El Paln es un juego comunitario que practican los mapuches con el objetivo de

fortalecer la amistad entre el lonko y su lof (entre dos comunidades). Si bien el

Paln es una competencia, el acento est puesto en el encuentro y la celebracin,
por eso se evita provocar dao fsico en los contrincantes y se acompaa de
ceremonias religiosas, baile y comida. Se juega en una cancha larga y angosta
llamada Paliwe, la que mide 80 o mas metros de largo dependiendo de la cantidad
de jugadores por unos 6 a 10 metros de ancho. Para jugarlo se requiere de una bola
de madera o cuero llamada Pali y un palo de 1,20 a 1,3O metros de longitud que se
encuentra curvado en el extremo inferior, denominada Wo (chueca).
En el centro de la cancha un representante de cada equipo, que tambin cumplir
la funcin de rbitro, hace un pequeo hoyo en el cual se ubicara la o el Pali,
anterior a esto ese hoyo cumple la funcin de afirmar un rbol sagrado de los
mapuches o parte de este. Alrededor de este hoyo, los equipos se forman en hilera
quedando frente a frente. Los Lonko palife (jefe de cada equipo) deben discutir o
pelear hasta que uno de ellos logra sacar el Pali. As este comienza a ser disputado
por los Palife (jugadores) con el objetivo de lanzarlo a la raya contraria, que
corresponde a uno de los extremos del paliwe o lineal de la cancha, eso se llama
Raya o punto.
El tiempo, nmero de participantes por equipo y cantidad de rayas (puntaje) se
acuerda previamente entre los equipos. En general se juega a 4 rayas, lo cual se
denomine un Kon o kuden. El pali debe salir en los extremos (parte angosta del
paliwe) para que se pueda anotar una raya.
Si el pali sale por los costados, se comienza nuevamente en el centro de la cancha.
Cuando se juega entre dos comunidades, los Lonkos acuerdan las caractersticas
del juego. La comunidad que invita, recibe solemnemente a sus invitados, segn las
enseanzas ancestrales. Para ello, se realizan rogativas y bailes en torno al Rewe
(altar mapuche formado por ramas de canelo y banderas negras y blancas) para
agradecer por la celebracin y pedir que el juego salga bien. Cuando finaliza el
Palin, sin importar el resultado, la comunidad anfitriona agasaja a sus invitados
con alimentos y bebidas.
FINALIDAD DEL JUEGO
El objetivo es llevar esta pelota usando los bastones hacia una meta (tripalwe,
"salida") que est simbolizada por la lnea de fondo del equipo rival obteniendo un
punto o tripal.
El centro de la cancha est marcado por un hoyo desde donde la pelota es golpeada
por el wio y enviada al lado donde est el equipo propio, quien deber sacarla de
la raya o lmite de fondo respectivo.
Las maniobras consistan en golpear la bola a ras de suelo o en altura (witrulon),
dominar la bola en el aire (malkotun) y el malkokantun que consista en ir
dominando la bola en el aire sin dejarla caer hasta pasrsela a otro jugador.
ACTUALIDAD
Hoy da el paln se practica concentradamente en la Octava y novena regin de
chile. En Santiago y comunidades desde la Provincia de Los ngeles a la de Osorno
se realizan competencia espordicamente, de preferencia en los meses de
diciembre a marzo.

Prohibido por la Iglesia

En 1764 durante el snodo de Santiago de Chile, presidido por el obispo Manuel de
Alday, la iglesia denunciaba el paln como un juego que daba ocasin a la
promiscuidad de sexos, pues lo jugaban tanto hombres como mujeres. Sin
embargo, a finales del siglo XIX, se practicaba an desde Santiago hasta la Isla
Grande de Chilo.

Reglas del palin

UN PEQUEO APORTE RESPECTO AL PALIKANTUN

JUEGO DEL PALIN MAL LAMADO JUEGO DE LA CHUECA
palinkantun:JUEGO DEL PALIN
PALI: Es un fragmento esferico de madera de no mas de 5 cm de diametro
recubierto de cuero.Palin aukantun,(palikantun)juego donde de usa un pali el
cual es golpeado diestramente por los pei con un wio(chueca)
Desde tiempos remotos , contaban los mayores en mi comunidad que el
Mapuche tenia especial atencin en mantener el cuerpo en un estado optimo,
as estaban ellos convencidos que a travs del palin aukantun se puede
mantener el cuerpo(Kalvl),El espritu(pvjv), Mente(rakizuam) y
Afectividad(piuke) en equilibrio. Cuando escuche de mis Mayores que antes de
la llegada de los espaoles el palin era una manifestacin cultural comn que
adems de lo descrito anteriormente tambin serva para resolver grandes
litigios entre comunidades o lof , logre entender la grandeza del guerrero
mapuche, el cual sabiamente y sin utilizar un medio brbaro como es matar al
enemigo (como lo hacen los winka) resolvan cualquier problema con un palin
aukantun(juego del palin)decan que haban palin que duraban meses, en
donde se respetaban reglas predeterminadas y nunca se atentaba contra la
vida del adversario

We Tripantu mapuche

Nia mapuche celebrando el Ao Nuevo

Tambin llamado Wioi Tripantu (regresa la salida del Sol). La ceremonia comienza antes
que el Sol se oculte en el horizonte. Habitualmente se realiza durante la noche del 23 de
junio, y se espera hasta el amanecer la llegada del "nuevo Sol que regresa" por el oeste. El
ritual, que invoca a los antepasados, es dirigido por una machi o por el lonko del lugar.
La celebracin del We Tripantu (ao nuevo Mapuche) obedece al inicio de un nuevo ciclo
en la naturaleza.
Todo este fenmeno est determinado por la luna, pues nuestros antepasados observaban la
fase menguante de sta y de esta forma se saba que era el We Tripantu: "ragiklewechi
kyen mew, fey wiotuy tripan ant pige ke fuy" lo que ms o menos significa: Con las
fases de la luna se cuenta un recorrido del sol"
De acuerdo a esta lgica se da inicio a la celebracin del We Tripantu, cuyo contenido no
obedece a una simple celebracin. Tiene toda una explicacin profunda y filosfica que
forma parte de la religiosidad mapuche.
Un da muy importante
La llegada del We Tripantu se transforma en una espera muy importante. Las familias y
comunidades realizan diversas ceremonias de gran significado religioso.
En la madrugada del We Tripantu toda la familia: ancianos, jvenes y nios se levantan
temprano y van al estero a baarse. Junto a ello se realiza una ceremonia de rogativa
individual.
Adems, la familia se dispone en esa ocasin a celebrar el Bakutun, ceremonia donde
participan todos los familiares de ambas partes. Esto consiste en que la nia recibe a una
segunda madre que a la vez hace de tocaya (Baku) y se le hace entrega de la vestimenta de
la mujer mapuche, junto con los aros, pues es la tocaya (en este caso) la que realiza la
ceremonia de perforar las orejas (Katan pilun), para que la nia comience a usar los aros.

A los rboles que no dan frutos se les azota para que el ao venidero tengan frutos. Esta
actividad la realizan los nios a pedido de los adultos.
Este es un da de celebracin y alegra, donde los familiares se visitan y pueden compartir
comidas, mote, sopaipillas, catutos y el infaltable muday (bebida de trigo o maz) que
acompaa a toda ceremonia y rogativa.
Cmo es la ceremonia?
Sabiendo que el We Tripantu es un cambio de ciclo de la vida, cuya clara seal es el
solsticio de invierno, es preciso renovarse, convocar nuevas fuerzas.
En la ceremonia se realiza una purificacin con agua, con un bao en que se dejan atrs
muchas cosas.
En la ruka se realiza el fogn milenario, danzan alrededor del rewe smbolo del cerro ms
alto. El sonido lo aporta el kultrun, que con su forma parablica y sus dibujos es una
metfora de la tierra y la cosmovisin mapuche.
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La religin mapuche

La educacin y evangelizacin de los mapuches fue una estrategia de pacificacin que no

obtuvo resultados positivos debido a la hostilidad indgena.
La visin religiosa del pueblo mapuche se basaba en la existencia de un mundo poblado de
espritus y dioses. Sin embargo, este politesmo se resuma bajo la existencia de un ser
todopoderoso, creador de todas las especies vivas, llamado Pilln o Neguechn, quien
habitaba en las alturas celestiales y tena la facultad de conceder la vida y la muerte. A esta
deidad se asociaban manifestaciones de la naturaleza, como los truenos, el fuego, las
erupciones volcnicas y los sismos.
Asimismo, practicaban el culto a los ttemes, entre los que se puede mencionar el cielo
(huenu), el sol (ant), el mar (lavquen), el ro (lenfu), la piedra (cura) y el agua (co). Cada

tribu invocaba a su totem respectivo, cuyo nombre era utilizado en los apellidos y del cual
descenda de acuerdo a la alianza entre el Pilln y el ttem.
Cuando falleca un mapuche, su cadver era ahumado, para conservarlo y velarlo durante
varios das. El pesar provocado por la muerte era demostrado con gran dolor, y cuando el
nombre del difunto ya no era pronunciado, se lo enterraba vestido con sus mejores ropas y
provisto de alimentos, chicha, adornos y armas. Luego de cubrir el cuerpo con tierra, los
familiares consultaban al adivino o dunguve, para identificar quin era el responsable de la
muerte y as cobrar venganza. Si no eran compensados satisfactoriamente, atacaban al
presunto culpable con el fin de matarlo.

La creacin segn los mapuches

El pueblo mapuche explica el origen del mundo a partir de la creencia en un gran
cataclismo generado por la furia de dos grandes serpientes que se enfrentaron, Kai-Kai y
Treng-Treng. Kai-kai empez a subir las aguas de los mares y Treng-treng comenz a
levantar los cerros para que los mapuches se protegieran. Mientras Kai-Kai ms suba las
aguas, Treng-Treng ms levantaba los cerros. De ese modo, muchos mapuches se ahogaron
y, a medida que ocurra esto, Treng- Treng los converta en peces o en piedras, para que
vivieran de otra forma. Despus de esto, ces la lucha, Kai- Kai abandon el combate y se
hundi en el mar. De esta manera surgieron los diferentes elementos de la tierra, que fueron
vistos como los linajes de las piedras, de los peces y de las aves, entre otros
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Existen dos tipos de Nguillatun.

Nguillatn Grande.
Consiste en una ceremonia de agradecimiento y peticin, realizada cada cuatro aos
donde cada familia se prepara con anticipacin invitando a sus parientes de diferentes
sectores, los cuales se renen en torno a una fogata. Los invitados siempre llevan una
cooperacin en comida (llegn) generalmente es alimento no perecible (hierba para mate,
azcar, arroz o fideos etc.) As, por ejemplo, algunos de los consejos que brinda el manual
son:
1 Saludo
El saludo genrico es mary mary. Si el invitado llega a una casa, debe esperar que le
ofrezcan asiento. La conversacin generalmente es tomando mate, por lo tanto, si le
ofrecen, debe tomarlo, de lo contrario, ser mal visto.
2 Despedida

Se recomienda despedirse en mapudungun y se debe mostrar agradecido y no olvidar dejar

saludos a la comunidad o familia. Peukallal (Chao); Peukallal pey (chao
hermano);Peukallal Papay (chao seora o mujer), son algunas de las frases a usar.
3 Reconocer autoridades
Si hay una machi o curandera, se le puede reconocer por el uso de su indumentaria
completa con sus accesorios como trapelacucha (joyas de plata en el pecho), trarilonko
(joya de plata en la cabeza), paos de colores en los hombros. Si hay un Lonko, es un lder
que sobresale sobre el resto, pese a que no utilice ropas especiales.
4 Ceremonias
Nunca debe cruzarse delante de una ceremonia. Se considera una interrupcin grave. Al
ingresar, debe sacarse todas las joyas, incluyendo el reloj. Tambin se recomienda saludar
en mapudungun y ubicar a quin lo invit. Nunca, se debe tomar fotografas ni grabar
videos.
5 Comida
Si participa en una comida mapuche, debe recibir todo lo que le ofrezcan, ya que si no lo
hace quienes le sirven lo toman como desprecio u ofensa. De hecho, si le ofrecen ms
alimento y ya se encuentra satisfecho debe aceptarlo y guardarlo (Rokyn).
6 Velorio y funeral
Si va a un velorio en que participa la comunidad (que dura de tres a cinco noches) lo ideal
es que lleve una ofrenda floral. En un funeral -que dura siete horas- se debe llevar una
cooperacin en alimentos.

Nguillatn Chico.
Su periodicidad es cada 2 aos en caso de que haya mal tiempo o malas cosechas. La
preparacin de este evento es ms informal ya que no requiere de invitaciones con
anticipacin.
Usted no debe ubicarse en cualquier parte, debe esperar que le asignen un lugar donde se
dispondr a presenciar la ceremonia. Como es un ritual formal y de vital trascendencia para
quienes participan de ella, debe comportarse de manera emptica y respetuosa.
Recuerde que si es invitado no debe incluirse, como parte de quienes participan
activamente de esta ceremonia, sino como un simple espectador.

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los mapuche son el pueblo indgena ms importante de

Chile,que lleg a dominar todo el cono sur de Amrica Latina,
y cuya cultura ya exista desde el 500 o 600A.C. El trmino
mapuche proviene de mapu ,tierra, y che, gente; por lo tanto se
denominan a s mismos la gente de la tierra. Un pueblo no
dominado por la Conquista espaola y que slo fue ocupado en
1881 por el recin independizado Estado Chileno (Bengoa,
1987).
El Paln mapuche: Consideramos que para
poder comprender la funcin y el significado
de este juego es necesario comprender el
mundo y la cultura mapucheUn
juego tradicional que ha permanecido hasta
nuestros das, que surge dentro del contexto
socio-histrico del pueblo mapuche y cuyo
significado es el de una actividad sociocultural-religiosa, y practicado con el principal objetivo de estrechar los lazos de amistad entre los miembros de su pueblo. En la
actualidad representa una de las actividades
que sirven de plataforma para que los nios y
jvenes asimilen y tomen conciencia de su
cultura (Matus, 1920; Lpez, 1992a, 1992b).

