Eclesiologa

Origen del tratamiento jurdico y apologtico de la Iglesia

A partir del s. XIV aparecen Tratados para defender la autoridad del Papa.
Contexto de polmica entre Bonifacio VIII y Felipe el Hermoso (Francia).
De ecclesiae potestate (1301) De regimine christiano (1302).
Sociedad visible y organizada. Perspectiva apologtica.
Tratados parciales porque slo se centran en lo ya dicho.
De talante jurdico y teolgico-apologtico.
Demuestran que Reyes y Papas son ministros de Dios en la tierra.
En torno al ao 1,000.
Estudio del derecho romano.
Filosofa Aristotlica. La poltica de Aristteles. Reflexin entre papeles Iglesia-Estado.
Expresin de la tensin: Reforma gregoriana.
Con Bonifacio VIII se dice del Papa: Plenitud de potestad, cabeza de la Iglesia.
Se desata la va moderna promovida por le nominalismo, que quiere ser punto de
equilibrio, expresado en el conciliarismo. Constanza y Basileia.
La va antigua era la visin eclesistica.
Egidio Romano. De ecclesiastica potestate. El Papa puede llamarse la Iglesia.
La primera sede por nadie puede ser juzgada Graciano.
Jaime de Viterbo: De regimine Christiano. El poder espiritual (el Papa) es mayor que
el poder temporal (Reyes). Se le llama Vicario de Cristo.
Promueve la dimensin institucional y visible ante espiritualismos de la poca.
Teora sobre poderes y derechos de la Iglesia. Destacan: Decretales de Graciano.
Opta por una visin universal de la Iglesia, dejando de lado la dimensin local.
Aliment la visin de la Iglesia como corporacin. Implica la subordinacin de los
miembros a la cabeza.
La Eclesiologa de la Reforma postula la Iglesia invisible.
Trento favorece la construccin jerrquica.
Rgimen centralista. (Por ejemplo: visita de los obispos cada 5 aos a Roma).
Contra-reforma: Eclesiologa apologtica.

Eclesiologa apologtica

Roberto Belarmino (1542-1621) pionero y modelo del tratado apologtico: De

controversiis. Vigente cuatro siglos. Acenta la visibilidad de la Iglesia.
Tres condiciones para pertenecer a la Iglesia:
o Profesin de fe
o Participacin en los mismos sacramentos
o Sumisin al papa (los recupera LG 14).

Origen del tratamiento sacramental y mistrico de la Iglesia

En el primer milenio, ms que un tratado era una experiencia de vida.

En la Escritura y Patrstica, prevalece una Eclesiologa sacramental de comunin.
Ya en el Smbolo apostlico, siglo II: Creo en la Santa Iglesia Catlica.
Las primeras fuentes marcan el camino del aggiornamiento.

Eclesiologa Patrstica
Ignacio de Antioqua (Citado 15 veces en LG)

Unidad de santos, cuyo vrtice son los obispos, presbteros y diconos.

Lugar preminente de Roma: Presiden a la cabeza de la caridad, Preside la
asamblea del amor. Significacin espiritual de testimonio. El amor expresa la
concordia con las Iglesias locales.

San Cipriano. Eclesiologa global. De Ecclesia Catholicae unitate. Sacramento de unidad

La Iglesia es el pueblo reunido en nombre del Padre, del Hijo y del ES (Cfr. LG 14).
Elementos constructivos de la Iglesia local: Obispo, clero y pueblo. El obispo es el
unificador.
Trmino: Colegio episcopal. El episcopado es uno e indivisible.
Trmino de Vicario de Cristo aplicado a cada obispo.

La Iglesia Madre

Concepcin patrstica central: Iglesia Madre.

S. II segunda carta de Clemente en a los Corintios, se refiere a la Iglesia como madre
(Adn Eva; Cristo Iglesia; del costado).
En el Pastor de Hermas la Iglesia es una mujer anciana.
Tertuliano: Seora Madre Iglesia.
Cipriano: Nadie puede tener a Dios como padre, si no tiene a la Iglesia como Madre.
San Agustn es quien ms desarrolla la idea. La Madre que engendra hijos. Siempre
ntegra y fecunda.
A finales del s. IX Gregorio VII se toma decisivamente la expresin Iglesia Madre.
Iglesia: Mater et Magistra et Domine.

Conclusin

Iglesia como portadora de salvacin y generadora del hombre nuevo. Que ya estaba
prefigurada desde la creacin.
Se comprende como fraternidad y congregacin.
Se distingue el trmino Iglesia (Activo y pasivo): Fraternidad, asamblea; que convoca,
que congrega.

Eclesiologa y Mariologa

Se proyect en la Eclesiologa la Mariologa: Virgo Ecclesia, Mater Ecclesia, Ecclesia

inmaculata, Ecclesia assumpta.
Lo que ms tarde se pens para Mara se aplic primero a la Iglesia.
Smbolos bblicos: Nueva Eva, rbol de Paraso, Arca de la alianza, etc.
Patrologa: Mara Virgen es similar en mucho a la Iglesia de Dios.

Eclesiologa sacramental
Importancia de la experiencia litrgica:
a. Eclesiologa bautismal. Ef 4, 4-6. El bautismo incorpora a la Iglesia y se proyecta
como sacramento de unidad.
b. Eclesiologa Eucarstica.
c. Eclesiologa del orden: Obispos sucesores de los apstoles reciben el Espritu de
gobierno que garantiza la edificacin de la Iglesia.
Recuperacin moderna del tratado mistrico

S. XIX Mhler. Dimensiones visibles-invisibles de la Iglesia.

J.H. Newman. Relanza presencia de los laicos.
o Nocin de cuerpo mstico de Cristo (1943) Po XII.
o Nocin de Pueblo de Dios.
o Nocin sacramental: Mysterium.

La Iglesia preparada en el Antiguo Testamento

Vaticano II menciona en LG 2 que la Iglesia ha sido preparada en la historia del pueblo de
Israel.

1. Nacimiento del pueblo de Israel

El pueblo de Israel antes de llegar a la fe del nico Dios creador del universo, desde
el punto de vista histrico conoci al Dios salvador, el Dios de la Alianza. Conoci a
Yahv como el Dios de sus Padres.
Se trata del Dios que irrumpe en la historia para hacerse un pueblo. Y ello comenz el
da que Dios eligi a Abrahn.
Abrahn, pastor de Ur, vivi en el s. XIX a.C., elegido por Dios para ser el primer
eslabn de una cadena ininterrumpida de intervenciones suyas en la historia.
Con Abrahn Dios rompe el silencio y comienza el dilogo: Sal de tu tierra (Gn 12,
1-3)
Dios llama para dejar seguridades y poner la confianza en l. De la vida sedentaria a
nmada.
La llamada es un encuentro que pide confianza y abandono: Fe. Partir a lo
desconocido con una sola garanta: La promesa de Dios (har de ti un gran pueblo).

Cambio de nombre (Abrn-Abrahn) Padre fecundo; indica su vocacin: la misin de

ser padre de multitud de naciones, y no alcanza slo a su descendencia, sino a la
humanidad.
La circuncisin (Gn 17, 11-14) ser la seal de pertenencia de Israel a Dios: yo ser
su Dios y ustedes mi pueblo.
La caracterstica es que Dios convoca y hace su pueblo, no es mera reunin de
hombres, ni un movimiento de emigracin.
2. Pueblo de la Alianza
Dios interviene nuevamente despus de la llamada; va a consolidar a su pueblo por
medio de la Alianza, pero esta vez ser hecha con todo el pueblo.
Por diversas vicisitudes (hambre, sequa) el pueblo emigr a la frtil tierra del Nilo, ah
los sometieron a la esclavitud y servidumbre (Cfr. Ex, 1, 11).
Dios interviene mediante Moiss para liberar a su pueblo (Ex 3, 9-10). Utiliza la
naturaleza para lograr sus fines liberadores (10 plagas); el pueblo judo cree en Yahv
y en Moiss su servidor a causa de los prodigios que ha visto (Ex 14, 31).
Tal singular hecho histrico es el fundamento y soporte de la fe israelita y la garanta
renovada de la ayuda salvfica y del poder salvador de Yahv en el presente y en el
futuro.
Dios habla por los profetas y ratifica con signos.

La Ley y la Alianza

El pueblo de Israel se forma en el desierto como pueblo de Dios (Padres de la Iglesia:

El desierto es el lugar del enamoramiento)
El momento culmen de la peregrinacin se ubica en la Alianza de Dios con su pueblo:
proviene de la iniciativa de Dios y cuya finalidad es hacer un pueblo elegido y santo:
Yo ser su Dios y ustedes sern mi pueblo (Cfr. Ex 19, 5-6)
La manifestacin de Dios se realiza en el monte Sina a Moiss con la promulgacin
del Declogo (Ex 20) ser como la carta magna de la Alianza.
Dios le da a su pueblo una norma de vida a la que el hombre le tendr que dar
respuesta.
Al aceptar la Alianza de convertirse en el Pueblo Santo, pues se ha aliado con un
Dios que es santo.
El pueblo siempre estar propenso a romper la Alianza; la misin de los profetas ser
echar en cara la infidelidad y la llamada a cumplir con fidelidad el pacto con Dios y el
ideal de santidad.

3. La comunidad mesinica
El mesianismo es la espina dorsal del Pueblo de Dios; Dios cumplir sus promesas
de salvacin a su Pueblo por medio del Mesas.
Los profetas mantendrn viva la esperanza mesinica de Israel en su triple
dimensin: Real, proftica y sacerdotal.
Real desde el profeta Natn con David (Cfr. 2Sam 7, 11-12); Proftica con los cuatro
cnticos del Siervo de Yahv que dar su vida en expiacin de los pecados (Is 40-45);
y Sacerdotal, que anuncia la restauracin del templo y el verdadero culto de los

hombres con Dios, establece la definitiva relacin que los hombres como pueblo de
Dios tendrn con Dios.

4. La Iglesia desde Abel

Los Santos Padres afirman constantemente que la Iglesia existe desde el justo Abel
(primer justo en la Biblia).
Ante la pregunta de cmo ha tardado tanto Cristo en llegar, si es salvacin, los SSPP
responden que la Iglesia existe desde Abel.
Es el argumento usado por san Agustn para mostrar a los pelagianos que los justos
del AT no han salvado por sus propias fuerzas sino por la gracia de Cristo.
Obvio que no se puede afirmar que desde el AT era la Iglesia de Cristo, pues la
Iglesia nace con la encarnacin; lo que tiene lugar en el AT es una preparacin de la
Iglesia, as lo refiere la LG 2: Iglesia preparada admirablemente en el pueblo de
Israel.
Pero ello tampoco quiere decir que los justos del AT no tuvieran la gracia de Dios en
virtud de los mritos de Cristo que algn da se encarnara.
San Agustn mencionaba que los justos del AT no se salvaban sin referencia alguna a
la Iglesia.
Congar deca al respecto que los antiguos crean en el Cristo que haba de venir;
nosotros, en el Cristo que ya ha venido.
La accin salvfica de Cristo acta por encima del tiempo y del espacio, pero Dios se
ha sujetado al modo humano, y recorriendo las dimensiones del tiempo y del espacio,
instituye la Iglesia en un tiempo determinado.
Por tanto, los santos del AT no pertenecan a la Iglesia, pero no se salvaban sin
referencia a ella, pues no se salvan sin la gracia que el Espritu les conceda en
atencin a los mritos de Cristo, presente en la Iglesia.
Jess y la Iglesia

A modo de premisas

Cuando Jess proclama e inaugura el Reino de Dios, promueve un movimiento

proftico de reforma en el judasmo, que desencadena la Iglesia, como nuevo pueblo
de Dios y continuadores de la obra de su Seor.
Los discpulos, en cuanto nuevo pueblo de Dios y en cuanto Iglesia, aceptaron no
slo las palabras y acciones de Jess, sino la totalidad del acontecimiento Cristo.
Sin Jesucristo no hay Iglesia, o dicho de otro modo, la Iglesia es incomprensible sin el
Jess histrico y el Cristo de la fe.

