1

TICA
CUESTIONES DE ANTROPOLOGA
1.

LA PERSONA HUMANA: Podemos proponer, sin nimo de ser exhaustivos, la

siguiente definicin de persona humana: La persona humana es un ser
autoconsciente, inteligente y libre; compuesto de cuerpo y alma; que vale por s
mismo y tiene dignidad. Iremos explicando esta definicin en los siguientes
puntos:
i. Autoconsciente: La persona es autoconsciente pues posee
interioridad, es decir, una vida que nos es propia e ntima y que se
origina en nuestros pensamientos, sentimientos y decisiones. No
somos un extrao para nosotros mismos, sabemos quines somos, lo
que estamos haciendo, lo que queremos, lo que pensamos, etc. El ser
humano, en otras palabras, es un ser presente para s mismo; es uno
consigo mismo, se posee a s mismo. La persona es en definitiva un
yo, alguien, como ya dijimos, presente para s mismo, a diferencia de
una piedra y de un animal irracional.
Podemos distinguir distintos modos de darse la conciencia en la
persona humana. La conciencia puede ser:
1. Latente o dormida: Es cuando el yo no est ejerciendo en
acto la conciencia. Por ejemplo, un nio recin nacido no
sabe inmediatamente quin es y cules son sus intereses; esto
no quiere decir que no sea un yo o una persona sino que
todava se requiere de tiempo para que su conciencia pueda
encenderse de manera plena que es para lo que est hecha. Lo
mismo podemos decir de una persona que ha tenido un
accidente y ha quedado en coma, esa persona no deja de ser
quien es, pero su capacidad de ejercer sus facultades
intelectuales se ha limitado por un problema fsico. Tambin
la persona que est dormida no est ejerciendo en acto la
autoconsciencia, pero evidentemente esa persona no deja de
ser persona mientras duerme una siesta, no deja de ser quien
es.
2. Actual o despierta: Es cuando la persona est ejerciendo de
hecho su capacidad de autoconocimiento: ahora que escribo
estas palabras s que lo hago, etc. y al leerlas s que soy yo
quien las lee, por una prueba que tengo tal da, etc. Otra cosa,

2
por supuesto, es que siempre podamos conocernos mejor a
nosotros mismo; pero para conocernos a nosotros mismos
tenemos que ser nosotros mismos, es decir, un ser que no es
extrao para s como hemos mencionado.
Esta verdad es fundamental pues en la sociedad, en la
empresa, en el trabajo no tratamos con zombis o con
marionetas o con mquinas que funcionan cuando se les
mueven los hilos o se les aprieta un botn, no, trabajamos con
personas que slo se mueven, en el pleno sentido de esta
palabra al hacer propio un fin o una idea, un proyecto o una
meta comn.
ii. Inteligente: La persona no slo se conoce a s misma puede tambin
conocer la realidad. Llamamos inteligencia a la capacidad de conocer
la realidad. En otras palabras, no slo poseemos nuestro propio ser,
tambin podemos poseer el ser de algo otro. Por ejemplo, podemos
aprender la leyes de la fsica, de los astros, las teoras acerca del
origen del universo, las leyes de la economa, de las empresas, saber
cmo piensan en las ms variadas culturas o lo que pensaron los
hombres en tiempos remotos; la inteligencia posee, en este sentido,
una cierta infinitud que catapulta a la mujer y al hombre ms all de
s misma en una verdadera aventura: la aventura del conocimiento o
del pensamiento.
En otras palabras, podemos decir, que somos seres capaces de
verdad. Surge, no obstante, las siguientes preguntas:
1. Qu es la verdad? La verdad, en trminos filosficos es una
especie de adecuacin o concordia. De qu?
a. De las cosas consigo mismas. Decimos por ejemplo,
esto no es verdadero arte, cuando nos parece que una
obra es pseudo arte o decimos esto s que es un asado
o un asado de verdad, cuando pensamos que los
elementos de un asado se dan de manera satisfactoria,
etc. A esta verdad la podemos llamar verdad
ontolgica o de las cosas.
b. De las cosas y el pensamiento. Es la verdad o el error
de los juicios que hacemos sobre las cosas. Por
ejemplo, podemos decir, el incendio de estos das fue
en Concepcin y de este modo ese juicio es falso pues
no se adecua a la realidad de las cosas, pues de hecho

3
el incendio est siendo en Valparaso: no porque yo
piense que es en Concepcin deja de ser en donde en
realidad es. Lo mismo cuando alguien se acerca
caminando, puedo decir el que viene ah es Juan, si
quien verdaderamente viene caminando es Juan ese
juicio ser verdadero, si me equivoque y el que vena
era Pedro, ese juicio mo es equivocado y me doy
cuenta cuando es Pedro, de hecho, quien llega. A esta
verdad la podemos llamar verdad lgica o del
pensamiento.
c. Del pensamiento y las palabras. Es cuando decimos
verdaderamente lo que sabemos o pensamos. Lo
contrario a ella es la mentira. Si yo s que el que robo
fue Pedro pero para defenderlo digo que fue Juan no
hay acuerdo o adecuacin entre mis palabras y mis
pensamientos o conocimientos. A esta verdad la
llamamos verdad moral o de las palabras pues lo
contrario es la mentira que es falta de sinceridad.
iii. Libre: Dos ideas fundamentales.
1. Que la persona sea libre significa que cada mujer, cada
hombre tiene dominio sobre sus propios actos. La persona se
mueve a s misma, no es meramente movida, por la moda, por
la corriente, por los instintos, por el destino, por los astros. La
persona depende de s misma y es responsable de s misma,
no es una marioneta o una mascota a la cual amaestrar. La
persona es capaz de tomar sus propias decisiones, de hacer
esto o esto otro (estudiar administracin o literatura) de
actuar o de no actuar (si yo no estudio, pienso, leo, etc., nadie
lo va a hacer por m, nadie puede reemplazarme u ocupar mi
lugar en la tarea de ser yo mismo). Cada mujer, cada hombre
es protagonista de su propia historia, slo ella, slo l pueden
dar lo que estn llamados a dar. Por eso la libertad es algo
muy serio: el valor de una persona depende, en ltima
instancia, de cmo utilice su libertad. (Esto no quita que
aunque una persona use mal de su libertad deje de tener la
dignidad que le corresponde por el hecho de ser una persona
humana: esta dignidad jams se pierde).

4
2. La libertad, por tanto, no es un fin o, dicindolo de otro
modo, la libertad es ambivalente: la libertad se puede usar
bien o se puede usar mal. Puedo usar mi libertad para
explotar a mis trabajadores, para hacer trampa, para engaar
y mentirle a las persona que quiero o puedo usarla para
procurar el bien de quienes me rodean, para cuidar de la
persona que dependen de m, para procurar que el mundo sea
un lugar ms justo y ms humano. En otras palabras mediante
la libertad puedo crecer como ser humano o puedo
envilecerme o echarme a perder. La misma libertad se
puede potenciar mediante las buenas decisiones o se puede
daar con las malas: los vicios que terminan por minar la
capacidad de autodeterminarse empiezan por decisiones que
terminan por arrasar con la propia voluntad y, por lo mismo,
con la propia personalidad.
En otras palabras yo puedo hacer lo que quiera, pero hay
acciones que me hacen ms libres y mejor como persona y
otras que me esclavizan y me transforman en una especie de
zombi sin voluntad, sin carcter, sin espritu movido
meramente por la bsqueda de una satisfaccin egosta y
pasajera.
Por poner un ejemplo: me puedo comer un pescado
podrido?, por supuesto, pero soy ms libre por ello? No, al
contrario, cualquier persona se da cuenta que comerse un
pescado podrido es una torpeza que me puede daar
fsicamente. Hay acciones que no slo me daan fsicamente,
sino en un sentido muchsimo ms profundo, me daan
moralmente, personalmente: la libertad se potencia cuando
rechazo todas aquellas acciones que atentan contra la propia
dignidad, la propia nobleza e incluso, contra la misma
libertad.
iv. Compuesto de cuerpo y alma: Esto quiere decir que la persona
humana es una unidad o totalidad de cuerpo y alma racional o
espiritual. En otras palabras los hombres, las mujeres, no son slo
cuerpo, un puro pedazo de carne u objeto, una cosa, un utensilio.
Con la expresin alma espiritual o racional significamos aquel
principio constitutivo de la persona humana, aquel algo, que aunque
no es visible fsicamente, es lo que hay de ms verdadero en nosotros
mismos; aquello que nos hace ser un alguien, una persona y no,
como hemos dicho, una mera cosa.