El Paln es un juego comunitario que practican los mapuche con el objetivo de fortalecer la
amistad entre el lonko y su lof o entre dos comunidades. Si bien el Paln es una
competencia, el acento est puesto en el encuentro y la celebracin, por eso se evita
provocar dao fsico en los contrincantes y se acompaa de ceremonias religiosas, baile y
comida. Se juega en una cancha larga y angosta llamada Paliwe, la que mide
aproximadamente 90 a 100 metros de largo por unos 6 a 10 metros de ancho. Para jugarlo
se requiere de una bola de madera o cuero llamada Pali y un palo de unos 1,20 a 1,3O
metros de longitud que se encuentra curvado en el extremo inferior, denominada Wo.
En el centro de la cancha un representante de cada equipo, que tambin cumplir la funcin
de rbitro, hace un pequeo hoyo en el cual se ubica el Pali. Alrededor de este hoyo, los
equipos se forman en hilera quedando frente e frente. Los Lonko palife (jefe de cada
equipo) deben sacar el Pali. As este comienza a ser disputado por los Palife (jugadores) con
el objetivo de lanzarlo a la raya contraria, que corresponde a uno de los extremos del
paliwe.
El tiempo, nmero de participantes por equipo y cantidad de rayas (puntaje) se acuerda
previamente entre los equipos. En general se juega a 4 rayas, lo cual se denomine un Kon o
kuden. El pali debe salir en los extremos (parte angosta del paliwe) para que se pueda
anotar una raya.
Si el pali sale por los costados, se comienza nuevamente en el centro de la cancha. Cuando
se juega entre dos comunidades, los Lonkos acuerdan las caractersticas del juego. La
comunidad que invita, recibe solemnemente a sus invitados, segn las enseanzas
encestrales. Para ello, se realizan rogativas y bailes en torno al Rewe (altar mapuche
formado por ramas de canelo y banderas negras y blancas) para agradecer por la
celebracin y pedir que el juego salga bien. Cuando finaliza el Palin, sin importar el
resultado, la comunidad anfitriona agasaja a sus invitados con alimentos y bebidas.

Palin: el antiguo deporte del pueblo Mapuche de Chile

El 6 de enero, el pueblo indgena Mapuche celebrar uno de los eventos ms importantes de
su calendario: el da de la soberana de la nacin Mapuche.
En una serie que precede estas celebraciones de independencia, Chile.Travel explora varios
aspectos de esta vibrante cultura que sigue muy activa en la actualidad. En primer lugar
exploraremos el antiguo deporte del palin.
El deporte mapuche del palin

Uno de los primeros registros escritos del juego del palin, tambin conocido como chueca,
viene del capelln e historiador espaol Diego de Rosales, a mediados del siglo 17. l y
otros describen cmo las comunidades se reunan en torno a grandes torneos sumamente
reidos, eventos que eran tanto deportivos como ceremoniales.
El palin se parece mucho al hockey moderno. Un jugador hace uso de un palo, llamado
wio, que tiene una punta curva, e intenta llevar o pegarle a una pelota de cuero, llamada
pali, para cruzar la lnea de meta del contrincante.
Actualmente un juego de palin se divide en dos tiempos de 35 minutos cada uno, aunque
los registros indican que los juegos tradicionalmente duraban das e incluso semanas, ya
que el resultado final se acordaba al comienzo de cada juego. No se utilizan rbitros durante
el palin, y las infracciones se discuten en una decisin de caballeros.
Aunque las reglas del deporte no han

cambiado mucho, la importancia ceremonial del palin ha disminuido con el tiempo.

Tradicionalmente, el palin acompaaba las ceremonias religiosas. Las tribus vecinas
jugaban entre s, los vencedores eran alabados y en ocasiones se les otorgaba un mayor
estatus social.
Los mapuche disfrutaban apostar en los juegos de palin, lo cual llev a una larga
prohibicin del juego por parte de los espaoles en el siglo 17, ya que la iglesia prohiba las
apuestas.
Los informes escritos documentan que tanto hombres como mujeres jugaban palin y que los
mapuche, hbiles artesanos textiles, utilizaban ropas especiales e incluso tocados diseados
nicamente para los juegos.
El palin hoy en da
En los aos 90 el palin slo se jugaba en algunas comunidades de Chile, sin embargo
comenz a resurgir desde el ao 2004, cuando el gobierno chileno lo nombr deporte
nacional.
Actualmente hay 20 clubes de palin slo en Santiago, mientras que en las regiones
sureas del Biobo, Araucana y Los Lagos hay otros 120. Durante los juegos se escuchan
gritos como epe! (casi), faw! (aqu), y I Puru! que significa ms rpido. Al final los

ganadores corean la victoria cantando Mari wewn chi! que se traduce como Vencimos
diez veces!.

(ASONOR) PARA RONQUIDOS

PALIN O PALITUN. Juego de chueca.
Este juego requera de 10 a 20 jugadores y
ms de una vez alcanz semanas de
duracin. Tambin tena otras diferencias
denominativas, como por ejemplo: Palicatun,
que era jugar sin aportas, por simple ejercicio:
y Palican, que era jugar a lo serio.
Los jugadores se precavan mucho antes de
una partida de chueca, a fin de que los
contrarios no les hicieren alguna brujera o
manitreo, manipulacin mgica.
Los palos para jugar a la chueca eran
colocados, algunas veces, sobre la tumba o
tmulo de algn gran jugador, para que ste
les insuflara sus poderes.
Las mujeres preadas no podan permanecer
junto a los jugadores.

La mayora raspaban uas de aves de rapia y se metan un poco de ese polvo en la piel de un
brazo. Crean que, como las aves raptoras cogan al vuelo a los pajarillos, ellos quedaban aptos
para hacer lo mismo con la bola de juego de chueca.
Para la cancha se buscaba una pradera, la que se cerraba con pequeos palos que se enterraban
a cortos intervalos en un terreno de cuarenta pies de ancho, por unos trescientos de largo.
Los jugadores actuaban desnudos hasta medio cuerpo. El juego era brusco.
La chueca se jugaba con una pequea pelota de madera que se golpeaba con palos encorvados
en sus extremos, tratando de llevarla al campo de los contrarios. Los dos bandos o partidos tenan
sus campos en las mitades opuestas de la cancha y tomaban ubicacin en ambos lados de ella los
jefes de los dos partidos, mientras que los otros jugadores se colocaban en posiciones
estratgicas, todos armados de palos. Cuando estaban listos, los del centro golpeaban sus palos
en el aire y comenzaban a luchar para sacar la pelota del hoyo en que se haba colocado y cada
uno trataba de impelerla en direccin al campo contrario. El objeto de los jugadores era de llevarla
por la raya que cerraba el campo opuesto o en defensa de la de su partido, de echarla fuera de la
cancha, lo que se consideraba un empate y el juego comenzaba de nuevo.
Los jugadores se entendan, en los momentos de la partida, con los ojos, la cabeza y se indicaban
el lado del ataque o de la defensa.

En la lidia y cuando golpeaban la pelota se estimulaban en voz alta denominndose asimismo: "yo
soy pierna de len", "yo soy cuerpo de roble", "yo soy la cabeza de perro". Estos estmulos eran los
nombres propios de los jugadores.
Cada punto a favor de uno y otro de los equipos era marcado en un palo y, el que primero
alcanzaba un nmero, fijado de antemano, ganaba la partida.
Un juez decida la contienda y a la vez guardaba el depsito, lo que se apostara. Nunca jugaban al
crdito.
Los chuequeros tenan canciones, algunas eran de invitacin, otras de provocacin para la lucha y
otras de celebracin del triunfo.
De las canciones recopiladas por el padre Flix Jos de Augusta en "Lecturas Araucanas", 1934,
se destaca la siguiente:
Juguemos, pues, mocetones!
Sers como gaviln,
Del sur traer para ti
Buenos palos de chueca.
Traer diez palos,
Para hacer frente a los chuequeros.
Entonces dirn que soy alentado,
Porque tengo buenos mocetones,
Lucharemos otra vez, buenos mocetones".

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
Estos elementos son muy importante en la cultura mapuche, ya que son
primordiales en el deporte ms importante del pueblo Mapuche; el Palin. Estn
hechas en pelln de Boldo, especialmente de las races o troncos, que datan de
muchos siglos. Estos troncos quedaron despus de ser talados y quemados,
por lo que la madera es muy resistente a los golpes de los pu-weos (chuecas).
El pelln de Boldo adems de ser una madera muy noble, posee un aroma sin
igual, muy delicioso al olfato.
Las bolas que se ofrecen pueden ir con una Pilwita (mallita) de ocha, trenzada
con una tcnica que se ha heredado desde muchas generaciones; en esto
quiero detenerme, para dar gracias a mis progenitores, don Pascual Yevilao
Catril, quien ha sido mi mentor en muchos de mis trabajos, traspasndome
conocimientos, informaciones y tcnicas invaluables, adems de la direccin e
importantes aportes de mi madre; doa Marta Colil Baeza.
Slo para los que se interesen y puedan venir a ver las artesanas, les contar
la historia que me narr mi padre acerca de las pilwitas similares a la que sale
en la fotografa.
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

El origen del Paln es obviamente propio de la Cultura Mapuche, y esta adscrito a su

estructura cosmovisional, es decir, da cuenta de cmo el Pueblo Mapuche se imagino el
Universo, as estableci elementos que dieron forma a su pensamiento, y a su filosofa. Su
origen por lo tanto es interno, no es copia de otro deporte, o que lo hubieran introducido de
otros Pueblos, no. El Paln es de origen propio y exclusivo del Pueblo Mapuche.
Difcil es precisar su antigedad y su data temporal. Sin embargo el deporte Paln, o

deporte integral como le hemos llamado es de una data muy antigua; en tanto aparece en
narraciones de Epew en que se conceba que los espritus de los antepasados competan y
jugaban este deporte. Estamos hablando de una data de al menos unos 3.000 aos a.C..
Pelotas de madera Pali

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, Palin consiste en el manejo hbil, audaz, inteligente

de hacer avanzar esta bola ( Pali ), hacia la zona objetiva o meta, que
generalmente le denominan Rayas (goles) dentro de la cancha donde se juega
el Palin, cuyo nombre se deriva del deporte, es decir la cancha se le llama
Paliwe, ( lugar para jugar el Paln).
El Pali original era obtenido de una Coydoma, que suelen salir en los robles.
Estos eran extrados, arrancados del tronco de los robles, y se limaban para
acondicionarlo de la mejor forma posible, de tal manera que quedara lo mas
esfrico posible. Esta coydoma era muy pesada, por lo que los riesgos de
accidentes eran muy alto, ya que al ser del madera concentrada tena un peso
de unos 80 gramos y su tamao de unos 6 a 7 centmetros de dimetro, por lo
que un golpe en el rostro podra producir una herida considerable.
En razn de lo anterior es que posteriormente el Pali, fue confeccionado en
forma mas artificial por las manos del hombre mapuche, la que se haca
envolviendo hilo de lana muy fino, que se enrollaba muy apretado, luego era
curado, con ciertos cebos que le otorgaba mayor consistencia y resistencia a
la humedad, y luego era envuelto en cuero de caballo o de otro animal. Se cree
tambin que muy ancestralmente se confeccionaba un Pali en base a pelo o
crin de caballo o de otros animales camlidos, como el Chil-li ( Llama), o el
Weke (Guanaco)

Bibliografa
*JUEGO, DEPORTE Y CULTURA EN LA INFANCIA: EL SIGNIFICADO DEL
PALN PARA EL NIO MAPUCHE
Ignacio Garoz y Josetxu Linaza (UNIVERSIDAD AUTONOMA DE MADRID)

*Ser indigena.org, Portal de las Culturas Originarias. Creado en 2001 con el fin es de contribuir a
la visibilizacin de los pueblos originarios en Chile y a la difusin de sus culturas ancestrales.

*Historia de algunos deportes jugados

con instrumentos de impacto - Los Mapuches

(SICOLOGIA DEL DEPORTE ) Autor : Gustavo Maure.

*GLOSARIO SOBRE JUEGOS Y COSTUMBRES MAPUCHE

Sitio www.deportesmapuches.cl propiedad del Prof. Carlos Lpez von Vriessen - Valparaso,
Chile

*
.................................................

