Universidad del Rosario

Laura Anglica Cern

Positivismo y Espiritualismo, la percepcin diferenciada de la identidad latinoamericana
La identidad latinoamericana ha sido un tema constante desde que en el S.XIX tuvieron lugar
en la regin mltiples independencias. Sin embargo, fue un tema ms relevante en las
dcadas posteriores a estos momentos histricos. La tesis planteada es que la identidad
cultural latinoamericana se construye a lo largo de los siglos XIX y XX dependiendo de la
percepcin que se tiene de los referentes externos, tales como Europa, Espaa y Estados
Unidos.
Pensadores de distintas corrientes filosficas se preocuparon una y otra vez por el
devenir de las prematuras repblicas y por la posicin que stas ocuparan a nivel mundial.
Una de estas corrientes es el positivismo, que bajo la lectura de Augusto Comte y en medio
de un creciente contexto de industrializacin, llev a cabo un proyecto que entre sus objetivos
buscaba llevar a estos nuevos estados al progreso, rompiendo toda relacin sumisa con
Espaa e imponiendo en la poblacin nuevas condiciones sociales, gracias a la orientacin de
una minora que se crea capaz de hacerlo. De este modo, se ejecutaron distintas prcticas
como la eliminacin del mestizaje y la inmigracin de sangre Europea para que de esta
manera latinoamrica fuese un actor importante entre los dems.
No obstante, entrado el S.XX, las preocupaciones sobre la identidad cultural se hacan
ms fuertes teniendo como referencia a Estados Unidos, una excolonia que haba logrado
alcanzar al potencial europeo y que buscaba de cualquier manera expandir su poder hasta
Amrica del Sur. El espiritualismo como identidad opuesta al positivismo se propona superar
sus postulados e invitaba a que Amrica Latina se pensara a ella misma ms all del
imperialismo circundante, que se reencontrara en el humanismo y a que bajo la insignia de la
unidad transformara su condicin latinoamericana de manera integral.
En este ensayo pondremos en dilogo dos textos. El primero es el prlogo del libro
Pensamiento positivista latinoamericano, escrito por el filsofo mexicano Leopoldo Zea, y el
segundo es Ariel, del uruguayo Jos Enrique Rod. En la primera parte se expondr
brevemente el contexto en el que se desarrollan cada una de estas corrientes en Amrica
Latina, luego se har una discusin sobre la percepcin que cada corriente esboza acerca del
papel que tienen Europa, Espaa y Estados Unidos en la construccin de identidad cultural en

Amrica del Sur, posteriormente se mostrarn las medidas que adopta cada corriente, y
finalmente se darn unas conclusiones respecto al tema.
Leopoldo Zea escribe el libro Pensamiento Sociolgico Latinoamericano hacia el ao
1980, despus de una vida de indagacin sobre el positivismo en Amrica Latina. Trabaj el
tema de la identidad poltica en Mxico desde la dcada de los 40 y desde entonces su carrera
acadmica nutri las investigaciones sobre este tema. En su libro recoge textos de los
positivistas latinoamericanos, as como de sus antecesores inmediatos, a los que llama
emancipadores mentales y civilizadores, todos ellos propulsores de un proyecto civilizador
para la Amrica recientemente independizada. El continente deba transitar, segn los
trminos positivistas, de la barbarie a la civilizacin, del retroceso al progreso, partiendo de
una realidad poltica y social catica e irredenta. 1
En el prlogo, Zea cuenta que tras el surgimiento de las recientes Repblicas en los
inicios de 1800, los criollos, descendientes de Europa y nacidos en Latinoamrica, buscaron a
lo largo del continente la emancipacin del rgimen colonial, para as dar el siguiente paso y
alcanzar lo que hasta el momento les haba sido esquivo. La independencia de Estados
Unidos se haba dado en 1776 y era el momento de que Amrica Latina, como afirma
Domingo Faustino Sarmiento, podra incorporarse al progreso como agente activo de la
civilizacin. Para lograrlo, el instrumento del que se valieron fue el positivismo, filosofa que
encarna la civilizacin y el progreso que han logrado Europa Occidental y los Estados
Unidos.
Hacia el final del S.XIX, Europa Occidental y Estados Unidos emergan como
grandes potencias colonizadoras. El afn de los criollos blancos por convertirse en los
Estados Unidos de Amrica del Sur haba rechazado por completo todas las caractersticas
que hacan a Amrica Latina una regin nica. Deseosos de alcanzar lo que hasta entonces
vieron imposible, implementaron una doctrina de fe en la ciencia y en el desarrollo del ms
fuerte. La educacin fue el vehculo usado por los pases latinoamericanos que conducira al
progreso de las naciones. Sin embargo, ya hacia finales del S.XIX, el acercamiento a otras
corrientes como el anarqusmo y socialismo debilitan aquella teora fuertemente
modernizadora dando paso a otras formas de buscar la identidad perdida 2. Ya para 1900, en
Uruguay, Jos Enrique Rod haba escrito Ariel, obra en la que quedaba claro que la
1 ver en, Fundacin Biblioteca Ayacucho.Pensamiento Positivista Latinoamericano.
2 Ver en, Valds, E. El pensamiento latinoamericano a comienzos del siglo XX: La reivindicacin de la identidad
En: Anuario de Filosofa Argentina y Americana.

