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Vulnerabilidad, reconocimiento y reparacin

Praxis cristiana y plenitud humana

Carolina M o n t e r o O r p h a n o p o u l o s aci

Ediciones U n i v e r s i d a d Alberto H u r t a d o
A l a m e d a 1869 Santiago de C h i l e

VULNERABILIDAD,
RECONOCIMIENTO
Y REPARACIN

mgarciam@uahurtado.cl 56-02-8897726
www.uahuttado.cl

PRAXIS CRISTIANA Y PLENITUD HUMANA

Impreso en Santiago de C h i l e
Septiembre de 2012
I S B N 978-956-8421-72-4
Registro de propiedad intelectual N 218880
Este texto fue sometido al sistema de referato ciego
C A R O L I N A

M O N T E R O

O R P H A N O P O U L O S

Este es el noveno t o m o de la coleccin TEOLOGA DE LOS TIEMPOS

Impreso por C y C impresores

PRLOGO
JAVIER

Coleccin Teologa de los tiempos

D E

D E L A TORRE

Direccin Coleccin Teologa de los tiempos: Carlos Schickendantz

Direccin editorial: Alejandra Stevenson Valds
Editora ejecutiva: Beatriz Garca H u i d o b r o
Diseo de la coleccin y diagramacin interior: Alejandra N o r a m b u e n a

UNIVERSIDAD
ALBERTO
HURTADO

C o n las debidas licencias. Todos los derechos reservados. Bajo las sanciones
establecidas en las leyes, queda rigurosamente p r o h i b i d a , sin autorizacin
escrita de los titulares del copyright, la reproduccin total o parcial de esta
obra por cualquier m e d i o o procedimiento, comprendidos la reprografa y
el tratamiento informtico, as c o m o l a distribucin de ejemplares mediante
alquiler o prstamos pblicos.

CENTRO

TEOLGICO

M A N U E L

LARRAN

u/M-2mo.osi5M

A C I

Oi{

PRLOGO

V U L N E R A B L E S Y VULNERADOS, HERIDOS E HIRIENTES,

R E C O N O C I D O S Y OLVIDADOS

E n el p o e m a i n c o m p l e t o Aquileida,

escrito p o r Estacio en

el siglo I, se narra u n a versin del m i t o del nacimiento de

A q u i l e s que n o aparece en otras fuentes: c u a n d o A q u i l e s n a ci, Tetis intent hacerlo i n m o r t a l sumergindolo en el ro
Estigia. S i n embargo, su madre lo sostuvo p o r el taln derecho para i n t r o d u c i r l o en l a corriente, por lo que ese preciso
p u n t o de su cuerpo q u e d vulnerable, siendo la nica z o n a
en la que Aquiles poda ser h e r i d o en batalla.
E l libro de C a r o l i n a M o n t e r o que presentamos tiene
el acierto de comenzar su c a m i n o c o n la vulnerabilidad, c o n dicin y raz de nuestra c o m n h u m a n i d a d . Todos somos
vulnerables y, en todos, nuestra v u l n e r a b i l i d a d ha sido v u l nerada. Por qu es este el p r i n c i p i o y fundamento de u n
dinamismo tico inigualable? M e permitir esbozar u n a respuesta acompaado de las i n t u i c i o n e s de f o n d o del l i b r o de
C a r o l i n a Montero en c i n c o p u n t o s .
i.

Todos somos vulnerables, pues todos somos heridos

mientras dormimos, somos h e r i d o s en nuestra niez. C u a n do despertamos, cuando l a c o n c i e n c i a va avanzando sobre

la noche, descubrimos h e r i d a s p r o p i a s y ajenas en nuestro

13

Prlogo

V U L N E R A B I L I D A D , R E C O N O C I M I E N T O Y REPARACIN

cuerpo, heridas que han roto la piel, que han dejado huellas

Esto se d e b e a que nuestras relaciones sociales sanas y

en el rostro. L a herida es anterior al amanecer de la c o n -

enfermas, justas e i n j u s t a s , como bien descubri el joven

ciencia adulta. Nacemos en u n m u n d o roto, en u n m u n d o

M a r x , s o n anteriores a nuestra conciencia de ellas y nuestro

herido, en familias heridas y rotas, de relaciones heridas y

poder determinarlas. Incluso nuestras creencias

rotas. Nacemos del d o n y de los abismos, de la gracia y del

o i n f a n t i l e s , comprometidas o alienantes estn formadas

pecado, del c o m p r o m i s o y del olvido, del amor y del odio.

antes de ser aceptadas. Las relaciones sociales plenificantes

Nacemos fuera del Edn, expulsados de territorios virginales

e hirientes c o n f o r m a n nuestra conciencia antes de emerger.

y parasos.