5
La persona humana, dijimos tambin, no es pura exterioridad o
fachada, posee interioridad, posee un corazn, y con esta palabra no
nos referimos a los puros sentimientos sino al ncleo o raz de la
propia personalidad, de los propios pensamientos, palabras y
acciones. Una persona vale, lo que vale su corazn dice un autor
contemporneo.
La misma corporeidad del ser humano se personaliza al arraigar en
esta cepa y el cuerpo de cada mujer y de cada hombre tiene toda la
nobleza y la dignidad, toda la belleza y perfeccin que posee la
persona humana en su conjunto.
En resumen: la persona es cuerpo pero no es puro cuerpo, hay algo
en ella que est ms all de la pura fisiologa; ahora bien, la persona
no es pura trascendencia inmaterial; es decir, es alma, pero no es
pura alma; ni lo uno ni lo otro, ni puro cuerpo, ni pura alma, al
contrario, un ensamblaje impresionante de trascendencia y
concrecin espacio-temporal. La persona humana es como el
horizonte en el que el cielo y la tierra se hacen uno; en efecto, en
ella, lo invisible el alma racional o espiritual- y lo invisible la
corporeidad- se hacen una realidad nica y singular. Tan una es la
persona en cuerpo y alma que cuando pensamos nos puede doler la
cabeza o cuando a una persona la escupen, no dice, no te preocupes
que es mi cuerpo no ms, sino que esa accin la siente como una
afrenta, un ultraje a su persona.
Las posturas que niegan esta unidad son dos:
1. El materialismo: que sostiene que la persona humana es pura
materia. Es decir, en esta postura se reduce la realidad de la
mujer y del hombre al puro cuerpo. Si lo nico que existe es
el cuerpo, la persona vive para el cuerpo: el gimnasio, el mall,
el cirujano plstico se vuelven imprescindibles; la felicidad se
reduce a mero placer y el egosmo tiende a volverse la norma
suprema de las propias acciones. La sexualidad se vuelve
algo impersonal o trivial, un mero objeto de consumo como
bien lo hacan notar en los 80, el grupo chileno Los
prisioneros.
2. El espiritualismo: sostiene que la persona humana es un puro
espritu incorpreo. Hay dos claros representantes de esta
postura:
a. Platn: Para Platn la relacin que hay entre el cuerpo
y el alma es la misma que se da entre un barco y su
capitn. El alma sera el capitn o el piloto y el cuerpo
sera la embarcacin. Dicindolo con otra figura, sera
como una persona y su auto: yo me subo a mi auto y
lo manejo, etc., pero evidentemente no soy un solo ser

6
con l. Para Platn el cuerpo es como un auto que yo
manejo pero que en el fondo no es parte de m ser
verdadero.
b. Descartes: Pera este filsofo la realidad se divide en
cosas pensantes (res cogitans) y cosas extensas o
materiales (res extensa). El ser humano sera slo una
cosa que piensa, es decir, puro pensamiento. El cuerpo
quedara de este modo excluido del ser de la persona y
reducido a una mquina de la cual me sirvo para mi
propia utilidad, como quien usa un computador o una
fotocopiadora. El cuerpo, dicindolo con otra figura
sera como un mero vestido que se puede poner o
quitar sin que ello afecte a la realidad de la persona.
v. Que vale por s mismo y tiene dignidad: significa que la persona es
un bien honesto. En efecto, aquellos bienes que son queridos por su
propia vala son llamados bienes honestos. Se diferencian de los
bienes tiles: lo que se quiere para otra cosa el dinero, por ejemploy de los bienes deleitables: lo que se quiere por el puro placer -el
chocolate, un chicle que se quiere por el gusto que produce, porque
es rico, despus de degustarlo se echa a la basura. Son bienes
desechables.
Por ser la persona aquello que vale por s mismo el amor que le
corresponde, el amor que est a su altura es aquel amor que la
tradicin filosfica ha denominado amor de benevolencia: En efecto,
la tradicin distingue dos tipos de amor: el amor de concupiscencia y
el amor de benevolencia.
En el amor de concupiscencia lo que principalmente se busca es la
propia satisfaccin, ya sea corporal, anmica o espiritual. En otras
palabras se busca el bien para m o individual, es decir, la persona se
busca principalmente a s misma. Se le puede tambin denominar
eros, amor de posesin o, con un trmino ms actual, amor de
consumo o de lucro, pues en l se busca en primer lugar la propia
ganancia o provecho convirtindose todo lo dems en un mero medio
o instrumento para la propia satisfaccin.
En el amor de benevolencia, en cambio, lo que principalmente se
quiere es al otro no por el provecho que me reporta sino por s
mismo, porque en s mismo es digno de amor y de respeto. Por lo
mismo, en este amor, el bien se quiere no primariamente para uno
mismo sino para el otro (que el otro sea mejor, feliz, etc. Pinsese en
una madre y su hijo). En el amor de benevolencia el otro no queda

7
reducido a un mero ingrediente de la propia felicidad sino que cobra
un relieve propio que invita a salir de la bsqueda egosta y
autorreferente del propio yo y a abrirse en comunin generosa y
desinteresada a las dems personas.
El amor de benevolencia cuando es recproco y efectivo recibe el
nombre de amistad. La amistad es una libre y generosa comunin de
vida personal. La amistad fundada en la diversidad y
complementariedad sexual y ordenada a la transmisin de la vida
humana, recibe el nombre de amor conyugal o esponsal.
Por todo esto es que la persona tiene dignidad. La persona no tiene
precio, dice Kant, no es un bien de consumo, tiene dignidad. La
dignidad es una preeminencia o excelencia (excellere: destacar) por
la que algo resalta entre otros seres por razn del valor que le es
exclusivo o propio. (Milln-Puelles).
En este sentido dice Toms de Aquino que la persona lo
perfectissimum in tota natura (lo perfectsimo en toda la
naturaleza) y el mismo Kant ensea que la persona es de suyo, es
decir, en s misma un fin, nunca un medio: es decir, algo dotado de
ese valor intrnseco que se denomina dignidad. Karol Wojtyla por su
parte dice que la persona es un bien que no concuerda con la
utilizacin, puesto que no puede ser tratado como un medio, la
persona es un bien tal que slo el amor puede dictar la actitud
apropiada y valedera respecto de ella.

CUESTIONES DE TICA GENERAL

8
A. NATURALEZA DE LA TICA
A. Etimologa: La palabra tica tiene tres significados fundamentales.
i. Significado originario: La palabra tica viene del griego ethos que
significaba en su tiempo costumbre. Es decir, la palabra, en un comienzo
se usaba para referirse a las distintas costumbres o prcticas que se daban
en las distintas sociedades y culturas. La palabra moral, del latn mors,
tiene el mismo origen.
ii. tica filosfica: Los primeros filsofos notando que las costumbres, en
las distintas sociedades y culturas eran distintas, se preguntaron si todas
eran igualmente justas y buenas o si no haban algunas que fueran
mejores o ms acordes a la dignidad de la naturaleza humana. Por
ejemplo, se preguntaban, si acaso era mejor o ms humano, tener
esclavos para sostener el sistema econmico o no tenerlos en
consideracin de la igual dignidad de los seres humanos. De este modo
surge un estudio o reflexin, es decir, una ciencia sobre las costumbres
de los hombres y de los pueblos en consideracin de la humanidad o
dignidad de las mismas.
iii. Uso coloquial: El trmino tica se usa tambin, por derivacin, para
referirnos a un actuar positivo o correcto, como cuando decimos que
esta es una persona muy tica, o que tal o cual institucin no tiene
tica, como diciendo que no tiene principio ni valores. Lo mismo pasa
con el trmino moral: no tienes moral, actuaste inmoralmente, etc.
B. Definicin de tica filosfica: La tica es la parte de la filosofa que estudia la
moralidad de los actos humanos; es decir, en cuanto son buenos o malos.
i. Actos humanos: El acto humano es aquel en el que intervienen las
potencias superiores del hombre que son la inteligencia, la capacidad de
pensar y la voluntad, la capacidad de decidir o elegir. Es decir, el acto
humano es el acto libre o voluntario; el acto en el cual yo s lo que estoy
haciendo (advertencia) y lo quiero hacer (consentimiento). Slo hay
moralidad en los actos libres, en aquellos actos de los cuales somos
autores y sobre los cuales, por lo mismo, somos responsables. Un pitbull
no es responsable de atacar a un nio, est diseado para el ataque, luego
no poda haber hecho otra cosa. El acto del hombre es aquel en el que no
intervienen estas potencias, por ejemplo, cuando un nio crece o cuando
nos crece el pelo o el digerir la comida, etc.
ii. La moralidad: Su ser buenos o malos, es decir, en tanto que perfeccionan
y promueven a la persona o, ms bien, la degradan o envilecen. La vida
humana tiene un sentido u objeto, el acto bueno es aquel que conduce al
hombre hacia la plenitud del sentido y por lo mismo hacia la verdadera
felicidad. El acto malo es aquel que nos aleja del verdadero significado
de nuestra existencia.

