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NDICE
UN OTRO INVISIBLE
Eduardo Romero
15
22
IMAGINARIOS INDGENAS
Maria Claudia Pearanda
30
38
40
NOTAS ACERCA DE
LATINOAMERICANO.
REQUERIMIENTO:
CONTINGENTE
Janine Soenens
44
47
53
55
57
67
74
90
EDITORIAL
Esta dcima entrega de Anthropa:
Antropologa
Amaznica
y
Medio
Ambiente surge luego de comprobar que
en los ltimos aos la inquietud de los
estudiantes de antropologa, de esta casa
de estudios, ha estado dirigida hacia temas
vinculados a la Amazona en general. En
ese sentido, haciendo un recuento de las
tesis salidas de la especialidad, en los
ltimos diez aos, encontramos que el 30%
de las investigaciones estn relacionadas
a temas de Amazona. Por ello, con la
nuestros compaeros y ampliar an ms el
dilogo acadmico, hemos procurado que
la presente seleccin de artculos brinde
a nuestros lectores un acercamiento a
la realidad amaznica desde diferentes
ngulos. Desde la apropiacin del territorio,
el problema de la educacin, industrias
extractivas, las relaciones con el Estado y
los enfoques de desarrollo.
Es as que, Nehemas Pino y Eduardo
Romero, luego de dedicados trabajos campo
nos ofrecen dos miradas para abordar la
problemtica de la regin fronteriza del
Purus. Por un lado, Nehemias nos presenta
la nocin de continuidad metafsica del Ser
desde la perspectiva de los culina madij
habitantes de la frontera Per-Brasil, desde
el perspectivismo amerindio nos aproxima
a una lectura de la autopercepcin de los
habitantes de la zona, de las etapas de su
existencia y de su relacin con su entorno.
Mientras que Eduardo, nos proporciona
los ltimos detalles del controvertido
debate entre conservacionistas y procarretera, aclarndonos el panorama en
torno a la legislacin sobre las poblaciones
no contactadas que habitan en la zona,
tras la presentacin en el Congreso del
Paola Porcel
Mario Cpeda
Los Directores
LOS DOS
CUERPOS DE
UNA PERSONA
El Ser de los culina madij en el sudeste peruano
Nehemas Pino Venero
Sumilla
El presente artculo da cuenta de la continuidad metafsica del Ser desde la perspectiva de los culina
Previo
Llevaba un tiempo en la aldea de Alberto
sido muy atento conmigo, siempre estaba
presto a responder inquietudes mas. Sin
querer aprendimos las reacciones del otro
y logramos percibir emociones con slo
mirar algunos movimientos del cuerpo. Con
el tiempo comprend que cuando se saba
algo bueno l gustaba de sentarse en la
hamaca, se echaba un momento y luego se
levantaba a tomar agua, sala de la casa y
regresaba como si nada hubiera pasado.
Una tarde, l junto a su esposa fueron a la
casa del chamn/dsoppineje a preguntar
1
Pecar, Teyassu pecary. La referencia que los culina madij le dan a este animal ser explicado en adelante.
recientes investigaciones de
La concepcin
La presencia de la manada
de huanganas en las aldeas
culina es un indicio de la
provisin de carne para
las parentelas, en especial
para los nios. Pero no se
trata de cualquier carne que
alimenta sino de aquella
carne que hace posible la
gestacin de un nuevo ser.
El encuentro sexual es la
representacin de una caza,
la caza del hombre sobre la
mujer. El encuentro sexual
entre un varn y una mujer para
la reproduccin est bajo un
precepto: la predacin. (Viveiros
El pene/dsopor (de: dsoppi/
apuntar, localizar, distinguir
algo y r, el sustantivador) es
abstrado como el arma de
caza masculina en el coito.
El vocablo para el genital
femenino es massi.
Massi no tiene un referente de
presa en la profanidad pero
en un contexto ritual muda
obstante, no basta con un arma
y una actitud de caza para
precisa del dominio de la presa
y ese dominio se expresa con
El Alma/Tabar3
El tabar es la insignia de un ser humano, se
sabe que hay uno cuando el cuerpo del nono es
palpable. El tabar no es perenne, se constituye
tras la concepcin de un nuevo ser, se consolida
con el nombre y el idioma, y se desvanece a la
muerte, tras ser devorado por las huanganas en
el mundo subterrneo.
Segn los culina madij aunque la opinin no
es compartida con homogeneidad en todas las
aldeas el alma est dentro del cuerpo, a la
altura del arco de las ltimas costillas/etti4 , la cual
llaman bodin. Por lo que la presencia corporal y
no corporal de un culina madij en la aldea slo
dura el tiempo que su cuerpo fsico lo permita.
En ese lapso de tiempo, el tabar de un Ser se
fortalece en cada etapa de vida (de nio a viejo),
usualmente, estas etapas estn ligadas a la
distribucin de roles por gnero y la alimentacin.
El cuerpo y el tabar, se
habitan a su complementariedad
y conservan en s detalles
del otro...
Antes que el nio o la nia nazcan, cuando an
es embrin, los padres, en especial el padre,
debe cuidarse de los tipos de animales que
vaya a cazar para comer o matar por proteger
su cuerpo.5
Las regulaciones alimentarias socialmente
pautas entre los culina proveen esta norma y de
esa manera a la construccin del cuerpo se le
suma un componente social, que en adelante
ser referenciado como la construccin social de
una persona se fortalece en cada etapa de vida
(de nio a viejo), usualmente, estas etapas estn
ligadas a la distribucin de roles por gnero y la
alimentacin.
El Tabar hace parte del proceso de construccin
el cuerpo de la persona puesto que le provee
de caractersticas fsicas con las que pueda ser
reconocido como tal, le da habla y la capacidad
de generar conocimiento. El cuerpo y el tabar, se
habitan a su complementariedad y conservan
en s detalles del otro, luego, la imagen de ambos
es asumida por el tocorim/espritu. Gordon
seala: O tabar responsvel pela capacidade
humana de compreenso, discernimento e fala
Empleo las categoras alma y espritu por ser el vocablo que encierra la nocin de materia no corprea del Ser, la
que es ms prxima a la del vocablo en castellano.