N a d a hace sufrir al ser humano ms que las relaciones en

adultas

Las heridas quieren hacernos d o r m i r y olvidar. Las

las que n a c e m o s o nos enredamos. L o que nos mata o nos

heridas tienen muchas veces la tendencia a sumergirse,

da la v i d a n o es el trabajo, sino las relaciones. L a adultez y

ocultarse, taparse. Las heridas primeras son guardadas en lo

la c o n c i e n c i a , por eso, son el tiempo del reconocimiento, la

inconsciente para desde ah determinar nuestra conducta,

falta de r e c o n o c i m i e n t o o el falso reconocimiento personal,

conformar ese fondo y trasfondo de toda nuestra conducta

familiar, social y cultural, como bien pone de manifiesto C a -

desde la infancia d o r m i d a . F r e u d habla de lo inconsciente

rolina M o n t e r o en su libro. Por eso, al hacernos conscientes,

c o n metforas espaciales, c o m o u n reino lleno de instintos

lo primero que hacemos es reconocernos referidos, v i n c u l a -

y emociones reprimidas, de situaciones traumticas y heri-

dos, lanzados y enredados en relaciones c o n otros. A l dete-

das de nuestra infancia que olvidamos c o m o defensa ante

ner la mirada en las heridas curadas sobre la piel recordamos

los recuerdos dolorosos. Este reino es el reino de las heridas

c m o fueron provocadas por otros y c m o se curaron gracias

primeras, del p r i m e r dolor insoportable. E l ser h u m a n o no

a otros. Esa conciencia es la que nos posibilita, al despertar,

es u n a psique autoconsciente de s en u n cuerpo. N o nos

reconocer desde la v u l n e r a b i l i d a d vulnerada u n a realidad ex-

conocemos a nosotros mismos tan directamente, tan racio-

terna llena de hambre, injusticia, paro, hacinamiento, muer-

nalmente, tan conscientemente, pues todos estamos en gran

te, que afecta a los otros y que m e afecta a m. Ese autoco-

parte h u n d i d o s en u n a inconsciencia en la mayora de los

nocimiento adulto no intelectualista, sino desde las heridas,

casos provocada por el d o l o r de las heridas de la infancia y

ms o menos sanadas, es el q u e nos permite reconocer al

de la familia, del m u n d o en el que nacemos.

otro, sentir las heridas del o t r o , reconocer al otro-yo herido.

2.

La conciencia, para F r e u d , n o es otra cosa que la caSolo cuando nos hacemos conscientes, solo cuando cre-

pacidad de reconocer el p r o p s i t o de los propios actos e

cemos y despertamos, descubrimos la existencia de heridas en

intenciones. L a conciencia c o n l l e v a u n reconocimiento. L a

el m u n d o y en los cuerpos y nos reconocemos heridos por los

conducta neurtica, por el c o n t r a r i o , es regresiva, huye del

otros e hirientes c o n los otros. Solo cuando en la altura de la

presente, est estancada e n ciertas situaciones de la p r i m e -

vida oteamos la conciencia, descubrimos el tejido de la l i m i -

ra infancia donde se origin esa situacin traumtica. Solo

tacin, el dolor, el m a l , la injusticia y el pecado c o n claridad.

recordando esas situaciones d e l a infancia se puede alterar

14

15

Prlogo

VULNERABILIDAD, R E C O N O C I M I E N T O Y REPARACIN

la conducta, p o r q u e esos recuerdos infantiles han sido repri-

de quedar avasallado p o r ella. El neurtico es el que no ob-

midos en el inconsciente y permanecen reprimidos, confor-

serva b i e n l a realidad n i la de sus deseos interiores n i la que

mando nuestra c o n d u c t a neurtica. Por eso, solo se puede

le circunda. Padece rituales compulsivos, le asedian creencias

alcanzar la madurez desde el reconocimiento de las heridas,

engaosas, n o comprende su conducta n i la puede gobernar.

bajando a las heridas que siempre hablan de los otros, de los

E l sano es e l que se conoce a s mismo, tiene a u t o d o m i n i o y

otros que nos construyen y destruyen. N o somos esos seres

elige sin c o m p u l s i v i d a d , es el que se reconoce a s m i s m o y el

autnomos que postulan los racionalistas. Solo reconocien-

que es capaz de ver al otro sin proyecciones, deformaciones y

do las heridas primeras y los propsitos inconscientes d e

alienaciones.

amor y de o d i o , de cercana y distancia, e t c . podemos

C a r o l i n a M o n t e r o plantea una h o n d a cuestin: Qu

cumplir con e l ideal socrtico del "concete a ti m i s m o " . Por

hacer ante l a p r o p i a herida? Responde que hay v u l n e r a b i l i -

eso, las heridas propias y ajenas son, a veces, las que nos des-

dades que esponjan el corazn y h u m a n i z a n , pero hay vulne-

piertan, las que abren nuestra conciencia a nuestra c o m n

rabilidades que deshumanizan y cierran el corazn. Todas las

vulnerabilidad humana. D e c a C . S. Lewis que el d o l o r es el

heridas r o m p e n l a piel, pero no todos las sanamos y curamos

altavoz por el que D i o s despierta a este m u n d o de sordos. L a

de la m i s m a manera. U n o s arman sus corazones cerrndose a

conciencia de la vulnerabilidad es, p o r eso, no solo c a m i n o

la vulnerabilidad. Se muestran c o m o tanques, seguros, c o m -

para el reconocimiento p r o p i o , sino el c a m i n o del reconoci-

pactos, inmunes al dolor. N o quieren reconocer sus heridas,

m i e n t o del otro, para ver al otro, c o m o seala una y otra vez

con razn la autora.

n o quieren ver sangre p o r su v i d a y p o r su alrededor. O t r o s

se dejan romper p o r el d o l o r p r o p i o y ajeno, reconocen sus
heridas y las de sus semejantes.

3.

Solo l a conciencia de las heridas marca u n c a m i n o de

E n la herida del otro reconocemos la c o m n vulne-

curacin. L a historia de pecado arroja luz para la historia de

r a b i l i d a d . C o m o nos ense H e g e l , ningn a m o se siente

salvacin. "Oh feliz culpa que mereci tan grande salvador!"

r e c o n o c i d o si reduce a su esclavo a objeto o cosa. C u a n d o

dice la liturgia cristiana. D e igual m o d o , para Freud, el neu-

a m b o s descubrimos que tenemos carne y sangramos, tene-

rtico e s a persona que en gran parte somos t o d o s do-

mos heridas y sufrimos, tenemos v i d a y estamos amenazados

m i n a d o p o r motivaciones inconscientes solo puede despertar

p o r l a muerte, se produce u n c a m b i o p r o f u n d o en la rela-

a la conciencia y reconocer lo que hace, tras serle sealado

cin,

su m o t i v o o deseo ms inconsciente. Confesar-reconocer el

una s u t i l hermandad en la carne.