El trmino Ekklesa

En el griego profano ekklesa significa asamblea poltica del pueblo (Hch 19, 32-39)
La versin de los Setenta traduce el Qahal hebreo (asamblea del Pueblo de Dios) por
Ecclesa (de ek-kaleo convocar), no por synagog (reunin o lugar de reunin).

Moiss, por mandato divino, convoca al pueblo en asamblea para celebrar la Alianza.
El Qahal pues se constituye como pueblo convocado por Dios.
Segn Fitzmyer el nombre propio de la comunidad cristiana, tanto en Jerusaln como
en los dems lugares que va floreciendo, es el de ekklesa, trmino tpico de los Hch.
Pablo fue quien utiliz ekklesa como trmino tcnico de Iglesia, palabra que no se
encuentra en los evangelios cannicos, salvo dos ocasiones (Mt 16, 18; 18,17).
Pablo y Lucas utilizan el trmino ekklesa como asamblea de convocados, son los
cristianos en continuidad con el Pueblo de Dios, pero proyectan la originalidad de ser
la nueva asamblea. Son el nuevo pueblo destinado a anunciar el seoro de
Jesucristo.
El NT no hace distincin terminolgica de la Iglesia en su dimensin local y universal.
A diferencia del AT, en el NT el trmino Iglesia se emplea en singular y en plural; se
emplea en tres realidades:
o Iglesia domstica.
o Comunidad local.
o Iglesia universal.

El Jess histrico y la Iglesia

La fundacin de la Iglesia ha sido siempre una cuestin vital: Jess fund la Iglesia?
La poca modernista plante con todo rigor la cuestin de la fundacin de la Iglesia.
Es necesario precisar en qu medida intervienen el Jess histrico y en qu grado es
acontecimiento pospascual, o bien, es intervencin de los discpulos.
Con la aparicin de la Iglesia se da un desplazamiento del reinado de Dios predicado
por Jess, al de Salvador predicado por la comunidad cristiana.
En las distintas interpretaciones y lecturas que se ha hecho sobre la aparicin de la
Iglesia (..)

1. Tesis tradicional: Jess fund la Iglesia

Documentos magisteriales del s. XIX y XX dan por supuesto la fundacin de la Iglesia
por Jess. Cristo decidi fundar la santa iglesia (Pastor aeuternus 1870).
El juramento antimodernista de Po X (1910): Creo con fe firme que la Iglesia fue
directamente instituida por el mismo, verdadero e histrico Cristo.
El texto en que la mayora de los telogos anteriores a Vaticano II fundaba la
institucin de la iglesia por Jess era: y yo te digo que t eres Pedro y que sobre
esta piedra edificar mi iglesia (Mt 16, 18).
En la concepcin neoescolstica: Cristo fund la iglesia como una institucin
jerrquica y monrquica, con autoridad y sacramentos, con el magisterio infalible.
Incluso se lleg a decir que el reino predicado por Jess es exactamente la Iglesia.

2. Tesis rupturista: Jess no fund la Iglesia

El luterano Reimarus fue el primero en afirmar que Jess no tuvo intencin de fundar
la Iglesia.

Loisy afirma que Cristo no fund de modo formal la Iglesia, sino que fue una
derivacin de su anuncio del Reino: Jess anunci la venida del Reino y lo que lleg
fue la Iglesia.
Bultmann sostiene que la Iglesia naci como una confederacin de comunidades
locales sin relacin con la voluntad explcita de Jess.
Los telogos judos consideran a Pablo de Tarso fundador del cristianismo y de una
Iglesia inspirada en Jess de Nazaret.
El consenso protestante afirma que Jess no fund la Iglesia, pues es una realidad
pospascual.
3. Tesis dialctica: Hay continuidad entre Jess y la Iglesia
La Iglesia estn continuidad con las palabras y obras de Jess histrico.
La Iglesia subyace en la predicacin de Jess. Aunque Jess no fund la iglesia
explcitamente puso sus fundamentos (K. Rahner).
Schnackenburg y otros telogos catlicos exponen que slo se puede hablar de
Iglesia despus de la resurreccin de Jess y de Pentecosts.
Se plantea pues una eclesiologa implcita de Jess histrico, o una performacin de
la Iglesia.
Rahner en lugar de la palabra fundacin emplea el trmino precedencia (sic). De
tal modo que, la Iglesia procede de Jess.
Los fundamentos de la Iglesia que puso Jess

Comisin Teolgica Internacional

Temas selectos de eclesiologa (1984)
Repasa los elementos fundamentales que constituye la Iglesia por Jess:
1. Promesas del AT respecto al Pueblo de Dios.
2. Llamada universal a la conversin y a la fe.
3. Constitucin del grupo de los doce.
4. El rango de Pedro en el grupo de los doce.
5. Rechazo de Jess por Israel y ruptura pueblo-discpulos.
6. Institucin de la Eucarista.
7. La resurreccin de Cristo como reedificacin.
8. El envo del Espritu Santo.
9. La misin respecto a los paganos.
10. La ruptura entre el nuevo Israel con el judasmo.
La Iglesia en el Nuevo Testamento
(Presentacin de Power Point de Ezequiel).

La Iglesia Apostlica:
Norma y fundamento de la Iglesia de todos los tiempos

Carcter fundante de la iglesia apostlica

La poca apostlica tiene una importancia decisiva para la eclesiologa y para toda
la fe cristiana, pues es la generacin que testimoni la revelacin plena que es
Jesucristo.
A nivel magisterial y con motivo de la Reforma, el Concilio de Trento afirm por
primera vez que la revelacin fue entregada a la Iglesia por medio de los
apstoles, siendo conservada por continua sucesin en la Iglesia catlica (cfr. DH
1501).
Vaticano I tambin confirma que la revelacin fue transmitida por los apstoles (DH
3070).
A partir del s. XIX se divulg la expresin de clausura de la revelacin.
El perito de Vaticano I, Franzelin (1870) formula que la revelacin catlica por
medio de Jesucristo y del Espritu Santo se complet en los apstoles.
Newman (1875) en formulacin negativa afirma que no ha sido dada a la iglesia
una nueva verdad despus de la muerte de Juan (o el ltimo apstol).
Vaticano II coloca la cuestin en perspectiva cristolgica: Cristo es mediador y
plenitud de toda la revelacin (DV 2). Jesucristo consuma la obra de salvacin,
llevando a la plenitud toda la revelacin (DV 4).
Cabe resaltar que el trmino plenitud es novedoso en absoluto, y evita la
expresin clausura de la revelacin, la referencia cristolgica coloca la plenitud y
la consumacin en Cristo.
Sobre la transmisin, Vaticano II precisa que por los varones apostlicos, y no
limitarse a los Doce, y confirmar el origen enteramente apostlico de todo el NT
(Cfr. DV 7. 18).
Subraya adems la funcin decisiva del Espritu para que ellos comunicasen con
mayor compresin los dichos y hechos de Jess, y transmitir siempre datos
verdaderos y sinceros sobre Jess (Cfr. DV 19).
La misin de los apstoles queda explicitada en Vaticano II cuando afirma que su
funcin es reunir la iglesia que el Seor form, los califica de primeros e
irremplazables testigos. (LG 19).
La misin definitiva del apstol se realiza despus de la resurreccin. El grupo de
los doce es el primer grupo que atestigua el Cristo resucitado. El mismo NT ampla
el calificativo de apstol a otros testigos cercanos como Pablo, Bernab,
Timoteo
Por tanto, es la etapa constituyente de la iglesia, que camina paralela a la
formacin del Canon Bblico (2 Pe) en la primera mitad del s. II.

Etapas de la Iglesia Apostlica Primitiva

Se puede decir que la duracin de la Iglesia apostlica neotestamentaria comprende dos
periodos:

1. Apostlico entre los aos 30-65. poca marcada por los grandes apstoles Pedro,
Pablo, Santiago, etc.
2. Post-apostlica del 66-150. Periodo que abarca de la expresin que alude a los
apstoles ya desaparecidos y se prolonga hasta el final de NT (entre 125-150).
Desde los mismos albores los apstoles han sido para la conciencia cristiana inicial el
punto decisivo del paso histrico de Jesucristo a su Iglesia.
1. Periodo apostlico (30-65)
Los seguidores de Jess se convirtieron en una comunidad reconocida en la que
el bautismo daba la nueva identidad.
El trmino koinona manifiesta la forma de vida de los bautizados.
Los nombres que reciben son: los discpulos (27 veces); el camino (6 veces), los
santos (3 veces); los cristianos (1 vez), e iglesia (28 veces), trmino que se
impondr para referirse a la comunidad local o universal.
El modelo de vida de la koinona est descrita en Hch 2, 42: oracin, fraccin del
pan, enseanza de los apstoles, y comunin de bienes. Son fraternidad.
Progresivamente se van incorporando gentiles a la comunidad.
Destaca en esta poca la importancia de los apstoles como grupo y como
individuos.
2. Periodo post-apostlico (66-150)
En el ao 66 ya han muerto mrtires los tres representantes principales de la
iglesia primitiva (Pedro y Pablo y Santiago).
Periodo que se caracteriza por ser menos misionero e itinerante, y ms pastoral y
estable, tiempo de consolidacin de las iglesias constituidas en el periodo anterior.
Se caracteriza por el predominio de los gentiles, se combina la destruccin de
Jerusaln y a finales del s. I la iglesia de Roma se va consolidando hasta ser
calificada de preeminente en la caridad. Hay conciencia de que el pueblo hebreo
no ha querido entender y la salvacin les ha sido ofrecida a los gentiles, que s la
aceptarn (Cfr. Hch 28, 25-28).
Paulatinamente los judeo-cristianos comenzaron a ser considerados como una
escuela de pensamiento disidente y fueron vistos como un movimiento o secta que
deba ser excluido de la sinagoga (Cfr. Hch 28, 22).
Se inicia y consolida el dramtico desgarramiento entre judos y judeo-cristianos.

El desgarramiento fue definitivo cuando el cristianismo se present con decisin

como una religin universalista en relacin al judasmo.
Progresivamente el cristianismo aparece como una nueva religin al crecer el
nmero de cristianos procedentes de los gentiles.
Se van configurando as los elementos base de la eclesiologa naciente, se
distinguen tres etapas que se van sucediendo en la institucionalizacin progresiva
de la iglesia primitiva.
a. Construccin: autoridad carismtica del apstol

b. Estabilidad: vertebracin de las iglesias.

c. Proteccin: consolidacin con la aparicin de los ministerios de
episcopos, presbteros y diconos.
Iglesia normativa

Con el ltimo escrito del NT (2 Pe) termina la iglesia apostlica y su valor

constitutivo y fundamente, a la mitad del s. II (DV 4).
poca que tiene como testigos y garantes a los apstoles y varones apostlicos,
que mediante los hagigrafos formaron el NT para que conozcamos la verdad.
Se genera una institucionalizacin paulatina de la koinona naciente, y emerge la
funcin de los sucesores de los apstoles.
Se distingue entre institucin divina del ministerio eclesistico por Jess, y su
triple realizacin histrica concreta desde antiguo que se concreta en obispos
presbteros y diconos (LG 28).
Destaca de modo importante Pedro.
Concluimos con K. Rahner: La iglesia apostlica es el fundamento permanente y la
norma para todo lo porvenir, el estatuto por el que se ha de regir todo el discurrir
de la Iglesia.