ANTECEDENTES A LA LLEGADA DE LOS ESPAOLES

A la llegada de los Espaoles en el 1541 del Calendario
Gregoriano, el palin estaba en pleno apogeo dentro de la cultura
mapuche y existen muchas crnicas que as lo indican: Jernimo
de
Tobar lo de
scribe como un deporte rstico que practicaban los indios,
y que constitua un juego peligroso para la integridad fsica, y que
muchos de los jugadores terminaban heridos, sangrando de pies
y
manos.
El Paln era una practica habitual en cada LOF, donde h
aba un
equipo integrado por todos los hombres de ese Lof, jvenes,
ancianos
y nios convergan en un juego integral. A su vez la federacin de
Lof
denominado Rewe
Mapu, disponan de una especie de seleccin, que
era integrado por 24 jugadores, los mejores
, los mas veloces y
hbiles jugadores de cada uno de los que integraban la
federacin.
De esta manera existan competencias dentro del Lof, y
campeonatos
nter Lof, que se hacan a nivel de los Rewe

Mapu, y una vez al ao

se practicaba los torneos especial
es en los Ailla
Rewe, que eran las
COLECCIN: JUEGOS
DE TODO EL MUNDO
MUSEO DEL JUEGO

confederacin de hasta 81 Lof, formando las regiones ecolgicas

de la
organizacin Mapuche.
As, el Deporte Integral Mapuche en el siglo XV
XVIII del
calendario Winka, era ampliamente practicado en todo el territorio
Ma
puche, estaba absolutamente reglamentado de tal manera que los
niveles de competencia permitan al Pueblo Mapuche instalarlo en
todos los rincones de su territorio, y los juegos eran de carcter
nico, sin variaciones lingsticas, ni los puestos de los ju
gadores ni
la forma de los goles. Lo nico que variaba, era el Dios
Kallfulikan.
Tal como lo hemos afirmado siendo el Palin un deporte integral,
de la misma manera como estaba explicitado dentro del proceso
religioso, en cada Lof, o cada Rewe
Mapu que
realizaba un Guillatun
entonces se realizaba un Palin, un encuentro amistoso con las
comunidades vecinas que eran protocolariamente invitadas para
tal
evento ritual, le llamaban invitado con banderas, quienes adems
de
hacer un Guillatun propio en el terri
torio vecino, tambin deban

generar una breve y libre competencia de Palin.

El Palin o
la
chueca
es un
deporte
muy parecido al actual
jockey. Los mapuches buscaban un descampado de dimensiones
im
portantes, demarcaban un cuadrado en cuyos extremos hundan
ramas y en el centro un hoyo en el que se colocaba una pelota de
madera o cuero y paja. Cada bando de quince hombres ocupaba
una
mitad de la cancha y un capitn de cada bando se encontraba en
el
c
entro para disputar la pelota. Cada competidor, portaba un palo o
caa curvado en su extremidad inferior llamado
uiu
. Los capitanes
deban tomar la pelota con el palo y la lanzaban al
aire
dando as
COLECCIN: JUEGOS
DE TODO EL MUNDO
MUSEO DEL JUEGO

comienzo al juego. Cada uno de los equipos deba trasladarla al

campo contrario y el que lograba llevarla al extremo de la lnea
ganaba el partido. Por cierto, esto pareca sencillo, pero era
verdaderamente dificilsimo. Los partidos solan durar
horas al igual
que eran muy trabados, forcejeados, y ms de un jugador sala
lastimado.
Foto 4: Pequeo jugador de Palin, cancha de Collimque, Febrero
de
1985
Por acuerdo entre la Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena

(CONADI) y Chile Deportes e

l 24 de Junio de 2004 el Palin, juego Mapuche,
ha sido declarado Deporte Nacional. Hasta el momento se ha regido por
un
reglamento muy sencillo ms bien de tradicin oral. El primer ensayo
escrito conocido es de Leotardo Matus Zapata, profesor de Educacin
Fsica
y Antroplogo, publicado en 1920. En Regiones VIII a la X circulan
reglamentos mecanografiados aprox. de 1980 de autora Mapuche. Hoy
el
pueblo Mapuche e investigadores nacionales y extranjeros se esfuerzan
por
rescatarlo por su gran valor etnolgi
co, histrico, pedaggico y cultural.

COLECCIN: JUEGOS
DE TODO EL MUNDO
MUSEO DEL JUEGO
Objetivo de este trabajo es presentar un proyecto de reglamento que
contribuya a la elaboracin de uno definitivo, manteniendo en lo posible
su
carcter Mapuche y que a la vez pueda ser empleado por interesados no
Mapu
che.

En el siglo XIX se le reconoca ya como el Juego Nacional de

Chile. Ha sido junto al idioma y a la religin uno de los tres pilares
de
la cultura Mapuche, motivo por el cual ha perdurado hasta hoy. Ha
sido y es el juego deportivo ms importante de l
a Cultura Mapuche y
al mismo tiempo el juego aborigen ms relevante de Sudamrica.
En
su historia, ha sufrido altos y bajos, ha sido prohibido por
gobiernos e
Iglesia en 1626, 1648, 1688, 1744 y 1763 con severos castigos
para
los infractores. pero sin emba
rgo an perdura.
Hasta mediados del s. XVIII era el juego chileno ms popular,

ya que haba traspasado la frontera Mapuche alcanzando las

grandes
ciudades. Lo jugaban espaoles, criollos, mestizos e incluso las
mujeres. Su prctica disminuy paulatinament
e, por influencia de la
cultura dominante desde el tercer decenio del s. XIX. El origen
autctono se comprueba por testimonios lingsticos,
toponmicos,
etnohistricos y tradicionales. Geogrficamente el juego se
extenda,
a mediados del siglo XVI, desde
el paralelo 32 S (Ro Choapa) hasta
paralelo 44 S, (Islas Guaitecas). Hoy se ha reducido a algunas
comunidades desde Los Angeles hasta Osorno. El Palin ha
sobrevivido
con pocas variaciones en cuanto a sus aspectos tcnicos y
reglamentarios. Sin embargo s
e han perdido gran parte del ritual que
lo acompaaba, las grandes apuestas, su objetivo guerrero, su rol
de
orculo o consulta ante situaciones de difcil decisin popular. Se
COLECCIN: JUEGOS
DE TODO EL MUNDO
MUSEO DEL JUEGO

percibe la influencia del deporte moderno en el Palin actual.

Segn la
tradici
n el pueblo Mapuche fue invencible por su prctica del Palin.
El juego tradicional Mapuche (Araucano), algo parecido al
hockey sobre csped es el Palin, llamado por los conquistadores
chueca. Es un juego milenario originario de Chile. Cronistas e
histori
adores espaoles y chilenos lo nombran desde mediados del
siglo XVI. La primera referencia a un reglamento en el Palin
corresponde al historiador Juan Ignacio Molina en 1776,
"Los juegos mas ordinarios son la Chueca: Que es al modo de del
Mallo en Espaa:

de una bola que le dan con unos palos retorcidos

por la punta (...) que naturalmente tienen una vuelta al extremo y
sirve de mazo. Hazen dos cuadrillas, y la una pelea enfrente de la
otra sobre llevar cada una la bola (que se pone en medio de un
hoyo)
as
u vanda, hasta sacarla a una raya; que tienen hecha en los dos
lados.(...) Hasta que alguna cuadrilla la saca de su raya: con que
ganan una. Y a quatro o a seis rayas, se acabo el juego, que
suele
durar una tarde. (...) despus de este juego se sientan a b
eber su
chicha y tienen una gran borrachera. Y que de estos juegos de
Chueca suelen salir concertados los alzamientos. porque para
ellos se
convocan de toda la tierra: y de noche se hablan, y se conciertan,
para revelarse. Y as los gobernadores suelen pro
hibir este juego, y
estas juntas, por los daos; que de ellas se han experimentado.
Para
estar mas ligeros, para correr, juegan a este juego desnudos, con
solo una pampanilla, o un pao, que cubre la indecencia. Y
aunque no
tan desnudas, suelen jugar las m
ugeres a este juego: a que
concurren todos por verlas jugar y correr.
(
"
Historia general del reino de

COLECCIN: JUEGOS
DE TODO EL MUNDO
MUSEO DEL JUEGO
Chile, Flandes Indiano. Diego de Rosales. Escrito aproximadamente entre los
aos
1652 y 1673
)
....................................................................................................

La Chueca o EL Palitn
De cuantos juegos tuvieron los mapuches, al que prestaron mayor atencin fue al de la
chueca, como lo llamaron los espaoles, y palitn o paln, los mapuches. Este juego es
propio de los indgenas de Chile, y se practicaba desde mucho antes que los espaoles
llegaran a Amrica. Una pelota y palos terminados en una punta curva son los implementos
que se utilizan en la prctica.

Partido de Palin en Lumaco. Oleo de Ren Lpez von Vriessen, 1982

Este es el dibujo ms antiguo conocido sobre la chueca

Alonso de Ovalle, Histrica Relacin del Reyno de Chile , Roma 1634.
Los mapuches buscaban un descampado de dimensiones importantes, demarcaban un
cuadrado en cuyos extremos hundan ramas y en el centro un hoyo en el que se colocaba
una pelota de piedra, y posteriormente de madera o cuero y paja, actualmente es de caucho.

Se colocaban frente a frente dos hileras de individuos y luchaban por llevar al otro lado la
bola. Se valan de un palo de colihue o caa curvada en su extremidad inferior llamado
uiu. El que lograba llevarla al extremo de la lnea ganaba el partido. La chueca se
acompaaba de rezos, bailes rituales y banquetes y su objetivo era unir a las comunidades.
En muchas ocasiones lo practicaban las mujeres.

Juego de paln, Pintura de Gay, ao 1840

Los capitanes deban tomar la pelota con el palo y la lanzaban al aire dando as comienzo al
juego. Cada uno de los equipos deba trasladarla al campo contrario y esto pareca sencillo,
pero era verdaderamente dificilsimo. Los partidos solan durar horas, eran muy trabados,
forcejeados, y ms de un jugador sala lastimado.

Lmina coloreada de aprox. 1840 de juego de Chueca [Palin] propiedad del Museo de
Deportes de Basilea, Suiza (Schweizerisches Sportmuseum)
En 1647, y en otras ocasiones tambin, se prohibi que los mapuches practicaran el
juego ya que invitaban a tribus rivales, diriman diferencias y luego del partido celebraban
y llegaban a acuerdos sobre rebeliones porque llamaban a otros indios de toda la tierra y
esa noche hablaban y se ponan de acuerdo.
Los espaoles intentaban disfrazar el motivo de la prohibicin agregando que jugaban
medio desnudos y que era indecente que lo practicaran las mujeres (sic); que era pagano
invocar a los dioses de la pelota, etc..
Los mapuches haban alcanzado un alto grado de sublimacin en el deporte, ya que
diriman conflictos y diferencias entre ellos o con otros pueblos, el ganador tomaba la
decisin, azuzaban el espritu guerrero en el deporte y luego alcanzaban a disear formas
especficas de resistencia a la colonizacin.
Lo esencial es que lo que antes poda generar un conflicto armado ahora se zanjaba en el
deporte, equiparado a una guerra simblica y por ende cruelmente fraterna.
Fuente: Historia General del Reino de Chile por Diego de Rosales. Flandes Indiano. Escrito
aproximadamente entre los aos 1652 y 1673.

Cuatro mscaras mapuches de madera (Kollon), que eran utilizadas en el juego de Paln o
"chueca". Col. Museo de Arte Precolombino de la Fundacin Nicols Garca Uriburu,

Buenos Aires. Los mapuches se adornaban con mscaras y cueros dando lugar a una
colorida y maravillosa celebracin en los juegos.

Juego de chueca (palin) segn Alonso de Ovalle, Historica Relacin del Reyno de Chile ,
Roma 1634
Lmina ms antigua sobre este juego Mapuche
Los mapuches jugaban a la chueca formando dos bandos, cada individuo estaba armado de
un garrote encorvado en uno de los extremos, con el cual se disputaban una pelota de
madera que deba ser lanzada al campo contrario, en medio de una confusa gritera. Muchas
veces diriman sus disputas en partidos de chueca.
De los espaoles aprendieron los juegos de entretenimiento: el tejo, el naipe (que ellos
mismos pintaban en lminas de cuero), la taba, las bolitas y el trompo.

........................................................................
GLOSARIO SOBRE JUEGOS Y COSTUMBRES MAPUCHE
Sitio www.deportesmapuches.cl propiedad del Prof. Carlos Lpez von Vriessen - Valparaso, Chile

Trabajo Etnogrfico de la VIII a la IX Regin de Chile (1980 - 1987) y apoyo de fuentes etnohistricas.
Revisado y corregido en Julio 2004.
Se resaltan con negrita los 3 ms importantes juegos de Amrica.
PARTE I
Alleyen
Allimllin
Awarkuden:
Awun:
Boldo:

Juego de tablitas de color blanco y negro

Juego con piedrecillas (Conocido tambin como Pallalla)
Juego mapuche de habas, de color natural y negras. Es una evolucin
del juego de porotos llamado "Lligues".Hay canciones de habas.
Ceremonia a caballo dentro del Nguillatun . Galope ritual de decenas de
jinetes.
(Lago Budi, Lago Icalma, etc.)
De sus ramas se confeccionan bastones para jugar al palin (Boldoa
fragans).

Cututun- Peuco:
Chaltu:
Chaatufe:
Choikepurun:
Choiketun:
Chueca:
Dalka:
Dellkawe:
Diilfe:
Diilhue:
Dugunfe:
Dullikan:
Elkonafe:
Ellkaukatun:
Ellkawun:
Foike:
Fchapalin:
Fngl:
Huaillpa-kantun:
Hualle:
Huilliche:
Inapetscha:
Kalflikan:
Katri (Cachi):
Katrilhue:
Katritufe:
Kawen:
Kechukawe:
Kofke:
Kofkewa:
Komikan:
Kon:

Juego del Peuco. (Ave de rapia: Buteo unicinctus).