C. Distintas teoras acerca de la naturaleza de la bondad o maldad moral:

1

El relativismo tico:
a Qu postula?: El relativismo tico niega la
posibilidad de verdad en las cuestiones ticas, es
decir, no existira un bien y un mal objetivos sino que
todo depende. En este sentido niega validez universal
a todo contenido moral o en otras palabras, yo no
podra decir que tal o cual accin (la violacin, por
ejemplo) siempre y en todo lugar es inaceptable o
injusta.
b Tipos de relativismo:
i R. cultural: que sostiene que la verdad sobre
las cosas depende siempre de la cultura o de la
sociedad en la que se vive: por ejemplo si en
una determinada cultura se piensa que las
mujeres son inferiores y que por lo mismo no
deben estudiar u ocupar cargos pblico o
manejar, etc., esa sera la verdad para esa
cultura y por lo mismo, cualquier rebelin o
crtica al status quo sera innecesario pues la
cultura o la costumbre, se piensa, es el ltimo
criterio para determinar lo que es verdadero o
bueno.
ii R. consecuencialista: Lo verdadero o bueno
depende de las consecuencias. Por lo tanto no
existe propiamente una verdad sobre las cosas
sino que el fin justifica los medios y todo ser
verdadero o bueno en la medida que me
permita alcanzar mis objetivos. Por ejemplo,
segn este relativismo la tortura no es ni buena
ni mala en s misma, ser buena cuando
produzca efectos buenos y ser mala cuando
sus consecuencias sean malas, es decir, si para
el mejoramiento racial es necesario eliminar a
tal o cual grupo tnico ser esto lo correcto y
lo bueno.
iii R. Subjetivista: La verdad depende
absolutamente de cada sujeto. Las cosas no
tienen una realidad con independencia del
sujeto, es decir, sera el sujeto el que hace que
las cosas sean como son y lo que son o el que
determina de modo absoluto lo que es bueno y
lo que es malo, sin ningn criterio por sobre el
propio yo. En este sentido si Hitler ha
determinado que los arios son la raza superior

10
y que todas las dems han de ser suprimidas,
estos es as, por qu? Porque l as lo piensa
y lo quiere. Yo no podra decirle a Hitler que
est equivocado pues para esto necesitara un
criterio que est ms all del puro yo
individual.
c El relativismo tiene tres grandes dificultades.
i En primer lugar, se contradice a s mismo: si
digo que no es posible la verdad, lo que estoy
diciendo no es verdad y, por lo mismo, es
posible la verdad o dicho de otro modo:
cuando digo que todo es relativo eso lo
propongo como algo no relativo o absoluto lo
cual es contradictorio. En pocas palabras el
relativismo se propone a s mismo como una
teora verdadera lo cual es necesariamente
contradictorio.
ii En segundo lugar, dificulta la afirmacin de
derechos humanos universales e inalienables,
es decir, de derechos que pertenecen a cada
mujer y a cada hombre por el slo hecho de
ser persona. Si no es posible sostener que la
persona humana tiene unos derechos
intrnsecos por el slo hecho de ser persona es
fcil que estos derechos sean sacrificados en el
altar de las consecuencias o del siempre ha
sido as o de los intereses puramente
individuales y egostas de unos pocos.
iii Es interesante tambin decir que la mayora de
la gente piensa que hay cosas que ninguna
razn, circunstancia o contexto justifican,
como por ejemplo la pedofilia o la violacin,
etc. Si el relativismo es verdadero se llegara a
la absurda conclusin de que acciones como
las recin mencionadas seran buenas o
legitimas en algunas circunstancias. Esto pues
yo no podra decir la violacin siempre y en
todo lugar es injusta pues dira el relativista
todo depende.
2 El positivismo tico o positivismo jurdico: Plantea que lo
bueno o justo es lo que est en la ley escrita por los distintos
gobiernos por el slo hecho de estar en la ley. Es decir, si est
en la ley es bueno, dice el relativismo.
Esta postura tiene sus dificultades pues nos damos cuenta de
que hay gobiernos que instituyen leyes que son injustas
porque contraran los derechos y libertades fundamentales de
las personas. Una ley por ejemplo que prohba la libertad

11
religiosa o de pensamiento, o la libertad de prensa, de
movimiento, etc. (Antgona). Parece claro que no
necesariamente lo que est en la ley es bueno, por lo que la
ley humana no puede ser la fuente ltima de moralidad o
justicia.
3 Utilitarismo tico o hedonismo tico: (Del griego hedone:
placer) Plantea que le placer es el valor superior de la vida
humana y la base de la norma moral. En otras palabras: si
algo es placentero es bueno y si algo supone sufrimiento sera
malo.
Esta tesis no deja de tener sus dificultades pues si la llevamos
a sus ltimas consecuencias habra que decir que un psicpata
que disfruta matando a sus vctimas, estara obrando bien o
que un violador, al procurarse placer mediante su accin
tambin y nos damos cuenta de que estas acciones atentan
profundamente contra la dignidad humana no slo de quien
las padece sino tambin y ms radicalmente de quien las
practica. Lo mismo podra decirse de alguien que cae en la
drogadiccin, al consumir el drogadicto busca sentirse bien
pero nos damos cuenta de que en su adiccin se est
lamentablemente destruyendo a s mismo, su capacidad de
pensar, de tomar decisiones propias, de preocuparse de los
dems. Es decir, parece que no basta que algo sea placentero o
que algo se sienta bien para que verdaderamente perfeccione
al hombre integralmente, la bsqueda de gratificacin
inmediata a toda costa puede esclavizar a la persona haciendo
que sta pierda su verdadera libertad y se vea sometida a las
ms tristes cadenas o dependencias.
Tambin nos damos cuenta de que hay cosas que suponen
sufrimiento o esfuerzo o sacrificio y que engrandecen a la
persona, es decir, que la hacen crecer como persona. Por
ejemplo, el estudio es cansador y por lo mismo supone un
cierto sacrificio o sufrimiento pero hace que la persona crezca
en conocimientos y en capacidad de ser til a la sociedad y al
bien comn. Nadie pensara tambin que el sacrificio de una
madre o de un padre por sacar adelante a su familia sea algo
ticamente negativo o inmoral.
Es decir, nos damos cuentas de que el que algo sea placentero
no significa inmediatamente que sea bueno o el que algo
suponga esfuerzo o sacrificio no significa inmediatamente que
sea malo. Por tanto el placer no puede ser el criterio ltimo de
moralidad sino que tiene que haber un criterio ms alto que
me permita medir la nobleza y dignidad de mis acciones. Esto
no significa por supuesto que el placer sea algo malo, sino, tan
slo que no es el bien ms importante de la vida humana. Es
ms si se pone el placer como fin ltimo de la vida humana
todo lo dems se vuelve un mero medio para la propia