Iglesia Misterio
(Apuntes Eduardo)

Eclesiologa medieval de la cristiandad

Se abarca el periodo que va de la poca constantiniana s. IV hasta la Reforma.
1. El giro constantiniano:
La Iglesia del s. IV cambia de situacin: de pequea grey en persecucin y martirio, a
religin lcita-oficial y masiva, con templos basilicales.
2. La comunidad cristiana:
Al inicio de la poca an por la iglesia se designa a la comunidad de creyentes, a la
asamblea eucarstica local.
En los Concilios regionales y provinciales participan laicos, con la asistencia del Espritu
se traduce al sentir de toda la Iglesia. Paulatinamente se genera un cambio, la iglesia se

va identificando con la jerarqua, y como pueblo los laicos. Lo sagrado est en manos de
la jerarqua y lo temporal en manos de los laicos.
La separacin llega a distinguir dos cabezas para los dos cuerpos: el Espiritual y el
Temporal.
3. Evolucin del primado romano:
De los ss. V al VIII se perfila la idea de un papado monrquico con sede en Roma. Fcil
se pasa de la idea de papa cabeza a papa fuente y origen de toda autoridad eclesial, se
convierte en hierocracia (poder sagrado).
De los ss. IX al X, Roma no est sujeta al juicio de nadie, y su poder se extiende al mbito
civil. El Papa est sobre todo poder y sobre l, nadie.
En el s. XI, Gregorio VII inicia una revolucin eclesiolgica: la iglesia romana, centro y
fuente de toda la iglesia (Roma es concrecin de la voluntad de Dios: obedecer a Roma
es obedecer a Dios).
Se produce la clericalizacin de la iglesia y se abre paso el modelo de sociedad
perfecta.
4. Evolucin eucarstico-sacramental:
Al inicio de la poca la iglesia an est centrada en la Eucarista. La iglesia es verdadero
cuerpo de Cristo, mientras que la eucarista es el cuerpo mstico de Cristo.
A partir del s. VIII el pueblo ya no entiende el latn, surgen las misas llamadas privadas y
la iglesia se va identificando con el clero.
En la poca se suscitan las controversias eucarsticas sobre la presencia real, entonces la
eucarista pasa a ser el cuerpo de Cristo, y la iglesia el cuerpo mstico.
Ahora la iglesia es una realidad ms jurdica y menos sacramental, y la eucarista menos
eclesial y ms sacerdotal.
Los sacramentos en general se ven desde una ptica ms jurdica y menos eclesial; se
entienden desde la cristologa, pero separados de la eclesiologa.
5. La Eclesiologa:
La nocin de iglesia cambia tambin con la llegada del segundo milenio. La
pneumatologa se eclipsa, la eclesiologa se incluye en el Tratado del Verbo Encarnado;
en la coordenada cristolgica se comprende que el Papa sea el vicario de Cristo en la
Iglesia.
Se concibe un progresivo descenso escalonado de gracia: de Dios a Cristo, de Cristo al
Papa, del Papa al clero, y del clero a los fieles.

Los primeros tratados de eclesiologa son apologticos, en defensa del poder del Papa. Y
la eclesiologa del futuro estar marcada por este origen: jurdico, jerrquico y apologtico.
El Espritu Santo queda como limitado e incluso como subordinado a la jerarqua, y en
concreto, al Papa.
La eclesiologa se distancia demasiado a aquella del primer milenio.
6. Reacciones eclesiales:
Toda la evolucin eclesial que hemos descrito no se produjo sin oposicin, se oper una
reaccin proftica suscitada por el Espritu, que recordaba las dimensiones evanglicas
de servicio, comunin, inters por los pobres, los laicos; en algunos casos se lleg a la
ruptura y hereja.
a) Monacato: Desde el s. IV se dio un movimiento de cristianos que iban al desierto a
vivir la radicalidad de la vida cristiana. Sern los sucesores de los mrtires, que
quieren vivir el martirio incruento de una vida de oracin, penitencia, trabajo,
ascesis, castidad, humildad, etc.
b) Separacin de oriente: motivaciones del orden poltico, cultural y teolgico
contribuyen a la separacin de Oriente en 1054. Mantiene el modelo de iglesia
como misterio (realiza la divinizacin del hombre y transfiguracin del mundo) de
comunin.
c) Movimientos laicales de ss. XI al XIII: Son grupos que quieren volver a la pobreza
evanglica, a la experiencia de comunidad, a la Palabra de Dios, revalorar el
laicado, etc.
Algunos radicales derivaron en hereja (ctaros, valdenses, albigenses, etc.), y
otros se mantuvieron en la lnea proftica como las rdenes mendicantes.
d) Conciliarismo: reaccin ante la concepcin monrquica y poco colegial de la
iglesia. Afirman la autoridad del Concilio y su supremaca sobre el Papa (denuncia
la guerra de poder, que deriv en la disputa entre tres papas en 1409, y que el
concilio de Pisa tuvo que remediar nombrando como legtimo a Martn V).
El Concilio de Basilea (1431-1439) afirma como tesis eclesiolgica la superioridad
del concilio sobre la autoridad individual del Papa (recupera aspectos como
colegialidad, comunin, comunidad).
Valoracin del periodo eclesiolgico
Cuando la Iglesia se hace masiva e imperial pierde fuerza mstica, espritu martirial y de
radicalidad.
La iglesia defendi su libertad frente ataques y pretensiones de prncipes, reyes y
emperadores, pero el costo de esa libertad fue el centralismo romano y la uniformidad de
gobierno, teolgica, litrgica, etc.
La Iglesia gan en estructuracin jurdica, se articula en torno al tema del poder
(potestas), pero perdi en su dimensin de comunin.

Hay un deterioro progresivo en la dimensin escatolgica, evanglica y mstica, y se

acenta una mundanizacin secular, un cierto triunfalismo religioso y temporal
(eclesiologa de poder).
La eclesiologa que propone es de dos grupos: la iglesia clerical, que se considera la
iglesia, y los laicos. Nace una desconfianza hacia lo laical, que de hecho es lo temporal,
lo secular, y de este sector secular nacer una postura anticlerical.
Otra grave consecuencia de todo este modelo eclesiolgico fue la ruptura y separacin
del Oriente y el desgarrn con la Reforma.
Sin embargo, se suscitaron movimientos, profticos, muchas veces contestatarios y
anticlericales, pero mantuvieron despierto el espritu de reforma y el deseo de volver al
evangelio. En ocasiones la iglesia los escuch e integr, pero en otras los desoy y se
generaron cismas.
La Iglesia necesitar llegar al CVII para sacudirse tal modelo y adoptar los que
necesitaba.

Reforma y Contra-Reforma
(Presentacin Power Point Pablo)

Eclesiologa del Vaticano I

De la Reforma al Vaticano I pasan tres siglos, y en el largo periodo no se verifican
cambios sustanciales.
La eclesiologa dominante es la de Belarmino: la iglesia como sociedad perfecta.
Vaticano I lleva a su culmen todo el proceso iniciado en la reforma y Contra-Reforma, con
una postura defensiva y apologtica.
El paso del s. XVIII al XIX viene marcado por un proceso de secularizacin que inicia la
Ilustracin y consuma la revolucin francesa.
Surge una reaccin que desea volver a la tradicin medieval, revaloriza lo comunitario,
popular y religioso.
Surgen as dos tipos de reacciones:
a. La contra-revolucin catlica, restauracionista.
b. La renovacin eclesiolgica, sacramental y pneumatolgica.

1. La contra-revolucin catlica.
Busca restaurar la monarqua papal, para que el catolicismo vuelva a tener el vigor que
tena antes de la revolucin francesa. El esquema propone:
o
o
o
o
o

No hay moral ni carcter nacional sin religin.

No hay religin europea sin cristianismo
No hay cristianismo sin catolicismo
No hay catolicismo sin Papa
No hay Papa sin la supremaca que le corresponde.

Renace una nostalgia del pasado, de la autoridad Papal, del trono y el altar unidos.
Se quiere construir una monarqua Papa fuerte, de ms all de las montaas
(ultramontanismo)
La mentalidad de los Papas de la poca (Gregorio XVI y Po IX) es defender la libertad y
derechos de la iglesia, por ser una sociedad perfecta y sobrenatural.
Hay una crtica a todos los movimientos revolucionarios y se promueven los valores del
orden, la tradicin, jerarqua, autoridad, unidad y uniformidad.
Se restauran las rdenes religiosas extinguidas por la revolucin y el surgimiento de
nuevas Congregaciones.
En general, aparece una nostalgia de la cristiandad medieval, de los tiempos de Gregorio
VII e Inocencio III.
2. La renovacin eclesial
a. La escuela catlica de Tubinga: Mhler es iniciador de la eclesiologa moderna que
culminar en Vaticano II. La Iglesia se contempla a s misma en relacin con la
encarnacin del Hijo y la misin del ES, y se acenta la dimensin de comunin
(Su obra: La unidad de la Iglesia).
b. La Escuela Romana: Con sede en el Colegio Romano elabora una visin
cristolgica y trinitaria de la iglesia.
Deja de ser sociedad fundada por Cristo, para ser misterio sobrenatural,
prolongacin del misterio de Cristo en el mundo, animada por el Espritu.
Pero al mismo tiempo, es cuidadosa de establecer el papel del Papa en esta
estructura eclesial. Destacan: Perrone, Passaglia, Franzelin y Scheeben.
c. Newman: convertido del anglicanismo al catolicismo imprime a la iglesia de su
tiempo su sello original:
o Una visin histrica de la iglesia y del dogma.
o Un personalismo mstico, que privilegia la relacin con Dios con sus
miembros, y no el concepto de institucin.
o Valora los temas del laicado, el sentido de fe de los fieles, la evolucin del
dogma, el respeto a los Santos Padres.

d. Eclesiologas rusas del s. XIX: La teologa ortodoxa y oriental rusa tiene en esta
poca un gran florecimiento eclesiolgico.
o Tiene una visin comunitaria de la vida cristiana, del amor y de la fe.
o Se privilegia la dimensin pneumatolgica que da a la iglesia una gran
vitalidad.
o Eclesiologa eucarstica centrada en la iglesia local.
o Dimensin trinitaria de la iglesia.
El Concilio Vaticano I
El CVI est estrechamente ligado a la figura de Po IX (1846-1878). Pretenda emprender
una reforma de la iglesia y toma algunas iniciativas:
Declara la inmaculada Concepcin de Mara (1854) para declarar la victoria de la
iglesia frente a la corrupcin del mundo (la modernidad).
Publica Syllabus (1864)
racionalismo, etc.).

que

compendia

los

errores

modernos

(pantesmo,

Convoca al CVI (1870), con la intencin de condenar los errores del racionalismo.
Por todo ello, Vaticano I representa el triunfo de la autoridad frente a la libertad y a la
razn: el triunfo de la autoridad de la revelacin (Deio Filius), y el triunfo de la autoridad
e infalibilidad papal (Pastor Aeternus).
Ante tales xitos, Congar afirma: Todo colabor a que en el Vaticano I triunfase, es el
triunfo del catolicismo intransigente.
A nivel eclesiolgico, el concilio se centr sobre todo en torno al tema de la infalibilidad
pontificia.
En el Concilio se enfrentaron dos fuerzas, la infalibilista eran mayora, y la anti-infalibilista
que eran minora.
En todo el debate el Papa no jug como rbitro neutral, sino que se inclin de forma clara
y presion hacia la infalibilidad.
55 obispos, para no votar en contra, abandonaron el aula conciliar antes de la votacin.
Alguno tan enojado laz al Tber los papeles del Concilio.
535 votaron a favor de la Pastor Aeternus.
Aportes eclesiolgicos del Vaticano I
El proyecto de elaborar una eclesiologa completa qued truncado por las guerras, y slo
se discuti y aprob la parte del primado. Consta de un prlogo y cuatro captulos.
Prlogo: Cristo instituye a Pedro.