4
Detrs de la boca del estmago.
5
Si sucede (matar un animal) el periodo de embarazo de la madre no se altera en lo ms mnimo pero al nacer, el
nono, es parido con mimij/diarrea.
3
Antes que el nio o la nia nazcan, cuando an es embrin, los padres, en especial el padre, debe
cuidarse de los tipos de animales que vaya a cazar para comer o matar por proteger su cuerpo. Las
regulaciones alimentarias socialmente pautas entre los culina proveen esta norma y de esa manera a
la construccin del cuerpo se le suma un componente social, que en adelante ser referenciado como
la construccin social de una persona.
entre el mundo real, humano, y el mundo de las huanganas, de los ancestros. Los nombres/oni, ms
mundo presente y nami bodi, la regin del submundo. O nome recebido uma condio essencial
para que o recm-nascido se torne um humano, o seja, um parente (Gordon, 2006, 113).
Ya nacido, un nono es considerado un ser potencialmente domesticable que debe cultivar una
conducta propia de los culina madij. La madre tendr a su cargo, al menos durante los primeros aos
de vida del nio/nia, la responsabilidad de domesticar la domesticidad es una cualidad nica a los
culina madij en todo su cosmos al nono a travs de la leche materna/dsojorini ppajani, la comida/
dsamatapa, los baos/japi tajaro, el lenguaje/ette y las formas de sociabilidad. Por su parte, el padre
debe conseguir la carne en el bosque por medio de la caza y siempre con el cuidado que supone el
cazar cuando se tiene a un hijo/a pequeo/a.
10
Los buenos olores/bica majo, son cualidad de la domesticidad de los culina madij, por lo tanto de gran valor.
Muerte
La vida y la muerte se cruzan en una dbil franja
que pareciera obviar estados concretos. A pesar
de los sudores fros que se generan al pensar en
la muerte sta, en los espacios culina, nunca es
estn conscientes de ello. Se trata, ms bien,
de la continuidad de una vida bajo una nueva
del cuerpo en el mundo presente pero con una
notable y continua representacin del Ser en
otras regiones del cosmos.
En la sociedad culina, morir connota varias
acepciones: (1) huatiajari/caer en un profundo
El perspectivismo o la cualidad perspectiva (Arhem, 1993) como le diran otros, se trata de una concepcin,
comn a muchos pueblos del continente, segn la cual el mundo est habitado por diferentes especies de sujetos o
personas, humanas y no humanas, que la aprehenden desde puntos de vista distintos. (Viveiros de Castro, 2002)
7
11
(4)
topamajonajari/asustados,
quedan
Espritu/Tocorim
El tocorim/espritu no es temporal contrariamente
al tabar, y es pensado como la garanta de
una existencia anterior de todo ser humano. El
tocorim le es inherente a cada sujeto y es la
representacin de un Ser con intencionalidad.
As, el tocorim como el vani de los candoshi
conlleva la potencialidad de la identidad existencial
Namibodi es el mundo subterrneo de la cosmologa culina madij, En l se encuentran animales de gran tamao,
huanganas y el espritu de los culina madij. El panorama de namibodi es similar al que mundo presente culina.
9
Jamojamo, un ser csmico considerado devorador del tocorim de los muertos. Lo describen como un mamfero con
apariencia de perro de tamao mediano y de color rojo (perro de monte/Atelocynus microtis?).
8
12
hoja
en
blanco,
una
tabla rasa, en ella se van
inscribiendo los detalles
que caracterizan a un ser
humano, los cuales se dan
con la naturaleza del cuerpo
(humanidad) y del alma
(cualidad domstica).
en ella se van
inscribiendo los
detalles
que caracterizan
a un
ser humano
He ah el inters de los culina
madij por caracterizar su
condicin de humanos en el
cosmos. Si el tocorim llega
a buen puerto, antes del
ingreso a namibodi, entonces
ste se desglosa en tres
expresiones de s. Por lo
escueto de este artculo y por
el tema abordado slo har
mencin a una de ellas, lo
cual no sugiere que las otras
sean menos importantes.
Tocorim passo,
Tras el desglose, el tocorim
passo ingresa en el interior
de la tierra, se adentra en el
submundo junto al tabar de
la persona para que, ambas,
sean devoradas por las
huanganas que se encuentran
en esta dimensin csmica. El
espritu y alma de la persona
pasarn a ser una de ellas,
una huangana ms. Pollock
sugiere que la transformacin
de la dimensin no corprea,
espritu, en huangana se da
La huangana
La palabra culina para huangana
es jidsama. El vocablo jidsama
est compuesto por jidsa/
invisible, extrao (Silva &
al ingresar un
nuevo tocorim en
namibodi otros
saldrn, a manera de
canje...
Finalmente.
en namibodi otros saldrn, a manera de
canje, de namibodi al mundo presente y
as continuamente.
Aunque aquella tarde en la aldea no
comprend la trascendencia del mensaje
que trajo la muchacha hija del chamn,
la alegra que Darahu expresaba era el
14
...el tocorim/espritu es
devorado por la huangana
en el submundo y yace bajo
el cuerpo de sta
en el bosque
Bernardo. Datos Etnolingsticos N 55 Instituto lingstico de Verano y Ministerio de Educacin. Lima. (1976)
ARHEM, Kaj. Ecosofa Makuna en: La selva Humanizada: Ecologa Alternativa en el trpico hmedo colombiano.
ICA/CEREC. pp. 109-126. Bogot. (1993)
CARNEIRO DA CUNHA, Mara Manuela. Os mortos e os Outros. Hucitec.So Paulo. (1978)
DESCOLA, Philippe. La selva culta. Simbolismo y praxis en la ecologa de los Achuar. ABYA-YALA & IFEA, Ecuador.
