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Clase N 1*1
Enseanza en Freud y Lacan - Inconsciente y pulsin Real y Simblico
Gobernar, educar, psicoanalizar.
Alfredo Eidelsztein: respecto del plan de trabajo para este curso, intentar
sealar qu preguntas y qu elementos utilizaremos para intentar avanzar en la
elaboracin de respuestas. Es muy frecuente en psicoanlisis que, ante la
pregunta por los fundamentos argumentativos, se recurra a otras disciplinas.
Freud lo hizo con mucha frecuencia. Melanie Klein, en cambio, no tom
ninguna otra ciencia para fundamentar sus planteos y quizs se haya sido el
punto dbil de su argumentacin; no porque sus propuestas no hayan tenido
calidad como para ser vlidas en psicoanlisis sino que, en tanto
argumentacin, tuvieron como debilidad la poca apoyatura en ciencias, al costo
de dar paso libre a que la hayan tratado de loca. En cuanto a Lacan, es
indiscutible que ha recurrido siempre a otras disciplinas para todos los
argumentos que utiliz en psicoanlisis.
Por lo tanto, nuestro plan consistir en trabajar en torno a lo que voy a
escribir en el pizarrn a continuacin que, les advierto, es lo ms arriesgado
que jams se me haya ocurrido poder plantear como pregunta en psicoanlisis.
Esto significa que el estado de la cuestin es, al menos para m, prematuro y,
por lo tanto, tiene impacto de novedad.
Se trata de proponerles dividir la obra de Sigmund Freud, en su totalidad,
de la siguiente manera:
1* Las clases de este curso fueron dictadas durante el ao 2004, pero la revisin y edicin de las mismas
se realiz en 2008/2009. Por tal motivo, no disponemos de algunas referencias bibliogrficas que se citan.
Asimismo, algunos comentarios u observaciones realizados sobre su texto se indicarn -con acuerdo del
autor- como notas a pie de pgina. (N.de E.)
Ah estn separados, pero los podramos poner juntos, aunque es muy difcil
de dibujar. Sera algo as:
2 En todas las clases de este curso, A. Eidelsztein utiliza el adjetivo lacaniano/a no para referirse a
Jacques Lacan, su teora o su obra; sino exclusivamente para cuestiones relativas al movimiento
psicoanaltico que dice orientarse segn su enseanza. (N. de la E.).
fuentes. Hay muchos autores que trabajaron sobre esta cuestin. Por ejemplo,
Michel Foucault plantea que es caracterstico de nuestra cultura considerar el
sexo como real, lo que constituye una ideologa, ya que no se trata de que el
sexo sea real sino de que se lo empez a pensar de ese modo en los ltimos
doscientos aos. Por lo tanto, para empezar a pensar estos problemas quizs
nos haga falta sacar un pie de Freud, de Lacan y de Klein, para ponerlo en
otros autores que han reflexionado sobre el problema, el mismo problema, pero
desde otra perspectiva.
Levinas, en 1934 contest indirectamente a la famosa conferencia nazi de
asuncin al rectorado de Heidegger, del ao anterior. All Levinas plante todo
lo que iba a suceder en los siguientes quince aos y acert, es increble como
capt exactamente lo que iba a suceder. Hubo mucho odio contra Levinas por
haber hablado de la filosofa del nazismo, como si hubiese bastardeado a la
filosofa. La conferencia de asuncin al rectorado de M. Heidegger, titulada
Acerca de los fundamentos de la universidad alemana de 1933, puede
conseguirse en internet. Heidegger nunca se desdijo de lo manifestado en esa
conferencia, a pesar de la cantidad de cartas que le envi Althusser. Tambin
se puede conseguir por internet la Proposicin sobre el fundamento, una
conferencia excelente de Heidegger que les recomiendo leer.
Todos estos libros son importantsimos, muy buenos para la formacin del
analista.
6 Ibd.
7 Ibd.
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-en 1955 Borges fue nombrado titular de esa ctedra y Director de la Biblioteca
Nacional.