Cap. 1: Pedro recibe un primado de jurisdiccin.

Cap. 2: Perpetuidad del primado petrino en los Papas.
Cap. 3: Explica la naturaleza del primado, no es slo de inspeccin y direccin, sino de
plena y suprema potestad de jurisdiccin sobre toda la Iglesia.
Cap. 4: El ms discutido, de la infalibilidad cuando el Papa habla ex-cathedra, es decir,
como maestro y supremo pastor, y en asuntos de fe y costumbres, sin necesitad de
constar con el consentimiento de la Iglesia.
Balance (Ttulo mo)
El Vaticano I, ms que innovar, ha llevado a su culmen la eclesiologa de autoridad de
Gregorio VII, despojada ahora de todo poder temporal y centrndose en su dimensin
doctrinal y espiritual.
Como Trento, tampoco CVI fue sensible a los problemas sociales del pueblo sencillo
(Deca un obispo de Georgia: ms que definir la infalibilidad pontificia, hubiera definido
que los negros tenan alma).
A favor del Concilio se puede decir que al verse truncado e interrumpido, no termin todo
el plan eclesiolgico trazado, se limit al primado dejando una imagen de la iglesia
incompleta.
Ser hasta Vaticano II que se logren expectativas que no se lograron hasta el momento.

Concilio Vaticano II
(Apuntes Hermana Ana Lilia)

Evolucin del concepto de Iglesia

Aspectos Introductorios
La Iglesia es un ser histrico que en el tiempo va evolucionando y va generando diversos
modelos eclesiales en las distintas pocas.
En cada modelo o imagen destaca una dimensin peculiar del misterio de la iglesia, cuya
identidad cristiana, por ser institucin, se impregna de la cultura correspondiente a una
etapa histrica.
1.
2.
3.
4.

La Iglesia comunin (I-III)

Imperial (IV-V)
Seorial (Edad media)
Monrquico-Papal (Realezas)

5. Sociedad perfecta (Edad moderna, XIX)

6. Institucin jerrquica (Vaticano I)
7. Gua y maestra (primera mitad s. XX).
1. La Iglesia comuin

La iglesia se entiende como congregacin de creyentes en comunin, con la tarea

de evangelizar.
Surge por la predicacin de la fe y la celebracin del bautismo, culmina en la
iniciacin cristiana.
Se congregan fraternalmente en la fraccin del pan. Su base fue eucarstica
local.
Cada comunidad cristiana vive cierta autonoma pero en comunin con las otras
comunidades.
Se caracterizan por su conducta admirable: amor fraterno, atienden a pobres y
enfermos, signos ejemplares.
Acusados injustamente, perseguidos, sufren violencia y surgen las apologas.

2. Imperial

Con el Edicto de Miln el cristianismo se establece por todo el imperio romano.

Inician algunas calificaciones: ordenados y no ordenados, clero y pueblo, ordo y
plebs.
Ya hay jerarqua y son los que presiden las asambleas litrgicas.
Cesa las persecuciones y disminuye el martirio.
Se realiza un ingreso masivo a la iglesia sin procesos de conversin y
catecumenal.
Se debilita la misin y se erigen templos con rapidez. Crece la libertad pblica del
cristianismo.
Obispos, presbteros y diconos se convierten en funcionarios estatales.
Los ministerios se ven como poderes, rango y autoridad.

3. Seorial

Inicia a tomar gran relevancia la jerarqua eclesistica y ms an la figura del

Papa.
La jerarqua es el sujeto de la iglesia, los laicos son ahora miembros pasivos y
receptivos.
En el s. XI inicia la reforma gregoriana que subraya los aspectos jerrquicos,
institucionales y jurdicos para emanciparse de los laicos.
Se exalta la autoridad del papa, preocupado por el poder y la autoridad, es el
monarca absoluto de la iglesia universal.
Frente a la hierocracia surgen movimientos espirituales; la romanidad se hace
nota de la Iglesia.
La eclesiologa se convierte en jerarcologa que privilegia su estructura visible y
jurdica.

4. Monrquico Papal
La reforma encabezada por Lutero denunci abusos eclesisticos escandalosos.
Iglesias protestantes proponen una eclesologa ms espiritual y personalista basada en la
sola fe, sola gracia, sola Escritura y solo Cristo.
Trento quiere reaccionar pero en realidad no abord explcitamente el tema de la Iglesia.
Promueve las lneas generales de una Iglesia como Institucin de salvacin.
En reaccin antiprotestante pone el acento en el aspecto institucional y visible de la
Iglesia.
Ante la postura protestante del carcter invisible de la iglesia y Evanglica, antipapal y
defensora de la iglesia local; se acenta la jerarqua romana y su cara visible, societaria y
jerrquica (Belarmino).
5. La Iglesia sociedad perfecta

La Iglesia entendida como sociedad perfecta se consagra como institucin

jerrquica de salvacin con el CVI.
Se alcanza el culmen de la iglesia como institucin como sociedad vertical y
jerrquica de una monarqua pontificia donde el primado universal el Papa.
Surgen voces aisladas con una visin ms orgnica, espiritual y sacramental de la
iglesia (Drey Mhler, Newman).
La iglesia es sociedad de desiguales que exalta la infalibilidad pontificia.
No hay apertura al mundo (modernidad) ni participacin de los laicos.

6. Renovacin teolgica y Vaticano II

En el s. XX se verifica una renovacin teolgica general que toca a la eclesiologa.

Renovacin bblica, litrgica, vuelta a las fuentes patrsticas, renovacin pastoral,
teologa de la misin, movimiento ecumnico, apertura al mundo, etc.
El CVII es receptor de los movimientos renovadores que se ven reflejados entre
otros aspectos en su eclesiologa
Consciente del rico misterio de la Iglesia no adopta un solo modelo para presentar
su eclesiologa, sino que en sus diversas expresiones expone su concepcin de
Iglesia (Mysterum, Sacramento, pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo, Comunin,
etc.).

Iglesia Pueblo de Dios

(Presentacin Joel)

Iglesia Cuerpo de Cristo

Aspectos Introductorios

Es una imagen de la Iglesia que existe desde San Pablo y que Vaticano II utiliza en
LG 7.
Es una imagen de las ms importantes y ricas para designar a la Iglesia.
Tiene un rico contenido cristolgico y espiritual.
Po XII en la Mystici Corporis de 1943 declara que no hay nada mejor para
designar a la Iglesia.
El adjetivo de mstico no es de San Pablo, sino algo posterior.
La consagracin oficial del trmino cuerpo mstico de Cristo tiene lugar en la Bula
Unam Sanctam de Bonifacio VIII en 1302.

1. Doctrina Paulina

La imagen del cuerpo con diversos rganos unidos en diversidad de funciones es

imagen apta para significar a la Iglesia.
La emplea en sus llamadas Cartas de cautividad: Rm 12 y 1 Col 12.
Expresa la interdependencia de los miembros de la comunidad local entre s.
Se pone el acento en Cristo como cabeza y en la subordinacin a l de la totalidad
de la Iglesia.
Los miembros en su diversidad de funciones convergen a la salvacin en Cristo.
Todos reciben la misma vida por el mismo Espritu.
Por los sacramentos participamos de la vida de Cristo, el bautismo incorpora al
cuerpo y la eucarista mantiene en la unidad del cuerpo

De la doctrina del cuerpo se deriva la de los carismas dados por el Espritu (1 Co

12)
San Pablo pone en evidencia que la vida del cuerpo desciende de la cabeza (Ef 4,
15-16)
Cristo que es la plenitud de la gracia es cabeza del cuerpo.
La cabeza es smbolo de lo primero, lo ms elevado y sublime, de la autoridad.
La diversidad de funciones contribuye al bien del conjunto y todas son necesarias;
eliminarlas o ignorarlas empobrece y limita al cuerpo.
La funcin de los miembros no es en beneficio propio sino del cuerpo.
Por ello el Espritu es como el alma de la Iglesia (deca San Agustn). El Espritu da
vida a los miembros para la vida del cuerpo, que es la Iglesia.

2. El cuerpo de Cristo en la Edad Media

Los SSPP reflexionan en continuidad con la teologa paulina, es en la Edad Media

cuando aparece la expresin cuerpo mstico.
En la Edad Media hay una mutacin: la Eucarista llamada Corpous mysticum lo
transfiere a la Iglesia para afirmar la presencia real de Cristo.

La atencin se centr en el cuerpo Eucarstico, y el calificativo mstico se

desplaza a la Iglesia.
Paulatinamente cuando se habla de cuerpo de Cristo es para designar a la
Eucarista, y cuerpo mstico para referir a la Iglesia.
De ese modo la Iglesia va dando lugar a una concepcin corporativa y jurdica.
La reforma protestante acentuar la dimensin invisible e interior de la Iglesia que
se ha olvidado.

3. La Mystici Corporis

Es la Encclica de Pi XII que aparece en 1943.

Trata de recuperar la Imagen del cuerpo mstico y ponerla en el centro de la
iglesia. Tromp deca: en la tierra, el cuerpo mstico de Cristo es la iglesia catlicoromana.
Cuerpo mstico no hace referencia a una unidad moral, sino una unidad mstica
fundamentada por el ES.
La Encclica afirma que slo los catlicos son miembros del cuerpo mstico
(Iglesia), los dems estn ordenados a l.
Insatisfaccin de algunos: deja la intuicin de que fuera de la iglesia se extiende
tambin de algn modo el cuerpo de Cristo.
Otros: Identidad entre cuerpo mstico de Cristo con Iglesia catlica.

4. Vaticano II

En el Concilio se aborda la imagen de cuerpo de Cristo para la iglesia en LG 7, no

fue el modelo privilegiado, pues favoreci el de Pueblo de Dios.
A 20 aos de la Mystici Corporis, el Concilio quiere evitar la identificacin de la
imagen del cuerpo mstico de Cristo con la iglesia catlica.
El Concilio eminentemente ecumnico no quera bloquear ni cerrar puertas con
nociones de exclusividad.
El Concilio quiere mostrar que los hermanos separados pertenecen al cuerpo
mstico de Cristo, aunque la iglesia catlica fuera su realizacin plena.
LG 8 evita la identificacin con el subsistit.
CVII la hace suya por su nocin corporativista y la importancia cristolgica y
pneumatologca.

La Iglesia templo del Espritu

(Presentacin Marcos)

La Iglesia como sacramento de Cristo

La imagen de la iglesia como sacramento ayuda a comprenderla en su necesaria

dimensin mistrico salvfica.
Mhler es el primero que utiliza la imagen.
Schmaus afirma: la sacramentalidad de la iglesia es sin duda la ms importante
afirmacin del CVII; esta verdad determina todas las dems declaraciones de la Iglesia.
La principal objecin que se pone proviene del escndalo de que una institucin humana y
particular pretenda ser instrumento de salvacin universal.
La tentacin en la historia ha sido reducir a la iglesia a su dimensin interior e invisible,
negando el aspecto visible e institucional.
1. Visin diacrnica
La historia nos dice que la tentacin monofisita de contraponer la verdadera iglesia a la
dimensin social y visible ha sido constante.
San Agustn afirma que la unidad de la Iglesia se realiza en comunin con los pastores y
las sedes apostlicas.
San Agustn con cierta tendencia platonizante afirma que son los justos los que forman el
cuerpo de Cristo, los pecadores lo forman slo exteriormente; se privilegia lo interior como
lo autntico.
La ciudad de Dios no se identifica con la Iglesia, pero en su realizacin tiende hacia ella
En realidad la teologa de la ciudad de Dios determin la eclesiologa de la Edad Media.