Gracias
Jugador "crack" hoy poco conocido. Convertan "Tripai"
o rayas de un bastonazo a 100 m de distancia.
Danza del and (avestruz americana). En Nguillatunes rea
Pehuenche, Malleco, etc.
Juego del and.
Nombre dado por los primeros invasores espaoles llegados a Chile en
1540 al juego Mapuche del Palin. Lo consideraban semejante a uno
espaol llamado chueca.
Embarcacin indgena hecha de tablones en Chilo y Guaitecas.
Juego de atados de palitos.
El jugador "centro" u "Hollador", ubicado junto al agujero del centro de
cancha. Uno para cada equipo. Ellos inician el partido y lo reinician
cuando el juego se detiene. Hollar significa engarfiar la bola con el
bastn. Se le conoce tambien como idol, Lonko, Toro.
Agujero del centro de la cancha para colocar la bola para iniciar o
reiniciar un partido
Adivino, antiguamente "curaba" bastones y bolas antes de un partido de
Palin o Chueca.
Juego de varios equipos (filas)
El preparador de equipo de Palin.
Juego de escondidas.
Juego de esconder una prenda.
Canelo, rbol sagrado de los Mapuche (Drimis winteri)
Fiesta de Palin o Gran Palin con solo dos equipos de jugadores cada
uno representando a una comunidad. Programa con invitados,
Nguillatun, Palin, almuerzo, danzas y discursos.
Bola o pelota para jugar al Palin (tambin se dice Pali)
Juego de correr nios en fila haciendo crculos.
Madera de la que se confeccionan bolas para el Palin. Es el roble
(Nothofagus obliqua).
Mapuches del Sur (Valdivia, Osorno y Chilo) jugaban de preferencia al
Linao o Inao juego de pelota de manos
Jugadores cercanos a los punteros tanto de ataque como de defensa.
cancin mgica para un famoso jugador difunto que debe ayudar a
ganar un partido
salida lateral de la pelota, se suspende el juego y se reinicia en el centro
de la cancha
lneas laterales de la cancha
Jugadores defensas, ubicados a la derecha del jugador centro o diilfe.
Ejercicios de remo
Juego Mapuche de dados de 5 caras.
Pan frito en aceite como sopaipilla o de rescoldo u horneado.
Humita.
Juego semejante al de damas.
Pareja de jugadores adversarios, por ej. un atacante tiene frente a s un
jugador de defensa del equipo adversario y viceversa. El Palin es un
juego de parejas adversarias pero amigas. Cada jugador tiene su Kon
en otras comunidades. Antiguamente los jugadores tenan Kon en
diversas comunidades y se invitaban cuando haba un partido, por ej. un
Fchapalin o Gran Palin.. Estas amistades eran duraderas y aseguraban

Kona:
Kollof:
Kudefe:
Kuden:
Kultrung:
Kmeltuchefe:
Lacrosse:
Lefn:
Lefkawellun:
Lekaitun:
Linao (Inao):
Llighkan:
Lonko:
Lonkotun:
Luma:
Llighues:
Machi:
Machitun:
Madroo:
Malkotun:
Makana:
Maki:
Mari chiweuen:
Mari-Mari:
Mapuche:
Melikan:
Metratun:
Millahuinkul:
Moti:
PARTE II

un juego amistoso.
Joven guerrero y jugador de Palin
Cochayuyo, alga comestible (Durvillea utilissima), sirve para
confeccionar pelotas para jugar al Linao o Inao.
Jugador, tambin jugador de Palin
Jugar palin, pillmatun, linao u otros Juegos.
Tambor sagrado de la Machi se emplea en rogativas o Nguillatun y en el
Machitun o ceremonia de sanacin .
El educador en la Cultura Mapuche, tambin enseaba los juegos
tradicionales y preparaba los valientes guerreros. .Llamado tambin
Kmelchepelo
El ms importante juego aborigen de N. Amrica de pelota con raquetas.
Dos equipos de hasta mil jugadores en canchas de 2 a 3 km. de
longitud. Hoy juego nacional de Canad
Ejercicios de carrera pedestre.
Carreras de caballo de los Mapuche, hoy llamadas carreras a la chilena,
an en uso en el campo.
Ejercicios con boleadora o bola.
Juego de manos con pelota de cochayuyo envuelta en tela de lana, muy
brusco de los Huilliches especialmente en Isla Grande de Chilo. Casi
desaparecido en 1980. Es algo semejante al rugby.
Esgrima de caas de colihues ((Chusquea chumingii).
Cabeza, jefe Mapuche, personaje importante en la sociedad Mapuche.
Jugadores "centros" en un partido de palin son llamados as.
Lucha tomndose el cabello, eran muy corrientes en partidos de Palin en
el pasado para zanjar problemas reglamentarios.
Madera para confeccionar bastones y bolas para el Palin. (Amomyrtus
luma).
Juego de porotos.
Sacerdotisa y mdica de los Mapuche. Generalmente oficia el Nguillatun
o rogativa. Al caer en trance o xtasis entra en contacto con
Nguenechen y ella como intermediaria da a conocer al pueblo reunido el
mensaje del espritu. Personaje muy importante entre los Mapuche.
Ceremonia de sanacin a cargo de la Machi.
Arbusto que tiene protuberancias muy duras en sus races de las cuales
se confeccionan bolas para el Palin. Llamado tambin mardoo
(Escallonia pulverulenta).
Interceptar la bola en el aire con el bastn en el juego del Palin.
Maza, para ejercicios y combate
De su madera se confeccionan bastones de palin (Aristotelia maqui).
Grito de desafo antes ir a la guerra y antes de iniciarse el Palin : "diez
veces venceremos".
Buenos das
Hombre de la tierra. El Mapuche pertenece a la tierra. En la cosmovisin
el hombre no es el dueo de la tierra, sino su servidor y cuidador.
Juego de porotos.
Lucha tomando los brazos.
Cerro de oro, lugar elevado donde de preferencia se instalaron en el
pasado canchas de Palin y Nguillatuhue para ceremonias sagradas
Mote es una comida predilecta de los mapuches que acompaa a
carnes, verduras, cazuelas, etc.

Moifentun
Mudai
Nguillatuhue
Ngenechen
Nguillatun
Ngrkuram
idol
Pali
Palife
Palihue
Palihuel:
Palikantun

Palin

Paliwe-l
Pehuenche
Picunche

Pillmatun
Pichipalin
Pillan
Pissima
Pizkoitun
Pei
Peukayal
Poi
Purunpalin
Plkitun

Ceremonia para "curar" instrumentos de juego con sangre de animales.

Nombre Mapuche de bebida fermentada de bajo grado alcohlico.
Lugar o campo donde se efecta el Nguillatun que en su centro levanta
un tronco de roble escalonado adornado con ramas de canelo, llamado
Rewe.
Dios de los Mapuche, llamado Padre o Chao, es invocado en los
Nguillatunes
Rogativa sagrada. Se celebra cuando la machi recibe el mensaje del
Espritu en sueos para realizarlo.
Juego de buscar al zorro
El jugador "centro" o "diilfe" en el juego del Palin.
Pelota o bola de 2 a 4 cm de dimetro para jugar al Palin. Se
confecciona de diferentes maderas duras o con ovillo de hilo de lana
muy apretado que se cubre con cuero de caballo o vacuno con agujeros
para cerrarlo usando cuerda tambin de cuero. Antiguamente se usaban
de piedra y de hueso.
Jugador de Palin
Cancha para jugar al Palin. Antiguamente hasta 1500 m de longitud. Hoy
mx. 200 de largo por 12 m de ancho.
Canciones de Palin
Juego de Palin de los nios. Tambin se dice as de la preparacin de
los Jugadores.
Juego de bastn y bola originario de los Mapuche en Chile, juegan 2
equipos de 15 jugadores por lado, descalzos. Junto al idioma y al
nguillatun son los pilares de la cultura mapuche. El ms importante juego
aborigen de Sudamrica por su contenido cultural, extensin geogrfica
y pervivencia. Numerosos lugares geogrficos llevan su nombre.
Se conocen hoy en da canciones de Palin o Chueca. Los jugadores las
entonaban das antes de un partido
Pueblo Mapuche del Alto Bio-Bio, Antuco, Icalma, etc.
Pueblo Mapuche que desapareci por la invasin espaola y por el
mestizaje. Habitaba desde el ro Choapa hasta el ro Maule (Hombres
del norte).
Conjunto de juegos de pelota con las manos, consistente en "quemar" a
los jugadores adversarios con la pelota a gran velocidad y potencia.
Esquivar los pelotazos requera de una gran capacidad de reaccin y
agilidad. Desapareci a comienzos del siglo XX. Hay nombres topnimos
relacionados con este juego.
Palin de los nios, significa "pequeo palin".
Espritu benigno de los Mapuche, que corresponde al fundador del linaje
o familia, cada familia antigua tena su Pillan.
Juego de porotos.
Juego de correr imitando el tejido de una trenza.
Hermano
Adis, hasta luego
Papa, alimento
Danza del Palin que se baila en las cabeceras de la cancha por
partidarios de los equipos que juegan, acompaada de cantos e
instrumentos autoctonos.
Ejercicios con arco y flecha.

Ranniefe
Rehue
Reitun
Rullikan
Rllun
Rnktun
Shinty
Tafan
Takum
Tangui
Temo

Tlachtli

Trariange
Trarilonko
Trentrikantun
Tripai
Tripalfe
Tripalhue
Trmn
Trutruka
Waikitun
Wechunto
Wechunto- Tripalfe

Wechunto-Katritufe
Wadatun
Wampo
Weo

Arbitro en el juego
Poste del culto, rbol sagrado, tronco de roble escalonado adornado con
ramas de canelo, laurel y flores de copihue.
Esgrima de lanzas
Juego de porotos.
Ejercicios de saltos en ros y lagos desde altura.
Ejercicios de saltos sobre obstculos.
Juego de pelota y bastn curvo de dos equipos, de aborgenes de USA.
Juego de la Taba, introducido de Argentina. Se usa como dado el hueso
Astrgalo de caballar y bobino. (Muy antiguo en Africa y Europa).
Primeros jugadores colocados directamente a la izquierda y derecha del
"centro" en el Palin a quin cuidan.
Balsa.
Temu, madera para confeccionar bastones para jugar al palin (Temu
divaricatum).
El ms importante juego aborigen centroamericano de los mexicanos y
mayas, de dos equipos con pelota de caucho de aprox.. 3 k de peso, que
solo puede ser tocada con caderas y hombros que se protegen con
cuero y debe pasar por un aro frontal. Tambin se llama hoy Ulama. Algo
semejante al voleybol. Se han descubierto centenares de canchas
monumentales
Juego de gallinita ciega.
Cintillo de lana de colores para ceir la frente de los guerreros y
jugadores de Palin.
Juego con zancos.
"Raya" o punto hecho por un jugador al pasar el "Tripalhue". Los
jugadores apoyan a su goleador levantan sus "weos" y gritan "tripai,
tripai, tripai"
Jugador puntero que debe convertir "rayas" o puntos.
Lnea corta del campo de juego por donde debe pasar la pelota para
convertir una "raya".
Juego de pelota usando los pies; preferido de las mujeres.
Instrumento de viento Mapuche largo de caa ahuecada con extremo de
cacho de vacuno, aprox. 3 mtrs. Hoy se usan de plansa u otro material
enrollado. Participa en fiestas sociales (Palin)y religiosas
Simulacro de combate con lanzas.
Jugador puntero o extremo de la fila, puede ser de ataque o de defensa.
Son los jugadores mas rpidos de los equipos, para atacar o defender.
Los punteros de ataque corren a toda velocidad 40 a 50 mtrs para recibir
y lanzar la bola a 40 o 60 mtrs. de distancia de la lnea de meta para
convertir una raya o punto o Tripai.
Los punteros de defensa corren tras de su adversario de ataque para
evitar que convierta una "raya" y cuando pueden empujan la bola hacia
afuera de la cancha por las lneas largas. Esta accin de defensa se
llama Kachi.
Ejercicios con lanza-anzuelo para derribar jinetes.
Canoa monxila, llamada tambin "Bongo".
Bastn curvo de madera, de aprox. 1.22 m de longitud para jugar al
Palin. (de Boldo, Colihue, Litre, Luma, etc.). Se buscan ramas gruesas
que tengan curva natural en un extremo. Mediante calor hmedo de
fuego alimentado con pasto mojado se aumenta la curvatura de esta
extremidad y se mantiene por varios das para consolidarla.

Werken
Weyeltun
Winka
Winkapalin
Witruwetun

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

Mensajero Mapuche de memoria prodigiosa. An hoy es enviado por los

Lonkos para invitar a jugar un Palin.
Ejercicios de natacin.
Persona no Mapuche.
Palin actual con influencia fornea especie de campeonato en que
juegan por eliminatoria hasta 30 equipos de comunidades vecinas
(Malleco).
Ejercicios con Honda autctona (banda de lana con ensanchamiento de
cuero para el proyectil.

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

Para que puedas formar vocabulario y practicar la pronunciacin,

te recomiendo que bajes el curso Aprenda Mapuche, de los
Tambin puedes seguir algunos de estos profesores Gabino Curihuentro y Wenceslao Norin y con msica
del Grupo Lemunantu en el siguiente enlace: Aprenda Mapuche.
cursos en lnea:

Vocales Mapuche
Curso bsico de lengua
mapunzugun - kimeltu
mapunzugun, por Gabriel
Llanquinao, alojado en Logos.it.

Folilmapudungun. Mtodo de
enseanza-aprendizaje de la
lengua mapuche, que cuenta con
el profesor mapuche Wenceslao
Norn, entre otros profesionales.
Tambin existe el Wikilibro para
aprender mapudungun, alojado
por wikilibros.org.