Fue un hecho excepcional que el Estado reconociera la genialidad de un
escritor antes que sus antecedentes docentes.9
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dijo psicoanalizar, dice que no recuerda dnde fue que Freud lo dijo y cree
que fue en las Cartas a Fliess. Ahora que disponemos del CD con las Obras
Completas, se verifica que es en el Prlogo a A. Aichhorn de 1925 y las cartas
a Fliess son treinta aos ms antiguas. Freud no dice que sea imposible
psicoanalizar, dice que es imposible curar. Pero tambin dice que es imposible
ensear. Ms an: que yo sepa, Freud es el nico autor que dijo que ensear
era imposible. Foucault, por ejemplo, no sostiene esa posicin. Foucault
propone que el mbito el Collge de France- es un lugar de investigacin y
que el vnculo entre l y quienes lo escuchaban era de control de investigacin,
es decir, que no era un vnculo discpulo-maestro, pero en ningn momento
plantea que sea imposible ensear. Si tuvisemos que caracterizar a la obra de
Foucault -yo no soy especialista, he ledo muy poco de l- considero que se
podra caracterizar por el poder: Foucault es un estudioso del poder. Con lo
cual, saber si para Foucault se puede ensear o no, es una pregunta fuerte.
Comentario: Freud dice educar, por qu vos decs ensear?
A.E.: tendramos que empezar a limar esas diferencias. Por un lado, digo que
Foucault es un especialista del poder, del estudio del poder, y en la cita que le
dice que l no va a ensear en el mbito donde estn, sino que van a
intercambiar investigacin y escucha. Tambin digo que Freud en, Anlisis
terminable e interminable, plantea que es imposible curar.14 Y que Lacan dice
que es imposible psicoanalizar, conjuntamente con educar y gobernar. Les
propongo ver qu hacemos con eso. Intentaremos afinar un poco la puntera y
ver si logramos anotar, dentro de las cosas que seamos capaces de decir, una
frase clara que permita establecer qu piensa Foucault acerca de la
enseanza, del aprendizaje, de la educacin. Sucede que cada vez que uno
14 En el Prlogo a August Aichhorn, efectivamente Freud refiere al chiste sobre los tres oficios
imposibles: educar, curar y gobernar. Cf. Freud, S. (1993): Prlogo a August Aichhorn. En Obras
Completas. T. XIX. Buenos Aires: Amorrortu. p. 296. Pero en Anlisis terminable e interminable, Freud
dice analizar, aunque lo plantea en condicional: Y hasta pareciera que analizar sera la tercera de
aquellas profesiones imposibles. Cf. Freud, S. (1997): Anlisis Terminable e Interminable. En Obras
Completas. T. XXIII. Buenos Aires: Amorrortu. p. 249. A. Eidelzstein cita este pasaje en la pgina 15 de
este curso. (N.de la E.)
14
15 Freud, S. (1993). Prlogo a August Aichhorn. En Obras Completas. T. XIX. Buenos Aires: Amorrortu. p.
296
15
16 Ibd.
17 Ibd.
16
No hay que olvidar que para Lacan la verdad y la realidad tienen estructura
de ficcin. Por lo tanto, hay que hacer un trabajo para pasar de realidad en
Freud a realidad en Lacan. Porque para Lacan, no existe la diferencia entre
21 Freud, S. (1997). Anlisis Terminable e Interminable. En Obras Completas. T. XXIII. Buenos Aires:
Amorrortu. p. 249
22 Ibd.
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Oral
Anal
Flico
Genital
Alguien poda quedar fijado a la etapa oral, a la anal, etc. Son caminos.
