RETIRO JESED

1. INTRODUCCION
El comportamiento tico del ser humano puede considerarse la esencia del cristianismo.
Los sacramentos, ritos, las plegarias, las normas y tradiciones se convierten en
engranajes, estructuras de apoyo para que las acciones humanas converjan en un
comportamiento moral coherente, capaces de contribuir a la preservacin y evolucin de
la humanidad. Desde la perspectiva cristiana Dios cre al hombre con el fin de que ste,
con sus actos y obras, complete la Creacin Divina. Por ello lo cre a su imagen y
semejanza. Y en esta alianza de colaboracin Dios-Ser Humano, le corresponde al
hombre imitar Su bondad, Su sabidura creativa, Su misericordia, que para ello fuimos
creados a su semejanza. Esa es nuestra responsabilidad como seres humanos.
El proceder tico, entonces, se convierte en el principal precepto judo, que emana de la
misma palabra de El Eterno, a travs de la LEY: Ama a tu prjimo como a ti mismo, No
hagas a otros lo que no quieras para ti. Esto es toda la Ley; lo dems es comentario.
Este pronunciamiento, otro enfoque del versculo anterior, subraya cun importante es, en
el proceso que le toca vivir a la humanidad, guardarse de actuar mal, de ultrajar o herir al
prjimo; y desde una perspectiva positiva, actuar responsablemente, con amor y bondad,
esto es, con Jsed. Un santo, sostena que el mandamiento de amar al prjimo era la
esencia misma de la LEY, porque equipara el sentimiento de amor humano con el amor
de Dios, quien ama a los hombres. Bueno es Dios para con todos, y Su misericordia est
en todas Sus obras proclama el Salmo 145,9.
Jsed, es un trmino que se desprende del Libro de Osas, en el Captulo 2. Una manera
de definirlo es "Amor misericordioso de Dios", pero para comprenderlo mejor es necesario
recurrir a una historia: El Profeta Osas se enamora y decide desposar a una mujer que le
es infiel. El amor que Osas tiene por esta mujer es tan grande, que a pesar de su
infidelidad sale en busca de ella y paga para recuperarla. Dios entonces le dice: "dile a mi
pueblo que as los amo yo, que a pesar de sus infidelidades mi amor permanece fiel".
Este amor compasivo y fiel es el Jsed de Dios. Dios nos repite incesantemente este
amor en varios pasajes bblicos:

Isaas 54,10 "Aunque se aparten las montaas y vacilen las colinas, mi amor no se
apartar de ti, mi alianza de paz no vacilar, dice el Seor, que se compadeci de
ti".
Isaas 49,15 "Se olvida una madre de su criatura, no se compadece del hijo de
sus entraas? Pero, aunque ella se olvide, yo no te olvidar!
Juan 3,16 "Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo
el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna".
Apocalipsis 3,20 "Mira que estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y me
abre la puerta, entrar en su casa y cenar con l y l conmigo".

Representa el deseo de compartir incondicionalmente, la voluntad de dar todo de s

mismo y la generosidad sin lmites. La extrema compasin. La palabra hebraica utilizada
en el Antiguo Testamento es Jsed. Tiene principalmente dos significados: uno ms
legalista en el sentido de "cumplir aquello que fue acordado" o de dar al otro aquello
que le es debido segn lo previamente acordado, y un segundo sentido, ms intuitivo y
espiritual, que asume el significado de acto gratuito y espontneo de bondad y amor
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El trmino hebreo (Jsed), traducido ordinariamente en griego por una palabra que
tambin significa misericordia (eleos), designa de suyo la piedad, relacin que une a dos
seres e implica fidelidad. Con esto recibe la misericordia una base slida: no es ya
nicamente el eco de un instinto de bondad, que puede equivocarse acerca de su objeto o
su naturaleza, sino una bondad consciente, voluntaria; es incluso respuesta a un deber
interior, fidelidad con uno mismo.