Amulzugun es una "iniciativa

educacional para la enseanza
del Mapudungun cuya misin
consiste en difundir el idioma del Respecto de las vocales, la ms difcil de aprender es la llamada
pueblo Mapuche a travs del uso sexta vocal: -. Escucha este audio sobre la pronunciacin de las
Vocales, que se encuentra en Youtube.
de las tecnologas de la
informacin y comunicacin"
Las consonantes se dividen en las que son parecidas a las del
[Fuente]. Los pei Juan
castellano y las que son distintas.
Huincabal y Max Lobos han
diseado este curso audiovisual
de Mapudungun que se puede
Escritura
acceder en su sitio web
amulzugun.cl, previa inscripcin Existen varias formas de escribir el mapudungun. Este artculo en
para recibir el material, pero sus wikilibros Mapudungun describe muy bien los distintos
videos se pueden visitar tambin
en youtube: Ver primera leccin.

alfabetos: [Pronunciacin y escritura del mapudungun].

El Curso Audiovisual de Lengua
Mapuche, Zuguyi, desarrollado
En la actualidad hay tres muy populares:
por la Conadi, se puede ver en
youtube tambin. Al menos las
Alfabeto Mapuche Unificado: Surge de las propuestas de
primeras lecciones. Ver primera
acadmicos y estudiosos de la lengua mapuche. En este
leccin del curso Zuguyi.
alfabeto, por ejemplo, la sexta vocal se escribe: ; el sonido
arrastrado "TR", se escribe "tr": Ejemplo: Trewa: perro;
trom: nube

Existen tres alfabetos predominantes del

mapudungun. Aparte de las diferencias
propias de pronunciacin por la
diversidad geogrfica de sus hablantes,
te vas a encontrar con diversas formas
de escribir el idioma.Aqu hay una tabla
con las diferencias, que se encuentran
sombreadas. Asimismo, () indica que
no existe letra.

Unificado
a
ch
d
e
f
g
i, y
k

l
ll
m

ng
o
p
r
s

Raguileo
a
c
z
e
f
q
i
k
l
b
j
m
n
h

g
o
p
r
s

Grafemario Raguileo: Fue creado por el lingsta y

profesor mapuche Anselmo Raguileo (1922 - 1992). Se
diferencia del Unificado por que utiliza grafemas nicos
para sonidos nicos del mapudungun. Por ejemplo, la sexta
vocal se escribe: "v"; /TR/se escribe "x": Ejemplo: Xewa:
Perro; xomv: nube). Leer PDF con gramtica anotada y
grafemario Raguileo.

Grafemario Azmchefe: Es el que propuso la conadi con

la participacin de algunas organizaciones mapuches. Es el
ms nuevo y lo encuentras en publicaciones oficiales (del
gobierno chileno) sobre mapudungun. (Aqu la sexta vocal
es "" igual, pero la "TR" cambia a "tx"). Leer PDF sobre la
escritura con Azumchefe.

Azmchefe
a
ch
z
Gramtica y cursos
e
f
Puedes continuar tus estudios con alguna gramtica mapuche. Este
q
es un listado de las gramticas que he podido encontrar de la
lengua mapuche, ordenadas por ao de publicacin.
i, y
k
1846: Gramatica de la Lengua Chilena - Andres Febres
l
lh
1903: Gramtica Araucana - Fray Flix Jos de Augusta
ll
m
1990: Gramtica del idioma Mapuche - Anselmo Raguileo
n
nh
1990?: Gua de mapuchedungun - Paillafilu

g
2006: Gramtica Bsica de la Lengua Mapuche Tomo 1 o
Arturo Hernndez y otros
p
r
2006: El mapuche o araucano - Adalberto Salas
s

sh
t

tr
u, w

w
y

x
u
v
w
y

sh
t
t'

tx
u, w

w
y

Fuente:
(http://es.wikipedia.org/wiki/Escritura_del_map
uche)

Glosario Mapuche
Estas palabras han sido tratadas en el
blog.

o Lengua: Fonologa y gramtica

ad

o Los sonidos del Mapudungun

color, cara, forma, bonito,

costumbres
ant
sol
ayekafe
persona que toca un instrumento
musical
chem ta tfa?
qu es esto?
chem
qu
domo
mujer
duam
necesidad
eum
caliente
iche leftraru, apmfi...
Yo soy Lautaro; acab con los
espaoles.
itrofill mongen
biodiversidad, todas las vidas sin
excepcin
kod-kod
gato colocolo
lukutuel

2006: Mapudungun. El habla Mapuche - Fernando Zuiga

o Las palabras del Mapudungun

o Las oraciones del Mapudungun

2007: Mapucezugun i cungeel - T. F. Caumil

2008: A grammar of Mapuche - Ineke Smeets

el que se arrodilla
lukutuwe
lugar donde arrodillarse
make
cndor
marichi wew
diez veces venceremos
mawn
lluvia
newen
fuerza
newentuai
tendremos la fuerza
ngelay
no hay
nyn
terremoto
petu mongelei
todava estamos vivos

antu : sol
kullen :luna
Estos espritus no
corresponden a divinidades
. Los mapuches representan
el bien y el mal,
caracterizados por los
wekufe (bien) y los pillan
(mal), que estn
radicalmente contrapuestos
con la cultura cristiana

Weichafe
Otras escrituras:
weychafe; weicafe (rag.)
Componentes: weicha:
guerra; -fe: personalizador
(Ver ayekafe).
Significado: guerrero,
combatiente
Explicacin: Una expresin
comn en mapudungun es
Amulepe tai weichan,

que significa que siga

nuestra lucha. Los
weichafe, junto con
longko, machi, etc., son
representantes del pueblo
mapuche y agentes de su
causa. Una de las
caractersticas del weichafe
es su energa o newen.
Existe una banda de rock
chileno que adopt para su
nombre la palabra
Weichafe.
Lee un relato de Jacqueline
Caniguan, lingsta y poeta
mapuche, sobre la
ceremonia fnebre del
weichafe Jaime Mendoza
Collio.

Newen
Significado: "Fuerza"
Componentes: Newen es un sustantivo.
El verbo tener fuerza o estar con fuerza
es newentun.
Explicacin: Newen significa
fuerza o energa. Es un trmino
muy recurrente en temas
mapuche. Es un nombre propio
de hombre.

Actualizaciones del texto

2012.04.06: Agregu algunas imgenes,
revis texto y verifiqu enlaces.
2012.04.08: Revis texto, verifiqu y
agregu enlaces, mejor formato.
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PUEBLO MAPUCHE
Es una de las culturas originarias con
mayor relevancia histrica y cultural para
nuestro pas. El pueblo mapuche es una de
las ms vigorosas entre las de
Latinoamrica. Sin embargo, an no se le

ha dado el respeto adecuado, que debera

merecer. Muchas veces hemos sealado
con el dedo a la gente mapuche,
burlndonos de ellos; de su cultura de sus
tradiciones, su apariencia fsica, sabiendo
que son parte de Chile y de nuestra propia
cultura popular. Los grandes responsables
de est problemtica son los medios de
comunicacin, que tristemente repercuten
en nuestra visin y opinin.
Sociedad con bellos orgenes
La cultura mapuche presenta una
descripcin propia de los pueblos
aborgenes, que hoy han sido olvidados por
la sociedad. Desde la llegada de los
espaoles empezamos a ser colonizados
por este pueblo, olvidando nuestras propias
races latinoamericanas. Los mapuches
fueron el nico pueblo que sobrevivi a esta
colonizacin, se caracterizaban por vivir en
una zona comprendida entre los ros Itata y
Toltn: los grupos que vivan hacia el norte
del Itata eran denominados, generalmente,
picunches, gente del norte y los indgenas
del sur del Toltn, huilliches, gente del sur .
Es as como distinguimos a los araucanos,
que prendieron el sur como parte de su
tierra, respetando la naturaleza como si
fueran ellos mismos. La caracterstica
comn del araucano; es hablar el
mapudungun, su lengua, que provine del
quechua traspasada de generacin en
generacin oralmente entre su gente. Al
analizar est, nos damos cuenta de su
fuerte relevancia en Chile, ya que muchos
de los nombres utilizados en palabras
propias del chileno, son de origen mapuche.
Tambin podemos describir su economa
agrcola basada principalmente en el
cultivo de maz, de la papa, de los frijoles,
del zapallo y de la quinoa, de todos los
cuales conocan ms de dos variedades .
Tan importante fue para ellos su agricultura;
que mantenan una dieta estricta de estos
vegetales, todos con un aporte de vitaminas
y minerales, que eran muy bien estudiados
por los mapuches. Adems practicaban el
pastoreo, tarea correspondida al hombre,
que era el jefe del hogar, manteniendo a su
familia y estando dispuesto a luchar por su
pueblo cuando fuese necesario. La mujer
realizaba tareas domesticas y de
artesanas, que no requeran de mucho
esfuerzo fsico. Si hablamos de los nios,

es rescatable su labor en cuanto a que

desde pequeos deban prepararse para la
guerra, todos orientados por el cacique o
lonco, que les enseaban lo primordial para
poder hacer un buen combate. Pero no todo
es guerra, ya que el araucano mira el
mundo desde otra perspectiva.
Un mundo completamente diferente
Esta cultura mira el mundo completamente
diferente a nosotros, su cosmovisin est
plenamente orientada a la naturaleza. Su
relacin es tan estrecha, ya que ve al
mundo de dos, todo es par y nada es uno,
no es un par caprichoso, sino de acuerdo a
la vida y la misma naturaleza, la madre
tierra. Es as que hay sol-ANT- pero
tambin est su par que es la lunaKLLEN- est la mujer y est el hombre, el
anciano y el nio, y as sucesivamente se
van uniendo los dems elementos de la
MAPU (tierra) . Es tan importante la
naturaleza dentro de ellos, que incluso si
hay una armona y equilibrio con la tierra,
vale ms la persona. Totalmente diferente a
nosotros, que apreciamos las cosas
materiales y al ser individual. Para los
mapuches, el futuro no es adelante, sino
que es mirar hacia atrs. El mirar hacia
atrs los conecta con el pasado y sobre el
est la base para analizar el presente y
proyectar el futuro. No cabe duda alguna
que los hijos de la tierra, nos ensean a
querer nuestra ecologa y ha conectarnos
con esta. Es por esto que los mapuches
fundamentan sus creencias y mitos, en
relacin a elementos de la naturaleza y
espritus antepasados. Su religiosidad se
basa en una serie de leyendas y mitos, que
son propiamente comunes, transmitidos
oralmente. Estos mitos representan su
idiosincrasia, su moral, su vida social y
principalmente su visin cosmolgica.
Estos espritus no corresponden a
divinidades . Los mapuches representan el
bien y el mal, caracterizados por los wekufe
(bien) y los pillan (mal), que estn
radicalmente contrapuestos con la cultura
cristiana. A la llegada de los espaoles,
trajeron la orden jesuita, que forzaron en los
mapuches la accin de un solo Dios,
rompiendo en s, parte de su tradicin. Es
por esto la resistencia de los mapuches,
que cada da luchan por que su pueblo no
sea extinguido.

Integracin que lleva siglos

Su historia ha sido marcada por guerras,
que dan visin de un pueblo blico, que no
tiene educacin, ni respeto por el prximo.
Actualmente su imagen ha sido daada
constantemente por los medios de
comunicacin, los tildan de rebeldes, pero
no toman en cuenta que gracias a ellos hoy
existen variedades de costumbres, que
estn enraizadas en nuestra cultura
popular. A la llegada de los espaoles en el
siglo XVI; entraron y destruyeron todo a su
paso, imponiendo costumbres propias, que
no le eran agradables a un pueblo ya
constituido. Es por esto el resentimiento
que hoy tienen los mapuches, quieren vivir
su propio mundo y mantener sus
costumbres ancestrales en la mejor forma
posible. Es cierto que hoy saben escribir,
leer; tienen educacin chilena, pero esto no
les quita mantener sus races y seguir
aportando con sus costumbres. Hoy
podemos ver variedades de casos, en que
explican la educacin intercultural, hay
establecimientos que han optado por
implementar costumbres mapuches en
respuesta a la poblacin de alumnos . De
esta forma se van fortaleciendo sus races y
no se van perdiendo. Adems podemos
tener presente que mucha gente mapuche
vive en diferentes ciudades de Chile,
incorporndose completamente a nuestra
sociedad. Hoy podemos ver incluso
Windows en mapudungun, gente trabajando
igualmente a nosotros, incluso ya es comn
ver mapuches que se han integrado al
mundo profesional, egresando de
universidades e institutos profesionales.
Podemos decir que el mapuche de hoy est
integrando su vida, sus costumbres a
nuestra sociedad. Pero algunos mapuches
todava conservan su vida como lo hicieron
sus antepasados, contribuyendo
favorablemente al fortalecimiento de la
cultura mapuche.
Los mapuches aparecen segn los
argumentos ya planteados como un pueblo
que tiene un esteriotipo de destructores,
ello por nosotros mismos, sin embargo, nos
damos cuenta de su gran valor y aporte a la
sociedad. La sociedad puede decir que
gracias a ellos hoy podemos disfrutar de un

mundo fantstico, con mitos y leyendas

que son parte de nuestras races. Adems
podemos agradecer su fortaleza y sabidura
para vivir el mundo. Sin su bella
cosmovisin, no podramos darle sentido a
su existencia, no tomaran el peso tan
importante a la naturaleza, como es la
madre-tierra. Nos damos cuenta que hoy,
despus de una gran resistencia de los
mapuches, podemos vivir en paz y
compartir todos juntos la nacionalidad
chilena.
Quizs es una de las culturas ms marcada
por la violencia, pero hay que rescatar la
belleza de mirar a la naturaleza como parte
de su propio ser. Esta fue una de las
razones que me motivo a construir este
ensayo. La propia forma que tiene el pueblo
mapuche de dejar llevar su lenguaje y
transmitirlo tan bellamente a nuevas
generaciones, a pesar de gran lucha contra
el sistema, todavia algunos mantienen sus
tradiciones y cada da se enriquesen de
ellas.
Casi terminando el NIVEL 01 de licenciatura
en Educacin en Castellano, siento que
cada da me encanta ms la carrera... a
pesar de mirarla en menos al momento de
haber elegido, no era mi mejor opcin.
Quizs estaba destinada a esto, Dios me
puso en este camino y no estoy arrepentida
de estudiar Castellano . Todo fue tan
rpido... de alguna forma directa o
indirectamente eleg esta carrera y
agradezco haber escuchado miles de
consejos, que hoy quedarn en mi
recuerdo. Realmente no saba que poda
tener est vocacin. A veces puedes
escuchar tantas cosas, pero al final tu eres
quien decide.
Las palabras son tan lindas y te llevan a un
mundo tan genial, expresan tu interior y
hacen participe al resto, de tus
pensamientos; creo que esa fue una de las
cosas que aprend. Espero cada da extraer
una nueva enseanza... de todo lo que
hago.