propsito es lo que distingue al no neurtico freudiano. E l

aparece el r e c o n o c i m i e n t o de la c o m n h u m a n i d a d ,
E l nazareno, smbolo h o n d o de lo h u m a n o , vulnera-

neurtico se resiste y n o ve, es incapaz de confesar sus m o -

ble y

tivos. E l pecador y el alienado tampoco ven y viven ciegos.

tuvo q u e nacer en u n portal), sali a los caminos del d o l o r y

Por eso, curarse es percatarse de la verdadera naturaleza de la

se d e j alcanzar p o r el s u f r i m i e n t o de los otros. As es c o m o

situacin en que u n o se halla, ser capaz de enfrentarla en vez

lleg

16

vulnerado desde el n a c i m i e n t o ("no haba posada" y

a reconocer a los otros pecadores, paganos,

enfermos

17

Prlogo

V U L N E R A B I L I D A D , R E C O N O C I M I E N T O Y REPARACIN

y extranjeros que s u sociedad exclua y se negaba a recono-

Las heridas propias y ajenas invitan a actuar. E l ser h u -

cer y ver. N o busc el sufrimiento, pero su compasin p o r

m a n o cuando despierta n o se puede quedar contemplando el

los otros le llev irremediablemente a sufrir p o r los otros y

borde del camino, sino que tiene que pasar a la accin en las

con los otros. T a n t o es as que el Vulnerable que reconoci

cunetas de los caminos. C o m o el samaritano, hay que parar,

hermanos d o n d e tantos vean extraos, termin vulnerado,

bajarse, vendar, cargar y encargarse de la persona herida. L a

entregado, crucificado, vituperado, negado. Jess fue el n o -

descripcin consciente de la realidad hiriente tiene el tono

reconocido, el n o - c o m p r e n d i d o p o r sus familiares y amigos,

del profeta que habla de l a injusticia de tal manera que hace

por sus discpulos y su pueblo, el que fue crucificado fuera

cambiar la conducta del pueblo. Descripcin y valoracin se

de las murallas, el que su p r o p i o pueblo rechaz y grit que

funden admirablemente. L a m i r a d a a la herida est entreteji-

lo crucificaran. C o m o Aquiles, tuvo u n p u n t o dbil, u n a

da c o n la m a n o tendida que se acerca. E l autoconocimiento

p r o f u n d a d e b i l i d a d que no fue otra que dejarse conmover

y el reconocimiento llevan irremediablemente a luchar por

p o r el dolor y el sufrimiento de los seres h u m a n o s y desde la

cambiar el m u n d o y cambiarse a uno m i s m o . Pero para c a m -

c o m n vulnerabilidad-humanidad reconocer a todos c o m o

biar el m u n d o y las circunstancias tenemos que cambiarnos

hermanos, hijos de u n m i s m o Padre.

los i n d i v i d u o s y para cambiarnos tenemos que involucrar-

4.

encargan de cambiar el m u n d o pueden esperar ver el m u n d o

nos en cambiar el m u n d o que nos rodea. Solo los que se

L a conciencia que se conoce y reconoce despierta para

la tarea. E l proyecto del ser h u m a n o es la curacin de las

correctamente. M a r x saba que u n a pasiva introspeccin solo

heridas propias y ajenas y la liberacin de nuestras cadenas,

da una ms apacible siesta. N o se trata de c o m p r e n d e r el

pecados, alienaciones, regresiones, limitaciones. N o se trata,

m u n d o , sino de transformarlo. Y en esa transformacin nos

c o m o nos recuerda Jess c o n la parbola del buen samarita-

cambiamos cargando c o n la realidad, encargndonos de la

no, de saber quin es m i prjimo, sino de hacerse prjimo.

realidad y comprometindonos c o n el m u n d o . N o s cambia-

C o m o dice la famosa parbola budista:

mos reconociendo nuestros verdaderos propsitos, deseos y

motivos, nuestros propios intereses sociales y nuestro c o n -

U n hombre fue alcanzado por una flecha envenena-

texto sociocultural y reconociendo las huellas y heridas del

da. E n seguida, sus parientes y amigos llamaron a un

pasado que c o n d i c i o n a n nuestro presente.

mdico. Qu ocurrira si el enfermo dijese: Yo no

quiero dejar que se vende m i herida hasta que se sepa

5.

H o y la tarea en este m u n d o p o s t m a r x i s t a n o puede

quin es el hombre que me ha alcanzado con su fle-

ser una historia de l u c h a entre seres h u m a n o s , u n a compe-

cha? Cmo acabara esto? E l hombre morira por su

tencia neoliberal o u n anarquismo h o b b e s i a n o . E s necesario

herida.

buscar nuevas sendas ms all de M a r x , H o b b e s o N o z i c k .

L a historia no es u n a historia de l u c h a s entre explotadores
y explotados, propietarios y siervos, l i b r e s y esclavos, santos

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19

Prlogo

V U L N E R A B I L I D A D , C O N O C I M I E N T O Y REPARACIN

y pecadores, sanos y neurticos. H a y que cambiar muchas

Esta tarea de reconocimiento-reparacin es la que

condiciones sociales limitantes y muchas l i m i t a c i o n e s perso-

de forma, detallada y c o n una profunda fundamentacin

nales, pero n o unos contra otros, u n a clase c o n t r a otra, u n

teolgico-moral analiza C a r o l i n a M o n t e r o . Entresaca de la

partido contra otro.

mejor tradicin bblica este movimiento del corazn, rastrea

L o que c a m b i a l a historia es u n corazn vulnerable-

e n la tradicin cristiana los ms preciosos textos, selecciona

vulnerado que se conoce y reconoce herido e hiriente y que,

c o n acierto l a presencia h o n d a en el Magisterio y c o n inteli-

compasivo ante las heridas de los otros, alarga su m a n o es-

gencia sabe encontrar ese d i n a m i s m o tico en las experien-

pontneamente ante las heridas del otro. E l texto clsico de

cias humanas de la justicia, el perdn y la compasin.