12
satisfaccin, incluidas las otras personas que se vuelven de
este modo meros objetos o utensilios que se usan para
alcanzar un placer egosta.
4 tica crematstica: (Del griego khrema: riquezas, posesiones,
dinero). Se pone con fin principal de la vida humana el
dinero, riqueza o posesin de bienes materiales. Es decir, de
identifica el bien humano con las posesiones materiales.
Es evidente que el bien integral de la persona humana no
consiste en las riquezas materiales o el dinero por s mismo
no obstante sean necesarias para lograr un mnimo de
bienestar para luego poder buscar bienes superiores-. Si la
plata se identificara con el bien integral humano, una persona
por el slo hecho de ser millonario tendra que ser una
persona ntegra y la experiencia nos manifiesta que no
siempre es as. En otras palabras, bondad moral no es
sinnimo de riqueza material o dinero, ni pobreza lo es de
inmoralidad. Hay gente que es pobre materialmente pero rica
en humanidad, principios y valores, como hay gente que es
riqusima en extremo y pobre en categora humana y en
calidad tica.
Si la plata fuese el fin ltimo de la vida humana, todo
millonario tendra que ser feliz y nos damos cuente de que
muchas veces los que tienen mucho estn siempre
insatisfechos, es decir, sintindose vacos y procurando ganar
siempre ms; es, sin duda clsica la imagen del avaro odioso
y frustrado tanto en la literatura como en el cine (vase, por
ejemplo, la famossima pelcula de Frank Capra Que bello es
vivir o en su ttulo original Its a wonderfull life). Es decir,
si un millonario es feliz no ser precisamente por ser
millonario sino por ser capaz de darle un sentido trascendente
a su riqueza y haber.
5 Populismo tico: La tica populista plantea que lo bueno es lo
que todos hacen o, dicindolo de otro modo, se pone como
ltima razn de la bondad moral lo que hace la mayora.
Podramos decir que esta tica es un poco como la tica del
chimpanc pues la persona se limita a imitar o aceptar sin
crtica el actuar predominante: pero que problema tiene, si
todos lo hacen, dira el populista tico, ya sea el exceso en el
uso del alcohol, en el uso de drogas, en la copia, en la evasin
tributaria, en la falsificacin de determinados documentos
como los justificativos mdicos, en la infidelidad, etc.
El populismo tico no se sostiene. Es evidente que el hecho
de que un comportamiento est muy extendido no lo hace,
slo por ello, bueno moralmente. Por ejemplo, puede que la
corrupcin sea un comportamiento hoy en da muy extendido
en algunos pases, pero no por ello pensamos que ser corrupto
es algo loable y digno de admiracin sino al contrario.

13

Por otra parte, el populismo tico supone un deficiente

espritu crtico y por tanto una inteligencia bastante limitada
y, a la par, un carcter poco independiente y una personalidad
ligera y frvola.
Personalismo tico o tica personalista: es aquella segn la
cual el criterio ltimo de toda norma moral es la dignidad y el
valor incomparable de toda mujer y de todo hombre en
cuanto persona. La norma fundamental, por tanto, de toda
moralidad sera el bien que en s mismo es la persona humana
y, de este modo, bueno ser aquello que promueva a la
persona en la totalidad de sus dimensiones (materiales,
intelectuales, espirituales, culturales, etc.), es decir, aquello
que engrandezca a la persona y el mal lo que la degrade o
envilezca, es decir, lo que nos despersonalice o deshumanice.
En este sentido el principal derecho de todo hombre y de toda
mujer es el derecho a ser tratada como lo que es, es decir,
como persona y no como una mera cosa u objeto. A su vez el
principal deber, adems de tratar a los dems como personas
ser vivir uno mismo conforme a la dignidad que nos es
propia en cuanto seres personales. Un hombre, una mujer, no
viven conforme a la dignidad que les es propia cuando, por
ejemplo, viven meramente segn el instinto o pensando slo
en la satisfaccin de las necesidades ms elementales, como
en el caso del animal irracional. Tambin cuando se dejan
cosificar destacando la dimensin puramente material o
corporal de su ser. Cuantas veces se reduce al hombre, a la
mujer, en nuestros das a un simple nmero o a un mero
pedazo de carne, muchas veces con el consentimiento de los
que son objeto de esa misma reduccin, limitando de este
modo el propio ser a pura fachada, a pura exterioridad, a un
simple maniqu sin pensamiento propio, sin decisin, sin
voluntad, sin sentimientos, sin corazn.
La posicin que mejor explica el fenmeno tico es, en
nuestra opinin, esta ltima y, por lo mismo, ser aquella que
gue las siguientes consideraciones sobre al actuar moral
humano.

B. LA CONCIENCIA MORAL

14

A. Definicin: La conciencia moral es un juicio de la razn por el que la persona

reconoce la cualidad moral de un acto concreto que piensa hacer, est
haciendo o ha hecho. La conciencia formula la obligacin moral a la
luz de la ley natural: es la obligacin de hacer lo que el hombre,
mediante el acto de su conciencia, conoce, como un bien que le es
sealado aqu y ahora.
La conciencia es la norma prxima de la moralidad personal, por eso,
cuando se acta contra ella se comete un mal moral. Este papel de
norma prxima pertenece a la conciencia no porque ella sea la norma
suprema, sino porque tiene para la persona un carcter ltimo
ineludible: el juicio de conciencia muestra en ltima instancia la
conformidad de un comportamiento respecto a la ley cuando la
persona juzga con seguridad, despus de haber examinado el
problema con todos los medios a su disposicin, no existe una
instancia ulterior, una conciencia de la conciencia, un juicio del
juicio, porque de lo contrario se procedera hasta el infinito.
B. Tipos: Se llama conciencia recta o verdadera a la que juzga con
verdad la cualidad moral de un acto, y conciencia errnea a la que no
alcanza la verdad, estimando como buena una accin que en realidad
es mala, o viceversa. La causa del error de conciencia es la
ignorancia, que puede ser invencible (e inculpable), si domina hasta
tal punto a la persona que no queda ninguna posibilidad de
reconocerla y alejarla, o vencible (y culpable), si se podra reconocer
y superar, pero permanece porque la persona no quiere poner los
medios para superarla. La conciencia culpablemente errnea no
excusa de cuando se ha actuado injustamente.
La conciencia es cierta, cuando emite el juicio con la seguridad
moral de no equivocarse. Se dice que es probable, cuando juzga con
el convencimiento de que existe una cierta probabilidad de
equivocacin, pero que es menor que la probabilidad de acertar. Se
dice que es dudosa, cuando la probabilidad de equivocarse se supone
igual o mayor que la de acertar.
C. La conciencia como gua del obrar humano: En la prctica se debe
seguir slo la conciencia cierta y verdadera o la conciencia cierta
invenciblemente errnea. No se debe obrar con conciencia dudosa,
sino que es preciso salir de la duda reflexionando, estudiando,
preguntando, etc.
D. La formacin de la conciencia: Las acciones moralmente negativas
realizadas con ignorancia invencible son nocivas para quien las
comete y quiz tambin para otros, y en todo caso pueden contribuir
a un mayor obscurecimiento de la conciencia. De ah la imperiosa
necesidad de formar la conciencia.

15
Para formar una conciencia recta es necesario instruir la inteligencia
en el conocimiento de la y educar la voluntad y la afectividad
mediante la prctica de las virtudes. Es una tarea que dura toda la
vida. Tambin es fundamental la educacin que se recibe en el hogar
y en el ambiente, pedir consejo a personas que considere ms sabias
y experimentadas, y procurar estudiar e investigar sobre aquellas
cuestiones en las que no estoy seguro de su conveniencia o
moralidad.
C. LAS VIRTUDES
A. Definicin de virtud:
i.
Definicin etimolgica: virtud viene de la palabra latina vis que significa
fuerza. Mediante las virtudes vamos adquiriendo dominio sobre nosotros
mismos y sobre nuestros actos. La virtud es en este sentido sinnimo de
libertad mientras que los vicios son sinnimo de esclavitud y
dependencia.
ii.
Definicin conceptual: la virtud es un HBITO OPERATIVO BUENO.
Hbito quiere decir disposicin o actitud firme y estable, difcil de
remover. Es decir, la virtud es una cualidad que arraiga en el alma, no
algo de un da. Una persona es sincera no por decir un da la verdad sino
porque tiende, justamente por la virtud de la sinceridad que ha
desarrollado en ella, a decir siempre la verdad y todo lo que sea falso y
mentiroso le repugna y le rebela. Lo mismo pasa, por ejemplo con un
msico, un msico tiene una perfeccin interna, adquirida con el tiempo
y el esfuerzo o entrenamiento, que le facilita y le dispone a tocar con
perfeccin un determinado instrumento. En el mbito moral las
perfecciones internas que me facilitan y disponen a la prctica del bien,
es decir, de aquello que verdaderamente nos perfecciona y realiza de
modo integral se denominan virtudes.
Se le llama hbitos operativos por que mediante las virtudes se
perfeccionan las facultades operativas de la persona humana, es decir,
sus potencias o capacidades. Cules: la inteligencia y la voluntad y
sensibilidad. Las virtudes intelectuales perfeccionan la inteligencia y
gracias a ellas nos es posible pensar bien, ser personan verdaderamente
inteligentes y sabias. Las virtudes morales, a su vez, perfeccionan la
voluntad y la sensibilidad, haciendo que el hombre pueda dirigirse
libremente al bien: las virtudes morales fundamentales son las llamadas
virtudes cardinales1: la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza.
Por ltimo, se les llama hbito operativos buenos porque precisamente
hacen que el hombre pueda actuar bien, pueda pensar bien y pueda elegir
bien, es decir, elegir aquello que verdaderamente le perfecciona y
realiza. Es decir, mediante las virtudes el hombre puede realizar sus
operaciones propias, es decir, conocer lo que es verdadero y amar lo que
verdaderamente tiene valor y peso. Slo mediante el desarrollo de las
1

De cardo: quicio o gozne. Pues son las virtudes que sostienen toda la vida moral de la persona humana.