Cocina ancestral mapuche: Equilibrio con

el medioambiente
En la base de la cocina mapuche, se encuentra el equilibrio con el
medioambiente, el respeto por las estaciones del ao y el bosque. Ana Epulef
Panguilef, chef mapuche, dice: La cocina es el eje central de la cultura
mapuche, donde se concentra el aprendizaje de nuestras tradiciones. A
travs de la cocina aprendemos la relacin del ser humano con la tierra.
Desde Curarrahue, Regin de la Araucana, Ana
ensea en el centro Mapu Iyagl los secretos de la
cocina de sus ancestros. Ella es parte de la
comunidad de Slow Food, la cual promueve
internacionalmente los sistemas de alimentacin locales para comer sano, proteger el
medioambiente y mantener la diversidad cultural.
Recoleccin y conocimiento del entorno
La cocina mapuche comienza con la recoleccin de cereales y legumbres, a los cuales se
agregan carne de caballo, oveja o jabal, frutas y verduras silvestres y peces y mariscos.
La mujer mapuche que cocina conoce los huertos de sus vecinas, el agua con la que se
riegan y cmo abona la tierra. La cocina es parte de su vida y su entorno. En una verdadera

red de productores indgenas, se elaboran qunoa, merkn, piones, murta, changles,

digees y brotes de coliges.
Las especialidades de la chef
Dentro de las especialidades de esta chef y de la cultura mapuche encontramos: piones
salteados en merkn, brotes de kila en vinagre de maki, bolitas de kinwa, arvejas molidas,
tortillas de rescoldo, pebre, salsa de ajo con merkn, salsa de zanahoria con albahaca,
habas, aj verde y semillas de cilantro. El multren es el pan tradicional mapuche y se
preparan empanadas de digees, changles, kinwa (qunoa) con yuyo y cochayuyo. De
bajativo se sirven un caf de trigo, un mate o un t de hierbas de la huerta, tales como
cedrn, menta, romero, poleo, ruda, salvia, organo, quinchamal o boldo.
Fuente: Revista Somos

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Lengua
La lengua mapuche es el mapudungu (lengua de la tierra) o mapudungun (habla de la
gente). Tipolgicamente es polisinttica y aglutinante, de tendencia sufijadora y altamente
verbalizante. Es decir, palabras complejas son equivalentes a oraciones del espaol, por
ejemplo: katrmamllmean = ir a cortar lea (mamll/lea; katr/cortar, que realiza el
sujeto). A la llegada de los espaoles, el mapudungu se encontraba en uso desde Coquimbo
hasta Chilo y de cordillera a mar. Hoy, es la lengua aborigen de mayor vigencia en el pas.
Pueblo amerindio de la familia lingstica araucana que habita en diversas
zonas de la parte central y meridional de Chile y del occidente de Argentina. Su
nombre en quechua es auca y en idioma araucano es mapuche, que significa
gente de la tierra.
Hablan el mapudungun, que tiene varios dialectos. Los principales pueblos
araucanos supervivientes son los picunches, mapuches, huilliches y cuncos. En
el siglo XVI, los araucanos vivan en pequeos poblados y subsistan
exclusivamente de la caza y la pesca.

Ambiente y Localizacin
El mapuche es el grupo indgena ms numeroso del pas. A la llegada de los
espaoles, habitaban gran parte del sur de Chile, dividindose en subgrupos segn la
zona geogrfica. Los primeros investigadores reconocieron a los picunches, que
poblaban desde el ro Maule hasta los ros Itata y Bo Bo; los araucanos, desde
estos ltimos hasta el Toltn; los pehuenches en la zona cordillerana, desde Chilln

hasta Antuco, y los huilliches entre el ro Toltn y el golfo de Corcovado, incluida la

isla de Chilo. Es decir, los mapuches ocupaban ambientes y paisajes diversos, que
iban desde la regin subandina hasta la costa y desde climas templados clidos a
climas fros lluviosos, lo que implicaba diversas adaptaciones y consiguientes
diferencias culturales. Los cambios ocurridos durante la Conquista y la Colonia
espaola produjeron una notable unidad cultural y, sobre todo, poltica y social de
este grupo. Luego del sometimiento a la Repblica de Chile, una parte considerable
de este pueblo migr a la ciudad. De hecho, actualmente, la mayora vive en
asentamientos urbanos y no en el campo, concentrndose en las ciudades de las
regiones de la Araucana y la Metropolitana, seguidas por la regin de Los Lagos y
la de Bo Bo.

La ruka era la vivienda tradicional de la unidad familiar extensa. Son

edificaciones de diferentes tamaos y formas (rectangulares, circulares y
elpticas), cuya estructura ms comn se forma con una fuerte armazn de
madera de roble, recubierta en el techo y a veces tambin las paredes con
manojos de paja que la aslan de las temperaturas extremas y la protegen de la
lluvia. No tienen ventanas sino slo una entrada orientada hacia la salida del
sol, el Puelmapu (Tierra del Este, lugar donde moran las deidades). Al interior,
el fogn (kutral) ocupa el centro y como permanece siempre encendido,
ennegrece las paredes con su holln. Hay muy pocos muebles: el wanku
(pequeo taburete labrado en un solo bloque de madera) y las camas, que se
disponen en los costados de la vivienda. Artefactos domsticos cuelgan del
techo y de las paredes y ciertos espacios interiores se destinan a almacenar
vveres. La construccin de la ruka tradicional, hoy en desuso, era objeto de
trabajo comunal y se celebraba con una fiesta llamada rukatun en la cual se
bailaba con mscaras o kollong. Hoy en da, comunidades han incorporado
masivamente las viviendas de tipo occidental, aunque en muchos casos la
disposicin de sus espacios interiores o la forma en que se utilizan, recuerdan a
la ruka. Entre los mapuches urbanos, la vivienda y el uso de los espacios no se
diferencian mucho de aquellas de las clases populares de las ciudades
chilenas.

Culto y Funebria
La religiosidad mapuche actual est teida por el sincretismo de los conceptos introducidos
por la evangelizacin cristiana, los que se integran a la cosmologa mapuche tradicional,
generando como consecuencia nuevas dimensiones de lo sagrado, nuevos smbolos y ritos.
El Admapu es el conjunto de smbolos, prcticas y creencias tradicionales que propugnan
que el pueblo mapuche y la tierra (mapu), fueron creados por Nguenechen (dueo de los

hombres). En tiempos antiguos la figura mtica fundamental fue el Pillan, espritu del
antepasado fundador del linaje. Existira un principio ordenador dentro de la cosmovisin
mapuche, el de izquierda/derecha, donde la primera se asocia a lo inferior y la derecha a lo
superior. Por ende, el dualismo como conjuncin de dos principios opuestos conforma
parejas de oposiciones, resultando un sistema cuadripartito que es representado en los
diseos que porta el tambor ceremonial o kultrun.
Los o las chamanes (machi) invocan en los ritos a las cuatro grandes deidades: el Anciano,
la Anciana, el Joven y la Joven; el Wenumapu se divide en cuatro cielos que ordenan el
nmero de bailes o de oraciones que componen el Nguillatun o rogativa, una de las
ceremonias mapuches ms importantes. Las formas de entierro en los cementerios de los
antecesores mapuches fueron diversas: en canoas o en troncos ahuecados, en cistas de
piedra, inhumaciones directas en la tierra y en urnas funerarias de cermica; sta ltima fue
la modalidad de inhumacin ms comn de la cultura El Vergel, entre el Bo Bo y el
Toltn. A veces, coexisten enterratorios en urnas y en canoas en un mismo cementerio. En
las tumbas de la ms antigua cultura Pitrn, se disponen como ofrendas vasijas cermicas,
predominando los jarros simtricos y asimtricos con engobe negro o con decoracin
negativa de motivos geomtricos o fitomorfos. En los entierros de El Vergel, se acompaan
las urnas funerarias con jarros de cermica pintados con motivos rojos sobre una superficie
blanca, un tipo de decoracin que despus se populariza en el llamado Estilo Valdivia que
se desarrolla en la poca colonial-hispana, junto con adornos de plata y cobre, herramientas
de labores

Historia
Los mapuches son considerados descendientes directos de las culturas arqueolgicas
prehispnicas Pitrn (100-1100 d.C.) y El Vergel (1100-1450 d.C.), que se desarrollaron en
la regin, entre el ro Bo Bo y el seno de Reloncav. No obstante, a la llegada de los
espaoles, su lengua, el mapudungun, estaba difundida desde el ro Choapa hasta Chilo, lo
que no implica una homogeneidad cultural de los diferentes grupos que habitaban este
extenso territorio. La llegada de los espaoles en el siglo XVI fue, aparentemente, el
elemento que gatill que poblaciones distintas se agruparan y estrecharan sus lazos sociales
y culturales, formndose la identidad mapuche conocida histricamente. Los mapuches se
rebelaron contra el sometimiento espaol e incendiaron las ciudades que haban fundado
desde el ro Bo Bo al sur. Esta rebelin fue el inicio de la Guerra de Arauco, que oblig a
Espaa a mantener un ejrcito profesional que resguardara las fronteras, as como a
reconocer la autonoma mapuche en sus tierras. El definitivo sometimiento mapuche slo
termin ante el Ejrcito de la Repblica de Chile con la as llamada pacificacin de la
Araucana, en 1882. Esta accin militar se fundament en la urgencia por conquistar
territorios explotables, impulsada por una ideologa que propugnaba la eliminacin de lo
indgena en nombre de la civilizacin. A partir del triunfo militar chileno y para dar inicio
a una colonizacin con elementos criollos y europeos, se control al indgena por medio de
su asentamiento en reducciones de propiedad comunal. Las consecuencias directas de este
proceso para la sociedad mapuche fueron la drstica disminucin de sus tierras por

reiteradas y masivas usurpaciones; la dependencia en un agente externo, el Estado, y una

desorganizacin social, causada por la prdida de autoridad de los lonkos. Producto de todo
esto, desde inicios del siglo XX, la accin mapuche pas del campo militar al poltico, de
guerreros a lderes organizacionales, del campo a la ciudad, con una progresiva migracin y
el surgimiento de una elite intelectual y profesional en el seno de la sociedad mapuche. En
1910, la primera organizacin indgena del pas, la Sociedad Caupolicn, elev una serie de
peticiones de carcter tnico y campesino. Desde los aos sesenta hasta 1973, los mapuches
participaron sin resultados en la Reforma Agraria para tratar as de recuperar las tierras
usurpadas. Haba comenzado la progresiva migracin del mapuche a la ciudad. A fines de la
dcada del setenta, casi un 70% del pueblo mapuche se hallaba en la ciudad y en la extrema
pobreza. A escala nacional se consolidaba un desarrollo capitalista que conceba el llamado
problema indgena slo como campesino. En 1976 el gobierno militar, a travs de la Ley
de Divisin de Comunidades, intent hacer que la propiedad comunitaria mapuche se
privatizara, o sea, que pasara a manos de los individuos. En los aos ochenta se increment
el nivel de pobreza del mapuche, lo que conllev ms migracin a la ciudad y mestizaje.
Hasta comienzos de la dcada de los noventa, las leyes indgenas apuntaban a la
incorporacin y/o asimilacin de los mapuches a la sociedad chilena, situacin que en parte
se intenta revertir ya en democracia con la promulgacin de la Ley Indgena de 1991, que
reconoce, protege y fomenta el desarrollo de los grupos tnicos en el pas. Se estima que la
poblacin mapuche prehispnica era aproximadamente de un milln. Hoy en da, los
mapuches ascienden a ms de 600.000 personas, que corresponden al 87,3% de la
poblacin indgena del pas

Arte
Se puede decir que el arte mapuche es sntesis de dos importantes tradiciones: la
prehispnica y la hispano-europea. En l se plasman su ideologa y cosmologa y por ser
tradicional, el arte es traspasado de generacin en generacin. Su reconocida orfebrera en
plata (rutran) se desarrolla con la llegada de los espaoles, incorporando la fundicin
artesanal, pero conservando el laminado con que se confeccionaban los antiguos adornos en
cobre. Las joyas en plata pasaron a formar parte del atuendo tpico de la mujer mapuche y
un elemento importante de la dote matrimonial: cintillo de cadena (trarilonko), aros
(chaway, upul), pectorales (trapelakucha, sikil, runi, llol-llol), prendedores (akucha),
alfileres para sujetar los mantos de lana (tupu, ponzon), as como las cintas para la cabellera
en cuero o tejidos con remaches de plata. En este metal tambin se confeccionaban los
aperos para el caballo, donde destacaban la belleza de herrajes, espuelas y estribos. Los
tejidos tambin son parte fundamental de la representacin de la identidad mapuche.
Colores y diseos se combinan segn usos y significados tradicionales de este pueblo para
crear mantas (maku) y fajas (trarihue), alfombras (pontro), cobertores y bolsos de lana. La
produccin cermica, por su parte, destaca por sus vasijas (metawe) con decoracin
modelada, que propone formas asimtricas que asemejan animales, como el pato, la gallina
y el sapo. Importante tambin es el tallado de maderas nativas, de alta duracin y belleza,
como roble, laurel, raul, alerce y coihue. Con ellas se producen desde utensilios
domsticos (bateas, platos, cucharas) hasta objetos de carcter ritual como el kollong

