ALVAREZ MORENO CAROS ALBERTO

TEXTOS FILOSFICOS 2
SOBRE LA AUTOCTONA GRIEGA.
Introduccin.
En este ensayo me encargare de analizar algunos aspectos que fueron para m los
ms interesantes o, por alguna razn, los que me causaron ms curiosidad sobre la
autoctona griega, tema que es tratado en la obra. En esta obra podemos encontrar
muchas referencias al lugar en el que se colocaron a s mismos los griegos por la
estructura del discurso, ya que, al ser un panegrico, encontramos alabanzas hacia las
ciudades griegas en general, tratando de enaltecer la grandeza de la nacin, para
consolarlos de algn modo, y el espritu de los cados en batalla, en especial al pueblo
ateniense que es una de las principales polis y la que nos da una imagen fiel de lo que
debe ser un hombre griego como ser racional, poltico y social.
Mi objetivo en este ensayo ser entonces tratar paso por paso los puntos ms
relevantes en cuanto a la forma de organizacin, en cmo se conceban a s mismos los
atenienses y cules eran sus ideales sociales e individuales, la visin que tenan de ellos
mismos y la imagen que crearon de pueblos extranjeros en base a las relaciones
accidentales que se dieron entre ellos, en especial con Persia, debido a las guerras que
tuvieron con estos brbaros.
Antes de comenzar, debemos dejar en claro que la identidad de todo ciudadano
ateniense se reafirma en la medida en que cumple ciertos requisitos de acuerdo a las
leyes por convencin que se tenan en dicha ciudad. Estas leyes por convencin se dice,
podemos sacarlo del Menxeno, que tienen la cualidad de ser iguales para todo
ciudadano, ya que, al ser ciudadanos, se cumplen ciertas normas de igualdad entre ellos.
Estas cualidades que dan igualdad a los hombres en Atenas ser el primer punto a tratar
en este ensayo, de lo cual trataremos de derivar lo dems. Es importante sealar que
estas leyes por convencin se dan en la medida en que cada hombre es igual a sus
semejantes, otros ciudadanos griegos, en cuanto a su naturaleza, es decir, de nacimiento.
Sin ms que decir, por ahora, empezaremos desde este punto.
Sobre la igualdad entre ciudadanos.
Cada ateniense como hijo de la misma madre, de la misma tierra, posee la misma
nobleza de la que es poseedora esta tierra madre. Esta tierra donde el hombre ha
encontrado las condiciones adecuadas para habitar y sobrevivir, tierra frtil que le
proporcion alimento y lo resguard de los animales salvajes 1. En esto radican las
alabanzas hechas dentro del dilogo a la grandeza o nobleza de la tierra madre del
hombre, la cual es comn a todo ciudadano, y un principio de igualdad entre hombres,
ya sean ricos o pobres. Lo anterior es que, los griegos se consideraban una comunidad
en la que cada ciudadano era igual y tena los mismos derechos que cualquier otro
debido a que todos, al ser descendientes del mismo linaje, surgieron de la misma fuente
y bajo las mismas condiciones. De este punto se me hace importante que consideremos
el papel que juega esta concepcin natural del hombre, como hijo de la tierra, donde se
crea la imagen del hombre como parte o elemento constitutivo de un cosmos y una
comunidad. Dentro de la comunidad y, siguiendo lo anterior, el hombre griego es igual a
cualquier otro, con los mismos derechos y las mismas capacidades, lo que lo convierte
1

Platn, Menxeno, 237b-238b.

