Livro Proprietário - Fundamentos Das Ciências Sociais

Fundamentos das
Cincias Sociais
2014
UniSEB Editora Universidade Estcio de S

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dos Direitos Autorais arts. 122, 123, 124 e 126).
Fundamentos das
Cincias Sociais
Su
ri o
Captulo 1: Os conceitos socioantropolgicos

de indivduo e sociedade ....................................... 7
Objetivos da sua prendizagem........................................ 7
Voc se lembra? . ................................................................. 7
1.1 Breve histria da cincia ................................................... 9
1.2 As revolues e as novas formas de organizao social ...... 11
1.3 A Sociologia uma cincia social ............................................ 14
1.4 O surgimento e o desenvolvimento da Sociologia ....................... 15
1.5 Afinal, o que Sociologia? .............................................................. 17
1.6 O aparecimento e o desenvolvimento da Antropologia........................ 19
1.7 O aparecimento e o desenvolvimento da Cincia Poltica....................... 21
1.8 A metodologia de pesquisa das Cincias Sociais....................................... 22
Atividades ........................................................................................................... 24
Reflexo................................................................................................................. 26
Leituras recomendadas............................................................................................. 26
Referncias................................................................................................................. 26
No prximo captulo . ................................................................................................. 28
Captulo 2: A Contribuio da Sociologia, da Antropologia e da Cincia Poltica
para a Compreenso dos Fenmenos Culturais e Sociais........................................ 29
Objetivos da aprendizagem............................................................................................ 30
Voc se lembra?............................................................................................................... 30
2.1 O que cultura? ....................................................................................................... 31
2.2 Cultura popular e cultura erudita. ............................................................................ 36
2.3 Cultura e cidadania . ................................................................................................ 39
2.4 Indstria cultural .................................................................................................... 41
Atividades ................................................................................................................... 48
Reflexo..................................................................................................................... 50
Leituras recomendadas............................................................................................ 52
Referncias........................................................................................................... 52
No prximo captulo......................................................................................... 53
Captulo 3: Modelos clssicos da anlise e compreenso da sociedade e
das instituies sociais e polticas........................................................... 55
Objetivos da sua aprendizagem ............................................................ 55
Voc se lembra? ................................................................................ 55
3.1 Introduo ao problema . ........................................................ 56
3.2 Teoria do direito divino........................................................... 58
3.3 Teoria do contrato social- Hobbes, Locke, Rousseau . ...... 59
3.4 Liberalismo filosfico .................................................. 65
3.5 Viso de Estado na concepo marxista.................................................................... 66

3.6 O positivismo ............................................................................................................ 70
3.7 A sociologia de mile Durkheim .............................................................................. 73
3.8 A sociologia de Max Weber ...................................................................................... 75
Atividades........................................................................................................................ 77
Reflexo........................................................................................................................... 81
Leituras recomendadas ................................................................................................... 82
Referncias....................................................................................................................... 82
No prximo captulo ....................................................................................................... 84
Captulo 4: A Concepo Marxista da Anlise Social:
Desigualdade Social e Trabalho.................................................................................... 85
Objetivos da aprendizagem.............................................................................................. 85
Voc se lembra?............................................................................................................... 85
4.1 A desigualdade social . .............................................................................................. 89
4.2 Estratificao social .................................................................................................. 93
4.3 Desigualdade social, mercado de trabalho e pobreza no Brasil . .............................. 95
4.4 Os significados do trabalho ao longo da histria .................................................... 105
4.5 O que trabalho? .....................................................................................................111
4.6 A jornada de trabalho .............................................................................................. 116
4.7 Desemprego e precarizao do trabalho.................................................................. 120
Atividades...................................................................................................................... 125
Reflexo......................................................................................................................... 126
Leituras recomendadas................................................................................................... 127
Referncias..................................................................................................................... 127
No prximo captulo...................................................................................................... 129
Captulo 5: A Atualidade das Cincias Sociais na Compreenso da Sociedade
Contempornea: Globalizao, Sustentabilidade Ambiental no Mundo
Contemporneo............................................................................................................ 131
Objetivos da aprendizagem............................................................................................ 131
Voc se lembra?............................................................................................................. 131
5.1 A tese da ocidentalizao do mundo ....................................................................... 136
5.2 Os paradoxos e os limites da globalizao.............................................................. 141
5.3 Conceitos de grupos tnicos..................................................................................... 142
5.4 Descrever o processo de construo de novas identidades e novos padres de
comportamento na sociedade brasileira......................................................................... 143
Atividades...................................................................................................................... 148
Reflexo......................................................................................................................... 152
Leituras recomendadas................................................................................................... 152
Referncias..................................................................................................................... 152
Fundamentos das
Cincias Sociais
Ap
res
ent
Quantas vezes voc j se deparou com

anlises e questionamentos sobre a nossa
realidade e as diferentes relaes entre cultura, economia e poltica? Ser que existe relao
entre uma determinada realidade social e suas bases
culturais? As desigualdades sociais e o desemprego so
questes pessoais e isoladas de uma sociedade ou esto relacionadas com as estruturais gerais de um meio social? Qual
a diferena da realidade da populao de um pas em comparao com outro? Essas so algumas questes que as Cincias
Sociais procuram investigar. Pretendemos construir algumas bases
que permitiro o reconhecimento e a compreenso mais profunda do
seu ambiente de trabalho e da forma como ele est estruturado. Entre
as habilidades, importante destacar a capacidade de entendimento da
inter-relao que existe entre o indivduo e o seu meio social.. A disciplina de Fundamentos das Cincias Sociais tem como escopo desenvolver estudos voltados compreenso da natureza das associaes humanas e das suas relaes. Ela busca iluminar o entendimento do homem
em sociedade e das relaes contidas neste todo catico e coeso, bem
como, observar a influncia que esta sociedade exerce sobre os atos dos
indivduos e dos grupos humanos em suas realizaes materiais, culturais
e psicolgicas. Busca, ainda, estudar as causas, a ordem, o processamento e as mltiplas relaes das formas sociais e proporcionar ao aluno os
meios de interpretar o meio social do mundo no qual est imerso. Essa
disciplina garante tambm a compreenso das normas e o comportamento dos profissionais em determinados eventos nas sociedades
humanas que interferem em situaes cotidianas e refletem no
processo histrico.
lo
t u
Cap
Os conceitos
socioantropolgicos de
indivduo e sociedade
Nesse primeiro captulo, apresentaremos

um pouco da histria e do contexto histrico
das Cincias Sociais, explicando seus objetos e sua
metodologia.
Objetivos da sua prendizagem
Ao final do captulo, voc ser capaz de compreender por que

o homem diferente de outros animais; identificar o contexto
histrico da Sociologia, da Antropologia e da Cincia Poltica e
os seus principais pensadores; saber o que Sociologia e por que
ela uma cincia social; e compreender a importncia do estudo
dessa disciplina.
Voc se lembra?
Voc se lembra da ltima vez que viu ou ouviu um socilogo analisando determinado acontecimento social? Lembra-se das vezes em que,
em conversas com amigos ou familiares, vocs buscavam interpretar e
compreender algum fenmeno da realidade? A Sociologia constitui-se,
justamente, como a cincia que busca elucidar as questes que envolvem
nosso convvio em sociedade.
Fundamentos das Cincias Sociais
Proibida a reproduo UniSEB
1. O homem um ser social
Todo ser humano vive em sociedade. AsConexo:

sim, pode-se dizer que todo homem um ser
Dica de filme:
social. Para entender o que Sociologia, preProcure assistir ao filme O
cisamos compreender quem o ser humano
enigma de Kaspar Hauser, de
1976, no qual o cineasta alemo
e por que necessria uma cincia para
Werner Herzog trata exatamente
estud-lo em sociedade. O homem no
desse tema.
apenas um conjunto de componentes fsicos
e orgnicos, ele tambm um ser que pensa,
sente, relaciona-se com outros homens, modifica
a natureza sua volta e cria coisas novas. Para atuar
no mundo em que vive, o homem precisa passar por um aprendizado que
lhe permita ter um comportamento adequado convivncia com outros
seres iguais a ele. O homem eventualmente criado longe do convvio social incapaz de se humanizar, deixando apenas aflorar suas caractersticas instintivas, assemelhando-se aos animais.
Mas o que diferencia o homem dos animais? O homem o nico
animal que no age apenas por instinto, porque ele passa por um processo
de aprendizado, de socializao e porque precisa da linguagem para se comunicar com seus semelhantes. A socializao , ento, um processo que
d o carter humano ao homem, diferenciando-o do animal. A educao (formal
A educao formal
e informal) fundamental para a
aquela em que o aprendizasocializao do ser humano.
do depende da instituio escolar. A
Quando socializado, o
educao informal, por sua vez, aquela
em que o indivduo desenvolve o aprendizaser humano age socialmente,
do fora da escola, em famlia, com amigos, nas
ou seja, suas aes, seus senigrejas etc.
timentos e pensamentos esto
diretamente ligados a outros
seres humanos: na convivncia (boa ou ruim) com o outro
que ele aprende a ser homem. A
socializao , ento, esse aprendizado. pela socializao que o ser
humano aprende a cultura de sua poca, de seu
lugar.
Os Conceitos Socioantropolgicos de Indivduo e Sociedade Captulo 1
O tema especfico da cultura ser visto mais para a frente. Por enquanto, o que importa, para se entender o que Sociologia, saber que a
cultura o conjunto de valores, hbitos, costumes e normas que organizam a vida em sociedade. O homem adequado ao seu meio social aquele
que foi socializado, ou seja, aprendeu como agir socialmente.
Veja como o ser humano se transforma em ser social:
CULTURA
SER SOCIAL
SER HUMANO
EDUCAO
APRENDIZAGEM
SOCIALIZAO
LINGUAGEM
A Sociologia chama de socializao o processo pelo qual o indivduo

assimila os valores, as normas e as expectativas sociais de um grupo ou de uma
sociedade. Esse processo, responsvel pela transmisso da cultura, contnuo e
se inicia na famlia, quando se realiza a chamada socializao primria. Depois
assumido pela escola, pelo grupo de referncia e pelas diferentes formas de
treinamento e ajuste a que o indivduo se submete no decorrer de sua existncia
e que caracterizam a socializao secundria (COSTA, Cristina. Sociologia. Introduo cincia da sociedade. So Paulo: Editora Moderna, 1997, s/p.).
EAD-14 - Fundamentos das Cincias Sociais Proibida a reproduo UniSEB
At aqui, vimos como se d o processo de socializao dos seres humanos. Agora, vamos ver como entender esse processo pela Sociologia?
1.1 Breve histria da cincia
A cincia ou scientia conhecimento, saber sistematizado que

busca leis universais e cuja legitimidade baseia-se na comprovao emprica: preciso ver para crer, preciso comprovar que a realidade real.
Esta viso de cincia, que est na base de nossa cultura e que sustenta os
nossos valores, comeou a ser formulada no sculo XVI, quando a percepo do mundo mudou significativamente. Nos sculos XVI e XVII, a
perspectiva medieval de cincia, que se baseava na razo e na f, mudou
radicalmente, e o mundo, a partir de estudos da fsica e da astronomia,
comeou a ser compreendido como uma mquina. Coprnico, Galileu,
9
AFP / ROGER_VIOLLET
10
Bacon, Descartes e Newton so os grandes cientistas dos sculos XVI e

XVII, conhecidos como a Idade da Revoluo Cientfica.
Nicolau Coprnico (Itlia) modifica a noo do mundo quando
contraria a concepo geocntrica da Igreja para defender sua concepo
heliocntrica, na qual a Terra no o centro do universo. Galileu Galilei
(Itlia), que inventou o telescpio, foi pioneiro na abordagem emprica
e no uso da descrio matemtica da natureza e tornou-se referncia nas
teorias cientficas at hoje. Francis Bacon (Inglaterra) foi o primeiro a formular uma teoria clara do mtodo indutivo, ou seja, realizar experimentos
e extrair deles concluses gerais. Isaac Newton (Inglaterra) forneceu uma
consistente teoria matemtica, hoje conhecida como clculo diferencial,
para descrever o movimento dos corpos. Foi Newton quem inspirou sua
teoria na famosa queda da ma.
Ren Descartes (Frana) considerado o fundador da filosofia moderna, com a qual pretendia criar uma nova cincia que fosse capaz de
distinguir a verdade do erro em todos os campos do saber: a cincia o
conhecimento certo, a verdade.
Descartes, para quem cincia era sinnimo de matemtica, influenciou de forma marcante todos os ramos da cincia moderna, por isso
merece destaque. graas a ele que hoje as pessoas esto convencidas
de que o mtodo cientfico o nico meio vlido para se compreender
o universo. Tomando a dvida como ponto fundamental de seu mtodo,
chamado de cartesiano, e duvidando de tudo, Descartes chegou famosa
afirmao Cogito, ergo sum: Penso, logo existo.
Assim, concluiu que o pensamento a essncia da natureza
humana e que, portanto, tudo o que
o ser humano pensa, intui (intuio)
e deduz (deduo) verdadeiro. Sua
maior contribuio cincia seu
mtodo analtico, que consiste em
decompor pensamentos e problemas
em partes e organiz-los em uma
ordem lgica.
Embora inegavelmente
importante para o pensamento
Ren Descartes
cientfico at hoje, o cartesianis-
mo de Descartes foi responsvel pela fragmentao do pensamento

em geral e das disciplinas acadmicas e tambm por alimentar a crena reducionista da cincia: todos os aspectos dos fenmenos complexos podem ser compreendidos quando reduzidos s suas partes.
O cogito cartesiano, como passou a ser chamado, fundou o dualismo que
separa a mente da matria, a natureza dos seres humanos, o mundo fsico
do mundo social e espiritual.
A atitude das pessoas em relao ao meio ambiente, cultura e ao
ser humano em geral sofreu considerveis transformaes a partir de Descartes. Sua concepo mecanicista, que tinha o universo como um sistema
mecnico, tornava homem e mquina uma mesma coisa. A ideia de tratar
os organismos vivos homens e animais como nada mais do que mquinas teve consequncias adversas tanto para as cincias humanas como
para as cincias biolgicas. Este reducionismo evidente na medicina, por
exemplo, em que a adeso ao modelo cartesiano tem impedido os mdicos
de compreenderem muitas doenas, na medida em que entendem o corpo
humano por partes, e no pelo todo. A medicina holstica tem, nos ltimos
anos, procurado romper com esta compreenso mecanicista do corpo humano, propondo uma nova compreenso do corpo humano e de sua sade.
O paradigma mecanicista sustentou a cincia clssica do sculo
XVI at o incio do sculo XX, quando novas maneiras de compreender
o conhecimento cientfico comearam a marcar presena e ser aceitas. O
dualismo cartesiano foi uma das premissas mais importantes desse paradigma, mostrando que toda a histria do conhecimento cientfico a histria da busca de uma verdade universal.
1.2 As revolues e as novas formas de organizao social
O final do sculo XVIII e o incio do sculo XIX so marcados por

dois acontecimentos histricos da maior importncia: a Revoluo Francesa
e a chamada Revoluo Industrial, que coincidiram com a desagregao da
sociedade feudal e com a consolidao do capitalismo. Estes acontecimentos histricos geraram problemas sociais que os pensadores da poca no
conseguiram explicar. Assim, o social e a sociedade comearam a requerer
um olhar prprio, uma cincia prpria que at ento no existia.
11
Modelo, padro
12
Cada uma das proposies

que servem de base para a concluso. Ponto de que se parte para armar
um raciocnio.
A Revoluo Francesa foi responsvel por inigualveis transformaes sociais e polticas, que ocorreram graas proclamao de valores
como liberdade e igualdade e por uma, at ento, indita valorizao do
indivduo como cidado. O que hoje consideramos comum, como a democracia e o Estado de Direito, tambm nasceu nesse perodo.
Foi com a Revoluo Francesa que as pessoas passaram a ser vistas
no apenas como portadoras de deveres, mas tambm de direitos. Elaborou-se, ento, a Declarao Universal dos Direitos dos Homens.
A Revoluo Industrial, que se iniciou na Inglaterra e rapidamente
se disseminou pela Europa e pelos Estados Unidos, no foi caracterizada
somente pelas inovaes tcnicas a partir da mquina a vapor e pela industrializao crescente, mas tambm por um conjunto de mudanas sociais e econmicas importantes, como a consequente migrao do campo
para as cidades, o crescimento da urbanizao e um admirvel aumento da
populao.
A Revoluo Industrial foi um marco para a vida moderna porque
se trata, na verdade, de uma revoluo cientfico-tecnolgica que mudou
a organizao social definitivamente. Num prazo relativamente curto,
de cerca de 100 anos, a Europa de stios, rendeiros e artesos passou a
ser uma Europa de cidades e indstrias. Com a indstria, a produo
comea a ser feita num ritmo acelerado e o crescimento urbano passa a
ser significativo, separando os espaos rurais dos espaos urbanos. Com
as indstrias e essa nova forma de produo, a economia tambm mudou, deixando de ser agrria para ser industrial. Alm disso, expandiu-se o comrcio internacional em busca de matrias-primas e de escoamento das mercadorias produzidas.
As principais mudanas ocorridas na sociedade em funo da Revoluo Industrial podem ser assim sintetizadas:
grande concentrao humana nas cidades inglesas, uma vez
que os camponeses saram do campo em busca de nova vida
nas cidades que surgiam em funo das indstrias: h intensa
migrao do campo para a cidade;
substituio progressiva do trabalho humano por mquinas;

diviso do trabalho em partes especializadas e necessidade
de coordenao: o aumento da produtividade se originou da
organizao do trabalho, e no do aumento das habilidades
individuais;
mudanas culturais no trabalho: os novos trabalhadores das
indstrias ainda estavam acostumados com o trabalho agrcola e o artesanato. Os industriais tiveram de impor uma
disciplina desconhecida por esses trabalhadores, os quais
tiveram que se submeter ao controle externo, exercido por
capatazes;
produo de bens em grande quantidade: as mquinas aumentaram o ritmo da produo e a quantidade de bens produzidos, alm de possibilitarem a homogeneizao (todos
os bens saem iguais das mquinas, diferentemente dos bens
feitos artesanalmente);
surgimento de novos papis sociais: comea a se definir um
contorno distinto para o capitalista (o empresrio dono das
empresas e das mquinas, compra o trabalho dos outros) e
para o operrio (o trabalhador no possui nada alm de sua
fora de trabalho e precisa vend-la para se sustentar).
Vamos continuar entendendo o contexto histrico que propiciou o
surgimento da Sociologia?
Nessa mesma poca da Revoluo Industrial (sc. XIX), houve um
processo de revitalizao da universidade, que se tornou, definitivamente,
o lugar do saber por excelncia. Com isso, configuraram-se a disciplinarizao e a profissionalizao do conhecimento. Como as cincias naturais
nunca precisaram deste espao institucionalizado para desenvolver seus
trabalhos, pois sempre tiveram apoio dos governos, as transformaes que
aconteceram com a universidade foram fundamentais para abrir espao s
cincias humanas e marcar distines entre cincias naturais e humanas.
As mudanas provocadas pelas duas grandes revolues europeias, a
expanso do capitalismo (e, com ele, os interesses antagnicos) e a revitalizao da universidade nos sculos XVIII e XIX perodo conhecido como
Iluminismo , podem ser consideradas o cenrio que contextualiza as origens das cincias sociais que surgem, exatamente, nesse perodo marcado
por essas transformaes do meio social. De posse dessas informaes sobre a contextualizao histrica do surgimento da Sociologia, podemos se13
guir adiante para compreendermos algumas das caractersticas dessa cincia

e o processo do seu desenvolvimento e consolidao como uma das formas
de compreenso da relao do homem com o seu meio social.
1.3 A Sociologia uma cincia social
As formas de organizao social do ser humano so objeto de estudo da Sociologia.
Antagnico: oposto, contrrio
14
Voc achou estranho chamar de objeto de estudo? Mas esse o

termo que as cincias usam: o que elas estudam convencionou-se chamar
de objeto de estudo, que o alvo para o qual se direciona o estudo.
A Sociologia uma das trs cincias sociais bsicas, que so: a antropologia, a sociologia e a cincia poltica.
Resumidamente, podemos dizer que a antropologia estuda mais
especificamente as diferentes culturas no mundo (diferenas de costumes
e valores de um lugar para outro, de um grupo para outro). A cincia poltica estuda as relaes de poder que se estabelecem na sociedade (sejam
nas relaes cotidianas, como os poderes, entre homens e mulheres, patres e empregados, pais e filhos, ou, no nvel governamental, como nos
cargos polticos). A Sociologia estuda as relaes sociais que os homens
estabelecem com outros homens por meio das instituies sociais (escola,
famlia, Estado, igreja, sindicato, empresa etc.).
At hoje ainda existem pessoas que perguntam se possvel fazer
cincia da sociedade ou se a Sociologia mesmo uma cincia. Esta desconfiana perfeitamente compreensvel, na medida em que sabemos o
que que est por trs das concepes que essas pessoas tm de cincia
e de cientista: mas caindo das rvores e provando a fora da gravidade;
cientistas malucos que transferem lquidos coloridos de um vidro ao outro
provocando fumaas; lunetas gigantes para conhecer os mistrios do cu;
equaes matemticas monstruosas que fundem a cabea de qualquer
mortal; corpos humanos e animais dissecados; ratinhos de laboratrio etc.
Mas, quando conhecemos a histria da cincia em geral e das cincias sociais em particular, tudo comea a ficar mais claro, um pouco mais
perto do real.
1.4 O surgimento e o desenvolvimento da Sociologia
A Sociologia uma cincia e seu surgimento e consolidao como

tal, juntamente com suas especificidades e seus mtodos prprios de investigao, diferenciam-na dos saberes do senso comum, proferidos por
ns quando analisamos nossos comportamentos e experincias interpessoais. Entendemos como senso comum ou conhecimento espontneo o
conhecimento que se acumula no nosso cotidiano (cheio de certezas e
explicaes imediatas) e que transmitido de gerao a gerao por meio
de nossos hbitos, costumes e tradies. Dessa maneira, acabamos reproduzindo ideias que no so nossas, mas que so assimiladas e tomadas por
ns como verdadeiras, por isso temos sempre uma opinio a respeito de
assuntos que muitas vezes nem conhecemos.
O homem sempre se preocupou em compreender a si mesmo e o
universo, mas foi somente no sculo XVIII, com uma srie de eventos
que ocorreram na Europa e transformaram profundamente as estruturas
da sociedade, suprimindo os pilares do velho regime feudal, incluindo o
movimento intelectual do Iluminismo na Frana, que a cincia pde se
impor como uma maneira de pensar o mundo isenta dos pressupostos determinantes da religio e da tradio. Neste perodo, ocorreu tambm uma
profunda valorizao do homem, voltada para a crena na razo humana e
nos seus poderes.
Mais tarde, j no sculo XIX
O senso comum
(1801-1900), com a Revoluo
e a cincia so duas formas
Francesa, o pensamento sistemde conhecermos e explicarmos a
realidade. Enquanto o senso comum
tico sobre o mundo social foi
caracteriza-se pelo conhecimento que
acelerado, assim como a necesadquirimos em nosso cotidiano e que pode ser
sidade dos homens de compreverdadeiro ou no, a cincia busca entender as
ender os inmeros problemas razes e o porqu do acontecimento de determinados fenmenos. A Sociologia uma cincia;
sociais decorrentes do processo
portanto, difere do senso comum.
de industrializao. Sendo assim,
podemos dizer que a Sociologia
surgiu sob as condies das mudanas que derivavam principalmente do
declnio do feudalismo, do fortalecimento do comrcio e do surgimento de novos papis sociais/especializao.
Enfim, com a consolidao do sistema capitalista de produo, surgia uma
nova mentalidade, em que a razo e o saber se voltavam para o mundo
terreno.
15
16
As cincias existentes no apresenConexo:

tavam explicaes convincentes nem
Voc j assistiu ao filme A
lenda do cavaleiro sem cabea?
mesmo o instrumental necessrio para a
Nele, voc poder observar as
compreenso de todas estas mudanas.
inmeras dificuldades da cincia em ser
Necessitava-se, ento, de uma nova ci- aceita como uma forma de conhecimento
da realidade, como um campo de pesncia (utilizando o mesmo referencial
quisa e produo de conhecimento.
das cincias naturais) para tentar fazer
isso.
Vamos entender, ento, a que se
prope a Sociologia e o histrico do seu desenvolvimento?
Turner (2003, p. 14), afirma que o objetivo da Sociologia tornar
as compreenses cotidianas mais sistemticas e precisas, pois essas
percepes vo alm de nossas experincias pessoais. A Sociologia
busca compreender todos os smbolos culturais que os seres humanos
usam e criam para interagir com a sociedade e organiz-la. o estudo
dos fenmenos sociais, da interao e da organizao social. De forma diferente do que as outras disciplinas fazem, ao estudar os aspectos
sociais da vida do homem, a Sociologia estuda o fato social em sua
totalidade, ou seja, a viso sistmica do pesquisador deve lhe dar condies de perceber que cada ao social no est isolada na sociedade,
mas sim que faz parte de um todo interligado, interferindo e sofrendo
interferncias.
Para o socilogo, o fato social estudado no porque econmico, jurdico, poltico, educacional ou religioso, mas porque social
e inclui tudo isso independentemente da especificidade de cada um. O
pressuposto bsico de uma anlise sociolgica que a vida dos seres
humanos composta por vrias dimenses que se desenvolvem com o
processo de interao social. Justamente estas interaes sociais so o
objeto central de estudo da sociologia. (DIAS, 2005).
No perodo do surgimento da Sociologia, a viso mecanicista/cartesiana do mundo no sculo XVIII se estabelecia firmemente, assim foi inevitvel que a fsica se tornasse, naturalmente, a base de todas as outras cincias, inclusive da Sociologia.
Dessa forma, na tentativa de compreender as condies das mudanas
que ocorriam nas sociedades europeias e de conhecer suas provveis
consequncias, era premente que surgisse uma cincia da sociedade, a
qual foi proclamada como fsica social.
O nascimento da Sociologia
O nome Socioloatribudo tanto a Saint-Simon (1760gia foi proposto por Auguste
Comte, em substituio ao termo Fsica
1825) quanto a Augusto Comte
Social, acreditando ser possvel submeter a
(1798-1857), ambos franceses,
cincia da sociedade aos mesmos pressupostos
metodolgicos advindos das cincias naturais.
que procuravam uma fsica
Acreditava tambm que descobrir as leis da organizasocial com mtodos baseados o da sociedade poderia significar a reconstruo de
nas cincias naturais, de forma
uma estrutura social mais humana. Seu pensamento
enfatizava a sociedade europeia como exemplo de
a encontrar leis universais que
evoluo, defendendo a proposta da ordem e do
regessem os fenmenos sociais.
progresso em oposio aos conflitos sociais
presentes neste contexto (influncia do
O conhecimento destas leis perpositivismo).
mitiria, segundo Comte, controlar
o destino do mundo da sua famosa
frmula Prvoir pour pouvoir (prever para
poder), que reflete, na verdade, o pensamento positivista que atribui cincia a capacidade de prever e de controlar a ao. A Sociologia nasce com o
positivismo. Mas o que isso, exatamente?
REPRODUO
1.5 Afinal, o que Sociologia?
Nesse captulo, vimos que:

1) o homem um ser social que se distingue dos animais pela linguagem, pela aprendizagem, pela educao e pela socializao,
que constituem culturas;
2) o homem um ser que modifica o ambiente onde vive e modifica a si prprio, constituindo-se como ser histrico;
17
3) as transformaes sociais e econmicas que aconteceram no

sculo XIX (como a Revoluo Francesa e a Revoluo Industrial) motivaram os pensadores da poca a procurar explicaes
para as consequncias dessas transformaes, de forma a criar
uma cincia da sociedade;
4) a Sociologia nasce no seio do pensamento conservador e trata
os fenmenos sociais como se fossem coisas, usando mtodos
das cincias exatas e naturais;
5) os primeiros pensadores da Sociologia tornaram-se clssicos
ao criarem mtodos prprios para a investigao dos fenmenos
sociais que marcaram o sculo XIX.
18
A partir desse captulo introdutrio, como voc definiria Sociologia?

No tarefa simples defini-la. Sabemos que ela uma cincia social
que estuda as sociedades e os homens em relaes sociais. Mas isso ainda
insuficiente, porque o socilogo pode se debruar sobre incontveis temas de pesquisa e estar fazendo sociologia.
O importante saber que as sociedades possuem caractersticas
que precisam ser conhecidas, analisadas e comparadas. As informaes
obtidas com estudos sociolgicos so importantes para orientar o trabalho
de muitos profissionais, dentre eles o administrador. Conhecer o comportamento humano vivendo em sociedades, grupos ou comunidades fundamental para se obter bons resultados no ambiente de trabalho, na construo de prdios, na elaborao de uma publicidade, na administrao de
pessoas, no tratamento mdico etc.
Quanto mais o homem conhecer como se organizam as pessoas em
grupos, melhores sero os resultados de uma ao profissional. Por isso,
a Sociologia uma disciplina obrigatria na quase totalidade dos cursos
universitrios hoje, no Brasil e no mundo. Todo profissional um ser
social que atua na sociedade e sofre influncias de grupos e de normas
sociais.
Alguns alunos podem reclamar por ter que estudar Sociologia,
achando que se trata de uma cincia desvinculada de sua vida pessoal
e profissional. Essa uma ideia equivocada. Quem estuda essa cincia
compreende melhor por que as relaes familiares so como so, por
que as pessoas se entregam a religies e seitas, por que os empregados
devem sempre agir de uma certa maneira em relao aos seus patres,
por que os governos se responsabilizam ou no pelas cidades, pelos
estados ou pases, por que milhares de pessoas no perdem um captulo

da novela, por que os shopping centers ficam lotados no fim de semana etc.
Quem estuda Sociologia no consegue mais olhar para si mesmo
nem para o resto do mundo da mesma forma, sem se fazer perguntas.
Ela um tipo de filosofia social que deve servir para estimular nossa
reflexo sobre as coisas desse mundo, das pessoas, dos grupos. Deve nos
estimular a perguntar o porqu das coisas serem assim, e no de outro
jeito.
A Sociologia uma cincia de reflexo, portanto no uma cincia utilitarista, ou seja, ela no serve imediatamente para algum fim. No
como a fsica, por exemplo, que tem utilidade direta na medicina, quando estuda e descobre uma forma de usar o laser para eliminar manchas
escuras na pele. A Sociologia pode ajudar a entender o funcionamento das
empresas, dos governos, das famlias, das igrejas, dos grupos, dos espaos
sociais (urbanos e rurais), das relaes de gnero (entre homens e mulheres), das relaes de poder etc.
1.6 O aparecimento e o desenvolvimento da Antropologia
A Antropologia uma cincia constituda por um complexo objeto

de estudo, a saber, a dimenso totalizante da humanidade. Dessa maneira,
ela o estudo do homem em sua dimenso biolgica, social e cultural.
Centrado, sobretudo, na diversidade cultural dos povos, o estudo antropolgico abrange um longo perodo histrico desde o incio do desenvolvimento das primeiras organizaes humanas at as distintas sociedades
contemporneas. Portanto, uma corrente de pensamento preocupada em
matizar as diversas dimenses do ser.
No h um consenso acerca do aparecimento da Antropologia como
cincia. Para alguns autores, essa preocupao em compreender a humanidade a partir de um referencial amplo que envolve a relao com a natureza, as manifestaes culturais, as formas de organizao, entre outras;
est presente desde a literatura grega. Assim, alguns autores entendem que
a origem da Antropologia est situada na Antiguidade Clssica, na qual j
havia o desejo de problematizar sobre a existncia humana.
Apesar de um explcito anseio por compreender o complexo repertrio antropolgico, os gregos clssicos no estruturaram bases metodolgicas capazes de classificar a investigao filosfica como cincia.
Portanto, muitos tericos consideram o trabalho dos gregos antigos como
uma atividade mais literria que cientfica.
19
O homem nunca parou de interrogar-se sobre si mesmo. Em todas

as sociedades existiram homens que observavam homens. Houve
at alguns que eram tericos e forjaram, como diz Levi-Strauss,
modelos elaborados em casa. A reflexo do homem sobre o homem e sua sociedade, e a elaborao de um saber so, portanto,
to antigos quanto a humanidade, e se deram tanto na sia como
na frica, na Amrica, na Oceania ou na Europa. Mas o projeto de
fundar uma cincia do homem - uma antropologia - e, ao contrrio,
muito recente. De fato, apenas no final do sculo XVIII que comea a se constituir um saber cientfico (ou pretensamente cientfico) que toma o homem como objeto de conhecimento, e no mais a
natureza; apenas nessa poca que o esprito cientfico pensa, pela
primeira vez, em aplicar ao prprio homem os mtodos at ento
utilizados na rea fsica ou da biologia. (LAPLANTINE, 2003, p.7)
20
Desse modo, alguns autores entendem que somente aps as transformaes filosficas advindas do Iluminismo foi possvel construir um
saber antropolgico. O Iluminismo foi uma corrente intelectual europeia
preocupada em utilizar a razo para acabar com o absolutismo e os privilgios do clero e da nobreza. Nesse sentido, O Iluminismo consolidou-se
como uma revoluo intelectual capaz de repensar o lugar do homem na
sociedade sustentado por uma racionalidade laica. Assim, no final do sculo XVIII a Antropologia classificada como a cincia do homem.
Todavia, somente no sculo XIX, ocorreu efetivamente a construo
das bases metodolgicas para formar a Antropologia como uma linha de
pensamento autnoma. As mudanas polticas consequentes da Revoluo Francesa e as transformaes econmicas e sociais desencadeadas
pela Revoluo Industrial possibilitaram pensar na sistematizao da Antropologia como cincia social.
Por conseguinte, no momento em que a Antropologia ganha status de cincia, sustentada por uma concepo positiva de construo de
conhecimento, era fundamental que ela desenvolvesse uma linguagem
prpria. Alm disso, era coerente com o desenvolvimento das demais
cincias a demasiada preocupao com os critrios de investigao que
deveriam, apara aqueles pensadores, superar a reflexo e consolidar um
mtodo de observao. Nesse contexto, o conceito de diversidade cultural
passa a ser analisado por meio de pesquisas empricas.
Os tericos engajados na concepo do evolucionismo e do darwinismo social adaptaram as teorias do campo das cincias biolgicas
para as pesquisas no campo social. Dessa maneira, os mesmo critrios
da produo do conhecimento das cincias naturais foram erroneamente
aplicados anlise desenvolvimento humanos. Assim, os antroplogos do
sculo XIX trabalharam com hipteses de adaptao do homem, evoluo
entre os grupos sociais, superioridade de raas. Portanto, na perspectiva
evolucionista havia uma preocupao em categorizar estgios do desenvolvimento humano como cultura mais e menos avanada.
Ao final do sculo XIX, houve uma inquietao mais latente em
envolver o investigador com seu objeto de estudo. Nesse momento, Franz
Boas e Bronislaw Malinowski evidenciaram a importncia das pesquisas
de campo no desenvolvimento da Antropologia. Portanto, a etnografia se
consolida como importante ferramenta metodolgica para a produo de
conhecimento no sculo XX. Dessa maneira, ocorre uma transformao
que passa a considerar a singularidade das sociedades e no mais suas
comparaes e hierarquizaes culturais, tpicas dos estudos evolucionistas.
Nesse sentido, pudemos observar o compromisso da Antropologia
em entender a cultura e a existncia a partir de referncias naturais, sociais e humanos.
1.7 O aparecimento e o desenvolvimento da Cincia Poltica
O exerccio poltico existe desde as primeiras formas de organizao humana. Os gregos utilizavam a palavra poltica em referncia
vida na cidade. Ela prpria deriva-se do radical grego polis que significa
cidade. Ou seja, no contexto das cidades-Estados gregas, quem vivia na
plis deveria participar da tomada de deciso, ou, em outras palavras, das
formas de organizar o poder.
At a Idade Moderna no havia uma distino explcita entre o
conceito de filosofia e cincia. Dessa maneira, Aristteles desenvolveu
uma extensa literatura sobre o tema da poltica, centrada em uma reflexo
metafsica do caminho para se construir o bem comum. O termo Cincia
Poltica foi utilizado a partir do sculo XIX, notadamente um momento de
racionalizao da construo do conhecimento social.
21
Desde os gregos, os fatos relativos ao governo da sociedade humana