En la Edad Media surgen movimientos espirituales antieclesisticos en el ltimo tercio del

siglo XI.
Surge un hambre de vida espiritual y mayor cercana a la vida evanglica, manifestada
sobre todo en los laicos.
Entre tales movimientos del s. XII tenemos: Pedro de Bruys, Enrique de Lausana, Arnaldo
de Brescia; movimientos como los ctaros, los valdenses, etc. Se promueve la poca del
Espritu Santo que excluye lo sacramental.
Ante una Iglesia clerical y curialista se levantan tales movimientos: contra una iglesia de
clrigos, buscan una fraternidad laica en la cual cuente el evangelismo personal.
Joaqun de Fiore divide la historia en tres pocas: la del Padre (laicos), la de Cristo
(clrigos), y la del Espritu (monjes, tiempo de pureza y espiritual).

En los ss. XII y XIII aparecen los fraticelli, secta de religiosos de tendencia rigorista,
proponen la teora de las dos Iglesias: una carnal, rica y corrompida (con el Papa a la
cabeza); y otra espiritual, pobre y santa.
En el s. XIV surgen rebrotes de espiritualismo eclesiolgico como Wyclef, Hus, se va
gestando un sentir cada vez ms generalizado: ms Cristo y menos iglesia.
Lutero en el s. XVI tiende a una concepcin de la Iglesia espiritualista, afirma que toda
mediacin humana corrompe la fuerza de la gracia y la pureza de la Palabra de Dios.
Para Lutero la Iglesia es espiritual e invisible, vive en la unin con Cristo por medio de la
fe.
La separacin del binomio origina una visin errnea de la Iglesia.
La reflexin teolgica
La Iglesia es en Cristo como un sacramento o instrumento de la ntima comunin con
Dios y de la unidad del gnero humano LG, 1
El CVII presenta a la Iglesia como misterio de salvacin que se realiza en la historia y por
medio de la historia.
La iglesia realiza el misterio de salvacin de Dios en continuacin con el misterio de
Cristo, de ah el concepto sacramento.
La iglesia terrestre, dotada de bienes celestiales, no han de considerarse como dos
cosas, porque forman una realidad compleja, constituida por un elemento humano y otro
divino. Por esta profunda analoga se asimila al misterio del Verbo Encarnado LG 8
Tambin LG 48 utiliza la imagen del sacramento.

De Lubac ya haba mencionado: Si Cristo es sacramento de Dios, la iglesia ha de ser

para nosotros sacramento de Cristo.
La Iglesia es prolongacin del misterio de la encarnacin. Si Cristo es Dios entre nosotros,
la iglesia es Cristo entre nosotros.
Si la iglesia tiene pretensiones de universalidad, es porque prolonga en la tierra la
sacramentalidad misma de Cristo.
El Dios de la revelacin cristiana, es un Dios que se encarna, cercano, que asume la
condicin humana y se manifiesta desde ella.
El misterio de la iglesia es ser prolongacin de misterio de Cristo y de su encarnacin.
El CVII afirma que es como un sacramento, no es el octavo sacramento, sino
analgicamente.

La Iglesia participa en Cristo de la estructura sacramental, es decir, es signo visible y

eficaz de la salvacin.
El trmino de sacramento no se le aplica a Cristo y a la iglesia en el mismo sentido. Cristo
es mediador como cabeza y fuente, y la iglesia ofrece un ministerio de esta mediacin de
Cristo.
La imagen de sacramento supera la concepcin jurdica de la iglesia; pues la iglesia no se
basta a s misma, sino que es sacramento de salvacin slo en virtud de la accin de
Cristo.
La iglesia prolonga y participa de la estructura sacramental de Cristo, pues en ella se hace
presente y visible la salvacin misma de Cristo, y por ello es signo e instrumento de la
ntima comunin con Dios y entre los hombres.

La iglesia como sacramento supera los monofisismos, pues tiene presentes los dos
elementos esenciales que la integran: el divino y humano.
Para la comprensin objetiva de la iglesia es imposible separar la iglesia institucional de la
iglesia espiritual; es vana la pretensin de hacer dos iglesias.
El nestorianismo eclesiolgico tendr que ser superado, desde los gnsticos del s. II que
se consideraron como la iglesia pura y espiritual, ha habido variadas expresiones que
rechazan la mediacin humana.
Por tanto, la disociacin de lo humano y divino que integra la esencia de la iglesia queda
expresado en la nocin de sacramento.

Iglesia comunin
(Presentacin de Pierre)

Iglesia como sociedad

(Presentacin de Martn)

La Iglesia una

Introduccin a las notas

Conforme avanzaba el tiempo y la aparicin de que varias Iglesias, fue inevitable la
pregunta qu criterio tenemos para discernir la verdadera Iglesia?
Ya san Ireneo defiende la verdadera doctrina de errores gnsticos, aborda la sucesin
apostlica.
El smbolo constantinopolitano se le designa a la Iglesia como una, santa, catlica y
apostlica (DS 86, 150)
Ser a partir de la Reforma que se desarrolla la va notarum de modo significativo en la
eclesiologa.
Las notas sern las propiedades que nos permiten reconocer a la verdadera Iglesia, que
en el s. SVII ya es un consenso desarrollar las cuatro notas.
Nacieron en ambiente apologtico, pero de modo equilibrado describen el ser de la Iglesia
(LG 8).
Aspectos introductorios de la iglesia UNA
Creer que la Iglesia es una es inseparable de la fe en Dios Padre, Hijo y Espritu Santo
(CEC 749).
La Ilgesia debe su unidad al Padre que es su origen, a su fundador que es el Hijo, y a su
alma que es el Espritu Santo (CEC 813).
La unidad se expresa en la fe comn, en el mismo culto, y en los ministerios de comunin.
La unidad no equivale a uniformidad, pues se realiza en la diversidad de ministerios y
carismas.
La unidad se entiende simultneamente desde la historia y la escatologa.
En su devenir y hacerse la Iglesia una existe en pluralidad de Iglesias, formas y procesos
diversos, la unidad est siempre por hacer, es aspiracin continua a la plenitud y
consumacin.
I. La Iglesia comunin de iglesias
La unidad se realiza en la pluralidad de iglesias, en la comunin de Iglesias.
1. Redescubrimiento de la iglesia local:
Durante muchos siglos ha dominado una concepcin unitaria de la Iglesia, prevalece una
nocin de iglesia universal y no particular.
La unidad de la eclesiologa societaria se identifica con uniformidad, evita la multiplicidad
y diferencias.

Los Ortodoxos acusaron a los catlicos de convertir a la Iglesia en una inmensa dicesis.
Los movimientos de renovacin rescatan que la Iglesia concreta se realiza como
asamblea congregada.
La eucarista dej de ser principio de unidad y esa funcin la asumi el obispo; ahora se
recupera la centralidad de la asamblea eucarstica.
2. Teologa de la Iglesia particular:
En el NT se afirma una tensin, la ekklesa se refiera a la asamblea reunida para la
eucarista, pero al mismo tiempo, la realidad eclesial no es una magnitud que se agota en
cada Iglesia, sino algo mayor a ella.
Los rasgos constitutivos de la iglesia particular son: un grupo humano, presencia del
Espritu Santo, kerigma, la eucarista y el obispo.
La iglesia particular es realizacin local del misterio de la Iglesia. Sujeto histrico del
misterio de Dios.
3. La Iglesia comunin de Iglesias:
Se habla de iglesia local en el reconocimiento de otras iglesias particulares.
Cada iglesia existe en comunin con las otras iglesias, es comunin de comuniones (LG
23).
La Iglesia no es una suma de partes, sino comunin de totalidades. Colegialidad o
conciliariedad.
II. Realizaciones de la Iglesia
1. La Parroquia:
A partir del s. III que la iglesia se hace masiva, van surgiendo como porciones de la
comunidad diocesana.
CVII la define como clula de la Iglesia, hace visible a la Iglesia universal (LG 28). El
presbtero hace presente al obispo en la asamblea local (PO 5).
2. La Iglesia domstica:
En los orgenes, la iglesia tuvo races en la familia.
La familia edificaba a la Iglesia, aportaba un fuerte sentido de fraternidad y comunidad. La
Iglesia se presentaba como nueva familia.
Con la evolucin de la iglesia de masas se diluye la aportacin de la familia.

Juan Crisstomo llam a la familia pequea Iglesia, la LG 11 habla de cierta iglesia

domstica.
Juan Pablo II hace la analoga iglesia-familia- Es la clula de mayor importancia para la
Iglesia (FC).
3. Comunidades eclesiales de base (CEB):
Son comunidades que van ms all del principio parroquia y territorial. Se desarrollan a
partir del ao 1968 como prcticas alternativas a las institucionales.
Su mejor expresin es en Amrica Latina, que ante la ausencia de presbteros los laicos
asumen la animacin pastoral (Brasil).
Medelln y Puebla las reconocen con alternativas y modos nuevos de ser iglesia.
Adems de las CEB se dan en las ltimas dcadas agrupaciones como expresiones
eclesiales (focolares comunidaes-neocatecumenales, renovacin carismtica, etc.)
Por ltimo, las asociaciones de fieles, que en funcin del bautismo realizan apostolados
especficos. Contribuyen a manifestar la presencia de la Iglesia.
III. El Ecumenismo, al servicio de la unidad
La separacin entre las Iglesias es una realidad que no debera darse, es un atentado
contra el ser de la Ilgesia.
No es en cuanto tal la existencia de las iglesias distintas lo que compromete la unidad,
sino que no se sientan vinculadas.
El problema no nace de las diferencias en s mismas, sino en las exclusiones entre ellas.
La divisin es consecuencia del pecado humano, ha generado odios y rencores. Sin duda
que el pecado ha dado en todos los protagonistas de la separacin (UR 3). Todas las
partes deben reconocer los errores, todos con la necesidad de conversin y perdonarse
mutuamente.
La compresin y el dilogo entre las confesiones es una caracterstica irrenunciable de la
teologa.

1. La santidad de la Iglesia
La santidad es propia y exclusiva de Dios, l solo es santo. El AT la presenta como
propiedad esencial de Dios.
Jess como sacramento del Padre participa de su santidad.

La Iglesia como sacramento de Cristo tambin es santa (LG 39).

Para evitar falsas interpretaciones acerca de la santidad de la Iglesia se deben distinguir
dos niveles: el de la santidad objetiva-ontolgica y el de la santidad moral-subjetiva.
La confesin de la santidad de la Iglesia no implica por ello que todos sus miembros sean
perfectos o que ella misma haya llegado ya a la consumacin.

La santidad objetiva: Afecta al ser de la Iglesia, encuentra su fundamento en la trinidad:

a) En el Dios que la elige como pueblo suyo y que mantiene la fidelidad en sus promesas
y la constituye como pueblo santo.
b) En la obra redentora del Hijo para que tambin ellos sean santificados en la verdad
(Jn 17, 9) y que se ha entregado por la Iglesia que es su esposa, para hacerla santa.
La santidad que Dios regala en la Iglesia es sanadora, implica la conversin a nivel
individual y la reforma a nivel comunitario.
Si bien el mal y el pecado no prevalecern sobre la Iglesia, sta slo estar sin mancha
ni arruga (Ef 5, 27) en el momento de la consumacin.
La llamada universal a la santidad est dirigida a todos y cada uno de los bautizados en
virtud precisamente del bautismo recibido. No queda reducido a unos pocos, sino que se
dirige a todos los miembros de la Iglesia.