Freud deca que era como un ejrcito que avanzaba y dejaba, en cada lugar,
un pelotn. Recuerdan esa metfora freudiana? En la etapa genital
tendramos la histeria o el acabamiento del desarrollo. Pero el problema es que
aqu, la estructura es la de un tiempo lineal. Entonces, la formacin del analista
se entendera como un acabamiento y, la insuficiencia de la formacin del
analista, como que faltara una parte. No se tratara de establecer, en una
23 Ibd.
24 Ibd.
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lgica como la que plante antes, cul sera el asunto que est en juego. No se
trata de cernir un asunto, de decirlo bien, sino de arribar a cierta meta (la
madurez genital). Pero aqu, en un grfico distinto, no se tratara de arribar a
cierta meta, porque implicara
recorrido circular, el fin no puede ser llegar. Igualmente, habra que pensarlo
muy bien, porque parecera que la pulsin funcionara as. Parece que la
pulsin, al menos segn algunos autores, es un agujero corporal en el cual se
inscribe un recorrido, que tambin es circular:
Pero de este modo no se dara cuenta de que tambin podra ser otra cosa.
Por ejemplo, podra ser el contorno de la boca o formar un crculo que vaya de
adentro hacia afuera de la misma. Topolgicamente hablando es as [como en el
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de la pulsin. Lacan lo hace as, pero no lo cierra. Lacan es tramposo, hay que
estar siempre muy atento. Recuerdan que Lacan hizo el dibujo sin cerrar? Sin
embargo, dice que lo nico que l aport a la teora de la pulsin de Sigmund
Freud, en el Seminario 11, es que la pulsin tiene un recorrido circular. E indica
cul es la teora de ese recorrido circular con el Teorema de Stokes.26 El
Teorema de Stokes es acerca de cmo circulan los fluidos lquidos en torno a
un agujero. Lacan da la frmula matematizada de esa ley fsica, de la que yo
no pongo ms que su nombre, porque no entiendo el Teorema.
Continuamos con la lectura de la cita de Freud:
Entonces, dnde y cmo adquirira el pobre diablo aqulla aptitud ideal
que le hace falta en su profesin? La respuesta rezar: en el anlisis
propio, con el que comienza su preparacin para su actividad futura. Por
razones prcticas, aquel slo puede ser breve e incompleto;...27
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Cualquiera que se analice tiene derecho a decidir hasta dnde quiere llegar en
el recorrido del propio anlisis. Pero si quiere ser analista, est obligado, por s
mismo, por su demanda misma hacia s mismo la de ser analista- a que se
ponga en juego algo de la idea de concluir. Por tal motivo Lacan invent el
pase, para que la persona diga si efectivamente cree que ha concluido su
anlisis y por qu. Lo que sucede es que nadie lo puede decir. En la IPA hay
altas, porque como se sigue en la lgica de la flecha del tiempo, se
establecieron los signos de la llegada a la meta, que es el amor genital.
El ao pasado, los que trabajamos juntos en esta instancia, fuimos capaces
de escribir lo siguiente, tras haber dado dos vueltas completas con bastante
trabajo:
Esto es: oral, anal, flico, escpico e invocante, ubicados en forma circular.
Logramos escribirlo, y dicha escritura implica quebrar por completo con el
esquema de la flecha: no habra desarrollo libidinal. Es un planteo fuerte. Lacan
explic, en forma de banda de Moebius, cmo cada uno implica una inversin
para el pasaje al otro:
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ya que, segn una observacin directa de las estrellas, se poda apreciar que el
sistema que l propona era superior al sistema aristotlico-ptolemaico. En la
obra de teatro, los clrigos le responden que no hay nada que mirar en el cielo,
porque todo est ya dicho en las Sagradas Escrituras. Y todos nosotros, que
somos tan modernos, nos escandalizamos del pensamiento medieval. Sin
embargo, estamos cocinados en el mismo hornillo, porque en el Medioevo se
resolvi, prcticamente, toda la estructura de la filosofa moderna, entre otras
pequeas cosas que sucedieron.