Un Otro
Invisible
Algunas
Sumilla
nes presentadas por el autor son fruto de una serie de breves trabajos de campo realizados
-
15
Provincia de Purs. Sin embargo, a lo largo de esta polmica, tanto conservacionistas como pro-carretera
han tendido a asignar un
lugar marginal a una de las
ms importantes consideraciones a tener en cuenta
en el marco del CCPM: este
enorme espacio de conservacin, nico en su tipo dado
su natural aislamiento geoterritorios en el mundo dominados en su totalidad por
pueblos indgenas en aislamiento voluntario (PIAV).
La enorme cantidad de mitos
y la sorprendente falta de informacin que existe incluso
hoy en contextos regionales
y provinciales ha causado
Por qu el
?
Un Otro Invisible
por este arraigado sentido comn, el aislamiento de los PIAV no se deriva de un estado
tricamente su principal estrategia colectiva
de supervivencia, una reaccin a la violenta
y a veces forzosa articulacin que sufrieron
los pueblos indgenas amaznicos a los distintos ciclos de la economa poltica global.
As, desde las correras organizadas por los
cuestros masivos y las violaciones sexuales
de las cuadrillas madereras a comienzos del
s. XXI, los PIAV han encontrado en el aislamiento el nico camino posible para salvaguardar sus vidas del avance de los frentes
econmicos que han ido cercando poco a
poco sus espacios de vida.
Este proceso de rpido y violento contacto
con la economa internacional, sin embargo,
no tuvo los mismos efectos ni desencaden
los mismos procesos entre todas las poblaciones indgenas amaznicas. As, mientras
que en la mayora de territorios amaznicos
el boom gomero puso en marcha una creciente articulacin con el mercado y un intenso proceso de castellanizacin, monetari-
PIAV....
zacin y concentracin poblacional entre los
pueblos indgenas, otros espacios favoreciela posibilidad de recurrir al aislamiento como
una estrategia de supervivencia. Este es el
caso del CCPM.
A diferencia de otros espacios amaznicos,
donde los cursos de agua principales nacen de la vertiente oriental de los Andes, el
CCPM posee la peculiaridad de albergar en
su interior las cabeceras de ms de una decena de cuencas que nacen en plena llanura
ciones . Esta composicin hidrogeolgica,
que sigue permitiendo el aislamiento relativo
de la zona frente a las cuadrillas madereras,
de los factores determinantes para permitir
la supervivencia de decenas de grupos en
aislamiento hasta el da de hoy. Ciertamente,
empero, esta pelea por la supervivencia no
ha sido de ningn modo un proceso armonioso y desprovisto de complejidades para los
PIAV.
Al contrario, el costo que han tenido que pagar por asumir el aislamiento como estrategia
de vida ha sido muy alto. Algunos estudiosos
como Glenn Shepard formulan la hiptesis
de que estos grupos se vieron forzados a
abandonar la prctica de la horticultura para
poder garantizar su rpida movilidad por
el bosque, causando as un fuerte impacto
en su seguridad alimentaria y en sus conocimientos tradicionales. Otros testimonios
pertenecientes a pobladores indgenas hacen hincapi en el profundo trauma histrico
que perdura en estas poblaciones a raz de
los maltratos que sufrieron durante el boom
gomero, trauma que se ha visto reforzado
por sus experiencias ms recientes con madereros, comuneros indgenas y empleados
de empresas petroleras. Finalmente, el aislamiento tambin ha contribuido a mantener
su vulnerabilidad biolgica frente a las enfereventuales contagios de un individuo hayan
llegado a ocasionar rpidamente la muerte
de poblaciones enterass
En este contexto, durante el s. XX los PIAV
han ido relacionndose en mayor o menor
medida con otras poblaciones que habitan
las cuencas del CCPM. As, desde los aos
cincuenta la presencia de misioneros del 17
entre el aislamiento y el contacto nos obligan, una vez ms, a cuestionar las fronteras
conceptuales entre poblacin contactada
y no-contactada y a reconocer a estas poblaciones como grupos humanos dinmicos,
complejos y absolutamente insertos en su
entorno econmico y social.
Un Otro Invisible
PIAV se ha
la
en
CCPM...
Dicho reconocimiento no debera pasar nicamente por un tema declarativo, sino que
debera traducirse en una priorizacin de los
mecanismos para su proteccin que pasen
por la construccin de un verdadero ente rec-
los
que han
las
Conclusiones
Luego de este rpido repaso por la historia y
el contexto de los PIAV del CCPM, me gustara presentar algunas ideas fuerza que resultan pertinentes en el marco del debate sobre
la carretera Puerto Esperanza Iapari. Una
conocer como comunidad nacional la deuda
histrica que existe con la poblacin indgena en aislamiento voluntario, la cual es sin
duda la prueba viviente ms tangible de los
abusos que el Estado peruano permiti e incluso promovi hacia los pueblos indgenas
amaznicos hasta hace muy pocas dcadas.
ser
20
una
Un Otro Invisible
21
Estado,
poltica
y Amazona:
Aproximaciones desde el
Seminario-Taller del GDRI - APOCAMO
Per y Colombia
Alejandra Huamn y Renzo Lahura
22
acerca del rol del Estado para con la poblacin indgena en la presentacin del Dr. Ivn Lanegra (Viceministro de Interculturalidad) quien cont con los comentarios de los antroplogos
Alexandre Surralls (francs) y Franois Correa (colombiano). En segundo lugar, se discuti
acerca de los procesos de transformacin que ha sufrido la poltica local en la Amazona en
mentarios del antroplogo Eduardo Fernndez y del politlogo Jorge Aragn. Finalmente, se
dio por culminado el da con los avances de investigacin del antroplogo francs Thomas
Mouris y de su homlogo italiano Simone Garra. La primera presentacin discuti la relacin
histrica entre el Estado y la poblacin indgena, expresada a travs de la legislacin y sus
pueblos indgenas
del
problema...
En efecto, el Estado se contenta con el paradigma de los derechos pero no se aborda
la raz del problema: el tema institucional.
