tiene la Iglesia latina, de
llevar la oblea en un viril, con gran ceremonia y a la
cual tributa adoracin la multitud en los pases ro-
al
manos?
El lenguaje de Clemente Alejandrino (2) (que
menciona las Pastophorae) (3) acerca de la ceremonia
de remover el velo de la caja, y las direcciones en el
Canon Missae, son muy parecidos. Las palabras del
te
(1)
Libro
(2)
Vase EL Tesoro griego de Stephens. Edicin de Valpi,
(3)
Pad.
I,
lneas 238 a 345.
CLX XXIII.
3. 2.
1. 1,
par-
306
misal pareceran a cualesquiera ser traduccin de las

palabras griegas citadas por Clemente.
Ao
1S62.
El primer papa que us
la triple coro-
Urbano V.
Parece que la tiara, como la intitulan los italianos, es de poca ms antigua; se dice
(aunque no con autoridad suficiente) que Clovis, primer rey cristiano, envi una a Hormisdas, obispo de
Roma (ao 520) como prenda de que deba el reino no
a su espada, sino a Dios.
Es necesario observar que el
don era hecho no al obispo, sino al apstol Pedro solamente. La corona se suspendi ante el altar en que
se supone estn depositados los restos del apstol.
El
primer obispo de Roma, que segn la historia fu coronado, fu Dmaso II.
na, fu
Antes del obispo Marcos (ao 335) no hay pruebas de que los obispos de Roma fuesen coronados con
otra corona que la del martirio. Segn algunos escritores, hasta el tiempo de Bonifacio VIII (ao 1294)
los obispos de Roma llevaban una corona cerrada por
arriba.
El mismo Bonifacio aadi una segunda, y
por fin Be orden que la tiara o triple corona fuse
conducida en procesin, como seal de la triple jurisejerce sobre, el unidiccin que el obispo de Roma
verso (1).
Ao
Urbano V fu
primero que envi en

una rosa de oro,
y decret la consagracin de semejante juguete todos
los aos el primer domingo de cuaresma.
1366.
cuaresma a Juana, reina de
Ao
1390.
el
Sicilia,
Los historiadores
Vergil, dicen que
Platina y Polidoro
Bonifacio IX fu
el
primero que
Vane Picard, Crmonien et eoutumea religieuees,

(1)
pginaa 60-52, notas h y a. Amsterdam, 1723.
t.
I,
part.
II,
SIGLO DECIMOCUARTO
307
vendi indulgencias e hizo de ellas una mercanca.

Dice Polidoro Vergil (]): Quin fu el primer autor
de ellas? (as indulgencias). Slo he ledo que Grerecompensa a
gorio proclam las indulgencias como
aquellos que venan a sus estaciones. La semilla sembrada por Gregorio creci y madur en el tiempo de
Bonifacio IX, quien cosech el dinero de toda aquella
paja. La causa o la autoridad en virtud de las cuales
fueron introducidas en la Iglesia las indulgencias, ha
dado no poco trabajo a los telogos modernos. Es un
asunto que bajo ningn concepto es claro; me parece
que lo mejor es admitir o emplear el testimonio de
Juan, obispo de Rochester (el obispo Fisher, ao
1504) (2), testimonio que hallamos en una obra suya
escrita contra Lutero: Muchas personas, dice, se
inclinan a tener poca confianza en las indulgencias,
fundndose en que el uso de ellas es de poca reciente
en la Iglesia. Y aade: Ningn ortodoxo (catlicoromano) duda que existe un purgatorio, a pesar de
que sobre tal lugar no hay mencin, o es muy rara en
escritores antiguos. Hoy da la Iglesia griega no cree
en el purgatorio. fEn el tiempo, pues, en que no hubo
ansiedad (en las almas) por el purgatorio, nadie buscaba las indulgencias; porque todo el valor de stas
estriba en el purgatorio. Si quitis el purgatorio, para qu servirn las indulgencias? Por tanto, las indul-
gencias comenzaron cuando las gentes

temer los tormentos del purgatorio.
comenzaron a
As se expresa
Lib. VIII, c. I, p. 144. Londres, 1551, y p. 476. Amster.. 1671.

(1)
El pasaje de Fisher es el siguiente: Quamdin nulla fuerat de
(2)
purgatorio cura, nenio quaesivit indulgentias.
Nam ex illo pendet
omnis indulgentiarum aestimatio; coeperunt igitur indulgentiae, postquam ad purgatorii cruciatus aliquando trepidatum erati. (Roffens,
art. 18, contra Lutherum, fol. 132. Colon., 1624).
308
el
obispo Fisher (concluye Polidoro); pero t, oh lecsiendo el asunto de tanta importancia debes es-
tor,
perar datos
bra de Dios.
ms
ciertos de su
existencia en la
pala-
SIGLO DECIMOQUINTO
Ao Utt.
El Concilio de Constanza fu
el
prime-
ro que priv a los seglares de la copa en la cena del
por autoridad de la Iglesia de Roma.

El decreadmite que la ordenanza de Cristo fu en ambos
elementos, y que la Iglesia primitiva daba las dos es-
Seor,
to
pecies a todo
que
loa
el
pueblo,
seglares fusen
no obstante lo cual, decret
privados de
la
copa
(1).
Con
anterioridad a esta fecha, y desde 1220, cuando se

instituy la adoracin de la hostia, ya se haba intro-
ducido parcialmente esta costumbre, pero no estaba

universalmente admitida por la Iglesia de Roma.
Ao 1U38. Aunque no entra estrictamente en

plan de esta obra, no podemos pasar en silencio
oposicin hecha por la Iglesia galicana contra
el
la
la
usurpacin de Roma. El Concilio de Bourges (2), convocado y presidido por Carlos VII, vot un decreto
que se compona de veintitrs artculos y que formaban la base de lo que se llam Sancin Pragmtica,
una vez confirmado por el Parlamento francs, el 13
Hinc est, quod hoc praesens concilinm sacrum genrale Cons(1)

tantiense. in Spiritu Sancto, etc.; declarat, discernit, et diffiinit, quod,
licet Christus post coenam instituerit et suis discipulis administraverit sub utraque specie pais et vini hoc venerabile Racramentum, ta.
men hoc non obstante, etc. Et sicut consuetudo haec ad evitandum

aliqua pericula et scandala est ratiocabiliter introducta, quod. licet in
primitiva ecclesia hujusmodi sacramentum a fidelibus sub utraque
specie reciperetur; postea, etc. ( Labb. et. Coss. Concilio, tom. XII, col.
99. Pars, 1672. Vase ao 1095, y 230 de este libro).
Labb. et Coss. tom. XII, col. 1429. Pars, 1672.
(2)
.
SIGLO DECIMOQUINTO
309
de Julio de 1439. Estas constituciones que se intitularon el baluarte de la Iglesia galicana, retiraban de
los papas el poder de presentar a los beneficios y de
entender en las causas eclesisticas dentro del reino;
y este derecho independiente lo retuvo la Francia
hasta el concordato celebrado en Bolonia con Roma,
entre Len X y el rey Francisco . En virtud del concordato l Sancin Pragmtica fu aprobada por la
bula del Papa, en la sesin undcima del Concilio Lateranense, ao 1516 (1).
Ao U39. El Concilio de Florencia fu el primero

en declarar que los sacramentos de la Iglesia son siete (2).
Esta doctrina recibi la sancin final ms tarde en el Concilio de Trento.
Este mismo Concilio florentino fu el primero en
autoritativamente que los santos difuntos
estn en estado de beatitud, y por consecuencia, en
esta poca por primera vez podan los tales ser invocados legalmente, segn la teora de la Iglesia romana.
Esta doctrina no se registra en poca antedeclarar
rior (3).
Recibe la doctrina del purgatorio la primera aprobacin de un Concilio General, aunque no fu difini-
tivamente confirmada hasta

decreto dice
el
Concilio de Trento.
El
as:
En el nombre de
y Espritu-Santo, con
la
la
Santsima Trinidad, Padre, Hijo

aprobacin de este Sagrado Con-
Id. tom XV. Concl. Lat. (ao 1512), Sess. II, ao 1516. Y vase
(1)
Historia de la Prag. Sane, y Concordat. por Pithon.
Novae legis septem sunt sacramenta; videlicet, baptismus, con(2)
firmatio, eucharistia,
poenitentia, extrema^ unctio, ordo, et matrimonium. Decretum Concl. Florent. Lab. Concilia, tom. XIII. col.' 534. Pars, 1672.
Para las autoridades que aprueban sto, vase en la p. 66 de este

(3)
de Vern; en la p. 75, la de Stapleton, y en la 98 la de los
Editores Benedictinos de las obras de Ambrosio.
libro la cita
310
General de Florencia, decretamos tambin que si alpartiese de esta vida en el amor

de Dios, sin haber satisfecho con dignos frutos de penitencia sus faltas de omisin y comisin, las almas de ellos
se purifican despus de la muerte, con las penas del purgatorio; y que les aprovechan en descargo de sus penas
los sufragios de los fieles que viven, es a saber: el sacrificio de la misa, oraciones, limosnas y otras obras piadosas
que la Iglesia designa, y que son hechas segn costumbre
de los fieles en favor de otros creyentes (1).
cilio
gn penitente verdadero
Podemos afirmar como un hecho, que

en
esta creen-
ao 1146 estaba en estado progresivo o de

desarrollo, pues en dicha poca Othon Frisigense se
refiere a ella de la manera
siguiente: Algunos afirman que existe un lugar de purgatorio despus de la
muerte (2). La doctrina empero, no fu aceptada por
cia
el
la Iglesia
griega
(3).
del obispo de Roma y la precedencia

fu definida en esta poca por el citado
Concilio General de Florencia, bajo Eugenio IV. Este
Concilio en su sesin dcima defini:
La primaca
de su
silla
Tambin decretamos que la santa y apostlica sede

y pontfice romano tienen la primaca sobre todo el mundo; y que el romano pontfice es el sucesor de San Pedro,
prncipe de los apstoles, y el verdadero vicario de Cris-
Sesin XXV. In nomine igitur Sanctae Trinitatis, Patris et

(1)
Filii et Spiritus Sancti, hoc sacro universali pprobanta Florentino
Concilio: diffiniraus. item, si ver poenitentes in Oei Charitate decesserint. antequam dignis poenitentiae fructibus de comisis satisfecerint. antequam dignis poenitentiae fructibus de comissis satisfecerint
et omissis, eorum animas poenis purgatoriis, post mortem purgari. et
ut a poenis hujusmodi releventur, prodesae eis fidelium vivorum suffragia; missarum scilicet sacrificia, orationes et eleemosynas, et alia
pietatis officia, quae a delibus pro als fidelibua fieri consueyerunt,
aecundum ecclesiae institua. (Lab. Concilio, tom. XIII, p. 615. Parfs,
1671).
Chron. lib. VIII, c. 26, citado por Taylor en su obra Razones
(2)
contra el Papismo, c. I. a IX. Edition da Heber, tom. X, p. 149.
(3)
Vase
la
pg. 104.
SIGLO DECIMOQUINTO
311
cabeza de la Iglesia universal, y padre y maestro de

todos los cristianos; y que a este pontfice (habindolo
hecho Cristo en la persona del bienaventurado Pedro) le
es dado el poder de apacentar, dirigir y gobernar la Iglesia universal, segn est contenido en las actas de los
to,
Concilios generales y santos cnones (1).
Esta declaracin ha sido considerada por una bula

de Benedicto XIV, como artculo de fe catlica, en
1742 (2).
Las actas del Concilio General, y los santos cnones arriba citados, son puras invenciones. Probablemente los padres se apoyaron en las supuestas cartas
decretales que haban sido incorporadas al derecho
cannico.
Acercbase ya en esta poca

griego.
El
la
cada del Imperio
emperador Palelogo, acompaado de algu-
nos obispos griegos, asisti a este Concilio con la esperanza de recibir ayuda contra el turco, y fueron lo
suficientemente dbiles para votar en favor del decreto.
Pero cuando
diputados griegos regresaron a

rechaz con indignacin
todo lo hecho por sus obispos en el Concilio, y diez y
ocho meses despus del de Florencia, reunise un Concilio en Constantinopla, el cual declar
nulos todos
los decretos de aqul y conden al mismo snodo (3).
Gregorio, patriarca de Constantinopla, que era partidario de los latinos, fu depuesto, y nombraron para
ocupar el patriarcado a Atanasio.
Constantinopla,
los
la
Iglesia
Lab. Concilla, tom. XIII. Conc. Florent. Sess. X,