Las traducciones de las palabras hebreas y griegas oscilan de la misericordia al amor,
pasando por la ternura, la piedad o conmiseracin, la compasin, la clemencia, la bondad
y hasta la gracia (heb. hen), que, sin embargo, tiene una acepcin ms vasta. A pesar de
esta variedad, no es, sin embargo, imposible circunscribir el concepto bblico de la
misericordia. Desde el principio hasta el fin manifiesta Dios su ternura con ocasin de la
miseria humana; el hombre, a su vez, debe mostrarse misericordioso con el prjimo a
imitacin de su Creador. EL DIOS DE LAS MISERICORDIAS. Cuando el hombre adquiere
conciencia de ser desgraciado o pecador, entonces se le revela con ms o menos
claridad el rostro de la misericordia infinita.

En socorro del miserable. No cesan de resonar los gritos del salmista: Piedad
conmigo, Seor! (Sal 4,2; 6,3; 9,14; 25,16); o bien las proclamaciones de accin
de gracias: Dad gracias a Yahveh, pues su amor (Jsed) es eterno (Sal 107, 1),
esa misericordia que no cesa de mostrar con los que claman a l en su afliccin,
por ejemplo, los navegantes en peligro (Sal 107,23), con los hijos de Adn
cualesquiera que sean. Se presenta, en efecto, como el defensor del pobre, de la
viuda y del hurfano: stos son sus privilegiados.
La salud del pecador. Pero qu suceder, sin embargo, si este elegido se
separa de l por el pecado? La misericordia se impondr todava, por lo menos si
el pecador no se endurece; porque, conmovida por el castigo que acarrea el
pecado, quiere salvar al pecador. As, con ocasin del pecado, entra el hombre
ms profundamente en el misterio de la ternura divina.
La revelacin central. En el Sina es donde Moiss oye a Dios revelar el fondo de
su ser. El pueblo elegido acaba de apostatar. Pero Dios, despus de haber
afirmado que es libre para usar gratuitamente de misericordia con quien le plazca
(x 33,19), proclama que sin hacer mella a su santidad, la ternura divina puede
triunfar del pecado: Yahveh es un Dios de ternura (rahum) y de gracia (hanun),
lento para la ira y abundante en misericordia (jsed) y fidelidad (emet),
manteniendo su misericordia (jsed) hasta la milsima generacin, soportando
falta, transgresin y pecado, pero sin disculparla, castigando la falta... hasta la
tercera y cuarta generacin (x 34, 6s).

Dejar que repercutan sus consecuencias en el pecador hasta la cuarta generacin, lo cual
muestra qu cosa tan seria es el pecado. Pero su misericordia, conservada intacta hasta
la milsima generacin, le hace aguardar con paciencia infinita. Tal es el ritmo que
marcar las relaciones de Dios con su pueblo hasta la venida de su Hijo.
Misericordia y castigo. En efecto, a todo lo largo de la historia sagrada muestra Dios
que, si debe castigar al pueblo que ha pecado, se llena de conmiseracin tan luego ste
clama a l desde el fondo de su miseria.

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Misericordia y conversin. Si Dios mismo se conmueve de tal manera ante la miseria
que acarrea el pecado, es que desea que el pecador se vuelva hacia l, que se convierta.
Si de nuevo conduce a su pueblo al desierto, es porque quiere hablarle al corazn (Os
2,16); despus del exilio se comprender que Yahveh quiere simbolizar con la vuelta a la
tierra la vuelta a l, a la vida (Jer 12,15; 33,26; Ez 33,11; 39,25; Is 14,1; 49,13). S, Dios
no guarda rencor eterno (Jer 3,12s), pero quiere que el pecador reconozca su malicia;
que el malvado se convierta a Yahveh, que tendr piedad de l, a nuestro Dios, que
perdona abundantemente (Is 55,7).