16
virtudes, es decir, mediante esta vigorizacin de nuestras potencias
propiamente humanas que alcanzamos a travs del ejercicio constante
sobre nosotros mismos, podemos alcanzar aquellos fines, metas y
objetivos que nos proponemos en las distintas dimensiones de nuestra
existencia.
A continuacin estudiaremos separadamente cada una de estas virtudes:
1) LA PRUDENCIA:
a. Definicin: La prudencia es la virtud que posibilita a la razn juzgar
rectamente y determinar aquello que se debe hacer. La prudencia, en
este sentido es inteligencia prctica: nos permite discernir nuestro
verdadero bien y los medios para realizarlo. Tambin la persona
prudente es capaz de vislumbrar los posibles efectos que tendrn sus
acciones.
b. Actos propios
i. Pensar (consejo): Es la reflexin o la consideracin sobre una
determinada empresa, o plan de accin; examinar los pro y
los contra de las posibilidades que tengo ante m.
ii. Decidir (juicio): Es determinarme o elegir una de las
posibilidades o caminos a seguir.
iii. Actuar (imperio): Es llevar a la prctica lo que se ha
decidido. Es el acto ms importante de la prudencia. De nada
sirve decidir estudiar una hora microeconoma si finalmente
no se lleva a la prctica. Del dicho al hecho hay mucho
trecho dice la sabidura popular; no basta la buena intencin
si no se pone por obra.
c. Partes o tipos
i. P. personal: Es aquella por la cual nos gobernamos a nosotros
mismos.
ii. P. familiar: Es aquella por la cual se gobierna la familia. Ej.
Dnde estudiarn nuestros hijos, iremos de vacaciones,
dnde? etc.
iii. P. social o poltica: Es aquella por la cual se gobierna la
sociedad civil. Es la virtud propia de los gobernantes, aunque
en democracia todos los ciudadanos son, en cierto sentido,
gobernantes de la misma sociedad civil: votar o no votar,
votar por este o por aquel candidato tiene de hecho
consecuencias en el futuro ordenamiento de la sociedad en su
conjunto.
d. Vicios opuestos:
i. Imprudencia: Es la falta de reflexin o consideracin antes de
actuar.
ii. Irresolucin: Es la dificultad para decidirse y por lo mismo
para actuar.
e. Cmo crecer en prudencia?
i. Darse un tiempo para pensar. Para que nuestra vida no sea un

17
permanente ir dando tumbos es necesario detenerse de vez en
cuando para reflexionar. Est bien esto que estoy haciendo?
Tiene sentido?, Va para alguna parte? Para pensar es
necesario un poco de silencio, hacer un alto y estar solo o sola
con uno o una misma; sin ese enfrentarse o encararse con uno
mismo es difcil llevar una vida verdaderamente autentica.
Hoy muchas veces se dificulta este conocimiento propio o
vida interior por un exceso de estmulos sensoriales que
hacen que nuestra vida pueda ser superficial o frvola. Slo el
conocimiento propio y la reflexin dan profundidad y sentido
a la propia existencia.
ii. Para crecer en prudencia es necesario, por otra parte,
estudiar, formarse. El hombre que no est informado no
puede tener opinin dice la radio Biobo y contina El
hombre que no tiene opinin, no puede tomar decisiones. Si
una persona no tiene ideas terminarn pensando por l y por
lo mismo eligiendo por l o dicindolo de otro modo,
viviendo por l. Para que tomemos nuestras propias
decisiones es preciso que tengamos ideas claras sobre las
distintas cosas que me afectan personal y socialmente. Esto es
un deber y un derecho que tenemos como seres racionales y
libres. Y para tener ideas, conocimientos es necesario LEER y
ESCUCHAR. Mediante la lectura o la escucha de
conferencias, cursos, etc. (hoy tan abundantes en la web) nos
vamos forjando un criterio e ideas propias sobre los distintos
temas; vamos adquiriendo convicciones y principios y de este
modo no seremos unas veletas que van de aqu para all
segn las lleve el viento sino que actuaremos desde nuestras
ms profundas convicciones sin importar muchas veces que
stas se enfrenten con lo polticamente correcto o las modas o
lo que todos hacen, etc.
iii. Tambin es necesario pedir consejo. Una idea no es
necesariamente la mejor slo porque es ma. Darse cuenta de
que uno no se las sabe todas aunque tenga un montn de
magsteres y doctorados es necesario para escuchar a los
dems y as aprender de los dems. Esta sana desconfianza en
el propio criterio se fundamenta en una virtud absolutamente
fundamental: la humildad. El soberbio no escucha ms que a
s mismo y se cierra a cualquier idea que se oponga a la suya.
El pedir consejo, no obstante, no implica que las decisiones
sean verdaderamente nuestras. El consejo servir para que
nuestra decisin sea ms sopesada tomando en cuanta
elementos que muchas veces se nos escapan debido a nuestra
limitacin. Dos ojos ven ms que uno dice el dicho.
iv. Evaluar la propia conducta. Aprender de los propios errores
es fundamental para ir tomando cada vez mejores decisiones.
Por qu sali mal tal o cual asunto, que hice mal, que hice

18
bien, que se puede mejorar. Por ejemplo: me fue mal en tal
prueba, por qu; tal vez me falt tiempo para repasar, porque
empec muy tarde y perd mucho tiempo en Facebook.
Despus de este pequeo examen saco algn propsito:
ocupar un tiempo fijo Facebook, empezar a estudiar con ms
tiempo, etc.
v. Cultivar las otras virtudes. Esto por un principio denominado
conexin de las virtudes. Uno no puede desarrollar una
virtud sin el desarrollo de las dems. En concreto es muy
importante el desarrollo de la templanza y de la fortaleza. La
primera pues si no soy capaz de medirme con aquello que me
gusta o causa placer es muy difcil que tome buenas
decisiones: por ejemplo, si no soy capaz de medir con
respecto al uso de los juegos de computador, es muy probable
que pierda mucho tiempo jugando y que difcilmente siga el
plan de estudio que me haba propuesto. Si no controlo el uso
del alcohol por otra parte y tomo en exceso es muy probable
que despus haga cosas de las que pueda arrepentirme o que
me degraden como hombre o mujer. Tambin la fortaleza es
importante para ser prudentes, pues pensar cuesta y muchas
veces lo ms fcil es no pensar mucho y dejarse llevar. La
fortaleza me permite evaluar mi conducta y cuestionarme a
m mismo valientemente o estudiar profundamente un asunto
antes de tomar una decisin: es como cuando se juega
ajedrez, lo ms fcil es no pensar mucho y mover la pieza
rpido, sin embargo, ese es el camino ms rpido hacia la
derrota.
2) LA JUSTICIA
a. Definicin: La justicia es la constante y perpetua voluntad de dar a
cada uno lo que le corresponde. La palabra justicia viene del latn
IUS que significa derecho. Ser justos es en este sentido respetar los
derechos de los dems o respetar al otro en cuanto sujeto de
derechos, es decir, en cuanto persona y no mero objeto, cosa o
mercadera. El derecho primario y fundamental, de hecho, es que
cada mujer y cada hombre sea tratado como lo que es, es decir, como
una persona y no como una cosa o un objeto.
b. Tipos de justicia:
i. J. Conmutativa: Es aquella que rige la relacin entre los
particulares, especialmente el comercio y todo tipo de
contratos. Exige una igualdad exacta: todos por igual.
Todos tenemos que pagar lo mismo por el pan, el agua, la luz,
etc.
ii. J. Distributiva: rige el trato del estado o gobierno con
respecto a los particulares a la hora de distribuir (el estado)
las cargas y los beneficios. Exige una igualdad proporcional
dependiente de la condicin y mritos de cada persona. Es de