vm sendo objeto de estudos, em que se destacaram filsofos e pensadores que exerceram influncia profunda e duradoura na cultura ocidental.
Mas a concepo de uma cincia particular, nesse campo, de data recente (BONAVIDES, 1994, p.3).
No h um consenso acerca do objeto de estudo da Cincia Poltica.
Comumente, relacionamos a compreenso do Estado e do poder como
foco de anlise dessa cincia. Observamos alguns tericos que a definem
na perspectiva de um estudo sobre o Estado, portanto um recorte mais restrito. Por outro lado, trabalhamos com a sistematizao da Cincia Poltica
como exerccio do poder. Nesse sentido, ela deve abranger tanto as questes
do escopo terico como prtico. Para tanto, os cientistas se utilizam de diversas heranas metodolgicas de outras linhas investigativas do conhecimento
humano. A Cincia Poltica, em sentido lato, tem por objeto o estudo dos
acontecimentos, das instituies e das ideias polticas, tanto em sentido terico (doutrina) como em sentido prtico (arte), referido ao passado, ao presente
e s possibilidades futuras. (BONAVIDES, 1994, p.12).
A Cincia Poltica a mais recente das cincias sociais e nessa
medida ainda h um intenso debate acerca de seu objeto de estudo, sua
finalidade, sua metodologia, entre outros. Contudo, essa diversidade nas
anlises contribui para ampliarmos a compreenso grega preocupada e
sistematizada dentro dos estudos de moral.
1.8 A metodologia de pesquisa das Cincias Sociais
22
Durante muito tempo, o paradigma positivista dominou as pesquisas

em Cincias Sociais. A preocupao primordial dos estudos se vinculava
a um discurso racional, objetivo, neutro e pautado em verdades absolutas.
Dessa maneira, no havia espao para a subjetividade, tampouco para relativizar o fato de o investigador carregar seus valores para o objeto analisado. Alm disso, havia uma compreenso evolutiva do desenvolvimento
humano centrada, principalmente, em pesquisas quantitativas e realistas.
No sculo XX, observou-se uma ampliao das correntes tericas
preocupadas em negar o paradigma vigente, cuja raiz notadamente estava no
positivismo. Dessa maneira, constitui-se uma nova concepo cientfica centrada no discurso de ampliao da conceituao de cincia. Entretanto, esse
novo paradigma construdo nasce do debate dicotmico da impossibilidade
de relao entre as anlises quantitativas e as qualitativas. Em oposio ao

quantitativo-realista, emerge a anlise qualitativo-idealista.
Aps um longo perodo de polarizao e dualismo entre as duas
concepes tericas e metodolgicas, muitos pesquisadores passaram a
destacar a possibilidade de complementao entre as duas correntes cientficas. Jos dos Santos Filho, no texto Pesquisa quantitativa versus pesquisa
qualitativa: o desafio paradigmtico, aborda justamente a necessidade de
ampliao das constataes tericas, porque, para ele, essa contradio
fictcia.
Diversas questes ainda requerem respostas mais convincentes e muitas alternativas precisam demonstrar sua validade terica na prtica. Por
meio da testagem e validao de suas teorias e metodologias, as cincias
humanas e da educao avanaro em seu processo de desenvolvimento para
a plena maturidade terico-metodolgica (SANTOS FILHO, 2002, p. 53).
A construo do conhecimento cientfico tambm no est resumida
s anlises quantitativa e qualitativa, importante ressalvar que essas duas
perspectivas devem ser utilizadas enquanto estratgias metodolgicas.
De igual maneira, a polarizao sobre os modelos de pesquisa no
conflito das tendncias extremas, tais como pesquisa qualitativa versus
pesquisa quantitativa, indicadora de falsos problemas tcnicos que podem
conduzir a falsas solues, como, por exemplo, a conciliao ecltica entre
tendncias conflitantes, tomando o que tem de melhor em cada modelo ou a
escolha simples dum modelo e o desprezo dos outros, por serem considerados
ideolgicos reducionistas ou pseudocientficos. (GAMBOA, 2002, p. 63).
Segundo Hartmut Gnter, h trs principais caminhos para compreender o comportamento humano dentro das Cincias Sociais. Para o autor,
cada um deles apresenta vantagens e desvantagens. As trs formas so: (1)
observar o comportamento que ocorre naturalmente; (2) criar situaes artificiais e observar o comportamento ante tarefas definidas; (3) perguntar
s pessoas sobre o que fazem e pensam. Em suma, as tcnicas so: observao, experimento e survey. Para Gnter:
No obstante as variaes dentro de cada uma destas trs grandes
reas, podemos afirmar que o ponto forte da observao o realismo da situao estudada; que o experimento possibilita a randomizao de caractersticas das pessoas estudadas quanto inferncias
causais; e que o levantamento de dados por amostragem, ou survey,
assegura melhor representatividade e permite generalizao para
uma populao mais ampla (GNTER, 2003, p. 1).
23
Como j foi dito anteriormente, o survey pode ser estabelecido na forma de

entrevistas ou questionrios e isso depende do tamanho da amostra que se deseja
e dos objetivos que se pretende atingir. O modelo de entrevistas se estabelece
com questes mais abertas e do ao respondente uma maior liberdade de expresso. Enquanto os questionrios proporcionam um maior respeito opinio das
pessoas se considerarmos que o prprio sujeito que classifica sua opinio.
Atividades
01. O aprendizado uma das formas que o homem desenvolveu para
transmitir sua cultura de uma gerao a outra. Faa um relato, baseado em
sua experincia pessoal, que ilustre essa afirmao. Descreva como voc
se tornou um ser social, desde que nasceu at hoje.
02. Escreva uma lista de problemas da vida em sociedade no mundo atual

que, em sua opinio, poderiam ser objeto de estudos sociolgicos.
24
03. Qual foi a importncia da Revoluo Francesa e da Revoluo Industrial para o surgimento da Sociologia?
04. A Sociologia surge no seio do pensamento conservador. Por que essa

afirmao verdadeira?
05. Elabore uma conceituao sobre o que a Sociologia, com base no

que estudou nesse captulo. Justifique a importncia de se estudar essa
cincia no curso de Administrao e Cincias Contbeis.
25
Reflexo
De acordo com Charles Wright Mills (1918-1962), a Sociologia serve para que o indivduo desenvolva uma imaginao sociolgica. Mas o
que isso, afinal? Seria a capacidade do indivduo de perceber aquilo que
ocorre no cotidiano dele e de seus contemporneos e de relacionar essas
ocorrncias com questes mais amplas com o que ocorre na sociedade.
Por exemplo: o desemprego pode ser uma questo pessoal ou uma questo da prpria estruturao da sociedade; a guerra atinge indivduos
pessoalmente, mas uma questo mais ampla, envolve pases, questes
econmicas, polticas etc. a relao do individual com o social que ns
chamamos de imaginao sociolgica; tambm fazer a ponte entre o que
acontece no seu cotidiano e as questes mais amplas que te envolvem. O
indivduo s pode compreender sua prpria experincia e avaliar o seu
prprio destino localizando-se dentro do seu perodo histrico. Ele s
pode conhecer as suas possibilidades na vida tornando-se cnscio das
possibilidades de todas as pessoas nas mesmas circunstncias. A imaginao os permite compreender a histria e a biografia e as relaes entre
ambas, dentro da sociedade (Charles Wright Mills)
Leituras recomendadas
MARTINS, C. B. O que sociologia? Coleo Primeiros passos. Rio
de Janeiro: Brasiliense, 1988.
ARON, R. As etapas do pensamento sociolgico. So Paulo: Martins
Fontes, 1982.
PLATO. O mito da caverna. A Repblica. Porto Alegre: L&PM,
2008.
Referncias
26
ARON, Raymond. As etapas do pensamento sociolgico. So Paulo:

Martins Fontes, 1982.
BONAVIDES, P. Cincia Poltica So Paulo: Malheiros Editores, 1994.
COHN, Gabriel. Weber-Sociologia. So Paulo: tica, 1986 (Coleo

Grandes Cientistas Sociais).
COSTA, Cristina. Sociologia: introduo cincia da sociedade. So
Paulo: Editora Moderna, 1977.
DIAS, Reinaldo. Introduo Sociologia. So Paulo: Pearson Prentice Hall, 2005.
DURKHEIM, mile. Grandes cientistas sociais. So Paulo: tica,
1995.
GNTER, H. Como elaborar um questionrio. Braslia, DF: UnB, 2003.
LAPLANTINE, F. Aprender Antropologia. So Paulo: editora Brasiliense,
2003
MARTINS, Carlos B. O que Sociologia? So Paulo: Editora Brasiliense, 1985.
MARX, K; ENGELS, F. Grandes cientistas sociais. So Paulo: tica,
1994.
MILLS, Wright. A imaginao sociolgica. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1972.

SANTOS FILHO, J. C. Pesquisa quantitativa versus pesquisa qualitativa: o
desafio paradigmtico. In: ______.; GAMBOA, S. S. (Org.). Pesquisa educacional: quantidade-qualidade. So Paulo: Cortez, 2002.
TURNER, J. Sociologia: conceitos e aplicaes. So Paulo: Makron
Books, 2003.
27
No prximo captulo
Abordaremos outra referncia fundamental nas anlises das Cincias Sociais. Trata-se do conceito de cultura. Teremos a oportunidade de
perceber a importncia desse conceito para o entendimento das relaes
sociais nos diferentes espaos sociais.
28
lo
A Contribuio da
Sociologia, da Antropologia
e da Cincia Poltica para a
Compreenso dos Fenmenos
Culturais e Sociais
Cap
t u
No captulo anterior, estudamos o surgimento da Sociologia, passando pela compreenso de como as sociedades se organizam de forma a gerar desigualdades entre os
grupos sociais. Estamos abordando apenas alguns dos temas
possveis de serem estudados por essa cincia. Esta abarca um
leque enorme de problemas sociais que podem ser estudados.
Nos limites das pginas dessa apostila, destacamos alguns tpicos
importantes que podem complementar a sua formao de administrador de empresa e/ou de contabilista, pois voc deve estar consciente de que a sociedade e as relaes sociais que os homens estabelecem
formam uma complexa rede que exige ateno. Neste captulo, enfocaremos a temtica da cultura. Trata-se de um assunto estudado amplamente pelas cincias sociais, com pequenas diferenas de enfoques
pelas reas da Sociologia, da Antropologia e da Poltica. Como vimos no
captulo 1, a cultura parte fundamental no processo de socializao do
homem, uma vez que o torna um ser social. Portanto, para entender como
os grupos se organizam na sociedade, precisamos compreender o que
cultura e como ela pode ser decisiva no entendimento das peculiaridades
de cada grupo e/ou de cada sociedade.
Peculiaridade: qualidade do que peculiar,

que prprio de algum ou de alguma coisa, que
constitui atributo caracterstico de algum ou alguma
coisa.
Objetivos da sua aprendizagem
Ao final deste captulo, voc ser capaz de compreender como a cultura

pode ser conceituada; como o processo de construo histrica e social
das culturas; que no possvel conhecer uma organizao social sem
conhecer sua(s) cultura(s); o que diversidade cultural e etnocentrismo; o
debate sobre cultura erudita e cultura popular; as relaes entre cultura e
ideologia por meio da anlise da indstria cultural.
Voc se lembra?
Voc se lembra da ltima vez em que teve contato com algum de outra
cultura, com crenas, vestimentas, modos de se comportar, de pensar,
etc. que fossem diferentes de suas normas culturais e das de sua famlia?
Como voc reagiu? A relao com a nossa prpria cultura e com a cultura
dos outros um dos fenmenos sociais abordados pela Sociologia.
.
A Contribuio da Sociologia, da Antropologia e da Cincia Poltica para a Compreenso dos Fenmenos Culturais e Sociais Captulo 2
2. Olhar antropolgico da cultura
A Antropologia cultural uma das grandes reas da Antropologia.

Sua ideia central parte da compreenso da representao da cultura por
meio de smbolos, linguagem, cones e imagens. Preocupada em acabar
com a artificial separao entre homem e natureza, a Antropologia cultural busca analisar a diversidade cultural por meio de uma concepo no
determinista de cultura.
Desde os gregos h o reconhecimento de interesse pela diversidade
de manifestaes culturais entre as organizaes humanas. Desde a Antiguidade, foram comuns as tentativas de explicar as diferenas de comportamento entre os homens, a partir das variaes dos ambientes fsicos.
(LARAIA, 2001, p.8). Entretanto, durante muito tempo imperou uma
concepo determinista a qual buscava explicar as diferenas culturais por
meio de esclarecimentos ligados s questes biolgicas ou geogrficas.
Todavia, a Antropologia cultural buscou desconstruir esse olhar de uma
ao mecnica entre os elementos fsicos e naturais no domnio sobre as
culturas. Mas, como disserta Laraia, precisamos refletir: o que cultura?
EAD-14-Fundamentos das Cincias Sociais Proibida a reproduo UniSEB
As diferenas existentes entre os homens, portanto, no podem ser

explicadas em termos de limitao que lhe so impostas por aparato
biolgico ou por seu meio ambiente. A grande qualidade da espcie
humana foi a de romper com suas prprias limitaes: um animal
frgil, provido de insignificante fora fsica, dominou a natureza e
se transformou no mais temvel dos predadores. Sem asas, dominou
os ares, sem membranas prprias, conquistou os mares. Tudo isso
porque difere dos outros animais por ser o nico que possui cultura.
Mas que cultura? (LARAIA, 2001, p.14)
2.1 O que cultura?
Todos os seres humanos possuem cultura. Assim, no h quem tenha e quem no tenha cultura; tambm no se pode afirmar que algum
tenha uma cultura superior de outra pessoa. Compreenses equivocadas
de cultura geram preconceitos e etnocentrismo (veremos mais adiante do
que se trata essa palavra). Definir cultura muito difcil, mas h carac-
31
Proibida a reproduo UniSEB Interativo
32
tersticas comuns de algumas definies que podem ser compreendidas.

Vejamos alguns desses pontos comuns.
1. A cultura transmitida pela herana social: o indivduo
Segundo Ruth
apreende a cultura no
Benedict (1972), em seu livro
grupo social em que
O crisntemo e a espada, a cultura
como uma lente por meio da qual o
vive, e no por hehomem v o mundo. A cultura molda o
rana gentica. Uma
indivduo social, tece as regras da socializao
gerao transmite
(processo pelo qual todos os seres humanos
passam sua vida em sociedade, que um procultura para outra
cesso contnuo que comea com o nascimento
por meio do procese termina com a morte), delineando, assim,
so de socializao.
os relacionamentos entre diferentes gru2. Cultura compreende a
pos sociais e os indivduos entre si.
totalidade das criaes
humanas: abrange tudo o
que foi criado pela humanidade, como ideias, valores, manifestaes artsticas de todo tipo,
crenas, instituies sociais, conhecimentos cientficos, instrumentos de trabalho, tipos de vesturio, construes etc.
3. Cultura uma caracterstica exclusiva das sociedades humanas: os animais no so capazes de criar cultura.
4. Ela se concretiza por tudo aquilo que o ser humano produz
para satisfazer suas necessidades e viver em sociedade: para
se proteger do frio, ele cria moradias; para saciar a fome, ele
planta e cria animais etc.
5. A cultura construda e compartilhada pelos membros de uma
determinada coletividade. O que caracteriza uma cultura em
particular o compartilhamento dos hbitos, valores, atitudes.
6. Ela se manifesta por meio de diversos sistemas (valores, normas, ideologias) que influenciam a personalidade das pessoas,
determinando sua forma de pensar e de agir.
A cultura refere-se aos modos de vida dos membros de uma sociedade ou de grupos sociais. Inclui o modo como se vestem, suas formas
de casamento e de constituio de famlia, seus padres de trabalho e de
lazer, suas atividades religiosas e polticas, suas formas de comunicao e de uso da linguagem. Esses so alguns dos aspectos das sociedades
humanas que so aprendidos, herdados e partilhados pelos membros de um
grupo, tornando possvel a comunicao entre os grupos e seus membros.
Dentro
A cultura o contexto comum
das tradies alterem que vivem os seres humanos e
nativas e conflitantes, a cultura
oscila
entre uma dimenso global
engloba tanto aspectos tangveis
e outra parcial. No uso mais geral, houve
(objetos, tecnologia, smbolos)
grande desenvolvimento do sentido de cultura
como cultivo da mente. possvel distinguir uma
como intangveis (ideias, crengama de significados:
as, valores). Esses aspectos
cultura enquanto estado mental desenvolvido, como
um valor como em pessoa de cultura, pessoa
culturais mudam com o tempo.
culta;
Quando falamos de valocultura como sinnimo de alma coletiva, portanto,
res culturais, estamos nos refede civilizao;
cultura transfigurada em mercadoria
rindo aos significados atribudos
cultura de massas.
s coisas da vida que orientam os
seres humanos na sua interao com
a sociedade. Os valores definem o que
importante, til ou desejvel, o que certo ou errado. A monogamia, por
exemplo, mostra o quanto uma sociedade valoriza o casamento com um
nico parceiro, o que prevalece na maioria das sociedades ocidentais. A
monogamia passa a ser um valor numa dada cultura.
Falamos de normas culturais quando nos referimos s regras de
comportamento que refletem os valores de uma cultura. Numa cultura que
valoriza a hospitalidade, por exemplo, as normas culturais estimulam a
troca de presentes ou determinado comportamento para receber ou fazer
visitas. As normas e os valores variam muito entre as culturas.
Uma questo importante se coloca na discusso sobre cultura. Leia
a passagem seguinte e continue pensando comigo.
Mesmo no seio de uma sociedade ou comunidade, os valores podem

ser contraditrios: alguns grupos ou indivduos podem valorizar crenas religiosas tradicionais, enquanto outros podem aprovar o progresso
e a cincia. H pessoas que preferem o sucesso e o conforto material,
outras favorecem a simplicidade e uma vida pacata (GIDDENS, Anthony. Sociologia. Lisboa: fundao Calouste Gulbenkian, 2004, p.23.)
tural?
As questes que se colocam diante disso so:

Quanto a cultura determina os gostos e as preferncias pessoais?
Como identificar os limites entre o que subjetivo e o que cul-
Qual o poder e o alcance das normas e dos valores sobre as

idiossincrasias?
33
THE LIBRARY OF CONGRESS
Essas perguntas no so
simples de responder. A Antropologia, a Sociologia e a Psicologia
so disciplinas que se dedicam ao
estudo das relaes entre cultura
e indivduo. O processo de socializao, de adaptao do ser humano para a vida em sociedade,
um processo que certamente dificulta o estabelecimento de limites
ntidos entre o que individual e
o que social nos seres humanos.
Para viver em sociedade, Sigmund Freud
todo ser humano precisa adestrar
seus instintos naturais e biolgicos. Por exemplo, aprendemos, na nossa
cultura, que no devemos arrotar na frente de outras pessoas, pois arrotar
considerado falta de educao (no sentido de demonstrar falta de respeito s normas culturalmente estabelecidas). Mas nem todos de um mesmo
grupo e de uma mesma cultura pensam e agem igualmente. Por que isso
acontece?
Esse assunto foi estudado pelo pai
Idiossincrasia: maneira
da psicanlise, Sigmund Freud (1856-1939). Ele escreveu um texto intitulado de ver, sentir, reagir pecuO mal-estar na civilizao que tinha
liar a cada pessoa.
como objetivo tratar das contradies
entre as exigncias do instinto e as restries da civilizao. Aqui, civilizao e cultura so sinnimas.
Veja algumas passagens de seu texto.
34
[...] a palavra civilizao descreve a soma integral das

realizaes e regulamentos que distinguem nossas vidas das de nossos
antepassados animais e que servem a dois intuitos, a saber: o de proteger
os homens contra a natureza e o de ajustar os seus relacionamentos mtuos (p.109).
[...] o elemento de civilizao entra

em cena com a primeira tentativa de regular esses relacionamentos sociais. Se essa tentativa no fosse feita, os relacionamentos ficariam sujeitos vontade arbitrria do indivduo, o que
equivale a dizer que o homem fisicamente mais forte decidiria a respeito
deles no sentido de seus prprios interesses e impulsos instintivos. [...] A
vida humana em comum s se torna possvel quando se rene uma maioria
mais forte do que qualquer indivduo isolado e que permanece unida contra todos os indivduos isolados. [...] A substituio do poder do indivduo pelo poder de uma comunidade constitui o passo decisivo da
civilizao (p.115).
Trechos extrados de FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao.

In: Edio Standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. v. XXI (1927-1931). Rio de Janeiro: Imago, 1970.
A partir desta perspectiva, podemos inferir que a vida em comunidade exige sacrifcio dos indivduos, que devem abrir mo de seus instintos
primitivos e seguir o conjunto de normas e leis estabelecidas pela cultura.
Assim, como afirmava Freud, o desenvolvimento da civilizao impe
restries liberdade individual.
Aqueles que no acatam todas as normas sociais podem ser punidos
com o isolamento (os grupos no o aceitam), com o preconceito (manifestaes de repdio por certa forma de vida) ou mesmo com punies
legais, uma vez que o conjunto de leis o principal elemento da cultura.
Quando crianas, os pais normalmente criam regras de socializao (de
adaptao cultura vigente no seu grupo social) e criam, com elas, formas
de punio ou reprovao se os filhos no as respeitam. Assim, voltando
ao nosso exemplo do arroto, na nossa cultura, os pais podem bater nos
filhos ou deix-los de castigo, se eles arrotarem alto na mesa depois da
refeio. Em outros lugares, arrotar depois de comer sinal de que gostou
da comida.
Mas h tambm casos de grupos de pessoas que se renem justamente por encontrarem entre si o elemento comum de se rebelarem contra
a ordem cultural estabelecida. Assim, esses grupos acabam criando novas
manifestaes e padres culturais. Isso mostra o quanto os padres culturais so to fortes e to frgeis ao mesmo tempo. Diante da capacidade
35
Em
humana de criao e recriao da solinhas gerais,
ciedade o tempo todo, o que hoje
cultura pode se referir:
uma norma cultural, amanh pode
1. ao esprito formador de um modo
de vida global, manifesto por todo o
no ser mais predominante.
mbito das atividades sociais, em especial,
Um exemplo disso pode
a linguagem, os estilos de arte, os tipos de
ser a prtica de se ter relaes
trabalho intelectual.
sexuais antes do casamento. No 2. a uma ordem social global em que uma cultura
especfica (quanto a estilos de arte e tipos de
sculo XIX, isso era inadmisstrabalho intelectual) considerada produto
vel, principalmente para as mudireto ou indireto de uma ordem primordialmente constituda por outras
lheres, pois era percebido como
atividades sociais.
um comportamento inadequado do
ponto de vista das normas de convivncia social. Hoje, em pleno sculo XXI,
embora ainda encontremos grupos para os quais o sexo antes do casamento seja condenado, a rigidez dessa norma j foi abalada.
Segundo Lvi-Strauss, a cultura surgiu no momento em que o
homem convencionou a primeira regra, a primeira norma. Para o antroplogo, a regra em questo seria a proibio do incesto, padro de comportamento comum a todas as sociedades humanas. Todas estas probem
a relao sexual de um homem com certas categorias de mulheres (entre
ns, a me, a filha e a irm).
Para Leslie White, a passagem da natureza cultura se deveu ao
desenvolvimento de um conjunto de smbolos. O comportamento humano
o comportamento simblico. Por exemplo, entre ns, a cor preta significa luto, entre os chineses, o branco que exprime esse sentimento. Para
perceber o significado de um smbolo, necessrio conhecer a cultura que
o criou.
A cultura dinmica, est em constante processo de modificao.
mais coerente falar em culturas ao invs de cultura, j que as leis, os
valores, as crenas, as prticas e as instituies variam de formao social
para formao social.
36
2.2 Cultura popular e cultura erudita.
O debate sobre cultura popular e cultura de elite (ou erudita) est

colocado para a Sociologia, mas no est resolvido. H diferentes vises
sobre o tema. Definir cultura popular e cultura erudita representa uma polmica que cientistas sociais mantm at hoje. O que popular? O que
erudito? A que grupo ou classe social poderamos associar cada um desses

conceitos?
I014 - CRDITOS: PULSAR IMAGENS / DELFIM MARTINS
CANOVA / WIKIMEDIA
Popular relaciona-se a povo e erudito, s elites (classe dominante).

Mas a pergunta principal : por que h separao entre as culturas desses
grupos? Ou seja, a cultura pode ser diferenciada por classe social?
A questo da existncia de uma cultura popular versus uma cultura
erudita implica modos diferenciados de ser, pensar e agir, associados aos detentores de uma ou outra cultura. Falar em cultura
popular significa falar, simultaneamente, em religio, em arte, em
cincias populares sempre em oposio a um similar erudito, culto, de elite, que pode ser traduzido em dominante, dada a dimenso
dicotmica (dominante versus dominado) que se costuma associar
sociedade capitalista. (CRESPO, Regina A. Cultura e ideologia. In:
TOMAZI, Nelson D. (coord.). Iniciao Sociologia. So Paulo:
Atual Editora, 2000, p.188).
A cultura erudita comumente associada aos produtos da elite, da

camada privilegiada da sociedade que teve oportunidades de acesso a livros, estudo, arte etc. No entanto, a dificuldade de se definir uma cultura
erudita est no seguinte fato: fazem parte da elite tanto polticos quanto
fazendeiros, intelectuais e industriais. Ser que esses diferentes grupos da
elite compartilham e produzem um mesmo tipo de cultura? igualmente
impossvel dar cultura popular um carter homogneo, dadas as diferenas entre camponeses, operrios e outros setores da classe baixa. Os
setores populares no produzem um mesmo padro de cultura.
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Alguns autores consideram a cultura popular uma cultura no oficial, das classes subordinadas, em oposio cultura produzida pelas
classes dominantes, da elite. Ela se manifesta por meio da arte, da msica,
da religio, do folclore, das comidas, das festas, do artesanato. De modo
geral, a cultura popular consumida por aqueles que a produzem.
Com a facilidade de acesso aos meios de comunicao (televiso,
rdio, revistas e jornais), muitas manifestaes da cultura popular transformam-se em cultura de massas. Falaremos disso no prximo item.
Importante ressaltar que a cultura popular no algo parado no tempo, imutvel. O povo modifica os meios de produo da cultura, adequando-se s inovaes de cada poca. Sob um determinado ponto de vista,
isso poderia comprometer o carter de tradio, que tpico da cultura popular. Alguns autores acreditam que a cultura popular ou o folclore devem
ser preservados sempre da mesma forma, para preservar a histria daquele
povo, daquela cultura. Mas no ser inevitvel mudar a cultura, na medida em que o povo tambm se modifica pelo contato cada vez maior entre
campo e cidade e pelas influncias dos meios de comunicao de massa?
H uma relao de incorporao e de conflito presente na cultura
popular e na cultura erudita. Numa sociedade complexa como a que ns
vivemos hoje, no possvel ignorar as inter-relaes entre as formas de
cultura e seu contnuo processo de transformao. comum que os agentes da cultura erudita incorporem elementos da cultura popular. Os agentes da cultura popular tambm podem fazer isso, reelaborando elementos
tradicionalmente conhecidos como pertencentes cultura de elite. Assim,
no mais possvel entender cultura popular e cultura de elite como puramente antagnicas. Mas, evidente que ambas as culturas envolvem a
questo conflitiva do poder, da relao entre dominao e resistncia.
O fuxico pode ser um exemplo de artesanato popular tradicional
que foi apropriado pelas camadas mais altas da sociedade, elevando-o a
um status de cultura de elite. O fuxico feito com retalhos e sobras de
tecidos, uma forma de reaproveitar o material que seria jogado no lixo. O
fuxico caiu no gosto de estilistas e foi incorporado moda de elite, sendo
levado inclusive para outros pases.
Leia matria no quadro a seguir.

O mundo da moda descobre o fuxico
A tcnica do fuxico no nova tem pelo menos dois sculos ,
mas s h dez anos vem sendo redescoberta e valorizada pelo mundo da
moda. No exterior, este tipo de trabalho sucesso garantido. O fuxico ganhou
muita notoriedade na mdia no incio da dcada, quando a M. Officer incorporou peas do artesanato brasileiro s suas colees nas passarelas. Com
relativa popularidade no exterior, a grife conseguiu emplacar suas peas entre
nomes importantes do show biz. A patricinha Paris Hilton usou um vestido de
fuxicos da coleo primavera/vero 2003 da M. Officer no primeiro episdio
do reality show da Fox The Simple Life. Carlos Miele, dono da marca, parceiro da Coopa-Roca, associao de mulheres da favela da Rocinha que faz
artesanato com retalhos, entre eles o fuxico. Alm do trabalho h cerca de 7
anos com Carlos Miele, a cooperativa tem como parceiras as marcas Osklen,
Eliza Conde, Amazonlife e Dautore. No exterior, j comercializou seus produtos para nomes importantes, como Ann Taylor, que usou fuxicos na decorao
de suas lojas. Resgate social. A proposta da Coopa-Roca, de desenvolver a
comunidade atravs do trabalho manual e aumentar a renda de suas cooperadas, tem dado certo. A cooperativa, que comeou com 5 artess em 1987,
j contabiliza 100 trabalhadoras e uma prova de que trabalhos como o fuxico podem ajudar comunidades carentes a ter mais dignidade e renda familiar.
Em So Paulo, uma iniciativa similar promovida pela Aldeia do Futuro, localizada numa regio carente da zona sul. A instituio desenvolve atividades
baseadas no fuxico e nos amarradinhos com mulheres da regio, que conseguem incrementar sua renda dessa maneira. As peas produzidas pela Aldeia
do Futuro so vendidas em pontos descolados da cidade, como a lojinha do
MAM (Museu de Arte Moderna) e as lojas do designer Fernando Jaeger.
Cf. Disponvel em: <http://www.abril.com.br/noticia/abril/no_197325.shtml>.
2.3 Cultura e cidadania
Voc j notou como em nossa sociedade, num mbito mais geral, o

termo cidado ainda tem uma conotao pejorativa? Por exemplo, chamase de cidado uma pessoa desconhecida, que no pertena ao grupo social
em que transita. Um cidado, no Brasil, nos momentos de informalidade,
um ilustre desconhecido, que no tem histria. Algum que, portanto,
no tem direito. Isso bastante contraditrio, j que, em termos legais,
o cidado definido como aquele que possui direitos e deveres bastante
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definidos. Pode-se ver, ento, que os cdigos culturais nem sempre englobam ou so compatveis com o que a instncia jurdica, as leis formais
do pas instituem como princpios bsicos e gerais a serem seguidos por
toda a sociedade. Ou, como afirma Roberto da Matta (1996), para ns a
cidadania implica uma dupla leitura. Ela pode ser vista como um conceito
poltico que remete ideia do indivduo autnomo e seguidor das leis
base da igualdade moderna ou pode ser lida pelo modelo da pessoa,
base da hierarquia tradicional. A est a base da crise nacional, pois o que
tem singularizado a nossa estrutura de poder no a ausncia da teoria
igualitria, mas a da desigualdade como um valor e uma prtica. O resultado muito cacique para pouco ndio e a presena do Sabe com quem
est falando?!.
A ideia de cidadania, em nossa cultura, realmente continua a passar
pela noo de hierarquia e poder calcada na excluso e na desigualdade
sociais. Mas, podemos pensar na possibilidade do resgate da cidadania
por meio da compreenso do imaginrio social que permeia as formas de
poder e de uma poltica educativa que leve em conta os traos culturais
dos diversos segmentos de nossa sociedade e que torne acessvel para todos o direito de expresso.
Darcy Ribeiro apresenta ideias que procuram questionar a aparente
obviedade dos fatos, que nos impedem de buscar e ver aqueles aspectos da
sociedade que no esto explicitados, que no esto na superfcie do real.
Na verdade, o que vemos (ou nos acostumamos a ver) pode ser apenas
a ponta de um iceberg. Para vermos alm da superfcie, necessitamos
de contato e vivncia com a realidade investigada, observar o familiar,
nas palavras de Gilberto Velho (1987). Para tanto, necessrio procurar
conhecer aquilo que j aparentemente conhecemos, tomando, ao mesmo
tempo, uma distncia fsica, social e psicolgica. Isto significa afirmar que
aquilo que sempre vemos e encontramos pode nos ser familiar, mas no
necessariamente conhecido.
este o convite que a compreenso de alguns conceitos antropolgicos nos faz: reconhecer no outro, naquele que a princpio enxergamos
por meio de pr-conceito e pr-julgamentos, algum com quem podemos potencialmente aprender a nos modificar e tambm o transformar.
2.4 Indstria cultural
A discusso sobre cultura popular e cultura erudita nos possibilita

entender um fenmeno social relevante nos dias de hoje: a indstria cultural. Voc j ouviu falar disso? Pelo nome, voc pode imaginar que existe
relao entre cultura e indstria. Mas como seria isso? O socilogo Stuart
Hall (1932-) afirma que no se pode pensar em cultura erudita ou em cultura popular sem antes considerar a existncia da indstria cultural.
Vamos contextualizar o surgimento deste fenmeno?
No final do sculo XVIII, comea a impresso de jornais em grande quantidade na Europa, popularizando o acesso comunicao. O que
antes era privilgio do clero e da nobreza comea, pouco a pouco, a fazer
parte da vida do povo. A mecanizao possibilita a produo maior em
menos tempo e a migrao do campo para a cidade por causa das indstrias, possibilitando um aumento do mercado consumidor.
Os jornais publicavam notcias, crnicas e folhetins (precursores do
romance e das atuais novelas da televiso). Encontra-se a a origem do
que se chamou, no sculo XX, de indstria cultural.
Esse conceito foi utilizado pela primeira vez por dois filsofos alemes, Theodor W. Adorno e Max Hockeimer, em 1947, na obra Dialtica
do esclarecimento. Theodor e Max eram dois professores judeus do Instituto de Pesquisas Sociais da Universidade de Frankfurt, que, fugindo do
nazismo em 1933, emigraram para os EUA e a permaneceram vivendo
em um perodo muito importante deste pas.
O nazismo, atravs da competente poltica de comunicao desenvolvida por Goebbels, ministro da Propaganda do governo nazista, havia
apostado nas novas formas de comunicao, aperfeioando o uso do rdio
e do cinema. Quando Hitler assumiu o poder na Alemanha, em 1933, apesar do surgimento recente do rdio, ele j havia delineado claramente sua
poltica para este veculo. A partir de 1930/31, o Partido Nacional Nazista
comeou a influir na nomeao de diretores de rdio, pois este foi criado
na Europa como sistema pblico, ou seja, um sistema controlado pelo Estado. Vai ser ntida a diferena entre a indstria cultural que surge a partir
do Estado e aquela que advm das empresas, das indstrias e do comrcio,
como vai ser o modelo americano.
O nazismo era plenamente consciente da eficcia do rdio, j que o partido no tinha condies de controlar os jornais, que, em sua grande maioria, no apoiavam o movimento.
Assim, contando com a adversidade dos jornais alemes, Goebbels apostou
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A
no rdio e no cinema. Ora, Adorno e
indstria cultural
Horkheimer conheceram a propa um fenmeno histrico. O
ganda nazista. Eles viram o que o
termo foi criado por Theodor Adorno
e Max Horkheimer para definir nossa ponazismo fez com o rdio, repetinca, quando a cultura passa a ser produzida
do, de certa forma, a estratgia
em massa pelos meios industriais de comunij desenvolvida por Mussolini
cao. A indstria cultural vende cultura. Para
vend-la, deve seduzir e agradar o consumidor.
na Itlia. Ao assumir o poder em
A mdia o senso comum cristalizado que a
1922 na Itlia, Mussolini tamindstria cultural devolve com cara de coisa
bm usou esses dois veculos.
nova. Massificar , assim, banalizar a
Ele criou a Cineccitt, empresa
expresso artstica e cultural, vulgarizando as artes.
de filmes do Estado italiano. Esses
dois ditadores desenvolveram polticas
de comunicao que podem ser consideradas as mais competentes que j existiram. Perceberam o grande potencial
de mobilizao das massas atravs do cinema e do rdio. importante
aprender com esses exemplos, pois eles podem ensinar a mobilizar uma
sociedade no para o autoritarismo, mas para a libertao, a criatividade e a
emancipao.
Assim, a origem desse conceito, indstria cultural, , de um lado, o
nazismo, claramente explicitado em uma frase de Adorno e Horkheimer
que impressiona muito: O rdio a voz do Fuhrer, e, de outro, a sociedade de massa americana e sua cultura. Trata-se de uma sociedade que
eles aprenderam a conhecer a partir de 1933 e que nunca deixou de representar o desprezo que intelectuais europeus exilados tinham pelos Estados
Unidos, que se traduzia no horror pela cultura de uma sociedade que, de
certa forma, trazia uma srie de elementos completamente desconhecidos
na Alemanha do mesmo perodo.
preciso, portanto, interpretar o conceito de indstria cultural a
partir do seu contexto histrico. De um lado, o nazismo, e, de outro, a sociedade americana vista pelos filsofos judeus emigrados como o sintoma
da decadncia cultural do Ocidente.
A partir de suas ideias, tentou-se definir uma indstria muito especial, que produz no uma mercadoria qualquer, mas, sim, uma mercadoria
que possui um valor simblico muito grande, embora ela se organize da
mesma forma que uma fbrica de automveis. Por qu? Sua produo
em grande escala basta ver as tiragens dos jornais e as audincias da televiso e do rdio; tem um baixo custo, porque se beneficia da economia
de escala; padronizada, pois a eterna repetio de uma mesma coisa.