M e n c i o lo explica de manera singular:

Por eso, cuando la autora afirma que toda reparacin

es simblica, pues nada vuelve atrs, nada del pasado puede

Mencio dijo: Cualquier persona est dotada de un

ser cambiado, est afirmando u n a realidad h o n d a y central.

corazn que la lleva a compartir con los dems. Qu

L a reparacin de Jess es nada ms y nada menos que u n

entiendo yo por esto? Suponed que la gente ve de

smbolo, el smbolo ms h o n d o de l o real que expresa el cen-

pronto a un nio a punto de caer en un pozo. Todo el

tro de la realidad, la p r o f u n d a vocacin de todas las cosas,

mundo quedar espantado y se mover a compasin.

la p r o f u n d a naturalidad del perdn, la paz, la compasin, la

N o ser por el motivo de ser reconocido por los pa-

justicia.

dres de esa criatura. Tampoco ser para alcanzar bue-

Por eso, cuando nos preguntamos c o m o seres h u m a -

na reputacin entre vecinos y amigos. Tampoco ser

nos: Q u hacer ante la herida del herido? E l d i n a m i s m o

por evitar la vergenza de que nos critiquen.

tico, el m o v i m i e n t o del corazn h u m a n o es sencilla y claramente sanar y salvar, curar y cuidar, reparar y recrear.

C o n esto se muestra que, sin un corazn inclinado

Jess, el g r a n curador, h a v e n d a d o todas las heridas.

a compartir, no se es humano. Sin un corazn que

Jess, el gran reconciliador, h a v e n c i d o todas las rupturas.

experimente la vergenza, no se es humano. Sin un

Jess, el gran tapiz del m u n d o , ha a n u d a d o todos los cabos

corazn dotado de moderacin y sensibilidad hacia

sueltos. Jess, el g r a n compasivo, h a restaurado todas las bre-

los dems, no se es humano. Sin un corazn que dis-

chas sociales.

tinga lo verdadero de lo falso, no se es humano.

L a lanzada es el gran smbolo. Jess se expuso ante los

otros, se expuso en l o alto, dej que s u c u e r p o fuera traspasa-

U n corazn que se compadece es el germen del sen-

20

do, que s u cuerpo fuera abierto. D e s d e su c u e r p o v u l n e r a d o

tido humanitario. U n corazn que reconoce lo que le

fue capaz de amar, perdonar, reparar. D e s d e su cuerpo roto

avergenza es el germen del sentido moral (Mencius/

man u n espritu y u n a vocacin p r o f u n d a m e n t e h u m a n a a

Mengi, I I A 6).

la paz, a l a reconciliacin y a l a reparacin.

21

Prlogo

V U L N E R A B I L I D A D , R E C O N O C I M I E N T O Y REPARACIN

C a r o l i n a M o n t e r o presenta una visin a m p l i a y h o n -

Con tres heridas yo:

da de la reparacin. Jess repara en su v i d a pblica, en su

la de la vida,

pasin y en su resurreccin. Jess, el gran reparador, repara

la de la muerte,

con sus manos tocando, repara dialogando c o n palabras, re-

la d e l amor.

para dignificando y liberando con sus encuentros en pblico. A l ciego le toca los ojos, le quita la capa de mendigo y

Esta delgada lnea roja, esta dinmica de la vida m o r a l ,

lo separa del borde del c a m i n o para comenzar u n a nueva

estas venas abiertas del dolor humano son las que describe

senda. Jess repara n o desde fuera c o m o u n magnnimo be-

detenida y serenamente el libro de C a r o l i n a M o n t e r o c o n

nefactor, sino activando las potencialidades internas de las

palabras altas, justas y precisas. C o n la trada tica que p r o -

personas y a n i m a n d o la fe d o r m i d a que habita en nosotros

pone, plantea no solo u n a idea, sino una senda, u n c a m i n o

y nos salva. Por eso, el espritu de Jess resucitado repara l a

del corazn, una propuesta de vida.

fragilidad de Pedro despus de negarle en la pasin, repara

Ese c a m i n o m o r a l es u n camino no solo teolgico,

la falta de reconocimiento de los de Emas ofreciendo de

sino profundamente h u m a n o . L a autora describe las pro-

nuevo su gesto de partir el pan y ofrecer el v i n o , repara la

fundas dinmicas humanas, profundamente humanas, que

falta de fe de los discpulos sin dejar de presentarse con sus

subyacen a la justicia, la compasin y el perdn. E n todas

heridas de la pasin.

ellas busca y encuentra ese d i n a m i s m o tico humanizador.

M i g u e l Hernndez, en u n bello poema, habl de las

Los cristianos seguimos a u n D i o s vulnerable y a u n

tres heridas de la v i d a , del amor y de la muerte. C a r o l i n a

D i o s vulnerado, a u n D i o s lleno de pasin p o r los seres h u -

M o n t e r o nos presenta sus tres conceptos vinculados p o r la

manos y no aptico, u n D i o s lleno de agujeros y n o u n tapa-

lnea de la vida, del a m o r y de la muerte, sus tres heridas:

gujeros, u n D i o s que n o aniquila el dolor, sino que lo a c o m -

vulnerabilidad, reconocimiento y reparacin.

paa, u n D i o s obediente a su padre, pero que se resiste c o n

profunda h u m a n i d a d al u m b r a l de l a muerte en Getseman,

Lleg con tres heridas:

u n D i o s que da l a v i d a por los amigos y u n D i o s entregado

la del amor,

a la muerte y abandonado, u n D i o s expuesto en l o alto del

la de la muerte,

monte Glgota y u n D i o s que r o m p e el velo d e l t e m p l o .

la de la vida.