(mscara), el rewe (poste ceremonial chamnico) y el chemamull (troncos tallados que

rematan en amplias cabezas de funcionalidad funeraria). Menos conocida es la cestera, en
la que se fabrican cestos firmes y tupidos que sirven para contener, trasladar y lavar
alimentos y aventar granos. Dentro del arte mapuche, es necesario incluir tambin la
msica y la danza en los que, a travs de instrumentos como el kultrun y la trutruka, se
ambientan ritos que expresan la cosmovisin y que festejan los ciclos vitales de este
pueblo.
Sobre estas instancias de estructura social y poltica mapuche, algunos historiadores, y
muchas organizaciones y especialistas indgenas, han establecido ciertas hiptesis respecto
a la estructura organizacional mapuche antigua. Las distintas instancias de alianzas de la
sociedad mapuche, son conocidas, en mayor o menor grado, de la siguiente manera. Por
ejemplo, se menciona como un nivel de integracin por encima del lof, el quielob,
instancia que habra integrado a varios lof, y en los cuales los miembros se prestaban ayuda
y cooperacin para las actividades econmicas y de eventuales amenazas de guerra. Por
encima del quielob estara el lebo, la instancia ... donde se resolvan las cuestiones
relativas a la guerra -incluyendo la formacin de alianzas- y la paz, esto es, all se
ventilaban las cuestiones de poltica interior y de poltica exterior...[21]. En la instancia del
lebo tambin se desarrollaban las reuniones rituales de reproduccin simblica, cuyo centro
ceremonial lo constitua el rehue.[22] El Ayllarehue -nueve rehues- constitua una instancia,
donde se resolveran conflictos de guerra. Esta unidad poltico-guerrera, al parecer no
posea un carcter permanente, incluso hasta en los momentos de guerra, cada lebo o rehue
conservaba su autonoma y su capacidad de decisin.[23] Sin embargo desde la perspectiva
de los propios mapuches, los ayllarehues, eran instancias que trascendan la coyuntura de la
guerra y que permanecan para el tratamiento de otros temas. Un nivel de integracin social
superior al Ayllarehue, lo constituye el futamapu o tierra grande, formado a partir de
varios ayllarehues[24].
Es necesario reiterar que estos sistemas ms amplios no constituyen una organizacin social
y poltica permanente, no hay toquis o ulmenes o loncos fuera del nivel familiar, que
dominen territorios, grupos amplios; hay un sistema de regulacin de conflictos
-justicia se podra llamar hoy da- y un sistema para hacer alianzas y emprender acciones
comunes[25]. Aunque existen algunas divergencias respecto a este tema, podra plantearse
como instituciones permanentes a la ruka o rukache, institucin base, sobre la cual los
mapuches estructuraron su sociedad. Otra unidad sociopoltica permanente de la
organizacin de los mapuches, sera el lebo o rehue[26].
Sin duda, se trata de una sociedad compleja, que viva en parcialidades autnomas que en
ocasiones se unan para diversas labores, que posea instancias para uniones temporales,
coyunturales y que, debido a sus abundantes recursos naturales no requiri la conformacin
de poderes centralizados como gobernantes, reinados, u alguna otra forma de centralizacin
del poder; si no que conform una organizacin social de acuerdo a las circunstancias
especficas donde ocurri su desenvolvimiento como sociedad.
En consecuencia, se puede caracterizar la sociedad mapuche anterior a la llegada de los
espaoles, como una estructura armnica tanto en sus relaciones con la naturaleza como
internas. No es que se quiera ver al buen salvaje, viviendo en felicidad en medio de las

selvas; sin embargo todas las evidencias obligan a concluir que la sociedad mapuche
prehispana no era una sociedad de la escasez, ni tampoco sometida a la guerra permanente
entre sus miembros. En definitiva, se trata de una organizacin social distinta, ni mejor o
peor que la actual, slo distinta; que estaba en una determinada situacin frente a una
naturaleza abundante en recursos, que le permita crecer en tamao y desarrollar
adecuadamente a sus hombres, mujeres y nios. No son muchas las sociedades que en la
historia han conseguido esto, y vale la pena sealarlo.
Dillehay, Tom. Araucana... Op. cit.: 44.
[17] Esta idea se encuentra presente en: Vayda, Andrew. Expansion and Warfare among
Swidden Agriculturalists. American Anthropologist, Vol. 63. 1961. Citado en Dillehay,
Tom. Araucana... Op. cit.: 44.
[18] El antroplogo Louis Faron, refirindose a las designaciones mapuches anteriores a la
reduccin dice que la designacin corriente para la familia es ruka (casa), y se emplea sin
ninguna referencia especial a la composicin familiar. Faron, Louis. Los Mapuches, su
estructura social. Instituto indigenista interamericano. Ediciones especiales: 53. Mxico.
1969.
p.
80.
[19] Para el Consejo de Todas las Tierras, ... El lof, desde el punto de vista social, es un
conjunto de familias que estn asentadas en un espacio de tierras muy bien definido, a partir
del cual se funda su identidad individual y colectiva. La identidad de cada integrante de un
lof se funda en dos elementos bsicos, el tuwun (lugar de origen) y el kupalme (tronco
familiar). Estos elementos son determinantes para la pertenencia al lof. Estando claramente
establecidos los dos elementos, una persona tiene definida su identidad social y territorial.
La organizacin social y el lof estaban estructurados en base a las familias que lo
constituan (...) El derecho a la adquisicin, posesin y transmisin de las tierras no pasaba
por la controversia social, ya que el lof era el espacio de convivencia, de unidad familiar,
basado en la justicia y la reciprocidad..." Auki Wallmapu ngulam, Consejo de Todas las
Tierras, El Pueblo Mapuche y sus Derechos Fundamentales. Wallmapuche. Temuco, Chile,
pp. 9-10. En un documento reciente elaborado por Jos Quidel y Vctor Caniullan, se define
a los lof como unidades bsicas fundamentales ms pequeas que los rehues. El lof estara
constituido por dos tipos de familias. En primer lugar est anmche, que son las familias
que han estado asentadas en un determinado sitio desde tiempos inmemoriales. La otra
categora corresponde a akunche, y son aquellas familias que llegaron a asentarse en el
territorio
en
un
periodo
posterior.
[20] Aldunate, Carlos. Mapuche: Gente de la Tierra... Op. cit.: 129.
[21] Boccara, Guillaume. Etnognesis mapuche: resistencia y reestructuracin entre los
indgenas del centro-sur de Chile (siglos XVI-XVIII). Hispanic American Historical
Review,
Duke
University
Press.
Durham
1999.
p.
431.
[22] Boccara cuando habla de todas estas instancias, lo hace en referencia a la sociedad
reche, que es el nombre que habran usado los antiguos mapuches para referirse a s
mismos. La palabra reche significara, hombre verdaderos ( re=verdadero, che= hombres).
El autor sostiene esta hiptesis aduciendo que en la documentacin temprana no aparece el
etnnimo mapuche, sino que el de reche para calificar a la poblacin ubicada en la regin
comprendida entre los ros Itata y Tolten, y que el etnnimo mapuche correspondera a un
conjunto tnico que surge como consecuencia de un profundo proceso de transculturacin,
durante el siglo XVIII. Compartiendo el hecho de que la sociedad mapuche sufre enormes

transformaciones debido al contacto primero con los espaoles y despus debido al

accionar del Estado chileno; no creemos oportuno compartir las apreciaciones de Boccara
respecto al nombre de los antiguos mapuches. De hecho muchos cronistas, cuando van
describiendo pueblos desde el valle central hacia el sur, escriben ... y estos tambin
hablaban la lengua del mapocho..., nombre que pensamos, podra derivar de mapuche.
[23]
Boccara,
Guillaume.
Etnognesis
mapuche...
Op.
cit.:
432.
[24] Segn Boccara existen dudas respecto a la existencia de estos futamapu como distrito
geopoltico antes de la invasin espaola, puesto que slo son mencionados por primera vez
slo a principios del siglo diecisiete, y agrega que parece que si los futamapu existan
durante la poca prehispnica no tenan este mismo carcter permanente sino que la alianza
de diferentes ayllarehue ocurra nicamente en tiempos de guerra. Ibdem.
[25]
Bengoa, Jos. Historia del Pueblo Mapuche... Op. cit.: 26, 27.
[26] Uno de los cambios notables en la estructura sociopoltica y territorial que Boccara
observa en la sociedad reche (mapuches antiguos) fue justamente la institucionalizacin de
los ayllarehue y de los futamapu, que de unidades temporarias prehispnicas que
funcionaban en periodos de guerra pasarn a ser agregados permanentes al sistema colonial
tardo dotados de representantes polticos propios. Boccara, Guillaume. Etnognesis
mapuche... Op. cit.: 434.

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Los Mapuches a la llegada de los espaoles

Su aspecto fsico
Se estima que la poblacin mapuche alcanzaba a algo ms de un milln de habitantes hacia
1541, fecha de la fundacin de Santiago. Si bien eran como ahora gente de un raza de
poca estatura, los cronistas sealan que en general no eran ms bajos que la mayora de los
conquistadores espaoles y en cambio eran ms altos que los indgenas del Per. Asimismo,
su tez era considerablemente ms plida.
Los etnlogos argentinos del siglo diecinueve coinciden en que la estatura del hombre
mapuche oscilaba entre un metro con sesenta y siete centmetros y un metro con setenta y
tres centmetros, y la mujer, ms homogneamente, un metro con cincuenta y cinco
centmetros. Coinciden tambin en destacar su complexin atltica y esbelta, en contraste
con los indgenas andinos (quechuas, aymaras, atacameos) ms bajos y gruesos. Sus
facciones presentan nariz menos achatadas que los andinos, con crneos redondos,
mandbula fuerte y pmulos no muy levantados, y sealan la existencia de muchas
similitudes con los indgenas de raza guaran.
Hombres y mujeres se depilaban cuidadosamente todo el cuerpo. Las mujeres usaban
maquillaje con claro sentido cosmtico; se coloreaban las mejillas con polvos y cremas de
color rojizo, y asimismo se pintaban las pestaas, bordes y rabillos de los ojos con lneas
oscuras y verdes. El peinado de las mujeres consista en trenzas simples que a veces

llevaban arrolladas a ambos lados de la cabeza, sujetas con alfileres o eltrarilonko. Los
varones no parecen haber utilizado pinturas faciales ni an en la guerra o en solemnidades.
Llevaban el cabello cortado en melena que no alcanzaba a los hombros, y, segn la
descripcin que hace Alonso de Ercilla para la ceremonia de reconocimiento de Lautaro por
Caupolicn, como lugarteniente suyo, los jefes solan raparse el pelo a ambos lados de la
cabeza, dejndose slo un abundante mechn en la parte central del crneo, peinado en
trenza desde la frente hasta la nuca.
Religin mapuche
Las creencias religiosas del pueblo mapuche permanecieron desconocidas y desfiguradas
hasta la publicacin de valiossimos trabajos de investigacin en fechas recientes. En gran
medida esta ignorancia puede atribuirse al carcter especialmente endurecido de los
conquistadores y a su dificultad de comprender las sutilezas del pensamiento indgena.
Alonso de Ercilla afirma que los mapuches crean en una divinidad guerrera
llamada Eponamn. Seala tambin Ercilla que los mapuches solan ingerir unas setas
engaosas para experimentar xtasis religioso de tipo guerrero y tambin para
determinados ritos de los machis. Podemos inferir que se trataba de hongos alucingenos
similares a la Amanita muscaria utilizada por los chamanes siberianos y los griegos
antiguos, y a los hongos de psilocibina utilizados por los indgenas centroamericanos y los
tup-guaran del Brasil.
Al igual que los indgenas del Per, los mapuches ingeran diversas plantas y
combinaciones de efectos alucingenos que se ingeran en brebajes, o aspirndolas
pulverizadas en forma de rap, o tambin fumndolas como la marihuana. Entre las
principales drogas mgicas de los mapuches, fuera de las referidas setas, se cuentan
la Lobelia tupa, trupa o tabaco del diablo; la Datura stramonium o chamico y la Latua
publiflora, latu o palo del brujo.
La divinidad mxima y remota de los mapuches era el Gran Espritu o Gran Fuerza, el Futa
Newn, que moraba en el Wenu Mapu o Pas de los Cielos. Este concibi y cre el mundo,
los seres vivos y el hombre, los que fueron posteriormente destruidos por un diluvio y
recreados por las divinidades como refiere el mito de Tren Tren y Kai Kai (La historia de
El diluvio mapuche).
Crean tambin los mapuches en la existencia de entidades invisibles llamadas Pullam
(castellanizado como el Pilln), espritus o almas que sustentan al hombre y a las cosas, y
que suelen manifestarse en los fenmenos naturales como relmpagos, vendavales, lluvias,
erupciones volcnicas y terremotos. Estos espritus constituyen la cualidad esencial de
todos los seres y todas las cosas. Si el Pullam del agua, por ejemplo, se marchara, tambin
el agua desaparecera.
Finalmente, por influencia del cristianismo, hacia el siglo XVIII los mapuches comenzaron
a concebir a una divinidad bisexual llamada Nguenechn, padre y madre de los hombres,
y Nguenemapun, Seor y Seora de la Tierra. Esta divinidad, a la vez que bisexual, se
expresaba tambin en forma benfica o maligna.