El llamamiento del pecador. Israel conserva, pues, en el fondo del corazn la conviccin
de una misericordia que no tiene nada de humano: l ha herido, l vendar nuestras
llagas (Os 6,1). Qu Dios como t, que borra la falta, que perdona lo mal hecho, que
no excita para siempre su ira, sino que se complace en otorgar gracia? Una vez ms, ten
piedad de nosotros, conculca nuestras iniquidades y arroja a lo hondo del mar nuestros
pecados (Miq 7,18s). As resuena constantemente el grito del salmista resumido en el
Miserere: Apidate de m en tu bondad. En tu gran ternura borra mi pecado (Sal 51,3).
Misericordioso con toda carne. Aunque la misericordia divina no conoce ms lmite que
el endurecimiento del pecador (Is 9,16; Jer 16, 5.13), sin embargo, durante mucho tiempo
se la tuvo como reservada a slo el pueblo elegido. Pero Dios, con su sorprendente
magnanimidad, acab por fin con este residuo de tacaera humana (cf. ya Os 11,9).
Despus del exilio se comprendi la leccin. La historia de Jons es la stira de los
corazones estrechos que no aceptan la inmensa ternura de Dios (Jon 4,2). El Eclesistico
dice claramente: la piedad del hombre es para su prjimo, pero la piedad de Dios es
para toda carne (Eclo 18,13).
Finalmente, la tradicin unnime de Israel (cf. x 34,6; Nah 1,3; Jl 2,13; Neh 9,17; Sal
86,15; 145,8) es magnficamente recogida por el salmista, sin la menor nota de
particularismo: Yahveh es ternura y gracia, lento para la ira y abundante en misericordia;
no disputa a perpetuidad, no guarda rencor para siempre; no nos trata segn nuestras
faltas... Cuan tierno es un padre para con su hijo, as lo es Yahveh para con el que le
teme; sabe de qu hemos sido amasados, se acuerda del polvo que somos (Sal
103,8ss.l3s). Dichosos los que esperan en l, pues de ellos se apiadar (Is 30,18),
porque eterna es su misericordia (Sal 136), porque en l est la misericordia (Sal
130,7).
2. LO QUE YO QUIERO ES MISERICORDIA
Si Dios es ternura, cmo no exigir a sus criaturas la misma ternura mutua? Ahora bien,
este sentimiento no es natural al hombre: homo homini lupus! Lo saba muy bien David,
que prefera caer en las manos de Yahveh, porque es grande su misericordia, antes que
en las manos de los hombres (2Sa 24,14). Tambin en este punto va Dios
progresivamente educando a su pueblo. Condena a los paganos, que sofocan la
misericordia (Am 1,11).
Lo que quiere es que se observe el mandamiento del amor fraterno (cf. x 22,26), muy
preferible a los holocaustos (Os 4,2; 6,6); quiere que la prctica de la justicia sea
coronada por un amor tierno (Miq 6,8). Si se quiere verdaderamente ayunar, hay que
socorrer al pobre, a la viuda, al hurfano, no hurtar el cuerpo ante el que es nuestra
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propia carne (Is 58,6-11; Job 31,16-23). Cierto que el horizonte fraterno est todava
limitado a la raza o a la creencia (Lev 19,18), pero el ejemplo mismo de Dios ensanchar
poco a poco los corazones humanos hasta las dimensiones del corazn de Dios: Yo soy
Dios, no hombre (Os 11,8; cf. Is 55,7).
El horizonte se extender sobre todo gracias al mandamiento de no saciar la sed de
"venganza, de no guardar rencor. Pero slo quedar realmente despejado con los ltimos
libros de sabidura, que en este punto esbozan ya el mensaje de Jess; el perdn debe
ejercerse con todo hombre (Eclo 27,30-28,7).
El rostro de la misericordia divina. Jess, . sumo sacerdote misericordioso (Heb 2,17).