(1)
guientes. Pars, 1671.
col.
154
si-
Bened. XIV. Bullar, tom. I. No. I de Dog. et Ritib. sec. I, de

(2)
Fide Cathol. p. 345. Malinas, 1826.
Lab. et Coss. Concil, conc. Constantin. sess. 2, tom, XIII, col.
(3)
1367. Pars. 1672.
312
Asistieron a este
Concilio de Constantinopla
los
Antioqua, Jerusalm y los

principales dlos antiguos patriarcas de Efeso, Her-
patriarcas de Alejandra,
Cesrea, y todos stos asintieron en

nacin de los decretos del Concilio Florentino.
clea y
la
conde-
Madre Iglesia no era todava dado

de Roma. Desde antigua fecha el ttulo de Vicario d Cristo se daba en general a todos los obispos,
pero el Concilio de Florencia, decret que slo le recibira el obispo de Roma, a reserva de los derechos del
obispo de Constantinopla. No obstante, hoy solamente el Papa se abroga tal ttulo.
El ttulo de
la
Ao U70.
Alano de la Roche, de la orden de Jasegn propia declaracin, por ciertas visiones, invent el Rosario, ms tarde aprobado
No obstante, Mosautoritativamente por Sixto IV.
heim coloca la invencin de este juguete eclesistico en
una poca ms antigua, e3 a saber en el siglo X (1).
La palabra rosario significa recuerdo. Parece que
tiene su derivacin de las caldeas Ro, pensamiento,
y Shareb, director. Tanto la idea como el objeto mismo proceden de origen pagano. Deben rezarse tantas
oraciones, y las cuentas guardan en la memoria las ya
hechas. Otra sarta de cuentas con el mismo objeto
usaban los antiguos mexicanos. El rosario se usa entre
desde
los brahmanes e indus, y en Tibet se ha usado
Entre los
tiempo inmemorial en el culto religioso.
trtaros ha venido a formar parte de su tocado ceremonial el rosario de 108 cuentas, y hay un pequeo
rosario compuesto por 18 cuentas de inferior tamao,
por medio del cual los bonzos cuentan bus oraciones
cobinos,
inspirado,
Hist. Eeel. de Mosheim, siglo X. part. II. c IV. S. III. Vase

(1)
Mabillon, Acta Santor. Ord, Bened. Paef ad taecul. X, p. 68, etc.
SIGLO DECIMOQUINTO
y jaculatorias exactamente como en
313
el ritual
romano.
As que esta prctica romana, aunque es una innovadon introducida entre los cristianos, es una antigua
prctica pagana.
Ano U76.
El papa Sixto IV, fu el primero que

solemnidad de la fiesta de la Inmaculada
Concepcin de la Virgen Mara por medio del oficio
parvo, aunque todava esta teora no era doctrina de
decret
la
la Iglesia.
La fiesta de la Concepcin de Mara, como ya se

ha dicho, fu introducida en Lyon sobre el ao 1140,
y tropez con la oposicin de Bernardo (hoy canonizado como santo por la Iglesia romana), por ser una
innovacin sin la sancin de la Escritura ni de la razn. Bernardo calific esta idea de falsa, nueva, vana
y supersticiosa
tal
Juan VI,
(1).
Segn
apellidado
el
historiador Fleury,
comunmente
Duns
un
Scoto,
fu el primero que a principios del siglo XIV empez

a defender seriamente la doctrina de la Inmaculada
Concepcin (2).
El Concilio de Basilea, ao 1439 (Concilio rechazado y condenado por la Iglesia romana), en su sesin
36 declar que debe condenarse aquella doctrina que
sostiene que la Virgen Mara estuvo sujeta a pecado
original: por el contrario, la doctrina que la declara
libre siempre de pecado original o actual, y que es
santa e inmaculada, debera ser aprobada, sostenida
y abrazada por todos los catlicos como pa y conforme con el culto eclesistico, con la fe catlica, con la
Fleury, Hist. Ecel. tova. XIV, lib XVII, p. 527. Pars, 1769 y
(1)
560, tom. XIV. Para, 1727. Null ei ratione placebit contra ecclesiae
ritum praesumpta novitas, mater temeritatis, sror superstitionis,

levitatisi. (San Bernardo, Ep. 174, tom. I, col. 393. Pars, 1839),
(2) Eccl. Hist. tom, XIX, pg. 150. Pars, 1769.
filia
314
razn y con las Escrituras, y por tanto no sera legal

ensear o predicar lo contrario (1). El da sealado
para la celebracin de esta fiesta lo fu el 17 de Diciembre. El Concilio de Avignon, ao 1457, confirm
lo hecho por el Concilio de Basilea, y a ms prohibi
bajo pena de excomunin que nadie predicase contra
esta doctrina (2).
La doctrina cre una divisin profunda en la Iglede Roma. Los dominicos, siguiendo a su jefe santo Toms de Aquino, combatieron este nuevo dogma
con la mayor vehemencia, tachndolo de contrario a
las Escrituras, a la tradicin y a la fe de la Iglesia;
al paso que era sostenido con igual
vehemencia por
los franciscanos.
Cada vez que llegaba el da en que
se celebraba la fiesta, el escndalo rayaba en tan alto
grado que el papa Sixto IV (ao 1483) expidi una
bula, de su propio motivo, sin que nadie lo solicitase,
en la cual conden a aquellos que llamaban a la doctrina hereja, y pecado a la celebracin de la fiesta,
o declaraban que los mantenedores de la doctrina
eran culpables de pecado mortal; y sujet a excomusia
nin a aquellos que hiciesen lo contrario a lo prevenido en este decreto. Por la misma bula, fulmiu penas semejantes contra aquellos que mantenan la especie de que los opositores de la doctrina estaban en
pecado mortal, alegando como razn, que esta doctrina todava no estaba definida por la Iglesia romana ni por la sede apostlica (3). A despecho de la
bula papal, continu la discordia con grande escn-
Lab. et Coas. Concl. tom. XII, cois. 622, 623. Pars, 1671.
Lab. et Coas. tom. XIII, col. 1403. Pars, 1671.
Este decreto se halla en el apndice de todas las ediciones autorizadas de los Decretos del Concilio de Trento.
(1)
(2)
(3)
SIGLO DECIMOQUINTO
315
dalo de la religin, y cuando en el Concilio de Trento

vino a discutirse la doctrina del pecado original,
dominicos y franciscanos se colocaron de frente en
mil encontradas ideas y renovaron la lucha. El debavino a ser tan acalorado que el papa orden por
te
medio de sus legados, que el Concilio no se mezclase

en esta materia que podra causar un cisma entre los
catlicos, antes procurase mantener la paz entre las
partes contendientes y buscar medios de. darles igual
satisfaccin; pero que sobre todo fuse observado el
breve del papa Sixto IV, que prohiba a los predicadores tachasen de hereja la doctrina de la inmaculada Concepcin
(1).
El Concilio de Trento
mente a
(ao 1546)
exclua
expresa-
Virgen Mara de lo dicho en el decreto

acerca del pecado original, pero declar: que las constituciones del papa Sixto IV, que rehabilita, deben observarse, bajo las penas contenidas en las mismas
la
constituciones.
De
esta
manera
ambos partidos
se
apropiaron la victoria. La contienda teolgica se levant ms violenta que nunca.

Espaa en el siglo XVII estuvo en la mayor confusin originada por
estas disputas miserables, hasta que finalmente procur llevarlas a trmino por medio de una apelacin
hecha a la supuesta e infalible cabeza de la Iglesia, a
quien rogaron expidiese su bula resolviendo la cuestin.
A pesar de sto, observa Mosheim, despus de
las mayores instancias e importunidades, todo lo que
pudo obtenerse del pontfice por la corte de Espaa
fu una declaracin, intimando que la opinin de los
franciscanos tena un alto grado de probabilidad en
(1)
F. Paul Sarpi. Hist. Conc. Trid, lib. II, c. 68, Ginebra, 1629.
316
su apoyo, y prohibiendo a los dominicos oponerse pblicamente a lo que sostenan aqullos; mas esta declaracin fu acompaada de otra, por la cual y a su
vez se prohiba a los franciscanos tratar de errnea la
doctrina de los dominicanos (1).
Alejandro VII (ao 1661) procur, aunque en vaapagar la contienda poniendo en vigor las constituciones de Sixto IV, pero al mismo tiempo declar que la Iglesia no haba decidido la tan debatida
cuestin, y que por ningn concepto deseaba o pensaba decidirla l (2).
no,
Clemente XI design una fiesta en honor de la

Inmaculada Concepcin, que se deba celebrar anualmente en Iglesia de Roma, pero los dominicos rehusaron obedecer esta ley.
papa Po IX se encarg de decidir, separa siempre, contienda tan debatida.

El 2 de Febrero de 1849 expidi una Encclica, diciendo a todos los patriarcas, primados, arzobispos y
exhortando a cada cual
obispos del orbe catlico,
para que en sus dicesis respectivas, se hiciesen rogativas, suplicando al Padre misericordioso d luz,
superior claridad del
le iluminase (al papa) con la
Divino Espritu, le inspirase con el soplo de su poder
para que en un asunto de tan gran importancia, pudiese tomar la resolucin que ms contribuyese a la
gloria de su santo nombre, como a la alabanza de la
bendita Virgen y al provecho de la Iglesia militante;
y deseaba (deca el papa), conocer la opinin de las
dignidades a quienes se diriga, sobre el asunto.
El
Por
gn
fin el
se cree
Moeheim, Eccl. Hist. siglo XVII, sec. II, part. I, c. I, 8. 48.

Alex. Sept. An. Dom. 1661. Mag. Bull. Romanum, tom. VI, p.
(2)
Edit. Luxemburghi, 1727.
(1)
\T>.
SIGLO DECIMOQUINTO
317
da 24 de Marzo siguiente, el Tablet, peridico catlico

romano, anunci que el papa iba a dar una decisin
definitiva al asunto y determinar
una cuestin que
por espacio de 500 aos haba estado debatida con
ardor entre los contendientes.
Los franciscos y dominicos concuerdan actualmente, y el mundo catlico pide
una sentencia definitiva por parte del juez infalible.
En Diciembre de 1854, el Papa, en una asamblea

de obispos (de la cual fueron excluidos los no conformes), expidi una bula declarando la doctrina materia de fe (1).
Que ningn hombre (dice el decreto),
choque ni intervenga en esta nuestra declaracin, fallo y definicin, ni se oponga a ella, ni la contradiga con
temeraria presuncin.
Si alguno osare contradecirla,
sepa el tal que incurrir en la indignacin de Dios
Omnipotente, y de sus bienaventurados apstoles Pedro y Pablo. De aqu dedujo el Tablet, que cualquiera que en lo sucesivo negase que la bienaventurada
Virgen Mara, en virtud de una milagrosa interposicin de la Providencia de Dios, fu concebida sin el
pecado original, el tal, sea condenado como hereje.
Lo expuesto
es una breve historia de la doctrina

Inmaculada Concepcin; pero es un engao
creer que es doctrina de la Iglesia romana. El papa
de Roma, segn los principios ortodoxos de esta Iglesia, no puede crear doctrinas que no sean emanadas
de un Concilio General (2).
de
la
Ao 1U78. Se establece
reinando Fernando e Isabel.
la* Inquisicin]
en Castilla,
Consignamos este hecho
El Univers, Pars, 20 Enero de 1855; El Tablet, Londres, 27 Ene(1)

ro de 1855.
Tngase presente que sto se escribi antes del Concilio del
(2)
Vaticano, en que qued sancionada la absoluta infalibilidad del papa.
318
porque fu una institucin eclesistica.