Lanegra, en respuesta, seala que plantear
cambios institucionales y un cambio de poltica extractivista sera plantear un modelo
como el de Ecuador o Bolivia, lo cual no est
dentro de los planes de la actual gestin. Sin
embargo, est de acuerdo en que estos temas deberan ser discutidos y puestos en la
agenda del Estado.
Por otra parte, Franois Correa comenta y
compara el proceso institucional que se est
llevando en el Per con los procesos que se
dan en Colombia, pas que comparte la vi24
En Colombia, el derecho
a consulta est siendo
actualmente reformulado,
No obstante, Aragn se
muestra escptico de estas
diferencias culturales
irreconciliables...
Por su parte, Jorge Aragn seala que el
desacuerdo con la forma en que se hace poltica en la actualidad es un fenmeno universal, y que, al plantear el (des)encuentro
con la democracia en trminos culturales, se
cierran espacios de debate pues se tratara
de fenmenos, en principio, diferentes. No
obstante, Aragn se muestra escptico de
estas diferencias culturales irreconciliables.
Para l, as como la poltica indgena no se
disocia de la cultura, en otras sociedades (incluso occidentales) tampoco se separan del
todo ambas esferas. En efecto, este no sera 25
Simone Garra Dividir para dominar: las estrategias de las transnacionales en el territorio awajn
Luego, Simone Garra present su investigacin llevada a cabo entre los aos 2009 y
2012, basndose en su experiencia de campo realizada en esos aos. La titul Dividir
para dominar: las estrategias de las transnado la relacin entre las empresas extractivas
elaboran determinadas estrategias polticas
para poder asentarse ah y establecer sus
propsitos. Garra tambin le presta atencin
a cmo estas dinmicas polticas contemporneas afectan la tradicionalidad de la cultura
establecen nuevas formas de poltica local.
El autor hace un proceso de revisin de los
lo largo del siglo XX, para esclarecer ciertas
dinmicas sociales locales que luego fueran
alterndose en cuanto las empresas transnacionales busquen imponer sus perspectivas
relegando las posiciones y costumbres locales. Por ejemplo, menciona como a partir de la
segunda mitad del siglo XX, con la insercin
de los colegios, empez a cambiar el patrn
de asentamiento, de disperso a nucleado,
formndose aldeas, y de este modo introducindose nuevos valores y metas individuales para los individuos ms jvenes. As la
...As la conciencia
colectiva awajn
empez a tener en
mente la bsqueda de
una comunicacin
estable con la sociedad
nacional o mestiza...
En este caso Garra hace mencin al Estado
y cmo, en los ltimos aos debido a conindustrias extractivas, las poblaciones amaznicas se organizaron independientemente,
de modo que el Estado busc armar organizaciones que representen los intereses de
dichas poblaciones, y que remplacen a sus
organizaciones legtimas. Lgicamente estos
hechos ocasionaron indignacin y respuesta
De todas maneras, estos incidentes fueron ocasionando rencillas, malentendidos
Lgicamente estos
hechos ocasionaron
indignacin y respuesta
de parte de la poblacin
awajn...
27
diversidad cultural
A manera de cierre, se discutir brevemente
sobre uno de los temas ms recurrentes a lo
largo del Seminario-Taller: el Estado peruano. Un punto clave que surge a partir de estas discusiones es la reduccin de las problemticas indgenas al mbito jurdico-cultural.
Es la diversidad cultural, puesta en prctica
en el mbito legal a travs de los derechos
culturales, lo que se propone como poltica
de Estado (si bien esto no siempre ocurre
en la prctica). Un problema (cuanto menos)
econmico y poltico se reduce a la categora
de problema tnico (Surralls 2011, p.419), lo
cual permite a la aproximacin de la diversidad cultural presentarse como la mejor solucin al mismo. Esta respuesta permite que se
cedan algunos espacios a los derechos cul28 turales y dar por solucionado el asunto, y as
diferente...
Por ejemplo, uno de los pilares de las demansin embargo, el Estado falla en atenderla y
en entender la compleja relacin entre los
pueblos indgenas y su territorio, ya que lo
plantea en trminos de naturaleza (territorio)
y cultura. Para el Estado culturalmente diverso, cada cultura se aproximara o relacionara con la naturaleza de manera diferente. No
obstante, el discurso del respeto a la diversidad cultural estara en realidad maquillando
diferencias ms radicales y presentndolas
como una perspectiva cultural diferente, en
Bibliografa
BLASER, Mario
2009
Political Ontology. En: Cultural Studies, Vol. 23, N 5-6, pp. 873-896. Versin on-line: HYPERabs/10.1080/09502380903208023
DESCOLA, Philippe
2005
Par-del la nature et culture. Gallimard: Bibliothque des sciences humaines.
DE LA CADENA, Marisol
2009
Poltica indgena: un anlisis ms all de la poltica. Red de antropologas del Mundo (RAM). Electronic
Journal. N4.
ESPINOSA, scar
2011
La antropologa amaznica en el Per y su relacin con el movimiento indgena. En: Por donde hay soplo. Estudios amaznicos en los pases andinos. Jean-Pierre Chaumeil, scar Espinosa & Manuel Cornejo (Eds.).
Lima: IFEA, Fondo Editorial PUCP, CAAAP, EREA-LESC.
LATOUR, Bruno
2007
Nunca fuimos modernos: ensayo de antropologa simtrica. Buenos Aires: Siglo XXI.
SURRALLS, Alexandre
2011
Antropologa despus de Bagua. Movimiento indgena, polticas pblicas y conocimiento antropolgico.
En: Por donde hay soplo. Estudios amaznicos en los pases andinos. Jean-Pierre Chaumeil, scar Espinosa &
Manuel Cornejo (Eds.). Lima: IFEA, Fondo Editorial PUCP, CAAAP, EREA-LESC.