Foi a partir dessas trs caractersticas que os autores tentaram mostrar
como essa indstria realizava uma verdadeira manipulao das conscincias.
O objetivo principal desses tericos foi criticar a transformao da
cultura em mercadoria, sua massificao e padronizao, destinando-se
apenas ao entretenimento da chamada camada mdia da populao,
alvo da sociedade de consumo. Assim como qualquer outro produto
vendvel, tambm a arte e a cultura seriam passveis de comercializao
pelos grandes conglomerados que venderiam, juntamente com produtos
culturais, sonhos, projees, iluses e entretenimento vazio, esvado de
crtica ou de reflexo.
Esses produtos vendidos em larga escala teriam como principal caracterstica a padronizao e o enredo facilitado, atendendo a exigncias
dos modismos e das tendncias ditados pela sociedade capitalista de consumo. Temos, ento, a cultura de massa, superficial e efmera, difundida
atravs de veculos massivos que atingem a imensa maioria da populao,
sem a preocupao com critrios de qualidade do contedo, mas apenas
com o nmero da audincia/dos consumidores.
Os meios de comunicao de massa, particularmente a televiso,
so relativamente os novos agentes de socializao, influenciando comportamentos, atitudes e incentivando novos hbitos (especialmente os de
consumo), difundindo padres (esteretipos).
Segundo reflexes desses autores, poderamos pensar que a indstria cultural desenvolveu estratgias e ferramentas para vender cultura e
arte como se fosse pasta de dente ou sapatos. Com o desenvolvimento do
capitalismo e dos meios de comunicao de massa (a televiso frente), o
imperativo da lucratividade passou a permear o terreno da produo artstica. Para esses filsofos, isso veio a comprometer a cultura erudita, chamada
por eles de arte sria. O pblico comeou a receber todos esses novos
produtos sem saber distingui-los. Por exemplo, com a televiso e o rdio,
torna-se possvel tocar ou apresentar uma sinfonia de Beethoven, logo aps
dar as notcias de uma guerra no mundo, em seguida anunciar um novo tipo
de sabo em p e depois mostrar o show de um cantor de rock. Tudo isso
sem nenhuma profundidade analtica, sem nenhuma discusso.
Como contraponto a esta perspectiva pessimista adotada pelos
frankfurtianos, Benjamin defendia o potencial emancipatrio e at mesmo
revolucionrio de que as artes ps-aurticas (cinema/fotografia) poderiam
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promover, caso fossem bem utilizadas, a criao de uma perspectiva mais

crtica e reflexiva nas pessoas.
Nas ltimas dcadas, alguns tericos latino-americanos tm discutido e questionado, em seus estudos sobre a recepo (Canclini, Barbero,
Sarlo), essa mera transposio da cultura como mercadoria, levantando
a hiptese de uma ressignificao do contedo veiculado pelos meios de
comunicao de massa por parte dos sujeitos/receptores, inclusive sendo
possvel uma reinterpretao que contemple a reflexo sobre sua prpria
condio social.
Mas uma crtica contundente ainda
Conexo:
vlida dos estudos frankfurtianos reside
trouxe para as empresas De
acordo com a Associao diettica
no aspecto central da manipulao
norte-americana Borzekowiski Robison,
ideolgica presente nos produtos
bastam apenas 30 segundos de uma publicidade para uma marca influenciar uma criana.
da indstria cultural. A alienao e
Procure assistir ao Documentrio Criana, alma
a ideologia do consumo orientam
do negcio, de Estela Rener, disponvel em:
a produo e a divulgao destes
<http://sociologiaemrede.ning.com/video/
crianca-alma-do-negocio>. Nesse docuprodutos, fazendo com que, em sua
mentrio, so abordadas as relaes
prpria forma e contedo, conformem
entre a mdia e a publicidade.
as mentes para a importncia do ato de
consumir, para que possam pertencer ao grupo social da elite e, ao mesmo tempo, diferenciar-se dos
demais grupos existentes.
Para reforar este processo, existe o importante papel exercido pelo
discurso publicitrio que associa valores socialmente aceitos a determinadas marcas e produtos, atribuindo-lhes um valor simblico (fetichizao)
que suplanta em muito o seu valor de uso/utilidade ou funo.
Para entender melhor o que a indstria cultural, leia com ateno
o texto abaixo.
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Os meios tecnolgicos tornaram possvel reproduzir obras

de arte em escala industrial. Para os autores, essa produo em srie
(por exemplo, os discos, as reprodues de pinturas, a msica de concerto
como pano de fundo de filmes de cinema) no chegou a democratizar a arte.
Simplesmente, banalizou-a, descaracterizou-a, fazendo com que o pblico
perdesse o senso crtico e se tornasse um consumidor passivo de todas as
mercadorias anunciadas pelos meios de comunicao de massa. Nesse
caso, o fato de um operrio assobiar, durante o seu trabalho, um trecho
da pera que ouviu no rdio no significa que ele compreenda

a profundidade daquela obra de arte, mas apenas que ele a memorizou,
como faria com qualquer cano sertaneja, romntica ou mesmo com um
jingle que ouvisse no mesmo veculo de difuso. Para Adorno, a indstria
cultural tem como nico objetivo a dependncia e a alienao dos homens. Ao
maquiar o mundo nos anncios que divulga, ela acaba seduzindo as massas
para o consumo das mercadorias culturais, a fim de que se esqueam da
explorao que sofrem nas relaes de produo. A indstria cultural estimularia, portanto, o imobilismo. (CRESPO, Regina A. A indstria cultural. In: TOMAZI, Nelson D. (coord.). Iniciao Sociologia. So Paulo: Atual Editora,
2000, p. 206).
Atualmente, podemos discutir o alcance e o poder dos meios de comunicao de massa. No Brasil, por exemplo, poderamos nos perguntar
como a televiso alcanou o poder que possui atualmente. No no mnimo impressionante vermos favelas com antenas de TV e at antenas parablicas? O que leva milhes de brasileiros esfomeados, desempregados,
sem moradia digna e sem acesso a infraestruturas bsicas a no abrirem
mo de ter uma televiso em casa? Por que voc acha que isso ocorre?
O socilogo italiano Antnio Gramsci (1891-1937) diria que se trata
de um fenmeno de sonhar acordado, ou seja, trata-se de um mecanismo
de compensao e de consolao encontrado pelas camadas mais pobres
da populao, dadas as condies de sacrifcio em que so obrigadas a viver. O pobre realiza o sonho de uma vida melhor mergulhando no mundo
fantstico das novelas e dos filmes. Existe um mecanismo de identificao
desse pblico de telespectadores com os personagens da TV. Nas novelas,
a felicidade possvel, os bons so recompensados e os maus so punidos.
Leia a seguir matria do jornalista Eugenio Bucci sobre a televiso.
O Brasil no uma aldeia, mas global. Tire a TV de dentro
do Brasil e o Brasil desaparece. A televiso hoje o veculo que identifica o
Brasil para o Brasil, como bem demonstrou Maria Rita Kehl, em seu ensaio Eu vi
um Brasil na TV. A TV une e iguala, no plano do imaginrio, um pas cuja realidade
constituda de contrastes, conflitos e contradies violentas. So 156 milhes de
habitantes dispersos por 8.547.403,5 km. So costumes e tradies culturais to
distantes quanto os caiaps no sul do Par e os imigrantes alemes de Santa Catarina. Sobretudo, so abismos sociais intransponveis no curso de uma vida:
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segundo relatrio sobre desenvolvimento do Banco Mundial, de 1995,

a pior distribuio de renda do mundo a brasileira. A TV produz a unidade
em que s h disparidades. Sem ela, o Brasil no se reconheceria Brasil. Ou, pelo
menos, no se reconheceria como o Brasil que tem sido.
Embora nascida na noite de 18 de setembro de 1950, quando foi ao ar a primeira transmisso ao vivo da TV Tupi, em So Paulo, a televiso brasileira s assumiu sua misso de integrar a nacionalidade a partir dos primeiros anos da dcada
de 70 misso que foi decorrncia do projeto desenhado para o pas pelos militares,
que usurparam o poder poltico entre 1964 e 1985. (O perodo anterior a 1965 pode
ser tratado como uma pr-histria da televiso brasileira.) A integrao nacional, que
estava entre as prioridades do Estado militarizado, pode ser entendida como um desdobramento lgico do que, na poca, se chamou doutrina de segurana nacional.
Hoje, aquilo tudo caiu um pouco no ridculo, mas a ideia era a seguinte: para estar
a salvo de comunistas e subversivos, o territrio brasileiro precisava estar inteiramente sob controle e, portanto, sob as influncias de um veculo de comunicao
abrangente, onipresente, forte e unificador. Para tanto, o Estado teria de garantir a
infraestrutura para as telecomunicaes, o que fez atravs da Embratel. A iniciativa
privada daria conta do resto.
Embratel foi confiada a misso de amarrar o pas-continente pelas
telecomunicaes, com antenas e satlites. E televiso foi confiada a tarefa
de, via Embratel, unificar, no plano da ideologia, as mentes do povo brasileiro.
A estratgia foi bem realizada. Na histria do Brasil, trata-se de um dos poucos
projetos culturais nacionais que deram certo. A rede de televiso preferencial
daquele perodo acabou sendo a Rede Globo. A opo se deveu a motivos
polticos, sem dvida, mas o formidvel sucesso que a Globo alcanou no Brasil
deve ser creditado tambm ao talento artstico e empresarial com que ela foi
conduzida. Seu profissionalismo e padro de qualidade marcaram poca. Por
seus mritos e demritos, foi a Globo quem imps o modelo brasileiro de televiso: aquela que informa, entretm e, acima de tudo, pacifica onde h tenses e
une onde h desigualdades.
A primeira prova da vocao histrica da TV brasileira veio com a Copa do
Mundo conquistada pela seleo brasileira em 1970. O Brasil se uniu diante dos
monitores vibrando de patriotismo. Vieram tambm as novelas, capazes de prender
mais de 70% dos telespectadores com seu linguajar acariocado que ia se tornando
o portugus oficial do Brasil. Pelas novelas, a televiso, alm de delimitar o espao
pblico, comeou a alimentar o repertrio do espao privado: olhando para a tela,
as mulheres aprenderam a se vestir e os adolescentes aprenderam a namo-
rar; diante da TV, os brasileiros comearam a sonhar seus sonhos

modernos. Vieram, tambm, os programas de auditrio, sem os quais o congraamento que a TV proporciona ao pblico brasileiro no seria o mesmo. E veio
junto o discurso ufanista: todos as noites, s 20 horas, o Jornal Nacional, o mais
importante noticirio da Globo, que estreou no dia 1 de setembro de 1969, consagrava a unio nacional com boas notcias e elogios ao governo. A TV reconciliou o
Brasil. Mais recentemente, um novo ingrediente passou a constituir uma ameaa
ao equilbrio democrtico, abrindo campo para o fanatismo, para o irracionalismo e para a intolerncia: a fuso entre igrejas e meios de comunicao,
levando a religio para dentro da TV.
O crescimento da televiso com a Globo na primeira fila foi exponencial. Em 1964, quando a histria da televiso brasileira iria comear para
valer, o Brasil tinha 34 estaes de TV e 1,8 milho de aparelhos receptores.
Em 1978, j eram 15 milhes de receptores. Em 1987, 31 milhes de televisores se espalhavam pelo pas, dos quais 12,5 milhes em cores. O nmero de
domiclios com TV, no Brasil, saltou de 15.885.000, em 1982, para 33.690 042,
em 1995 com a Globo chegando a quase todos: 33.686.792 de domiclios.
Trata-se do sexto maior parque de receptores instalados no mundo. Agora,
tudo isso parte para uma nova era com a chegada dos canais por assinatura.
BUCCI, Eugenio. Disponvel em: <http://www.mre.gov.br/cdbrasil/itamaraty/web/port/comunica/tv/apresent/apresent.htm>.
Por meio de um computador e de uma televiso, hoje j possvel

saber o que est acontecendo no mundo todo a cada minuto. As informaes so veiculadas ao vivo, em tempo real, e o mundo todo entra em
nossa casa. A rede mundial (Internet) possibilita que conversemos com
pessoas em qualquer pas do mundo, em tempo real. Ela mais interativa
que a televiso e o rdio.
A indstria da atual TV brasileira indiscutivelmente poderosa,
com capacidade de estimular o desejo, ditar comportamentos, moda e estilo de vida, com o intuito de vender seus produtos, associando-os a artistas
famosos. Tudo meticulosamente preparado para criar uma atmosfera de
sonho na qual se insere o telespectador.
Estamos terminando mais um captulo dessa apostila. No entanto, antes de finaliz-lo, gostaria de propor uma reflexo final: os meios
de comunicao de massa (MCM), ou a chamada indstria cultural,
podem ser criticados pela alienao e homogeneizao das culturas.
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Com a televiso, o cinema e a Internet, hoje fica mais fcil que alguns
pases incorporem culturas de outros pases, o que se pode chamar de uma
nova forma de colonialismo. Trataremos melhor desse assunto no captulo
seguinte, sobre globalizao.
A crtica feita a esse fenmeno est na preocupao em relao
passividade e conformidade das pessoas diante de uma cultura produzida
industrialmente que pode alienar. Mas aqueles que se colocam em defesa
dos avanos nos meios de comunicao acreditam que estes so instrumentos de democratizao do acesso informao. Os argumentos usados
em seu favor so:
os MCM so a nica fonte de informao possvel a uma
parcela da populao que sempre esteve distante das informaes;
as informaes veiculadas por eles podem contribuir para a
formao intelectual do pblico;
a padronizao do gosto gerada por eles pode funcionar
como um elemento unificador de diferentes grupos sociais,
podendo diminuir a distncia entre eles.
O que voc pensa sobre isso? Voc se identifica com qual dos pontos de vista apresentados aqui?
Atividades
01. O que cultura, do ponto de vista do senso comum? Como as cincias

sociais se diferenciam do senso comum ao tratar de cultura?
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02. Podemos afirmar que a cultura urbana superior cultura rural? Por
qu?
03. Procure exemplos, no mundo e no Brasil, de comportamentos que

podem ser entendidos como etnocentrismo. Desenvolva uma anlise dos
exemplos selecionados, com base no contedo desse captulo.
04. Qual a relao entre desejos pessoais, instintos e cultura? D exemplos.
05. Escreva um pequeno texto desenvolvendo, de forma entrelaada, os

temas ideologia, cultura e indstria cultural, tomando como referncia a
televiso brasileira.
06. Segundo pesquisa realizada, em 2006, pelo Comit Gestor da Internet

no Brasil, 20% dos domiclios brasileiros tm computador. Desses 20%,
apenas 14,5% tm acesso Internet. Com base nessas informaes, rena
os seus conhecimentos, apreendidos com os captulos anteriores, e escreva
um texto relacionando o tema da desigualdade social com o da cultura de
massa.
49
Reflexo
50
A partir do poema a seguir Eu, etiqueta, de Carlos Drummond de

Andrade, vamos refletir sobre o consumo das mercadorias culturais?
Eu, etiqueta
Em minha cala est grudado um nome
Que no meu de batismo ou de cartrio
Um nome... estranho.
Meu bluso traz lembrete de bebida
Que jamais pus na boca, nessa vida,
Em minha camiseta, a marca de cigarro
Que no fumo, at hoje no fumei.
Minhas meias falam de produtos
Que nunca experimentei
Mas so comunicados a meus ps.
Meu tnis proclama colorido
De alguma coisa no provada
Por este provador de longa idade.
Meu leno, meu relgio, meu chaveiro,
Minha gravata e cinto e escova e pente,
Meu copo, minha xcara,
Minha toalha de banho e sabonete,
Meu isso, meu aquilo.
Desde a cabea ao bico dos sapatos,
So mensagens,
Letras falantes,
Gritos visuais,
Ordens de uso, abuso, reincidncias.
Costume, hbito, premncia,
Indispensabilidade,
E fazem de mim homem-anncio itinerante,
Escravo da matria anunciada.
Estou, estou na moda.
duro andar na moda, ainda que a moda
Seja negar minha identidade,
Troc-la por mil, aambarcando
Todas as marcas registradas,
Todos os logotipos do mercado.
Com que inocncia demito-me de ser
Eu que antes era e me sabia

To diverso de outros, to mim mesmo,
Ser pensante, sentinte e solitrio
Com outros seres diversos e conscientes
De sua humana, invencvel condio.
Agora sou anncio
Ora vulgar, ora bizarro.
Em lngua nacional ou em qualquer lngua
(qualquer, principalmente).
E nisto me comparo, tiro glria
De minha anulao.
No sou v l anncio contratado.
Eu que mimosamente pago
Para anunciar, para vender
Em bares festas praias prgulas piscinas,
E bem vista exibo esta etiqueta
Global no corpo que desiste
De ser veste e sandlia de uma essncia
To viva, independente,
Que moda ou suborno algum a compromete.
Onde terei jogado fora
Meu gosto e capacidade de escolher,
Minhas idiossincrasias to pessoais,
To minhas que no rosto se espelhavam
E cada gesto, cada olhar
Cada vinco da roupa
Sou gravado de forma universal,
Saio da estamparia, no de casa,
Da vitrine me tiram, recolocam,
Objeto pulsante, mas objeto
Que se oferece como signo dos outros
Objetos estticos, tarifados.
Por me ostentar assim, to orgulhoso
De ser no eu, mas artigo industrial,
Peo que meu nome retifiquem.
J no me convm o ttulo de homem.
Meu nome novo Coisa.
Eu sou a Coisa, coisamente.
51
Procure ler as seguintes obras:
COELHO, T. O que indstria cultural. So Paulo: Brasiliense,

1980. (Coleo Primeiros Passos).
LARAIA, R. B. Cultura: um conceito antropolgico. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editora, 2001.
ROCHA, E. O que etnocentrismo. So Paulo: Brasiliense, 1986.
(Coleo Primeiros Passos).
SANTOS, J. L. O que cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994. (Coleo Primeiros Passos).
Referncias
COELHO, T. O que indstria cultural. So Paulo: Brasiliense,
1980. (Coleo Primeiros Passos).
CRESPO, Regina A. Cultura e ideologia.
In: TOMAZI, Nelson D. (coord.). Iniciao Sociologia. So Paulo: Atual Editora, 2000.
DAMASIO, Celuy Roberta Hundzinski. Luta contra a exciso. In:
Revista Espao acadmico, ano I, n. 3, ago. 2001. Disponvel em:
<http://www.espacoacademico.com.br>.
FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. In: Edio Standard

brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud, v.
XXI (1927-1931). Rio de Janeiro: Imago, 1970.
52
GIDDENS, Anthony. Sociologia. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2004,

LARAIA, R. B. Cultura: um conceito antropolgico. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 2001.
LVI-STRAUSS. Raa e histria. Os Pensadores, v. 1, So Paulo:

Abril Cultural, 1978.
MATTA, Roberto. Carnavais, malandros e heris. Rio de Janeiro:
Zahar Editores, 1979.
O MUNDO da moda descobre o fuxico. Disponvel em: <http://www.
abril.com.br/noticia/abril/no_197325.shtm>.
RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil.
So Paulo: Companhia das letras, 1995.
No prximo captulo
No prximo captulo, analisaremos alguns clssicos modelos de

compreenso do Estado a partir da perspectiva da Cincia Poltica. Nesse
captulo, teremos a oportunidade de perceber tambm como foi estruturado
o pensamento de Durkheim e Weber. Dessa maneira, atentaremos para
alguns modelos clssicos da anlise e compreenso da sociedade e das
instituies sociais e polticas.
53
Minhas anotaes:
54
Modelos clssicos da
anlise e compreenso da
sociedade e das instituies
sociais e polticas
Cap
t u
lo
Neste captulo, conheceremos alguns clssicos

modelos interpretativos da relao entre o indivduo e a sociedade. Inicialmente, pretendemos refletir
acerca da teoria poltica na interpretao do exerccio do
poder a partir da Modernidade. Por fim, sero apresentadas
as anlises sociolgicas mais tradicionais.
O objetivo central deste captulo pauta-se na anlise do problema

das relaes entre o indivduo e a sociedade. Ou seja, sero examinados os processos histricos de construo do poder do Estado e a
atuao da sociedade civil. Alm disso, objetivamos ampliar o repertrio dos modelos clssicos de compreenso das instituies sociais.
Voc se lembra?
Da poca em que o Brasil vivia sob o regime militar? A restrio da liberdade aceitvel? Se sim, em que condies?
3.1 Introduo ao problema
56
Entre os problemas que sempre acompanharam a filosofia est a questo da relao entre o indivduo e a sociedade. Em um primeiro momento, na
Grcia, a coeso social era garantida pela lealdade cidade-Estado. Trata-se
de uma devoo religiosa e patritica cidade. Depois das conquistas de Alexandre, o Grande, e dos romanos, os gregos perderam muito do vigor poltico
de outrora, criando uma tica mais individual e menos social. A coeso social,
ento, era garantida pela fora, isso at Constantino.
Aps adquirir prestgio e autoridade, o cristianismo trouxe de volta a
ordem e a coeso social, garantida agora pela lealdade Igreja, entendida
como o Corpo de Cristo. Todo poder vem de Deus, que o outorgou ao Papa e
ao Imperador. A crena no poder que a Igreja supostamente detinha de mandar
algum ir para o inferno fez com que mesmo imperadores se submetessem a
ela. Isso apenas comea a mudar durante a Renascena, em que os antigos
costumes medievais so deixados de lado em nome novamente da desordem
e do colapso moral. Ocorre um afrouxamento moral, e tudo o que se relaciona
virtude passa a ser visto como coisa ligada superstio.
Do sculo XVI em diante, o pensamento europeu dominado pela
Reforma, movimento multiforme com motivaes polticas, econmicas e
religiosas. Especialmente, os prncipes perceberam que, se dominassem a
religio em seu pas, seriam bem mais poderosos do que se compartilhassem
o poder com o Papa. Disso resultou na poltica uma tendncia ao anarquismo,
visto que a verdade no era mais estabelecida mediante consulta autoridade,
mas atravs da meditao ntima.
Como reao ao crescente individualismo moderno surgiram diversas
perspectivas. Uma delas, o liberalismo, pretende delimitar o que prprio do
indivduo e o que prprio do Estado, contrapondo-se tanto ao individualismo extremo quanto autoridade absoluta do Estado. Em contrapartida, h
tambm quem pretenda o culto do Estado, atribuindo a ele tanta autoridade
quanto aquela que o catolicismo atribua Igreja ou a Deus. o caso de Hobbes ou Hegel.
Durante toda a histria da filosofia, portanto, os filsofos diferiram entre aqueles que pretendiam estreitar os laos sociais e aqueles que pretendiam
afroux-los. Em todo caso, sem dvida necessria a coeso social, mas ela
pode gerar a fossilizao, devido ao respeito excessivo tradio. Porm, a
ausncia de coeso conduz dissoluo e conquista estrangeira. Parece que
toda civilizao comea com um sistema rgido, que depois se afrouxa para
conduzir, enfim, dissoluo, a qual, por sua vez, leva a um novo sistema r-
Modelos Clssicos da Anlise e Compreenso da Sociedade e das Instituies Sociais e Polticas Captulo 3
gido. O liberalismo pretende o fim desse

ANTIGUIDADE
ciclo, mantendo a ordem social sem
CLSSICA: coeso social
base-la no dogma irracional e sem
garantida pela lealdade cidade.
De Alexandre a Constantino: coeso
impor mais restries liberdade
social garantida pela fora.
alm das estritamente necessIDADE MDIA: coeso social garantida pelo
rias.
pertencimento Igreja.
Ora, na Antiguidade Cls- IDADE MODERNA: coeso social frgil, garantida pela propaganda de Estado.
sica, o homem no era concebido
como indivduo, mas como cidado, ou seja, membro de uma comunidade poltica. Vimos que os gregos cultuavam a cidade-Estado grega,
e costume dizer que a filosofia filha da
cidade. Para Aristteles, por exemplo, o homem essencialmente um animal
poltico, que por sua natureza socivel, e qualquer homem que estiver abaixo ou acima disso ou um animal selvagem ou um deus. Em outras palavras,
no se concebe o homem, pelo menos o homem civilizado e educado, seno
dentro da cidade, enquanto cidado e, portanto, de acordo com as responsabilidades e os compromissos que ele tem com a comunidade.
Em contrapartida, desde as conquistas de Alexandre essa situao mudou. As cidades-Estado caram agora sob o jugo de um nico imprio, que
limitou sobremaneira as liberdades individuais. Impossibilitados de participar
da vida poltica, os filsofos voltaram-se para a busca da felicidade pessoal ou
individual, defendendo a supremacia do indivduo sobre a sociedade. Em outras palavras, para os filsofos do perodo que sucedeu a Alexandre, os acontecimentos da vida social no podiam afetar a vida privada, pois o homem
deveria preocupar-se mais consigo mesmo do que com os outros.
A Igreja modificou esse modo de pensar, defendendo a ideia de uma nica civilizao sob um s comando. O sonho da unidade da civilizao deveria
reunir todos os homens em uma mesma comunidade. Tambm para os cristos,
assim como na Antiguidade Clssica, o homem no era entendido como indivduo, mas enquanto membro de uma comunidade que era a Igreja, denominada
de o Corpo de Cristo. Cada homem faria parte desse corpo, e, alis, a ideia de
um corpo bem sugestiva: um corpo uma complexa organizao em que cada
membro exerce uma funo especfica e, alm disso, cada membro de um corpo
s existe unido ao corpo: fora dele perde sua razo de ser e morre. Isso significa
que o homem perdia sua essncia se no estava integrado na comunidade, que
era, poca, a Igreja.
57
Um importante movimenQuando se diz em

to modificou essa viso de
coletivismo na Idade Mdia,
unidade da Igreja, e esse
pretende-se expressar o fato de que
nesse perodo ningum tinha a liberdade
movimento foi a Reforma
de pensar por si mesmo, seguindo em tudo
Protestante. Negando-se
os mandamentos da Igreja. A Reforma, ao nea se submeter autorigar a submisso autoridade religiosa, criou as
dade do papa, os pro- condies para o individualismo, ideia segundo a
qual cada um pode pensar e agir por si mesmo.
testantes, mesmo sem o
pretender explicitamente,
criaram as condies para
o desenvolvimento do individualismo moderno, que na
poltica, em alguns casos, conduziu
anarquia.
mesma poca em que teve lugar a Reforma Protestante, o capitalismo dava tambm os seus primeiros passos. O desenvolvimento do
comrcio exigia uma sociedade equilibrada e em ordem, pois a desordem
coletiva poderia ser prejudicial aos negcios. A classe burguesa emergente no poderia aceitar tumultos na ordem pblica, sob pena de perdas
financeiras. Era necessrio, pois, garantir a unidade e a ordem, e para isso
existiram diversas tendncias tericas que procuravam justificar a existncia do Estado e a necessidade de obedincia a ele. Entre essas tendncias
destacam-se a Doutrina do Direito Divino e a Teoria do Contrato Social.
3.2 Teoria do direito divino
58
A Doutrina do Direito Divino era defendida, sobretudo, por membros da Igreja Catlica, notadamente por Robert Firmer. De acordo com
essa doutrina, a humanidade no livre para escolher a forma de governo
que lhe agrade. Com efeito, a liberdade perigosa e deve ser evitada. Foi
o desejo de liberdade que levou ao pecado de Ado e Eva, o qual introduziu o mal e a morte no mundo. Uma vez que a humanidade no livre
para escolher a forma de governo que lhe agrade, ela deve submeter-se
autoridade do rei. Mas por qu?
Os reis, de acordo com essa doutrina, so descendentes diretos de
Ado, o primeiro pai da humanidade. Ora, sendo assim, ele como um
pai para os seus sditos. importante destacar que, poca em que essas
ideias foram defendidas, o dever de obedincia para com o pai era devido
durante toda a vida do pai. Hoje, aps completar a maioridade, as pesso-
as julgam no precisar mais obedecer

O conceito de gesrigorosamente s ordens de seus
to de pessoas vem evoluindo
pais, preferindo agir como bem
paralelamente com as mudanas de
paradigma trazidas pelas escolas da adentenderem, mesmo que isso
ministrao. Vamos fazer esse resgate at os
porventura signifique contrariar
nossos dias para entender como. Vamos fazer
o desejo dos pais. poca,
esse resgate at os nossos dias para entender
como ocorreu essa evoluo.
pelo contrrio, a autoridade dos
pais era vitalcia.
Ora, isso significa que o
dever para com os reis no um
mero dever civil, mas um dever
religioso. Com efeito, a autoridade
dos reis foi dada a eles por Deus; eles
possuem, pois, direito sagrado ao trono. Contrariar o rei e suas ordens
no apenas um crime, mais do que isso: trata-se de uma impiedade ou
pecado.
De acordo com isso, a autoridade dos reis absoluta e irrevogvel.
Ele, sozinho, governa: ele quem faz as leis embora no esteja, ele mesmo, sujeito a elas e ele quem as executa. o rei ainda o supremo juiz,
devendo julgar e punir aqueles que ferem as leis que ele criou. Portanto, o
rei rene em si os poderes Executivo, Legislativo e Judicirio e no precisa prestar contas de suas aes a ningum.
Contudo, nem todos aceitavam essas ideias. Por consequncia, outra
tendncia terica apareceu: a Teoria do Contrato Social.
3.3 Teoria do contrato social- Hobbes, Locke, Rousseau
A Teoria do Contrato Social afirma que o Estado surgiu atravs de

uma espcie de contrato ou acordo celebrado entre os homens para evitar
os inconvenientes do que eles chamavam de estado de natureza.
A maneira de entender o estado de natureza variava de filsofo
para filsofo. Vejamos o que os pensadores dessa Teoria afirmavam.
Vitalcio algo que dura para a vida inteira; portanto, enquanto os pais estivessem vivos, os filhos deviam obedincia a
eles.
59
3.3.1 Thomas Hobbes (15881679)
60
O ingls Thomas Hobbes estudou

em Oxford e recebeu influncias de
Estado de
natureza seria a condio do
Bacon e Galileu. Aps a Revoluhomem quando ainda no existia Eso Liberal inglesa, exilou-se
tado ou Governo. No se sabe se os filna Frana, tornando-se prosofos acreditavam que um dia isso realmente
fessor.
ocorreu ou se era apenas um conceito que
usavam
para explicar o contrato social. O fato
Hobbes pensava que
que imaginavam um momento da humanidade,
os homens so, por natureza,
muito tempo atrs, em que ainda no havia
livres, mas exercem sua ligoverno e especulavam sobre a condio da
sociedade humana nesse estado.
berdade dominando os outros.
Em outras palavras, o homem
jamais hesita em fazer mal aos
outros, se disso lhe advir algum benefcio. Essa seria a condio natural do
homem, o modo como ele , essencialmente.
Ora, se o homem assim, caso vivssemos em uma sociedade em
que no houvesse Estado, viveramos em um clima de constante luta ou
conflito. Os homens fariam guerra uns aos outros, e no existiria propriedade nem justia. Com efeito, se tenho uma casa ou propriedade e mesmo
que ela me pertena h muito tempo, tendo nela trabalhado toda uma vida,
caso no exista governo algum mais forte do que eu pode invadir minha
propriedade e expulsar-me dela, pois, sem governo, no h justia. Isso
certamente aconteceria, diz Hobbes, pois o homem lobo do prprio homem, isto , est sempre disposto a prejudicar o prximo. Para Hobbes,
portanto, o homem por natureza mau, invejoso e corrupto.
Para evitar esse estado de conflito e guerra, os homens teriam se
reunido e firmado entre eles um acordo, escolhendo um soberano para
govern-los. importante destacar que no se tem clareza se para Hobbes
isso realmente aconteceu ou se apenas uma maneira de que ele se utilizou para explicar sua concepo do Contrato Social.
O fato que, pelo Contrato, do modo como Hobbes o entende, o soberano passa a ter poder absoluto sobre todos. Com efeito, ao realizar o contrato
e escolher o soberano, como se o povo renunciasse um pouco sua liberdade em nome da ordem social, dando total e absoluto poder ao soberano.
Sendo assim, depois do contrato, o povo no tem direitos, exceto aqueles que
o soberano quiser dar-lhes. O povo no tem, por exemplo, direito rebelio.
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Alm disso, Hobbes era partidrio do poder absoluto: o soberano

no deveria dividi-lo com ningum, mas
exercer sozinho as funes do ExecuO Leviat a figutivo, do Legislativo e do Judicirio.
ra que representa o soberano:
absoluto, ele governa sobre todos
No devem existir, por conseque
sobre
tudo, no devendo satisfaes a
ncia, partidos polticos, nem
ningum.
favorveis nem contrrios ao
soberano. Muito menos se
deve permitir a existncia de
sindicatos. Em contrapartida,
o povo, sob nenhum aspecto,
participa do poder e tudo o que
feito dentro do Estado tem a funo
de preservar a autoridade do soberano,
mesmo o ensino: os professores s devem
ensinar aquilo que for til ao comandante. Por fim, o soberano absolutamente livre para fazer o que bem entender e no deve satisfaes de suas
aes a ningum.
61
Em funo de sua viso do poder poltico, Hobbes concebeu o soberano atravs da figura lendria do Leviat, um monstro mitolgico mediante cuja imagem Hobbes pretendia expressar o poder e a supremacia
do chefe de Estado, que estaria acima de todos e de tudo.
Vejamos agora o modo como Locke, por seu turno, entendia o Contrato Social.
3.3.2 John Locke (1632-1704)
Nascido em Wrington, na Inglaterra, estudou na Universidade de