Fleury dice
expresamente, que el establecimiento tuvo lugar por
consejo del arzobispo de Sevilla y por
papa Sixto V (1).
la
autoridad del
Podemos, empero, encontrar el comienzo de dicha

una poca ms antigua. En el Concilio
de Verona, ao 1184, el papa Lucio III public una
institucin en
constitucin contra los llamados herejes, en
la
cual se
orden a los obispos que por medio de comisarios, se

informasen de las personas sospechosas de hereja, ya
por la opinin pblica, ya por disposiciones privadas.
Si acaso los terrores espirituales no produjesen efecto, el delincuente debera ser entregado al poder secular para que ste aplicase el castigo (2).
El Concilio de Tolosa (Francia), so 1228, estableci formal-
mente
las inquisiciones
En
el
blecieron
locales.
Concilio de Narbona,
por
mandato
del
ao 1235
Papa
una
se esta-
(3),
serie
de leyes
opresivas y crueles contra los calificados de herejes;

el Concilio de Beziers, ao 1147, se estableci
y en
tambin por orden del papa,
la inquisicin de los fraipredicadores por las provincias de Aix, Arles y

Los cuarenta y siete artculos aprobados por
Ebrun.
este Concilio en unin de los que vot el Concilio de
Narbona, fueron el fundamento de las leyes adoptadas ms tarde por la Inquisicin (4).
les
Ao U95.
Alejandro VI anunci un poder nuevo,

matrimonio dentro de los grados prohibidos de parentesco.
consistente en dar dispensas para contraer
(1)
(2)
(3)
(4)
Fleury, Hist. Eeel. cont. t. XXIII. p. 478. Pars. 1769.

Lab. et Cosa. Concl. t X, cois. 1737 y 1741. Parfs, 1671
Id. t. XI. col. 487
Lab. et Coss. t. XI. col. 676.
SIGLO DECIMOSEXTO
319
Este papa dispens a Fernando, rey de Npoles, para

que se casase con su sobrina, joven que contaba 14
aos de edad (1).
SIGLO DECIMOSEXTO
Aos
1515-17.
En estos aos ocurri la gran vende indulgencias hecha por el papa Len X, lo cual
fu una de las causas inmediatas de la Reforma. El
fin de tal comercio fu, llenar las arcas del papa, exhaustas a la razn por sus prodigalidades, o ms bien
por sus derroches; sto por una parte: de la otra tena
por objeto tambin concluir la iglesia de San Pedro
comenzada por Julio II. Nos informa el historiador
Fleury, de que Len concedi indulgencias en condiciones tan fciles, que si los hombres rehusaban el
ganarlas, era prueba de que poco o ningn cuidado
tenan de salvarse (2).
ta
Ano
1540.
Fndase la Orden de Jesutas por Igde Loyola. Naci Loyola en la provincia de
Guipzcoa en el ao 1491. Su carrera fu en un principio, la militar, pero con el transcurso del tiempo,
dej el servicio y entr en la Iglesia. Muri en Julio
de 1556. La Orden fu confirmada por Paulo III, con
algunas restricciones al principio, pero despus en libertad absoluta.
nacio
Ao 1545. Reunido el Concilio de Trento, recoge

en masa y colecciona los errores y supersticiones antiguos, confirmndolos por medio de un decreto conciliar.
Ao
(1)
(2)
1546.
Fleury, tom.
Fleury, tom.
Colcase por primera vez
XXIV,
XXV.
p. 225. Pars, 1769.

p, 498. Pars, 1769.
la
tradicin
320
mismo de
Santas Escrituras. La doctrina

pues con la capa de la
tradicin, procura encubrir y sustentar todas sus innovaciones. Los romanistas declaran que en materias
religiosas, las Escrituras no son suficientes, y de aqu
la obsoluta necesidad que tienen de la tradicin.
Si
algn asunto hay, en el que ms hayan insistido los
primitivos padres cristianos, es sobre la suficiencia y
perfeccin de la Escritura como regla, o nica regla
de fe; y as fu mirada por la Iglesia de Roma hasta
Citemos un cardenal eminente en esa
esta poca.
Iglesia, que floreci a fines del siglo XV.
Gabriel Biel,
afirm que slo la Escritura nos ensea todo lo necesario para nuestra salvacin, y cita como tal aquello
que debe hacerse o evitarse; amarse o despreciarse;
La voluntad de Dios ha de encreerse o esperarse.
tenderse por la Escritura, y solamente por ella conocemos cul es en toda su totalidad (1). En estas opiniones no se di cabida alguna a la tradicin.
al
nivel
las
es esencial al sistema romano,
Reconcense por primera vez autoritativamente, los

(2) corno parte del canon sagrado de la
libros Apcrifos
Escritura.
En Junio de
1546,
en su cuarta sesin, ocupse

la doctrina de
Concilio de Trento en definir cul era
el
la
acerca del pecado original, de la justificacin,

de las buenas obras, y d los mritos. Las varias opiniones sostenidas por los miembros de la Iglesia, son una
prueba cierta deque hasta esta fecha no haba sido an
Iglesia
fijada
la
doctrina sobre ninguno de estos puntos.
iEtcoetera nostrae saluti necesaria, quae omnia sola docet sacra

(1)
Scripturai. iHaec autem in sacris Scripturis discuntur. per quas solum
plenam intelligere possumus Dei volntateme (Lection. in Canon. Missae. folio CXLVI, p. I. col. II. Lutrd, 1611).
Vase el cap. III de este libro.
(2)
SIGLO DECIMOSEXTO
321
Es cierto que muchos sacerdotes, a impulso de

mviles corruptos y srdidos, haban predicado durante
muchos aos los mritos propios y buenas obras como
causa de salvacin, con la casi entera exclusin de la
gracia y
aban
pero todava existan muchos que enseverdadera doctrina de la justificacin por fe.
la fe;
la
Este Concilio emiti su opinin bajo ttulos diferentes,

recopilados en diez y seis captulos y treinta y tres decretos, acompaados de otros tantos anatemas y maldiciones lanzados contra aquellos que no los aceptasen. A pesar de todo, estos decretos no se votaron sin
que hubiese mucho alboroto.
Los franciscanos y do-
como de costumbre, estuvieron en la ms viooposicin.

Dos venerables prelados mostraron su
minicos,
lenta
en mantener sus opiniones privadas, llegando a

manos y agarrndose dlas barbas (1); y Carlos V
les amenaz con arrojarlos a todos al Adige, si no se
comportaban de mejor manera. Siendo tan varias las
opiniones, fu preciso redactar los decretos de una
manera ambigua; y as consigui el Concilio mixtificar
el asunto tan completamente, que no bien hubo terminado la reunin, cuando Domingo Soto, que tom
una parte principal en los debates, public un libro
celo
las
sobre la justificacin, el cual fu contestado por Andrs Vega, que se haba opuesto a las ideas de 3te en
el Concilio, y cada autor, respectivamente, reclam la
autoridad del mismo Concilio en apoyo de sus ideas
particulares.
tas
Estas discusiones y debates, entre las seccontinuaron por mucho
diversas del romanismo,
Tum vero Cavensis ut mos est, iracundi quam ultum ibat

(1)
N amin Chironensis barbam inject raanu, multos ex e pilos avulsit
et confestim abscessit. (Cardenal Pallavacini. Hist. Concl. Trid. toro.
I, p. 227.
Aug. Viud. 1775).
322
tiempo despus de terminado el Concilio.

Podemos
asegurar con confianza, que con anterioridad a Junio
de 1546, no se haba definido la doctrina Bobre estos
puntos por la Iglesia romana.
No obstante, hay dos
puntos definidos muy claramente por este Concilio.
Primero, por el canon veinticuatro, sobre la justificacin, se anatematiza a todo aquel que dijese que las
buenas obras son frutos y seales de la justificacin
recibida, y no la causa de su crecimiento.
El segundo
punto es, que 3i alguno dijese que las buenas obra 8
son de tal suerte dones de Dios que no pueden ser al
mismo tiempo mrito de la persona justificada, o sea
que los justificados no merecen realmente aumento de
gracia y la vida eterna, sea igualmente anatematizado (1). San Agustn expres una gran verdad bblica, cuando dijo que todos nuestros mritos son operados en nosotros por gracia, y cuando Dios corona
estos mritos, no hace otra cosa que coronar sus propios dones (2).
Pues no obstante, tan repugnante fu
este pensamiento a los intereses srdidos de una Iglesia corrupta, que fu ordenado se expurgase este paBaje de las obras del antiguo Padre (3).
Ao
El Concilio de
15h7.
tima, decret por primera vez

cin del sacerdote, para dar
(1)
Se invita
VIII. 46;
validez a
un sacramento
que consulte los textos siguientes: lo. Reyes

Isaas LUI, 10; Romanos IIJ, 22; Hechos XIII,
XI, 10; Lucas XVII, 10; Salmo CXLIII, 2;
al lector a
Romanos
III, 23;
39; Efesios II, 8, 9;
Tito
Trento, en su sesin spla necesidad de la inten-
Romanos
III, 5.
Omne bonum meritum nostrum, in nobis faciat, et cum Deus

coronat merita nostra, nihil aliud coronat quam muera uai. (Aug.
ad Saxtum. Epist. CV. tom. II. Edit. Basil. 1529. y tambin p. 1117.
(2)
tom
IV. part. II. Pars, 1671),

Kx Indice Augustini dele: Non merita nostra, sed dona sua
(3)
Deus coronat. in nobis*. Index Expurgatoriua, jusftu Bernardi de Sanval et Rojas, Matriti 1612, et per Turretin, Genevae, 1619).
SIGLO DECIMOSEXTO
cristiano
(1).
323
Tal doctrina no fu inventada por
el
pero que tampoco form parte de

la doctrina romana en poca anterior a sta, se prueba
por las discusiones que hubo acerca del asunto y por
cuando se propula oposicin con que fu recibida
so (2).
La idea ya estaba mencionada en un decreto de
Eugenio, dado en el Concilio de Florencia en 1439 (3).
Sea como quiera, es muy cierto que en un espacio de
mil doscientos aos no existe rastro de esta doctrina
Se pretende como orien ningn escritor eclesistico.
gen de tal introduccin, la extrema ignorancia de algunos de los sacerdotes que tenan que hacer el culto en
latn, cuyas palabras no entendan: de aqu una no intencionada mutilacin del texto por no comprender
Esto di origen a una discusin entre los
las palabras.
Concilio de Trento,
sobre si un sacerdote, que altera la pronunciacin de las palabras sacramentales, podra hacer
un sacramento vlido. Las opiniones parecan inclinarse a resolver que un sacerdote, aunque no entendiese
lo que deca, si tena intencin de hacer lo que la Igle-
escolsticos,
sia
Tal, segn parece, es el

papa Zacaras en su respuesta
acerca de la ignorancia de un sacerdote
ordena, sto era suficiente.
raciocinio
hecho por
el
a Bonifacio (4),
en Baviera, que haba bautizado in nomine Patria, Filia,
et Spiritua Sancta (5). Hasta la promulgacin del decreto en Trento (Marzo de 1547) declarando esencialmen-
tSi quis dixerit: In ministris, dum sacramenta conficunt et

(1)
conferunt, non requiri intentionem saltem faciendi quod facit ecclesia,
sit. (Con. Trid. Sess. VII. Decretum de Sacramentis, in genere. Can. XI, p. 77. Pars. Edit. 1818).
(2) Vase la introduccin de la presente obra.
Lab. et Coss. concl. tom. XIII, col. 535. Pars, 1672.
(3)
anathema
Avent. Annal, B. L 3, p. 297. Ingolst. 1554,

Vase Preservativo de Gibson, tom. VIII, p. 208, adiccin revisada Londres, 1848.
(4)
(5)
324
te
necesaria la intencin del sacerdote, parece que
todo lo que exiga era que, dada la existencia de la
intencin, el sacramento era vlido, aunque las palabras fusen incorrectas; no obstante este fallo, es un
hecho que actualmente la Iglesia de Roma requiere
para que haya validez en el sacramento, adems de la
intencin, que la forma sea estrictamente correcta.
Tambin en
sptima sesin del Concilio de Trenartculo de fe, la existencia de los

siete llamados sacramentos (1).
Este nmero especial fu
aducido por primera vez en el siglo XII
por Pedro Lombardo, obispo de Pars, aunque como
una opinin particular (2).
El Concilio de Florencia,
en 1439, vot un decreto sobre este mismo asunto;
pero algunos niegan que este fuse un Concilio gedespus de esta fecha, disputaron
neral, y muchos,
esta doctrina, que tambin di gran materia para
serios debates y reidas disputas en la sptima sesin
del Concilio Tridentino.
Los Salomones de la teolomedio de una
ga quisieron sostener su teora por
analoga. No hallaron mejor argumento para sostener
su nuevo concepto, que aducir que el nmero siete era
una cifra mstica; hay (pensaron) siete virtudes, siete
pecados capitales, siete planetas, siete defectos que
proceden del pecado original; el Seor repos en el sptimo da; siete fueron las plagas de Egipto; hubo siete
candelabros, etc., y por tanto, siete deban ser los sa-
to se confirm
la
como
Si quis dixerit, sacramenta novae logia non fuisse omnia a Jesu

(1)
Christo, Domino nostro, institua; aut esse plura vel pauclora quam
fitb. (Conc. Trid. sess. Vil. Decretum de Sao ramea
tia. can. I. De sacrament. in genere).
Non temer quemquam reperies ante Petrum Lombardura qui
(2)
certum aliquem ac defnitam numerum sacramentorum statueratt.
(Cassander, Consult. Art. XIII, pg. 951. Pars, 1616).
septem anathema
SIGLO DECIMOSEXTO
325
(1); pero el cardenal Belarmino da tal vez

razn ms concluyente por la cual debemos adoptar este nmero, diciendo que fu as porque lo de-
cramento8
la
cret
el
Concilio (2).
Ao
Defnese la doctrina de la atricin (3).