El da 22 de setiembre se discuti el programa del GRI APOCAMO para los prximos aos, pero se trat de una reunin solo para
los miembros, por lo cual no forma parte de esta resea.
esto ocasionaba que las rondas de preguntas sean sueltas y directas, favoreciendo sobre todo a las investigaciones en proceso.
a los municipios) los que limitan a la poltica indgena, pues, a travs de la divisin de funciones y saberes de manera compartimental,
hacen que la poltica se comience a practicar como un mbito separado de la vida social, como una poltica metlica.
As como el ejemplo provisto por Inoach, tambin se podra discutir acerca de los proyectos (fallidos) de titulacin de tierras de propiedad comunal en la Amazona, los cuales tambin limitan la nocin de territorio de las sociedades indgenas.
La ontologa hace referencia a los supuestos o historias sobre qu cosas y qu relaciones pueden existir en un mundo dado (Blaser
2009, p.877), una visin del mundo. Para ms informacin sobre ontologas, ver Blaser (2009) y De La Cadena (2009).
Para ms informacin sobre la separacin euro-moderna entre naturaleza y cultura, consultar Latour (2007) y Descola (2005).
29
Imaginarios indgenas
El lbum de las lites sobre el
indgena amaznico
Maria Claudia Pearanda Vargas
Sumilla
30
Encontramos un
sol en el horizonte
que simbolizar la
esperanza
del futuro
dominando la geografa. Esto
expresa avance tecnolgico
de la poca. Encontramos
tambin mineros en plena
labor simbolizando el activo
dedicado a la explotacin de
nuestros metales. Un grupo
de auqunidos simboliza
la fauna tpica de nuestro
pas, especialmente nuestra
serrana, tambin en esta
regin hay una humilde casa
azcar y otras vegetaciones
simbolizan nuestro agro
exportable. Encontramos un
puente colgante y un indio
cruzndolo, simbolizara
algo difcil de comprender
(Rivasplata, 1984: 49). De
32 esta manera, el futuro el
corresponde a la poca
Republicana y, cabe mencionar,
no cambia sustantivamente.
de ello. En 1840, el Estado
entreg armas de fuego
a los colonos que queran
establecerse en la Selva
Central, apoyado por el temor
del gobernador de Maynas y
los constantes enfrentamientos
entre colonos e indgenas
quienes empezaron a ser
caracterizados como seres con
artimaa, falsedad, crueldad,
La lucha generada,
entonces tiene como
objetivo la defensa
de sus vidas, de su
libertad y de sus
territorios
del Per estaban compuestos
por dos factores principales:
la ausencia de inmigrantes y
la presencia de indgenas. El
argumento estaba basado en
su existencia desordenada,
Imaginarios Indgenas
desconocida y casi invisible que haca mucho ms difcil el proceso de ordenamiento geopoltico del
de la montaa se realizara mediante dos vas: una netamente econmica y una segunda
va correspondiente a las nuevas y por qu no decirlo reformadoras ideologas religiosas.
La primera corresponde a la intervencin dada por la extraccin del caucho. Hasta 1940 la
regin amaznica ya estaba inserta en un circuito econmico a nivel nacional, especialmente
indgena ya estaba integrado. La coyuntura, sin embargo, radica en la forma que el EstadoNacin utiliza de ah su situacin de subordinacin hacia los pobladores amaznicos.
una fotografa que mostraba al indgena como un nio irresponsable, pasivo, estancado en una
etapa inferior de desarrollo de la humanidad pero capaz de ser rescatado mediante estrategias
los poderosos comerciantes y misioneros que, ante la inferioridad del indgena, buscan su
insercin mediante polticas contradictoriamente inclusivas y evidentemente impositivas. Sera
asertivo, entonces, decir que la foto de pocas pasadas, sigue revelndose de la misma manera.
Para seguir completando el presente lbum sobre los imaginarios indgenas, Espinosa nos
muestra ms imgenes sobre la construccin histrica del indgena amaznico como un ser
tiempos precolombinos; pero sobre todo desde la poca Colonial. En ese tiempo, cronistas
andinos como Guamn Poma de Ayala o Garcilaso de la Vega presentaban a los indios antis
parte, el cronista Cieza de Len los describe como chunchos, gentes brbaras, muy belicosas
y como los que comen carne humana, imagen que fue reforzada por la muerte de conquistadores
y misioneros espaoles en emboscadas y rebeliones indgenas (Espinosa, 2011: 256).
Cada una de las imgenes proporcionadas hasta el momento, han estado acompaadas por
la ideologa modernizadora del Positivismo. En otras palabras, lo indgena no pudo negociar
As pues, esta corriente se posicion como el soporte ideolgico de las lites que responda
al orden y progreso para poder imaginar al Per como una nacin moderna e inserta al
llamado Concierto de las Naciones Civilizadas (La Serna, 2011: 143).
La fotografa, en este sentido, y las dems tecnologas de impresin de documentos
al territorio amaznico mediante un exotismo domstico (La Serna, 2011: 222). En este
sentido, las imgenes que han determinado el imaginario de las lites han hecho que estos
sean vistos como extraos dentro del propio territorio. De esta manera, el anlisis de la
33
consolidado su prestigio
como medio veraz de
reproduccin de la realidad
(2011: 198). Cada una de
las imgenes compuestas
montaa caracterizados
por Fuentes, permitieron
por la ausencia de todos Cabe aclarar, que como K&H
apreciar las verdaderas
los valores y cualidades no estuvieron al servicio del
caractersticas fsicas y
segn el modelo de Estado peruano, no siguieron
culturales de los peruanos,
las tareas de reconocimiento
Lima
quienes se constituyeron
como el resultado de una sociedad donde que otros fotgrafos expedicionarios debieron
donde las costumbres populares se haban
Imaginarios Indgenas
Estos niveles de
poder y sometimiento
que se produjeron
en el momento de
la toma de las fotos,
naturalmente, se
perdieron con
la circulacin de las
mismas
redundancia de tipos, no
haca ms que convertir a los
Actualmente, la manera en
que han calado las fotografas
de las pocas anteriores,
presentacin, representacin
y organizacin de las luchas
de los pueblos indgenas.