Frente a estoicismos y socratismos, v o l u n t a r i s m o s e

intelectualismos, q u e consideran l a r e a l i d a d y la h i s t o r i a do-

C o n tres heridas viene:

minables y transformables, l a v u l n e r a b i l i d a d , l a d e b i l i d a d y

la de la vida,

la humillacin de los impotentes q u e n o p u e d e n transformar

la del amor,

la realidad muestran u n corazn p r o f u n d a m e n t e

la de la muerte.

humano

que espera la redencin, apuntan a u n a f i n i t u d q u e se hace

ofrenda y splica, a u n a vida que agradece lo r e c i b i d o , pero

22

23

Prlogo

V U L N E R A B I L I D A D , R E C O N O C I M I E N T O Y REPARACIN

anhela la p l e n i t u d . Frente a los que desde u n platonismo y

pginas que siguen nos ofrece el resultado de muchos aos

estoicismo consideran l a vulnerabilidad c o m o una descon-

de vulnerabilidad, reconocimiento y reparacin personales

fianza o u n a d e b i l i d a d , nuestra tradicin bblica n o solo

y el resultado de sus aos de estudio e investigacin en la

muestra a mujeres derramando lgrimas ante D i o s c o m o A n a

U n i v e r s i d a d Pontificia de Comillas de M a d r i d . Agradece-

( i S a m 1,9-15), sino al p r o p i o Jesucristo l l o r a n d o y temblando

mos m u c h o su trabajo, su investigacin, su sntesis personal

ante la c i u d a d , ante Lzaro, ante la muerte en Getseman. E l

y su propuesta tica y teolgica clavada en el corazn del

D i o s personal cristiano lleva consigo la idea de amor c o m p a -

h o m b r e y la mujer, y en el corazn del D i o s profundamente

sivo. L a novedad cristiana de las ideas de gape y solidaridad

humano.

hace necesario hablar de la pasin y compasin de D i o s . E l

D i o s bblico personal, temporal, compasivo es m u y distinto
del griego, ser eterno e inmutable. L a teologa mstica, los
Padres de l a Iglesia y l a espiritualidad popular h a n habla-

JAVIER D E L A T O R R E D A Z

do de pasin de a m o r y compasin d i v i n a (Orgenes, san

Director Ctedra Biotica y Profesor de Teologa Moral

Bernardo, san Ignacio de Antioqua, etc.). L a encarnacin

Universidad Pontificia Comillas (Madrid)

conlleva sufrir c o n los seres humanos y la pasin hacer sufrir al Padre al ver m o r i r a su H i j o . M o l t m a n n , Pannenberg,
Balthasar, K n g y Barth reclaman c o n lucidez la integracin
del sufrimiento en el mbito divino. Jess dijo literalmente
"bienaventurados los que lloran porque ellos sern consolados". E l consuelo y la compasin son rasgos claros del corazn maternal de D i o s : "Puede acaso u n a mujer olvidarse de
su nio de pecho, no compadecerse del hijo de sus entraas?
A u n q u e ellas se olvidaran, yo n o te olvidara" (Is 49, 14-15).
" C o m o cuando a uno le consuela su madre, as yo os consolar a vosotros" (Is 66,13).
C a r o l i n a M o n t e r o tiene u n a gran capacidad de aprender de otros y de integrar. Sus aos de estudio en la U n i v e r sidad Pontificia C o m i l l a s de M a d r i d le han puesto en c o n tacto c o n muchas de las lneas de investigacin teolgicas
que se realizan en nuestra Facultad de Teologa. C o n todas
ha vibrado, se ha apasionado y de todas ha aprendido, h a
sabido sacar fruto para su camino y su intuicin. E n estas

24

^5

INTRODUCCIN

E l tema de esta investigacin nace de algunas experiencias

personales significativas, de preguntas persistentes y de m u chos rostros. Nace de lo recibido como don gratuito, herencia de las bsquedas, la fidelidad y el testimonio de muchas
Esclavas del Sagrado Corazn, y del deseo de profundizar en
la misin que se nos ha confiado: la Reparacin. A l o largo
de los aos, he reconocido u n a y otra vez que la posibilidad
de responder c o n la p r o p i a v i d a a esa misin se sostiene en
O t r o , que pone en c a m i n o y abre al encuentro reparador
c o n tantos y t a n t a s en su v u l n e r a b i l i d a d y deseos ms
hondos. T o d o el trabajo que ha v e n i d o despus los h a tenido permanentemente de fondo, c o m o ancla que se resista a
que la abstraccin tomara r u m b o p r o p i o entre tantas ideas y
palabras. Quizs l a p r i m e r a afirmacin h a de ser esta, que l o
que a continuacin se desarrollar i n t e n t a n o perder de vista a las personas, vnculos y experiencias concretas que h a n
motivado la profundizacin en este tema.
Las preguntas tienen relacin c o n l o que aparece a
simple vista en las relaciones cotidianas, e n los medios de
comunicacin s o c i a l , en c m o o r g a n i z a m o s nuestras sociedades. A l g o hay, e n l a v u l n e r a b i l i d a d p r o p i a y ajena, que nos
genera reacciones ambiguas. Por q u algunas v u l n e r a b i l i d a des nos acercan, n o s c o m p r o m e t e n , nos a b r e n hacia el otro
vulnerable, y otras nos generan r e c h a z o , d i s t a n c i a o, peor,
nos hacen cerrar l o s ojos y dejarlas e n l a p e r i f e r i a de nuestros