Oxford e, apesar do interesse por diversos campos do conhecimento, graduou-se em medicina. Escreveu, porm, importantes textos de filosofia,
abordando variados assuntos.
Locke entende que o estado de natureza um estado pacfico, ou pelo
menos relativamente pacfico. Afirma que a propriedade privada existe no
estado de natureza, que anterior sociedade civil. Esta teoria da propriedade ocupa em Locke um lugar de destaque, na medida em que atesta as
origens burguesas de seu pensamento e contribui para aclarar seu xito.
Sua obra Tratado sobre o Governo Civil tinha como objetivo expor
a sua teoria de Estado, investigando os fundamentos da associao poltica
(Governo Civil), demarcando-lhe o domnio, isolando as leis de sua conservao ou de sua dissoluo. A obra de Locke aparece no momento mais
oportuno e reflete a opinio da ascendente classe burguesa. A motivao
desse pensador foi o antiabsolutismo monrquico, ou seja, o desejo de ver a
autoridade dos reis limitada pelo consentimento do povo, a fim de eliminar
o risco de despotismo. O antiabsolutismo acarreta a vontade intelectual de
abolir, de uma vez por todas, a doutrina de direito divino dos reis.
Entre os direitos que pertencem aos homens nesse estado de natureza, Locke situa, com insistncia, o da propriedade privada. Segundo
ele Deus deu a terra entre os homens em comum, mas quer a razo, que
igualmente lhe deu, faam da terra o uso mais vantajoso e mais cmodo.
Tal comodidade exige certa apropriao individual, primeiro dos frutos da
terra, em segundo da prpria terra. Essa apropriao tem por base o trabalho do homem, que limitado por sua capacidade de consumo.
62
Despotismo o nome que se d a um governo tirano, cuja autoridade absoluta e exercida sem freio de espcie alguma.
Como a terra fora dada por Deus

Para aprofundar a
em comum a todos os homens, ao
discusso acerca dos filsoincorporar seu trabalho matria
fos modernos mencionados aqui, ou
sobre outros com os quais eles mantm
bruta que se encontra em estado
relao, consulte o endereo a seguir, que os
natural, o homem tornava-a sua
apresenta de modo acessvel e simples: <http://
propriedade, estabelecendo
www.geocities.com/cobra_pages/filmod.html>.
sobre ela um direito prprio do
qual estavam excludos todos
os outros homens. O trabalho
era, para Locke, o fundamento
originrio da propriedade.
Para Locke, a propriedade privada um direito natural como a vida
e o trabalho. Como o Estado pode interferir nisso se so coisas do direito natural? Usa a Bblia para justificar essa tese. No comeo todos
os homens eram iguais, tudo era de todos, mas o trabalho os diferenciou. Ocorre a valorizao do trabalho contra a ideia de que terra era
riqueza, o que foi timo para a burguesia. Depois surge a propriedade
ilimitada, adquirida com a compra (acumulao de riqueza), e no com
o trabalho.
Segundo Locke, os homens estavam bem no estado de natureza,
entretanto achavam-se expostos a certos inconvenientes. Viver sem um
governo possvel, diz ele, desde que todos obedeam lei natural, que,
na prtica, significa a lei de Deus, ou seja: no roubar, no trair, no matar
etc. Porm, no possvel garantir que todos iro obedecer lei natural e,
caso algum a desrespeite, quem proteger os homens?
Sem dvida, todos os homens so livres, iguais e independentes
por natureza, e ningum pode ser privado dessa condio nem submetido
a um poder poltico sem seu consentimento. Mas, quando um nmero
de pessoas concorda em formar uma comunidade ou governo, passa a
constituir um corpo poltico no qual a maioria que tem direito de atuar e
decidir.
Assim sendo, h a necessidade de se estabelecer um contrato, que
um pacto de consentimento em que os homens concordam livremente em
formar a sociedade civil para consolidar e preservar ainda mais os direitos
que possuam originalmente, no estado de natureza.
No Estado Civil os direitos naturais so inalienveis. A vida, a liberdade e os bens esto melhores protegidos sobre o amparo das leis, do
63
arbtrio e da fora comum de um corpo poltico unitrio. Passar do Estado

de Natureza para o Estado Civil no implica em perda de direitos, pelo
contrrio, os consolida, j que o homem no pode transferir seus direitos
para ningum, pois so direitos inalienveis. O que faz um Estado ser legtimo o consentimento do povo.
Portanto, segundo Locke, o objetivo maior e principal da existncia
do governo ser a proteo da propriedade privada. V-se, assim, que ele
defende os interesses da classe social a que pertencia, ou seja, a burguesia.
3.3.3 Jean-Jacques Rousseau (1712-1788)
64
No que diz respeito a suas ideias polticas, Rousseau expressou-as em seu livro O contrato social. Rousseau desenvolveu os princpios
polticos que esto sumarizados na concluso do mile (Emlio ou da
educao). Comeando com a desigualdade como um fato irreversvel,
Rousseau tenta responder questo do que compele um homem a obedecer a outro homem ou com que direito um homem exerce autoridade
sobre outro. Ele concluiu que somente um contrato tcito e livremente
aceito por todos permite cada um ligar-se a todos enquanto retendo sua
vontade livre. A liberdade est inerente na lei livremente aceita. Seguir o impulso de algum escravido, mas obedecer a uma lei autoimposta liberdade.
Rousseau imaginava que o homem bom por natureza, e sempre
se presta a ajudar o seu prximo. Sua concepo acerca do ser humano
, portanto, oposta de Hobbes. Para Rousseau, no estado de natureza
o homem viveria em paz, pois naturalmente impelido solidariedade. Contudo, ainda assim esse estado no poderia manter-se por muito
tempo, devido existncia da propriedade privada. Ora, para Rousseau,
a propriedade privada est na origem da desigualdade social. Desde
quando se inventou a propriedade, fez-se preciso o Estado, no objetivo
de proteg-la. Porm, a partir de ento, o homem, naturalmente bom,
tornou-se mau, pois o Estado o corrompe. Com efeito, se existe Estado,
existem o poder e a ganncia pelo poder. Por isso o homem, de bom que
era no estado de natureza, tornou-se, com a criao do governo, mau e
ambicioso.
Contudo, uma vez que se mostrou inevitvel a existncia do governo, este deve agora reger-se pela vontade geral, e no pelos caprichos de
um soberano absoluto. Tambm Rousseau, pois, professa a ideia de um
acordo ou contrato entre os homens que estaria na origem do Governo

civil e que justificaria a obedincia a ele.
Entre os trs filsofos citados acima, portanto, h a seguinte relao:
Hobbes: pensa que o homem mau por natureza e que o Estado
necessrio, caso contrrio os homens viveriam em constante conflito entre
si. O soberano, porm, uma vez escolhido, tem poderes absolutos.
Locke: o estado de natureza seria possvel caso todos os homens
respeitassem a lei natural, mas, como no se pode garantir isso, o governo
necessrio para defender a propriedade. O soberano, porm, no deve
ter poderes absolutos.
Rousseau: o homem naturalmente bom e solidrio. Contudo,
desde que a propriedade foi criada, houve a necessidade de se criar o Governo, com o objetivo de proteg-la. Como consequncia, o homem, antes
bom, tornou-se mau em funo da ganncia pelo poder.
3.4 Liberalismo filosfico-
Alm de suas ideias acerca do ConA

trato Social, Locke tambm um dos
dialtica pode ser
autores representativos da doutrina
entendida, grosso modo, como
conflito
entre opostos. O mtodo socrpoltica conhecida como liberatico, por exemplo, era dialtico, porque era
lismo. O liberalismo consiste em
baseado no conflito entre as diferentes ideias
das
pessoas que participavam de uma discusso.
um conjunto de ideias e preceitos polticos que, na prtica, espelham os interesses da classe
burguesa.
De um lado, o capitalismo
aprofundou o individualismo moderno, ao qual a Reforma Protestante
j havia sinalizado. No pensamento capitalista, os interesses do indivduo esto acima
dos interesses da coletividade. Cada indivduo deve, por si mesmo, mediante os
seus mritos, alcanar o sucesso pessoal.
De outro lado, o individualismo extremo pode prejudicar o prprio
capitalismo, pois ameaa a coeso social e toda instabilidade social , naturalmente, prejudicial ao comrcio.
O liberalismo surge, pois, como uma tentativa de conciliar o individualismo, que o capitalismo defende e aprofunda, com a vida social ordenada,
de que o capitalismo, por sua vez, necessita. Entre os princpios liberais esto:
65
Tolerncia religiosa: nenhum tipo de conflito deve perturbar a ordem

pblica, pois qualquer instabilidade na poltica pode causar danos ao comrcio.
Apreo pelo protestantismo: a Igreja Catlica no via com bons
olhos o desejo de lucro dos burgueses, alm de condenar a usura. A Igreja
Protestante, em contrapartida, sobretudo com Lutero e Calvino, defendiam ideias proveitosas para o capitalismo.
Respeito ao comrcio e indstria: essa a chave para o progresso e o conforto.
Respeito aos direitos de propriedade: nisso os burgueses tinham
grande interesse, pois a fonte de sua riqueza repousava sobre a propriedade privada dos meios de produo.
O liberalismo, portanto, pretendia conciliar o individualismo e a
vida social ordenada, defendendo os interesses do capitalismo contra a
aristocracia. Contudo, no sculo XIX desenvolveu-se uma teoria cujo objetivo era justamente combater o liberalismo e tudo o que dizia respeito ao
capitalismo. Essa teoria o socialismo cientfico, cujo principal autor foi
o alemo Karl Marx.
3.5 Viso de Estado na concepo marxista
66
Iniciamos nossa compilao conceitual do Estado com pinceladas

das clssicas definies de Marx e Engels. Para esses tericos, o Estado
compromete-se com o interesse de classes e se relaciona diretamente com
a base estrutural da sociedade cujo centro a manuteno das condies
materiais. Se a burguesia representa a classe que controla os meios de
produo, o Estado serve a essa classe dominante. Marx e Engels enfatizaram o Estado como um aparelho repressivo da burguesia: um aparelho
para legitimar o poder, para reprimir, para forar a reproduo da estrutura
de classe e das relaes de classe. (CARNOY, 1987, p. 22).
Ou seja, para Marx, o Estado funciona como o aparelho repressivo
da burguesia sobretudo no que tange s relaes estruturais da sociedade.
Engels versou mais sobre o papel do Estado no controle dos conflitos
sociais, e ficou evidente que esse controle seria executado pela classe
que detinha o maior poder econmico. De maneira geral, os dois autores
restringiram sua anlise ao coercitiva e violenta do Estado na tentativa
pela manuteno da dinmica estrutural capitalista.
Louis Althusser, assim como Gramsci, tambm leva em conta os aspectos superestruturais na dominao de classe. Althusser faz uma anlise
contundente acerca da sociedade capitalista como um todo, tanto de suas
relaes econmicas, como polticas e sociais. A partir de uma concepo

reprodutivista, Althusser v o Estado como uma fora consolidada em que
os interesses de classe esto cristalizados.
Contudo, mesmo com uma teorizao intensamente relevante, Althusser no amplia sua perspectiva sobre uma tica histrica e dialtica.
Gramsci o autor que considera dialeticamente o papel dos aparelhos ideolgicos do Estado que, ao mesmo tempo em que conservam as estruturas
capitalistas, podem min-las.
Antonio Gramsci aborda a definio de Estado diante de uma perspectiva de classe. Para ele, a dinmica que compe a sociedade fruto
direto da interveno estatal. Todavia, ao mesmo tempo em que essa instituio atua como instrumento de classe, ela campo propcio para a luta
hegemnica. basicamente nessa configurao que Gramsci conceitua
o Estado Ampliado. Nesse sentido, o Estado, que comumente se definia
enquanto sociedade poltica, passa a ser compreendido como equilbrio
entre sociedade poltica e sociedade civil. [...] entre a estrutura econmica
e o Estado com sua legislao e sua coero, est a sociedade civil [...]; o
Estado o instrumento para adequar a sociedade civil sociedade econmica. (GRAMSCI apud LIGUORI, 2003, p. 178).
Nesse caminho, Gramsci faz uma importante reviso da literatura
marxista pois relativiza a perspectiva de Marx em que o Estado assegurava seu poder exclusivamente por meio da represso e da violncia. Na
viso gramsciana, h um contraponto sociedade poltica (marcada pela
violncia) que a sociedade civil cujo domnio se estabelece a partir da
divulgao de uma ideologia unificadora. Para Gramsci, a sociedade civil
expressa o momento da persuaso e do consenso que, conjuntamente com
o momento da represso e da violncia (sociedade poltica), asseguram a
manuteno da estrutura de poder (Estado). (FREITAG, 1979, p. 35).
A formulao do conceito de um Estado Ampliado foi crucial para
que os tericos posteriores a Gramsci problematizassem a viso de que
o Estado formava uma instituio unitria, homognea e coerente. Principalmente, a partir dessa relativizao que a sociedade civil passa a ser
compreendida como parte da composio desse Estado. A grande tarefa
na manuteno da ordem vigente, mesmo com a participao da sociedade na dinmica estatal, garantir que as classes subordinadas aceitem a
estrutura da classe dominante.
67
A grande contribuio de Gramsci para analisar a dinmica dos Estados na sociedade capitalista foi perceber o poder estatal no apenas no
controle dos meios de produo, mas na divulgao de uma conscincia
hegemnica de aceitao do nexo capitalista. Assim, as anlises gramscianas dissertam acerca do papel do Estado na criao de mecanismos de
racionalizao que se desenvolvem na busca por um conformismo social.
Para diz-lo de uma maneira muito simples, em Gramsci, o controle da
conscincia tanto ou mais importante que o controle dos meios de produo. (TORRES, 1993, p. 81).
Nessa mesma linha de abordagem, Maria Ciavatta critica as concepes em que o Estado aparece acima das classes sociais. Para a autora, o
Estado atua diretamente nas relaes de classe, pois busca garantir o domnio hegemnico de uma classe sobre as demais.
A representao moderna de autoridade passa pela representao
da soberania como um Estado fora e acima das classes sociais. A
crtica que se faz a essa representao que, de fato, no existe esse
espao de transcendncia da soberania coletiva, mesmo porque o
Estado no pode s-lo. No h o Estado separado e acima das classes, mas o Estado instrumento de hegemonia de uma classe sobre as
demais (CIAVATTA, 2002, p. 92).
Entretanto, a definio gramsciana de Estado integrada pela sociedade civil sofre alteraes no contexto atual intrinsecamente norteado pela
ideologia neoliberal. A nova formao estatal fortalece os vnculos no
mais com sua funo de legitimar os direitos civis, mas de garantir a lgica
do capitalismo contemporneo. Segundo Palma Filho, durante a dcada de
1980, vrios governos estaduais passaram a ser dirigidos por polticos que
haviam lutado contra a ditadura e que, portanto, traziam uma concepo
de Estado relacionada luta civil e conquista democrtica. Contudo, no
incio da dcada de 1990, o modelo neoliberal comea a ganhar fora nos
pases perifricos, e o Estado passa a compor uma viso mais antagnica:
68
O aprofundamento da crise econmica e a proposta de ajuste fiscal

imposta pelo FMI aos pases devedores comeavam a deixar evidente que o Estado passava a se preocupar mais com sua funo
garantidora da acumulao capitalista do que com sua funo de
legitimao e, consequentemente, tambm ficava evidente, ao mesmo, para aqueles que vm a poltica de uma perspectiva de classe,
que o Estado surgido das relaes de reproduo no expressa o bem
comum (PALMA FILHO, 2005, p. 30).
Diante da nova realidade imposta pelas transformaes do capitalismo contemporneo, comeam a surgir novas concepes de Estado que
no negam a perspectiva de Gramsci, todavia, buscam compreender as aes
desse Estado em um cenrio especfico das novas relaes econmicas e polticas impostas, aps a dcada de 1990. Essas novas concepes surgem de
uma contradio tpica desse contexto. Esse Estado forma-se a partir de relaes sociais que agregam uma contradio de metas que pretendem atender a
demandas de mercado e por outro lado buscam garantir a igualdade.
Essas contradies presentes na composio do Estado no so privilgio da formao neoliberal. Entretanto, no momento em que as funes legitimadoras desse Estado se atrofiam, podemos evidenciar essa contradio
de forma mais clara. O que observamos com naturalidade que h atualmente na populao uma crise de referencial que faz com que a sociedade civil se mostre em um momento de fraqueza perante as imposies do mercado.
Todavia, a maioria dos pases perifricos no consolidou sua formao clssica de Estado, a saber, o Brasil. peculiar ao Estado brasileiro a
relao protecionista e corporativista, o que dificulta ainda mais a ao da
sociedade civil. Sobre as mudanas sociais configuradas no Brasil, segundo Carlos Cury (2002, p. 151): [...] tiveram o Estado como um sujeito
interventor [...], na relao entre o movimento operrio e a organizao
patronal. Os direitos sociais no se formalizariam. No Brasil especialmente no Brasil urbano, sem o apoio e interveno do setor estatal.
Outra dificuldade peculiar realidade brasileira refere-se ao nosso
histrico ditatorial. Como na luta pela democratizao poltica no Brasil
houve muita crtica e acusaes contra o governo, o Estado passou a ser
menosprezado e tratado com repulso. No percebemos que ns, sociedade civil, tambm integramos esse Estado e nossa luta era contra o governo
ditatorial vigente. Portanto, ainda sustentamos um rano de no identificao com nosso Estado.
Sendo assim, o Estado primordialmente um local de conflito que
ora prioriza as medidas para garantir a igualdade de oportunidades ora
centraliza suas mediaes voltadas a atender as demandas do mercado.
O que garante uma maior legitimao das aes do Estado ou uma maior
preocupao com a acumulao capitalista a fora que a sociedade civil
vai impor. Por isso, essa perspectiva estatal no nega a viso gramsciana,
mas focaliza a definio do Estado nas relaes de conflito.
Disponvel em: (http://www.franca.unesp.br/Home/Pos-graduacao/
ServicoSocial/Dissertacoes/Marina_Novaes.pdf).
69
3.6 O positivismo
70
O positivismo pode ser considerado o bero que embala a Sociologia h mais de um sculo, desde o seu nascimento. Assim, conhecer a
histria da Sociologia exige um conhecimento bsico do positivismo, sobretudo por ele ser considerado um conjunto de pensamentos e aes que
formam o sistema de vida tpico do sculo XIX, mais do que apenas uma
doutrina.
Os positivistas eram pensadores conservadores que se preocupavam com a ordem, a estabilidade e a coeso social e consideravam que
a sociedade moderna era dominada pela desordem, pela anarquia. Eles
enfatizavam a importncia da disciplina, da autoridade, da hierarquia, da
tradio e dos valores morais para a conservao da vida social. A influncia da doutrina positivista ficou marcada na bandeira do Brasil pelo lema
Ordem e progresso.
Diante das transformaes sociais que ocorriam no sculo XIX, eles
viam a necessidade de criar uma cincia que resgatasse os princpios conservadores, e no uma que objetivasse mudanas. Augusto Comte dividia
hierarquicamente a filosofia positiva em cinco cincias: astronomia, fsica, qumica, fisiologia e fsica social.
O fsico social deveria, para Comte, buscar constantemente as leis
universais imutveis nos fenmenos sociais, semelhana do que ocorria
na fsica. Todos os fenmenos estudados deverim ser observados, experimentados, comparados e classificados, para serem considerados verdadeiros e cientficos.
As caractersticas mais importantes do positivismo so:
empirismo: submisso da imaginao observao, experimentao e comparao;
classificao dos fenmenos sociais da maneira como feita
com os fenmenos naturais;
a cincia tem como funo principal a capacidade de prever;
o esprito humano deve investigar sobre o que possvel conhecer, eliminando a busca das causas;
o conhecimento cientfico positivo deve buscar a certeza, a
preciso e a ordem;
valorizao das especializaes e horror ao ecletismo.
Emprirismo: doutrina filosfica que encara a experincia

sensvel como a nica fonte fidedigna de conhecimento. O filsofo
empirista baseia-se na observao e na experimentao para decidir o
que verdadeiro. Chega a concluses atravs do emprego do mtodo
indutivo, baseado no que observou.
De
Como podemos perceber, a Soum modo geral,
ciologia surgiu como uma cincia
podemos dizer que as cinsocial que tinha as cincias nacias humanas se diferenciam das
cincias naturais pelo fato de o homem
turais como modelo, e os prinser, ao mesmo tempo, sujeito e objeto da
cpios do positivismo eram a
investigao. Quando estudamos a sociedade,
maior representao disso. No
o comportamento social e as vrias formas de
esforo de organizar e estabi- interao social, somos, ao mesmo tempo, os investigadores da realidade social e os membros
lizar a nova ordem social que
que compem esta mesma realidade.
surgia, parecia que, quanto mais
exata, positiva e neutra fosse a
cincia, melhor seria.
Pense: pode uma cincia exata e
neutra entender e explicar a sociedade e os
homens nas relaes sociais?
Embora no seja desejvel traar linhas precisas que dividam a
Sociologia em outras reas de estudo, ela uma cincia que precisa de
mtodos prprios, na medida em que o seu objeto de estudo, ao contrrio
dos objetos da fsica, est em constante transformao.
As cincias sociais diferem das cincias naturais em dois aspectos

essenciais:
1) consideram que as sociedades so criadas e recriadas pelas aes
humanas o tempo todo;
2) entende que a sociedade historicamente construda.
Ecletismo: diferentes gneros ou opinies. Mtodo que rene teses e sistemas diversos. Mtodo filosfico dos que no seguem
sistema algum, escolhendo de cada um a parte que lhes parece mais
prxima da verdade.
71
72
As formas de organizao social que existem hoje no foram sempre assim, pois a sociedade no esttica.
Pense, por exemplo, na estrutura familiar do sculo XIX e na dos
dias de hoje. Com o passar do tempo, de forma geral, as mulheres conquistaram o direito de trabalhar fora e de no mais desempenhar apenas o
papel de me e de esposa dependente do marido. Elas casam mais tarde ou
nem se casam e muitas optam por no ter filhos. Elas, hoje, podem escolher seus maridos e no mais esperar um casamento arranjado pelos pais.
Tambm no necessrio que as unies sejam legalizadas no casamento
civil ou que todos os casamentos sejam feitos com cerimnias religiosas.
muito mais comum que casamentos infelizes sejam desfeitos, e a mulher separada no gera mais tantos comentrios perante a sociedade. O
modelo de famlia nuclear clssico composto pelo pai, pela me e pelos
filhos no mais o modelo predominante. Hoje, comum escutarmos
casos de crianas que vivem um pouco na casa do pai e um pouco na
casa da me. Os pais separados formam outras famlias. Os casamentos
de homossexuais comeam a ser legalizados em alguns pases; em outros
lugares, nem mesmo chegaram a ser condenados ou proibidos. Casais de
homossexuais adotam crianas e formam uma famlia.
Voc est percebendo como as sociedades mudam suas formas de se
organizar, seus valores e mesmo suas normas?
A sociedade construda e modificada pelos seres humanos diariamente. Assim, o ser humano e a sociedade so objetos de estudo em
mutao. Com o passar do tempo, foi-se percebendo que, para estudar as
sociedades, no era suficiente trat-las como se fossem coisas.
Imagine o seguinte: voc deixa quatro cadeiras na sala de sua casa
e viaja por dois anos. Quando voc chega de volta e abre a porta da sala, o
que voc v? As quatro cadeiras exatamente no mesmo lugar em que voc
as deixou. Claro que isso vai ocorrer se ningum entrar na sua casa, se no
acontecer nenhum terremoto ou outros fatores externos. Agora, imagine uma
sala com quatro pessoas e voc faz o mesmo procedimento: sai para viajar
por dois anos. Quando voc volta, o que ter acontecido? As pessoas estaro
no mesmo lugar, sem mudar nada, nem fazer nada, como se fossem cadeiras?
Claro que no, pois as pessoas no so coisas, so seres sociais que transformam seu ambiente enquanto estabelecem relaes sociais entre si.
Esttica: imvel, parada
Ento, a Sociologia, que nasce no sculo XIX para entender as novas caractersticas da sociedade depois das Revolues Industrial e Francesa, no poderia continuar sempre entendendo os homens como coisa,
assim como a qumica entende os componentes da matria. Alm de seu
objeto estar sempre mudando, a Sociologia tem outra caracterstica que a
diferencia das cincias naturais e exatas: o pesquisador (cientista social)
tambm objeto de estudo da sua cincia. Ao mesmo tempo em que o
socilogo observa um fenmeno social, procurando compreend-lo, ele
est sofrendo influncias da sociedade. Ele no neutro diante de seus estudos, por mais que procure ser objetivo, ou seja, ir direto ao ponto central
da questo, sem rodeios ou influncias de sentimentos pessoais. Quando
se afirma que o cientista social deve ser objetivo, isso significa que, mesmo sendo humanamente possvel, ele no deve se deixar influenciar por
suas prprias crenas e valores. Mas isso muito difcil, se no impossvel. Por exemplo, se o socilogo tem preconceitos em relao aos negros,
fica maior o desafio, para ele, de desenvolver um estudo neutro sobre
o racismo. Se o socilogo acha que o homossexualismo uma aberrao
da humanidade, fica mais difcil para ele ser objetivo num estudo sobre
esse tema.
O caminho que liga ser humano e sociedade um caminho de
mo dupla: ambos relacionam-se, complentam-se,
formam-se e tranformam-se.
HOMEM
SOCIEDADE
3.7 A sociologia de mile Durkheim
O socilogo francs mile Durkheim (1858-1917) foi o maior sucessor de Augusto Comte e da sociologia positivista. Ele se preocupava
em conferir Sociologia status de cincia independente. Seu livro As regras do mtodo sociolgico, de 1895, deu uma contribuio Sociologia
ao indicar como deveria se dar a abordagem dos problemas sociais, estabelecendo as regras a serem seguidas na anlise de tais problemas. Sua
metodologia foi utilizada no estudo sobre o suicdio, publicado em 1897,
em que, em vez de especular sobre as causas do suicdio (eliminando a
73
pesquisa histrica), planejou o esquema de pesquisa, coletou os dados

necessrios sobre as pessoas que se suicidaram e, a partir desses dados,
construiu sua teoria do suicdio.
REPRODUO
mile Durkheim
74
Durkheim defendia a ideia de que os fatos sociais deveriam ser tratados como coisas, no sentido de serem individualizados e observveis.
Durkheim distinguiu trs caractersticas dos fatos sociais:
1. Coero social: os fatos exercem uma fora sobre os indivduos, levando-os a confrontarem-se com as regras da sociedade em
que vivem, tanto que os indivduos sofrem sanes ou punies
quando se rebelam contra essas regras.
2. Exterioridade aos indivduos: os fatos sociais independem das
vontades individuais ou da adeso consciente a eles. As regras
sociais de conduta, as leis e os costumes j existem quando o sujeito nasce e so impostos a ele pela educao.
3. Generalidade: social todo fato que geral, ou seja, que se
repete em todos os indivduos ou na maioria deles. As formas de
habitao, de comunicao, os sentimentos e a moral so alguns
exemplos. A generalidade do fato social garante sua normalidade, ou seja, sua aceitao pela coletividade.
Para Durkheim, assim como para os positivistas, o cientista social deve

guardar certa distncia em relao ao seu objeto de estudo, resguardando a
objetividade de sua anlise. Para isso, o socilogo deve deixar de lado suas pr-noes, isto , seus valores e sentimentos pessoais. Assim, Durkheim
diria, por exemplo, que, ao estudar uma briga entre gangues, o socilogo
no deve se envolver nem permitir que seus valores interfiram na objetividade de sua anlise.
A sociologia durkheimiana pauta-se prioritariamente em pesquisas
quantitativas, ou seja, que medem e quantificam dados. Ela usa, portanto,
estatsticas, equaes matemticas, grficos e tabelas para apresentar os
resultados de pesquisa.
3.8 A sociologia de Max Weber
Enquanto na Frana sedimentou-se o pensamento social positivista,

na Alemanha outras correntes filosficas influenciaram a Sociologia.
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A Alemanha se unifica e se organiza como Estado nacional mais

tardiamente que o conjunto das naes europeias, o que atrasou seu
ingresso na corrida industrial e imperialista da segunda metade do
sculo XIX. Esse descompasso em relao s grandes potncias
vizinhas fez elevar no pas o interesse pela histria como cincia da
integrao, da memria e do nacionalismo. Por tudo isso, o pensamento alemo se volta para a diversidade, enquanto o francs e o
ingls, para a universalidade. (COSTA, Cristina. Sociologia. Introduo cincia da sociedade. So Paulo: Editora Moderna, 1997, p. 70).
Max Weber
75
76
Max Weber (1864-1920) foi o grande sistematizador da sociologia

alem. A posio positivista anula a importncia dos processos histricos
particulares, valorizando apenas a lei da evoluo, a generalizao e a
comparao entre formaes sociais. Weber, no entanto, se ope a essa
concepo e entende que a pesquisa histrica ausente no positivismo
essencial para a compreenso das sociedades.
A pesquisa histrica, feita com a coleta de documentos, permite o
entendimento das diferenas sociais. Portanto, o carter particular de cada
formao histrica deve ser respeitado. Assim, Weber introduz na Sociologia a busca de evidncias por meio do conhecimento histrico. Weber,
entretanto, no achava que uma sucesso de fatos histricos fizesse sentido por si mesma. Ele propunha o mtodo compreensivo para o estudo dos
fenmenos sociais. Mas em que consiste esse mtodo?
O mtodo compreensivo consiste num esforo interpretativo do
passado e de sua repercusso nas caractersticas peculiares das sociedades
contemporneas. Para decodificar o mundo social, Weber prope que se
compreenda a ao dos seres humanos do ponto de vista do sentido e dos
valores, e no apenas a partir das causas e presses exteriores. A essa ao
humana ele chamou de ao social.
Ao social a conduta humana dotada de sentido. Assim, o homem
passou a ter, na sociologia de Weber, uma importncia enquanto sujeito
que atribui sentido aos fatos. o homem que d sentido sua ao social,
estabelecendo a conexo entre o motivo da ao, a ao propriamente dita
e seus efeitos. Por estudar as aes sociais, a sociologia weberiana chama
os homens de atores sociais.
Mas, se cada indivduo atribui um sentido s aes, como que elas
podem ser sociais?
O carter social da ao individual decorre da interdependncia dos
indivduos. Um ator age sempre em funo de sua motivao e da conscincia de agir em relao a outros atores, embora no consiga controlar
todos os efeitos de sua ao. O cientista social deve captar os sentidos e os
motivos produzidos pelos diversos atores sociais nas sociedades.
Weber distingue ao social de relao social: para haver relao social, preciso que o sentido seja compartilhado. Vamos ver um exemplo?
Um sujeito que pede uma informao na rua a outro pedestre realiza
uma ao social: ele tem um motivo e age em relao a outro indivduo,
mas tal motivo no compartilhado. Ambos os pedestres no chegam a
travar uma relao social.
Numa sala de aula, onde o objetivo da ao dos vrios sujeitos

compartilhado (todos esto ali para aprender), estabelece-se uma relao
social dos alunos entre si e dos alunos com o professor.
Weber argumentava que os fatos sociais no so coisas e que a
neutralidade do socilogo impossvel. O cientista social parte de uma
preocupao com significado subjetivo, pessoal. Sua meta compreender,
buscar nexos causais que deem sentido ao social.
A obra mais conhecida de Max Weber A tica protestante e o esprito do capitalismo, em que analisa o papel do protestantismo (da religio)
na formao do comportamento tpico do capitalismo ocidental moderno.
Weber descobre, nesse estudo, que valores do protestantismo como disciplina, poupana, austeridade, vocao, dever e a propenso ao trabalho
atuavam de maneira decisiva sobre os indivduos, formando uma mentalidade ou uma tica propcia ao capitalismo.
Weber tambm se destacou pelo estudo das formas de dominao e
da burocracia, como partes da racionalizao do mundo moderno.
A sociologia weberiana pauta-se em pesquisas de cunho mais qualitativo, uma vez que dependem da interpretao subjetiva e da compreenso dos fatos sociais.
Atividades
01. Na bandeira brasileira, est o lema Ordem e progresso. Pesquise e

apresente uma explicao para este lema ter sido inserido em nossa bandeira.
02. Explique o que pode ser entendido da sociologia de Durkheim a partir

dessa frase (retirada de sua obra As regras do mtodo sociolgico): O
sentimento objeto da cincia, no critrio de verdade cientfica.
77
03. Como pode ser explicado o mtodo compreensivo de Weber?
04. A partir da leitura desse captulo, como voc explicaria o lema muito
utilizado entre os empresrios atualmente: pensar globalmente e agir localmente?
05. Faa uma pesquisa sobre o Protocolo de Kyoto. Depois, redija um

texto relacionando o desenvolvimento industrial, a globalizao e os riscos
ambientais do sculo XXI.
06. O que voc j ouviu falar sobre segurana alimentar? Faa uma pesquisa sobre o tema e resuma os pontos principais. Qual seria o papel do
administrador de empresas em relao segurana alimentar?
78
07. Alguns autores defendem a necessidade urgente de uma desacelerao da economia para que no acabe a vida humana na Terra por esgotamento ambiental. Quais so os seus argumentos favorveis e contrrios a
essa ideia? Fundamente sua resposta com base nos textos dessa apostila e
em outras fontes pesquisadas.
08. Leia com ateno os dois textos seguintes.