En la poca de Coprnico, comenta Chalmers, cientficamente hablando, en
el sentido de lo que dira un fsico hoy; haba ms pruebas que confirmaban el
sistema ptolemaico por sobre el copernicano. Es decir, creerle a Coprnico fue
un acto de fe, ya que no haba suficientes pruebas de que Coprnico tuviera
razn. Haba dos o tres nada ms, pero de la otra teora haba como veinte
pruebas que demostraban la coherencia de su sistema. De modo que es falso
que los seguidores de Coprnico hayan sido los ms impulsores del saber
cientfico de la modernidad. Se trata de la Cosa, la Cosa freudiana. Chalmers
en su libro dice que a veces se impone la verdadera ciencia, no por motivos de
verdadera ciencia sino por el prestigio del investigador, por argumentos ad
hominem o por persuasin de la palabra. Por el show que se hace en un
seminario, por ejemplo, y no por los argumentos presentados.
Retomemos la lectura de la cita de Freud:
Por razones prcticas, aquel slo puede ser breve e incompleto; su fin
principal es posibilitar que el didacta juzgue si se puede admitir al
candidato para su ulterior formacin.28
rebao. Cmo conducir el rebao. Lo que pasa es que sabemos que hay ah un
juego de poder. Y hay un juego de poder aunque el rebao vaya sumisamente
detrs del pastor.
En la cita resulta claro por qu el psicoanlisis puede inscribirse en la misma
lgica que educar y gobernar: porque luego, el didacta juzgar. En mi poca,
se daba el alta. Habrn visto lo contentos que se ponen los lacanianos cuando
hacen el pase. Por qu se daba el alta? Porque tena esta misma lgica: no
solamente el didacta juzgaba cundo un paciente ya estaba en posicin de ser
analista esto es, cuando haba hecho el recorrido evolutivo- sino que el
didacta tambin determinaba cundo el anlisis haba concluido, porque la
persona se haba curado. En trminos psicoanalticos, haba llegado a la
genitalidad y al amor genital. Se lo llamaba amor oblativo, porque no se
trataba slo de tomar el objeto y satisfacerse con su parte, sino tambin de
estar disponible uno, dar la propia parte para que el partenaire se satisfaga.
Hoy nos resulta increble, pero ese era el final de anlisis: el amor oblativo. Esa
era la gran sabidura del anlisis: que el amor era un juego de dar y recibir.
Pero eso mismo lo sabe nuestra vecina de enfrente. Con esto quiero decir que
un mero ideal social se haba colado como concepcin del final de anlisis,
pero no era ms que un ideal social. El asunto es cmo darse cuenta, porque
todos somos tomados por los ideales de nuestra cultura, aun aquellos que
dicen que no tienen ideales, porque la cada de los ideales es, a su vez, un
ideal posmoderno. Es una cuestin compleja. Esa es una de las dimensiones
del Otro de Lacan, que nunca hay que olvidar y es que uno recibe su mensaje
en forma invertida del Otro.
El analista, decamos, primero juzga el recorrido. Segundo y es lo peor de
esta cita:
Cumple su cometido si instala en el aprendiz la firme conviccin en la
existencia de lo inconsciente.29
29 Ibd.
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A.E.: no, no lo digo en ese sentido. No hubo queja neurtica hasta antes del fin
del siglo XIX. No es que haba queja neurtica y no era escuchada. No digo
que no haba histricas, a pesar de que hay autores que s lo sostienen. Por
ejemplo, J.-M. Vappereau dice que antes no haba psicosis, que la psicosis es
propia de la actualidad. Y no es el nico que lo dice. Las cosas ya no son tan
seguras. Freud habl para todo el mundo, en toda la historia, pero parece que
las cosas no eran tan as.