1551.
Gibson, en su Preservativo contra el Papismo, dice que
el ob3po de Canosa fu el primero que present la
doctrina de que
penitencia,
la
los
pecados
Ao
go por
oracin del
Ao
(4).
En
celebrado en EdimburAndrew3, fu declarado que la

Seor puede ser dirigida a los santos (5).
1552.
el
la
el
Concilio
arzobispo
En
vigsimaquinta
(la
ltima) se-
Trento, se confirm
doctrina del Purgatorio.
definitiva-
1563.
sin del Concilio
mente
unida al sacramento de
para obtener el perdn de
atricin,
la
es suficiente
la
ê
El Concilio de Trento
vet sobre materias doctricuarenta y cuatro captulos y

ciento treinta cnones; obligando al cumplimiento de
estas doctrinas por medio de ciento veinticinco ananales quince decretos,
temas
o maldiciones.
Este Concilio ocupse tambin en la reforma interna.

Sobre este asunto fueron votados ciento cuarenta y ocho captulos.
Dur el Concilio dieciocho
La primera sesin se abri en Diciembre de 1545

ltima en Diciembre de 1563.
aos.
la
Vase Pablo Sarpi. Histor. del Concil. de Trent, lib. III, cap.
(1)
85, tom. I. p. 5, 6. Londres, 1736.
Quod testimonium, etiam si nullum habemus aliud. deberet
(2)
sufficere.. (Bell de effect. sacr. lib. II, c. 25, s. 4, t. III, p. 109. Edicin
de Praga, 1721).
(3)
En
la sesin
XIV
del Concilio
de Trento,
c.
IV.
Vase
el cap-
Gibson, Preservativo, tom. II, tt. VIII. pp. 37, 38, edicin en
Londres, 1788; y tom. X, p 235, Edit. 1848; y Melchor Canus de
Loe. Theol. Lovan. 1569 Dist. XIII de Poenit. art. VII, Nms. 5, 6.
Obispo Skinner, Hist. Eccl. Scot, tom. II, p. 39. Londres, 1788.
(5)
(4)
folio.
326
Ao 156h. Hasta esta fecha, se consideraron miembros de la Iglesia de Cristo todos aquellos que aceptaban pura y sencillamente los artculos del credo
Niceno; por cuanto nunca Be propona a nadie como
prueba de su ortodoxia ningn nuevo credo ni smbolo de fe.
En Febrero de 1546, los

Trento, en su sesin tercera,
lo de fe usado por la santa
Niceno), siendo el principio
dar todos I03 que profesan
doctores del Concilio de
ordenaron que
Iglesia
en
la
el
romana
cual
fe de
el
(el
smbocredo
deben concor-
Cristo, y el nico
y firme fundamento contra
el cual no prevalecern las

puertas del infierno, se expresa en las mismas palaDesde el 9 de
bras en que se lee en todas las iglesias.
Diciembre de este ao (1665) en adelante, el papa
Po IV, en virtud de su supuesta autoridad apostlica
y segn un decreto del Concilio de Trento, expidi y
public una confesin de fe que deba ser recibida
Esta nueva confesin se compor el dicho Concilio.
pona del smbolo de fe arriba dicho con 4a edicin
de doce artculos. As que, desde esta poca, por vez
primera se impuso
al
mundo
cristiano
un nuevo
cre-
bajo pena de anatema.

Este credo, en pocas expresiones abraza una gran
parte del anterior; pero los artculos adicionales de la
nueva fe, introducidos entonces por primera vez por
este credo (vase apndice B) son los siguientes:
do, el cual deba
ser aceptado
No solamente deben ser firmemente abrazadas

1.
todas las tradiciones apostlicas y ecleadmitidas
y
tambin todas las dems observansisticas, sino
cias y constituciones de la Iglesia romana.
2.
En
la
cuarta sesin del Concilio de Trento se
SIGLO DECIMOSEXTO
327
decret que nadie osara, en materias de fe y moral,

interpretar las Escrituras en sentido contrario al acordado o definido por la Iglesia (1). Desde esta fecha se
oblig a los cristianos por vez primera a admitir la
interpretacin de las Escrituras segn el sentido slo
acordado por la Iglesia; notable diferencia es sta,

pues con anterioridad a esta fecha los cristianos podan rechazar la interpretacin de la Iglesia, pero en
adelante no se podra hacer interpretacin contraria
alguna a su manera de ver.
3.
prohibido
En
esta
emitir
misma
una
sesin
qued terminantemente
interpretacin
contraria
al
acuerdo unnime de los Padres (2). Ahora, por primera vez, no se permita a ningn cristiano entenderlas
o interpretarlas sino segn el unnime consentimiento de los Padres; el resumen del decreto 3, que no
se d interpretacin alguna con la cual los Padres no
estn unnimemente conformes.
En esta ocasin, tambin por vez primera, tu4.

vieron los cristianos que recibir y admitir como artculo de fe todas las ceremonias recibidas y aprobadas por la Iglesia en la solemne administracin de
los
siete
definido
sacramentos, y todo lo dems publicado y

por los sagrados cnones y Concilios Ecum-
nicos, formando as el cdigo total con los decretos

de Concilios, y constituyendo as en artculos de fe el
cuerpo entero de los decretos de los Concilios, inclusas las ceremonias.
Contra eum sensum, quem tenuit et tenet sancta Mater EccleIV. Decret. de edit et usu sacr. librorum. Juxta eum sensum,
Bulla super forma juram. Prof. fidei. Pii IV.
Contra unanimem consensum Patrumt. Ses. VI. Ibid. et Sic.
(2)
Synodus in Trullo. C. XIX. quam putant Constant. VI, c. Exiie, circa
fin. de ver. Sig. in 6. Nisi justa unanimem, etc. (Bulla Pii IV).
(1)
sia, Ses.
etci.
328
Finalmente, durante muchos siglos, el papa de

haba abrogado el ttulo de Obispo supremo, mas desde esta fecha en adelante, se requiri
como artculo de fe que la Iglesia de Roma fuse reconocida como madre y seora de todas las Iglesias, y se exigi tambin promesa de obediencia al
papa como sucesor de San Pedro y vicario de Cris5.
Roma
se
to (1).
SIGLO DECIMONONO
Ao 1S5U. El 8 de Diciembre de este ao, Po IX
declar dogmticamente que Mara fu concebida sin
la
mancha
del
pecado original.
Haban pasado 1854 aos
que nadie se hubiese

de los dogmas tal opinin.
Hasta el mismo Concilio de Trento, que a tanto
Sin duda le pareci demase atreviera, se detuvo aqu.
atrevido a colocar en
siado
sin
el
declarar
la
sin
lnea
dogma, que una criatura pudo salvarse

equivale el decir que fu con-
Cristo, pues a tanto
cebida sin pecado.
Si
no tuvo pecado, no necesit
La Iglesia madre fu la de Jerusalm, que existi mucho tiem(1)

po antes que la Iglesia de Roma. En Jerusalm fu donde predic personalmente Cristo; en dicha ciudad fu el primer lugar en que los
apstoles plantaron primeramente el cristianismo (Hechos 1. 4; ao
33); y de all sali la predicacin del Evangelio a todas* las dems naciones (Lucas 24. 47). Por tanto, no Roma, sino Jerusalm debera reclamar la presidencia y el ttulo de madre de todas las Iglesiasi. La
Iglesia en Samaria fue la que se fund inmediatamente despus que
la de Jerusalm (Hechos 8. Ao 34); y despus las iglesias en Chipre,
Fenicia y Antioqua. fundadas por los cristianos dispersos por efecto
de la persecucin que se levant tras el martirio de Esteban ( Hechos
11. 19-21). En conclusin, ningn escritor afirm jams que Roma es
madre de todas las iglesias Por el contrario, la mayora de los obispos reunidos en el segundo Concilio General de Constantinopia, dieron
tal ttulo a Jerusalm expresamente en su carta a Dmaso, obispo de
la iglesia de Jerusalm tque es la madre de todas las iglesiast. (Horne,
Descripcin del Papismo, Londres, 1848, pgs. 211, 212).
SIGLO DECIMONONO
redencin,
no necesit a Cristo.
ms un
fuse nada
siquiera
que fuse concebida
Ao
1870.
329
Si
tuvo
pecado,
el
instante, ya no es verdad
sin pecado.
Estaba reservada a nuestra poca pre-
ltima y suprema prueba del orgullo papstico.

Una bula de Julio de este ao, expedida por
En adelante ya
Po IX, declara a Po IX infalible.
no necesitamos a Dios, ni necesitamos Biblia, ni necesitamos Tradicin, ni necesitamos Espritu Santo
que nos ensee. Tenemos un Dios en la tierra, con
senciar
la
poder de inutilizar y declarar
errneas
las
ensean-
zas del Dios del cielo.
mundo
ha estremecido ai or repetido este

Quin como \o? Unos lo
han recibido con sarcstica carcajada; otros con indignacin profunda; y muy pocos con sumisin. Apenas se encuentra un catlico romano, que al llegar a
este punto no se encoja de hombros y deja de decir:
Todo lo creo, pero so no pasa.
El
se
grito de nuevo Lucifer:
As se consum esta ojbra maestra de
invencin de
Ya en
Roma
en
el
la
astucia e
ao del Seor 1870.
vida de los Apstoles haba comenzado la
mala levadura a obrar.
San Pablo, escribiendo a los

Tesalonicenses, les advierte que el da de nuestro Seor Jesucristo no vendr sin que venga antes la
apostas y se manifieste el hombre de pecado, el hijo
de perdicin, oponindose y levantndose contra todo
que se llama Dios, o que se adora; tanto que se
asiente en el templo de Dios, como Dios hacindose
parecer Dios; y 8ade el apstol porque ya est
obrando el misterio de iniquidad.
En otra epstola,
el apstol da como seales de apostas que haba de
lo
venir,
que
los
hombres prohibirn
casarse, y
manda"
330
rn abstenerse de las viandas que Dios cri para que
con
hacimiento de gracias
participasen
de
ellas
los
fieles.
Las pginas transcritas muestran cuan completase han cumplido estos anuncios profticos en
mente
la historia
de
la Iglesia papista.
Salid de ella, pueblo mo, porque no seis

pecados y que no recibais
participantes de sus
de sus plagas.
PARTE
III
EL CREDO ANTIGUO
COMPARADO
CON EL CREDO MODERNO
EL ANTIGUO Y NUEVO CREDO
COMPARADOS
Minan nuestras verdades para edisobre ellas sus errores; su obra se

levanta para destruccin de la verdad.
(Tertuliano. De Praes. Hoer. cap. XLII,
p. 56, tom. II, Halae. Magd. 1770.
ficar
Habiendo dado por orden cronolgico las varias

Innovaciones del Romanismo, su origen, progreso y
adopcin final en la Iglesia de Roma, invitamos encarecidamente a los catlicos romanos a que consideren
con seriedad los hechos expuestos, para que as puedan apreciar la sabidura de los primitivos padres
cristianos y de nuestros
reformadores, en adoptar
como nica regla para su fe, la Palabra Escrita, que
es fija y cierta; y por experiencia aprendan el peligro
que hay en las obscuras regiones de la tradicin, que
por su propia naturaleza es
La obra confiada
muy
incierta.
a nuestros reformadores y mrno fu destruir, sino edificar bajo la direccin y

gua de la Divina Providencia; desenterrar y dar a luz
las escondidas verdades, que durante tanto tiempo haban permanecido enterradas bajo los escombros acumulados de una humana tradicin. El principio que los
llev a separarse de la Iglesia
romana, no fu que
ellos hubiesen
descubierto nuevas ideas de doctrina
bblica, sino que, por el contrario, desearon tornar a
tires,
334
confesin primitiva, a las ideas sostenidas por los
la
apstoles y transmitidas hasta nosotros en sus escritos.