TEXTO 1
A globalizao comercial e tecnolgica permitiu o salto dos Tigres Asiticos
e o alvio da pobreza na China. reconhecida a proficincia brasileira em trs
coisas: no futebol, no carnaval e na busca de bodes expiatrios. Globalizao e
neoliberalismo foram os bodes na moda da dcada de 1990. Um era inocente.
O outro era inexistente. A atual globalizao no uma conspirao americana
para manter sua hegemonia. Os Estados Unidos so hegemnicos simplesmente
porque ganharam a Segunda Guerra Mundial, pelo colapso do socialismo sovitico e por liderarem a nova revoluo tecnolgica. A globalizao no responsvel pelo desnvel industrial nem pela pobreza da periferia. Ao contrrio, foi a
globalizao comercial e tecnolgica que permitiu o salto tecnolgico dos Tigres
Asiticos e o alvio da pobreza na China, que quinze anos atrs exportava menos
que o Brasil e hoje exporta quatro vezes mais. Como o comrcio internacional
cresce quase o dobro do PIB mundial, os pases abertos ao comrcio e ao investimento vm crescendo muito mais que os de economia fechada.
Fala-se no Brasil nos perigos da desindustrializao e da desnacionalizao em virtude da abertura comercial que fizemos desde 1990. Mas as reais
dificuldades de nossa indstria advieram de polticas internas que nada tm a ver
com liberalismo ou globalizao. Os reais problemas foram a sobrevalorizao
cambial, os juros escandalosos (resultantes dos dficits fiscais) e a tributao
asfixiante. A atitude sensata para o Brasil administrar competentemente nossa
insero na economia globalizada do futuro. E, dentro da OMC, continuar lutando
tenazmente contra assimetrias e hipocrisias. A assimetria a insistncia dos
pases industrializados em ampliar a liberao de servios e as regras de proteo de seus investimentos sem a contrapartida da liberalizao de importaes
agrcolas. A hipocrisia tornar mandatrias no comrcio internacional clusulas
sociais (que ignoram diferenas da produtividade da mo de obra) ou refinadas
exigncias ambientalistas. Estas, sob pretextos ecolgicos ou humanitrios,
podem servir de barreiras protecionistas contra as exportaes oriundas de
pases mais pobres. Qual a alternativa globalizao? Nenhuma. Isolarmo-nos
da revoluo tecnolgica para proteger empregos suicdio, porque a perda de
competitividade geraria estagnao e, consequentemente, mais desemprego.
Em novembro de 1999 houve nas Filipinas uma reunio de antiliberais de 31
pases sob o ttulo de Conferncia Internacional de Alternativas Globalizao.
Alm de xingamentos chamada trade maligna FMI, Bird e OMC , acusada de cumplicidade na ofensiva neoliberal do capitalismo contemporneo, a
conferncia resultou em duas recomendaes: um calote financeiro pelo no
79
pagamento da dvida externa e um calote intelectual pelo no reconhecimento de

patentes tecnolgicas. Seriam, assim, punidos os dois principais protagonistas do
desenvolvimento: os investidores e os geradores de tecnologia. Diz o economista
hindu J.K. Mehta, da Universidade de Allahabad, que o subdesenvolvimento
principalmente falta de carter, e no escassez de recursos ou de capital. Parece
que ele tem razo.
Texto de Roberto Campos. Disponvel em: <http://

pensadoresbrasileiros.home.comcast.net/Ro-bertoCampos/>.
80
TEXTO 2
Sob a gide das instituies de Bretton Woods, o mercado mundial est
destruindo o planeta. Trata-se de uma constatao banal ilustrada de maneira
multiforme pelo espetculo do cotidiano: os procedimentos das multinacionais,
os deslocamentos massivos (empregos, atividades...), o genocdio dos ndios da
Amaznia, a destruio das identidades culturais e os conflitos tnicos recorrentes,
o conchavo dos narcotraficantes e dos poderes pblicos de quase todos os pases,
a eliminao programada pelos organismos econmicos internacionais (FMI, Banco Mundial e Bancos Internacionais) e pelos organismos econmicos nacionais,
dos ltimos freios flexibilidade dos salrios, o desmantelamento dos sistemas
de proteo social nos pases do Norte, o desaparecimento das florestas, a desertificao, a morte dos oceanos etc. Por trs de todos esses fenmenos, direta
ou indiretamente, encontra-se a mo do mercado mundial. Se um certo comrcio
mundial est presente e se uma certa ordem mundial mais do que nunca necessria, mesmo ao custo de uma certa injustia, as regras e a filosofia que inspiram
as instituies econmicas internacionais que impregnam o imaginrio dos dirigentes do planeta e presidem o funcionamento atual da economia so intrinsecamente
perversas. Alm da injustia, o aumento das disparidades mundiais e as ameaas que elas fazem pesar sobre o lao social engendram a destruio do meio
ambiente tanto nos pases do Norte quanto nos do Sul e criam poluies globais
inquietantes. O imaginrio liberal e mundialista atual [...] intrinsecamente perverso
porque repousa na crena das benfeitorias do livre-comrcio erigido em dogma.
Esta crena implica uma srie de pressupostos: a antropologia e a tica utilitarista,
o postulado da harmonia natural dos interesses, a crena no domnio ilimitado da
natureza.[...] A crena na autorregulao pelo mercado leva logicamente a querer
substituir toda forma de regulao estatal, familiar, tica, religiosa ou cultural pelo
mercado. A troca mercantil transnacional torna-se a nica base do lao social. [...]
Na verdade, uma verdadeira invaso cultural do Norte em relao ao Sul, sem
reciprocidade, que programada pelo livre-comrcio e seu brao secular, a OMC.
A liberdade num mundo to desigual um jogo de engano. Qual banco africano

vai abrir seus guichs em Nova Iorque? O desmantelamento de todas as preferncias nacionais simplesmente a destruio das identidades culturais. Quando se bem nutrido, pode-se pensar que isso no muito grave, at mesmo que
isso constitui uma emancipao das presses comunitrias. O problema, para
os povos do Sul, est no fato de que essa identidade comumente, em todos os
sentidos do termo, sua nica razo de viver.
LATOUCHE, Serge. Les dangers du march plantaire.
Paris: Presses de Sciences Po, 1998, p.61 e 62.
Quais so as diferenas entre os dois textos? Explique, posicionando-se diante das ideias expostas nos textos.
Reflexo
Os homens se orgulham de suas realizaes e tm todo direito de se

orgulharem. Contudo, parecem ter observado que o poder recentemente
adquirido sobre o espao e o tempo, a subjugao das foras da natureza,
consecuo de um anseio que remonta a milhares de anos, no aumentou
a quantidade de satisfao prazerosa que poderiam esperar da vida e no
os tornou mais felizes.
Sigmund Freud.
Nesse captulo, entendemos um pouco mais sobre o fenmeno da

globalizao e percebemos que pode se tratar de um fenmeno que possui
traos positivos e negativos. Ao mesmo tempo em que a globalizao possibilita o contato imediato entre pessoas de todo o mundo, com um surpreendente encurtamento das distncias, tambm traz riscos para a prpria
humanidade. Assim, vimos que a globalizao pode ser pensada como um
fenmeno paradoxal.
81
O tema est longe de ser esgotado pelos estudiosos da Sociologia,

da Geografia e da Economia. Trata-se de um assunto muito recente que
merece um olhar cuidadoso, como tudo o que est na moda merece.
Pense nisso.
IANNI, Octvio. Teorias da globalizao. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1998.
LATOUCHE, Serge. A ocidentalizao do mundo. Ensaio sobre a
significao, o alcance e os limites da uniformizao planetria. Petrpolis: Vozes, 1996.
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ServicoSocial/Dissertacoes/Marina_Novaes.pdf> .
TORRES, C. A. Sociologia poltica da educao. So Paulo: Cortez,
1993.
No prximo captulo
No prximo captulo, aprofundaremos nosso estudo sobre as clssicas concepes marxistas de sociedade. Estudaremos as desigualdades
sociais as quais se caracterizam como um dos fenmenos sociais mais
estudados pela Sociologia. Nesse captulo, teremos a oportunidade de
perceber como a desigualdade social se revela de maneira distinta nos diferentes pases e em determinados momentos da histria.
84
A Concepo Marxista
da Anlise Social:
Desigualdade Social e
Trabalho
Cap
t u
lo
Neste captulo, veremos um dos fenmenos sociais principais com os quais a Sociologia se ocupa:
a desigualdade social. Quando as revolues Francesa
e Industrial do sculo XIX provocaram considerveis
mudanas na sociedade europeia e no mundo, a desigualdade social chamou a ateno dos pensadores, que procuraram
criar uma cincia para explic-la. Por isso, alguns autores at
definem a Sociologia como o estudo das desigualdades sociais.
Em que consiste essa desigualdade? Quais so suas causas e consequncias? Esse o assunto que abordaremos neste segundo captulo. Pronto para estudar mais um tema de Sociologia?
Depois do estudo deste captulo, voc ser capaz de compreender por

que a desigualdade social est presente na maioria das sociedades; entender como a sociedade se divide em camadas distintas; conhecer as principais formas de estratificao social, com destaque para as classes sociais;
conhecer os fatores que caracterizam a desigualdade social no Brasil.
Voc se lembra?
Voc se lembra das ltimas reportagens que leu ou viu na televiso sobre
a desigualdade social? A quais pases elas se referiam? Voc se lembra
de ter visto as recentes discusses nos EUA sobre a garantia de acesso
pblico aos servios mdicos e hospitalares? Pois , mesmo no pas
mais poderoso do mundo tambm h desigualdade social.
4. Karl Marx
Vimos at agora como a Sociologia nasceu positivista e conservadora, pregando a necessidade de a cincia social colaborar para a manuteno da
ordem (Comte e Durkheim), e vimos tambm como ela reorganizou os fatos
sociais luz da histria e da subjetividade (Weber). Agora, vamos ver como a
Sociologia pode ser tambm uma teoria do conflito e da mudana da ordem.
Falaremos um pouco de outro clssico, tambm alemo, chamado
Karl Marx (1818-1883), que fundou o marxismo enquanto movimento
poltico e social a favor dos operrios (chamados de proletariado). Ele
tinha ideias revolucionrias e contrrias ao positivismo. Questionou a tese
da neutralidade e objetividade do cientista social.
AFP ARCHIVES
Karl Marx
O pensamento marxiano um dos mais difceis e complexos, pois

Marx produziu muito. Suas ideias se desdobraram em vrias correntes e
so usadas em vrias reas (poltica, econmica, filosfica, sociolgica,
geogrfica, histrica, jurdica, psicolgica).
86
Que prprio de Karl Marx. O pensamento de Marx marxiano;

o que outros pensaram e disseram a partir de Marx marxista.
Seu objetivo principal era entender o capitalismo sob a tica da

economia, da filosofia e da sociologia. Alm de ter a ambio de construir
A Concepo Marxista da Anlise Social: Desigualdade Social e Trabalho Captulo 4
uma sociologia do conflito radicalmente oposta ao positivismo de Comte

e ao funcionalismo de Durkheim, visava a criar uma cincia que pudesse
ser usada na prtica para revolucionar a ordem social vigente. Sua principal obra O capital, dividida em volumes, todos publicados em 1867.
Marx, dialogando sempre com vrios economistas, socilogos e
filsofos, examinou a fundo o funcionamento do capitalismo desde sua
origem at o fim do sculo XIX e desenvolveu propostas para eliminar
esse sistema, que ele considerava cruel pela explorao dos trabalhadores. Desenvolveu conceitos muito importantes at os dias de hoje para a
Sociologia, como alienao, classe social, valor, mercadoria, mais-valia,
modo de produo, dentre outros. Veremos alguns desses conceitos com
mais detalhes nos captulos seguintes dessa apostila.
Marx mostrou que, na sociedade capitalista de classes (donos do
capital de um lado e operrios de outro), o Estado representa a classe dos
capitalistas, que a classe dominante, a qual age conforme seus interesses. Para ele, toda a histria da humanidade a histria da luta entre as
classes sociais distintas. Ele dizia que essa luta de classes o verdadeiro
motor da histria.
Para Marx, a produo a raiz de toda a estrutura social, pois na
produo de bens que os homens travam relaes sociais que condicionam todo o resto da sociedade. Segundo ele, so as relaes sociais de
produo que definem a sociedade de classes. A produo na sociedade
capitalista s se realiza porque capitalistas e trabalhadores formam uma
relao.
Essa relao, por sua vez, uma relao de explorao, pois o capitalista sempre paga menos do que deveria pagar aos seus trabalhadores. Marx
dizia que, no capitalismo, a fora de trabalho se torna uma mercadoria
como qualquer outra, algo til que se pode comprar e vender (por meio do
salrio). No entanto, no clculo do salrio, o capitalista desconta a mais-valia.
O que mais-valia?
um conceito desenvolvido por Marx que significa, de forma simplificada, uma parte do salrio devido que no paga ao trabalhador. Isso ocorre
porque o capitalista paga menos em relao s horas efetivamente trabalhadas ou porque obtm maior rendimento com as mquinas em menos tempo.
Assim, o operrio produz mais mercadorias, que geram um valor maior do
que lhe foi pago na forma de salrio. Isso mais-valia: um valor excedente produzido pelos operrios e no pago pelos capitalistas.
87
Por exemplo: um operrio trabalha 8 horas por dia produzindo sapatos. Ele consegue produzir 1 par de sapatos por hora, 8 pares por dia.
Mas, ao final do dia, ele receber, em forma de salrio, como se tivesse
trabalhado 6 horas, ou seja, receber pela produo de 6 pares de sapatos.
Os 2 pares de sapatos restantes so a produo excedente que ele entrega
de graa ao dono da empresa. Isso um tipo de mais-valia.
Com a expropriao da mais-valia do trabalho operrio (obtida, portanto, na produo) e com a apropriao do lucro que deriva da venda das
mercadorias (obtido no mercado), o capitalista enriquece, enquanto seus
trabalhadores continuam pobres.
Marx acreditava que as condies de trabalho nas indstrias do
capitalismo, que aflorava com a Revoluo Industrial, eram to terrveis
para os trabalhadores assalariados que estes iriam tomar conscincia e
iriam impulsionar um movimento revolucionrio em favor da construo
de uma sociedade primeiramente socialista (um estgio transitrio) e, posteriormente, comunista (um estgio final, que seria permanente).
As ideias de Marx marcaram de maneira definitiva o pensamento
cientfico e a ao poltica de sua poca e das pocas posteriores. Seu ideal
comunista o ideal de uma sociedade sem classes sociais e sem propriedade privada (terras, mquinas, indstrias que pertencem aos capitalistas).
Sua abordagem sociolgica a do conflito, da dinmica histrica,
da relao entre conscincia e realidade concreta, das prticas revolucionrias dos seres humanos. O que Marx queria era ver o ser humano livre
das amarras do capital, emancipado e liberto, podendo ser autnomo.
Veja a seguir um quadro que sintetiza as correntes dos clssicos da
Sociologia.
88
Saint-Simon
1760-1825
Frana
Positivismo
Teoria do consenso
Augusto Comte
1798-1915
Frana
Positivismo
Teoria do consenso e da ordem
mile Durkleim
1858-1917
Frana
Funcionalismo
Teoria do consenso e da ordem
Max Weber
1864-1920
Alemanha
Interao social
Teoria da compreenso
da
ao social
Karl Marx
1818-1883
Alemanha
Marxismo
Teoria do conflito e da mudana
Voc se identificou com alguma dessas abordagens em especial?

No h uma mais correta ou menos correta que a outra. So apenas pontos
de vista diferentes lanados para os mesmos fenmenos sociais.
4.1 A desigualdade social
Desde o sculo XIX, a desigualdade social tornou-se um tema importante e debatido por pensadores e cientistas sociais. Trata-se de um
tema abrangente e complexo, que envolve reas como economia, poltica,
sociologia, geografia, histria, direito e at psicologia. Portanto, neste captulo vamos destacar alguns dos pontos importantes da Sociologia, ainda
que de forma no aprofundada.
AFP / MARIE HIPPENMEYER
Ento, vejamos:
A expresso desigualdade social descreve uma condio na
qual os membros de uma sociedade possuem quantias diferentes de riqueza, prestgio ou poder. Todas as sociedades so caracterizadas por algum grau de desigualdade social. Podemos
afirmar, com base em estudos da histria humana, que a igualdade uma impossibilidade social. Toda sociedade compe-se de indivduos com diferenas finitas de idade, sexo, fora, resistncia, velocidade, acuidade visual ou auditiva, inteligncia, beleza
e assim por diante. Uma vez que no possvel uma sociedade
composta por membros exatamente iguais, quando utilizamos a expresso sociedade igualitria, estamos nos referindo igualdade
89
de oportunidades que devem ter todos os indivduos dessa sociedade, sem discriminao de nenhuma espcie (DIAS, Reinaldo. Introduo Sociologia. So Paulo: Pearson Prentice Hall, 2005, p.153.)
O sonho de uma sociedade igualitria

Conexo:
est presente em movimentos anarquistas,
Assista ao filme Dirio de
socialistas e comunistas.
Motocicleta, de Walter Salles.
Nele,
podemos notar algumas caMas, a igualdade a que esses
ractersticas de como a desigualdade
movimentos sociais se referem no
social se apresenta em alguns pases
da
Amrica Latina. No filme, a histria
ingnua a ponto de imaginar que todos
contada a partir do ponto de vista
sero iguais fisicamente ou que todos
de Ernesto Che Guevara, lder
revolucionrio.
tero exatamente as mesmas habilidades e
crenas. A igualdade a que se referem esses
movimentos a igualdade de oportunidades e
de acesso a todos. O que se convencionou chamar de
utopia da igualdade refere-se obteno de direitos iguais a todos, independentemente de sua condio sexual, racial etc. Assim, uma sociedade
sem desigualdade social seria aquela em que todos, sem distino, teriam
direito aos mesmos hospitais, mdicos, escolas, moradias, bens de consumo etc.
Estamos vendo, dessa forma, que as desigualdades podem ser fsicas ou sociais. Vamos compreender melhor essa diferena?
As desigualdades fsicas no podem ser superadas, pois so de natureza gentica e racial, mas as sociais devem estar na pauta de discusses
polticas e de estudos por profissionais de diferentes reas de atuao. As
desigualdades sociais esto presentes em todas as sociedades humanas,
mas em cada uma delas as desigualdades se revelam de um modo diferente. No Brasil, nos Estados Unidos, na ndia e nas Filipinas, por exemplo,
as desigualdades so especficas, pois resultam da forma como as sociedades se organizam.
90
Nota-se que o conjunto de fatores que determinam a desigualdade

social faz com que este fenmeno social tenha caractersticas e causas distintas nos
diferentes pases ou mesmo em diferentes regies de uma nica nao. Assim, os fatores
que levam desigualdade entre as classes no Brasil e as consequncias dessa situao so
diferentes, por exemplo, do mesmo fenmeno na ndia, nos EUA, na Frana ou na frica do
Sul. Da mesma forma, as desigualdades sociais no Brasil se apresentam de maneira variada
nas diferentes regies do pas. Para entendermos a desigualdade social, ento, temos de
levar em conta as diferentes caractersticas econmicas, polticas, culturais, sociais, de
infraestrutura etc. que caracterizam determinadas realidades.
AFP / ARCHIVES
Utopia
Voc j pensou alguma vez sobre
pode ser definida
as causas da desigualdade social?
como o lugar ou situao ideal
Voc acha que os homens so
em que tudo perfeito. O substantivo utopia vem das palavras gregas ou e
diferentes entre si naturalmente?
topos, que significam sem lugar. Refere-se
Voc acredita que os homens
especialmente a um tipo de sociedade com
vivem em condies desiguais
uma situao econmica e social ideal. Pode
significar sonho de uma situao melhor.
por que essa a vontade de
Deus ou por que uns merecem
ter mais que outros?
Vamos pensar, juntos, em
alguns fatores determinantes para
essa situao?
Cada sociedade se organiza de uma
maneira e, portanto, as formas da desigualdade social se diferem porque
so constitudas a partir de um conjunto de elementos econmicos, polticos e culturais prprios de cada tipo de organizao social. Assim, a
desigualdade social distinta no apenas entre as diferentes sociedades
que existem num mesmo tempo, como, tambm, na prpria histria da
civilizao humana.
No perodo de transio do feudalismo para o capitalismo, assistese emergncia de profundas transformaes vinculadas produo e ao
trabalho e de novas condies polticas, jurdicas e culturais que fizeram
surgir um questionamento sobre
os fundamentos das desigualdades entre os homens. Ainda no
sculo XVIII, antes da Revoluo Industrial propriamente,
o filsofo francs Jean-Jacques
Rousseau escreveu o Discurso
sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os
homens, mostrando interesse em
entender por que os homens so
diferentes moral e politicamente.
A novidade de seu pensamento
foi justamente a de ter apontado
distino entre desigualdades
Jean Jaques Rousseau
naturais e desigualdades sociais
91
92
e de ter trazido o tema da propriedade

Essa forma de
privada para a discusso das desicompreenso e anlise da
sociedade elaborada por Marx
gualdades.
funda-se
no mtodo de anlise que ficou
No sculo XIX, comearam
conhecido como materialismo histrico.
a surgir teorias sobre as desigualSeu fundamento baseia-se no princpio de que
dades sociais, partindo-se da
toda sociedade tem desigualdades e, por isso,
deve ser entendida a partir das relaes mateanlise das relaes de produo.
riais construdas.
Assim, comea-se a se pensar
nas relaes sociais no sistema de
produo capitalista como sendo
as responsveis pelas desigualdades
sociais. A desigualdade no era, portanto, aceita como um fator natural ou mesmo
como uma vontade de Deus. Com o surgimento da Sociologia, as causas das desigualdades entre os homens comeavam a ser investigadas.
As teorias da Antiguidade de Aristteles e Plato, de Santo Agostinho ou Toms de Aquino que afirmavam que as desigualdades sociais
eram naturais ou causadas por vontade divina comearam a ser efetivamente questionadas.
Karl Marx foi o pensador mais importante na elucidao desse
tema. Segundo Marx, as desigualdades sociais so produto de um conjunto de relaes pautado na propriedade privada como um fato jurdico e
poltico. As desigualdades sociais manifestam-se na forma de apropriao
e dominao, ou seja, num sistema de organizao social no qual uma
classe produz e outra se apropria do produto desse trabalho.
Assim, podemos afirmar, a partir de seu pensamento, que as diferenciaes sociais so fabricadas pelas relaes econmicas, sociais, polticas e culturais, numa sociedade dividida em classes sociais distintas.
Embora as desigualdades entre os homens tenham sempre existido
de alguma maneira, como no sistema escravocrata, o capitalismo permite
que as diferenas sociais, polticas, econmicas e culturais cheguem a extremos inaceitveis.
Tratar desse tema complicado implica a necessidade de entendermos que as sociedades dividem os seres humanos em camadas distintas.
Esse fenmeno pode ser entendido como estratificao social. O que
isso? Vamos ver.
Elucidao: esclarecimento
4.2 Estratificao social
Antes de seguirmos adiante, temos de partir de um ponto bsico:

embora os homens tenham desigualdades fsicas e raciais naturais, as formas de organizao da sociedade so determinantes para a desigualdade
social entre os homens. As desigualdades sociais no so naturais, no so
sempre iguais e no dependem de Deus. No verdade que os que tm
poder e riqueza assim o so porque merecem, porque so melhores que os
outros e j nasceram com dom para mandar ou para serem ricos, enquanto
os pobres nasceram fadados pobreza e so pobres porque querem. A lgica das desigualdades sociais bem mais complexa do que essas crenas.
A Sociologia nos ajuda a entender melhor isso.
Continue pensando sociologicamente comigo.
Os socilogos falam em estratificao social para descrever as
desigualdades que existem entre os homens e os grupos nas sociedades.
Estratificao no se refere apenas riqueza e propriedade, mas tambm
estratificao dos seres humanos conforme gnero, idade, filiao religiosa ou patente militar.
Vamos ver algumas definies de estratificao social?

Em sentido genrico, estratificao designa o processo de colocar
qualquer conjunto de itens ao longo de um continuum e de agrupar
os itens que partilham de posio relativamente comum nesse continuum; nesse sentido genrico, designa tambm o resultado da disposio dos itens. Nas cincias sociais, entretanto, o termo passou a
indicar, mais estritamente, o processo ou a estrutura resultante pelos
quais as famlias se tornam diferenciadas umas das outras e so dispostas em estratos graduados segundo os vrios graus de prestgio
e/ou propriedade e/ou poder. (Dicionrio de Cincias Sociais. Rio
de Janeiro: Editora da Fundao Getulio Vargas, 1987, p. 421.)
A expresso estratificao social se refere diviso da sociedade
em camadas (ou estratos), sendo que seus ocupantes tm acesso desigual a oportunidades sociais e recompensas. Todas as sociedades
at hoje conhecidas e estudadas apresentam o fenmeno da hierarquia social, estando internamente divididas em estratos (DIAS, Reinaldo. Introduo Sociologia. So Paulo: Pearson Prentice Hall,
2005, p. 154)
93
Estratificao social significa o modo concreto como cada sociedade institucionaliza as desigualdades sociais, ou seja, como as distribui. Dizemos que isso um conflito estrutural, porque admitimos,
como hiptese de trabalho, que cada fase histrica o reveste de cor
prpria, mas no h histria sem ele, e mais, a historicidade, que faz
da sociedade um fenmeno intrinsecamente processual, se origina e
se alimenta deste conflito. (DEMO, Pedro. Sociologia. Uma introduo crtica, So Paulo: Atlas, 1985, p. 92.)
Os indivduos e grupos gozam de um acesso diferente (desigual) s

recompensas, de acordo com a sua posio no esquema de estratificao.
Assim, a forma mais simples de definir a estratificao consiste em v-la
como um sistema de desigualdades estruturadas entre diferentes agrupamentos de pessoas. [...] As sociedades podem ser vistas como constituindo estratos hierarquizados, com os mais favorecidos no topo e os menos
privilegiados perto do fundo. (GIDDENS, Anthony. Sociologia. Lisboa:
Fundao Calouste Gulbenkian, 2004, p. 284.)
A imagem que mais comumente ilustra a estratificao social a da
pirmide:
Estratos ou camadas
numa hierarquia que
divide os grupos em
superiores e inferiores.
94
Historicamente, existem quatro sistemas bsicos de estratificao

nas sociedades humanas:
1. A escravatura: uma forma de desigualdade extrema, na qual
alguns indivduos so literalmente possudos por outros como
sua propriedade. A escravatura foi sendo eliminada enquanto
instituio formal, embora, infelizmente, ainda encontremos hoje
nos pases em desenvolvimento pessoas vivendo em situao de
escravido.
2. A casta: est associada

A aristocracia
s culturas da ndia e
formada pelas classes dos
crena hindu e era mais
nobres, privilegiados. o que conhecemos como elite ou o governo no qual o
comum nas sociedades
controle fica nas mos de poucos cidados
da Antiguidade. Nesse
ricos e socialmente importantes. O termo vem
sistema, cada casta
do grego e significa governo dos melhores. A
aristocracia se baseia na suposio de que os
determina claramente
homens
nascidos de famlias ricas e poderosas
o papel que os indivtm maior competncia e esto mais capaduos devem exercer.
citados que o resto das pessoas. Hoje, o
A hierarquizao bastermo mais usado para designar
grupos de lderes sociais.
tante rgida e baseia-se
em critrios como hereditariedade, etnia, religio e valores
estipulados pela tradio.
3. Os estamentos: tpica estratificao do feudalismo. Consistiam
em estratos, cada qual com diferentes obrigaes e direitos. Alguns
estamentos da Europa eram: nobreza, aristocracia, clero, servos,
mercadores e artesos. A tradio era fundamental para definir o
estamento.
4. As classes sociais: podem ser definidas como um grupo grande
de pessoas que partilham recursos econmicos comuns, os quais
influenciam seu modo de viver. As classes no so estabelecidas
por disposies religiosas, legais ou pela hereditariedade.
Atualmente, as classes sociais so a explicao mais comum dada s

desigualdades sociais existentes nas sociedades por todo o mundo. Vamos
ver esse conceito mais de perto?
4.3 Desigualdade social, mercado de trabalho e

pobreza no Brasil
At aqui, procuramos entender o que caracteriza as sociedades desiguais e como as organizaes sociais em diferentes pocas e lugares estratificam os grupos sociais. A amplitude do tema no nos permite esgotar,
nesse captulo, todos os argumentos existentes na Sociologia.
95
Agora, para finalizar as reflexes deste

Conexo:
captulo, proponho que analisemos alguAcesse o site <www.
ibge.gov.br> para conhecer os
mas questes relacionadas desigualdaresultados de pesquisas realizadas
de social no Brasil.
no Brasil pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica. Nelas, voc poder
O Brasil o quinto maior pas do
encontrar informaes interessantes
mundo em extenso territorial. Possui,
sobre a forma como esto distribudas
em 2009, cerca de 191,5 milhes de
as riquezas e a desigualdade no
pas.
habitantes, segundo as informaes do
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE. Em nosso pas, 10% da populao
detm 50% do total da renda e os 10% da populao,
com menores remuneraes, ficam com 1%. Grande parcela da populao brasileira vive em situao de pobreza, o que pode ser compreendido
como resultado da desigualdade de distribuio
de recursos e de riqueza, dado que o BraEtnia
refere-se ao consil possui uma renda nacional que o
junto de caractersticas cultucoloca entre os 20% mais ricos do
rais de um povo, o que independe da
mundo.
raa, ainda que tenha ligaes com ela.
A desigualdade social
Por exemplo, se uma criana branca, loira e
de olhos azuis deixada desde beb para ser
marcada principalmente pela
criada numa tribo indgena, ela ter uma raa
distncia social, econmica e especfica (branca) e uma etnia tpica da tribo em
cultural entre ricos e pobres.
questo (Dicionrio Houaiss Digital).
Mas no apenas isso. As desigualdades sociais no Brasil so
caracterizadas pelas condies
desiguais das pessoas de acesso ao
estudo, moradia, infraestrutura bsica
(gua encanada, esgoto, energia eltrica, coleta
de lixo, asfalto), ao emprego, alimentao, ao lazer, dentre outros. Esse
acesso determinado no s pela categoria de classe (que separa ricos de
pobres), mas tambm pelas categorias de gnero (homem ou mulher), faixa etria, raa/etnia (ser branco, ndio ou negro).
96
Pense no seguinte:
Mulheres negras, nascidas numa favela do Rio de Janeiro,
tm as mesmas condies de acesso educao, sade e
ao emprego que mulheres brancas nascidas em uma famlia
rica?
Mulheres negras tm as mesmas condies de acesso ao emprego que homens brancos?
Homens brancos com 50 anos de idade tm as mesmas condies de acesso ao emprego que mulheres brancas com 25
anos?
Homens brancos e homens indgenas tm as mesmas condies de vida no Brasil?
Numa mesma classe social, mulheres e homens tm as mesmas condies de vida?
Numa mesma classe social, brancos e negros tm as mesmas
condies de vida?
No Brasil, bastante preocupante a discriminao sofrida pelas
mulheres, brancas ou negras, com prejuzos maiores para as negras. Em
nosso pas, de cada dez cargos executivos existentes nas grandes empresas, apenas um ocupado por mulheres. No nvel da gerncia, dois
cargos so das mulheres e oito dos homens. Nas chefias, as mulheres so
trs e os homens sete. As mulheres tambm esto em menor nmero no
cho das fbricas e nos cargos funcionais e administrativos: 3,5 contra
6,5.
Estudos realizados pelo Observatrio Social em 23 multinacionais
no Brasil confirmam que praticamente todas apresentam algum problema ligado discriminao de gnero. Avalie os dados na tabela a seguir,
publicados no artigo de Waldemir Rosa, Sexo e cor: categorias de controle social e reproduo das desigualdades socioeconmicas no Brasil
(Revista de Estudos Feministas, n 3, Florianpolis, set./dez. 2009)
97
98
357,9
Negra1
343,4
353,5
759,9
586,2
1.315,9
1998
330,7
714,3
551,2
1.211,58
1999
356,7
732,8
566,0
1.212,2
2001
355,1
724,8
565,4
1.177,5
2002
336,1
666,4
514,6
1.118,5
2003
348,7
673,9
540,2
1.096,1
2004
Nota: (1) A populao negra composta de pardos e pretos.