19
este tipo de justicia, por ejemplo, en cuanto a las cargas, el
pago de los impuestos. Obviamente no todos pagas los
mismos impuestos: un pequeo comerciante pagar
evidentemente menos impuestos que una gran empresa
minera que utiliza bienes naturales fundamentales. Con
respecto a los beneficios se discute dentro de este tipo de
justicia, por ejemplo, el tema de la gratuidad de la educacin:
es justo que la educacin sea gratis para todos, para los que
pueden costearla fcilmente y para los que no? debe ser
gratis sin exigir luego algn aporte o servicio de los nuevos
profesionales a la sociedad? Estas discusiones tienen que ver
con este tipo de justicia.
iii. J. Legal: Consiste en la bsqueda del bien comn por parte de
los ciudadanos cuando, por ejemplo, cumplen las leyes justas
y realizan con perfeccin su trabajo profesional. Es en el
fondo lo que cada uno de nosotros le debe a su sociedad o
comunidad: es un claro ejemplo de este tipo de justicia el que
un estudiante universitario sea un muy buen estudiante para
que luego pueda ser un aporte para los dems.
c. Vicios opuestos a la justicia:
i. Se opone a la justicia evidentemente la injusticia que
consiste en pasar por encima de los derechos de los dems.
Este es un vicio por defecto.
ii. Por exceso puede haber falta de justicia cuando el apego
excesivo a una norma puede llevar a pasar por alto la
dignidad de las personas. El desalojo de una persona mayor
sin consideracin alguna. En esos casos concretos la justicia
se ve perfeccionada por la equidad que aterriza las normas
para que estas no lleguen a ser inhumanas.
3) LA FORTALEZA
a. Definicin: Es la virtud que asegura en las dificultades la firmeza y
la constancia en la bsqueda del bien o de los objetivos y metas; en
otras palabras: hacer lo que hay que hacer, cuando hay que hacerlo a
pesar de las dificultades Permite dominar nuestra tendencia a hacerle
el quite a todo lo que es costoso o supone esfuerzo. En otras palabras
Sin esta virtud es muy difcil que la persona haga algo que
verdaderamente tenga algn valor. Per aspera ad astra decan los
antiguos romanos, por lo spero a los astros o estrellas. Es decir, a lo
que es alto o elevado, a lo que es verdaderamente grande slo
llegamos por el camino del sacrificio y de la entrega generosa. Esto
puede aplicarse tanto al xito o prestigio profesional, como a la plena
madurez humana y existencial.
b. Actos propios
i. Atacar: Es la capacidad de comenzar una empresa costosa;
lanzarse, decidirse.

20
ii. Resistir: Es mantenerse en la empresa comenzada a pesar de
las dificultades tanto internas como externas hasta el final,
hasta poner, digmoslo as, la ltima piedra. Es el acto ms
difcil de la fortaleza: comenzar es de muchos, se suele decir,
terminar es de pocos.
c. Partes o tipos:
i. Magnanimidad: Es la virtud que nos dispone a realizar
grandes cosas en servicio de muchos: literalmente significa:
alma o espritu grande. Lo contrario a la magnanimidad es
la pusilanimidad o pequeez de alma: es tener horizontes
mezquinos, lo mo, lo mo y lo mo. La pusilanimidad nos
impide ver ms all de nosotros mismos, de nuestros propios
intereses.
ii. Paciencia: Es la capacidad de soportar sin desanimarse o
venirse abajo las contrariedades fsicas o morales: una
enfermedad, la pobreza, a una persona que no nos cae bien,
etc. Se opone a la paciencia, por supuesto, la impaciencia.
iii. Perseverancia o constancia: Nos capacita para mantenernos
en la decisin tomada a pesar de las dificultas internas o
externas de la accin: estudiar, en s mismo es difcil,
perseverar es estudiar a pesar de ello. Se opone a estas
virtudes: por defecto la inconstancia que es renunciar apenas
surgen las primeras dificultades; por exceso, ser terco que es
la incapacidad de cambiar de decisin por motivos
importantes: obstinarse con un negocio que a todas luces no
tiene futuro alguno por razones de peso.
d. Vicios opuestos a la fortaleza en general:
i. La cobarda: No hacer lo que debemos hacer o desistir del
bien por temor al costo y al sufrimiento que trae consigo.
ii. La temeridad: Es exponerse a graves peligros sin ninguna
causa justificad. Esta persona no es valiente sino tonta: no es
un acto de valenta andar a 180 kilmetros por hora en
Avenida Alemania a las 1 de la tarde, sino una tontera. El
valiente, cabe recordar, no es el que no siente temor, sino el
que sintindolo es capaz de sobreponerse a l y hacer lo que
en conciencia ve que es correcto.
iii. La flojera: que consiste en el permanente incumplimiento de
los propios deberes.
e. Cmo fomentar la fortaleza?
i. Haciendo lo que uno ama y amando lo que un hace.
ii. Tener un horario y cumplirlo: por ejemplo, un horario de
estudio. El fiel cumplimiento de un plan que uno mismo se ha
propuesto fortalece enormemente la voluntad y nos va
haciendo cada da ms dueos de nosotros mismo. El
capricho es la senda de la ineficacia e improductividad. Hay
un dicho que afirma: cuida del orden y el orden cuidar de ti.
El orden favorece tremendamente el desempeo de una

21

iii.
iv.

v.
vi.

persona en todos los aspectos de su vida. El desorden, por el

contrario debilita la voluntad y el carcter haciendo personas
blandas e incapaces de cualquier proyecto a largo plazo.
No quejarse. La permanente queja es signo evidente de falta
de fortaleza o reciedumbre. Hacer el propsito de no quejarse
vigoriza la voluntad y el espritu.
Entrenar la voluntad mediante pequeos vencimientos. Por
ejemplo, levantarse a la hora, subir de vez en cuando por la
escalera en vez del ascensor, ducharse alguna vez con agua
fra, etc. Tambin la prctica habitual de algn deporte ayuda
a fortalecer el carcter y la voluntad. Lo que ms la fortalece,
sin embargo, es el cumplimiento fiel del deber de cada
instante.
No dejar las cosas a medias, terminar las cosas que uno ha
empezado: comenzar es de muchos, terminar slo de pocos.
No pensar tanto en uno mismo. Si uno est permanentemente
pensando en cmo se siente, en que piensan los dems de
uno, en lo que dirn, en su comodidad, etc., ser difcil
progresar en esta virtud. Por ejemplo si me importa
demasiado lo que piensen de m me ser muy difcil hablar en
pblico o hacer una presentacin. En estos casos no hay que
tomarse tan en serio, tomarse las cosas con humor y sin ms
prembulos lanzarse. Despus poco a poco se irn superando
esos temores. Lo peor es que una inseguridad o una vanidad
torpe impidan nuestro pleno desarrollo o desplante.

4) LA TEMPLANZA
a. Definicin: La templanza es la virtud que modera la atraccin que
ejerce sobre nosotros el placer sensible. Es decir, as como hay en
nosotros una tendencia arraigada a huir de todo lo que supone
esfuerzo y sacrificio, aun cuando ese esfuerzo nos haga crecer como
persona (caso del estudio, etc.); tambin existe una tendencia que nos
inclina a todo lo que es placentero. El placer, en s mismo, por
supuesto, no es malo, sin embargo, cuando esclaviza al hombre
(como se da por ejemplo en el caso de las adicciones: al alcohol, al
juego, a la droga, a la pornografa, etc.) el placer lejos de
engrandecer al hombre, lo degrada, lo deshumaniza o despersonaliza.
b. Tipos: Los tipos principales de templanza son:
i. La abstinencia: modera todo lo referente al comer. La
persona que posee esta virtud tiene autocontrol, dominio de s
misma y, en este campo, no vive para comer sino que come
para vivir. El vicio que se opone a la abstinencia es la gula
que podemos definir como el exceso en el comer. Lo propio
de la gula es hacer del placer propio de la comida el fin
ltimo y central de la propia existencia, por ejemplo: los
romanos en el periodo decadente del imperio, coman hasta