Jess, antes de realizar el designio divino, quiso hacerse en todo semejante a sus
hermanos, a fin de experimentar la miseria misma de los que vena a salvar. Por
consiguiente, sus actos todos traducen la misericordia divina, aun cuando no estn
calificados as por los evangelistas. Lucas puso muy especial empeo en poner de relieve
este punto. Los preferidos de Jess son los pobres (Le 4,18; 7,22); los pecadores
hallan en l un amigo (7,34), que no teme frecuentarlos (5,27.30; 15, ls; 19,7). La
misericordia que manifestaba Jess en forma general a las multitudes (Mt 9,36; 14,14;
15,32) adquiere en Lucas una fisonoma ms personal: se dirige al hijo nico de una
viuda (Le 7,13) o a un padre desconsolado (8,42; 9,38.42).
Jess, en fin, muestra especial benevolencia a las "mujeres y a los "extranjeros. As
queda redondeado y "cumplido el universalismo: toda "carne ve la salvacin de Dios
(3,6). Si Jess tuvo as compasin de todos, se comprende que los afligidos se
dirijan a l como a Dios mismo, repitiendo: iKyrie eleison! (Mt 15,22; 17,15; 20,30s).
3. EL CORAZN DE DIOS PADRE.
Este rostro de la misericordia divina que mostraba Jess a travs de sus actos, quiso
dejarlo retratado para siempre. A los pecadores que se vean excluidos del reino de Dios
por la mezquindad de los "fariseos, proclama el evangelio de la misericordia infinita, en la
lnea directa de los mensajes autnticos del AT. Los que regocijan el corazn de Dios no
son los hombres que se creen justos, sino los pecadores arrepentidos, comparables con
la oveja o la dracma perdida y hallada (Le 15,7.10); el "Padre est acechando el regreso
de su hijo prdigo y cuando lo descubre de lejos siente compasin y corre a su
encuentro (15,20). Dios ha aguardado largo tiempo, y aguarda todava con "paciencia a
Israel, que no se convierte, como una higuera estril (13,6-9).
La sobreabundancia de la misericordia. Dios es, pues, ciertamente el Padre de las
misericordias (2Cor 1,3; Sant 5,11), que otorg su misericordia a Pablo {ICor 7,25; 2Cor
4,1; ITim 1,13) y la promete a todos los creyentes (Mt 5,7; ITim 1,2; 2Tim 1,2; Tit 1,4; 2Jn
3). El cumplimiento del designio de misericordia en la "salvacin y en la "paz, tal como lo
anunciaban los cnticos al alborear el Evangelio (Le 1,50.54. 72.78), lo muestra Pablo
claramente en toda su amplitud y sobreabundancia. El pice de la epstola a los Romanos
est en esta revelacin.
Mientras que los judos acababan por desconocer la misericordia divina estimando que
ellos se procuraban la "justicia a partir de sus "obras, de su prctica de la "ley, Pablo
declara que ellos tambin son pecadores y que por tanto tienen necesidad de la

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misericordia por la justicia de la "fe. Frente a ellos los paganos, a los que Dios no
haba prometido nada, son atrados a su vez a la rbita inmensa de la misericordia.
Todos deben, pues, reconocerse pecadores a fin de participar todos de la
misericordia: Dios incluy a todos los hombres en la desobediencia para usar con todos
misericordia (Rom 11,32).
4. SED MISERICORDIOSOS
La perfeccin que Jess, segn Mt 5,48, exige a sus discpulos, consiste segn Lc 6,36
en el deber de ser misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso. Es una
condicin esencial para entrar en el reino de los cielos (Mt 5,7), que Jess reitera
despus del profeta Oseas (Mt 9,13; 12,7). Esta ternura debe hacerme "prjimo del
miserable al que encuentro en mi camino, a ejemplo del buen Samaritano (Le 10,30-37),
debe llenarme de compasin para con el que me ha ofendido (Mt 18, 23-35), porque Dios
ha tenido compasin conmigo (18,32s). As seremos nosotros juzgados segn la
misericordia que hayamos practicado, quizs inconscientemente, para con Jess en
persona (Mt 25,31-46).
Mientras que la ausencia de misericordia entre los paganos desencadena la ira divina
(Rom 1,31), el cristiano debe amar y simpatizar (Flp 2,1), tener una autntica
compasin en el corazn (Ef 4,32; IPe 3,8); no puede cerrar sus entraas ante un
hermano que se halla en la necesidad: el "amor de Dios no mora sino en los que
practican la misericordia (1 Jn 3,17).