Obs.: (1) A PNAD no foi realizada em 2000.
(2) Em 2004, a PNAD passa a contemplar a populao rural de Rondnia, Acre, Amazonas, Roraima, Par e Amap.
753,3
Branca
750,9
594,2
599,0
Feminina
1.339,3
1.326,1
1997
Negra1
1996
Masculino
Branca
Cor/Raa
364,2
717,6
569,9
1.139,2
2005
402,1
778,3
611,7
1.238,4
2006
436,5
797,1
649,0
1.278,3
2007
Tabela: Mdia da renda da ocupao principal por sexo, segundo

cor/raa
Brasil 1996-2007
Distribuio percentual de homens e mulheres por alguns setores de trabalho

Setores
Mulheres
Homens
Bens de capital
13,6
86,4
Alimentos
31,4
68,8
Calados
47,2
52,8
Couro
17,9
82,1
Informtica
30,8
69,2
Telecomunicaes
34,2
65,8
Txtil
46,8
53,2
Vesturio
76,1
23,9
Fonte: PNAD/IBGE - 1998. Extrado de: Guimares e Consoni, 2000:

As desigualdades reestruturadas Pesquisa CUT-Finep
O mercado de trabalho brasileiro apreConexo:

senta um quadro que se agrava a cada ano
- Confira outras pesquisas
que passa. Os empregos formais com
no stio <http://www.observatoriosocial.org.br>.
carteira assinada diminuem e aumentam os empregos informais sem carteiConfira dados de desemprego no Brasil, a
partir
de pesquisas realizadas pelo Dieese
ra assinada; aumenta tambm paulati(Departamento Intersindical de Estatstica e
namente o nmero de desempregados,
Estudos Socioeconmicos), e observe como
as taxas de desemprego so maiores
acompanhando uma tendncia mundial
para as mulheres, sobretudo na
de precarizao e eliminao de postos
regio Nordeste do pas.
de trabalho.
Um outro aspecto de diferenciao
que podemos identificar no mercado de
trabalho brasileiro a posio desvantajosa ocupada por indivduos
identificados como negros e pardos. Eles esto majoritariamente
presentes nas ocupaes de menor prestgio social e que exigem
pouca ou nenhuma qualificao profissional. Consequentemente,
seus rendimentos so substancialmente menores do que os dos
brancos. Os negros brasileiros tm feito pouco progresso na conquista de profisses de maior prestgio social e no estabelecimento
de seus prprios negcios. Concentram-se em atividades manuais
que exigem pouca qualificao e escolaridade formal. As desvantagens acumuladas atravs da histria brasileira tornaram o sucesso
difcil para a populao afro-brasileira. (SCALON, Maria Celi; HERINGER, Rosana. Desigualdades sociais e acesso a oportunidades
no Brasil. In: Democracia Viva, n. 7, mar. 2000, p.44 e 45.).
99
A situao da mulher negra no mercado de trabalho brasileiro no

nada confortvel. Avalie os seguintes dados:
o salrio mdio da trabalhadora negra continua sendo a metade do

salrio da trabalhadora branca;
a trabalhadora negra continua sendo aquela que se insere mais
cedo e a ltima a sair do mercado de trabalho;
mesmo quando sua escolaridade similar escolaridade da companheira branca, a diferena salarial gira em torno de 40% a mais para a
branca;
mulheres negras tm um ndice maior de desemprego em qualquer
lugar do pas. A taxa de desemprego das jovens negras chega a 25% uma
entre quatro jovens negras est desempregada;
mulheres negras esto em maior nmero nos empregos mais
precrios. 71% das mulheres negras esto nas ocupaes precrias e informais, contra 54% das mulheres brancas e 48% dos homens brancos;
os rendimentos das mulheres negras em comparao aos dos
homens brancos nas mesmas faixas de escolaridade em nenhum caso
ultrapassa os 53%, mesmo entre aqueles que tm 15 anos ou mais de
escolaridade.
Observatrio Social em Revista, ano 2, n. 5, mar. 2004, p. 29.
100
H, ainda, outros dados da participao da mulher no mercado

de trabalho. O artigo 7, Inciso XXX da Constituio Federal do Brasil
diz que fica proibida a [...] diferena de salrio, de exerccio de funes e de critrio de admisso por motivo de sexo, idade, cor ou estado
civil.
A pobreza no Brasil outro indicador importante de desigualdade
social. As estatsticas revelam que 13% dos brasileiros vivem em situao
de pobreza extrema, o que equivale a cerca de 22 milhes de pessoas vulnerveis fome crnica e subnutrio. Em nosso pas, cerca de 58 milhes de pessoas (35% da populao do pas) possuem rendimento abaixo
da linha de pobreza. A maior parte dos pobres est concentrada na regio
Nordeste do Brasil.
O relatrio Situao da infncia e adoConexo:

lescncia brasileiras traz dados sobre as
Confira outros estudos
no site <http://www.unicef.
diferenas de acesso a servios de sade e
org.br>.
educao entre crianas pobres e ricas, que
vivem em reas rurais e urbanas, respectivamente, que crescem no sul ou no norte do
pas. Quando uma criana nasce, sua etnia,
a renda de sua famlia e a escolaridade de sua
me determinam as oportunidades que ela ter na
vida. Nascer menina ou menino, por exemplo, pode mudar as possibilidades de a criana frequentar a Pr-Escola e o Ensino Fundamental.
A existncia da pobreza coloca uma questo importante. Desde a
Revoluo Francesa, prega-se a igualdade entre os homens, a qual, em
certa medida, est vinculada a garantias legais em vrios pases democrticos. Examine o Artigo 5 da Constituio Federal do Brasil que diz
que Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza,
garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e
propriedade [...] Inciso I Homens e mulheres so iguais em direitos e
obrigaes, nos termos desta Constituio.
Como o Brasil pode ter uma lei que desaprova a desigualdade e, ao
mesmo tempo, apresentar estatsticas aviltantes como a de possuir metade
da sua populao em situao de pobreza? Uma vez defendido o princpio
de que todos tm os mesmos direitos, parece que fica cada vez mais difcil
justificar as diferenas sociais, no acha?
H, no fundo, uma grande contradio entre os princpios que nossa
organizao social defende e a realidade prtica que essa mesma organizao gera. Compreender e explicar essa contradio, em meio a tantas
outras, uma tarefa para a sociologia.
Qualidade do que inviolvel, que nunca se deve infringir.
Alvitante: que desonra.
101
Por sua quantidade, os bens produzidos pela indstria de massa seriam

capazes de manter e reproduzir toda a populao do planeta. Restaria
ainda um excedente, garantem alguns economistas. Mas a diferenciao, a oposio e a concorrncia entre os grupos sociais acabam por
criar mecanismos de apropriao e monoplio dos bens econmicos e
sociais, gerando crescente concentrao de renda. E em meio sociedade da abundncia que a pobreza adquire um carter contraditrio e,
at, paradoxal. (COSTA, Cristina. Sociologia. Introduo cincia da
sociedade. So Paulo: Editora Moderna, 1997, p. 256.).
Nesse captulo, estudamos a desigualdade social sob a tica da

Sociologia. Vimos que a desigualdade social se manifesta em todas as sociedades de diferentes maneiras, mas que todas elas possuem em comum
a organizao social por estratificao. A diviso da sociedade em classes
sociais a mais comumente vista nos dias atuais, embora a definio de
classe social envolva fatores diversos que tornam complexa a classificao de uma pessoa em uma ou outra classe.
Vimos tambm que a classe social no o nico indicador de desigualdade social, pois devemos atentar para fatores como gnero, raa/
etnia e faixa etria. O mercado de trabalho no mundo todo, especialmente
no Brasil, revela as desigualdades sociais quando desemprega ou precariza mais mulheres que homens, mais jovens que adultos, mais negros que
brancos, por exemplo. Abordamos a pobreza como uma marca registrada
da desigualdade social no Brasil, em contradio ao que prega a Carta
Magna, de que todos devem ter os mesmos direitos.
O artigo a seguir nos d uma amostra da questo desigualdade social nos dias atuais
Pobre e desigual
Pesquisa de Oramentos Familiares mostra que pas avana,
mas ainda precisa gastar melhor para superar carncias e desigualdades.
102
No incio do ano passado, cerca de 22% dos brasileiros viviam com

o equivalente a R$ 6 por dia preo aproximado daquilo que restaurantes
populares chamam de prato feito. A renda mdia das famlias dessa faixa
era de R$ 544,21, segundo a Pesquisa de Oramentos Familiares (POF) do
IBGE, divulgada na semana passada, que traz valores referidos ao ms de
janeiro de 2009.
Uma cesta bsica custava quela altura R$ 215. Seus

itens permitiam nutrir quatro pessoas de maneira precria. E a famlia
precisaria arcar com despesas relativas a outros itens, como habitao,
energia, transporte e roupas.
A ateno aos detalhes proposital. Ressalta os rigores da vida
de um Brasil eufrico por se projetar como potncia econmica, mas nem
sempre atento ao fato de que ainda um pas relativamente pobre e, em
demasia, desigual.
H de fato crescimento com alguma distribuio de renda. Segundo
o economista Marcelo Neri, do ano de 2003, data da POF anterior, ao de
2009, o rendimento dos 10% mais pobres aumentou 42%; o das pessoas no
dcimo superior da renda subiu 13%.
Porm, no Nordeste, em 2003, a renda mdia per capita dos 10%
mais ricos era 11,8 vezes maior que a dos 40% mais pobres da populao.
Em 2009, recuou para 11,4 vezes. No Sudeste, passou de 8,3 vezes para
8,2.
A pobreza foi em parte reduzida graas a transferncias sociais. Para
as famlias cuja renda era de at dois salrios mnimos, em 2009 (22% da
populao), mais de 21% do rendimento advinha de benefcios e aposentadorias pblicas federais.
Valores pagos pelo INSS e programas sociais em geral representam
parcela maior da renda dos mais pobres do que dos mais ricos. Tal progressividade porm discutvel. O valor absoluto dos benefcios mais alto
nas faixas de maior renda. Alm do mais, os 22% mais pobres, com renda
familiar per capita de R$ 177, recebem relativamente menos do INSS que a
parcela seguinte da distribuio, os 17,4% da populao, com renda de R$
355.
A grande disparidade est nas aposentadorias e penses pblicas
que no so pagas pelo INSS de servidores federais e estaduais. Entre
os 22% mais pobres, 0,9% da renda vem da. No topo da distribuio, os
3,81% mais ricos, 9% da renda mdia per capita de R$ 5.452 vem de aposentadorias e penses.
So aposentadorias para as quais em geral no houve contribuio,
responsveis por dficits to grande quanto o do INSS, que, no entanto,
beneficia dez vezes mais cidados.
A iniquidade fica ainda mais evidente quando se trata do Bolsa Famlia.
103
Custa um vigsimo da despesa do INSS e alcana os

mais miserveis, mas metade da populao com renda adequada ao
programa no recebe o benefcio.
Sabe-se que no ser com transferncias sociais que se acabar
com a pobreza alis, alm de um certo ponto, tais programas podem se
tornar contraproducentes e insustentveis.
Alm da dose de realismo que trazem, pesquisas como essa deveriam servir para estimular a reorganizao dos gastos sociais e tornar menos sombria a vida de grande parte dos brasileiros.
Editorial, Folha de So Paulo, So Paulo, 28 jun. 2010.
Veja este depoimento de Manuela Tomei, responsvel pelo Relatrio Global sobre Discriminao, da Organizao Internacional do Trabalho (OIT)
104
Manuela Tomei
DEPOIMENTO de Manuela Tomei Organizao Internacional do
Trabalho OIT (Genebra).
O trabalho da OIT para alcanar a igualdade de gnero no trabalho
As mulheres ingressaram no mercado de trabalho remunerado em
enorme quantidade desde o incio da dcada de 1990 e tiveram ganhos importantes no local de trabalho. Todavia, em nenhuma parte a igualdade de
gnero foi alcanada: em todos os lugares as mulheres ganham menos que
os homens, mesmo quando elas so to qualificadas ou at mesmo mais
qualificadas do que eles; as mulheres esto sub-representadas nos empregos
de alta remunerao e excessivamente representadas em trabalhos de baixa
remunerao; as mulheres so as primeiras a serem demitidas e so mais
provveis no trabalho informal do que os homens. Essa brecha tem que ser
fechada se se quer falar seriamente em justia social, direitos humanos e eficincia, e a Organizao Internacional do Trabalho (OIT) est comprometida a
alcanar essas metas. A eliminao da discriminao e a promoo da igualdade de gnero no mundo do trabalho esto no corao do programa de trabalho da OIT. A OIT promove e monitora a implementao de padres de trabalho relacionados igualdade de gnero; fornece conselho tcnico para os
governos para assegurar que os sistemas estatsticos nacionais computem o
trabalho que as mulheres fazem e que as reformas s leis trabalhistas e aos sistemas de relaes industriais no ampliem as
desigualdades de gnero; ajuda as organizaes de trabalhadores e
de empregadores a fazer suas estruturas mais equilibradas em termos de gnero e ajuda os sindicatos a alcanar os trabalhadores desorganizados, dos
quais a maioria de mulheres. A OIT reforou seu trabalho para a igualdade
de gnero, inclusive em suas prprias estruturas, em 1999, com a adoo do
plano de ao do Diretor-Geral acerca da dominao de gnero. O plano de
ao identifica os passos requeridos para assegurar que a OIT encaminhe a
igualdade de gnero em todo o seu trabalho e seus programas. De outubro
de 2001 a abril de 2002, a Organizao levou a cabo a primeira Auditoria de
Gnero no sistema da ONU, que revisou a implementao da poltica. O DRH
colocou em movimento vrias estratgias para assegurar um maior equilbrio
de sexos entre o pessoal, especialmente nos nveis mais altos. Houve um
crescimento constante, embora lento, no nmero e na proporo de mulheres
em todos os nveis e algumas medidas tmidas de reconciliao entre trabalho/famlia foram adotadas. H muito para ser feito, mas ns estamos indo
em frente, na direo certa.
4.4 Os significados do trabalho ao longo da histria
Tal como outros aspectos da sociedade, o trabalho e a vida

econmica esto mudando. Quem j no ouviu falar atualmente em
fim das carreiras, em fuses empresariais e reduo de trabalhadores, em desenvolvimento tecnolgico e flexibilizao do mercado? Como chegamos a essa realidade no comeo do sculo XXI? A
sociologia do trabalho, uma ramificao da Sociologia, preocupa-se em entender como essas mudanas no trabalho afetam a vida privada
dos indivduos e das famlias. O socilogo estadunidense Richard Sennet (1943-) trata da questo de como a vida privada sofre consequncias
diretas com as novas configuraes do mundo do trabalho, em seu livro
A corroso do carter. Ele compara as carreiras de pais e filhos, para entender a transformao ocorrida na experincia de trabalho. Nos ltimos
30 anos, o mundo do trabalho vem ganhando um novo desenho chamado
de flexvel, em que os trabalhadores devem se deslocar de uma empresa a
outra, de uma cidade a outra ou mesmo de um pas a outro com facilidade.
O trabalhador de hoje, ento tem de ser flexvel. Mas por qu? Nas sociedades tribais (de caadores, agricultores e criadores) no se pode afirmar
105
que exista um tempo exclusivo designado ao trabalho. As atividades vinculadas produo esto associadas a ritos e mitos, ao sistema de parentesco, s festas e vida religiosa. O trabalho no tem um valor separado
de todo o resto da vida social. Embora haja diferenas entre as sociedades
tribais, certo que todas elas, nos quatro cantos do mundo, possuem uma
organizao do trabalho dividida por sexo: homens e mulheres executam
atividades diferentes. Aos nossos olhos, em relao sociedade industrial
moderna, as tribos e as comunidades vivem numa sociedade de privaes,
sem tecnologias nem desenvolvimento.
Leia o texto apresentando e reflita sobre o assunto.
106
Marshall Sahlins, antroplogo norte-americano, chama

essas sociedades de sociedades do lazer, ou as primeiras sociedades de abundncia, pois, ao analis-las, percebeu que elas no s tinham
todas as suas necessidades materiais e sociais plenamente satisfeitas,
como tambm dispunham de um mnimo de horas dirias vinculadas a atividades de produo (cerca de trs ou quatro horas e nem sempre todos
os dias). Os ianommis dedicavam pouco mais de trs horas dirias s
atividades produtivas, os guayakis, cerca de cinco horas, mas no todos os
dias, e os kungs, do deserto de Kalahari, em mdia quatro horas por dia.
O fato de se dedicar menos tempo s tarefas vinculadas produo no
significa, portanto, que se tenha uma vida de privaes. Ao contrrio, aquelas
sociedades viviam muito bem alimentadas, e isso fica comprovado nos relatos
mais diversos, que sempre demonstram a vitalidade de todos os seus membros. claro que tais relatos referem-se experincia vivida antes do contato
com o chamado mundo civilizado. A explicao para o fato de trabalharem
muito menos que ns est no modo como se relacionam com a natureza
muito diferente do nosso. A terra , alm do lugar onde se vive, um valor
cultural, pois ela que d aos homens os seus frutos; a floresta presenteia
os caadores com os animais de que necessitam para a sobrevivncia. No
so os homens que produzem ou caam, eles simplesmente recebem aquilo
de que necessitam da me natureza. [...] O mundo do trabalho nas sociedades tribais , pois, algo que tem relao com todos os outros elementos de
suas sociedades e com todo o meio ambiente em que vivem. Desse modo,
nelas no se encontra a ideia de que se deve produzir mais para poupar ou
acumular alguma riqueza. A sua riqueza est na vida e na forma como
passam os dias. As atividades vinculadas produo limitam-se

a conseguir os meios necessrios sobrevivncia; mesmo assim so
quase sempre desenvolvidas em conjunto com outras atividades, formando
um todo indissolvel. O tempo utilizado para descansar, divertir, danar,
caar, pescar, plantar e colher e para o cumprimento das obrigaes rituais,
que, na maioria dos casos, envolve todas as outras atividades. Enfim, h um
contnuo de atividades interligadas, que dificilmente podem ser explicadas e
entendidas separadamente.
TOMAZI, Nelson Dacio. Trabalho e sociedade. In: TOMAZI, N.S. (coord.),

Iniciao Sociologia. So Paulo: Atual Editora, 2000, p. 36 e 37.
Essas caractersticas do trabalho em sociedades tribais assemelhamse, em alguma medida, ao trabalho na sociedade greco-romana da Antiguidade. A organizao desta sociedade era muito diferente das sociedades de hoje, e, o trabalho e as relaes de produo, portanto, tambm o
eram.
Os gregos faziam distino entre o trabalho braal de quem trabalhava na terra, o trabalho manual do arteso e o trabalho dos cidados que
resolviam os problemas da sociedade.
Os gregos concebiam o trabalho de trs
maneiras distintas:
Lembre-se de que
Labor: era o esforo fsico,
a Idade Mdia teve incio na
como o trabalho de quem cultiva a
Europa com as invases germnicas
(brbaras), no sculo V, sobre o Imprio
terra, que dependia das variaes
Romano do Ocidente. Essa poca estendeuclimticas, das estaes do ano,
se at o sculo XV, com a retomada comerde foras que o ser humano no
cial e o renascimento urbano. A Idade Mdia
caracterizou-se pela economia ruralizada, pelo
podia controlar.
enfraquecimento comercial, pela supremacia
Poiesis: a nfase recaa
da Igreja Catlica, pelo sistema de produo
sobre o fazer, o ato de fabricar, de
feudal e pela sociedade hierarquizada.
criar um produto com as prprias
mos ou usando um instrumento. O
produto desse trabalho subsistia vida
de quem o fabricava, como o trabalho do
arteso.
107
Prxis: era a atividade que tinha a palavra como principal instrumento, que utilizava o discurso como meio para encontrar solues voltadas
para o bem-estar dos cidados. Era o espao da poltica, da vida pblica.
Mas preciso ressaltar que, nessas sociedades antigas, existia a figura do escravo. Apesar de os escravos no serem os nicos trabalhadores
braais, a escravido uma forte caracterstica da sociedade greco-romana, uma vez que todos os trabalhadores, de uma forma ou de outra, viviam
sob a opresso de senhores e de proprietrios. Na sociedade feudal, houve
uma transformao nas relaes de trabalho. Com o fim do Imprio Romano do Ocidente, vrias formas de organizao social e poltica surgiram na Europa. Apesar de o sistema feudal sofrer diferenas de acordo
com cada regio, algumas caractersticas so comuns. Voc se lembra de
quais so elas? Vamos relembrar.
A terra era o principal meio de produo, uma vez que a economia era fundamentalmente agrcola. A terra pertencia aos
senhores feudais devidamente hierarquizados.
Os trabalhadores tinham o direito ao usufruto e ocupao das
terras, mas nunca propriedade delas. Os senhores tinham o direito de arrecadar tributos sobre os produtos ou sobre a prpria
terra.
Na combinao dessas relaes, detectava-se uma rede de vnculos pessoais de direitos e deveres entre senhores e servos.
Os servos no eram escravos, pois eram livres, mas viviam em
regime de total servido.
108
Nas sociedades feudais, os servos, alm de trabalharem em suas

terras, eram obrigados a trabalhar nas terras do senhor, bem como na
construo e manuteno de estradas e pontes. Eram servos as pessoas
que efetivamente trabalhavam nessas sociedades. Os senhores feudais e o
clero viviam do trabalho dos outros, como ocorria nas sociedades grecoromanas.
Embora, nas sociedades feudais, o trabalho agrcola fosse predominante, havia outra forma de trabalho que era o trabalho do arteso. Os
artesos se organizavam em associaes denominadas Corporaes de
Ofcio. Voc deve ter aprendido isso nas aulas de Histria do Ensino
Mdio, no ?
O trabalho, na sociedade feudal, era desqualificado, uma verdadeira

maldio que deveria existir apenas em uma quantidade suficiente para a
sobrevivncia, pois apenas a meditao e a contemplao (cio) constituam o caminho para alcanar Deus, a salvao. Esse direito ao cio dos
senhores feudais e do clero, que se manteve por sculos, gerou muitos
conflitos e tambm caracterizou as sociedades greco-romanas.
Hoje em dia, terras, fbricas, usinas, minas, rodovias, barcos e maquinaria de todo tipo so necessrios produo das mercadorias que utilizamos assim chamamos um homem de rico pelos bens desse
tipo que possui. Mas, no perodo feudal, a terra produzia praticamente todas
as mercadorias de que se necessitava e, assim, a terra, e apenas a terra, era
a chave da fortuna de um homem. A medida da riqueza era determinada por
um nico fator a quantidade de terra.[...] A Igreja era a maior proprietria
de terras no perodo feudal. Homens preocupados com a espcie de vida
que tinham levado, desejosos de passar para o lado direito de Deus antes de
morrer, doavam terras Igreja; outras pessoas, achando que a Igreja realizava uma grande obra de assistncia aos doentes e aos pobres, e, desejando
ajud-la nessa tarefa, davam-lhe terras; alguns nobres e reis criaram o hbito
de, sempre que venciam uma guerra e se apoderavam das terras do inimigo,
doar parte delas Igreja; por esse e por outros meios, a Igreja aumentava
suas terras, at que se tornou proprietria de entre um tero e metade de
todas as terras da Europa ocidental.
HUBERMAN, Leo. Histria da riqueza do homem.

Rio de Janeiro: Guanabara, 1986, p.10-13.
Toda a riqueza da Igreja e de nobres na Idade Mdia era o que hoje

chamaramos de capital inativo, improdutivo. Na poca, o dinheiro no
existia como hoje; usava-se sal ou ferro, que eram trocados por alguma
outra coisa de que se havia necessidade. No se tratava de uma sociedade
capitalista, tal como conhecemos hoje. Um casaco de l podia ser pago
com cinco gales de vinho. Assim se dava o intercmbio de mercadorias.
Mas o comrcio foi aumentando e se tornando mais complexo nos sculos XI e XII, muito por causa das Cruzadas. Nesse tempo, os meios de transporte ainda no eram desenvolvidos como hoje, o que dificultava o comrcio entre pases. O
109
110
comrcio na Itlia, Frana, Inglaterra e Alemanha, no sculo XV,

dava-se em feiras peridicas. Aos poucos, o comrcio foi se desenvolvendo e ampliando-se e, com a chegada do dinheiro nas trocas comerciais (no
sculo XV), a antiga economia natural comeou a ser abalada.
Com o fim do feudalismo, nasceu uma economia monetria que
acrescentava juros e lucros s negociaes comerciais, o capitalismo. Aos
poucos, foram desaparecendo as antigas formas de comrcio e trocas, e
comeou a se desenvolver uma nova fase da economia e das relaes pessoais. As relaes de produo e o trabalho tambm mudaram.
Com o progresso das cidades e o uso do dinheiro, os burgueses comearam a substituir os senhores feudais. Inaugurava-se uma nova fase da
organizao social a partir das primeiras formas de indstrias (ou corporaes), j no sculo XV. As mercadorias, que antes eram feitas no para
serem vendidas comercialmente, mas apenas para atenderem s necessidades da casa, passaram a ser vendidas no mercado externo. Com isso, o
preo justo passou a ser substitudo pelo preo do mercado.
No capitalismo, que comeou a nascer no sculo XV e desenvolvese at os dias de hoje, o trabalho ganha novas caractersticas e novos significados. O que define uma sociedade como capitalista a propriedade
privada, o trabalho assalariado, o sistema de troca mediada pelo dinheiro e
a diviso social do trabalho.
Pode-se afirmar que o trabalho se transforma em fora de trabalho
quando se torna uma mercadoria que pode ser comprada e vendida. O trabalhador, nesse sistema, no dono dos meios de produo, mas apenas
de sua fora de trabalho. O trabalhador assalariado aquele que foi, historicamente, desprovido da posse das terras e das indstrias e que troca por
salrio o aluguel de sua fora de trabalho.
Os primeiros comerciantes e os donos de indstrias os burgueses que conseguiram acumular riquezas comearam a investir
dinheiro na organizao da produo de mercadorias. No incio, os
artesos ainda podiam produzir em suas prprias casas e vender os
bens aos burgueses. Tratava-se de uma forma de cooperao simples.
O arteso ainda detinha o controle de todas as etapas da produo de
um sapato, por exemplo, desde a captao da matria-prima at o produto final. Mas, quem lhe financiava equipamentos e matria-prima
era outra pessoa. Esse tipo de articulao da fora de trabalho abriu
caminho para novas formas de produo, que comeavam a se definir
como trabalho coletivo.
A segunda forma de organizar a fora de trabalho foi chamada de

manufatura ou cooperao avanada. Na manufatura, o trabalho artesanal continua sendo a base, s que ele reorganizado e decomposto por
meio da fragmentao das tarefas. Por exemplo, no caso da produo de
sapatos, os artesos reunidos fazem cada um uma tarefa diferente, ou seja,
cada parte do sapato feita por um arteso diferente. Ao final, um par de
sapatos feito por vrios artesos. O arteso torna-se um trabalhador que
no mais detm o entendimento da totalidade do processo de trabalho. Ele
trabalha para algum que coordena suas atividades e lhe diz quais etapas
da produo ele deve desenvolver. Isso o que se denomina trabalho coletivo: cada um faz uma parte e, no final, obtm-se a mercadoria pronta.
Veja o esquema:
02
Trabalhador 1
Etapa 1
Trabalhador 2
Etapa 2
01 03
Trabalhador 3
Etapa 3
Trabalhador 4
Etapa 4
Outros
04
Trabalho coletivo
13
12
05
06
07
11
10 09
08
As mudanas nas formas de produzir, ao longo do tempo, trouxeram

mudanas nas formas de se compreender o trabalho. Veremos a seguir alguns conceitos e sentidos do trabalho.
4.5 O que trabalho?
Hoje, para a maioria das pessoas, o trabalho a atividade que mais

tempo ocupa nas suas vidas. Normalmente, o trabalho associado a algo
ruim, uma obrigao penosa da qual queremos nos livrar. No entanto, o
trabalho traz um paradoxo importante de ser analisado. Ele fonte tanto
de sofrimento quanto de alegria. Com o trabalho, h obrigaes, desavenas, sensao de alienao e de explorao, mas, sem o trabalho, h
depresso, tristeza, tdio. Em que consiste esse fenmeno social to cheio
de contradies?
Trabalho est intimamente ligado construo da nossa identidade
pessoal e social. Se no fosse assim, no escutaramos frases do tipo o
trabalho enobrece o homem ou Deus ajuda a quem cedo madruga.
111
Mesmo quando ele desagradvel e as tarefas so montonas, o trabalho

tende a ser a estrutura da constituio psicolgica das pessoas.
O socilogo Anthony Giddens elenca as caractersticas do trabalho
na nossa sociedade. Vejamos.
Dinheiro: o salrio a principal fonte de renda da maioria das pessoas. Sem salrio, aumentam as angstias e as ansiedades.
Nvel de atividade: o trabalho fornece uma base para a aquisio e
o exerccio de certas capacidades.
Variedade: o trabalho possibilita o acesso a contextos que contrastam com os ambientes domsticos, possibilitando a diversificao
das atividades.
Estrutura temporal: para os indivduos com emprego fixo, o dia
encontra-se organizado em funo do ritmo do trabalho. Os desempregados desenvolvem uma espcie de apatia em relao ao tempo.
Contatos sociais: o ambiente de trabalho possibilita a criao de
laos de amizade e a oportunidade de partilhar atividades com os
outros.
Identidade pessoal: o trabalho habitualmente valorizado pelo sentido de identidade social estvel que oferece. (Cf. GIDDENS, Anthony.
Sociologia. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2004, p.377.)
Vejamos agora algumas conceituaes de trabalho.
112
Como trabalho, podemos caracterizar uma atividade realizada por

seres vivos (no s a espcie humana), que modifica a natureza
de modo a transform-la para melhor satisfazer as necessidades.
Assim, na raiz da caracterizao do que trabalho, est a sua condio de uma atividade desenvolvida pela espcie humana para
modificar a natureza e adapt-la para a satisfao de suas necessidades.[...] O que caracteriza o trabalho dos animais o instinto.
Um pssaro que tece seu ninho o faz de forma instintiva; em nenhum momento ele questiona o aspecto desse trabalho nem o modifica, repetindo-o gerao aps gerao, pois parte caracterstica
da sua espcie. J o trabalho humano consciente e proposital. O
homem, ao trabalhar, executa uma atividade que previamente havia
planejado em sua mente e, ao desenvolv-la materialmente, pode
modific-la a seu modo. (DIAS, Reinaldo. Introduo Sociologia.
So Paulo: Pearson Prentice Hall, 2005, p.261.)
Ou, ainda, nas palavras de Albanoz:

Na linguagem cotidiana, a palavra trabalho tem muitos significados. Embora parea compreensvel, como uma das formas elementares de ao dos homens, o seu contedo oscila. s vezes,
carregada de emoo, lembra dor, tortura, suor do rosto, fadiga.
Noutras, mais que aflio e fardo, designa a operao humana de
transformao da matria natural em objeto de cultura. o homem em ao para sobreviver e realizar-se, criando instrumentos
e, com esses, todo um novo universo, cujas vinculaes com a
natureza, embora inegveis, tornam-se opacas.[...] Em portugus, apesar de haver labor e trabalho, possvel achar na mesma palavra trabalho ambas as significaes: a de realizar uma
obra que te expresse, que d reconhecimento social e permanea
alm da tua vida; e a de esforo rotineiro e repetitivo, sem liberdade, de resultado consumvel e incmodo inevitvel. No
dicionrio, aparece em primeiro lugar o significado de aplicao
das foras e faculdades humanas para alcanar determinado fim;
atividade coordenada de carter fsico ou intelectual, necessria
a qualquer tarefa, servio ou empreendimento; exerccio dessa
atividade como ocupao permanente, ofcio, profisso. [...] em
nossa lngua, a palavra trabalho se origina do latim tripalium,
embora outras hipteses a associem a trabaculum. Tripalium era
um instrumento feito de trs paus aguados, algumas vezes ainda
munidos de pontas de ferro, no qual os agricultores bateriam o
trigo, as espigas de milho, o linho, para rasg-los e esfiap-los.
A maioria dos dicionrios, contudo, registra tripa-lium apenas
como instrumento de tortura, o que teria sido originalmente ou
se tornado depois. (ALBORNOZ, Suzana. O que trabalho.
So Paulo: Brasiliense, 1988, p.8-10.)
Segundo Karl Marx, o trabalho :

[...] um processo de que participam o homem e a natureza,
processo em que o ser humano, com sua prpria ao, impulsiona, regula e controla seu intercmbio material com a natureza. Defronta-se com a natureza como uma de suas foras.
Pe em movimento as foras naturais de seu corpo, braos e
pernas, cabea e mos, a fim de apropriar-se dos recursos da
natureza, imprimindo-lhes forma til vida humana. Atuando
113
assim sobre a natureza externa e modificando-a, ao mesmo tempo

modifica sua prpria natureza. (MARX, Karl. O Capital. Livro A, v.
I. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989, p.202.)
Nesse sentido, o que diferencia o trabalho humano do trabalho animal? Para Marx, o homem imprime no produto do seu trabalho o projeto
que ele tinha em mente, ou seja, ele consegue imaginar o sapato pronto
antes mesmo de comear a faz-lo. Veja a metfora utilizada por Marx
para explicar isso:
[...] a abelha supera mais de um arquiteto ao construir sua colmeia.

Mas o que distingue o pior arquiteto da melhor abelha que ele figura na mente sua construo antes de transform-la em realidade.
No fim do processo do trabalho, aparece um resultado que j existia
antes idealmente na imaginao do trabalhador. (MARX, Karl.
O Capital. Livro A, v. I. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989, p.
202.)
114
Na sociedade capitalista, o trabalho ganha um sentido particular

porque visto como criador de riqueza. Com o protestantismo (analisado
por Max Weber, em A tica protestante e o esprito do capitalismo), o trabalho passou a ser visto como uma virtude, e quem trabalha arduamente
e tem xito na vida material tem a beno divina. A reforma protestante
trouxe uma nova concepo de trabalho e serviu muito bem burguesia
comercial e industrial que nascia. A riqueza gerada pelo trabalho no deveria ser usada com ostentao e a poupana era estimulada, gerando uma
tica da acumulao propcia ao capitalismo.
Sob a lgica do capitalismo, nasceu a fbrica, o lugar que rene
todos os trabalhadores para produzirem mercadorias usando mquinas. A
mecanizao revolucionou o modo de produzir mercadorias no s porque incorporou as habilidades dos trabalhadores, mas porque os subordinou s mquinas.
O trabalhador muda de perfil: ele no precisa mais saber fazer o sapato todo, nem precisa saber como captar matria-prima. Ele vai perdendo
o controle da criao e da confeco dos produtos. Na fbrica, o modelo
do sapato a fazer vem pronto e chega com a matria-prima. Com as mquinas e a diviso do trabalho, cada trabalhador faz uma pequena parte do
sapato. A qualificao do trabalhador da fbrica se d pela sua capacidade
de operar as mquinas.
O surgimento das fbricas mecanizadas

Conexo:
trouxe a ideia de que a utopia da produo
Assista ao filme Tempos
Modernos, de Charles Chaplin.
ilimitada teria chegado. Com as mquinas,
Nele, interessante perceber o
o homem poderia produzir tudo? Teria
processo de implantao do trabalho
fabril, a dificuldade de adequao dos
chegada a poca da abundncia e da posisujeitos a uma nova forma de viver
tividade do trabalho? Seria a fbrica medentro do universo da fbrica, com
canizada a forma de superar as barreiras
outro ritmo e outras exigncias.
da prpria condio humana? A fbrica foi
reduzida a um acontecimento tecnolgico. Sobre isso, o historiador brasileiro Edgar Salvadori
de Decca afirmou:
Contudo, os ecos das resistncias dos homens pobres a se submeterem aos rgidos padres do trabalho organizado so audveis desde o sculo XVII e assinalam a presena da fbrica a
partir de um marco distinto daquele definido pelos pensadores
do sculo XIX. Aqueles primeiros homens, que se viram constrangidos pela pregao moral do tempo til e do trabalho edificante, sentiram em todos os momentos de sua vida cotidiana o
poder destrutivo desse novo princpio normativo da sociedade.
Sentiram na prpria pele a transformao radical do conceito de
trabalho, uma vez que essa nova positividade exigiu do homem
pobre a sua submisso completa ao mando do patro. Introjetar
um relgio moral no corao de cada trabalhador foi a primeira
vitria da sociedade burguesa, e a fbrica apareceu desde logo
como uma realidade estarrecedora onde esse tempo til encontrou o seu ambiente natural, sem que qualquer modificao tecnolgica tivesse sido necessria. Foi atravs da porta da fbrica
que o homem pobre, a partir do sculo XVIII, foi introduzido ao
mundo burgus. (DECCA, Edgar S. O nascimento das fbricas.
So Paulo: Brasiliense, 1988, p.9 e10).
O que o historiador quer dizer com essa passagem de seu livro?