en un ser social y poltico, obligado a vivir en comunidad y a crear cierta organizacin

dentro de la misma. Tomando en cuenta que el hombre griego es un ser racional, lo que
lo diferencia de los animales, lo que mantiene el orden dentro de relaciones sociales, lo
que regula su conducta ayudndolo a poder vivir en sociedad, y damos por verdadero
que, al ser todos iguales, todos tenan esta cualidad. Esto es un rasgo importante ya que,
dentro de la poltica, era necesario que todo hombre estuviera lo suficientemente
preparado para ejercer sus derechos sobre la administracin de la ciudad y un rasgo del
cual podremos diferenciar al hombre griego de los brbaros, que veremos ms adelante.
Entonces decimos que la igualdad entre hombres se debe principalmente a la
calidad de la tierra en la que fueron engendrados, y las caractersticas que lo
distinguen son debidas tambin a las cualidades de la tierra madre.
Sobre la formacin de los elementos que distinguen al hombre griego de los
dems.
La guerra:
Uno de los elementos ms importantes, desde mi punto de vista, para la formacin
de la imagen griega y su autoctona es la guerra. El papel que juega la racionalidad del
hombre griego es aqu importante de nuevo, ya que, en la imagen que se forman como
seres racionales, los hombres griegos se distinguen en cuanto a su organizacin y
mtodo en batalla. La organizacin en batalla del hombre griego obedeca a la
racionalidad que ste posea, reflejado en la estrategia de batalla, que lo distingua de los
brbaros que, si estos tenan alguna organizacin en batalla, no tenan clculos tan
minuciosos en cuanto a la formacin y plan de ataque como los griegos. En la guerra el
hombre griego tambin obedeca a ideales polticos, como el proteger la ciudad, que era
el deber de todo ciudadano y preferible por ste al ser las leyes producto de la
interaccin y deliberacin racional de los ciudadanos del pueblo, es decir, la proteccin
de la ciudad en cuanto a que ejercan sus capacidades racionales al protegerla era no
slo una obligacin, sino un derecho que exiga todo ciudadano. Debido a esto, las
guerras entre griegos se distinguan de las guerras entre griegos y brbaros 2, y entre
griegos probablemente se hablaba de victoria en cuanto a que podan llegar a un acuerdo
mediante algn tratado, de nuevo apelando a su igualdad en cuanto a seres racionales.
El segundo punto comparativo que se puede ver en la obra es en cuanto a los fines
de los hombres griegos al enfrentarse hacia los brbaros y los elogios que reciben estas
batallas por su naturaleza noble. Un ejemplo de esto es la referencia que se hace en el
texto a la guerra de Platea3, en donde las fuerzas de los lacedemonios unidas con las de
los atenienses y otros pueblos griegos lograron salvar el pas ante los ataques del
ejrcito persa.
En cuanto a la forma de pelear de los griegos, cuerpo a cuerpo, se consideraba una
forma noble, valiente, de enfrentar al adversario, mediante la cual el pueblo griego
mostraba en la belleza de sus combates la virtud con la cual estaban dotados, mientras
que los brbaros comenzaron a definirse a s mismos como cobardes ante la perspectiva
griega, ya que el ejercito persa usaba como una de sus armas principales los arcos, lo
cual era un acto cobarde ante ojos griegos4.
2

Ibd. 242d, en esta parte del texto se habla de las batallas griegos vs. griegos y brbaros vs. griegos, en
donde en la primeras se deba pelear hasta la victoria, y en la segundas hasta la destruccin,
probablemente a lo que nos referimos en cuanto a la racionalidad de los griegos.
3
Ibd. 241c-d.
4
En el espejo de tus pupilas: ensayos sobre la alteridad en Grecia antigua, Leticia Flores Farfn, Editarte,
Mxico 2011, pp. 105.