5. JSED ( ) ,
bondad; amor constante; gracia; misericordia; fidelidad; devocin. Este vocablo se usa
240 veces en el Antiguo Testamento, con particular frecuencia en los salmos. El trmino
es uno de los ms importantes en el vocabulario teolgico y tico del Antiguo Testamento.
La Septuaginta casi siempre traduce Jsed con eleos (misericordia), uso que se
refleja en el Nuevo Testamento). Las traducciones modernas, por otro lado, generalmente
prefieren acepciones ms prximas a gracia. Las versiones catlicas ms recientes
usan amor o clemencia. En general, es posible identificar tres significados
fundamentales del vocablo (que siempre interactan): fuerza, constancia y amor
Cualquier traduccin del trmino que no expresa las tres acepciones inevitablemente
perder algo de su riqueza. El amor de por s se sentimentaliza o universaliza si se
desconecta de la alianza. Al mismo tiempo, fuerza o constancia solo comunican el
cumplimiento de una obligacin, legal o de algn otro tipo. El vocablo tiene que ver sobre
todo con los derechos y las responsabilidades recprocas entre las partes de una
relacin (en particular, de Yahveh e Israel). Pero Jsed no es nicamente un asunto de
obligacin; tambin tiene que ver con generosidad.
No solo entra en juego la lealtad, sino tambin la misericordia. La parte ms dbil busca la
proteccin y bendicin de su patrocinador o protector, pero no puede exigir derechos
absolutos. La parte ms fuerte permanece comprometida con cumplir su palabra, pero
mantiene su libertad, sobre todo en relacin de cmo llevar a cabo sus promesas. Jsed
indica involucramiento y compromiso personal en una relacin que sobrepasa los
lmites de la ley.

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6. EL AMOR CONYUGAL A MENUDO SE RELACIONA CON JSED.
Por cierto, el matrimonio es un compromiso legal y cuando este se infringe, la ley lo
sanciona. Con todo, la relacin, cuando es sana y fuerte, va mucho ms all de un asunto
legal. El profeta Oseas aplica la analoga al Jsed de Yahveh para con Israel dentro de la
alianza (p. ej. 2,21). No hay una sola palabra en castellano que sea capaz de captar los
matices del original. La frase que tal vez ms se aproxima es amor constante.
Los escritores hebreos a menudo subrayaban el elemento de constancia (o fuerza)
ligando a Jsed con emet (verdad, veracidad) y emnah (fidelidad). La Biblia se
refiere a menudo a personas que hacen, demuestran o guardan Jsed. En plural
se entiende mejor el contenido concreto del vocablo. Las misericordias, bondades y
fidelidades de Dios son sus hechos especficos de redencin en el cumplimiento de su
promesa. Encontramos un ejemplo en Is 55,3: Y har con vosotros alianza eterna, las
misericordias firmes a David.
Los sujetos de Jsed son Dios y los hombres. Cuando el hombre es sujeto de Jsed,
el vocablo generalmente describe la bondad o lealtad de una persona hacia otra; cf. 2 S
9.7: No tengas temor, porque yo a la verdad har contigo misericordia por amor de
Jonatn tu padre. Contadas son las veces en que el trmino se refiere explcitamente al
afecto o fidelidad del hombre hacia Dios; el ejemplo ms claro de esto tal vez sea Jer 2,2:
Ve, proclama a los odos de Jerusaln y diles que as ha dicho el Seor: Me acuerdo de
ti, de la lealtad de tu juventud, del amor de tu noviazgo, cuando andabas en pos de m en
el desierto.
Como seres humanos, practicamos Jsed con los varios componentes de la
sociedad hacia familia y parientes, as como con amistades, huspedes, patrones y
sirvientes. A menudo se requiere Jsed hacia los humildes y necesitados. La Biblia
distingue el trmino Jsed para resumir y caracterizar la vida de santidad interior y en
respuesta a la alianza. Por eso, Os 6,6 declara que Dios desea misericordia [amor
constante] y no sacrificios, es decir, lo que l quiere son vidas de fidelidad y no solo
culto.