2. Dimensin escatolgica de la santidad de la Iglesia

La dialctica escatolgica propia de la santidad de la Iglesia se alimentan de tres
manantiales teolgicos.
1. El reino de Dios: La iglesia es el germen y el comienzo de este reino en la tierra,
anhela la plena realizacin del Reino, tiene la misin de anunciar y establecer en todos
los pueblos el Reino de Cristo y de Dios (LG 5)
La iglesia debe servir al Reino, hacerlo crecer: por su escucha constante de la Palabra de
Dios, por la celebracin del misterio de Jesucristo en la eucarista y los sacramentos, por
la oracin, la contemplacin, las obras de caridad y de justicia.
2. El Jess glorificado: La accin de Dios en Cristo convierte en la Iglesia eterna a la
Iglesia histrica. Por eso la Iglesia deposita con alegra y conviccin, en la historia
universal la garanta divina que la historia entera halar su plenitud en la eternidad, est
sostenida por la gloria y la santidad de Dios.

3. La Parusa: El Seor resucitado vendr. La Iglesia peregrina vive en el tiempo

penltimo, no en el ltimo. La urgencia de la Parusa exige por ello actitudes
comprometidas e ilusin de futuro.
3. Santidad y pecado en la Iglesia
Comprender, aceptar y asumir esta dialctica ha sido tarea ardua para la conciencia
eclesial. La bsqueda de una Iglesia de puros ha sido un sueo constante en algunos
sectores: Si la iglesia es santa, slo los santos pueden ser miembros suyos.
El donatismo: La verdadera Iglesia catlica slo existe all donde se da la pureza y
santidad de sus miembros.
Esta problemtica recibi una respuesta teolgica clara: con el ex opere operato y ex
opere operatis.
Si se sita la santidad en un nivel meta-emprico se olvida que la Iglesia es tambin las
personas reales que la componen; pero si el pecado de stas se atribuye y aplica a la
Iglesia misma parecera negarse la santidad como atributo esencial de la Iglesia. En
cualquier caso la Iglesia deber reconocer sus infidelidades oscurecen su carcter de
sacramento y de signo.
Orgenes aplic a la Iglesia la expresin de la esposa del Cantar de los Cantares: Soy
negra pero hermosa. La Iglesia que en s es santa no puede decirse extraa al mundo.
Tambin san Agustn hablar de una ecclesia mixta de un corpus mixtum.

La Iglesia es una realidad divino-humana, a la vez santa y con pecado, indefectible, y

falible. H. Kng hablar ya expresamente de Iglesia pecadora, porque no hay ms que
una sola Iglesia que es a la vez santa y pecadora. A pesar de encontrar fuerte oposicin,
en los Iglesia del CVII algunos Padres hablan de De peccato inEcclesia sancta.
JPII solicita l a conversin de la Iglesia y que sta cargue con el pecado de sus hijos, pues
aunque sea santa por su incorporacin a Cristo la Iglesia no deja de hacer penitencia:
reconoce siempre como suyos a sus hijos pecadores.
Se puede afirmar que la Iglesia es santa y pecadora: Santa en su vocacin autntica y
pecadora cuando contradice esta vocacin.
El pecado cohabita en ella, pero como parsito.

4. La comunin de los santos

La santidad de la Iglesia se expresa tambin en la existencia de santos en ella.

La comunin de los santos no puede ser ajena a la autoconciencia eclesial y por ello se
incorpor al smbolo de la fe.
Desde el x. III se desarrolla la veneracin de los mrtires.

La Iglesia la constituyen todos los que son de Cristo, entre ellos estn o slo los que viven
peregrinando en este mundo, sino tambin aquellos que an esperan en el purgatorio y
con mayor razn los bienaventurados que ya se encuentran en la gloria de Dios.
Para la Iglesia peregrinante los santos que se encuentran en la gloria son el signo de la
meta a la que aspiramos, la certeza de la esperanza, la seguridad de la nueva creacin, el
testimonio de la fecundidad de las promesas.
En definitiva, porque estn ms ntimamente unidos con Cristo consolidan ms
firmemente a toda la iglesia en la santidad (LG 49).

5. La Virgen Mara, modelo y madre de la Iglesia

La veneracin a los santos a sido el mbito y presupuesto para honrar a la Virgen como
la primera en la comunin de los santos.
El CVII incluye el tema mariolgico como captulo ltimo de la LG: Mara es la
consumacin de la eclesialidad: Suprema realizacin de la Iglesia, su primera
personalizacin.

El Papa, Pastor supremo de la Iglesia

(Power Point Juan)

Los ministerios
LG 28 (citado textualmente).
1. Sacramentalidad y Episcopado
Vaticano II abord el tema del episcopado desde su dimensin sacramental y colegial.
El tema de la sacramentalidad del episcopado es tema propio del CVII (CVI ya no lo
precis por su interrupcin con la guerra en 1870) en la LG 19 y 20.
La escolstica se neg a afirmar la sacramentalidad del episcopado. Distingui entre el
orden jurdico y sacramental, y vio el Orden como poder sacramental.

La potestad se entendi como poder para consagrar la eucarista, y por ello el episcopado
no se vio como superior en el orden sacramental, slo es superior en dignidad y en lo
jurdico.
CVII s desarrolla una teologa del episcopado en clave sacramental: ensea que en la
persona de los obispos es el mismo Cristo quien acta.

El oficio episcopal presenta el aspecto de una paternidad, ya san Ignacio habla de que es
reflejo de la paternidad de Dios.
Para cumplir con cargos tan elevados, los apstoles fueron enriquecidos por Cristo con
una efusin especial del ES, que ellos transmitieron tambin a sus colaboradores por la
imposicin de las manos (1Tm 4, 14).
El concilio ensea que el sacramento episcopal confiere la plenitud del sacramento del
Orden, confiere las tres potestades que van unidas: la de ensear, santificar y gobernar
(LG 18).
El oficio de consagrar obispos slo pertenece a los obispos, en cuanto a la potestad de
sacerdotes de ordenar sacerdotes slo se han dado en casos espordicos (va privilegio).

2. El sacerdocio
Es otra expresin de la estructura jerrquica de la Iglesia.
La LG 28 aborda el tema de los presbteros, despus del tema de los obispos.
El sacerdote predica el evangelio, apacienta a los fieles y celebra el culto divino,
participando del oficio de Cristo, nico Mediador (1Tm 2,5).
Los presbteros como prvidos colaboradores del orden episcopal, llamados a servir al
pueglo de Dios, representan al obispo, con quien estn confiada y animosamente unidos,
y toman sobre s una parte de la carga y la solicitud pastoral y la ejercitan en el diario
trabajo.
Santifican y rigen la porcin de la grey del Seor a ellos confiada, hacen visible en cada
lugar a la Iglesia universal y edifican el cuerpo de Cristo (LG 28).

El sacerdote, por la Ordenacin sagrada y la misin que reciben de los obispos, participan
del ministerio de Cristo, Maestro, Sacerdote y Rey (PO 1), participan de la consagracin y
misin de Dios hecho hombre.

Por la uncin del ES, quedan marcados con un carcter especial que los configura con
Cristo sacerdote, de modo que pueden obrar en nombre de Cristo cabeza (PO 2).
La eficacia sacerdotal est en funcin de la fidelidad de Cristo mismo, antes que la
santidad del ministro (que tambin es importante).
El sacerdote representa a Cristo, no lo sustituye, en sus acciones ministeriales es el
mismo Cristo sacerdote el que se hace presente. El sacerdote obra in persona Christi.

Pero el sacerdote tambin representa al pueblo (in persona Ecclesiae), pues es miembro
de la Iglesia.
El sacerdote ejerce las funciones ministeriales de la palabra, santificacin y el gobierno n
el nombre de Cristo, participando de la obra del nico mediador.
La relacin del sacerdote con el obispo ha de ser de agradecimiento y sumisin, por
medio de l recibi el sacerdocio de Cristo y en dependencia-comunin con l lo debe
desarrollar (relacin de reciprocidad).
Con los sacerdotes mantendr una relacin de cooperacin y caridad, que incluya la
ayuda mutua y hospitalidad; cierta vida en comn o fraternidad sacerdotal 8
Buenas relaciones con los laicos, se podran considerar padres y maestros, les engendran
en la vida espiritual, y son ellos son hermanos. Que sea ejemplo de vida y testigo de la fe.

3. Los Diconos
En el grado inferior de la jerarqua estn los diconos, que no reciben la imposicin de las
manos en orden al sacerdocio, sino en orden al ministerio.
Los diconos no son laicos, sino que pertenecen a la jerarqua de la Iglesia.
Sirven al pueblo de Dios en el ministerio de la liturgia, de la palabra y de la caridad.
Oficio propio del dicono es la administracin solemne del Bautismo, conservar y distribuir
la Eucarista, asistir en nombre de la Iglesia, bendecir los matrimonios, llevar el vitico a
los moribundos, leer la SE a los fieles, instruir y exhortar al pueblo, presidir el culto y
oracin de los fieles, administrar sacramentales, presidir funerales y sepelios, dedicados a
oficios y de administracin y caridad (LG 29).

Misericordiosos y dilegentes, que procedan como el Seor que se hizo servidor de todos
San Policarpo.

El diaconado se puede conferir a hombres de edad madura, aunque estn casados, o

tambin a jvenes idneos, pero para stos debe mantenerse firme la ley del celibato (LG
29).
Los diconos sirven junto a los obispos (Flp 1,1).
En 1Tim 3, 8-13 se describen las cualidades que han de ordenar la vida del dicono.
El CVII abre la posibilidad de instaurar el dicono permanente como grado propio de la
jerarqua, deja de ser un mero eslabn par el sacerdocio y se convierte en un estado
permanente y estable.

Exposicin Gustavo
Exposicin Carlos

La Iglesia y el poder temporal

Uno de los temas recurrentes en la historia de la eclesiologa es el de la relacion entre
Iglesia y el poder temporal.
Tema de debate en las distintas pocas y que hasta hoy en da no ha tenido la suficiente
dedicacin.
Vaticano II opta por la va prctica, al afirmar que la Iglesia y que la sociedad civil, con sus
organismos de direccin, son dos sociedades distintas y autnomas, pero que la iglesia
se reserva la facultad de intervenir en la vida pblica para defender la trascendencia de la
persona humana y los principios morales (GS 76).
Muchos piensan que la vida cristiana tiene que quedar en el mbito privado de cada uno;
y la vida pblica desde la laicidad.
Se postula una vida social de tipo neutro en la que no cabra explicitacin alguna de la fe.
1. Notas histricas
a) Concepcin teocrtica
Durante la edad Media, el papado tom en ocasiones rasgos monrquicos, hicieron del
Papa el soberano temporal y poltico.
Desde el Edicto de Miln, la Iglesia perseguida se convierte en religin oficial, comienza a
ser favorecida por el Estado, y ste se serva de ella. La Iglesia se identifica de algn
modo con el estado.

Con Teodosio las religiones anteriores quedan desplazadas hasta caer en la ilegalidad y
persecucin y la iglesia asume los templos paganos y crea los propios en la estructura de
baslicas.
Los obispos llegan a ser supremos funcionaros del Estado y el Papa alcanza rango
imperial, as como el Emperador tendr injerencias religiosas (como la convocacin de
Concilios).