Las ceremonias religiosas, rogativas y ritos de sanacin y fecundidad (Machitn y

Nguillatn) se realizaban principalmente dirigidas a los Pullam, y posteriormente a
Nguenechn.
Por Alexis Lpez Tapia
Fuente: http://launidadmorelos.blogspot.com

Ketru metawe
Ketru metawe es una vasija ceremonial de cermica, propia del pueblo diaguita y de
culturas predecesoras de ste (como la Cultura Llolleo y Tradicin Bato), que est dentro
del grupo de las vasijas llamadas jarros-pato de los pueblos de Chile prehispnico.

ndice

1 Trasfondo

2 El pato quetro

3 Relacin con la fertilidad femenina mapuche

o 3.1 Pubertad femenina mapuche
o 3.2 Ofrenda matrimonial
o 3.3 Rol en el guillatn
o 3.4 Trabajo de parto de la mujer mapuche
o 3.5 Smbolo familiar
o 3.6 Muerte de la mujer mapuche

4 Referencias y Notas de pie

5 Enlaces externos

Trasfondo
Aplicado este simbolismo a los espacios y la arquitectura, se usa desde tiempos
inmemoriables para hacer de vientre su modo de empleo es el siguiente:el macho
dominante posa su ojete en el canto o borde del aparato y posteriormente se raja este cobijo

materno se encuentra representado en espacios y acciones comunitarias mapuche tan

importantes como el guillatn (Mapudungn: rogativa) y la propia ruka (en mapudungn:
ruka, casa habitacin)?, uno cobijando a la comunidad en los rituales y la otra
resguardando al grupo familiar. De ah es que podemos entender la importancia del
crculo o el semicrculo en la mayora de las creaciones mapuche y sus actividades
rituales o cotidianas.
..."no slo simboliza las distintas crisis de vida comunitaria: la separacin y la
construccin de nuevas relaciones dentro de la comunidad ya sean stas el alejamiento de
la hija o hermana o la incorporacin de una mujer de afuera. Como se ha sealado, esta
crisis de la comunidad se controla en el nguillatn, donde se efecta las actividades de
"dar" y "tomar" esposas. Durante el nguillatn la mujer casada sita su cntaro en la base
del rewe, del poste sagrado ubicado en el centro del rea ritual y a la vista de todos los
asistentes. El acto puede ser un gesto simblico de las participantes femeninas quienes han
llevado a cabo el desempeo del rol de "estado de mujer casada" y de la maternidad. La
machi constituye un caso especial, ella es la nica mujer quien puede poseer ms de un
cntaro pato y ella es la distribuidora de ellos y cabe destacar que el nombre se refiere al
grito que hice al introducirme el Ketru metawe y dije "me entro muy suave" y los
Mapuches entendieron mal y quedo por Ketru Metawe.
Marco Millar

El pato quetro
Artculo principal: Tachyeres pteneres

Pareja de quetros.
El pato quetro o quetru no volador,1 es iconizado en estas vasijas de cermica o ketru
metawe, que tienen la forma de un pato con sus alas y cola. Ellas son propias del pueblo
mapuche, pueblo o etnia originaria de Amrica que tiene sus races culturales en los
pueblos precolombinos que habitaron el territorio chileno de la zonas central y sur, como la
Cultura Llolleo y la Tradicin Bato. En la actualidad, los mapuches viven principalmente
entre la VIII y la X regin de Chile, en la Regin Metropolitana, y en la Provincia de

Neuqun en Argentina. Constituyen uno de los pueblos indgenas ms numerosos de

Amrica del Sur y mantienen fuertemente sus antiguas costumbres y religin.

Relacin con la fertilidad femenina mapuche

Artculo principal: Admapu

En el mundo mapuche, el ketru metawe aparece como smbolo de la fertilidad femenina, y

se brinda en ciertas ocasiones relacionadas con los ritos de pasaje de la mujer que tienen
lugar en la pubertad, el matrimonio, el parto y la muerte.

Pubertad femenina mapuche

Vanse tambin: Pubertad, Menarqua y Adolescencia.

Cuando una nia mapuche tena su menarqua se le entregaba un ketru metawe que presenta
dos pechos modelados, los cuales sealan este nuevo ciclo.

Ofrenda matrimonial
Artculo principal: Matrimonio

Rol en el guillatn
Artculo principal: Guillatn

Durante el guillatn,2 ceremonia mapuche de ruego, donde adems se efectan las

actividades de "dar" y "tomar" esposas, la machi -persona que se considera elegida por un
espritu superior dentro del grupo para actuar como curandera en las ceremonias, tanto en lo
que respecta a lo fsico, como a lo psquico y lo social- es la que entrega el ketru metawe a
las mujeres que van a contraer matrimonio. Las mujeres casadas, por su parte, sitan su
cntaro a la vista de todos los participantes en la base del rehue, poste sagrado ubicado en el
centro del rea ritual, como un gesto que simboliza los roles de mujer casada y de la
maternidad. Entre las mujeres, la machi constituye una excepcin, ya que, debido a su
poder religioso y a su importancia dentro del grupo, no es permitido que ella se traslade a la
comunidad de su esposo, por lo que es l quien cambia su residencia. Por esto, ella es la
nica que puede tener dos de estas vasijas, correspondiendo una a la que le fue entregada
como mujer casada, y la otra a su marido, quien, al no poderlo poseer por ser hombre, lo
aporta al nuevo hogar que forma en la comunidad de la machi.

Trabajo de parto de la mujer mapuche

Vanse tambin: Parto, Recin nacido y Konchotun.

A las mujeres mapuches en trabajo de parto se les entregaba una de estas vasijas con un
pequeo patito modelado en la parte superior, el cual simboliza el nuevo miembro familiar
que est por nacer.

Smbolo familiar
Artculo principal: Konchotun

El ketru metawe cumple un papel fundamental al representar, a travs de la mujer, a toda la

familia. Durante el konchotun -ceremonia que permite el fortalecimiento de la amistad en
forma recproca entre dos familias o personas, con el fin de sellar la amistad a perpetuidadlas familias sacrifican animales como ofrenda, intercambian prendas de vestir y joyas, y
comparten alimentos en un ketru metawe.

Muerte de la mujer mapuche

Artculo principal: Muerte

Finalmente, cuando una mujer muere, en su tumba se deja como ofrenda funeraria un ketru
metawe, sintetizndose as la relacin entre la muerte, lo femenino, la alfarera y la
reproduccin. El jarro-pato es la figura que acompaa a la mujer en su calidad de
procreadora de la especie, y por ello debe estar presente en el sitio desde donde parte a la
nueva vida que significa la muerte

EL SIGNIFICADO DE LIRQUN

Hay dos significados para la palabra Lirqun. Segn Wikipedia ese nombre quiere decir
"amanece temprano" por el sustantivo indgena "liwen" y la segunda opcin es "que tiene
barro" de la voz "llidquen".

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Cinco argumentos contra el Proyecto

Octopus
julio 24, 2013
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Extrado de el Manumitido
A comienzos de este ao comenz a escucharse la posibilidad de la construccin de un gasoducto en
Penco, frente a la baha de Lirqun.

Un gasoducto es una conduccin de tuberas que sirven para transportar gases combustibles
a gran escala. Su construccin consiste en una conduccin de tuberas de acero, por las que
el gas circula a alta presin, desde el lugar de origen hasta el centro de distribucin. Se
construyen enterrados en zanjas a una profundidad habitual de 1 metros y hasta 2 metros,
dependiendo del terreno y la seguridad, excepcionalmente, se construyen en superficie. El
inicio de un gasoducto puede ser un yacimiento o una planta de regasificacin,
generalmente situada en las proximidades de un puerto de mar al que llegan buques que
transportan gas natural licuado (en estado lquido) en condiciones criognicas a muy baja
temperatura (-161 C) y para conectar plantas de gas, con las plantas envasadoras en las
ciudades, llenado de cilindros de gas y distribuir gas por tuberas.
El proyecto no es visto con buenos ojos por los pescadores, el polo gastronmico de esta
costa y por los vecinos en general. El Manumitido ha querido informarse, y sumarse a este
repudio general de la ciudadana.
Los argumentos que aqu se exponen y se han recolectado de diferentes fuentes de
informacin no son axiomas, pero s se tratan de situaciones razonables; algunas basadas en
el sentido comn y otras sobre datos y estudios sobre el tema. Estas buscan organizar a la
ciudadana, que se informen y puedan sealar con claridad por qu el proyecto Octopus es
una amenaza al ecosistema, a la salud y a la economa de las costas de Penco-Lirqun,
Tom y Talcahuano.

1. Pesca Artesanal: Para que el gas licuado (en estado lquido a -160 C) que trasportan
los barcos pueda utilizarse y ser enviado por la red de gasoductos, es necesario que este sea
regasificado, donde se ocupan millones de litros de agua de mar, (para subir la temperatura
y el gas vuelva al estado gaseoso) que es previamente clorada para prevenir residuos y
luego devuelta al mar, a una temperatura mayor y con contenido de cloro. Los riesgos que
esto podra implicar a las especies marinas por un lado, es que el aumento de la temperatura
afecta el desde el comportamiento de estas hasta incluso provocar la muerte de las especies
(recordar cmo afecta la corriente del nio); por otra parte, est el dao producido por las
concentraciones de cloro enviadas al mar, el cual ser absorbido por peces, moluscos y
dems especies marinas, y quizs hasta consumido por nosotros. Hasta dnde se puede
extender esto? Recordemos que la baha de Concepcin es prcticamente cerrada, y las
corrientes que hay podran extender esto hasta Tom e incluso Talcahuano. Otro aspecto a
considerar es que el gasoducto para poder operar establecer como medida de seguridad un
permetro al cual no pueden ingresar, afectando la circulacin de los botes de pescadores en
la zona.
2. Humedal Rocuant-Andalin: La segunda etapa de este proyecto implica la
construccin de un gasoducto terrestre que conectara el gasoducto submarino hasta
conexin terreste existente, en sector Rocuant. Nuestro Humedal, que abarca las comunas
de Penco, Concepcin y Talcahuano, se vera intervenido por los trabajos que se requeriran
para construir el gasoducto terrestre, alterando gravemente el ecosistema del humedal, el
cual, tiene grandes beneficios y utilidades para nuestra zona como:

Estabilizacin de costas y proteccin contra inundaciones producidas por

temporales o tsunamis.

Absorcin de inundaciones (verdaderas esponjas que retienen el exceso de agua

durante periodos lluviosos).

Reducen la contaminacin del agua (purificadores de aguas contaminadas).

Reservorio de agua dulce utilizable para el ser humano (los humedales aportan agua
para dar de beber a ms de un tercio de la poblacin mundial).

Mitigacin del cambio climtico (Regula la temperatura de nuestra ciudad puerto)

Refugio de aves migratorias que recorren el continente y utilizan el sitio para

alimentarse y descansar: Nuestro humedal Rocuant-Andalin ha sido identificado y
reconocido a nivel mundial como un rea importante para la Conservacin de las
Aves (IBA, por sus siglas en Ingls) por BirdLife International, ya que cumple con
dos criterios internacionales: Criterio A1, Especies globalmente
amenazadas: Contiene especies con problemas de conservacin como
el Gaviotn elegante (Thalasseus elegans) y el Pelicano (Pelecanus
thagus).Criterio A4, especies congregatorias en sitios de migracin o
invernada (1% de la poblacin mundial): Podemos encontrar regularmente ms
del 1% de la especie Leucophaeus pipixcan (Gaviota de Franklin) y en algunas
ocasiones (Marzo 2008), al 28% de la poblacin; regularmente el 2,8% de la especie
Numenius phaeopus (Zararpito comn), ms del 4% de la poblacin de
Thalasseus elegans (Gaviotn elegante) y ms del 2% de la poblacin mundial de
la especie Rhynchops niger ( Rayador)

Recreacin, turismo, educacin e investigacin.

3. Valor Comercial viviendas y Valor Turstico e histrico: Los precios de nuestras

viviendas y terrenos pierden su valor comercial, adems de repeler la inversin inmobiliaria
en la comuna, al afectar las posibles zonas de expansin residencial y futuros proyectos
tursticos, contradiciendo la postura del municipio de convertir a Penco en una comuna
histrica y turstica.

4. Arqueologa:El sector de playa La

Cata (El cual es precisamente el lugar donde se ubicara el gasoducto y su conexin
terrestre) es una gran zona de descubrimientos arqueolgicos de la regin, como seala
Juan Carlos Flores, profesor de historia y aficionado a la paleontologa, que lleva ms de 20
aos investigando en esta disciplina. De construirse el gasoducto y su terminal submarino,
ya no se podra seguir investigando esta riqueza arqueolgica que posee esta inexplorada
zona y que an est a la espera de ms investigaciones, pues sera completamente destruida
por los trabajos de construccin del gasoducto.
5. Puerta de entrada a diversos proyectos termoelctricos en la regin: Como es el caso
de las dos centrales termoelctricas que pretenden instalar en la zona agrcola de Bulnes, la
cual sera alimentada via el gasoducto, generando una potencia de 1.140 MW para aportar

al sistema interconectado central. Ese es el proyecto que se conoce por el momento, pero
dada la cantidad de gas y de energa que se va a producir, es probable que se sigan viendo
asomar nuevos proyectos termoelctricos en la regin. Y est de ms sealar que en
ninguna parte donde se han instalado termoelctricas estas han trado beneficios para el
sector ms cercano. Eso queremos para la regin? Queremos ms termoelctricas,
degradacin de nuestros ecosistemas, del patrimonio cultural y turstico?