El gran objeto de nuestros reformadores fu (co-
mo
observ un obispo anglicano) aproximarse cuanfuse posible a la Iglesia apostlica y a los antiguos obispos y padres catlicos (l),y segn la observacin de otro, los reformadores no tuvieron otro
objeto que no apartarse de la Iglesia de Roma ms
all de lo que ella se haba apartado de la Iglesia primitiva (2).
Y tan ansiosos y cuidadosos fueron de
que los predicadores no aventuraran sus caprichos individuales, y de esê modo caer en el otro extremo,
que la Cmara Alta de Convocacin, en 1571, dispueo
que en primer lugar, tuviesen cuidado especial de
no ensear en sus sermones cosa alguna, para ser tenida y creda religiosamente por el pueblo, sino lo
que concuerde con la doctrina de los Testamentos,
Antiguo y Nuevo, y que ha sido deducido de stos por
los padre3 catlios y antiguos obispos (3).
to
les
Al restablecerse en Inglaterra el protestantismo

por la subida al trono de la reina Isabel, el primer
decreto de su reinado (cap. I, sec. 36) fu declarar
que, no teniendo autoridad alguna persona bajo la corona para reformar o corregir errores, herejas, abusos
o enormidades, en virtud de aquel decreto, tampoco tuviese autoridad o poder para ordenar, determinar o adjudicar que alguna causa o materia
era hereja, sino nicamente aquello que ya antes haba sido determinado, ordenado o fallado ser tal
por la autoridad de las escrituras cannicas, o por los
(1)
(2)
(3)
Jewel. Apolog. 124 Londres, 1685.

Neal, Historia de los Puritanos, tom. I, p 38. Londres, 1837.
Collection de Sparrow, p. 238. Londres, 1671.
EL CREDO ANTIGUO Y EL NUEVO
335
primeros cuatro Concilios generales, o por alguno de

ellos, u otro Concilio
general.
Manifestaremos en pocas palabras lo que ensearon est03 cuatro primeros Concilios generales.
Parece que con anterioridad al ao 326, la Igleautoritativamente no haba formu(a lo menos
lado ningn credo en una forma determinada de palabras).
Lo que llamamos Smbolo de los Ap3toIe3,
es admitido por todos los cristianos, pero es evidente
que los apstoles no crearon u ordenaron esa forma
precisa, aunque en ella est contenida la doctrina que
ensearon.
Ni Clemente (aos 68-107), ni Ignacio
sia
(ao 107), ni Policarpo (aos 108-169), ni Justino

Mrtir (163), ninguno ha dejado entre sus escritos
En
una forma especial de credo para confesar la fe.
los escritos de Ireneo (aos 178-202), hallamos la primera forma de un credo, al cual llam este escritor el
inalterable canon o regla de fe, que segn dice en el
primer captulo de su primer libro Contra las herejas,
todo hombre recibi en el bautismo.
Ireneo comienza
su credo con estas palabras: La Iglesia, aunque dispersa por todo el mundo, del uno al otro cabo, recibi
de los apstoles y de sus discpulos l
"Fe en un
Dios, el Padre Todopoderoso Criador del

y tierra, del mar y de todas las cosas que en ellos
hay; y en un Cristo Jess, el Hijo de Dios, que fu encarnado para nuestra salvacin, y en el Espritu Santo, quien
predic por los profetas las dispensaciones de Dios, y el
advenimiento del amado Hijo Jesucristo nuestro Seor,
su nacimiento de una Virgen, su pasin y resurreccin
de los muertos y eu ascensin corporal a los cielos; su segunda venida desde el cielo en la gloria del Padre para
juntar en una todas las cosas, y resucitar a todo el gnero humano, que segn la voluntad del Padre invisible, se
inclinarn todas las cosas en el cielo, en la tierra y deba-
cielo
336
de la tierra a Jesucristo nuestro Seor y Dios, y que

toda lengua le confesar, y que El puede ejercer justo
juicio sobre todos, entregando al fuego eterno a toda
maldad espiritual, tanto a los ngeles que se rebelaron y
jo
se hicieron apstatas,
como
a todos los
hombres impos,
desordenados y blasfemos; y dar vida a todos aquellos

que son justos y santos, que han guardado sus mandamientos y perseverado en su amor, algunos desde el
principio de sus vidas y otros despus del arrepentimiento, a los cuales Jess les confiere inmortalidad y les inviste de la vida eterna (1).
Esta es la declaracin de fe a la que Ireneo especialmente Be refiere cuando menciona la Tradicin
de los Apstoles, que segn l sostiene, ellos mismos
a entregaron verbalmente y despus nos la dejaron
consignada en sus escritos.
Tertuliano (aos 195-218) tambin da una forma
que introduce con las palabras: Hay una sola regla
de fe que no admite cambio ni alteracin. He aqu
su forma:
Creer en un Dios Todopoderoso, Criador del mundo;

y en Jesucristo su Hijo, que fu nacido de la Virgen Mara; crucificado bajo Poncio Pilato, el tercer da se levant de los muertos, fu recibido en el cielo y est sentado a
la diestra del Padre y vendr a juzgar a los vivos y a los
muertos por la resurreccin de la carne (2).
La forma inmediatamente posterior

neo,
en
la
los
a la de Irehallamos en las obras de Oigenes (aos 216-253)

Dilogos contra los marcionistas (3) donde lee-
Iren. Adv. Haeres., cap. X. p. EO. Edic. Benedictine. Pars, 1710.

(1)
Regula quidem fidei una omniô est. etc Tert. D* Virginibus
(2)
Velandif, cap. I, tom. III p. II. Edic. Halac. Magdeb. 1770. Tertuliano
da otra forma al mismo tenor o efecto que la anterior. De praescriptionibus Hoereticorum. cap. III. tom. II. p. 17 De la misma edicin:
Regula est autem fidei. etc. Y repite lo mismo sin variacin material,
en su libro Adversus Praxen. cap. II, tom. II, p. 191.
Orgenes, Cont. Mare. Dial. I, p 815. tom. II, Edic. Latn. Ba(3)
silea, 1571. Westenius, el primero que public estos dilogos en griego,
los atribuye a Orgenes, pero Huet, a un tal Mximo del tiempo de
Constantino.

moa:
Las
das por
la
337
cosas que son manifiestamente transmitipredicacin de los apstoles, son estas:
Primero, hay un Dios, Hacedor y Criador de todas

uno que procede de El, Dios, El Verbo, el
cual es consubstancial y coeternal con El; quien en los ltimos tiempos tom sobre s naturaleza humana de (la
Virgen) Mara, y fu crucificado, y resucit de entre los
las
cosas, y
muertos: creo tambin en

desde la eternidad.
el
Espritu Santo, que existe
Tenemos tambin una forma dada por Gregorio,

Neo Caesrea (aos 255-270), y por Luco,
presbtero de Antioqua; ambas en cuanto a doctri-
obispo de
na, concuerdan con las manifestadas.
Pero no debemos pasar en silencio la forma manla Iglesia

de Jerusalm, de la cual fu
obispo Cirilo. Se cree que es uno de los sumarios ms
antiguos que existen en el da.
La parte introductoria se halla en una
atribuida, aunque sin
liturgia,
ninguna certeza, Santiago, de quien tambin se dice fu el primer obispo de dicha Iglesia.
Creo en un Dios el Padre Todopoderoso, Criador
de cielo y tierra, y de todas las cosas visibles e invisibles;
y en un Seor Jesucristo, el Unignito Hijo de Dios, engendrado del Padre antes de los siglos, Dios verdadero,
por quien fueron hechas todas las cosas; quien fu encarnado, hecho hombre, crucificado y enterrado; y quien otra
vez resucit de la muerte al tercer da, subi al cielo y
est sentado a la diestra del Padre, y vendr a juzgar a
los vivos y a los muertos; de cuyo reino no habr fin, y
creo en el Espritu Santo el consolador que habl por los
profetas; creo en un bautismo de arrepentimiento; en la
remisin de pecados; en una Iglesia universal; en la resurreccin de la carne y en la vida perdurable (1).
Llegamos as a la primera forma de credo formaltenida por
(1)
Cyril. Hier. Arch. Catechesis VI, p. 86, Pars, 1720.
338
mente adoptado por
la Iglesia, y que es conocida bade Credo Niceno, pero que ms propiamente deba llamarse el Credo Niceno-Constantino-
jo el
ttulo
politanc,
que
es
como
sigue:
Creo en un slo Dios, Padre, Todopoderoso, Criador del cielo y de la tierra y de todas las cosas visibles e
invisibles,
Y en un slo Seor Jesucristo, Uuignito Hijo de Dios, engendrado de su Padre antes que todos les
mundos, Dios de Dios, Luz de Luz, Verdadero Dios de
Verdadero Dios, engendrado, no hecho, consubstancial
con el Padre; por quien todas las cosas fueron hechas; el
cual por nosotros y nuestra salvacin descendi del cielo
y fu encarnado por el Espritu Santo en la Virgen Mara, fu hecho hombre, y fu crucificado por nosotros
bajo Poncio Piloto; padeci y fu sepultado y al tercer
da resucit segn las Escrituras, subi a I09 cielos, y
est sentado a la diestra de Dios Padre, y vendr otra
vez con gloria a juzgar a los vivos y los muertos, y cuyo
reino no tendr fin. Y creo en el Espritu Santo, Seor
y dador de vida; procedente del Padre {y del Hijo); el
cual es adorado y glorificado juntamente con el Padre,
quien habl por los profetas, y creo en una Iglesia Catlica y Apostlica; confieso un bautismo para remisin
de pecados y espero la resurreccin de los muertos, y la
vida del mundo venidero (1).
Este credo fu el resultado de los trabajos combinados de aquellos dos Concilios celebrados respectivamente en los aos 325 y 381.
Las partes que ponemos en letra bastardilla fueron aadidas por el segundo Concilio.
Las palabras entre parntesis filioque (2) y del Hijo fueron aadidas por la Iglesia latina con alguna posterioridad y contra la opinin de
los griegos, que se oponan a ningn
cambio en el
credo.
Mansi, Edit. de Conci. tom. II, p 665. Florentiae. 1769.