Los obispos en ausencia del emperador, atienden problemas y cuestiones de tipo civil, y
el emperador aparece como gran protector de la Iglesia.
En la Edad Media, se llega a la teora del poder directo de la Iglesia en asuntos
temporales: define que el poder espiritual incluye el temporal.
Gregorio VII: fomenta una concepcin teocrtica de la sociedad y una eclesiologa
jurdico-monrquica, postula la finalidad sobrenatural de toda actividad humana, para
proteger lo espiritual se somete lo temporal.
Inocencio III: Se llega a ver al Papa como Cristo, sacerdote y rey. En la capacidad de atar
y desatar se confiere plenitud de poder al Papa.
Bonifacio VIII: Afirma que toda criatura humana est sujeta al Vicario de Cristo.
Subordinacin del poder temporal al poder eclesistico.

b) Distincin de poderes
Santo Toms mantuvo una doctrina de la autonoma del poder temporal.
La Ilustracin promueve la valoracin del hombre, el principio de conocimiento es el
emprico, suprime la metafsica y la fe, la nocin de Dios es desta, no interviene en la
vida humana ni funda los valores espirituales. Termina con los privilegios del clero y se
muestra hostil con la Iglesia.
Len XIII aborda la relacin iglesia-estado entre las tesis tradicionales y aceptacin de los
principios democrticos. Ante la anarqua del tiempo postula que el poder poltico y civil
viene de Dios y no del pueblo, como mandato o delegacin suya.
Por tanto, la Iglesia y el poder civil se ocupan del mismo hombre, cooperan juntos a la
armona y al bien de todos.

Po XII declara que el poder eclesistico es esencialmente diferente del poder civil. El
origen de la Iglesia, al contrario del Estado, no deriva del derecho natural. La iglesia
deriva de un acto positivo de Dios ms all y por encima del carcter social del hombre.

Juan XXIII en Pacem in Terris (1963) parte de la afirmacin de los derechos del hombre
en cuanto persona, entre ellos la participacin poltica y la libertad religiosa.
El ejercicio de la autoridad est en funcin del bien comn, pues el gobernante responde
reconociendo los derechos naturales del hombre, supone la exigencia de buscar siempre
la verdad.
CVII funda la vida civil y poltica en los derechos de la persona (GS 73), y su finalidad es
el bien comn.
Ante la pluralidad de pareceres y no perezca la vida pblica, se impone la aceptacin de
una autoridad que dirija la voluntad de todos hacia el bien comn, y por ello, en conciencia
se debe obedecer (GS 74).
Los ciudadanos tienen el derecho y el deber de votar con libertad para proveer al bien
comn de las sociedades (GS 75).
Es necesaria una ordenacin jurdica fundamental que establezca la adecuada divisin de
los poderes pblicos y que proteja los derechos de todos.
La Iglesia no se confunde con la comunidad poltica, no est atada a sistema poltico
alguno, son independientes y autnomas, cada una en su propio terreno, pero ambas
estn al servicio de la vocacin personal y social del hombre.
La iglesia contribuye a difundir y testimoniar la justicia, respeto, dignidad humana, la
verdad, etc.

Las realidades espirituales y temporales estn estrechamente unidas entre s, no se

contraponen en lograr la plena realizacin de la persona (GS 76).
El CVII establece que el orden poltico y eclesial son independientes y autnomos en su
porpio terreno, aunque ambos dirigidos al bien del mismo hombre; lo cual requiere una
sana cooperacin.
El CVII habla de que los cristianos tienen que consagrar el mundo a Dios (LG 34). El
cristiano no puede dejar entre parntesis su fe en la vida pblica, se abre pues una veta
para elaborar toda una teologa del laico desde su consagracin bautismal y su triple
munus LG 36.
El CVII se mantiene en la prudencia fundamental entre dos extremos. El ideal es la mejor
y ms sana colaboracin entre la Iglesia y el Estado.

Eclesiologa de la liberacin
Antecedentes

El origen de la eclesiologa latinoamericana de la liberacin no es un hecho fortuito, sino

consecuencia de una serie de hechos sociales, polticos, eclesiales.
La dcada de los 60s del siglo anterior signific para Amrica Latina abrir los ojos a la
cruel realidad.
No se trata de un continente simplemente en estado de subdesarrollo, ni tan slo
marginado, sino dependiente del norte, donde reside el centro del poder y de la economa.
No es un continente pobre sino empobrecido. Situaciones dramticas como:
desocupacin, alta tasa de mortalidad infantil, deuda externa, narcotrfico,
empobrecimiento, hambre violencia, agresin cultura, aplastamiento progresivo de etnias,
culturas, marginacin de la mujer, etc.
Relaciones eclesiales
Surgen hechos, escritos, testimonios de cristianos de todos los ambientes que particpan
en la lucha contra dictaduras.
La Teologa de la liberacion surge como respuesta a los acontecimientos y como camino
alterno a la teologa y eclesiologa tradicional importada, que no responda a las
exigencias del momento.
Las comunidades de base surgen en Brasil, incluyen a pobres y sencillos, con el deseo de
vivir la fe en comunidad, enlazan la fe con la vida y el compromiso social por el cambio
real y no terico.
Muchas de esas comunidades estn integradas y animadas por mujeres, tan marginada
de la sociedad
Principios generales
Ante las circunstancias que vive el continente surge la Teologa de la Liberacin. Sus
principios bsicos:
a) Historicidad de la salvacin: La salvacin no es algo slo interior y del ms al, es
liberacin integral y total. La salvacin inicia con la liberacin del pecado histrico,
de las llamadas estructuras de pecado. La salvacin debe incluir los social,
econmico, etc.
b) La Teologa no es neutra: Estar a favor de los ms desfavorecidos, opcin
preferencial por los pobres.
c) Teologa desde el reverso: Su interlocutor es el pobre, el ho-hombre, el marginado,
el sencillo, etc.
d) Teologa posterior a la praxis: Primero es la praxis eclesial y humana y luego la
reflexin. La reflexin parte de la vida y debe volver a la vida.
e) Teologa de la misericordia: Reflexin y vivencia sobre el amor.
Eclesiologa latinoamericana

Terminando el CVII se impuls su aplicacin en las distintas latitudes, hubo reuniones en

Kampala (69), en Manila (70), en Medelln (68), y en todas presente Pablo VI.
Medelln no se limit a aplicar el CVII, sino hace una relectura desde Amrica. Parte de la
situacin real del Continente Latinoamericano: pobreza, injusticia, desigualdad,
marginacin, etc; pero tambin valora su juventud, fe, esperanza.
Su postura es proftica: denuncia las estructuras de pecado y opta por los pobres. Busca
la liberacin integral del hombre.
Puebla (79) tambin observa la realidad del pecado, coloca el parmetro del Reino que
contrasta con la realidad, y hace la opcin preferencial por los pobres.
Reflexin Eclesiolgica
Mtodo: Es donde radica su originalidad. Parte de la historia, los hechos y la realidad. Es
eclesiologa excntrica (no centrada en s misma), sujeto prioritario son los pobres;
relevancia pneumtica.
Originalidad: Propone una eclesiologa de liberacin que postula la praxis liberadora; se
realiza desde abajo, desde los pobres; escucha el clamor del pueblo; el protagonista es el
pueblo pobre, explotado y creyente; se concibe como sacramento histrico de salvacin;
contempla y ejerce la prctica del Jess histrico; habla de Pueblo pobre y oprimido, que
se vaya liberando y llegue a ser Pueblo de Dios; de cuerpo crucificado a resucitado; el
Espritu va configurando a la iglesia de los pobres para otorgarle su liberacin integral.
Rasgos teolgicos de la EL
Iglesia del reverso: Se construye desde abajo, desde la pobreza del pueblo. Su centro
no es la autoridad ni la jerarqua sino los marginados y olvidados. Los pobres son el lugar
teolgico y eclesiolgico privilegiado.
Eclesiologa de comunidades de baso: De carcter renovada y militante, comprometida
con la edificacin del Reino, son verdadera Iglesia a partir de la periferia; estilo nuevo de
ser Iglesia, de ser pastor y presidir, de vivir la liturgia.
Eclesiologa de la cruz: Se desarrolla en situacin de guerra y muerte. Eclesiologa
proftica y conflictiva, que ha pasado por el cautiverio, el exilio, la tortura y la muerte.
Eclesiologa martirial como la de los primeros siglos de la Iglesia.
Eclesiologa indgena: No parte slo del pobre, sino del empobrecido; del indgena como
despreciado culturalmente, no respetado en su alteridad, y por ello, marginado.
Se insina un gran trabajo de inculturacin, respeto, reconocer las semillas del Verbo en
las culturas y religiones antiguas.
Eclesiognesis pneumtica: Irrupcin del Espritu en Amrica Latina, con nuevos
carismas laicales que se ponen al servicio de los hermanos. Obispos y presbteros que
acompaan al pueblo en su opresin, levantan la voz en su defensa; la vida religiosa se

inserta en ambientes populares; las divisiones importadas desde Europa parecen diluirse
en acciones conjuntas (nuevo ecumenismo) y todo ello, dejando latente el martirio,
eclesiologa que lleva consigo riesgo, conflicto y muerto.

El estudio teolgico sobre la Virgen Mara

Texto del CVII
En la doctrina de la Iglesia catlica (en su teologa, culto, vida de los fieles, etc.), la
Virgen Mara ocupa un lugar excepcional: Ella es la mujer asociada ntimamente al
Verbo encarnado; es la Madre de Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre, Redentor y
Salvador del gnero humano Es tambin la Madre espiritual de los hombres y miembro
excelentsimo y enteramente singular de la iglesia, quien la venera como Madre
amantsima con afecto de piedad filial. Cfr. LG 53
La razn de ser del estudio teolgico sobre la Virgen Mara
La objecin que salta a la vista si consideramos que Mara es una criatura humana,
descendiente de Adn, es que no puede ser considerada entonces por la Teologa.
La Teologa, etimolgicamente, es el tratado o estudio acerca de Dios.
La Teologa es el estudio cientfico de la Revelacin divina. Es la ciencia que trata de Dios
y su obra de salvacin, y tiene como principios las verdades de la Revelacin divina.
San Anselmo menciona que es la fe que busca entender.
La Teologa tiene como objeto profundizar el mensaje de la Palabra de Dios.
Santo Toms dir que es la ciencia de la fe.
La Teologa y la Virgen Mara
Porque la Teologa se ocupa de Dios y de su obra de salvacin, entonces Mara entra de
lleno en el objeto de su estudio; pues tiene un papel positivo en la obra de la salvacin,
y eso, por voluntad expresa y positiva de Dios.
El fundamento teolgico del estudio sobre Mara radica en su divina maternidad, y en la
asociacin ntima y activa que tuvo en la realizacin de los planes divinos en orden a la
salvacin de todos los hombres.
Los SSPP estimaron que Mara no fue un simple instrumento pasivo, sino que cooper de
manera activa a la salvacin humana por medio de su fe y libre obediencia.
La teologa considera a Mara por el modo en el que Dios opera la redencin humana.
Texto de CVII

Al aceptar Mara su divina maternidad y formarse Jess en su seno, no slo se est

formando el Jess hecho hombre, Jess histrico que vivi en Palestina hace dos mil
aos, sino tambin la cabeza de un gran Cuerpo mstico; ha comenzado a constituirse un
gran organismo que es el Cristo mstico que ser la Iglesia.
Mara, por tanto, interviene de modo activo en la obra de la redencin, y por ello, es pieza
clave de la historia de la salvacin. Cfr LG 60-62.
Protestantismo y Mariologa
La misin privilegiada de Mara toca uno de los nervios ms sensibles del protestantismo
y afecta en el centro de sus doctrinas.
El Protestantismo sostiene que slo Cristo es el nico Mediador y el nico Redentor
(excluyen cualquier otro tipo de mediacin); adems de negar la libertad del hombre para
cooperar positivamente con Dios.
No se admite el papel que libre y activamente desempe Mara en la obra de su Hijo, ni
obviamente la validez de un culto y devocin a Ella.
Segn Lutero, por el pecado original, el hombre qued corrompido en su naturaleza y
libertad y es incapaz de ganar por sus buenas obras la salvacin eterna.
Rechaza la justificacin cristiana y la corredencin mariana.
(Me falt una diapositiva)
Definicin de Mariologa
La parte de la Teologa que trata de la Virgen Mara ha sido designada en el transcurso
del tiempo con diversos nombres:
San Alberto Magno: Mariale. Otros: Teologa Mariana. Theotokologa, Marialoga,
Mariologa.
Definicin etimolgica
El trmino Mariologa est formado por las palabras griegas MIRIAM y LOGOS.
Definicin formal
La Mariologa es aquella parte de la teologa que estudia a Mara como Madre de Dios y
Madre de los hombres, segn los principios de la Revelacin Divina.
Es parte de la Teologa porque Cristo es el centro, se estudia a Mara por su relacin con
la obra redentora de su Hijo.
Estudia a Mara como criatura singular y privilegiada, asociada ntimamente a la Obra de
su Hijo, y a la vez, por la relacin que tiene con todos los hombres.