27

Introduccin

V U L N E R A B I L I D A D , R E C O N O C I M I E N T O Y REPARACIN

sentidos, nuestras ciudades y nuestras vidas? Cmo hemos

P o r o t r o lado constatamos que c o m o consecuencia de

llegado a convencernos de que ser fuertes y autosuficientes es

esta m i s m a vulnerabilidad, las rupturas en la autodefinicin,

mejor? Por qu en ocasiones vislumbramos que, muy por el

e n las relaciones interpersonales, en la confianza hacia los

contrario, mostrarnos vulnerables nos humaniza?

otros, t a m b i n son experiencia h u m a n a universal. Las rela-

Todos necesitamos, en algunos m o m e n t o s imperiosa-

c i o n e s , afectos y vnculos nos exponen a ser heridos, porque

mente, que alguien m u c h o s alguien o al menos algunos

c u a n d o se r o m p e n , se rompe tambin algo de nosotros. I n -

no solo no vulnere nuestra vulnerabilidad, sino ms, que la

t e r n a l i z a m o s l a ruptura y vivimos el dolor de la prdida, que

vean, que la reconozcan. Q u e reconocindola aceptndola

se expresa en una variada gama de posibilidades: sufrimien-

c o m o verdadera y v i e n d o en ella la i m p r o n t a de nuestra h u -

t o , ira, inseguridad, negacin, etc. .

1

m a n i d a d sostengan en sus miradas el respeto, la acepta-

Probablemente, todos hemos tenido la experiencia de

cin, el amor, hacia ella. Q u e reconociendo la existencia de

ser heridos alguna vez p o r una persona amada. Por infideli-

esa vulnerabilidad, puedan ver el conjunto q u e no es solo

d a d , p o r indiferencia, p o r pequenez o por torpeza, todas las

vulnerabilidad, aunque tambin verdaderamente es vulnera-

relaciones significativas pueden ser ocasin de sufrimiento.

b l e y lo valoren.

H a y relaciones que ante u n dao de grandes proporciones,

L o anterior n o significa en absoluto que la explotacin

sencillamente se r o m p e n . H a y otras, sin embargo, que al en-

de la vulnerabilidad, de situaciones de extrema pobreza o

frentarse a la r u p t u r a , elaborarla e integrarla, parecen salir

indefensin, n o sea deshumanizante. Baste, para f u n d a m e n -

fortalecidas. Cul es la diferencia que marca el c a m i n o entre

tar esta afirmacin p o r ahora, c o n hacer una breve lista de

u n a y otra posibilidad?

personas y grupos sociales que han quedado en los mrgenes

H a y situaciones de ruptura que, por extremas, termi-

de la sociedad global, justamente porque h a habido abuso

nan 'rompiendo' n o solo el vnculo sino a la persona, cerran-

de su vulnerabilidad particular: discapacitados, ancianos, en-

do caminos para su progresiva p l e n i t u d . H a y personas que,

fermos psquicos, presos, refugiados, desplazados,

por diferentes motivos, pueden 'romperse' d o n d e otras n o lo

minoras

tnicas, etc.

haran, aunque lo comn a nuestra universal v u l n e r a b i l i d a d

Quizs lo ms llamativo es que, conscientes

d e lo

es la posibilidad de que las rupturas padecidas, o las que hace-

primero t o d o s tenenios experiencia de l a necesidad de

mos padecer, nos terminen deshumanizando. A u n as, l a ex-

ser reconocidos en

nuestra vulnerabilidad

p e r s o n a l y de

periencia ensea q u e es tambin innegablemente h u m a n a l a

lo segundo l a explotacin del vulnerable es u n a b u s o que

capacidad de hacer de estas mismas heridas o daos t a n t o

atenta contra su d i g n i d a d seguimos sintindonos i n c m o -

padecidos como p r o v o c a d o s ocasin de crecer y de a h o n -

dos ante la vulnerabilidad. Esto va condicionando n u e s t r a

dar en nuestra m s autntica h u m a n i d a d . A n t e u n m i s m o

manera de reaccionar y de relacionarnos, ciertamente, pero

dao, qu hace q u e sea ocasin de derrumbe de la persona

ms an, tambin de legislar y de deliberar acerca de l o jus-

o de la r e l a c i n o hito de tal densidad existencial que l a

to, lo bueno, lo tico.

empuje hacia m a y o r profundidad, m s autntica h u m a n i d a d ?

28

29

Introduccin

V U L N E R A B I L I D A D , R E C O N O C I M I E N T O Y REPARACIN

Si trasladamos esto del mbito personal, intersubje-

no necesariamente explicitndola como trmino es-

tivo, al m b i t o social, nos encontramos c o n elementos s i -

pecfico , en conceptos como finitud, criaturalidad,

milares. C u a n d o nos acercamos a los procesos de reconci-

knosis, etc.

liacin de los pueblos que han padecido la polarizacin de

sus m i e m b r o s en torno a ideologas antagnicas, la violencia

E l r e c o n o c i m i e n t o , hasta donde tenemos noticia, n o

institucionalizada y el desprecio radical a la dignidad o la

h a sido estudiado c o m o categora teolgica propiamente tal,

v i d a de sus seres queridos c o m o Sudfrica, C h i l e o T i m o r

aunque s se puede rastrear l o que entenderemos p o r ella

O r i e n t a l nos encontramos c o n que todo el esfuerzo poste-

en diversas disciplinas teolgicas (como la moral social, el

rior para recuperar la paz y la convivencia armnica gira en

derecho cannico y l a espiritualidad). Creemos que esto n o

torno a l a reparacin de esas profundas rupturas. Podemos

tardar en cambiar, p o r l a relevancia que la categora de re-

preguntarnos: Por qu fracasan tantas polticas de repara-

c o n o c i m i e n t o est teniendo en el mbito de la filosofa.