Entonces podemos concluir que los griegos mediante la guerra trataban de aplicar
los mismos principios racionales que aplicaban a la poltica interna de su pas o de las
polis, lo que ayudaba a formar una imagen en la cual identificaban sus cualidades como
nacin y como seres racionales y polticos. A la vez trataban de introducir la guerra
como un agente moralizante, que creara valores dentro de los ciudadanos para la vida
cotidiana y que estos valores obedecieran a las necesidades que requera la ciudad, para
el bien de la polis y los que la habitaban.
Idioma y costumbres:
En primer plano, el trmino brbaro se deriva de barbarfono, que especficamente
distingue a los que hablan el idioma griego del que no 5. Creo que en toda cultura o
nacin se toma como elemento de pertenencia a aquellos que hablan en los mismos
trminos que nosotros, es decir, incluso en la actualidad podemos decir que, sin excluir
a las llamadas tribus urbanas, existen ciertos elementos comunes que deben estar
presentes dentro de la forma de comunicacin que tenemos con nuestros semejantes. Lo
anterior es que el ser humano tiende a hacer cierta distincin en aquellos que son ajenos
a su crculo, a aquellos extraos morales, que no se distinguen nicamente en idioma
sino que tambin puede ser en costumbres que son ajenas a nosotros. Y es por eso que el
idioma, acompaado de costumbres, es necesariamente un elemento importante dentro
de lo que nos define como parte de una sociedad, parte de un grupo. Para entender
mejor esto tratar de poner lo expuesto anteriormente en trminos actuales: un ejemplo
claro que se me ocurre en un escenario actual puede ser en cuanto a la discriminacin
que hallamos en Estados Unidos hacia ciertos grupos raciales y la exclusin de ellos por
sus costumbres, apariencia fsica e idioma. Y no slo eso, sino que tambin el lenguaje
como cultura est encargado por s mismo de formar valores que nos distinguen. Un
buen ejemplo que se me ocurre de lo anterior es la diferencia que tiene el espaol con el
ingls en la palabra estar y ser, que en ingles se expresa por el verbo to be. Esta
diferencia puede marcar una diferencia de pensamiento y esto puede repercutir en
nuestra visin en cuanto a sociedad y cultura, marca diferencia respecto a otras
sociedades. Entonces decimos que el lenguaje es uno de los elementos que son propios
de una cultura y de su pensamiento, por lo cual se puede entender que sea tomado como
un elemento para la formacin de la identidad.
La ciudadana:
Este elemento fue uno de los ms importantes debido a que, a diferencia de los
brbaros, los hombres griegos, dentro de su igualdad y el titulo de ciudadano que
reciban sus habitantes puros o nacidos de esa tierra, se conceban a s mismos como
hombres libres. La libertad de estos hombres radica en las decisiones que toman o
pueden tomar por su ciudad, y a las cuales deciden apegarse debido a que se llegan a
ciertos acuerdos mediante el dilogo, el que hacer pensante o racional en comunidad, en
la plaza pblica. Los brbaros, a diferencia de los griegos, vivan bajo el yugo de un
emperador, y estaban sometidos a su voluntad, como esclavos, entonces decimos que no
eran hombres libres, debido a que no tenan la capacidad o el derecho de elegir como los
griegos. En este punto tambin podemos destacar la importancia que tena para los
griegos dicha vida pblica, ya que todas las decisiones que se tomaban era producto de
ella, lo que nos lleva a entender un poco mejor el carcter humanista que tomaron las
doctrinas filosficas en el auge de la civilizacin, ya que el hombre responda a una
necesidad de organizacin y de reflexin sobre s mismo, que lo obligo a entender al
humano en sus propios trminos.
5

Ibd. pp. 91.