22
no poder ms y luego vomitaban para as poder seguir
disfrutando de los placeres gastronmicos. Segn esta
concepcin la felicidad humana, en ltima instancia, residira
en el estmago. Esto no quita, por supuesto, que la persona
necesita tener cubierta sus necesidades bsicas para poder
desarrollarse ntegramente: la hambruna que padecen hoy
tantas personas es una situacin infrahumana que no permite
la plena realizacin de todas las potencialidades del hombre.
Pero tan inhumano como esta indigencia extrema es el vivir
teniendo como ltimo sentido la mera satisfaccin del propio
vientre. Tambin es sumamente grave que una persona no
coma lo necesario por un falso ideal esttico que reduce a la
mujer o al hombre a un conjunto de medidas, como se da en
la anorexia y la bulimia.
ii. La sobriedad: modera el uso de las bebidas alcohlicas. El
vicio que se opone a esta virtud es la embriaguez o exceso en
el tomar. La persona que no posee esta virtud o dominio suele
dejarse llevar por el placer que trae consigo el exceso en el
alcohol y voluntariamente toma hasta la perdida de la propia
consciencia y del dominio de s (esta prdida de las propias
facultades, evidentemente se puede dar en diversos grados).
Es interesante recalcar que lo que precisamente nos distingue
en cuanto personas es la conciencia de s, la inteligencia y la
voluntad libre; en la borrachera es precisamente esto lo que se
pierde: la persona cuando se embriaga ya no es capaz de
pensar en sus acciones o en las consecuencias de stas;
tampoco tiene pleno dominio de sus facultades y de su
voluntad y fcilmente puede realizar actos de los cuales
despus se arrepiente o que son netamente contrarias a su
voluntad y, por tanto, de algn modo, violentos; por ltimo, la
persona en estado de ebriedad puede perder completamente la
conciencia: la persona de este modo se reduce
voluntariamente a s misma a un estropajo o a un bulto
como se suele decir. Es por esto que el exceso en el uso del
trago deshumaniza o degrada a la persona. El alcoholismo es
en este sentido una verdadera aplanadora para el intelecto, la
voluntad y la verdadera personalidad y carcter de una o de
un joven. La principal manera de contrarrestar la potente
presencia de este vicio en la actualidad (el emborracharse se
ve hoy como algo normal y obvio, a la moda) es llenar el
vaco de sentido del mundo contemporneo. Se recurre al
alcohol muchas veces por la carencia de ideales grandes y
nobles capaces de movilizar la propia existencia. Un mundo
materialista, individualista y hedonista nos vende la
borrachera como un pseudo-paraso que termina las ms de
las veces con un vaco y un asco no slo fsico sino tambin
espiritual y personal. Se me perdonar la claridad en el

23
lenguaje, pero me parece importante recalcar estas cuestiones
que muchas veces se toman, hoy en da, a la ligera y que tanto
dao causan a tantas personas.
iii. La castidad: La virtud de la castidad permite elevar la
tendencia sexual al amor verdadero, es decir, al amor
personal. En este sentido la castidad humaniza la sexualidad
pues, como afirma un pensador reciente: el gran privilegio
del hombre es poder amar, trascendiendo as lo efmero y lo
transitorio. Puede amar a las otras criaturas, decir un t y
un yo llenos de sentido. Se quiere de verdad cuando se quiere
a la persona (no solo el cuerpo, no solo el sexo, sino a la
persona que tiene un nombre, una historia, un corazn -en
cuanto ncleo de la propia personalidad, pensamientos,
afectos, decisiones); cuando se quiere a la persona en su
totalidad corpreo espiritual, en su temporalidad: pasado
presente futuro y no cuando se le usa por un momento para
pasar el rato como si fuese algo desechable.
La sexualidad tiene una altsima dignidad y grandeza porque
es una dimensin esencial de la persona humana: la
sexualidad es una forma de concretarse su ser corpreo, en su
feminidad o masculinidad. Recordemos que el cuerpo no es
accesorio a la persona sino parte de su mismsimo ser (por
eso decamos que cuando a alguien lo escupen es a l mismo
a quien ofenden, a su persona, no meramente a mi cuerpo,
para que decir una violacin) y por eso -el cuerpo y la
sexualidad- participan de toda la nobleza y dignidad propias
de la persona humana. Por esto, como es algo de tal categora,
la sexualidad exige un contexto que est a su altura. Como
decamos en clase ninguna mujer razonable usar un vestido
de gala para ir a la feria o al estadio, lo nico que lograra
sera estropearlo o inutilizarlo. As como nadie lleva un Audi
ltimo modelo a un camino de tierra lleno de calamina para
no echarlo a perder. Es decir, las cosas que son realmente
valiosas requieren un contexto especial que est a su altura:
el contexto en el que la sexualidad adquiere verdadero sentido
y trascendencia alcanzando todo su verdadero y profundo
esplendor es el contexto de la entrega exclusiva y
temporalmente ilimitada, es decir, el contexto de la entrega
integra de la totalidad de la persona y de sus dimensiones. La
sexualidad es, en el fondo, un camino por el cual la mayora
de los seres humanos realizan su vocacin esencial a dar y a
darse, a la entrega generosa de s mismo a los dems (a la
esposa, al esposo, a los hijos), a ser no slo para-s-mismo,

24
sino a ser-para-los-dems2. La experiencia y la reflexin
atenta nos muestra que sin este salir de s mismo la persona
no puede ser feliz: el egosta siempre es triste y amargado.
Por eso es tan importante una correcta comprensin de la
sexualidad humana y de su valor, porque para muchos es el
camino por el cual se concreta su vocacin al amor verdadero
y si tenemos una comprensin degradada de la sexualidad,
tendremos una visin degradada del amor y por lo mismo se
nos cerrara la puerta que conduce a la verdadera felicidad,
que por supuesto no es la mera satisfaccin del momento sino
el logro de la verdadera plenitud humana que pasa
necesariamente por el don sincero de s mismo. (Digo para
muchos porque tambin es posible vivir la vocacin a la
entrega al margen del matrimonio, por ejemplo, en la vida
religiosa o sacerdotal, como sera el caso de la Beata Teresa
de Calcuta o de San Alberto Hurtado). Dicindolo
brevemente: no es el hombre para el sexo, sino el sexo para el
hombre; es decir, la sexualidad, la afectividad se han de
ordenar a la plena realizacin humana, a su vocacin radical a
la entrega y al amor personal, generoso y fecundo.
El vicio que se opone a la virtud de la castidad es la lujuria.
La lujuria es poner en el centro de la propia actividad
afectivo-sexual la mera bsqueda egosta de placer. La lujuria
reduce al otro a un mero objeto o herramienta para la propia
satisfaccin, para la maximizacin de los propios intereses.
En ese sentido la lujuria es miope o ciega: es incapaz de ver
en el otro a una persona reducindola a aspectos puramente
sexuales. Dice Michael Gotzon con respecto a esta capacidad
de enturbiar la mirada propia de este vicio: si te quedas en el
pecho, no llegas al corazn, es decir, si una persona busca
principalmente lo sexual, la persona pasa necesariamente a un
segundo plano, se convierte en un medio en una herramienta
para procurarse una satisfaccin ms bien bsica. En este
mismo sentido, si una mujer ingenuamente destaca en exceso
lo puramente corpreo en su modo de vestir es probable que a
un hombre le sea difcil el no verla meramente como una cosa
u objeto y no como una persona digna de respeto, cuidado,
afecto y en ltima instancia de amor. Es paradjico, pero
muchas veces la mujer queriendo ser admirada, apreciada,
valorada, cediendo a una moda que lamentablemente reduce a
la mujer a un hueco maniqu termina por ser reducida, en la
mirada del varn, a un montn de partes, desconectadas entre
s, vacas de todo contenido y riqueza ontolgica. Es decir,
2

Dice el mismo autor antes citado: Algunas veces se habla del amor como si fuera un impulso hacia la
propia satisfaccin, o un mero recurso para completar egostamente la propia personalidad. Y no es as:
amor verdadero es salir de s mismo, entregarse.

25
queriendo ser admirada, termina por ser despreciada o
degradada pues ya no es vista como persona sino como una
simple cosa.
La lujuria en el fondo, termina por degradar la sexualidad al
despersonalizarla. Al poner el puro placer egosta como fin
ltimo de la propia vida los dems se convierten en
herramientas al servicio de aquella satisfaccin. De este modo
la sexualidad se hace algo impersonal, annimo, trivial,
intrascendente o irrelevante; se la reduce a una lgica
mercantil y utilitaria. La absolutizacin de lo sexual termina,
en fin, por vaciar de contenido y significado esta dimensin
de la persona humana, arrancando todo lo que en ella hay de
misterio, de grandeza y de hermosura.
Otras dimensiones de la templanza en la que no ahondaremos
es, por ejemplo, la templanza en el juego: cuanta gente que lo
pierde todo: trabajo, dinero, familia, dignidad por el nuevo
esclavismo del juego. Lo mismo podemos decir con respecto
a las drogas. Tambin la HUMILDAD es templanza en
cuanto permite que no nos dejemos llevar por un desordenado
amor propio o por una torpe vanidad. Hoy es importante la
templanza en el uso de los medios tecnolgicos: celulares,
Facebook, etc., el no ser capaz de esperar un segundo para
ver un wathsup puede tener consecuencias incluso vitales
como puede ser un accidente en auto. Tambin es importante
la mansedumbre que permite moderar los enojos, no es que
siempre sea malo enojarse pero cuando el enojo nos domina y
nos hace hacer cosas absurdas: pegarle a alguien sin razn
alguna u otras cosas, hay un problema de autocontrol y
dominio de uno mismo que exige a la templanza. Por ltimo
es importante la templanza en el uso de los bienes materiales,
en el tener. Muchas veces la persona piensa que posee cosas
pero en gran medida son las cosas la que poseen a la persona.
Podemos llamar a esta virtud desprendimiento y al vicio que
se le opone codicia, avaricia, etc. El avaro es esclavo de sus
propias posesiones hacindose incapaz de mirar hacia arriba o
ms all de sus propios intereses; el avaro, en otras palabras,
pierde el seoro propio y distintivo de la criatura racional,
seoro que es corona de la humana naturaleza.