Lo que propongo es que, por motivos de transformacin de la cultura, el
dolor, el reposicionamiento del mdico, el valor de la verdad (vamos a trabajar
todos estos tems) incidieron muchsimo en la forma de vivir. Surgi, para el
sufrimiento, una nueva exigencia. Freud respondi a esa exigencia. Esa
exigencia fue nueva. Freud invirti. Antes, yo trabajaba siempre con la siguiente
lgica: haba histeria, Freud ofert psicoanlisis y surgi la demanda de
anlisis. Ahora les propongo que no fue as, sino que, haba una demanda
tcita de que se respondiera a la queja neurtica y Freud respondi a esa
novedad. Voy a tratar de demostrar que Freud respondi a esa novedad, pero
lo hizo parcialmente.
Si hubo una demanda nueva fue porque haba una nueva causa de
sufrimiento. Si hubo nuevo sufrimiento, fue porque tuvo que haber alguna
modificacin en la cultura, en el sentido del malestar en la cultura. Lo que digo
es que el paso freudiano fue un paso que estuvo dado a medias, fue un medio
paso, ya que hizo falta el paso de Lacan. El retorno a Freud fue necesario
porque el paso freudiano fue un medio-paso. Respondi medianamente a esa
demanda nueva de algo nuevo. Respondi con algo nuevo pero tambin con
algo anterior.
Cuando estaba preparando este curso vena muy bien, muy entusiasmado,
pero se me present un problema y es que Lacan termin haciendo el mismo
movimiento de retorno. Si hubisemos podido escribir otra cosa aqu, 30 en lugar
de goce (j) y no vale que me hagan trampa ahora, porque nadie haba dicho
30 En el esquema de la pg. 2
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nada hasta recin. Y si nadie dijo nada es porque estaban de acuerdo. Escrib
goce ah y nadie lo critic. Sin embargo, podramos haberlo escrito as:
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Pero no puedo saber qu escribi Lacan. Miller dice que escribi goce (j) y
todos los psicoanalistas lacanianos que yo conozco tambin dicen que escribi
goce, an los anti-millerianos. Por lo tanto, yo escribo goce de entrada y lo
hago como prueba, para ver cmo resulta. Y resulta bien, nadie dijo: Alfredo,
te olvidaste el objeto a. Pequeo detalle. Y Lacan, qu dijo? Que lo nico que
invent en psicoanlisis fue el objeto a. Puse luego el a ac, en el medio:
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decir Benveniste con instituciones, pero es una palabra clave del problema. La
institucin formadora de analistas no se mantendr sino en una enseanza
verdadera. Pero vean lo que significa una enseanza verdadera para Lacan:
... es decir, que no cese de someterse a lo se llama innovacin,...34
Comentario: me qued en algo que dijiste hace una hora y media atrs, y es
en relacin a que, lo que pervive, no crea nada.
A.E.: esa es la gran oposicin epistemolgica entre Freud y Lacan, no
solamente por cmo conceba la ciencia cada uno. Freud crea que el
paradigma era la ciencia natural, Lacan consideraba que el paradigma era la
ciencia matemtica. Sostenan distintos paradigmas. Freud quiso fundar el
psicoanlisis como una ciencia natural, por eso el Proyecto... y su fracaso. Si
leen neurociencias van a ver que todos los autores le dedican un prrafo
gozoso al Proyecto... de Freud. Todos los que rechazan el psicoanlisis,
siempre van a citar favorablemente el Proyecto.... La diferencia est en cmo
concibieron la ciencia, porque se puede trabajar atesmo en contra de religin y
ciencia con atesmo.
Hay que trabajar de dnde viene la Cosa y qu hacer con el padre. Para
Freud, la Cosa viene de antes, porque ya estaba. Eso se llama neoplatonismo,
porque para Platn siempre hubo algo antes de algo, an haba algo antes que
los dioses. Es una idea que ya estaba en el cristianismo, pero en el judasmo
antiguo era imposible de concebir. En el Seminario 11, Lacan dice que fue
expulsado porque el psicoanlisis era una religin. Me excomulgaron, dijo y
despus dict Los cuatro conceptos fundamentales. Si les interesa ese
Seminario, pueden ir a buscar la conferencia de Heidegger que les recomend,
la Proposicin sobre el fundamento, que es muy buena.-
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