Segn Baroniuf, esta adicin se hizo primeramente en el Concilio de Toledo, ao 447. Vase Landon, Manual de Concilios, pg. 579.
Londres, 1846.
(1)
(2)
339
ao 431, se intent alterar este credo, pero

el de Efeso, se opuso a la
proposicin y declar, que no sera legal para nadie
profesar, escribir o componer otra forma de fe que la
En
el
el
tercer Concilio general,
por los Santos Padres que con el Espritu

Este mismo Concilio
Santo se congregaron en Nicea.
procedi a declarar respecto de todos cuantos se atreviesen a componer, proponer u ofrecer alguna otra
forma de fe a los que deseaban convertirse a la confedefinida
verdad, ya fuse del paganismo, del judaisalguna otra forma hertica, que los que as
hagan, si son obispos o clrigos, sean depuestos los
obispos de su obispado, y los clrigos de su oficio; pero
de
sin
mo
si
la
o de
fusen
laicos,
sean sujetos
al
anatema
(1).
En otra ocasin el Concilio general de Calcedonia

(ao 451) confirm la decisin de los tres Concilios
generales anteriores, y est apuntado en todos los relatos
el
histricos de este Concilio,
que cuando
se recit
credo, los obispos reunidos exclamaron:
Ni
Ninguna persona haga otra exposicin de fe.
Los Padres han
enseado, y en sus escritos est preservado sto que nos
ha sido transmitido por ellos (la forma de dicho credo),
Estos priny no podemos hablar otras cosas que stas.
cipios que han llegado hasta nosotros son suficientes, y
no es legal hacer ninguna otra exposicin (de fe) (2).
nosotros intentamos ni osamos hacerlo.
tHis igitur praelectis, statuit sancta synodus, alteram fidem

(1)
nemini licere proferre, aut conscribere aut componere, praeter definitam a sanctis patribus, qui in Nicea cum Spiritu Sancto congregati
uerunt. Qui vero aussi fuerint aut componere fidem alteram, aut proferre vel oferre convert volentibus ad agnitionem veritatis. sive ex
Gentilitate, sive ex Judaismo, sive ex qualicumque haeresi: hos quidem, si sunt episcopi aut clerici, alenos esse episcopos ab episcopatu,
et clericos a clericatu. decrevit. si vero laici fuerint, anathemati subjicii (Vase Mansi, la edicin de Concilios y acitada, tom. IV, col. 1362.
Florencia, 1759).
Mansi, edicin de Concilios citada, tom. VI, col. 630.
(2)
340
Tambin
del
los telogos
Concilio de Trento
seguir), declararon
reunidos en
(no
la
preveyendo
tercera sesin
lo
que este mismo credo era
que iba a
el
Sumario con el que deba necesariamente concordar

todo aquel que profesa la fe de Cristo, que era el firme y
nico fundamento contra el cual jams prevaleceran las
puertas del infierno; que deba recitarse en aquellas palabras en que era ledo en todas las iglesias.
No podemos
demasiado la sabidura y
reformadores cuando, en el tiempo
de Isabel, declararon que nada deba ser considerado
como hereja, sino lo que haba sido declarado tal por
la autoridad de las Escrituras y por los cuatro prime-
moderacin de
apreciar
los
ros Concilios generales.
La
Roma,
al confesar este credo Nicenoen su totalidad, como parte de

su regla de fe, tiene en s las verdades que nos han
sido transmitidas por los apstoles en sus escritos; pero
profundamente escondidas bajo el acumulado escom-
Iglesia de
constantinopolitano,
bro de sus tradiciones.

lo.
Admite que la Biblia es la Palabra de Dios,
pero alega que esta palabra es imperfecta, en cuanto
declara que por ella podemos aprender solamente una
parte de lo que atae a nuestra salvacin; y por sto
ha aadido a ella ciertos libros apcrifos y las tra-
diciones.
Admite que Dios debe
ser adorado con la adopues sobre este punto es bien explcita la Biblia; pero comparte el honor con El, dando
un culto de inferior calidad (sin embargo culto religioso), a la Virgen Mara y a supuestos santos; para
el cual no puede mostrar otra autoridad que sus tra2o.
racin suprema,
diciones.
A este
3o.
341
propsito, al paso que admite que Dios
vivos y muertos, porque as lo ensea la

ella se ha arrogado la facultad de anticipar el
es juez de
Biblia,
de Dios, declarando dogmticamente, antes de

el da de la resurreccin y juicio final, quines son actualmente los espritus beatificados en el
Pretensin es ta que se funda en una innovacielo.
juicio
que llegue
cin moderna.
4o.
Admite a Cristo como Mediador entre Dios y
hombres, porque no le es posible echar a un lado
las terminantes palabras de la Escritura, pero por su
propia autoridad ensea que El no es el Unico Medianero. Mete a sus santos canonizados en este santo
y exclusivo oficio de nuestro Redentor, y para salirse
con tal propsito, reviste a sus santos de ciertos atributos de la Divinidad, tales como la omnisciencia y
omnipresencia; de otra manera, cmo podran ellos
escuchar la oracin verbal y mental que los vivos les
ofrecen desde diversas partes a un mismo tiempo?
los
Admite la expiacin de Cristo ofrecida en la

que segn el apstol Pablo, fu el
nico sacrificio ofrecido una sola vez. Era esencial
esta doctrina de S. Pablo, que este sacrificio no se repitiese, pues de otra manera Cristo padecera muchas
veces
(Hebreos ix. 26). Sin embargo, la Iglesia de
Roma pretende que sus sacerdotes ofrecen al mismo
Cristo diariamente, y de este modo convierte lo que
slo debe ser la conmemoracin del sacrificio consu5o.
cruz, expiacin,
mado en
el
Calvario,
en
sacrificio
propiciatorio ofre-
cido cada da en favor de vivos y difuntos.

De esta
manera trastorna todo el plan del Evangelio, de la
nica expiacin y redencin.

6o.
Admite que Dios
es Espritu y
que en espritu
342
debe ser
adorado, porque
la Biblia es terminante sobre

tambin declara que debe ser adorado bajo la forma de un pedazo de pan consagrado, hecho por las manos de hombres.
Invencin de los sacerdotes para aumentar su dignidad e importancia,
pero degradante para la Divinidad.
este punto; pero
7o.
Admite y confiesa que Dios puede perdonar
pecado y que as lo hace; y ensea que su clemencia
est reservada para los contritos; pero afirma que es
propiedad de la Iglesia, mediante sus sacerdotes y el
llamado sacramento de la penitencia, suplir lo que falque presenta un arrepentimiento
ta en el penitente
imperfecto; de esta manera quiere salvar a los que
Invencin moderna, que sobre no tener
Dios rechaza.
en su favor el apoyo de la tradicin, se arroga el anticipar el juicio de Dios, absolviendo al penitente de
el
su pecado,
8o.
an en esta
vida.
Admite que Dios
es dispensador de gracia y
poseer una
porque tiene a su disposicin un
sistico, de supuestos mritos de santos
tido de esta vida; esta es una invencin
misericordias;
pero pretende
poder;
parte de este
Tesoro ecle-
que han parmoderna que
tiene por objeto hacer dinero.
admite en Roma
tambin declara, en oposicin a las Escrituras, que el hombre justificado, no Bolamente puede salvarse por sus propias
obras buenas, y que stas acrecientan sus derechos a
mismas obras
la aceptacin de Dios, sino que estas
pueden exceder a lo necesario para la propia salvacin de uno, y en este caso el sobrante puede aplicarse en beneficio de otros, que no hayan llenado el cupo
9o.
que
o la
los
a este propsito, mientras
mritos de Cristo son infinitos,
medida requerida.
Admite que D09 puede perdonar
10.
343
el
castigo
pecado cometido, pero tambin por s

misma se atreve a anticipar aquel perdn remitiendo
el castigo debido al pecado en esta vida, y an el castigo que se supone es impuesto a los difuntos que no
han expiado suficientemente sus pecados en esta vida;
y se supone, se satisface por medio de las indulgencias, sistema nunca mencionado en las Escrituras.
merecido por
11.
el
para este ltimo objeto, mientras
Roma
existencia del cielo y del infierno, porque la

lugares, ella ha inBiblia claramente seala ambos
acepta
la
ventado un tercer lugar, aJ que llama purgatorio (lugar de tormento temporal despus de esta vida), fbula inventada para que obre en los temores y credulidad del pueblo.
Arroga para s el poder de sacar almas del purgatorio, y as aumenta el poder de sus sacerdotes y rellena sus arcas.
Declara que el pecado debe ser confesado a

porque as lo sanciona la Biblia, pero declara
tambin que es absolutamente necesario para nuestra
salvacin, que los pecados se confiesen al sacerdote a
lo menos una vez en cada ao.
Ejemplo de astucia
sacerdotal, cuyo valor es debidamente apreciado y ex12.
Dios,
plotado por los sacerdotes.
Admite que Cristo instituy dos sacramenla Cena del Seor, y ha aadido a estos dos cinco ms, aunque en la prctica nos niega el beneficio de todos, declarando que el beneficio depende
de la intencin del sacerdote oficiante; invencin mo13.
tos, el
Bautismo y
derna, cuyo objeto es
difcil
comprender.
Tales, pues, son algunas de las verdades capitaadmitidas por todas las escuelas cristianas, puestas en parangn con los errores aadidos por la Igleles
344
de Roma. Cmo el oro puro ha venido a ser escoen sus manos! Los reformadores no han hecho
otra cosa que volverse a la fe una vez entregada a
los santos, la cual por largo tiempo haba estado escondida, sepultada bajo las innovaciones de edades
sucesivas, invenciones de un sacerdocio corrompido.
Los reformadores no vinieron a destruir, sino a restablecer la doctrina de los apstoles que la Iglesia de
Roma haba anulado prcticamente por sus tradi-
sia
ria
ciones.
Un
predicador popular ha representado grficamenobra de la reforma, por medio de un incidente

ilustrativo, recordado en los viajes de Lord Lindsay
en Egipto:
te
la
Dice (Lord Lindsay) que durante sus excursiones

entre las pirmides de aquel patriarcal e interesante pas,
se encontr con una momia que segn los jeroglficos conExaminndola momia
taba 2000 aos de antigedad.
despus de haberla desenvuelto, hall entre sus apretados
puos una raz tuberculosa.
Se interes en la cuestin
de cunto tiempo pudiera durar la vida vegetal; al afecto, extrajo de la acartonada mano aquella raz, la plant
en un terreno soleado; la lluvia y el roco descendi del
cielo sobre lo sembrado, y despus de algunas semanas,
con asombro y gozo pudo ver Lord Lindsay que la raz
haba echado tallo, del que brot una bellsima flor.
Me
parece (deca el predicador) que en este ejemplo

la respuesta a la pregunta de: Dnde estaba el
protestantismo antes de la Reforma? Estaba encerrado
en la mano frrea de la apoetasa romana, y toda la obra
de los reformadores consisti en forzar aquella terrible
En tomano y extraer de ella la semilla de la verdad.
dos los pases se han levantado sembradores que la hun
sembrado en Inglaterra, Escocia y Alemania, y mediante
la bendicin de Dios, simientes vivas han crecido y se han
estendido por todo9 los pases, y ese vasto nmero de iglesias esparcidas por el mundo son el fruto de tales semi-
tenemos
llas.