Antiguamente, esta defensa se
posicin de guerra, con achiote en el rostro y sus cushmas. De esta manera, ya no solo
est presente la imagen que las lites forman del indgena amaznico, sino que es l
mismo el autor de su representacin; con lo cual, se revierte el discurso inicial: de una
mirada sobre el Otro, al Otro como constructor de su propia mirada.
pueden terminar siendo utilizadas polticamente por sus adversarios como ocurri en la Colonia, lo
de cmo han ido trasladndose los discursos: desde autores que hablan de un otro hasta otros que
hablan de s mismos; desde fotografas que mostraban plumas, plantas y montaas hasta amaznicos
con lanzas, cushmas y pantallas. Esta llamada guerra de imgenes aparenta no tener un dueo nico,
36
Imaginarios Indgenas
BIFFI, Valeria
2011
Notas para la construccin de un archivo sobre historia visual amaznica. En: Imaginacin Visual y Cultura
ESPINOSA, Oscar
Per, 464 p.
FLORES, Rosario
2011
Etnografa visual y colonizacin cauchera. En: Imaginacin Visual y Cultura en el Per Gisela Cnepa.
LA SERNA, Juan Carlos
2011
Visones del progreso, otredad y fronteras internas en la construccin de la Amazona peruana. Una aproxiRIVASPLATA, Virginia
SANTOS GRANERO, Fernando
TUBINO, Fidel y Roberto Zariquiey
VARESE, Stefano
2006
La sal de los cerros : resistencia y utopa en la Amazona peruana. Lima : Fondo Editorial del Congreso del
Per. 350 p
37
Imgenes cautivas
Territorios cautivos
Dorota Biczel
imgenes y su comprensin.
Estabilizadas, estandarizadas
y normalizadas, las imgenes
llenan las pginas de atlas
y enciclopedias, medios de
comunicacin masiva y libros
de mesa de caf, cargadas de
38
estables y claros.
...las imgenes
llenan las
pginas de atlas
y enciclopedias,
medios de
comunicacin
masiva y libros
de mesa de
caf, cargadas
aparentemente
estables y
claros
Relatos colonialistas producidos
por los testigos oculares de la
poca, iban mano a mano con
las tcnicas del naturalismo
la concepcin y circulacin de
los conocimientos del llamado
Las fotos no
pertenecen a un
ojo sin cuerpo
que lucha por
el conocimiento
objetivo y
totalizador, sino
son parte de un
dispositivo que
pide or, oler, tocar
y saborear: percibir
como un modo
de ser en el
mundo
del grabado (dominado
y
perfeccionado
para
convencer de la veracidad
de sus representaciones)
de las fotos radiantes,
borrosas
y
sensuales
tomadas con una cmara
pinhole, hecha con una
la artista recorra la selva.
An as, representan una
experiencia
especfica,
concreta y corporal del
espacio,
del
territorio
sentido por un cuerpo que
se mueve a travs de l.
Las fotos no pertenecen
lucha por el conocimiento
son parte de un dispositivo
Deben existir
otras formas
de establecer
y entender al
territorio, pero
tal vez esto es
algo que an no
sabemos con
certeza
que pide or, oler, tocar y
saborear: percibir como
un modo de ser en el
mundo. Mediante el examen
de los distintos modos de ver,
experimentar, y representar el
espacio, La Rosa reivindica
tanto la visin encarnada
cuanto desnaturaliza las
convenciones
pictricas
asumidas
como
los
contenedores seguros del
determinadas del territorio.
Al mismo tiempo, poniendo
en evidencia el carcter
engaoso de las imgenes y
los procesos de la construccin
del conocimiento occidental,
seala
aquello
y
a
quienes revelan el lmite y
las falacias del poder de
la representacin. Deben
existir otras formas de
establecer y entender
al territorio, pero tal vez
esto es algo que an no
sabemos con certeza.
Manifestaciones De
Una Lejana
territorio de los indgenas en aislamiento voluntario en la selva peruana. La muestra propone,
desde el arte, proyectar distintas preguntas acerca de otras realidades territoriales, y posibles
representaciones desde otras experiencias que puedan generar vnculos con la idea de un
territorio en continuo desplazamiento o de carcter temporal.
La muestra despliega una serie de imgenes que parten de caminatas o derivas en el bosque,
fotografas de prensa mostradas como evidencia de la existencia de los indgenas en aislamiento
voluntario, de textos y documentos, para as indagar, mediante supuestos, otras relaciones con
el territorio.
Nancy La Rosa
40
Asentamientos temporales
Instalacin / Proyeccin
de diapositivas / Medidas
variables
Asentamientos temporales
Instalacin / Proyeccin
de diapositivas / Medidas
variables
41
Aproximndose hacia
42
Medias variables
La clausura del
mapa
Serie de
variaciones en
serigrafa sobre
papel
76 x 54 cm
43
Contingente Latinoamericano
Janine Soenens
Requerimiento: Contingente Latinoamericano fue una de las piezas exhibidas en la exposicin colectiva Mquinas sentimentales :-( (antologa mnima) en el Centro Cultural Britnico, en Lima (nov-dic 2012). El video es un recorrido por el territorio con un cartel precariamenel Estado para reforzar un hbito, dndole poder a sus leyes: a dnde te puedes estacionar,
en dnde no puedes fumar, etc. Carteles colocados en el espacio en donde hay conexin
expresamente que no se haga, revelando as la fragilidad de lo que aparece como mandamiento. De qu? De pensar la selva o su impensabilidad. La selva sobrepasa cualquier
de los bilogos explicar esa otra cadena, que se parece ms a un crculo vicioso, en la que el
tatus actual es el de ser una especie en vacaciones que come canchita en el cine viendo El
Rey Len. Es decir, nadie llega a su casa pensando que existe la posibilidad de que un tigre
44 diente de sable lo est esperando hambriento en su cuarto.