26
D. LA FELICIDAD
La cuestin acerca de la felicidad
Toda persona quiere ser feliz. La felicidad, en tanto que estado podra
definirse como: la obtencin estable y perpetua del bien totalmente
perfecto, amable por s mismo, que sacia todas las exigencias de la
naturaleza humana y colma todos sus deseos. La cuestin evidentemente es
cul es aquel bien que verdaderamente llena al hombre. Muchas respuestas
se han dado sobre esta cuestin: algunos piensan que son las riquezas, la
plata, es decir, que mientras ms plata tenga ms feliz ser y que por tanto
tengo que ordenar todas mis energas, mi vida entera al dinero: vivir para el
dinero3. Muchos piensan que el fin ltimo de la vida humana, es decir, la
felicidad consiste en el mero placer fsico, poniendo como fin ltimo de la
propia existencia la sexualidad buscada por s misma, el alcohol, las drogas,
la comida, etc.; de este modo ya no es la sexualidad la que se ordena a la
vida, sino la vida la que se ordena a una sexualidad vaca de todo contenido,
annima e impersonal. Lo mismo con respecto a la comida y a la bebida.
Otros pensarn que el fin ltimo es la fama, el poder, la apariencia, la
aceptacin de los dems, etc.
El problema con respecto a estas respuestas es doble:
a. Por una parte, el hombre, como lo hemos intentado
mostrar no es pura materia, pura biologa, es persona, es
decir, hay algo en l que trasciende lo puramente
cuantitativo u orgnico. De este modo, como el hombre
no es pura carne o materia, los bienes materiales no
pueden llenarlo completamente. Si el hombre se encierra
en los bienes meramente fsicos deja la parte capital de su
propio ser desnutrida o anmica y, por lo mismo, la
vaciedad o el hasto es inevitable. El hombre en tanto que
persona est abierto a bienes infinitamente superiores a
los puramente sensitivos o materiales: los bienes de la
cultura, la contemplacin de la belleza y de la verdad, la
bsqueda de la justicia o bien comn, los bienes del
espritu, las virtudes4, etc. La misma experiencia nos
muestra que personas que lo tienen todo, dinero, fama,
belleza, todo tipo de sensaciones, salud, etc., son a la vez
radicalmente infelices lo cual sera imposible si la
felicidad consistiese de suyo en el dinero, la fama, el
placer, etc.

El actual Papa Francisco afirma al respecto: De manera que la crisis financiera que atravesamos nos
hace olvidar que en su origen hay una profunda crisis antropolgica. La negacin de la primaca del
hombre! Hemos creado nuevos dolos. La adoracin del antiguo becerro de oro (cf. Ex 32, 15-34) ha
encontrado una versin nueva y despiadada en el fetichismo del dinero y en la dictadura de la economa
sin un rostro y un objetivo verdaderamente humano, afirma el actual Papa Francisco.

27
b. Por otra parte, el problema ms profundo de estas
posturas, me parece, es que encorvan al hombre sobre s
mismo: el dinero si lo tengo yo no lo tienes t, el placer
sexual si se busca por s mismo, al margen de la entrega
del propio ser y de la propia vida asla a la persona, pues
las sensaciones siempre son, en s mismas, puramente
mas: luego si lo que busco primariamente es la pura
sensacin, el puro gusto, la mera satisfaccin de
necesidades me estoy principalmente buscando a m
mismo5. Esto se ve de manera ms clara con el alcohol o
las drogas: en stas la persona de algn modo busca
hundirse en la propia sensacin subjetiva quedando casi
del todo desconectada con lo que est ms all de s
misma.
El cristianismo, en este sentido, siempre ha afirmado a
la par de una tradicin filosfica milenaria que va desde
Scrates a Wojtyla o Spaemann, que el hombre slo
puede alcanzar la felicidad, es decir, su plena realizacin
o florecimiento, cuando se abre a la realidad, cuando sale
de s mismo, cuando se da a s mismo. Es decir, cuando
deja de pensar en su bien individual y es capaz de
pensar en el bien de los dems. En otras palabras, cuando
se da cuenta de que los dems no son un mero bien til
o un mero bien deleitable (un puro objeto de placer),
sino un bien-en-s, algo que vale por s mismo y no
meramente como un medio. Cuando la persona da este
salto, cuando la persona se descentra y comienza a buscar
los bienes verdaderos y no meramente el bien propio,
comienza, casi sin darse cuenta, a ser feliz.
La culminacin, en este sentido, de la felicidad es la
radical y total apertura que exige la posesin del bien
4

La honra y las virtudes son adornos del alma, sin las cuales el cuerpo, aunque lo sea, no debe de parecer
hermoso, afirma la pastora Marcela en el famoso pasaje del Quijote. (Don Quijote de la Mancha,
primera parte, cap. XIV). Se puede dar, digmoslo as, un alma obesa en un cuerpo escultural; la obesidad
del alma es vivir en torno a al propio yo, es decir, un yo que se atrofia, que es incapaz de salir de s mismo
para preocuparse de las cosas que verdaderamente tienen valor, de los dems, etc. El excesivo cuidad por
el fsico, por la apariencia, etc., nos puede hundir en la superficialidad y en la frivolidad dndose de este
modo una desproporcin entre la dimensin espiritual y la corporal, proporcin o armona que segn los
antiguos era una condicin necesaria para la verdadera belleza, como lo recuerda Cervantes.

Al respecto afirma Benedicto XVI en el libro Luz del mundo: La banalizacin de la sexualidad es
precisamente el origen peligroso de que tantas personas no encuentren ya en la sexualidad la expresin
del amor, sino slo una suerte de droga que se administran a s mismas. De este modo as como hemos
hablado de una filosofa de la inmanencia, se podra hablar de una sexualidad de la inmanencia en la que
esta noble y dignsima dimensin de la persona humana y de su capacidad de amar ya no se ordena al
don, a la entrega generosa, sino al consumo, al lucro (por usar una palabra de moda, en su sentido
peyorativo), a la explotacin, a la pura gratificacin inmediata e instantnea absolutamente intrascendente
y vaca de contenido.

28
mximamente perfecto y por s mismo amable, que es la
fuente de todo bien finito y participado. Este bien infinito
no es sino el ser infinito que es Dios. Slo la plenitud real
y efectiva del ser absoluto es capaz de saciar la
inconmensurable apertura del corazn humano. la
medida del amor dice en este sentido San Bernardo es
amar sin medida y, por su parte, San Agustn de Hipona,
luego de una larga experiencia y angustiosa bsqueda le
dice al mismo t infinito de Dios: nos hiciste Seor para
Ti, y nuestro corazn est inquieto mientras no descanse
en Ti.
En definitiva y resumiendo: el hombre ansa una
plenitud que ningn bien finito es capaz de producir. De
aqu surge la pregunta: existe tal plenitud, existe tal bien
o la vida, como afirma Sartre es un absurdo, un sin
sentido? Sera absurdo, en efecto, que existiendo la sed
fsica no exista el agua capaz de saciarla; del mismo
modo absurdo sera que habiendo en el hombre esta
irreprimible e insuprimible sed de infinito no existiese
aquel ser ilimitado y totalmente perfecto, plenitud de
plenitudes, nicamente capaz de colmarla. Esto ha
llevado a que muchos afirmen la necesaria existencia de
Dios a partir de la natural tendencia del hombre a la
felicidad, aunque este argumento no deja de tener sus
dificultades6.

CUESTIONES DE TICA PARTICULAR

Se estudiarn en esta parte distintos cuestiones concretas desde una perspectiva tica:
aborto, eutanasia, pena de muerte, la cuestin de las drogas y el alcohol, educacin,
convivencia, anticoncepcin, desigualdad, medio ambiente, etc.

Lecturas complementaria: Ricardo Yepes Stork, Fundamentos de antropologa, cap. La felicidad y el

sentido de la vida. Ed. Eunsa. Navarra.