En trminos parecidos, Miq 6,8 destaca Jsed en el resumen que el profeta hace de la
tica bblica: l te ha declarado lo que es bueno solamente hacer justicia, y amar
misericordia. Sin embargo, por detrs de estos casos del hombre como sujeto de Jsed
se encuentran todas las ocasiones cuando se habla del Jsed de Dios. Es una de sus
caractersticas ms destacadas. Dios ofrece misericordia y amor constante a su
pueblo tan necesitado de redencin del pecado y liberacin de sus enemigos y sus
tribulaciones. Una frase recurrente que describe la naturaleza de Dios es abundante
[grande] en Jsed (x 34,6; Neh 9,17; Sal 103,8; Jon 4,2).
La totalidad de la historia de la relacin de Dios con Israel en la alianza puede
resumirse en trminos de Jsed. Este es el nico dato permanente en todo el flujo de la
historia de la alianza. Aun la creacin es el resultado del Jsed divino (Sal 136.59). Su
amor dura hasta mil generaciones (Dt 7,9; cf. Dt 5,10 y x 20,6) o para siempre
(vase particularmente los refranes de algunos salmos, como Sal 136).

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Hay palabras usadas en paralelismo sinnimo con Jsed que lo ayudan a explicar. El
vocablo que con ms frecuencia se asocia con Jsed es emet (fidelidad; confiabilidad):
Que tu misericordia y tu verdad me guarden siempre (Sal 40,11). Otro trmino,
emnah, que tiene un significado similar, es tambin comn: Se ha acordado de su
misericordia [Jsed] y de su fidelidad [emnah] para con la casa de Israel (Sal 98,3). La
investigacin etimolgica sugiere que el significado primitivo de Jsed puede haber sido
fuerza o constancia.
Jasd ( ) , piadoso; devoto; fiel; santo. El adjetivo jasid, derivado de Jsed, se usa a
menudo para describir a un israelita fiel. El Jsed divino ofrece el patrn, modelo y fuerza
que debe orientar la vida del jasid. Encontramos una mencin del hombre santo en Sal
12,1: Salva, oh Dios, porque se han acabado los piadosos. Han desaparecido los fieles
de entre los hijos del hombre. Por lo general un pronombre posesivo se prefija al vocablo
para sealar la relacin especial que l guarda con los que le tienen como patrn de sus
vidas: Amad a Dios, todos vosotros sus santos. A los fieles guarda El Seor, pero
retribuye en abundancia al que acta con soberbia (Sal 31,23). Siguiendo la
terminologa griega (hosios) y latina (sanctus), la biblia a menudo traduce el trmino
como santos. Esto se debe entender en el contexto de la santificacin que es de
gracia y no una cualidad innata ni una conducta moralista.
7. ENTENDIENDO EL VERDADERO SIGNIFICADO DE JSED
Una definicin ms precisa de jsed sera un rasgo caracterizado por lmites
desbordados o ausentes. Una importante consecuencia de esto es la benevolencia, ya
que el jsed causa que la persona quiera compartir con los otros de forma abundante,
rompiendo sus lmites de egosmo. Sin embargo, esta es slo una de las tantas
manifestaciones de jsed, y como en todas las caractersticas de personalidad, el jsed
tambin tiene aspectos negativos. Una manifestacin negativa del jsed es que la
persona puede perder el sentido apropiado de los lmites. El comportamiento inmoral
involucra ignorar la aseveracin de la LEY de que ciertas relaciones rompen los lmites
adecuados. Consecuentemente, la Tor describe ciertas formas de inmoralidad como
jsed.