identidad latinoamericana no deba buscarse en Estados Unidos, nacin utilitaria y

expansionista, sino en el ideal de lo propio a travs de la transformacin de la ciudadana en
seres integrales, espirituales y humanistas.

En un contexto en el que la formacin se

enfocaba en la instruccin de las ciencias y la tecnologa por su utilidad social, a Rod sin ser
filsofo le correspondi superar la filosofa positivista e introducir otras tendencias como el
neoespiritualismo3.
Es importante mencionar que la percepcin hacia los referentes externos cambia
desde el contexto en el que se desarrollan las ideas, en este caso tanto positivistas como
espiritualistas en Amrica Latina. Para ello, expondremos la justificacin argumentativa que
proponen estas dos posturas en referencia a Europa Occidental, como cabeza y fuente de
origen de toda civilizacin, a Espaa como nacin colonizadora y a Estados Unidos como
colonia que ha alcanzado el mismo potencial de Europa.
Desde los orgenes del positivismo en Amrica Latina, las elites criollas, de Mxico al
sur de la Argentina, marcaron una diferencia radical entre ellos, civilizados, y la alteridad,
brbara, de la cual hacan parte los negros, los indios y los mestizos. Para ese momento,
pases como Francia e Inglaterra estaban en la cabeza de la civilizacin gracias a sus avances
cientficos, industriales y mercantiles. Los criollos deseosos encontraban en estas sociedades
un reflejo para el continente al otro lado del ocano.
Tal y como lo menciona Alberdi en el prlogo de Zea, estas naciones haban hecho la
grandeza de Amrica del Norte, los americanos de hoy somos europeos que han cambiado
de maestros: a la iniciativa espaola ha sucedido la inglesa y la francesa. Pero siempre es
Europa la obrera de nuestra civilizacin4. De esta manera, dentro del positivismo Europa
Occidental es vista como la fuente que permiti que Estados Unidos fuera tan civilizada y
desarrollada, y no es en vano que los criollos adoptan una filosofa que se antecede del
tradicionalismo francs, el eclecticismo, el utilitarismo y la escuela escocesa.
De esta manera podemos decir que Europa ha permeado el pensamiento
latinoamericano y la manera en que se pensaba construir nacin. Ejemplo de ello tambin es
el romanticismo de Domingo Faustino Sarmiento, que, trado desde Francia, da cuenta del
proceso de civilizacin llevado a cabo en Argentina en los primeros aos del S.XIX.
Sarmiento legitima a travs de sus textos un discurso poltico opuesto al federalismo del
3 Ver en Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. El mundo de Jos Enrique Rod.
4 Ver en, Ver en Zea, L. Prologo. En: Zea, L. (comp). El pensamiento positivista latinoamericano.Caracas:
Ayacucho, 1980.pg 10