Contingente Latinoamericano
es el texto que que anunciaba y autorizaba por mandato divino la conquista de las
tierras y sometimiento de aquellos pueblos
indgenas que se negaran a ser evangelizados. Por ley los conquistadores espaoles
estaban obligados a leer este texto a todo
lo que se aprestaban a someter. El conquistador deba informar a los indgenas de que
Dios, creador de los primeros hombres, haba elegido a San Pedro y a sus sucesores
de Roma como monarcas del mundo, superiores en autoridad a todos los prncipes
de la Tierra y que, de no aceptarla como
tal, entraaran la guerra inmediata (Guerra Justa), hacindoles reos de muerte o de
esclavizacin como rebeldes y esto daba liy hacerles todos los males y daos que putexto y as lo hicieron, en muchos casos, a
kilmetros del poblado que se proponan
conquistar, a veces cuando todos dorman,
a veces recitndoselo a rboles, animales,
casas vacas. Como sea, el texto era ledo
en espaol y en muy pocas ocasiones hubo
sos entonces, si era escuchado, no era entendido, y si era entendido, pues quedaba la
guerra o el estupor.
Hegemona es un poder que la gente concede. Algo tiene poder hegemnico cuando
un grupo se lo otorga. Es la potestad de un
semforo o un cartel cuando le hacemos
caso. El Requerimiento en cambio no persuade a nadie de nada; ms bien legitimaba
las acciones de los conquistadores y al ser
repetido recordaba a los conquistadores del
poder de la Corona espaola sobre ellos. Su
poder era el de impedir que el producto se
vuelva en contra del productor.
La palabra contingente me parece curiosa. Una contingencia es un evento que puede o no puede suceder. La contingencia es
un evento posible; no es necesaria ni imposible. Todo lo que es contingente es posible,
pero no todo lo que es posible es contingente, pues aquello que es necesario tambin
es posible, pero no es contingente. Por otra
parte, no todo lo que no es necesario es con- 45
res de que dispone el mando. Contingente es tambin, por lo tanto, la gente con la
contingente porquepuede que gane o pierda, puede que resista, puede que viva, puede pasar de todo: un grupo de potenciales
Pues si hay una intencin directa en la pieza
es la de evidenciar una desadecuacin en
el cruce entre mquinas distintas: la selva y
el Estado. Creo que sealarla con irona es
preguntas.
el mundo.
Amenazas:
Se encuentra en medio de una de las zonas ms impactadas por la minera aurfera ilegal
en Madre de Dios. En los ltimos aos, el crecimiento desordenado y explosivo de la minera de oro aluvial ha destruido enormes cantidades de bosques en las zonas de amortiguamiento del parque.
La prdida de hbitats y la contaminacin asociada, se constituye en una de las amena-
el Per, y son ms de 30,000 personas, en su mayora extractores ilegales los que se dedican a sta actividad.
Estudios de deforestacin muestran que entre el 2003 y 2009 en Madre de Dios se perdieron casi 6,600 hectreas de bosques primarios y zonas inundables a causa de la minera
ilegal.
46
COYANESHA
CHEROM*
Mujeres teidoras de la comunidad nativa
Tsachopen
Fiorella Arteta
Sumilla
La comunidad nativa Tsachopen se encuentra en Chontabamba (Oxapampa - Pasco). Tiene
como uno de sus elementos distintivos la elaboracin de artesanas como pulseras y collares
hechos con semillas de la zona as como textiles teidos con plantas del lugar. Estos forman
parte de la cultura yanesha ya que antes eran utilizados en la vida cotidiana como en los Necaus y Necashein[1]. Sin embargo, el turismo le ha dado un nuevo sentido y la artesana es
vista ahora como un generador de ingresos.
En consecuencia, un grupo de diez mujeres teidoras de entre 30 y 60 aos han formado una
agrupacin llamada Coyanesha Cherom.Una de las integrantes nos explic por qu eligieron
aquel nombre:
Las golondrinas siempre son unidos , nunca se ven dispersados y cada da salen a cantar
todos juntos , buscan sus alimentos todos juntos, trabajan todos juntos son muy unidos.
COYANESHA porque las mujeres yaneshas son unidos en su trabajo, todos contentos,
alegres van haciendo sus labores as como los conoces cuando estn en sus teidos. Blanca, 43 aos.
*En idioma yanesha:
47
tener un acercamiento a la
48
[1] Ambos son tnicas de tela teida con plantas de la zona. El primer para el uso masculino y el
segundo para el uso femenino.
[2] De la facultad de Ciencias Sociales (Antropologa): Rosario del Pilar Rodrguez Roman, Claudia Valeri Grados Bueno y Fiorella Arteta Penna. De la facultad de Letras y Ciencias Humanas
(Psicologa Social): Anna Karla Rivera Alvarado y Diana Amors Castillo. De Gestin y Alta Direccin: Luisa Carolina Cossio Williams (Gestin Social) y Carmen Ins Marios Roldn (Gestin
Empresarial).
ciativas de responsabilidad social para estudiantes que se realiz este ao.
Coyanesha Cherom
49
50
Coyanesha Cherom
51
52
en el Lote 88
Nicola Espinosa
Los textos, en forma de crnica, van contando dos historias de manera paralela
hasta que ambas se encuentran. Por un lado, se narra la
travesa de los periodistas
para contactar a este grupo
y por otro lado, se va contando la historia del grupo
teniendo como protagonista
familia. De esta manera, se
intenta explicar el motivo por
el cual decidieron vivir en
aislamiento y cmo lo hacen.
Muestran a Aladino y su familia como una familia ms
que tiene preocupaciones
similares a las nuestras, al
buscar compaa y seguridad; solo falta un televisor
con el partido de futbol en
la pared, y esta podra ser
la tpica escena dominical
de cualquier familia de la
ciudad (p.45). Solo que lo
hacen de manera diferente.
La historia de Aladino comienza con la muerte de su
padre y parte a una travesa
acompaado de su hermano
y madre en busca de una
nueva familia. Sin embrago,
la historia de su familia y su
pueblo comienza cuando
los Machiguenga, o parte
de ellos, decidieron aislarse de la sociedad occidental debido a los encuentros
agresivos que hubo entre los
Bibliografa
GARCIA, Alan (2007) El sndrome del perro del hortelano. En: Diario El Comercio, Lima, 27 de octubre.