Lot creci en el hogar de Abraham y por lo tanto se acostumbr a hacer jsed con los
dems, algo que qued demostrado en su gran hospitalidad en Sodoma. Sin embargo,
Lot claramente desarroll un entendimiento de jsed pervertido, por ejemplo, cuando la
gente de Sodoma amenaz con abusar de sus huspedes, l prefiri ofrecer en cambio a
sus propias hijas. l hizo jsed con sus invitados a expensas de sus propias hijas.
Como vemos, incluso un rasgo que generalmente es positivo como el jsed puede tener
ramificaciones indeseables si no se aplica de la manera correcta. Por ejemplo, una
persona con una inclinacin natural al jsed puede realizar acciones de bondad de
una forma o en una cantidad equivocada. Otro error comn que suelen cometer las
personas naturalmente bondadosas es esperar que las dems personas sean tan
dadivosas como ellas. Consecuentemente no dudan en exigir que otros les hagan favores
importantes, ya que ellos haran lo mismo por los dems.
Hemos visto que jsed no slo significa bondad, sino que representa la propensin a
desbordarse y la ausencia de lmites, y vimos tambin que esto puede ser utilizado tanto
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para bien como para mal. Es ms, hay una gran diferencia entre una persona que
tiene el rasgo de jsed gracias a la gentica o al hbito y una que lo ha desarrollado
dentro de la perspectiva de la LEY. Quiera Dios que todos utilicemos el rasgo de jsed
slo para bien.
La "Jsed" no pocas veces invade el campo de la rajamim, la misericordia, que
implica el abajarse de Dios hacia el hombre. La Jsed muchas veces se traduce por
gracia, uno de los trminos ms bellos del cristianismo, que en hebreo se dice
propiamente "jen", raz que en su forma verbal originaria significa inclinarse. Dios
abajndose hacia el hombre. Supone la idea de gratuidad. La Septuaginta lo traduce por
"jaris" (gracia).
Se tiene la impresin de que la "Jsed" es algo ms profundo que la gracia. Sin embargo,
en el NT prevaleci el trmino gracia, que asume todo ese vocabulario que se gener en
torno a la "Jsed". De hecho, en hebreo, entre los nombres con que se denomina al
santo, se encuentra la palabra "jasid".
El Jsed no consiste en una piedad extrema, lo que podra desembocar en un acto
contrario a lo que se intenta reparar, en un retroceso moral. Es imprescindible, finalmente,
tomar en consideracin otros dos aspectos involucrados con la compasin: no puede
existir discriminacin alguna en cuanto al actuar compasivamente.
Por otro lado, el comportarse compasivamente con el prjimo que lo necesita, tiene el
poder de expiar las transgresiones. Toda compasin desinteresada, al final, redundar
en beneficio de quien la pone en prctica. No desesperes, hijo mo. An poseemos un
medio por el cual expiar nuestras transgresiones, que equivale a ese lugar. Sabes cul?
Hacer actos de misericordia, como est escrito: Porque quiero Jsed, no sacrificio...
(Oseas 6,7).
8. CONCLUSIONES

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El vocablo en cuestin no tiene equivalencia en nuestras lenguas

modernas. La Septuaginta (traduccin griega) lo vierte por
misericordia.
Puede ser traducido tambin por gracia, fidelidad, bondad, amor fiel.
"Jsed" es una fuerza que hace slida la alianza, fuerte y duradera.
En los Salmos y en los textos litrgicos es frecuente escuchar: "Guarda la
alianza y la Jsed". Aparece en ocasiones solemnes: Ex 34,5:
"Yahweh, Yahweh, Dios benigno y misericordioso, lento para la ira y
rico en "Jsed" y "emeth".
"Jsed" es aquello que permite a Yahweh ser siempre fiel a s mismo. Es a
esta "Jsed" a quien todo miembro de la alianza puede siempre apelar.
Se extiende ms all de la alianza, cuando sta falla, an queda la
"Jsed": "Te desposar para siempre por medio de la justicia, del juicio,
de la Jsed y de la misericordia" ( Os 2,21; cf Jr 3,12). "Con gran
ternura (rajamim) te reunir... y con Jsed eterna tendr compasin de
ti" (Is 54,7-8).