gobierno de Rosas. Para Sarmiento, el federalismo representa una nacin brbara, desigual y
abandonada5.
Por otro lado, a lo largo de su obra El Ariel, Rod hace un llamado a la juventud
latinoamericana, afirmando que el continente necesita grandemente de su juventud y de la
orientacin moral de su espritu. A ellos los refleja en Ariel, siendo este el imperio de la
razn y el sentimiento sobre los bajos estmulos de la irracionalidad; es el entusiasmo
generoso, el mvil alto y desinteresado en la accin, la espiritualidad de la cultura, la
vivacidad y la gracia de la inteligencia6.
Es justamente en la orientacin de la razn y el espritu cuando ms se basa en las
cualidades Europeas, oponindose radicalmente al utilitarismo de los Estados Unidos. El
autor menciona constantemente que Atenas fue la cuna de la civilizacin: la grandeza de
Atenas como ciudad recae en que supo engrandecer el sentido de lo ideal, de la razn y las
fuerzas del espritu y el cuerpo en sus ciudadanos7. Para sustentar sus argumentos hace uso
de ideas de autores europeos como Carlyle, Taine, Renan y Flaubert, apelando a
pensamientos de justicia, dignidad, razn y libertad.
En Rod pareciera que todas las caractersticas que deben surgir en el corazn de los
jvenes latinoamericanos fueran europeas y no en realidad innatas de aquella particular
mezcla e identidad que tuvieran los jvenes. Vale la pena preguntarse si en verdad Rod
desea rechazar todo tipo de ideales extranjeros o si por el contrario encuentra que las
caractersticas que han hecho a Europa son ms vlidas que aquellas americanistas para el
futuro de Latinoamrica.
Es importante mencionar que los positivistas excluan a Espaa del avance que haba
adquirido Europa Occidental. Para estos pensadores, Espaa como colonizadora haba hecho
de las tierras de Amrica del Sur un campo de donde obtener ganancias y haba hecho de sus
habitantes siervos que no saban cmo gobernar. Es sobre Espaa misma y sobre los
momentos previos a la formacin de las repblicas que los positivistas exponen sus mayores
crticas y justifican esta filosofa como nica forma de llegar a la civilizacin y al progreso.

5 Ver en Sarmiento, F. Facundo o civilizacin y barbarie. (Caracas: Ayacucho, 1977).

6 Ver en Zea, L. Prologo. En: Zea, L. (comp). El pensamiento positivista latinoamericano.Caracas: Ayacucho,
1980.pg 2

7 Ver en Rodo, J. El Ariel. Buenos Aires: Jackson, 1946.pg 9

Leopoldo Zea menciona que la colonizacin haba dado a estos hombres criollos una
realidad que les era impropia8. En general, la poblacin en el continente haba sido educada
para la servidumbre y por lo tanto, despus de la independencia no haba posibilidades de
identificarse en algn referente: como dira ms adelante Sarmiento, haba razas diversas
encontradas en conflicto. Del mismo modo se pronunciara Alberdi, al decir que todo aquel
que no era europeo era brbaro.
Las causas de atraso seran dos. Por un lado, se empieza a crear una configuracin
simblica de los sujetos. Espaa, en su forma de administracin, solo se haba interesado en
mantener su dominio sobre las minoras, un colonialismo impuesto a los indgenas, a los
cuales se sum la importacin de negros africanos. Fue as como encontraron en la variedad
de razas una justificacin al inexistente progreso. Por otro lado, tras la emancipacin,
quedaron el clero y la milicia como cuerpos instaurados en la sociedad. Instancias que en vez
de velar por los intereses de la Nacin velaban por los propios. Ambas caractersticas eran
antnimas a toda construccin nacional.
Sin embargo, no siempre se vio de este modo. Simn Bolvar ya haba hablado sobre
lo particulares que resultaban las mezclas de razas y de lo nico que resultaba el mestizaje a
comparacin de otras partes del mundo. Tambin, desde Mxico, Justo Sierra encontr que en
el criollo era donde estaba el factor dinmico de la historia a travs del cual se podra
potencializar la raza.
Por otro lado, el espiritualismo encuentra en Espaa un referente que el positivismo
descarta de entrada. Si bien Rod en el texto no lo menciona de forma explcita, uno de sus
propsitos es reivindicar los valores latinoamericanos, que desde el S.XVI se representan en
la iglesia, el credo catlico y el idioma espaol. Para el autor, estos elementos son unos de
tantos que permitirn en los jvenes intelectuales el desarrollo del espritu formado en la
belleza, en el reconocimiento de lo que hace a latinoamrica una raza nica para que se d el
cambio que tanto necesitan.
Resumiendo, los positivistas ven en Europa el modelo a seguir para alcanzar la
civilizacin a diferencia de Espaa que se ha quedado en el feudalismo, mientras que el
espiritualismo de Jos Enrique Rod va a encontrar en Europa y Espaa la tradicin en la
educacin del espritu, los valores morales basados en lo bello y lo valioso para el carcter
social. Finalmente, la diferencia ms radical va a ser en la percepcin que ambas corrientes
8 Ver en Zea, L. Prologo. En: Zea, L. (comp). El pensamiento positivista latinoamericano.Caracas: Ayacucho,
1980.pg 5