En los tres puntos mencionados anterior mente podemos encontrar en comn que
cada uno de estos va acompaado con un sentido de conciencia en cuanto a las acciones
que se llevan acabo, esto es la racionalidad de la que trataban de ejercer plenamente los
griegos. Esta racionalidad no creo que los griegos pensaran que era exclusiva de ellos,
pero s creo que una de sus principales preocupaciones fue ejercer plenamente su
racionalidad, y pienso que sta la vean como un vehiculo de superacin espiritual y
humana, lo que les daba su libertad en relacin a otros pueblos que no carecan de ella,
pero no la tomaban en cuenta como una herramienta de superacin social. Esto nos lleva
a lo que es la virtud en los griegos, de lo que hablaremos en el siguiente captulo.
Sobre la virtud: de dnde proviene? y cmo dio ciertas bases a la cultura griega
en general?
Creo que la concepcin de la superacin humana que tenan los griegos era de los
rasgos ms importantes que podemos rescatar de sta y es necesario considerar algunos
puntos o caractersticas de sta para llegar a comprender un poco mejor la cultura
griega.
La virtud es aquella potencia humana que tiende a las cosas buenas, la bondad en
el ser humano, y que nos sirve como herramienta para la superacin y perfeccin
humana. Lo anterior es que todo hombre, como ser racional, debe tender a las cosas
buenas, esta virtud es ejercer plenamente nuestra capacidad de pensar y de actuar de
manera racional.
Habindola definido a rasgos generales, pasaremos a ver de donde emana esta
virtud dentro de la sociedad, y como contribuye a formar la autoctona griega.
En el texto se nos presenta explcitamente uno de los elementos de los cuales
impulsaron a los griegos a perfeccionarse en relacin a sus antepasados. Comencemos
con lo siguiente: las historias de Homero en la Iliada y la Odisea comenzaron con una
tradicin en donde se contaban hazaas heroicas en historias transmitidas verbalmente.
En estas historias se contaban las hazaas de humanos divinizados, semi-dioses en
algunos casos como Aquiles, o gracias a su espritu noble o algunos otros atributos se
comparaban a algunos humanos con deidades, como en el caso de Odiseo. stos, a mi
parecer, fueron los primeros modelos de perfeccin humana que seran ejemplos para
las siguientes generaciones y serviran como agente moralizante para establecer cierto
tipo de conducta dentro de los ciudadanos griegos. En base a esto se tomaron modelos
de cmo deba ser un hombre en batalla, en poltica e incluso en cuanto a valores
cotidianos y respecto hacia el trato con los dioses.
Despus de esto vemos en el Menxeno como Aspasia usa a los antepasados para
que sus descendientes los superen, y a su vez, a s mismos 6. sto sin duda es una
herramienta importante en cuanto a la superacin, no slo humana, sino que tambin en
cuanto a la sociedad y sus leyes. Esto es que la ciudad y sus ciudadanos estn en una
constante revolucin, en un constante cambio, renovacin que fue sin duda alguna una
de las caractersticas ms importantes en las polis griegas. Esto obliga a la ciudad en
general a adaptarse segn las necesidades que se presenten en la poca, esto es que de
acuerdo a las normas morales vigentes atravs del tiempo trate de superar las
condiciones en las que vivieron anteriormente.
En el discurso de Aspasia se hace un elogio a los antepasados, esto es que
enaltece su espritu, el de los muertos, dndoles cualidades divinas, como en los relatos
de Homero. Por lo cual decimos que el modelo que desde Homero fue un recurso
6

Platn, Menxeno, 247a-e

efectivo para motivar a la poblacin a vivir de manera virtuosa es eficiente e impulsa a

los sujetos tanto en lo individual como en lo social, que fue desde el principio una de las
preocupaciones de los griegos.
Entonces en conclusin decimos que la virtud se forma en relacin con la
autoctona griega en la medida en que el hombre, como ser capaz de superarse a s
mismo y a sus antepasados, est ligado a su racionalidad.
Conclusiones.
Entonces de todo lo anterior podemos decir que el hombre griego se distingua
principalmente en que es un ser capaz de ejercer su racionalidad o, por lo menos,
procura desarrollarla a su mxima capacidad. El idioma, las costumbres y la forma en
las que se desenvuelve el hombre griego, su organizacin, en su entorno es lo que forma
su autoctona.
El Menxeno es un dilogo que nos da gran evidencia de lo que es ser un hombre
griego por su naturaleza ya que se pretende, dentro del discurso de Aspasia, resaltar las
cualidades o virtudes griegas, desde su linaje hasta los actos heroicos que estos
desempean.
Podemos decir que los elementos que lo constituyen como ser racional son
aquellos que lo hacen autctono, es decir, que se concibe a s mismo como ser racional
por excelencia, libre de acto y pensamiento, a diferencia de lo brbaros.
Esto es lo que pude encontrar y recopilar sobre la autoctona en el texto y es, sin
duda, una basta fuente de informacin que nos sirvi para darnos idea sobre la
construccin de la imagen griega y el contraste que hay con los brbaros.
BIBLIOGRAFA:

Platn, Dilogos II: Menxeno, Gredos.

En el espejo de tus pupilas: ensayos sobre la alteridad en Grecia antigua, Leticia

Flores Farfn, Editarte, Mxico 2011.