54
LA CONSTRUCCIN DEL
NATIVO ECOLGICO
Complejidades, paradojas y dilemas de la
relacin entre los movimientos indgenas y
el ambientalismo en Colombia
Por Diego Palacios Llaque
de una ecogubernamentalidad
(polticas, discursos, prcticas,
representaciones) que permite
de las polticas neoliberales (sin
estar exenta de contradicciones
tanto la alianza como su relacin
con la estructura polticaeconmica capitalista, al igual
que la ecogubernamentalidad)
de defender la biodiversidad.
Asimismo, en el discurso de la
ecogubernamentalidad global,
un papel importante, pues son
los nativos ecolgicos los que
protegen los recursos naturales
y sus territorios de manera
armnica a travs de su
buen vivir en comunidad.
El libro desarrolla los argumentos
que sustentan la tesis central en
ULLOA, Astrid
-
56
Relato de trabajo
de
campo
Judith Hernndez
Sumilla
El presente relato corresponde a las experiencias en el trabajo de campo de
la investigacin para obtener la licentura en antropologa de la autora. La
de la tierra y a las lgicas de conservacin que manejan la poblacin colona
de Pueblo Libre y los agentes de la Jefatura de rea del Santuario Nacional
Tabaconas-Namballe (SNTN).
57
Contexto
Pueblo Libre es un casero de alrededor de 70
familias la mayora proveniente de Piura- y
est situado en el distrito de Namballe, en la
En el campo
Como
mencione
lneas
arriba, Pueblo Libre es un
ltimo poblado en el extremo
Noreste del Santuario Nacional
Ta b a c o n a s - N a m b a l l e .
Por ello, decid quedarme
permanentemente en el lugar
de rea, quien sugera seguir
el ritmo de los guardaparques
destinados: 11 das en el puesto
de control y 4 das libres, para
volver a San Ignacio, en mi
caso. Si bien se trata de un
porque se trataba de una de las
zonas de uso especial del rea
protegida y sta contaba con
...Pueblo Libre es un
casero alejado,
siendo el ltimo
poblado en el extremo
Noreste del Santuario
Nacional TabaconasNamballe
un puesto de control, lo que
me permitira, en primer lugar,
tener un lugar donde quedarme
"Espacios ocupados por asentamientos humanos preexistentes al establecimiento del rea Natural Protegida o en
los que por situaciones especiales ocurre algn tipo de uso agrcola, pecuario, agrosilvopastoril u otras actividades
que implican la transformacin del ecosistema original." Artculo 23, Ley de reas Naturales Protegidas, Ley 2683
59
Hallazgos preliminares
de la investigacin:
usos y percepciones del
territorio
Dimensin econmica
Dimensin productiva:
Dimensin
62
social-institucional
Dimensin ambiental
Dimensin espacial-simblica
...algunos pobladores
han viajado a
Ecuador por los
servicios de salud
que ofrecen sin estar
asegurado...
...algunos se interesan
por proyectos
para envasar agua
del Santuario,
desarrollar criaderos
de truchas, impulsar el
turismo...
Retos
66
Sara Guerrero
Sumilla
A partir de los aos setenta, el hidrocarburo no renovable que trae ms aportes al presupuesto estatal en el Ecuador es el petrleo. Su extraccin en la Amazona ecuatoriana comienza
a inicios del siglo XX fomentada por la incursin del capital extranjero y posteriormente continuada en base a un perodo de concesiones que se delegaron a distintas compaas. Esta
parcial dependencia no solo se limita al mbito econmico. Las comunidades nativas que se
encuentran cerca de los pozos petroleros sufrieron cambios en la misma vida cotidiana: adopsociales, el desarrollo de la Amazona, entre otros aspectos.
Antecedentes del
...el motor
de la demanda
contra la Chevron,
fueron prcticas e
implementaciones
que no consideraron
el alto impacto
ambiental...
El valor de esta
limpieza ascendi a los
40 millones de dlares
y es el argumento que
actualmente manejan para
deslindarse de cualquier
responsabilidad...
Posturas en debate
El incremento de casos
de cncer, de manchas en
la piel, de contaminacin
en los ros y la presencia
de petrleo en el subsuelo
se terminan atribuyendo a
la falta de higiene de la
zona ...
La empresa siempre
construa las piscinas de
desechos lo ms cerca
posible a un
ro...
Balance
...establecer leyes
justas donde los intereses
econmicos no estn por
encima de los intereses de
las personas...
nos
raza
ignoran
Sumilla
En torno al Estado
Santa Teresita de
Cashibococha y sus
profesores
Discursos de los
profesores en torno a la
Comunidad Nativa y los
comuneros
nosotros como
trabajadores del Estado
ni siquiera
ANTROPLOGOS
PARA EL
DESARROLLO?
Experiencias y aprendizajes del proyecto Ayojeitero Anampiki1
respecto al quehacer antropolgico en el campo del desarrollo
Fiorella Belli, Claudia Chvez y Mara del Pilar Ego-Aguirre
Sumilla
A partir de la experiencia del proyecto
Ayojeitero Anampiki, llevada a cabo
por un equipo interdisciplinario de
estudiantes de la PUCP3 , gracias al
Direccin Acadmica de Responsabilidad
sobre las limitaciones de los esquemas
de trabajo tradicionales en el campo del
desarrollo, la propuesta metodolgica que
este proyecto gener, los retos del trabajo
debate sobre cul puede ser el potencial
rol de los antroplogos y antroplogas en
los procesos de desarrollo de distintas
poblaciones.
La antropologa y su potencial
en el campo del desarrollo
tcnica
REFLEXIONES FINALES
Las potencialidades del rol de la antropologa en el desarrollo
la participacin de la antropologa en el desarrollo debe
sobrepasar los lmites
POSTLIMINAL