tienen de Estados Unidos: unos van a encontrar un modelo a seguir y los otros van a evitar a
toda costa asemejarse a l.
Como muestra Zea, hacia 1847 Estados Unidos ya haba robado gran parte del
territorio mexicano y era esta debilidad la que le habra conducido a la derrota. Los
positivistas tenan ante s la visin de una larga guerra civil, de una larga anarqua, la lucha
entre partidos del viejo orden y los que anhelaban un orden aceptado libremente como
instrumento de la realizacin de metas que deban ser propias y no extraas 9.El hombre
positivista siente el deber de garantizar un orden de acuerdo a los intereses de que Amrica
pueda ser algn da incorporada a la civilizacin, que fue construda en Europa y Estados
Unidos por las burguesas que tomaron el poder. Es as como proponen polticas que permitan
la estabilidad de los pueblos y que puedan establecer autnticas naciones10.
Como se ha mencionado anteriormente, el conflicto racial es uno de los puntos ms
conflictivos en el Positivismo. Desde una perspectiva muy particular observan que la
colonizacin sajona, a comparacin de la hispana, elimin la otredad, de lo cual deducen su
gran adelanto en materia social y poltica. Piensan que de este modo evitaron un problema
que para Espaa resultaba muy cmodo: la utilizacin de mano esclava al servicio de los
burgueses. En Estados Unidos los colonizadores se preocuparon por sembrar la tierra con sus
propias manos, evitando cualquier contaminacin con una raza esclava, lo que garantizaba el
pleno desarrollo econmico de la sociedad.
A travs de la educacin de los pueblos, pensadores como Alberdi dirn que se podr
hacer de los hispanoamericanos los yanquis del Sur 11. Del mismo modo pensara Domingo
Faustino Sarmiento, quien quera llamar a Amrica Latina los Estados Unidos de Amrica del
Sur, para no ser dominados por ellos y para poder ser parte del mundo que han creado. Para
que Amrica del Sur pueda ser finalmente civilizada como Estados Unidos tendr que ser
deslatinizada. Cmo? A partir de una entrega total a los pueblos sajones y de un tutelaje
mental, econmico y poltico de la Europa Moderna.
En tanto el mestizaje siga siendo un freno al progreso, la respuesta de muchos, como
Domingo Sarmiento, fue acabar con la otredad, transferir sangre europea capaz de adaptarse
9 Ver en Zea, L. Prologo. En: Zea, L. (comp). El pensamiento positivista latinoamericano.Caracas: Ayacucho,
1980.pg 24

10 Ver en Zea, L. Prologo. En: Zea, L. (comp). El pensamiento positivista latinoamericano.Caracas: Ayacucho,
1980.pg 25

11 Ver en Zea, L. Prologo. En: Zea, L. (comp). El pensamiento positivista latinoamericano.Caracas: Ayacucho,
1980.pg 3

y trabajar las tierras del Sur como si fueran propias, y educar a la sociedad desde el
positivismo, a travs de reformas graduales que se extendieran en la poblacin. Los
positivistas crean poder dar el gran paso y acabar con la dicotoma de brbaro y civilizado,
campo y ciudad, minora letrada y mayora analfabeta. Alberdi fue uno de los autores que
ms apoy la migracin europea hacia Amrica, creyendo que a partir de la inversin
extranjera en materia econmica y cultural se dara paso a la culminacin de la tarea
civilizadora.
La realidad latinoamericana era interpretada con una expresin distinta del
positivismo, de acuerdo a las caractersticas histricas, sociales y culturales de cada nacin.
Como afirma Zea, los brasileos sostendrn la ortodoxia positivista. Por el contrario, en
Argentina el positivismo tomar ideas de Spencer y Marx. La originalidad de los
latinoamericanos sera fuertemente criticada por los europeos.
En general, se puede ver el afn con el que las lites criollas queran hacer parte del
mundo que les era negado, lleno de avances cientficos, tecnolgicos, mercantiles y polticos.
Cabe destacar que el pesimismo con el que se ve la unin de razas en Amrica Latina va a ser
la ventaja que encuentra Rod y que manifiesta en Ariel.
Es importante entender que para este momento histrico Estados Unidos ya se haba
consolidado como una potencia a nivel global. En 1847 haba invadido Mxico y en 1898
haba convertido a Puerto Rico y Filipinas colonias estadounidenses. En la discusin que
Rod mantiene en el texto, reconoce las aptitudes de los americanos: Y por mi parte, ya veis
que, aunque no les amo, les admiro. Les admiro, en primer trmino, por su formidable
capacidad de querer, y me inclino ante la escuela de voluntad y de trabajo que -como de
sus progenitores nacionales dijo Philarte-Chasles- ellos han instituido 12. Sin embargo, se
cuestiona si es en esta sociedad en la que se debera fijar el referente de ciudad perfecta.
Jos Enrique Rod se pregunta sobre el futuro del nuevo S.XX y abre paso a una
propuesta en la que hace un llamado a las juventudes, que son las encargadas de dar otro
rumbo a Latinoamrica. Es as como propone dos figuras para ejemplificar su pensamiento:
Ariel y Calibn. Rod nos muestra al inicio del texto un maestro a quien llamaban Prspero
que rene a sus estudiantes tras finalizar el ao acadmico. En el estudio, adems de libros,
haba una estatua de Ariel, quien representaba en la obra de Shakespeare la parte noble del
espritu, y a quien invoca para hablar a la juventud, mientras que Calibn representaba la
sensualidad y la torpeza. Rod no manifiesta que Ariel representa a Latinoamrica y Calibn
12 Ver en Rodo, J. El Ariel. Buenos Aires: Jackson, 1946.pg 29