El grado
mayor
que
345
Roma puede demandar
en
favor de sus innovaciones, es la costumbre, en muy

No podemos terminar nuestras
pocas la antigedad.
observaciones con m9 propiedad que recordando la
opinin de un venerable obispo de la Iglesia de Cristo, mrtir en el tercer siglo, de Cipriano, obispo de
Cartago.
Sobre estas dos pretensiones escribi:
La costumbre sin la verdad, no es sino la antigedad del error; y hay un camino muy breve por el cual los
espritus religiosos y sencillos pueden descubrir lo que es
Pues si nos volvemos al comienzo y origen
la verdad.
Volvamos
de la divina tradicin, cesa el error humano.
all al original de nuestro Seor, al principio evanglico,
a la tradicin apostlica, y de ah dervese la razn de
nuestros actos, pues de aqu se derivaron el orden y el
principio.
S, pues, slo Cristo es la Cabeza, no debemos considerar loque otro antes que nosotros haya tenido por conveniente hacer, sino solo lo que hizo Cristo,^quien es sobre todos. Porque no debemos seguir las costumbres de
hombres, sino la VERDAD DE Dios, pues que Dios mismo
nos dice por boca del profeta Isaas; Masen vanme
honran, enseando por doctrinas los mandamientos de
hombres. Cuyas mismas palabras nuestro Seor vuelve
a repetir en el Evangelio: Bien invalidis el mandamiento de Dios para guardar vuestra tradicin (1).
Para termipar, Tertuliano, que floreci en el sesiglo y fu el ms antiguo de los Padres lati-
gundo
nos, dijo:
Nadie ni nada tiene poder para levantar prescripalguna contra la verdad ni el tiempo, ni el patrocinio de personas, ni privilegio de pases.
De estas cosas
en verdad la costumbre, habiendo tenido su principio por
ignorancia o simplicidad, se corrobora con el transcurso
cin
(1)
Cypria. Epist. LX1II. ad Caecelium. Fratrum,
ad Pompeium*
p. 215.
Edic.
Oxom,
1682.
p, 155, et
LXXIV,
346
tiempos y as arguye contra la verdad. Pero nuesSeor Jesucristo se llama a S mismo Verdad, no
costumbre.
de
los
tro
Tampoco las innovaciones refutan tanto a la hereja

como lo hace la verdad.
Todo lo que va contra la verdad (aunque sea
la
costumbre antigua), ser una here-
ja (1).
. .. Hoc exigere veritatem, cu nemo praecnbere potest, non

(1)
spatium temporum. non paferocinia Dersonarum. non privilegium regionum. Ex his enim ver consuetudo. initium ab aliqu ignorantia vel
simplicitate sortita, in usum, per succesionem corroboratur, et ita adversus veritatem. vindicatur. Sed Dominas noster Christus. veritatem
se, non consuetudinem, cognominavit Si semper Christus est prior
mnibus: aeque veritas sempiterna et antiqua res. Viderint ergo quibus novum est quod sibi vetus est. Haereses non tam novitas quam
veritas revincit Quodcumque adversus veritatem sapit. hoc eritba*resis. etiam sit vetus consuetudo. (Terthn de Virginibus velandia,
cap. I, in init. pp. 1, 2, tom. Iil. Halae Magd, 1770).
APENDICE
A.
EXTRACTO DEL TRATADO DE BELTRAN DE GORBY.
Quod
Pregntame
est et pas-
la Excede Vuestra Grandeza, si lo que las bocas

de los fieles toman en la
Iglesia, el cuerpo y sangre
de Cristo, es en misterio
o en verdad, Es decir: si
hay all algo oculto, que
slo sea patente a los ojos
de la fe; si el ojo corporal
ve exteriormente, sin el
velo de ningn misterio,
lo que ve interiormente
el ojo de la fe, de suerte
que todo lo que all se hace, pasa a 1 aluz manifiesta; y si es aquello el mismo cuerpo, que nacido de
sum, mortuum et sepultum, quodque resurgens

et coelos ascendensad dex-
Mara, padeci, muri,

fu sepultado, y que resucitado despus y subido a
in Ecclesia ore
fi-
delium sumitur, corpus et

sanguis Christi, quaerit
vestrae magnitudnis excellentia
in
misterio fiat
aut in veritate.
Utrum
Id est:
aliquid secreti con-
quod oculis fidei

solummodo pateat; an, si-
tineat,
ne cujusque velatione misterii hoc aspectus intueatur corporis exterius, quod
ments visus inspiciat interius,

ut totum,
quod
agitur, in manifestationis
luce
clarescat;
ipsum corpus
Maria natum
utrum
quod de
et
sit
lencia
348
tram Patris consideat.
los cielos
Harum duarum
quaes-
tionum primam inspiciamus, et ne dubietatis ambage detinemur, definia-
mus
quid
quid
sit figura,
veritas.
Figura est adumbratio
quaedam,quibusdam velaminibus, quod intendit,

ostendens. Verbj gratia,
verbum volentes decere,
panen nuncupamus.
Si-
cut, in oratione dominica,
panen
quotidianum dari
nobis expostulamus, vel

cum Christus in Evangelio
loquitur,
dicens:
Ego
sum
pais vivus, qui de

coelo descend, vel cum
seipsum vitem, discpulos autem palmites appellat.
aliud
Haec enim omnia

dicunt, et
aliud in-
nuunt.
Veritas vero est
Examinemos
la
prime-
ra de estas dos cuestiones,
y para no ser detenidos

por dificultades de alguna
duda, definiremos lo que
es figura y lo que es verdad.
Figura es una adumbraque manifiesta con

algunos velos, lo que intenta. Por ejemplo, cuando queremos decir la palabra, y le llamamos pan:
cin,
como en
la
oracin domi-
pedimos
el pan de
cada da Tambin cuando Cristo se llama a s
mismo en el Evangelio
Pan que descendi del
cielo, y otra vez se llama
vid y a sus discpulos
pmpanos. Todas stas
nical
dicen una cosa y signifi-
can otra,
rei
ma-
nifestae demostratio, nullis
sentado a
Padre.
est
la diestra del
umbrarum imaginibus
sed puris et apertis (utque planius elo-
obvelatae,
quamur)nataralibus signi-
Mas verddd es
la
demos-
tracin de una cosa manfiesta
que
sin
sombra alguna
sino insinuada
con palabras puras, manifiestas (y para hablar ms
la vele,
349
APENDICE A
naturales
cationibus insinuatae; utpote cum dicitur, Christus
llanamente)
natus de Virgine, passus,
Cristo naci de Mara virgen, padeci, muri y fu

aqu no es
sepultado
permitido entender ms
crucifixus,
pultus
mortus et
non aliud
intelligi
licet
quam
se-
hic
di-
que
citur.
At
in
superioribus non
nam
ita,
substantialiter,
nec pais Christus, nec

nec pairanQuapropter
tes apostoli.
vitis Christus,
figura;
hic
ro
como cuando
superiori ve-
veritas in
narratione
monstratur
Nunc redeamus ad illa,

quorum causa dicta sunt
videlicet
ista,
corpus
et
lo
que se
se dice
que
dice.
Pero en las anteriores

no as: porque substancialmente, ni Cristo es pan ni
vid, ni los
apstoles
pm-
As que aqu hay

figura, pero en la narracin anterior hay verdad.
panos.
Volvamos ahora a lo
que ha provocado estas
explicaciones.
sanguinem , Christi.
Si
enim nulla sub
figu-
ra misterium illud peragitur,

rite
jam misterium non
vocitatur,
cum
mis-
terium dici non potest,

in quo nihil est abditum,
nihil a corporalibus sensibus
remotum,
nihil ali-
quo velamine contectum.

At ille pais, quod per
sacerdotis
ministerium
Christi corpus efficitur,
Si el misterio no es celebrado bajo alguna figura, ya no es llamado con
pues no
puede ser as llamado,
cuando nada hay escondido, nada alejado de los
sentidos corporales, nada
cubierto con algn velo.
Mas aquel pan, que por
razn misterio,
el
te
ministerio del sacerdoes
hecho
cuerpo
una
de
aliud interius (exterius?)
Cristo, manifiesta
humanis sensibus osten-
sa interiormente (no de-
co-
dit, et
aliud interius fide-
bi decir exteriormente?)
lium
mentibus
a los sentidos, pero dice

otra a las mentes de los
clamat.
Vinum quoque, quod

c er
do
a1
sa-
consecratione
Christi sanguinis efficitur
sacramentum,
perficie
aliud
tenus
su-
ostendit
aliud
interius
continet.
Haec
ita esse,
dum nemo
abnegare, claret,
quia pais ille vinumque
figrate Christi corpus et
sanguis existit. Nam, si
potest
secundum quosdam
rate
nihil hic
sed
totum
in
conspiciatur,
quidquid
veritate
nihil
hicfi-
cum
nihil
geritur,
sed
des operatur,
spirituale
fig-
accipiatur,
illud
est,
to-
De
fieles.
misma ma-
la
nera el vino, que por la

consagracin
sacerdotal
es hecho sacramento de
la sangre de Cristo, manifiesta
una cosa en
la
y contiene
pudiendo nadie
superficie
otra.
No
negar
sto,
es
claro
que
aquel pan y aquel vino

son
figurativamente el
cuerpo y sangre de Cristo.
Porque
si
segn algu-
nos nada hay aqu figurativo, sino todo verdadero, nada hace aqu la fe,
pues nada hay hecho es-
tum secundum
cipitur.
Secundum speciem namque creaturae
formamque rerum visibi-
piritualmente,
utrumque hoc, id
est, pais et vinum nihil
habent in se permutatum.
Et si nihil permutationis
tura y segn la forma de

las cosas visibles, ambas
corpus ac-
lium,
aliud
quam quod prius
sino
que
todo ello es tomado corporalmente.

Porque se-
gn
la
especie de la cria-
pan y el
nada tienen muda-
cosas, sto es, el
vino,
no sufrieron mu-
pertulerunt, nihil
do."
existunt,
danza, ninguna otra cosa

son sino lo que fueron
fuere.
si
antes.
Jam nunc secundae
Examinemos y veamos
APENDICE A
propositum
quaestionis
351
ahora
segunda cues-
la
mismo cuerpo
est inspieiendum et viden-
tin:
dum; utrum ipsum
que naci de Mara, padeci, muri y fu sepultado, y est ahora a la
cor-
quod de Maria napassum, mor-
pus,
tum
tum
est, et
et
quod-
sepultum,
que ad dexteram patris

consideat, si quod ore
fidelium
per sacramento-
rum misterium
in ecclesia
si el
Padre,
diestra del
es el
que diariamente toma

boca de los fieles en
Iglesia
los
por
el
la
la
misterio de
sacramantos.
quotidie sumitur.
Secundum
creaturasubstantiam, quod
fuerunt ante consecrationem hoc et postea consis-
rum
tunt.
Pais
prius
existere,
et
vinum
in
qua
etiam specie jam consecrata,
permanere videntur.
Nihil igitur hic
corporased spiritualiter sentiendum. Corpus Christi

est sed non corporaliter:
et sanguis Christi est, sed
liter;
non corporaliter. Corpus,

quod sumpsit de Maria
Virgine, quod passum,
quod sepultum est, quod
resurrexit,
verum
corpus utique
En cuanto
a la substan-
de las criaturas, lo que

fueron antes de la consa-
cia
permanecen
Fueron antes
pan y vino, y permanecen
gracin, sto
despus.
en la misma especie despus de consagrados. As

que aqu nada se siente
corporal,
sino espiritual-
el cuerpo de
pero no corporalmente, y lo mismo la sanEl cuerpo que tom
gre.
de Mara Virgen, que pa-
mente.
Es
Cristo,
deci,
muri y resucit,
era verdaderamente cuerpo, el mismo que se vea y
idem quod
se palpaba; pero el cuerpo
atque palpabile
manebat; at vero corpus,
quod misterium Dei di-
que se llama misterio de

Dios, no es corporal sino
espiritual. Se diferencian,
visibile
fuit,
352
citur, non est corporale

sed spirituale. Differunt
autem caro spiritualis,
quae fidelium ore sumitur,
et sanguis spiritualis, qui
quotidie credentibus potandus exhibetur, a carne quae crucifixa est, et a
sanguine qui militis effu-
Non idem
sus est lancea.

igitur sunt'.
In orationibus,
sanguinis
cuntur,
et a
quae
corporis
Christi
di-
populo res-
pondetur Amen, sic

cerdotis voce dicitur:
Pignus aeternae
capientes,
sa-
vitae
humiiter im-
ploramus, utquod imagine

contingimus sacramenti,
manifesta sacramenti participatione
sumamus.
Et pignus enim et imago alterius rei sunt: id est,

non ad se, sed ad aliud aspiciunt. Pignus enim illus
rei est, pro qua donatur;
imago illius, cujus similitudinem ostendit. Qua de

Christi et
et corpus
sanguis est, quod Eccle-
re
carne espiritual
la boca de los
fieles, y la sangre espiritual que diariamente se
da a beber a los fieles, de
la carne que fu crucificada y de la sangre que
fu derramada por la lanza del soldado..
No son,
la
pues, la
En
post misterium
et
pues
que toma
misma
las
cosa.
oraciones,
que
despus del misterio del

cuerpo y sangre de Cristo
se dicen y el pueblo res-
ponde Amn, dice
as el
sacerdote:
Tomando
una
prenda
de vida eterna; imploramos humildemente, que

lo que tocamos con la imagen del sacramento, manifiestamente
lo
partici-
pemos.
Pues la prenda e imagen son de otra cosa, es