cin de los estados que, bien intencionadamente, buscan

L a reparacin es, de las tres, la nica categora que

recuperar la paz social? Por qu en algunas culturas los mis-

tiene trayectoria teolgica larga y conocida, aunque general-

mos procesos tienen ms xito para reconciliar a sus m i e m -

mente se relaciona unilateralmente c o n la manera en que la

bros que en otras?

comprende la teologa espiritual francesa del s. X I X . Esta

3

L a intuicin de fondo es que la manera de c o m p r e n -

perspectiva se distancia del significado de la reparacin que

der vulnerabilidad, reconocimiento y reparacin es funda-

encontraremos en el planteamiento antropolgico-filosfico.

mental. Pero, ms an, que las tres h a n de estar articuladas,

Para los propsitos de esta investigacin, baste c o n sealar

constituyendo u n m o v i m i e n t o nico, para que la reparacin

que hay u n a diferencia entre ambas, d e l i m i t a n d o nuestro

sea realmente tal tanto a nivel social c o m o intersubjetivo. E l

objeto de estudio a la reparacin c o m o categora antropol-

objetivo de esta investigacin ser entonces el fundamentar

gica dentro de la teologa m o r a l .

cmo las tres categoras v u l n e r a b i l i d a d , r e c o n o c i m i e n t o y

E n la p r i m e r a parte de la investigacin nos aproxima-

reparacin c o n f o r m a n u n a trada tica, es decir, tres m o -

remos a la vulnerabilidad, el reconocimiento y l a reparacin,

mentos de u n solo 'movimiento' o d i n a m i s m o tico q u e de

con u n a metodologa ms bien descriptiva, desde las ciencias

hecho se da en la experiencia h u m a n a tanto a nivel i n t e r s u b -

humanas (captulos I y III). Tendrn relevancia particular las

jetivo c o m o social.

diversas perspectivas filosficas que estudiaremos, pero tambin sealaremos algunos aportes de la psicologa, la biotica

30

La vulnerabilidad humana ha sido abordada desde

y los derechos humanos. U n a vez puestos de relieve diversos

diversas perspectivas teolgicas. La teologa de l a

matices de cada trmino, el segundo paso ser acotar de m a -

creacin, la cristologa, la antropologa teolgica, y l a

nera integradora, coherente y f u n c i o n a l l a definicin de cada

espiritualidad, por mencionar algunas, van aludiendo

uno para los propsitos de esta investigacin. D i c h a definicin

a diversos aspectos de dicha vulnerabilidad, aunque

ser propuesta c o m o sntesis correspondiente a cada captulo.

3i

Introduccin

V U L N E R A B I L I D A D , R E C O N O C I M I E N T O Y REPARACIN

A h o r a b i e n , el objetivo de esta investigacin n o es hacer u n estudio paralelo de tres categoras ticas afines pero

propuesta estamos s i t u a n d o la trada tica en el mbito del

tratado de m o r a l fundamental.

separadas, s i n o presentarlas de manera que quede explcita

E l m o v i m i e n t o tico que postulamos, articulado por

su articulacin, constituyendo u n d i n a m i s m o tico en el que

la v u l n e r a b i l i d a d y el reconocimiento que conducen a la re-

cada paso o m o m e n t o depende de la eleccin que se haga

paracin, n o se puede restringir a un solo mbito de la m o r a l

con respecto al anterior. Por tanto, u n a vez definidas, expon-

sino ms b i e n se concreta y manifiesta en todos ellos. C o m o

dremos sus caractersticas comunes y nos detendremos en el

decamos a l comenzar, l a experiencia humana da testimo-

anlisis de l a trada propiamente tal (captulo I V ) .

n i o de m l t i p l e s ejemplos, desde las relaciones personales

U n a vez fundamentada la trada desde u n a perspectiva

ms cotidianas hasta las polticas internacionales, desde las

antropolgica, nos p r o p o n d r e m o s responder a la siguiente

pequeas heridas que marcan nuestro crecer hasta aquellas

pregunta: Este d i n a m i s m o tico puede ser considerado pra-

rupturas q u e s o n hitos traumticos en la historia h u m a n a ,

xis autnticamente cristiana? Para poder responder, dedica-

de c m o elegimos situarnos ante la vulnerabilidad, a qui-

remos la segunda parte de la investigacin a fundamentar la

nes reconocemos, y c m o elegimos o n o reparar. D e las

trada tica desde las fuentes de la teologa m o r a l .

experiencias ms extremas a las ms cotidianas, ciertamente

E l C o n c i l i o Vaticano II, en el Decreto Optatam To-

hay u n a distancia considerable tanto p o r su m a g n i t u d c o m o

tius, exhorta a la renovacin de la teologa m o r a l a partir de

por la potencialidad devastadora de sus efectos. S i n embar-

su exposicin cientfica "alimentada en mayor grado c o n la

go, nos parece, p o n e n de relieve u n a dinmica tica c o m n :

doctrina de la Sagrada Escritura" . E l m i s m o C o n c i l i o , en la

la trada vulnerabilidad-reconocimiento-reparacin que, en

constitucin pastoral Gaudium

et Spes, se propone abordar

definitiva, tiene c o m o ncleo central al ser h u m a n o y sus

la realidad "a la luz del Evangelio y la experiencia h u m a n a " .

relaciones en su dimensin tica ms estructural y constitu-

Los lugares normativos de la epistemologa del discurso

yente.

teolgico moral son la Sagrada Escritura, la Tradicin de

Finalmente, a nuestro j u i c i o , esta trada tica pertene-

la Iglesia y la experiencia h u m a n a . Por tanto, usando c o m o

ce a la moral fundamental, porque se v i n c u l a c o n aspectos

herramienta metodolgica el anlisis de textos, profundiza-

de otros tratados de teologa d o g m t i c a que la sitan en los

remos en la fundamentacin bblica de la trada (captulos V

fundamentos de l a m o r a l . P o n d e r e m o s u n solo ejemplo de

y VI) y luego sealaremos su coherencia c o n la tica cristiana

lo anterior, particularmente s i g n i f i c a t i v o en el transcurso de

desde la experiencia h u m a n a i l u m i n a d a p o r la tradicin de

la investigacin.

la Iglesia (captulo V I I ) .