a Estados Unidos, sin embargo a lo largo del texto menciona que los valores que representa
Ariel deberan ser adoptados por la juventud para lograr un futuro mejor.
Rod, a travs de la figura de Prspero, afirma que la vocacin imprimir una actitud
en el espritu de cada uno, pero sostiene que ms all de la vocacin individual todos son
hombres y como tal deben desarrollar a plenitud el ser, donde exista una preocupacin mutua
por el otro, es decir, un sentido humanista. Del mismo modo, afirma que en el desarrollo del
ser ntegro lo bello ayuda a formar el instinto de justicia y permite formar la conducta. Hay
una relacin orgnica, una natural y estrecha simpata, que vincula a las subversiones del
sentimiento y de la voluntad con las falsedades y las violencias del mal gusto13.
El autor sostiene que la concepcin racional que se ocupa de lo bello se opone la
concepcin utilitaria, dado que esta ltima, a lo largo de la historia, explica muchas nostalgias
dolorosas que se traducen en una idealizacin del pasado y en una desesperanza del porvenir.
As, la concepcin utilitaria compone el espritu americanista, si ha podido decirse del
utilitarismo que es el verbo del espritu ingls, los Estados Unidos pueden ser considerados la
encarnacin del verbo utilitario14. Es en este momento en que la crtica hacia los positivistas
por parte de Rod se hace ms fuerte. Mientras que los pensadores del positivismo buscaban
deslatinizar Amrica Latina y arquetiparlo al modelo Estadounidense, Rod no entenda por
qu deban sacrificar la originalidad de su espritu para imponerles un modelo que era ajenos
a ellos.
En este sentido, rechaza que la sociedad a seguir por parte de los pueblos latinoamericanos
sea una donde el objetivo final de la vida sea el trabajo, una nacin que no ha cultivado el
espritu, ni las bondades del alma, ni la belleza, ni la verdad. Como dir el autor, la vida
norteamericana representa el absolutismo del mundo y el engrandecimiento de lo material.
Un conflicto que va a mencionar Rod es que otras ciudades de Amrica Latina ya se han
inclinado hacia una doctrina utilitarista, existen ya, en nuestra Amrica latina, ciudades cuya
grandeza material y cuya suma de civilizacin aparente las acercan con acelerado paso a
participar del primer rango en el mundo. Es necesario temer que el pensamiento sereno que se
aproxime a golpear sobre las exterioridades fastuosas, como sobre un cerrado vaso de bronce,
sienta el ruido desconsolador del vaco15.
13 Ver en Rodo, J. El Ariel. Buenos Aires: Jackson, 1946.pg 16
14 Ver en Rodo, J. El Ariel. Buenos Aires: Jackson, 1946.pg 26
15 Ver en Rodo, J. El Ariel. Buenos Aires: Jackson, 1946.pg 38