.decir, no miran a s, sino
a otra cosa. Pues es prenda de lo que se da, e imagen de aquello, cuya semejanza manifiesta. Por
lo cual es el cuerpo y la
sangre de Cristo lo que la
APENDICE A
tamquam
tamquam imago.
853
como
sia celebrat; sed
Iglesia clebra, pero
pignus,
prenda, como imagen.
Videmus itaque multa

differentia separari, mis-
terium sanguinis et corporis Christi
quod nunca
fidelibus sumiturin
et illud
quod
de Virgine Mara, quod passum, quod sepultum, quod resurrexit,
quod coelos ascendit, quod
ad dexteram Patris sedet.
Ecclesia;
natum
est
Vemos, pues que es mucha la diferencia que separa el misterio de la sangre y del cuerpo de Cristo que ahora reciben los
fieles en la Iglesia, y el
que naci de Mara Virgen, padeci, fu sepultado, resucit, subi a los
cielos, y est sentado a la
diestra de Dios Padre.
APENDICE
B.
BULA DEL PAPA PIO
IV,
FORMA FN QUE SE HA DE PRESTAR EL

JURAMENTO AL HACER LA PROFESION DE FE.
QUE TRATA DE LA
Po obispo, siervo de los

perptua memoria en adelante.
El oficio
confiado,
del
siervos de Dios,
para
ministerio Apostlico que nos ha sido
requiere que aquellas materias para las que
Dios Todopoderoso se ha dignado inspirar a los santos Padres congregados en su nombre para proveer a
la direccin de su Iglesia, nos apresuramos a ejecutarlas y hacerlas ejecutar para alabanza y gloria de
Dios.
Por tanto, segn resolucin del Concilio de
Trento, todos aquellos que en lo sucesivo tengan la
dicha de ser puestos sobre catedrales o iglesias superiores, o los que hayan de cuidar segn sHi dignidad,
canonga o cualesquiera otro beneficio eclesistico al
que est aneja cura de almas, los tales estn obligados a hacer una profesin pblica de la fe ortodoxa,
y a prometer y jurar que permanecern en la obediencia a la Iglesia romana.
Nos, queremos que esta
disposicin
sea observada de la misma manera por
todas aquellas personas que hayan de obtener el cargo de monasterios, conventos, casas, o de algunos
otros lugares, cualesquiera que sean, de rdenes regulares; adems, a fin de que la profesin de una y
356
misma fe sea exhibida uniformemente por todos, y de

todos sea conocida una frmula fija; y deseando que
nadie caiga en falta acerca de este punto por poca
solicitud nuestra,
prescribimos estrictamente por el
tenor de las presentes, y en virtud de nuestra autoridad apostlica mandamos que la misma forma sea
publicada,
recibida,
y observada en todas partes por
aquellos a quienes concierne, en consecuencia de
los
decretos del dicho Concilio, y tambin por las otras

causas mencionadas, y que la susodicha
profesin
sea hecha exactamente segn esta y no otra forma,
de caer en las penas dictadas por el di-
so pena
cho Concilio,
bajo
los
contra
todos los que
la
contravengan
siguientes trminos:
Yo N., creo y profeso con fe firme, todas y cda

una de las cosas contenidas en el smbolo de fe que
se usa en la santa Iglesia romana, a saber:
1.
Creo en Dios Padre, Todopoderoso, Criador

(el Credo Niceno).
del Cielo y de la Tierra, etc.

2.
Firmemente admito y abrazo
apostlicas y eclesisticas, y todas las

tuciones y estatutos de la misma Iglesia.
las
tradiciones
dems
consti-
Santa Escritura conforme

Iglesia ha mantenido
y mantiene, a la cual pertenece juzgar del verdadero
sentido e interpretacin de las Santas Escrituras; ni
jams las recibir ni interpretar de otra manera, que
en conformidad al consentimiento unnime de los
3.
al
Admito tambin
sentido que
la
santa
la
madre
Padres.
Confieso adems que verdadera y propiamen4.
hay siete sacramentos de la Nueva ley, instituidos por
nuestro Seor Jesucristo, y que son necesarios para
la salvacin del gnero humano, aunque no todos para
te
APENDICE B
357
salvacin de cada individuo particular; a saber, el

Eucarista, Penitencia,
Bautismo, la Confirmacin,
Extremauncin, el Orden y el Matrimonio; que estos
sacramentos confieren gracia, y que de ellos, el Bautismo, la Confirmacin y el Orden no pueden ser reila
terados a nadie sin sacrilegio.
Recibo y admito tambin las ceremonias reen la solemne administracin de los mencionados Sacramentos.
5.
cibidas y aprobadas de la Iglesia Catlica,
Abrazo y recibo todas y cada una de las cosas

declaradas en el Santo Conde Trento, tocante al Pecado Original y a la
t.
que han
cilio
sido definidas y
Justificacin.
Confieso asimismo, que en la misa se ofrece a

7.
Dios un sacrificio verdadero, propio y propiciatorio,
en favor de los vivos y difuntos, y que en el Santsimo Sacramento de la Eucarista, estn verdadera,
real y substancialmente el cuerpo y la sangre, juntamente con el alma y divinidad de Nuestro Seor Jesucristo; y que se verifica una conversin de toda substancia del pan en el cuerpo del Seor, y de toda la
substancia del vino en su sangre, a cuya conversin
la Iglesia de Roma llama transubstanciacin.
Tambin confieso que bajo cualquiera de am8.

bas especies se recibe a Cristo todo entero, y un verdadero Sacramento.
Mantengo firmemente que existe un Purgay que las almas detenidas en l reciben socorro por los sufragios de los fieles.
9.
torio,
10.
Asimismo sostengo que los santos que reinan
juntamente con Cristo, deben ser honrados e invocados; que ellos ofrecen a Dios oraciones por nosotros,
y que sus reliquias deben ser veneradas.
358
Firmsimamente sostengo que las imgenes

de la Madre de Dios siempre Virgen, y
tambin las de los dems santos, deben tenerse y conservarse, y que ha de drseles la veneracin y honor debi11.
de Cristo,
las
do.
Tambin afirmo que
12.
el
poder de
las indul-
y que
pueblo cristiano.
gencias fu dejado por Cristo a la Iglesia,
uso de ellas es
muy
provechoso
Reconozco a
13.
la
al
el
Santa Iglesia Catlica Apos-
Romana, por Madre y seora de todas las

Iglesias, y prometo y juro leal y verdadera
obediencia al obispo de Roma sucesor de San Petlica
dro, Prncipe de los Apstoles y Vicario de Cristo.
Igualmente recibo y profeso sin ninguna dutodas las dem3 cosas dadas, definidas y declaradas por los Sagrados Cnones, por los Concilios generales,
y especialmente por el Santo Concilio de
14.
da,
Trento, y del mismo modo condeno, rechazo y anatematizo, todo lo contrario a ellas, y todas las herejas
cualesquiera que sean, condenadas, rechazadas y anatematizadas por la Iglesia.
Yo, N. N., confieso ahora de buen grado, y
15.
en verdad mantengo esta verdadera fe catlica; fue-
ra DE LA CUAL NADIE PUEDE SALVARSE; y prometo

y juro
lable
retenerla siempre y confesarla entera e inviola ayuda de Dios hasta el fin de mi vida y
con
cuidar en cuanto estuviere de parte, que la misma,

sea tenida, enseada y predicada por mis subalternos o
por aquellos que estn a mi cargo, en virtud de mi oficio.
As Dios me ayude y estos santos Evangelios de
Dios.
apud
(Concil Trid.
i
Bullas, p. 381,
et seg.
Romae
1564)
EN LA MISMA CASA EDITORIAL QUE HA

SACADO EL PRESENTE LIBRO SE
ENCUENTRAN LAS SIGUIENTES OBRAS
Q.0. 10
Cores Inspiradores
Q.0 75
Eclesiologa, Pablo Burgess
El Corazn del
G.H.G
Innovaciones del Romanismo,
Mam
Himnario en
Q. 0 25
Creo en Dios Padre
Q 0 05
Pablo Burgess
Dios Tataxel,
ri
Q.0. 10
Burgess
Oraciones Evanglicas, Pablo
Quincojon che
1.50
Q.0 10
Hombre, Gossner
Q.0. 05
Pablo Burgess,
Bases del Cristianismo, Catecismo Evanglico, Pablo Burgess. .Q.0 05

Plticas Intimas coa los de Otras Creencias,
Pablo Burgess.
Los Veinte Siglos del Cristianismo, Pablo Burgess
Rimas de
Himnario de Fe y Alabansa, (Emp. ctrln)

Himnario de Fe y Alabanza, (Fmp. enero)
,,
,,
,,
....
ri
Q.0. 50
M.
Historias Bblicas,
R.
Pepa y
Marhnei
Virgen,
Q.0 60
Q.0 20
Ainslie
Q 0.30
Himnario en Quiche....
Himnario en Quiche, Edicin Msica
Q.1.25
"Ri U Pii Kak", (semanal)
Q.0. 26
El Noticiero Evanglico,
Snscripcin aaaal
(mensual) Snscripcin anual
menos
Se hace todo trabajo del ramo,
que fomentan
los vicios
DIRIJA SUS PEDIDOS
"EL NOTICIERO
APARTADO
No. 5
JC 2831
32)80
rs
Q.0. 35
las publicaciones
la idolatra
A LA TIPOGRAFIA
EVANGELICO"
GUATEMALA,
**
6-17-99
1.25
Q.0. 15
Awaj, Bopal Resgobs
Los Hecbos, C. Erdmaa
la
Q.0. 60
Q.0. 25
Los Animales Hablan, Bopal Resgobs
Qnecb'aw
0.05
Q.0. 35
(Edicin de Msica)
,,
Q.0. 75
Bopal Resgobs
la Abnelita,
Q.0 15
IEZALTINANGO
C.
A.
1012 01182 0059

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BRAHY OF PRINCc

BX 1751.2 .1556 1957

Innovaciones del romanismo

Lista cronolgica de su introduccin.

TIPOGRAFIA EL NOTICIERO EVANGELICO

Lista Cronolgica de su introduccin.

Sevilla.- Plaza de la Constitucin,

IMPRESO EN LOS TALLERES TIPOGRAFICOS

"EL NOTICIERO EVANGLICO"

En cuanto a la infalibilidad, pretende ser guiaI.

(Ha hablado Roma,

causa finita est.

y su disciplina esencial han sido en todos

Reclamando estos dos atributos para su Iglesia,

haban sido siempre

Semper haec fides

Ecclesia Dei fuit. Sess.

Pro more in Catholica Ecclesia semper recepto.

Universa Ecclesia semper intellexit.

Persuasum semper in Ecclesia Dei fuit et verissimum

testimonio, Apostlica traditione,

patrum unanimi consensu perspicuum

nemo debet. Sess. xxm.

patres nostri, Concilia, et

Vase tambin Sess.

Esta f rein siempre en la Iglesia de Dios.

nuevamente este Santo

armona con estas ideas, as deciproclamadas por la Iglesia papal, hace

Iglesia Universal entendi siempre.

y este Snodo confirma

La Sagrada Escritura manifiesta, y la tradicin de la Iglesi

ningn sistema nuevo de

estas lneas recopilase

cree que ahora

Innovaciones del Romanismo, por

mera vez se han coleccionado los citadoa hechos, de

y aparte de todo color controversial.

Dividimos este libro en tres partes.

una vez que

de que son nuevas

que son invencin moderna.

autor siglo por

eclesistica y las pretenciones sacerdotales.

Al paso que el autor no reclama para su obra

objecin de que un sacerdote de la

LA SUPREMACIA DEL PAPA

proposicin del cardenal Belarmino

Decreto del Concilio de Trento. -Lista de I09 libros

La interpretacin de la Iglesia. -Extraas declaraI.

interpretacin de los Padres.-Es necesario que

LA INVOCACION DE LOS SANTOS

Testamento.- Canonizacin. -Se dice ser el Papa infalible

contradicha por Lactancio. -Testimonio de Eras-

Corneo Agrippa y Agobardo. -Lucha papista de

CULTO DE LAS IMAGENES (continuacin)

doctrina. -Definicin. -Primer

los muertosyla alegada evidencia de los Padres.

sacramentos de Roma. -El nmero

Pretendidas sofisteras protestantes. -Son perdn del

Doctrinas anteriormente mencionadas que se supone

base. -Doctrina de los apstoles. -Original

sencillez del culto,

109 Primera innovocin al mezclar el agua con el