Ele quer chamar a ateno para o fato de que a fbrica no marcada
apenas pela introduo da mquina, assim como a Revoluo Industrial
no deve ser caracterizada apenas pela chegada da mquina a vapor. H,
com a organizao do trabalho nas fbricas, uma complexa rede de fatores
ligados ao uso do tempo e ao controle desse tempo pelos capitalistas, donos
115
das indstrias. O trabalho na fbrica exigiu que o arteso se transformasse em operrio, o que implicou a perda de seu savoir-faire (saber-fazer).
O historiador Edgar de Decca afirma que a fbrica, com sua forma de
organizao da produo, roubou o saber dos artesos e introjetou neles a
noo do tempo til para a produo. O ritmo de vida passou a ser o ritmo
do trabalho e da mquina. A fbrica chegou para firmar o princpio de que
tempo dinheiro, portanto no se pode perder tempo.
Os intelectuais mais crticos que refletem sobre o trabalho na fbrica
e a industrializao acentuam o fato de o trabalhador sofrer mecanismos
sutis de controle social. Veremos isso mais para a frente. Agora, vamos
voltar nosso olhar para as relaes entre trabalho e capital.
Aparentemente, o que vemos entre capitalistas e trabalhadores
uma relao entre iguais, entre vendedores e compradores de mercadorias (o trabalho a compreendido como mercadoria). Mas, na realidade, o
interior das fbricas esconde algumas surpresas. Lembra-se da mais-valia
estudada no captulo 1? Vamos, ento, examinar mais de perto a questo
da jornada de trabalho.
4.6 A jornada de trabalho
116
Segundo Karl Marx, a relao entre capital

e trabalho uma relao de conflito, porque os
Conexo:
Se quiser saber mais
interesses entre eles so opostos. J falamos
sobre esse tema, leia o livro
disso anteriormente quando abordamos a
do socilogo Sadi Dal Rosso, A
teoria da luta de classes, lembra-se?
jornada de trabalho na sociedade:
o
castigo de Prometeu. So Paulo:
Os capitalistas querem mais lucros e
LTR.
aumentam as horas de trabalho dos seus trabalhadores (o que denominado mais-valia
absoluta) ou, ainda, para produzir mais, os
donos das empresas investem em tecnologia (o que
denominado mais-valia relativa), ou seja, h aumento de produo e
aumento de lucro para os capitalistas sem, no entanto, os trabalhadores
ganharem mais.
Falar de produo e de lucro na sociedade capitalista implica falar
de jornada de trabalho. Este , alis, um tema muito recente, pois h discusso mundial sobre a necessidade de reduo da jornada de trabalho
para se diminurem as taxas de desemprego. Voc j ouviu falar disso?
Jornada de trabalho o perodo de tempo em que o trabalhador deve
prestar servios ou permanecer disposio do empregador. Segundo a
Constituio Brasileira, este perodo pode ser de, no mximo, 8 horas dirias ou 44 horas semanais, salvo limite diferenciado em acordo coletivo
ou conveno coletiva de trabalho.
O valor da fora de trabalho, como o de qualquer outra mercadoria,
determinado pelo tempo necessrio para produzi-la. Uma jornada de
trabalho determinada pelo tempo de trabalho necessrio reproduo
da fora de trabalho do prprio trabalhador (trabalho necessrio). Mas,
como vimos anteriormente, tambm est includo na jornada o tempo de
trabalho gasto para a produo da mais-valia (trabalho excedente). Assim,
pode-se dizer que a jornada de trabalho flutuante.
Veja no quadro a seguir o que afirmou Marx sobre esse assunto.
[...] no modo de produo capitalista, o trabalho necessrio

s pode constituir uma parte da jornada de trabalho, e a jornada de trabalho, portanto, nunca pode reduzir-se a esse mnimo. No pode ser prolongada alm de certo ponto. Esse limite mximo determinado duplamente. H,
primeiro, o limite fsico da fora do trabalho. Durante o dia natural de 24 horas,
s pode um homem despender determinada quantidade de fora de trabalho.
Do mesmo modo, um cavalo s pode trabalhar todos os dias dentro de um
limite de 8 horas. Durante uma parte do dia, o trabalhador deve descansar,
dormir, durante a outra, tem de satisfazer necessidades fsicas, alimentar-se,
lavar-se, vestir-se etc.; alm de encontrar esse limite puramente fsico, o prolongamento da jornada de trabalho esbarra em fronteiras morais. O trabalhador precisa de tempo para satisfazer necessidades espirituais e sociais cujo
nmero e extenso so determinados pelo nvel geral de civilizao. Por isso,
as variaes da jornada de trabalho ocorrem dentro desses limites fsicos e
sociais. Esses limites so de natureza muito elstica, com ampla margem de
variao. Encontramos jornadas de trabalho de 8, 10, 12, 14, 16, 18 horas, da
mais variada durao.
MARX, Karl. O capital. Livro I, v. I. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989, p. 262.
Na sua principal obra, O Capital, Marx dedica um grande captulo

questo da jornada de trabalho, relacionando-a extrao da mais-valia.
Essa discusso fundamental para o entendimento do sentido das lutas
pela reduo da jornada de trabalho. Para Marx, a necessidade da reduo
da jornada de trabalho nasce da conscincia dos trabalhadores de que o
117
capitalista retira a mais-valia absoluta da extenso de seu trabalho por

meio do trabalho excedente.
Marx fez essa anlise no sculo XIX. De l pra c, o que voc acha
que mudou?
Na mesma linha de pensamento de Marx, o socilogo brasileiro
Ricardo Antunes expe sete teses sobre a reduo da jornada de trabalho.
118
Vejamos:
I. A reduo da jornada ou do tempo semanal de trabalho sem
reduo de salrio tem sido uma das mais importantes reivindicaes atuais, uma vez que se constitui num mecanismo de contraposio extrao da mais-valia.
II. Nos dias atuais, esta formulao ganha ainda mais importncia, pois se mostra como um mecanismo (ainda que limitado)
para tentar minimizar o desemprego estrutural que atinge um
conjunto enorme de trabalhadores. Lutar pela reduo da jornada
implica lutar pelo controle e pela reduo do tempo opressivo de
trabalho.
III. Uma vida cheia de sentido fora do trabalho supe uma vida
dotada de sentido dentro do trabalho. No possvel compatibilizar trabalho assalariado alienado com o tempo verdadeiramente
livre.
IV. Uma vida cheia de sentido em todas as esferas do ser social
somente poder efetivar-se por meio da demolio das barreiras
existentes entre tempo de trabalho e tempo de no trabalho. Seriam criadas novas formas de sociabilidade, em que liberdade e
necessidade pudessem se completar mutuamente.
V. A luta pela reduo da jornada ou tempo de trabalho deve estar
no centro das aes do mundo do trabalho hoje, em escala mundial. Ao lema trabalhar menos para todos trabalharem, devemse adicionar as perguntas: produzir o que e produzir para quem?
VI. Tanto nos pases do Terceiro Mundo quanto nos pases do
chamado Primeiro Mundo, o desemprego e as formas precarizadas de trabalho tm sido cada vez mais intensos. Portanto, o
direito ao emprego articulado com a reduo da jornada de trabalho torna-se uma reivindicao capaz de responder s efetivas
demandas presentes no cotidiano da classe trabalhadora.
VII. A luta pelo direito ao trabalho em tempo reduzido e pela

ampliao do tempo livre, sem reduo de salrio, deve estar
intimamente articulada luta contra o consumismo e ideologia
de que o indivduo deve capacitar-se para melhor competir no
mercado de trabalho.
Segundo o filsofo Andr Gorz, a reduo da jornada de trabalho
tem de ser vista, sobretudo pela esquerda, como uma meta de transformao, visando a oferecer mais tempo disponvel s pessoas. Para ele, a reduo da jornada e do tempo de trabalho a frmula imprescindvel para
a qualidade de vida das pessoas, alm de equilibrar o nvel de emprego.
[...] A liberao do tempo s merece seu nome se oferecer a escolha

entre larga gama de modalidades: reduo da durao do trabalho
dirio, semanal, mensal (como em Quebec) ou anual; direito ao
ano sabtico ou, como no Canad, a 1 ano de frias a cada 5 anos;
direito a uma extensa licena paternal de educao (36 meses na exTchecoslovquia e de 12 a 15 meses na Sucia), com permanncia
de 70 % a 90 % do ltimo salrio, e a possibilidade, para os pais,
de dividir e distribuir esta licena a seu critrio; generalizao do
direito licena individual de formao que, na Frana, permite
atualmente 24 meses de estudos pagos pelo equivalente a 70% do
ltimo salrio; direito a licenas pagas para cuidar de um parente
ou de um filho doente (frmula sueca) etc. (GORZ, Andr. Btir la
civilisation du temps libre. In: Le Monde Diplomatique, 1993.)
A discusso sobre reduo de jornada de trabalho vinculada ao

desemprego envolve o debate sobre a diminuio de empregos no setor
industrial e o aumento de empregos no setor de servios. No entanto,
conforme o economista e psiclogo social francs Guy Aznar, defensor
assumido da redistribuio do trabalho por meio da reduo do tempo
de trabalho, acreditar na capacidade do setor de servios de assimilar os
desempregados dos outros setores negar o fato de que h uma inevitvel
reduo do emprego em todos os setores.
Ele afirma que o pleno emprego no voltar e que preciso reinventar o trabalho, aprendendo a tirar proveito das tecnologias. Aznar argumenta que preciso acabar com o medo e os tabus existentes em torno da
reduo da jornada de trabalho, lembrando que, no sculo XIX, a reduo
da jornada de 15 para 10 horas parecia absurda.
119
4.7 Desemprego e precarizao do trabalho
120
O mundo do trabalho no se manifesta apenas pelos empregos

formais, de carteira assinada, com altos salrios e com boas condies de
trabalho. Infelizmente, a realidade no Brasil e no mundo mais complexa. Vejamos algumas informaes para nos ajudar a refletir sobre isso e,
quem sabe, a procurar caminhos possveis para apaziguar os problemas.
Podemos pensar que o Ocidente, paradoxalmente, constri uma civilizao ao mesmo tempo em que destri a si prprio, na medida em que
inventa o progresso e o desenvolvimento, de um lado, enquanto cria o declnio e o caos, de outro lado. Um dos pontos a serem observados dentro
dessa tese a crise do mundo do trabalho, que ganha contornos decisivos
a partir dos anos 1970.
O emprego fixo e permanente colocado em xeque pelo trabalho informal; surgem novos modelos de organizao do trabalho que pretendem
ser alternativas ao padro taylorista-fordista de produo; a intensidade
dos fluxos e a variedade dos produtos ganham fora no processo de interdependncia internacional; as polticas neoliberais privatizam o pblico e
o trabalho precrio que era atpico comea a se tornar tpico.
O mundo do trabalho vem sendo redesenhado, em nome do avano
da economia global, pela presena cada vez mais dominante das mulheres
no mercado de trabalho, acompanhada da precariedade marcada pela flexibilizao, pelo fim da segurana e pela vulnerabilidade. O discurso empresarial sustenta que a globalizao (necessria e inevitvel) deve ser um
laissez-faire sem leis, quase sem limites. Assim, eles propem substituir o
uso da expresso trabalho precrio por novas formas de emprego, alegando que a flexibilidade pode ser positiva e que, portanto, no tem nada
a ver com precariedade. Na verdade, constri-se uma justificativa social (e
cientfica) do trabalho precrio como algo necessrio e inerente ao curso
do progresso, que no pode parar.
Ser mesmo assim?
Segundo dados da Organizao Internacional do Trabalho (OIT), nos
ltimos dez anos houve, no mundo, uma elevao no estoque de desempregados de cerca de 35 milhes de pessoas. Alm disso, h, no mundo, cerca
de 12,3 milhes de pessoas sofrendo com trabalho forado (explorao econmica, trabalho forado imposto por Estado ou por militares e explorao
sexual comercial), 190,7 milhes de crianas trabalhando (entre 5 e 14 anos
de idade) e cerca de 88,2 milhes de jovens desempregados.
Na Amrica Latina, a situao se agrava, visto que, dos 550 milhes

de habitantes, pelo menos 213 milhes so pobres. So 23 milhes de pessoas em condio de desemprego aberto, enquanto aproximadamente 103
milhes trabalham na informalidade, conforme estudo da OIT.
Inerente: inseparvel
No Brasil, os efeitos dessas novas formas de emprego ou do
que tambm se chama de novo esprito do capitalismo so dramticos para os trabalhadores,
Conexo:
tanto para aqueles que foram varridos de
Acesse o site da
Organizao Internacional do
seus postos quanto para aqueles que ainda
Trabalho OIT para conhecer
os preservam a duras penas. Quem fica sem
mais pesquisas sobre a situao
do trabalho no Brasil e no mundo.
emprego e engrossa as fileiras do desempreDisponvel em: <www.oitbrasil.
go estrutural no conta com nenhum tipo de
org.br>.
proteo social, no encontra mais trabalho e
perde muito do ponto de vista econmico, social e psquico. Quem continua no emprego sofre
as consequncias da intensificao e da insegurana.
Hoje, no Brasil, de cada dez trabalhadores, quatro trabalham acima
de 44 horas semanais.
Segundo dados da Organizao Internacional do Trabalho (OIT), no
mundo todo, cerca de 270 milhes de trabalhadores acidentam-se por ano
e cerca de 160 milhes adquirem alguma doena ocupacional.
Todos os dias, no mundo, morrem 5 mil trabalhadores por acidente
ou doena do trabalho, sendo que morrem 22 mil crianas por ano por
causa do trabalho.
No Brasil, segundo dados da Fundacentro (Fundao Jorge Duprat
Figueiredo de Medicina e Segurana do Trabalho), um trabalhador morre
a cada 2 horas de trabalho e 3 se acidentam a cada minuto trabalhado.
Isso revela, alm de uma dramtica realidade, que o Estado (por meio do
SUS Sistema nico de Sade) gasta com a Previdncia Social cerca de
R$ 32,8 bilhes por ano com benefcios de incapacidade pelo trabalho. H
uma guerra invisvel no mundo do trabalho que mata e mutila diariamente. Alm disso, essa guerra desemprega, retirando de milhares de pessoas
o que elas tm de central nas suas vidas: o trabalho.
O Brasil , hoje, o terceiro pas do mundo em nmero de desempregados. Com 7,7 milhes de pessoas sem trabalho em 1999, segundo
121
122
o IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica), o Brasil s fica

atrs da ndia, com quase 40 milhes de desocupados, e da Rssia, com
9,1 milhes.
Segundo um levantamento realizado em 141 pases pelo economista
Mrcio Pochmann (professor na Unicamp), no incio dos anos 1990, o
pas ainda ocupava a oitava posio no ranking mundial do desemprego. Em 1995, subiu para quinto e, em 1998, j estava em terceiro lugar.
Nos ltimos 24 anos, o desemprego no mundo aumentou de 2,3% da
Populao Economicamente Ativa (PEA) para 5,5%. Nos pases desenvolvidos, as taxas cresceram em mdia 53%, enquanto nas outras naes
o aumento chegou a 200%. Nesse perodo, o ndice no Brasil cresceu
369,4%, passando de 1,73% da PEA, em 1975, para 9,85%, em 1999.
Nos 141 pases estudados por Pochmann, o volume global de desemprego aberto em 1999 foi de 138 milhes de pessoas. Desse total,
61% estavam em apenas oito pases. Ele destaca que os pases ricos,
donos de novas tecnologias, tm diminudo sua presena nesse ranking.
Em 2005, apenas trs pases ricos (Estados Unidos, Alemanha e Japo)
estavam na lista dos oito principais responsveis pelo desemprego no
mundo. Paralelamente, o desemprego de longo prazo pessoas com
mais de um ano nessa situao atinge 42% dos desempregados na Europa, contra 13% nos Estados Unidos. No entanto, os Estados Unidos
possuem o maior nmero de empregos com baixos salrios, uma elevada rotatividade no emprego e a maior taxa de pobreza entre os pases
desenvolvidos.
Vale ainda mencionar que boa parte da legio de trabalhadores
desempregados no Brasil formada por negros de baixa escolaridade e
renda e por mulheres. A taxa de desemprego entre os negros chegou a
10,7%, contra 8,3% entre os brancos, segundo dados do desemprego de
2001. Enquanto 40,5% das pessoas de cor branca ocupadas so assalariadas com carteira assinada, apenas 29,9% do total de negros ocupados
esto nessa situao. Dos assalariados sem carteira, os negros representam 21,4% e os brancos, 15,9%.
A situao piora medida que o trabalho exige menos qualificao. Do total dos no brancos ocupados, 9,6% desempenham servios domsticos, contra 6,3% entre brancos. De cada 10 trabalhadores
domsticos, seis so negros. Os negros brasileiros representam 46%
da populao e, desse contingente, 61% so pobres, 36% pertencem

classe mdia, enquanto apenas 17% so ricos. J as mulheres negras so
duplamente discriminadas. A taxa de desemprego entre elas de 13,9%,
contra 8,4% das brancas. Elas so discriminadas pela raa e pelo sexo,
mesmo entre os homens negros e as mulheres brancas.
O desemprego vem acompanhado de uma srie de outros problemas sociais, principalmente nos pases mais pobres.
Segundo pesquisa realizada pelo IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, 2004), mais de 72 milhes de brasileiros (40% da
populao do pas) esto em situao de insegurana alimentar, ou seja,
no tm garantia de acesso comida em quantidade, qualidade e regularidade suficiente. Cerca de 14 milhes de pessoas passam fome em nosso
pas.
De acordo com esse estudo, que utiliza os dados da Pesquisa Nacional Domiciliar (PNAD), crianas, negros e moradores das regies Norte
e Nordeste do pas so os grupos que mais sofrem com restries na alimentao. A gravidade do problema se expressa tanto pelo grande nmero
de pessoas que convivem com a fome quanto pelo nmero ainda maior de
pessoas, quase 40% da populao, que no sabem se tero dinheiro para
repor a comida que tm.
Para as mulheres, em geral, a situao mais grave. O Instituto
Observatrio Social revela que, de 37 milhes de mulheres inseridas no
mercado de trabalho no pas, 12,7 milhes (34,4%) encontram-se em condio de extrema precariedade, trabalhando na informalidade ou vinculadas a atividades com baixa ou nenhuma remunerao. Elas esto por toda
a parte: nas casas de famlias, na agricultura, nas bancas de calados, nas
oficinas de costura ou nas ruas das grandes cidades.
Outro fator a ser considerado no que tange precariedade do mundo
do trabalho hoje a baixa remunerao: 520 milhes de pessoas no mundo recebem uma renda inferior a US$ 1,00 por dia. Nas grandes cidades
dos pases perifricos, metade dos empregos urbanos preenchida por
trabalhadores autnomos.
Diante dessas informaes sobre a precarizao do mundo do trabalho, voc acha que os executivos, gerentes, diretores e administradores de
empresas esto imunes?
123
Veja matria publicada no jornal Folha de S. Paulo em 29/7/2002:
124
Fraudes em companhias norte-americanas, credibilidade

de empresas de auditoria colocada em dvida, crises na Amrica Latina,
disparada do dlar, alta do risco-Brasil. Nesse cenrio to adverso, no so
apenas os funcionrios com menores salrios que temem o desemprego. Os
executivos esto cada vez mais sob presso. Segundo pesquisa com 2.500
empresas feita pela consultoria Booz Allen Hamilton, a rotatividade dos CEOs
(Chief Executive Officers, os principais dirigentes) aumentou 53% na Europa
e nos Estados Unidos, entre 1995 e 2001 (portanto, sem ainda levar em conta
toda a crise deste ano). No Brasil, a situao no diferente. Consultores
especializados em recrutamento de executivos afirmam que os profissionais
brasileiros tambm so cada vez mais pressionados a atingir metas, especialmente em momentos como o atual, em que a conjuntura econmica no
nada favorvel. Pesquisa do Grupo Catho com 9.174 executivos mostra que,
em 1997, um presidente permanecia na mesma companhia, em mdia, sete
anos e meio. Em 2001, essa mdia caiu para quatro anos e meio. Isso uma
prova de que a rotatividade vem aumentando tambm aqui, analisa Thomas
Case, presidente do grupo.Hoje o executivo tem de provar a capacidade de
gerar lucros em espao de tempo cada vez mais curto. Quem no consegue
atingir metas substitudo, comenta Marcelo Vasconcelos, consultor snior
da Michael Page. Vivo sob a ameaa da rotatividade h 15 anos, quando
entrei para o mundo corporativo. E, sem dvida, ela vem aumentando. Mas,
no fim, acabei aprendendo a lidar com isso e com todas as cobranas, conta
J. S. (ele no quer ser identificado), executivo que hoje trabalha em um banco e que j atuou nove anos em auditoria. Na avaliao de Denys Monteiro,
vice-presidente-executivo da consultoria Fesa (Financial Executive Search
Associates), at a dcada de 1990, as companhias precisavam recorrer aos
bancos para captar dinheiro. Mas, com a facilidade de ir ao mercado vender
aes, as empresas puderam crescer sem a interveno de bancos. Assim,
as presses de acionistas e do conselho das companhias sobre os executivos
ficaram maiores. E a cobrana exercida tambm pelos funcionrios, diz
o executivo de uma companhia de telefonia que no quis se identificar. A
tomada de decises muitas vezes contraria a vontade dos empregados, e
voc corre o risco de desanim-los e sair desmoralizado. Ele chegou a pedir
demisso da empresa onde atuou por mais de dez anos e cogitou abandonar
de vez o mundo corporativo, tamanho era seu estresse. Mas, depois de
umas frias, recebi uma boa proposta e no resisti. A expectativa frustrada dos acionistas com relao s performances dos executivos
no a nica explicao para a rotatividade. Aquisies e fuses (como a
compra da Compaq pela Hewlett-Packard e da Pharmacia pela Pfizer e a
incorporao, no Brasil, da auditoria Arthur Andersen pela Deloitte Touche Tohmatsu) tambm acentuam a instabilidade. Essas mudanas geram cargos
redundantes e exigem que a empresa reestruture seus nveis hierrquicos,
diz o consultor Marcelo Mariaca.
Atividades
01. Como voc definiria trabalho nas sociedades capitalistas?
02. Alguns autores afirmam que a mquina da Revoluo Industrial foi o

relgio e no a mquina a vapor. Com base nisso, o que voc poderia dizer
sobre este dado?
03. Desenvolva um texto que apresente argumentos favorveis e desfavorveis implantao de polticas de responsabilidade social pelas empresas
no Brasil.
125
04. Quais so as relaes entre consumidores e responsabilidade social

empresarial?
Reflexo
126
Um dos pontos que aparecem com frequncia nas anlises sobre a

situao do trabalho na modernidade traz a reduo da jornada de trabalho
como uma das alternativas para uma vida mais saudvel. Leia o seguinte
trecho e reflita sobre essa questo associando a reduo da jornada a uma
possvel medida de responsabilidade social por parte das empresas.
[...] Fica assim claro que o desemprego atual, no Brasil como em
todo o mundo, provocado principalmente pela conjuno de dois fatores interligados: o enorme aumento da produtividade que ocorreu nas
ltimas dcadas, por um lado, e, por outro, o fato de este aumento da
produtividade no ter sido acompanhado por um aumento correspondente
da capacidade de consumo da populao. Os dois fatores constituem um
fenmeno mundial, mas, no Brasil, proporcionalmente, o menor aumento
de produtividade foi agravado por um crescimento ainda menor da capacidade de consumo, devido a dcadas de arrocho salarial e ao agravamento
da desigualdade na distribuio de renda.
Nestas condies, o crescimento da economia, por si s, no pode
resolver o problema do desemprego. Para apenas manter a taxa atual de
desemprego, o crescimento teria que igualar ao crescimento da PEA (Populao Economicamente Ativa) o crescimento da produtividade. Para
diminu-la, ele teria que ser ainda maior. E necessrio lembrar que, para
que a economia cresa, preciso que a capacidade de consumo da populao, isto , de seus rendimentos, cresa tambm num nvel compatvel.
A reduo da jornada de trabalho aparece, ento, como medida eficaz, indispensvel e insubstituvel para combater o desemprego.
Alm de necessria para combater o desemprego, esta medida atende tambm a um requisito de justia social. Com efeito, no justo que os
aumentos de produtividade sejam apropriados apenas pelos empregadores
e no beneficiem tambm os empregados, pois o progresso cientfico e o
tecnolgico so uma conquista da humanidade como um todo, e no patrimnio de apenas uma parte dela. [...]
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No prximo captulo
No prximo captulo, aprofundaremos nosso estudo sobre alguns

temas contemporneos de explcita relevncia para compreendermos a
relao entre indivduo e sociedade aps as transformaes advindas da
globalizao. Versaremos sobre a anlise do contexto ambiental assim
como as mudanas ocorridas no campo dos valores e da tica.
129
Minhas anotaes:
130
lo
A Atualidade das
Cincias Sociais na
Compreenso da Sociedade
Contempornea: Globalizao,
Sustentabilidade Ambiental no
Mundo Contemporneo
Cap
t u
Provavelmente, voc j ouviu falar muito de globalizao. Talvez, por isso, pense saber do que se trata.
Veremos, nesse captulo, como a Sociologia aborda esse
tema to falado e citado. Falar de globalizao falar de um
tema recente historicamente, embora haja controvrsias entre
os autores sobre quando realmente esse fenmeno comeou a se
manifestar no mundo.
Aps estudar esse captulo, voc deve ser capaz de compreender a

complexidade do conceito de globalizao; quais so suas principais
caractersticas e seus efeitos; quais so os limites e as contradies da
globalizao; como esse tema se relaciona com os outros temas estudados nessa apostila e por que se trata de um tema importante de ser estudado.
Voc se lembra?
Voc se lembra quando ouviu o termo globalizao pela ltima vez? A

que se referia?
Introduo
A Sociologia usa o termo globalizao quando se refere aos processos que intensificam cada vez mais a interdependncia e as relaes
sociais em nvel mundial. Esse conceito tem sido amplamente divulgado
pela mdia nos negcios e na poltica. Em 1990, pouco se ouvia falar sobre isso. Mas hoje se trata de um conceito usual. Vamos ver alguns entendimentos desse termo.
Por globalizao entendemos o fato de vivermos cada vez mais
num nico mundo, pois os indivduos, os grupos e as naes
tornaram-se mais interdependentes. Fala-se frequentemente em
globalizao como se se tratasse apenas de um fenmeno econmico. Muitas vezes a anlise centra-se no papel das transnacionais,
cujas gigantescas operaes ultrapassam as fronteiras dos pases,
influenciando os processos globais de produo e distribuio internacional do trabalho. Outros apontam para a integrao eletrnica
dos mercados financeiros e para o enorme volume de transao
de capitais a um nvel global. Outros ainda centram-se no mbito
indito do comrcio mundial, que, em relao ao que se passava
antigamente, envolve hoje em dia uma gama muito maior de bens e
servios. (GIDDENS, Anthony. Sociologia. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2004, p.51.).
Reinaldo Dias (2005) contextualiza da seguinte forma o fenmeno

da globalizao:
132
A palavra globalizao foi forjada na dcada de 1980, nos Estados

Unidos, e seu significado busca interpretar o processo de formao,
inicialmente, de uma economia global. Obtendo xito na designao dessa nova realidade que mostrava o aumento da interao
das diversas partes do mundo, a facilidade de deslocamentos e de
comunicao , a palavra foi incorporada com bastante facilidade
pelos meios de comunicao de massa e ao mesmo tempo passou
a ser utilizada, tambm, pelos meios acadmicos e intelectuais,
que procuram dot-la de significado mais preciso. Por outro lado,
o termo hoje aplicado em outras dimenses que no s a econmica, como, por exemplo, a globalizao cultural, da qual h
duas posies que se contrapem: aquelas que defendem que est
havendo uma homogeneizao cultural global, com a extino das
A Atualidade das Cincias Sociais na Compreenso da Sociedade Contempornea Captulo 5
particularidades culturais, e outras que, ao contrrio, afirmam que

est ocorrendo uma nova diversidade. (DIAS, Reinaldo. Introduo
Sociologia. So Paulo: Pearson Prentice Hall, 2005, p.72.)
A globalizao um conjunto complexo de processos envolvendo a

economia, a cultura, a poltica e a geopoltica, que coloca em debate dicotomias entre local e global, entre diversidade e homogeneidade. Normalmente, fala-se de globalizao como um fenmeno de homogeneizao
cultural associada ideia de aldeia global, como se tivssemos formado
uma comunidade mundial: o mundo todo forma uma comunidade.
Na aldeia global, as informaes transformam-se em mercadorias
comercializadas em escala mundial e a imagem prevalece como forma de
comunicao. Fala-se tambm de um mundo sem fronteiras, de um shopping center global, de uma Disneylndia universal.
Em todos os lugares do mundo, h a impresso de que tudo se parece com tudo e de que as preferncias pessoais vo se adequando a uma
nica preferncia global. primeira vista, parece que o mundo todo come
McDonalds, bebe Coca-Cola, veste roupas Benetton, assiste MTV, usa
produtos Microsoft. Mas ser mesmo que as marcas e os smbolos da cultura dos Estados Unidos esto tomando conta do mundo todo, uniformizando os gostos e os modos de vida?
Essa ideia de globalizao encerra um debate importante em torno
da questo: h mesmo uma homogeneizao global ou h, na verdade,
uma fragmentao do mundo? Como voc responderia a essa pergunta?
Vamos continuar entendendo a globalizao e depois tentaremos
responder a essa questo.
Sintetizamos as principais caractersticas da globalizao em alguns
itens:
133
De acordo com Marilena Chaui (2000, p. 417), a ideologia um fenmeno histrico-social decorrente do modo de produo econmico. Quando, em uma determinada
formao social, uma determinada forma da diviso social se estabiliza, fixa-se e repete-se,
cada indivduo passa a ter uma atividade determinada e exclusiva, que lhe atribuda pelo
conjunto das relaes sociais, pelo estgio das foras produtivas e pela forma de propriedade. Este estado de coisas, essa aparncia passa a ser natural. A funo da ideologia
mascarar alguns dos reais motivos da desigualdade social e da estruturao do sistema
produtivo, revelando e enfatizando apenas aqueles que so naturalmente aceitos por
todos, fazendo com que haja conformao ao padro institudo. A ideologia um fenmeno
moderno, substituindo o papel que antes era feito pelos mitos e pela teologia, que surge
para explicar que a origem dos seres humanos, da sociedade e do poder poltico encontra
a causa fora e antes dos seres humanos e de sua ao, ou seja, encontram-se valores e
entidades abstratos para explicar a realidade.
134
1) A poltica e a economia da maioria dos pases do mundo so

regidas pelo neoliberalismo, que prioriza a privatizao enquanto
minimiza a ao do Estado nas diferentes esferas da vida social.
Retomam-se, ento, os princpios do liberalismo econmico de
dois sculos atrs, quando nasce o capitalismo, que prega a total
liberdade para o mercado e, consequentemente, para os capitalistas.
2) O mundo do trabalho passa pela chamada reestruturao produtiva, em que aparecem a terceirizao, o trabalho informal, o
desemprego estrutural (aquele que irreversvel), a perda dos
direitos trabalhistas e a desorganizao dos sindicatos (esse tema
ser abordado com mais detalhes no prximo captulo).
3) Cresce o setor tercirio, em que aparece o comrcio, os servios, o turismo, o lazer.
4) Ao menos virtualmente, desaparecem as fronteiras geogrficas
e os pases ficam mais pertos uns dos outros, seja graas ao telefone, ao avio ou Internet.
5) H internacionalizao do capital e da justia.
6) Existe um projeto de padronizao dos valores e desejos em
nvel mundial.
7) A lngua inglesa predominante em todo o mundo.
8) Velocidade a palavra-chave e faz com que o hoje j parea
passado diante de um futuro cada vez mais prximo e cada vez
mais fora de moda diante de um novo que parece nunca ter fim.
9) As imagens so predominantes em relao s palavras escritas

e faladas.
10) A cultura mundializada graas ao desenvolvimento da indstria cultural.
11) H uma minimizao do indivduo, da manifestao local e
nacional.
Todas essas caractersticas aqui resumidas so controladas, de diversas maneiras, principalmente pelos Estados Unidos, pelo capital internacional (unio dos 8 pases mais ricos do mundo que compem o G-8) e
pelas grandes instituies que os representam perante o resto do mundo: o
FMI (Fundo Monetrio Internacional), o Banco Mundial, a OMC (Organizao Mundial do Comrcio), a ONU (Organizao das Naes Unidas)
e a Unesco (Organizao para a Educao, Cincia e Cultura).
Sabe-se, ento, que a globalizao uma etapa atual do capitalismo
e que um empreendimento que adentra todas as esferas da vida humana
e social: a economia, a poltica, a cultura, a cincia, a geopoltica etc.
Quando falamos em globalizao, devemos nos lembrar de que uma
anlise possvel de ser feita em relao a esse fenmeno a de que se trata
de uma construo ideolgica, ou seja, alguns autores afirmam que ser
ideolgica uma das dimenses da globalizao.
Segundo o socilogo brasileiro Giovanni Alves, a globalizao possui trs dimenses bsicas:
a) a globalizao como ideologia;
b) a globalizao como mundializao do capital;
c) a globalizao como processo civilizatrio humano-genrico.
Entender a globalizao implica entender todas essas dimenses num
processo dialtico que percebe as contradies, ou seja, a globalizao , ao
mesmo tempo, progressiva e regressiva, sendo um processo civilizatrio e
um avano da barbrie, constituindo um mundo global ao mesmo tempo em
que contribui para a sedimentao de particularismos locais.
A globalizao enquanto ideologia a dimenso mais comumente
aceita pela sociologia crtica, que procura entender esse fenmeno como
sendo uma nova roupagem para o projeto totalitarista da economia de
mercado. O que isso significa? Vejamos.
135
Diz-se que o totalitarismo do mercado uma nova forma de a economia capitalista propagar-se nos quatro cantos do mundo. Enquanto
denomina-se regime totalitrio aquele sistema poltico que se baseia na
existncia de apenas um partido, um mercado totalitrio seria aquele que
no admite nenhuma outra forma de economia que no a de mercado (capitalismo). Assim, alguns autores tambm denominam a globalizao como
sendo um globalitarismo. Os Estados vo deixando de ser totalitrios,
enquanto o mercado comea a s-lo.
Falar de globalitarismo, portanto, falar de uma viso crtica da
globalizao enquanto ideologia.
Nessa perspectiva, as corporaes e as grandes empresas, ou seja,
a esfera privada quem determina os rumos da nao, sobrepondo-se (ou
confundindo-se) com o poder do prprio Estado. Isso pode ser comprovado quando percebemos que, entre as duzentas primeiras economias do
mundo, mais da metade no so pases, mas empresas. Os novos senhores
da globalizao so os gestores do mercado financeiro. Para se ter uma
ideia, o volume de negcios da General Motors mais elevado do que o
produto nacional bruto (PNB) da Dinamarca, o da Ford mais importante
do que o PNB da frica do Sul e o da Toyota supera o PNB da Noruega.
O PNB da cadeia Wal-Mart superior ao PNB de pases como Colmbia,
Venezuela e Israel.
Se globalitarismo a face negativa da globalizao acentuada pelos
autores crticos, globalismo a face positiva desse fenmeno social. Essa
dimenso tende a acentuar apenas o lado econmico da globalizao, ressaltando os benefcios de uma economia global, e, alm disso, chamar a ateno
para o fato de que s cabe a ns a deciso de nos adaptarmos globalizao.
Antes de abordarmos as possveis contradies da globalizao (e
os seus limites), vejamos uma tese presente no debate sociolgico sobre
esse fenmeno: a tese da ocidentalizao do mundo. Segundo essa tese, a
globalizao no um fenmeno recente, mas um processo que comeou no sculo XV, com o expansionismo europeu.
5.1 A tese da ocidentalizao do mundo
136
Podemos pensar a globalizao como sendo, na verdade, um enorme

e complexo projeto de ocidentalizao do mundo que conta, dentre outros
instrumentos, com a ajuda preciosa da indstria cultural. exemplo, sobretudo, o cinema e a msica, que agem como aliados deste processo, ao
divulgarem seja esta divulgao entendida como imposio ou no o

chamado american way of life ou o modo americano de vida.
por esta mesma lgica que, cada vez mais, os centros comerciais
so chamados, no Brasil, de shopping centers; por isso tambm que a
gente come, no Brasil, chips de bacon, e no batatas fritas sabor presunto.
por isso que os professores nas universidades pedem para seus alunos
escreverem papers, e no artigos; e fazemos surveys, e no pesquisas.
pela imposio deste modo americano de vida denominado globalizao
que os jogos eletrnicos so chamados, no Brasil, de video games ou de
playstation e que um disco compacto chamado de CD (Compact Disc)
ou um endereo eletrnico chamado de e-mail.
No amplo quadro terico que aborda a temtica em questo, possvel
encontrar alguns raros intelectuais que, remando contra a mar, problematizam a ideia da globalizao propondo novas indagaes para o debate.
O economista francs Serge Latouche (1940-) um destes intelectuais
que polemiza o projeto denominado ocidentalizao do mundo.
Eurocentrismo Uma viso de mundo que tende a colocar

a Europa (assim como sua cultura, seu povo, suas lnguas etc.) como o elemento
fundamental na constituio da sociedade moderna, sendo necessariamente a protagonista
da histria do homem. Acredita-se que grande parte da historiografia produzida no sculo XIX at
meados do sculo XX assuma um contexto eurocntrico, mesmo aquela praticada fora da Europa.
Manifesta-se como uma espcie de doutrina, corrente no meio acadmico em determinados perodos
da histria, que enxerga as culturas no europeias de forma extica. Muito comum, principalmente no
sculo XIX, especialmente por ser um ideal do darwinismo social, em que humanidade caminhava
para o modelo europeu, o eurocentrismo deixou alguns traos sutis, tais como a viso mais comumente encontrada em mapas que representam o globo terrestre (a Europa est colocada
no centro).
Vejamos um pouco de suas ideias, extradas de seu livro A ocidentalizao do mundo.