Rod no quera que Latinoamrica adoptara la figura utilitaria representada en el

Calibn, sino que pensara en los valores del alma, en el crecimiento moral, en la justicia y en
la verdad. Por eso afirma en Ariel, al hablarle a los jvenes, que un pueblo que siembra y deja
buenos frutos aparece en los captulos de la historia. Para l la solucin ser la educacin
popular a travs de quienes tienen el conocimiento y la sabidura con miras a un mejor
porvenir del continente. La democracia juega un papel fundamental, en tanto permite la
equidad social y accesibilidad del saber a la multitud. De esta forma se lograr unanimidad en
el sentido del orden, la voluntad de justicia. Yo creo en vuestra voluntad, en vuestro
esfuerzo; y ms an, en los de aquellos a quienes daris la vida y transmitiris vuestra obra.
Yo suelo embriagarme con el sueo del da en que las cosas reales harn pensar que la
Cordillera que se yergue sobre el suelo de Amrica ha sido tallada para ser el pedestal
definitivo de esta estatua, para ser el ara inmutable de su veneracin16.
Podemos concluir que Europa, Espaa y Estados Unidos han sido los principales referentes a
la hora de ver los esfuerzos tanto del Positivismo reseado por Leopoldo Zea como del
espiritualismo de Jos Enrique Rod. El tema resulta complejo y no se trata de decir cul de
las dos corrientes es ms fiel y correcta para entender la realidad latinoamericana. Ver los
intereses que marcaron cada postura resulta an ms enriquecedor para entender de qu
manera la identidad latinoamericana se percibe desde un ngulo u otro.
Por un lado, los positivistas respondan a una necesidad de legitimar el poder que se
haba negado a los criollos desde la independencia. Ms all del inters genuino por orientar
el rumbo de las naciones hacia el progreso, el orden y la libertad, deja ver las intenciones de
una clase que busca ser dominante eliminando la alteridad, homogeneizando la poblacin,
una clase que desea controlar los medios econmicos, polticos y sociales de la regin y que
busca el reconocimiento de su fuerza en el marco internacional.
Por otro lado, el espiritualismo responde a un contexto donde los valores
estadounidenses son vistos como la mejor manera para alcanzar el desarrollo y encontrar la
identidad cultural de las naciones. Rod se preguntaba si esta era la manera correcta de
hacerlo, al exponer que el utilitarismo desvirtuaba los valores del alma, y con ellos los
sentimientos de belleza, justicia y verdad. Amrica Latina debera, entonces, ser ms arielista
y encontrarse en aquellas caractersticas que la hacan nica, los valores cristianos, el
reconocimiento de la identidad latina.

16 Ver en Rodo, J. El Ariel. Buenos Aires: Jackson, 1946.pg 42

Resulta interesante ver que las propuestas filosficas e ideolgicas adoptadas por los
pensadores latinoamericanos a lo largo del S.XIX y XX, aparte de ser producto de un trabajo
intelectual perteneciente a un contexto muy ajeno al de Amrica Latina, esbozan un panorama
poltico en el que otros actores han sido invisibilizados. Tal es el caso de los indios que
paradjicamente siendo ms americanos que quienes admiten decir serlos, son asesinados,
excluidos y rechazados en la construccin de nuevas naciones. Lo mismo ocurre con los
negros quienes han adaptado durante dcadas su cultura y sus tradiciones a una cultura que se
aprovech de su fuerza de trabajo y su condicin minoritaria, y los mestizos quienes entre
espaol e indio configuraban el panorama social y poltico.
Hasta qu punto es posible hablar de una construccin de identidad latinoamericana
sin los referentes externos? Es posible hablar de una verdadera identidad cultural
latinoamericana? Son cuestiones que nos seguimos preguntando an en la contemporaneidad.

Bibliografa
Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. El mundo de Jos Enrique Rod. Obtenido de
http://www.cervantesvirtual.com/bib_autor/rodo/pcuartonivel.jsp?conten=autor
Fundacin Biblioteca Ayacucho. Pensamiento positivista latinoamericano Obtenido de
http://www.bibliotecayacucho.gob.ve/fba/index.php?
id=97&backPID=87&begin_at=64&tt_products=71
Rodo, J. El Ariel. Buenos Aires: Jackson, 1946. Obtenido de
http://www.biblioteca.org.ar/libros/70738.pdf
Sarmiento, F. Facundo o civilizacin y barbarie. (Caracas: Ayacucho, 1977).
Valds, E. El pensamiento latinoamericano a comienzos del siglo XX: La reivindicacin de la
identidad. En:Anuario de Filosofa Argentina y Americana, N 14. 1997, p. 11-75
Zea, L. Prologo. En: Zea, L. (comp). El pensamiento positivista latinoamericano.Caracas:
Ayacucho, 1980.