L a pregunta acerca de lo i r r e p a r a b l e ha estado de fon-

N o s parece relevante hacer aqu u n a ltima precisin

do a lo largo de nuestra reflexin. C o n s t a t a m o s que hay da-

metodolgica. A u n cuando, p o r ejemplo, la vulnerabilidad

os que deshumanizan. H a y personas y comunidades que

ha sido planteada c o m o principio de la biotica europea o la

no logran sobreponerse a aquellas r u p t u r a s o violaciones de

reparacin se ha vinculado ms bien a la m o r a l social, en esta

sus derechos y de s u dignidad, de m a n e r a que su i d e n t i d a d

32

33

V U L N E R A B I L I D A D , R E C O N O C I M I E N T O Y REPARACIN

Introduccin

q u e d a n o solo m a r c a d a , s i n o atrapada p o r l o que h a n v i v i d o .

Notas:

P a r t i c u l a r m e n t e , tras el h o l o c a u s t o se h a a f i r m a d o l a existencia de actos y d a o s irreparables. L a trada tica se

gracia, l a salvacin y el pecado. Es p o s i b l e sostener coheren-

C f . B . L o v e m a n - E . L i r a , Las Suaves Cenizas del Olvido: Va Chilena de

Reconciliacin Poltica 1814-1932, L O M Ediciones, Santiago 1999, 15-16.

v i n c u l a as c o n temas de otros tratados teolgicos, c o m o la

2

H a y a l g u n o s autores que s abordan la categora de vulnerabilidad como

categora

temente desde l a fe cristiana q u e habra daos irreparables?

teolgica propiamente tal, por ejemplo: I. Bon Pina, Human

Vulnerability and God's Grace. A Theological Conversation with Psychiatry

L a p r e g u n t a nos p o s i c i o n a desde l a m o r a l f u n d a m e n t a l y nos

and Philosophy, Berkeley (California) 2003; M . Flynn, Holy Vulnerability:

o r i e n t a a buscar respuestas en el c o n j u n t o de l a f u n d a m e n t a -

the Risks of Opening Up to God, Fresh W i n d Ministries, Aurora (Colorado)

1990;

cin tanto antropolgica c o m o teolgica.

Comenzamos

l a reflexin

W . Placher, Narratives of a vulnerable God: Christ, Theology and

Scripture, Westminister J o h n K n o x Press, Louisville (Kentucky) 1994, etc. Es

i n c o r p o r a n d o todas estas

significativo caer en la cuenta que son publicaciones ms bien recientes, pues la

preguntas y dejndonos orientar p o r dos c o n v i c c i o n e s que

comprensin actual asociada al trmino vulnerabilidad tambin lo es. U n dato

para c o m p r o b a r l o anteriormente dicho: en las cuatro ltimas conferencias

se v i n c u l a n a l a experiencia del e n c u e n t r o c o n otros y c o n

episcopales latinoamericanas (Medelln, Puebla, Santo D o m i n g o y Aparecida),

el O t r o . E s necesario explicitarlas, pues s o n u n a p r i o r i que

atraviesa

transversalmente

la

reflexin

que

el concepto de vulnerabilidad I vulnerables no aparece hasta Santo D o m i n g o

(1992), donde figura solo una vez (cf. n. 141) en relacin con los sectores

presentamos:

sociales en mayor riesgo. E n Aparecida, sin embargo, vulnerabilidad aparece

creemos que desde l a relacin c o n " A q u e l a q u i e n traspasaron"

dad

tres veces, refirindose a los mismos (en este caso especificando: agricultores
frente a industrias biomdicas, n. 83; nios, n. 456, y mujeres, n. 476), y

se p u e d e n c o n t e m p l a r todas las rupturas de l a h u m a n i -

vulnerables otras ocho veces.

c o n esperanza. Y creemos q u e l a c o m n v u l n e r a b i l i d a d

que nos h e r m a n a es en realidad c o n d i c i n de

posibilidad

" U n o de los principales problemas c o n que nos enfrentamos hoy al pretender

abordar un tema c o m o el de la "reparacin' es el del significado del concepto. L a

para c o l a b o r a r c o n l, p o r l y en l en l a reparacin de t o d o

palabra "reparacin" la entendemos habitualmente a l menos en el mbito

aquello que resta v i d a y p l e n i t u d al h o m b r e y a l a mujer, a l a

religioso y t e o l g i c o en el sentido en el que fue usada por la espiritualidad

moderna, histricamente marcada y configurada p o r la experiencia "tipo"

comunidad humana.

de Sta. Margarita M" de Alacoque y validada p o r la encclica de Po X I ,

Miserentissimus Redemptor (1928)". N . Martnez G a y o l (dir.), Retorno de amor.
Teologa, historia y espiritualidad de la reparacin, E d . Sigeme, Salamanca
2008, 65. Esta publicacin ofrece una p r o f u n d a reformulacin teolgica, ms
propiamente dogmtica, de la categora reparacin.

34

Concilio Vaticano I I , Decreto Optatum Totius, 16.

Concilio Vaticano I I , Constitucin Pastoral Gaudium etSpes, 46.

J n 19. 37-

C f . Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola, 107.

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