Para ele, o Ocidente (e o seu homem branco) uma mquina impessoal que, com a inteno de nivelar tudo e todos, gera diferenciao e
desarticulao social, comprometendo a sobrevivncia da humanidade. So
poucos os autores que, alm de considerar os efeitos nocivos da globalizao, aprofundam a sua crtica na direo de seu entendimento. Por isso, as
ideias de Latouche tm mrito.
indubitvel que a modernizao do mundo implica a difuso, atravs principalmente dos meios de comunicao de massa e da educao
137
138
formal, de valores e princpios que foram historicamente predominantes na

Europa Ocidental e que so, hoje, predominantes nos Estados Unidos.
A associao que Latouche faz entre o projeto civilizador do Ocidente
e suas ideias de dominao, de substituio do eurocentrismo pela hegemonia norte-americana ou de etnocentrismo sinalizam seu olhar crtico sobre a
pretenso ocidental de uniformizao planetria. Se o projeto de expanso
ocidental se deu sob o controle do cristianismo e de etnocdios sanguinrios
(das Cruzadas do sculo XII s conquistas territoriais do sculo XVI), o
termo ocidentalizao pode ser perfeitamente compreendido como colonizao ou imperialismo colonial. Esse processo foi um empreendimento
totalitrio (as colonizaes) que abrangeu o campo poltico, econmico,
cultural e cientfico, j que o branco europeu pretendia conhecer tudo para
explorar todos os espaos.
Segundo Latouche, o processo de descolonizao europeia se d, dentre outros fenmenos, a partir da propagao dos valores de modernidade
capitalista (como o individualismo, o liberalismo econmico e a propriedade privada dos meios de produo), os quais colaboraram para a vitria do
imperialismo americano. Novos agentes protagonizam a cena na dominao
norte-americana do mundo: a cincia, a tcnica, a economia e o progresso.
Assim, a dominao no se d mais pela escravizao do fraco pelo forte,
mas sim pela superioridade da tcnica, que se torna artigo de f, cuja divindade a cincia.
Na tentativa intil de libertar-se de seus colonizadores, todos os
povos do mundo foram assimilando estes instrumentos de dominao,
submetendo-se tambm ao culto da tcnica, da industrializao e do mercado
nico. Ento, possvel dizer que a luta contra o Ocidente faz parte do prprio processo de ocidentalizao, em que os dominados aprendem a lngua, os
cdigos e os valores dos dominantes para poderem se rebelar depois.
Assimilao seria a palavra mais justa para representar o que ocorre
com o contato das diferenas nos processos que buscam a homogeneizao? Depende da postura assumida diante deste problema. A imposio
dos valores e da padronizao de princpios que est indiscutivelmente
presente no projeto de ocidentalizao do mundo desde a Idade Moderna
foi, e ainda , mais conflituosa do que pode parecer.
A civilizao ocidental, agora sob a batuta dos Estados Unidos, impe tambm um modelo de consumo em que ter mais passa a substituir
as antigas formas de ser mais. Inclusive esses valores j esto invadindo
tambm o Oriente.
Ao tentar explicar o que entende por Ocidente, Latouche demonstra

que ele tem a ver com um espao geogrfico (a Europa), com uma religio
(o cristianismo), com uma filosofia (o Iluminismo), com uma raa (a branca) e com um sistema econmico (o capitalismo). Individualmente, o Ocidente no se identifica com estes fenmenos, existindo apenas enquanto
cultura ou civilizao que tem como mensagem tica o universalismo
humanitrio. Ento, o Ocidente , na verdade, um conceito que s pode
ser entendido no movimento destes fenmenos todos.
Embora o capitalismo seja o sistema do Ocidente por excelncia, o
que se passou antes dele tambm deve ser considerado como parte do projeto de ocidentalizao do mundo. Por isso, Latouche sugere que o capitalismo uma manifestao de ocidentalidade, mas no sua essncia. No
entanto, parece fundamental considerar o capitalismo como um modo de
produo e como um processo civilizatrio que se identifica muito com os
ideais ocidentais. Isso quer dizer que o princpio de mercado do capitalismo est articulado, com a ajuda de um aparato judicial e contratual, com
princpios como o de liberdade e igualdade, de propriedade privada, de
consumo e de uso de mercadorias, de urbanizao, de modernizao etc.
Desaculturao o mesmo que aculturao, isto ,
um processo de adaptao social de um indivduo ou de um grupo. Trata-se de aculturao quando duas culturas distintas ou parecidas so absorvidas
uma pela outra formando uma nova cultura. Alm disso, aculturao pode ser tambm
a absoro de uma cultura pela outra, em que essa nova cultura ter os aspectos da
cultura inicial e da cultura absorvida. Esse tipo de fenmeno acontece graas convivncia
com outras culturas. Com a crescente globalizao, a aculturao vem se tornando um dos
aspectos fundamentais na sociedade. Pela proximidade a grandes culturas e pela rapidez de
comunicao entre os diferentes pases do globo, cada cultura est perdendo sua identificao cultural e social, aderindo em parte a outras culturas. Um exemplo disso a cultura
ocidental similar em muitos pases. Mesmo assim, a aculturao no tira totalmente a
identidade social de um povo, crendo-se que talvez, no futuro, no exista mais uma
diferena cultural to acentuada como aquela que hoje ainda se observa entre
alguns pases.
preciso lembrar tambm que o capitalismo nasce com o mercantilismo e pelas conquistas e colonizaes nascidas desse processo. Ento,
capitalismo e civilizao ocidental formam um par perfeito, o qual vem
sendo redesenhado, mas ainda no superado. O globalismo , sem dvida,
um novo surto de expanso do capitalismo.
Parece evidente que o capitalismo vem ganhando novo flego e que a
internacionalizao do capital a sua dinmica num mundo que se propaga
139
sem fronteiras. Assim, pode-se dizer que a internacionalizao do capital

inerente expanso do capitalismo e ao processo de reproduo do capital.
Uma tese curiosa defendida por Latouche a de que o Ocidente,
num processo neocolonial, adquire poder e prestgio pela doao, deixando as sociedades indefesas. Por isso, o autor acredita que a assistncia
tcnica e a doao do neocolonialismo ocidental fazem muito mais pela
desaculturao do que a colonizao brutal. Alis, como lembra Latouche,
o Ocidente sempre d sem nada aceitar em troca.
Vejamos um exemplo disso a partir de um texto do argentino Nstor
Garca Canclini (1939-) sobre o fato:
[...] de os EUA reclamarem livre circulao de suas mensagens nos pases estrangeiros, enquanto em seu prprio pas,
na clusula 301 da Lei de Comrcio, impem restries aos
produtos culturais importados. As rdios e televises norte-americanas no s cedem espao quase inteiramente ao que
feito nos EUA, mas tambm desqualificam o importado atravs
de anncios: Por que comprar msicas que vocs no entendem? (CANCLINI, Nstor Garca. Consumidores e cidados.
Conflitos multiculturais da globalizao. Rio de Janeiro: UFRJ,
1997, p. 157).
140
O interessante neste debate suscitado por Canclini que os pases

europeus que sempre estiveram frente do projeto de planetarizao
hoje esto sentindo, com os pases da Amrica Latina (mas, evidentemente, num grau diferenciado), a hegemonia cultural estadunidense.
Em reunio da Organizao Mundial do Comrcio que discutia as
concesses agrcolas, industriais e audiovisuais, os europeus manifestaram claramente certo nacionalismo como forma de resistncia a um
perigo que eles mesmos lanaram no mundo ocidental: A Frana pode
deixar de produzir batatas e continuar sendo a Frana, mas, se deixamos de falar francs, de ter um cinema, um teatro e uma literatura prpria, nos converteremos em mais um bairro de Chicago. (Citado por
Canclini, 1997, p. 163.)
5.2 Os paradoxos e os limites da globalizao
Vale enfatizar que, se a hegemonia estadunidense evidente nesse

processo chamado de globalizao, tambm parece evidente que existem
movimentos de resistncia. A dimenso ou o alcance dessas resistncias,
quase sempre, tornam-se impotentes diante de tal projeto. Mas preciso
reconhecer que h conflito porque h heterogeneidade na aparente homogeneizao, ou seja, a globalizao um processo paradoxal e deve ser
pensada dialeticamente.
Nessa mesma linha de entendimento, vale lembrar que a democracia
uma via de mo dupla, ento no porque os bens (materiais e simblicos) esto disponveis nos cinco continentes do mundo que o acesso a
eles ser permitido ou mesmo possvel para todos. Seria o mesmo que um
vendedor afirmar eu vendi, ele quem no comprou ou um professor
reclamar eu ensinei, ele quem no aprendeu.
O socilogo brasileiro Octavio Ianni (1926-2004), um dos pioneiros
a estudar globalizao no Brasil, afirmou o seguinte:
No mesmo curso da integrao e homogeneizao, desenvolvem-se

a fragmentao e a contradio. Ao encontrar outras formas sociais
de vida e trabalho, compreendendo culturas e civilizaes, logo
se constituem as mais surpreendentes diversidades. Tanto podem
reavivar-se as formas locais, tribais, nacionais ou regionais como
podem ocorrer desenvolvimentos inesperados de ocidentalidade,
capitalismo, racionalidade. O mesmo vasto processo de globalizao do mundo sempre um vasto processo de pluralizao dos
mundos. (IANNI, Octavio. Teorias da globalizao. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1998, p.89.)
Para entender dialeticamente a globalizao, precisamos pens-la

como um fenmeno que se desenvolve juntamente com a fragmentao e
a pluralizao social. O que isso significa? Podemos pensar num exemplo:
por um lado, abrem-se no mundo pistas de cooperao internacional no
sentido de construir uma nova ordem global (Mercosul, Unio Europeia e
Nafta so alguns exemplos dessa tentativa). Com essas experincias, h a
inteno de que se estabelea um multilateralismo no comrcio, no desenvolvimento social e econmico, nos direitos humanos, na segurana etc.
141
Por outro lado, no entanto;

[...] respaldam a percepo inquietante de uma fenomenal desordem, sobretudo aps as experincias da Guerra do Golfo, da fantstica desagregao do Leste Europeu, das atrocidades em nome da
pureza tnica nos Blcs, do genocdio em Ruanda, dos conflitos no
Cucaso, da inao ou fracasso das Naes Unidas, do futuro enigmtico duma China-potncia em acelerado crescimento e transio
ao capitalismo e da emergncia da Bacia sia-Pacfico como novo
epicentro da economia mundial, das sucessivas crises financeiras
em vrios pases industrializados, da crise econmica e poltica no
Mxico etc. (GMEZ, Jos Maria. Globalizao da poltica. Mitos,
realidades e dilemas. In: GENTILLI, Pablo (org.), Globalizao
excludente. Petrpolis: Vozes, 2000, p.133.)
5.3 Conceitos de grupos tnicos
142
Conceito de grupo tnico segundo Roberto de Oliveira: Um grupo

tnico designa uma populao que se perpetua principalmente por meios
biolgicos; compartilha de valores culturais fundamentais, postos em
prtica em formas culturais num todo explcito; compe um campo de comunicao e interao; tem um grupo de membros em que se identifica e
identificado por outros como constituinte de uma categoria distinguvel de
outras categorias da mesma ordem. (OLIVEIRA, 1976, p.2).
Portanto, a identidade noo que carrega duas dimenses tanto a
social, vinculada concepo de grupo, como a pessoal, que se liga aos
aspectos psicolgicos e individuais. Identificao tnica refere-se ao uso
que uma pessoa faz de termos raciais, nacionais ou religiosos para se
identificar e, desse modo, relacionar-se aos outros. (OLIVEIRA, 1976, p.3)
O discurso do progresso econmico foi utilizado em diferentes
contextos para legitimar a explorao da mo de obra e os processos de
eliminao da pluralidade cultural. No sculo XX, o crescimento urbano
acelerou a integrao de cidades industrializadas com sociedades tradicionais. Alm de uma diminuio contundente dos indivduos que vivem e se
identificam com os grupos, o contato com o modelo civilizatrio originou
problemas graves como o suicdio e o alcoolismo dentro das comunidades
tradicionais.
As comunidades tapuias, cujo espao fsico e sociocultural dispese entre os grupos indgenas e tribais e a sociedade regional, tiveram de suportar todo o peso da expanso civilizatria, terminando
por extingui-se ou descaracterizar-se como categoria socialmente
reconhecvel (NETO, 1988, p.103).
Outro limite da interpretao dos movimentos tnicos relaciona-se

a prpria identidade do indgena no pas. Isso ocorre, pois muitas pessoas
ainda carregam uma ideia romantizada dos indgenas e nesse sentido costumam construir uma nica descrio para a infinidade de maneiras de se
organizar e conviver das culturas indgenas no pas. Dessa maneira, no
podemos falar o ndio brasileiro, pois essa categoria no existe.
Na srie de identidades estamos classificando dois tipos diferentes
de mecanismos de identificao: um primeiro tipo compreenderia
identidades assumidas por membros de grupos minoritrios (ndios, negros, etc.) inseridos em sistemas sociais globais (como as
sociedades nacionais); um segundo tipo compreenderia identidades
assumidas por membros de sociedades anfitris, portanto, majoritrios em situaes de contacto com identidades do primeiro tipo
(OLIVEIRA, 1976, p.102).
muito comum ouvirmos o discurso, mas se o ndio daquela tribo

tem telefone celular e usa roupa ele no mais ndio. Para lei federal ser
ndio depende de sentir-se ndio. Ou seja, aquele que consegue perceber
na sua forma de vida uma identificao com alguma etnia tradicional que
distingue dos demais grupos faz com que, para o pas, ele seja classificado
como ndio.
5.4 Descrever o processo de construo de novas

identidades e novos padres de comportamento na
sociedade brasileira
Frequentemente ouvimos o argumento de que o movimento da

globalizao possibilitou uma aproximao econmica e cultural entre
os pases. No entanto, em muitos casos, ela simboliza a expanso de uma
cultura consumista imposta pelas grandes empresas multinacionais. Ou
seja, o que se observa no a real democratizao da cultura e, sim, a
imposio de um modelo econmico. Nesse sentido, possvel ver jovens
143
de diferentes partes do planeta comprando as mesas camisetas, ouvindo as

mesmas msicas e consumindo os lanches padronizados.
Comumente, ouvimos a expresso que o Brasil contemporneo vive
uma crise de valores. Segundo La Taille (2009), importante revermos
essa ideia uma vez que h uma crise de valores quando a sociedade no
valoriza mais nada. Em nosso caso, passamos a nos identificar com uma
sociedade lquida, para citar o Bauman, consumista e autocentrada. Nesse
sentido, os valores que notadamente regem a atualidade so a beleza, a
riqueza, a fora, to distintos de valores voltados a um bem mais coletivo.
Portanto, precisamos problematizar os padres individualistas cada vez
mais naturalizados na cultura brasileira. Para tanto, pensemos um pouco
sobre o conceito de moral, tica e valor.
importante esclarecer que o conceito de moralidade no consensual tampouco conclusivo. Em muitos textos, as palavras tica e moral
aparecem como sinnimas, tal concepo coerente uma vez que os dois
conceitos apresentam a mesma raiz etimolgica. Contudo, pensamos ser
relevante delimitar a abordagem terica com a qual dialogamos na anlise
do campo da tica e da moral.
No utilizaremos a sinonmia dos dois conceitos. Pensaremos
aqui na compreenso dessas definies a partir de uma outra conveno
estruturada pelos questionamentos [...] diz que a moral corresponde
pergunta como devo agir?, e a tica a outra: que vida quero viver?
(LA TAILLE, 2004, p.98).Ou seja, a concepo de moral est relacionada
aos deveres e a tica a uma vida boa, que tenha sentido. Na obra Nos
labirintos da moral de Mario Sergio Cortella e Yves de La Taille (2009)
os autores retomam a perspectiva de Paul Ricoeur para diferenciar o campo da tica e da moral. Essa definio citada abaixo configura-se como
uma de nossas bases tericas.
144
Ele faz essa diferenciao entre moral e tica. Moral so normas,

deveres, e tica uma vida boa. Veja que bela definio, que
plenamente adequada vida em comunidade e, tambm, ao cosmopolitismo. Ele diz: Perspectiva tica a perspectiva de uma vida
boa, para e com outrem, em instituies justas. (CORTELLA, LA
TAILLE, 2009, p.35).
Evidentemente h uma diversidade de interpretaes acerca dos sistemas morais, entretanto, possvel perceber, segundo La Taille (2007), a
existncia de um elemento comum nesses diversos entendimentos do que
a moral: o sentimento de obrigatoriedade. Nesse sentido, o plano da

moral relacionado diretamente ao campo do dever, todavia, inclui uma
subjetividade no processo de internalizao das regras. essa experincia
subjetiva que La Taille (2007) denomina sentimento de obrigatoriedade
ao qual o dever se torna o querer.
[...] somente age moralmente quem se sente intimamente obrigado

como tal, e no quem coagido por algum poder exterior. Logo,
o sujeito moral , por definio, livre, porque ele mesmo quem
decide agir por dever. Dito de outra forma, somente moral quem
assim o quer. (LA TAILLE, 2007, p.54)
Dessa maneira, possvel constatar uma dimenso afetiva da ao

moral pela qual as pessoas criam ou no o sentimento de autoimposio.
Portanto, o dever ser ou no cumprido conforme o indivduo internaliza
e legitima as regras. Em outras palavras, nesse caminho de articulao
entre as regras dadas e a coerncia com os projetos individuais que se relaciona o campo da moral e da tica. Ou seja, h um dever a ser cumprido
socialmente, caso ele seja coerente com a forma como o indivduo acredita ser a forma correta de se agir, tendo o campo da moral. No entanto, o
sentido daquilo que eu acredito ser uma forma boa de vida vincula-se ao
corpus tico. Dito de outra maneira, somente sente-se obrigado a seguir
determinados deveres quem os concebe como expresso de valor do prprio eu. (LA TAILLE, 2007, p.51).
Assim, o vnculo entre a moral e a tica se estabelece na medida em
que o sentimento de obrigatoriedade est associado ideia de expandir a
si prprio. Assim, a deciso do sentido pelo qual desejo seguir na minha
vida tem direta relao com o lugar que os deveres ocupam em minha
subjetividade. A articulao entre a moral e a tica est justamente na amplitude de quereres que faz com que algumas pessoas desejam agir moralmente enquanto outras no valorizam essas aes. Por outro lado, todo
plano tico, traduzido como um projeto de felicidade, contm uma moral,
uma vez que sistematiza a vida em sociedade. [...] a moral no diz o que
ser feliz nem como s-lo, mas sim quais so os deveres a serem necessariamente obedecidos para que a felicidade individual tenha legitimidade
social. (LA TAILLE, 2007, p.60).
La Taille (2007) se refere a Paul Ricoeur quando argumenta haver,
por esses motivos explicitados anteriormente, uma primazia da tica sobre
a moral, para esses dois autores a reflexo tica que nos permite sair
de impasses morais. Portanto, em nossa perspectiva terica o plano tico
145
engloba o moral. Por outro lado, no devemos limitar o que uma vida
boa, ou quais so os contedos de um projeto de felicidade. Para La Taille
(2007), o nosso papel selecionar quais so os deveres que condicionam
a busca pela felicidade.
O dever e a vida que se deseja levar tem relao direta e no podem
ser limitados a qualquer dever ou qualquer projeto de vida. Nessa concepo terica a que nos apoiamos, a tica e a moral constroem uma ntima
relao. Segundo Tognetta (2008), o dever desvinculado da justia e da
generosidade no pode ser considerado moral. Da mesma maneira, a tica
compreende um sentido de felicidade que no se limita ao indivduo, pois
necessariamente se expande ao outro e a modelos justos de instituio.
Se empregamos essas denies de moral e de tica, porque fazemos a hiptese de que as duas dimenses dever e vida boa so
articuladas do ponto de vista psicolgico. Fazemos a hiptese geral
de que os deveres morais somente sero intimamente legitimados
e, portanto, inspiraro as aes dos indivduos para os quais eles
so partes integrantes de uma vida boa, por aqueles, portanto,
que possuem uma tica, como assim denida por Ricoeur (1990).
(TOGNETTA, 2008, p.182).
146
Se partirmos da ideia de que a moralidade se forma a partir de

normas impostas pela sociedade, ela entendida como incorporao, ou
seja, relativa e dependente das condutas culturais de cada povo. Por outro
lado, a moralidade tambm se refere aos sentimentos e aos investimentos
afetivos capazes de construir autonomamente os valores morais. Portanto, concepes que consideram apenas a influncia externa na formao
moral esto sendo limitadas. A partir dessa delimitao terica acerca da
compreenso da moralidade, centramos agora nosso olhar na definio
dos valores morais. O valor compreendido como aquilo que se considera importante. A prpria definio do que um valor pode ajudar-nos a
compreender melhor: um valor pode ser definido como um investimento
afetivo que nos move ou nos faz agir. (TAILLE, 2009, p.17).
Esse referencial terico preocupa-se em discutir o que so valores
morais e como constru-los na prtica. Essa corrente terica foi revista
a partir das transformaes da sociedade contempornea com os autores
Puig, La Taille e Arajo. A moralidade compreendida por esses autores
como uma questo primordial do debate social e precisa ser analisada a
partir das interfaces de seu carter universal e relativo bem como externo
e interno. Para Arajo:
[...] os valores so construdos nas interaes cotidianas. Nessa concepo, [...], os valores nem esto predeterminados nem so simples
internalizaes (de fora para dentro), mas resultantes das aes
do sujeito sobre o mundo objetivo e subjetivo em que ele vive.
(ARAJO, 2007, p.20).
Para Garca (2010), estamos em um momento de muitas incertezas

e, portanto, os valores precisam ser guias para as pessoas. Se levarmos
em considerao que os valores podem ser ensinados, importante pensar
que depende de uma tomada de conscincia, ou seja, de uma construo
autnoma de comportamentos ticos.
Sua funo como referncia de conduta evidencia a necessidade de

cada pessoa definir com preciso sua hierarquia de valores, o que
a ajudar a ter um comportamento pessoal mais orientado e coerente e lhe permitir tomar decises com conscincia e autonomia.
(GARCA, 2010, p.26).
Desse modo, precisamos contextualizar a moralidade em crise da

sociedade contempornea pois preciso tomar cuidado com os relativismos e as condutas individuais e repensar os valores que nos conduzem
aos bens coletivos, por mais difcil que seja pontu-los. Ao se definirem
demais como os ltimos baluartes da civilizao, os discursos institucionais custam a reconhecer a legitimidade das preocupaes ticas contemporneas e continuam associando-as em massa a um individualismo
dissolvente. (BARRERE, 2001, p.262).
Dessa maneira, precisamos olhar para os valores divulgados em
nossa sociedade atual e refletir sobre possveis caminhos para fugir de um
relativismo to exagerado que permite tolerar a intolerncia. preciso
abrir espaos para a discusso desses novos padres morais e ticos para
que outros modelos de atuao no mundo sejam possveis de ser construdo. Diante desse paradoxo entre o absoluto e o relativo, adensa-se a necessidade de um ncleo mnimo, capaz de nos pr a salvo do relativismo
tico. (GOERGEN, 2001, p.158).
147
Atividades
01. A partir da leitura desse captulo, como voc explicaria o lema muito
utilizado entre os empresrios atualmente: pensar globalmente e agir localmente?
02. Faa uma pesquisa sobre o Protocolo de Kyoto. Depois, redija um

texto relacionando o desenvolvimento industrial, a globalizao e os riscos
ambientais do sculo XXI.
03. O que voc j ouviu falar sobre segurana alimentar? Faa uma pesquisa sobre o tema e resuma os pontos principais. Qual seria o papel do
administrador de empresa em relao segurana alimentar?
148
04. Alguns autores defendem a necessidade urgente de uma desacelerao da economia para que no acabe a vida humana na Terra por esgotamento ambiental. Quais so os seus argumentos favorveis e contrrios a
essa ideia? Fundamente sua resposta com base nos textos dessa apostila e
em outras fontes pesquisadas.
05. Leia com ateno os dois textos seguintes.

TEXTO 1
A globalizao comercial e tecnolgica permitiu o salto dos Tigres Asiticos
e o alvio da pobreza na China. reconhecida a proficincia brasileira em trs
coisas: no futebol, no carnaval e na busca de bodes expiatrios. Globalizao
e neoliberalismo foram os bodes na moda da dcada de 1990. Um era inocente. O outro era inexistente. A atual globalizao no uma conspirao
americana para manter sua hegemonia. Os Estados Unidos so hegemnicos simplesmente porque ganharam a Segunda Guerra Mundial, pelo colapso do socialismo sovitico e por liderarem a nova revoluo tecnolgica. A
globalizao no responsvel pelo desnvel industrial nem pela pobreza da
periferia. Ao contrrio, foi a globalizao comercial e tecnolgica que permitiu
o salto tecnolgico dos Tigres Asiticos e o alvio da pobreza na China, que
quinze anos atrs exportava menos que o Brasil e hoje exporta quatro vezes
mais. Como o comrcio internacional cresce quase o dobro do PIB mundial,
os pases abertos ao comrcio e ao investimento vm crescendo muito mais
que os de economia fechada.
Fala-se no Brasil nos perigos da desindustrializao e da desnacionalizao em virtude da abertura comercial que fizemos desde 1990. Mas
as reais dificuldades de nossa indstria advieram de polticas internas que
nada tm a ver com liberalismo ou globalizao. Os reais problemas foram
a sobrevalorizao cambial, os juros escandalosos (resultantes dos dficits
fiscais) e a tributao asfixiante. A atitude sensata para o Brasil administrar competentemente nossa insero na economia globalizada do futuro. E,
149
dentro da OMC, continuar lutando tenazmente contra assimetrias e hipocrisias. A assimetria a insistncia dos pases industrializados em ampliar
a liberao de servios e as regras de proteo de seus investimentos sem
a contrapartida da liberalizao de importaes agrcolas. A hipocrisia
tornar mandatrias no comrcio internacional clusulas sociais (que ignoram diferenas da produtividade da mo de obra) ou refinadas exigncias
ambientalistas. Estas, sob pretextos ecolgicos ou humanitrios, podem
servir de barreiras protecionistas contra as exportaes oriundas de pases
mais pobres. Qual a alternativa globalizao? Nenhuma. Isolarmo-nos da
revoluo tecnolgica para proteger empregos suicdio, porque a perda de
competitividade geraria estagnao e, consequentemente, mais desemprego. Em novembro de 1999 houve nas Filipinas uma reunio de antiliberais
de 31 pases sob o ttulo de Conferncia Internacional de Alternativas
Globalizao. Alm de xingamentos chamada trade maligna FMI, Bird
e OMC , acusada de cumplicidade na ofensiva neoliberal do capitalismo
contemporneo, a conferncia resultou em duas recomendaes: um calote
financeiro pelo no pagamento da dvida externa e um calote intelectual pelo
no reconhecimento de patentes tecnolgicas. Seriam, assim, punidos os
dois principais protagonistas do desenvolvimento: os investidores e os geradores de tecnologia. Diz o economista hindu J.K. Mehta, da Universidade
de Allahabad, que o subdesenvolvimento principalmente falta de carter, e no
escassez de recursos ou de capital. Parece que ele tem razo.
Texto de Roberto Campos. Disponvel em: <http://

pensadoresbrasileiros.home.comcast.net/Ro-bertoCampos/>.
150
TEXTO 2
Sob a gide das instituies de Bretton Woods, o mercado mundial est
destruindo o planeta. Trata-se de uma constatao banal ilustrada de maneira
multiforme pelo espetculo do cotidiano: os procedimentos das multinacionais,
os deslocamentos massivos (empregos, atividades...), o genocdio dos ndios da
Amaznia, a destruio das identidades culturais e os conflitos tnicos recorrentes,
o conchavo dos narcotraficantes e dos poderes pblicos de quase todos os pases,
a eliminao programada pelos organismos econmicos internacionais (FMI, Banco Mundial e Bancos Internacionais) e pelos organismos econmicos nacionais,
dos ltimos freios flexibilidade dos salrios, o desmantelamento dos sistemas
de proteo social nos pases do Norte, o desaparecimento das florestas, a desertificao, a morte dos oceanos etc. Por trs de todos esses fenmenos, direta
ou indiretamente, encontra-se a mo do mercado mundial. Se um certo comrcio
mundial est presente e se uma certa ordem mundial mais do que nunca necessria, mesmo ao custo de uma certa injustia, as regras e a filosofia que inspiram
as instituies econmicas internacionais que impregnam o imaginrio dos dirigentes do planeta e presidem o funcionamento atual da economia so intrinsecamente
perversas. Alm da injustia, o aumento das disparidades mundiais e as ameaas que elas fazem pesar sobre o lao social engendram a destruio do meio
ambiente tanto nos pases do Norte quanto nos do Sul e criam poluies globais
inquietantes. O imaginrio liberal e mundialista atual [...] intrinsecamente perverso
porque repousa na crena das benfeitorias do livre-comrcio erigido em dogma.
Esta crena implica uma srie de pressupostos: a antropologia e a tica utilitarista,
o postulado da harmonia natural dos interesses, a crena no domnio ilimitado da
natureza.[...] A crena na autorregulao pelo mercado leva logicamente a querer
substituir toda forma de regulao estatal, familiar, tica, religiosa ou cultural pelo
mercado. A troca mercantil transnacional torna-se a nica base do lao social. [...]
Na verdade, uma verdadeira invaso cultural do Norte em relao ao Sul, sem
reciprocidade, que programada pelo livre-comrcio e seu brao secular, a OMC.
A liberdade num mundo to desigual um jogo de engano. Qual banco africano
vai abrir seus guichs em Nova Iorque? O desmantelamento de todas as preferncias nacionais simplesmente a destruio das identidades culturais. Quando se bem nutrido, pode-se pensar que isso no muito grave, at mesmo que
isso constitui uma emancipao das presses comunitrias. O problema, para
os povos do Sul, est no fato de que essa identidade comumente, em todos os
sentidos do termo, sua nica razo de viver.
LATOUCHE, Serge. Les dangers du march plantaire.
Paris: Presses de Sciences Po, 1998, p.61 e 62.
Quais so as diferenas entre os dois textos? Explique, posicionando-se diante das ideias expostas nos textos.
151
Reflexo
Os homens se orgulham de suas realizaes e tm todo direito de se

orgulharem. Contudo, parecem ter observado que o poder recentemente
adquirido sobre o espao e o tempo, a subjugao das foras da natureza,
consecuo de um anseio que remonta a milhares de anos, no aumentou
a quantidade de satisfao prazerosa que poderiam esperar da vida e no
os tornou mais felizes.
Sigmund Freud.
Nesse captulo, entendemos um pouco mais sobre o fenmeno da

globalizao e percebemos que pode se tratar de um fenmeno que possui
traos positivos e negativos. Ao mesmo tempo em que a globalizao possibilita o contato imediato entre pessoas de todo o mundo, com um surpreendente encurtamento das distncias, tambm traz riscos para a prpria
humanidade. Assim, vimos que a globalizao pode ser pensada como um
fenmeno paradoxal.
O tema est longe de ser esgotado pelos estudiosos da Sociologia,
da Geografia e da Economia. Trata-se de um assunto muito recente que
merece um olhar cuidadoso, como tudo o que est na moda merece.
Pense nisso.
Brasileira, 1998.
Referncias
152
ALVES, Giovanni. Dimenses da globalizao. Londrina: Prxis,

2001.
ARAJO, U. Educao e valores: pontos e contrapontos. So Paulo: Summus, 2007.
ARROYO, M. Ofcio de mestre: imagens e auto-imagens. Petrpolis RJ:

Vozes, 2000.
BRASIL. Parmetros Curriculares Nacionais: terceiro e quarto ciclos: apresentao dos temas transversais. Braslia: MEC/SEF, 2001.
CANCLINI, Nstor Garca. Consumidores e cidados. Conflitos multiculturais da globalizao. Rio de Janeiro: UFRJ, 1997.
CORTELLA, M.S.; LA TAILLE, Y. Nos labirintos da moral. Campinas SP:
Papirus, 2009.
Primeiros Passos, n 13), 1985.
Dicionrio de Cincias Sociais. Fundao Getulio Vargas. SILVA,
Benedicto (coordenao geral). Rio de Janeiro: Editora da FGV, 1987.
brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. v.
GARCA, M; PUIG, J.M. As sete competncias para educar em valores.

So Paulo: Summus, 2010.
GIDDENS, Anthony. Sociologia: uma breve, porm crtica introduo.
Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1984.
GOERGEN, P. Educao moral: adestramento ou reflexo comunicativa?
Educao & Sociedade, ano XXII, n 76, Outubro/2001.
______. Sociologia. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2004.
153
GMEZ, Jos Maria. Globalizao da poltica. Mitos, realidades e

dilemas. In: GENTILLI, Pablo (org.). Globalizao excludente. Petrpolis: Vozes/CLACSO/ LPP, 2000.
Brasileira, 1998.
LA TAILLE, Y; SOUZA, L.S.; VIZIOLI, L. tica e educao: uma reviso da
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LA TAILLE, Y. Moral e tica: dimenses intelectuais e afetivas. Porto Alegre: Artmed, 2007.
________. (organizao). Crise de valores ou valores em crise? Porto
Alegre: Artmed, 2009.
NETO, C.A.M. ndios da Amaznia. Petrpolis RJ: Vozes, 1988.
OLIVEIRA, R. C. Identidade, etnia e estrutura social. So Paulo: Pioneira
Editora, 1976.
PIAGET, J. La nueva educacion moral. Buenos Aires: Editorial Losada,
1960.
PUIG, J.M. A construo da personalidade moral. So Paulo: Editora tica,

1998.
154
TOGNETTA, L. R. P. A formao de personalidades ticas: representao de

si e moral. Psicologia: Teoria e Pesquisa; 2008, Vol. 24 n. 2, p. 181-188.
Minhas anotaes:
155
Minhas anotaes:
156
Minhas anotaes:
157
Minhas anotaes:
158
Minhas anotaes:
159
Minhas anotaes:
160

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Captulo 1: Os conceitos socioantropolgicos

3.5 Viso de Estado na concepo marxista.................................................................... 66

Quantas vezes voc j se deparou com

Nesse primeiro captulo, apresentaremos

Objetivos da sua prendizagem

Ao final do captulo, voc ser capaz de compreender por que

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1. O homem um ser social

Todo ser humano vive em sociedade. AsConexo:

Os Conceitos Socioantropolgicos de Indivduo e Sociedade Captulo 1

A Sociologia chama de socializao o processo pelo qual o indivduo

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1.1 Breve histria da cincia

A cincia ou scientia conhecimento, saber sistematizado que

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Bacon, Descartes e Newton so os grandes cientistas dos sculos XVI e

Os Conceitos Socioantropolgicos de Indivduo e Sociedade Captulo 1

mo de Descartes foi responsvel pela fragmentao do pensamento

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1.2 As revolues e as novas formas de organizao social

O final do sculo XVIII e o incio do sculo XIX so marcados por

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Cada uma das proposies

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Os Conceitos Socioantropolgicos de Indivduo e Sociedade Captulo 1

substituio progressiva do trabalho humano por mquinas;

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guir adiante para compreendermos algumas das caractersticas dessa cincia

1.3 A Sociologia uma cincia social

As formas de organizao social do ser humano so objeto de estudo da Sociologia.

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Antagnico: oposto, contrrio

Voc achou estranho chamar de objeto de estudo? Mas esse o

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1.4 O surgimento e o desenvolvimento da Sociologia

A Sociologia uma cincia e seu surgimento e consolidao como

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As cincias existentes no apresenConexo:

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1.5 Afinal, o que Sociologia?

Nesse captulo, vimos que:

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3) as transformaes sociais e econmicas que aconteceram no

A partir desse captulo introdutrio, como voc definiria Sociologia?

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estados ou pases, por que milhares de pessoas no perdem um captulo

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1.6 O aparecimento e o desenvolvimento da Antropologia

A Antropologia uma cincia constituda por um complexo objeto

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O homem nunca parou de interrogar-se sobre si mesmo. Em todas

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1.7 O aparecimento e o desenvolvimento da Cincia Poltica