El mtodo nos indica que se rige por la Revelacin como su fuente primordial.
Importancia de la Mariologa
Son tres los motivos principales de la importancia del estudio sobre Mara:
1. Por la excelencia del objeto de la Mariologa.
La excelencia de una ciencia radica en el objeto que estudia.
La Mariologa estudia a Mara: la criatura ms noble, ms digna, ms santa.
San Epifanio: Mara es la cumbre de la creacin, el vrtice de las maravillas de Dios; una
obra maestra, slo sobrepasada por su Artfice.
2. Por los efectos que produce.
a. Conduce y facilita el conocimiento y el amor de Dios.
Por las criaturas se puede llegar a conocer y amar a Dios.
Lo invisible de Dios, su eterno poder y su divinidad, son conocidos mediante sus obras
(creiaturas. Rom 1, 20.
Mara es una criatura perfectsima, en la que resplandecen de modo singular la bondad, la
gracia y el amor divniios, pues en ella se complaci el todopoderoso.
Por tanto, conociendo y amando a Mara conocermeso y amaremos a Dios.
b. Conduce al conocimiento y amor de Cristo.
Mara muestra la salvacin de su Hijo y nos conduce a l.
Sostuvo la fe en los apstoles antes de Pentecosts.
Ella indica el camino: haga lo que l les diga. Jn 2,5.
Mara es ayuda valiossima para el cristiano en su camino hacia Jesucristo.
La Iglesia expresa su sentir comunicado en la Revelacin con la pequea jaculatoria: A
Jess por Mara.
c. Conduce al conocimiento y al amor de Mara.
()
3. Relacin entre la Mariologa con otros Tratados de la Teologa.
Que la Mariologa tenga ya su lugar propio en la Teologa, no significa autonoma, pues la
Teologa es un todo articulado e interrelacionado; es as que la Teologa est siempre
estrechamente relacionada con los restantes tratados teolgicos.

Con el Tratado de Trinidad: Mara es hija predilecta del Padre, Madre verdadera de Dios
Hijo y Esposa de Dios Espritu Santo.
Con la Cristologa y la Soteriologa: La salvacin se realiza en virtud de la Encarnacin
que se lleva a cabo en las entraas de la Virgen Mara; en Mara el Verbo de Dios se hace
hombre.
Lo que no es asumido no es redimido y la humanidad de Cristo pasa por la participacin
de la Virgen Mara.
Con la eclesiologa en cuanto que como dicen los SSPP Mara es Tipo y Figura de la
Iglesia. En Mara la Iglesia ha alcanzado su perfeccin, es Madre de la misma iglesia y
colabora activamente en su origen y en su crecimiento. LG 8.
Con la Eclesiologa porque su Asuncin a los cielos es anticipo y prenda cierta de la
resurreccin y de la vida eterna.
La Mariologa no es un tratado aislado ni autnomo, se relaciona con el resto de la
Teologa, ilumina y es iluminada por los otros Tratados, aporta y se enriquece.
Mara es el camino hacedero y fcil para llegar a Jesucristo, y prenda segura de ortodoxia
en la doctrina y para la propia salvacin.

Expo Jorge y Pablo

(Diapositivas)
La reflexin teolgica mariolgica posconciliar
La reflexin renovada sobre Mara participa de la renovacin teolgica pos-conciliar.
1. Reinsercin de la Mariologa en la Teologa.
CVII llev a cabo la transicin de un esquema mariano autnomo a uno inserto en la LG.
La Mariologa debe retornar a la teologa, en el conjunto de Plan de Salvacin.
El Tratado Mariolgico se har ms cristocntrico, se enriquecer con las adquisiciones
de los estudios bblicos, patrsticos, y antropolgicos, y esa nueva savia llevar a un
crecimiento no slo cuantitativo, sino cualitativo de la reflexin mariana.
El CVII puso en crisis el mtodo escolstico, propone partir de los temas bblicos, pasar
por los SSPP, profundizar especulativamente, resaltar elementos litrgicos y operativos en
la vida eclesial, e insertarlos en la cultura del tiempo (OT 16).
La leccin conciliar no fue generalmente recibida, en ocasiones la insercin de la
mariologa en la teologa no fue adecuado, se editaron 12 tratados de mariologa fuera de
la coleccin.

Pero se dieron intentos por incluir la Mariologa dentro de la teologa, algunos casos:
a) Mysterium salutis: Se trata de un nuevo curso de Dogmtica como teologa de la
historia de Salvacin; contiene dos nutridos ensayos insertos respectivamente en
la cristologa y la eclesiologa. Mller y Laurentin, autores de dichos ensayos, ya
tratan de no hacer una mariologa aislada, sino como parte integrante de la
doctrina salvfica general.
b) Mara en el Curso fundamental sobre la fe, Rahner aborda el estudio sobre Mara
ligado a la antropologa, la cristologa y la eclesiologa.

2. La Mariologa en la Ecelsiologa posconciliar.

Siendo CVII un concilio eclesiolgico, gran parte de la atencin se centr en la iglesia y se
escriben gruesos volmenes sobre ella.
a) Omisin de Mara: La impresin que producen los tratados eclesiolgicos
posconciliares es la de un vaco mariolgico, slo hay breves alusiones a Mara.
No hay suficiente recepcin de la doctrina patrstica usada en la LG sobre Mara
tipo de la Iglesia.
b) Mara en el corazn de la Iglesia: El telogo de la poca del Concilio que estudia la
relacin Mara-Iglesia es el cardenal suizo C. Journet.
Concede a Mara un amplio espacio, menciona: todosl os privilegios de la Virgen
provienen de vincular a Cristo con la estirpe humana; parentesco entre la doctrina
sobre la Virgen y la Iglesia; la Virgen representa a la Iglesia.
c) Hacia una lectura eclesiolgica de Mara: Poco a poco se va superando la
perspectiva mariolgica aislacionista, se va explicitando su relacin vitual con la
iglesia.
La reflexin se realiza en el plano histrico salvfico, que recupera el terreno
bblico, que presenta a la Virgen Mara como el fruto, la conclusin y el vrtice del
antiguo pueblo de Dios que esperaba al Salvador, y como el inicio del nuevo
pueblo mesinico.
Se arraiga en el misterio trinitario, origen y consumacin de la historia de la
salvacin.
Se desarrolla el ttulo Mater Ecclesiae, as lo declara Pablo VI en 1964, subraya la
funcin maternal que la Virgen ejerce con el pueblo cristiano, su calidad de Madre
de la Iglesia contribuye a la unidad de la comunidad, Madre de la unidad.
3. Mara en la reflexin posconciliar
De la intensa investigacin posconciliar sobre la iglesia que hizo temer incluso un
eclesiocentrismo, se dio pronto un paso a la cristologa.
Pero la amplia produccin literaria sobre Jess parece ignorar que es hijo de Mara y no
concede a este acontecimiento ninguna importancia. Si la mariologa sufre marginacin, la

cristologa no navega por buenas aguas. La bsqueda del autntico Jess ha conducido a
una proliferacin de cristologas, una pluralidad de imgenes an por verificar y armonizar.
Se diversifican las perspectivas cristolgicas como: ontolgica, trascendental, histrica,
cosmolgica, existencial, praxiolgica, esttica, personalista, cultura, religiosa, popular,
etc.
El abanico de cristologas, exige resultados objetivos y esenciales, donde aparece la
figura de Mara.
No es lcito aceptar o rechazar de forma acrtica los intentos de la teologa actual sobre
Cristo ni tampoco sus puntos e enlace con la Mariologa.
La Mariologa y la cristologa estn tan implicadas mutuamente que la una se beneficia de
la aportacin de la otra.
La perspectiva cristolgica pone a la mariologa en su luz exacta, la que le corresponde
en relacin esencial con Cristo, liberndola del peligro de convertir a Mara, en el plano
salvfico, en un principio aparte y aislado, con riesgos de mitologizarla, separndola de la
imagen evanglica verdadera, de la humilde sierva del Seor.
El estudio de Mara en el mbito del acontecimiento de Cristo no es slo una ventaja para
la reflexin mariolgica, sino que contribuye valiosamente a la misma Cristologa.
La mariologa constituye un eslabn de enlace entre la cristologa y la eclesiologa,
permite descubrir la dimensin de la Iglesia en su abrirse y en su brotar del corazn
mismo del misterio de cristo.
El riesgo de cristocentrismos radicales es llegar a formas de pancristismo o de
reduccin cristolgica, que con la intencin de evidenciar la unicidad y totalidad del
acontecimiento Cristo y de la salvacin operada por l, termina por desconocer el papel
de la participacin del hombre en su propia salvacin.
La mariologa permite reconocer el papel activo de la criatura en la historia de salvacin.

(Exposiciones de alumnos)

Mara en la piedad popular

A modo de introduccin
A la piedad popular es un hecho constatable a lo largo de toda la historia del cristianismo.
La presencia de Mara no se reduce al slo mbito litrgico, sino que acta de mltiples
modos en la religiosidad popular.

Para referirse a los actos devotos genricos marianos se utilizan trminos como:
religiosidad, devocin, piedad popular.
La Evangelii nutiandi de Pablo VI (1975) se utiliza la expresin piedad popular para
referirse al carcter interior de la religin.
El Documento de Puebla refiere que por religiosidad popular se entiende el conjunto de
creencias, comportamientos y convicciones de fe que el pueblo de Dios vive y practica
(444).
1. Expresiones de la piedad popular
Muchas realidades del mundo popular son terreno desconocido para la reflexin teolgica.
Son necesarios los estudios de carcter local con viva sensibilidad religiosa y espritu
objetivo que deriven en estudios centrados de la piedad popular.
A pesar de numerosos estudios estamos lejos de poseer un catlogo completo de las
distintas expresiones marianas populares y sus respectivas interpretaciones religiosas.
1. Mes de mayo: Mes mariano por excelencia, ligado al renacer primaveral, a la
maternidad de la naturaleza que remite a la Virgen Madre.
2. Sbado dedicado a Mara: en el gran sbado cuando Cristo yaca en el sepulcro,
Mara con gran fe y esperanza esper vigilante la resurreccin.
3. Angelus. Su elemento ms antiguo lo constituye el triple Ave Mara. Saludar a
Mara con las palabras del ngel Gabriel queda atestiguada en los primeros siglos
(II-III).
En el medioevo el recitado del Ave Mara coincide con el sonido vespertino de las
campanas. En 1318 Juan XXII concede indulgencias a los fieles que se arrodillen
a rezar las avemaras al sonido de las campanas.
En el s. XV se generaliza el recitado matutino del ngelus, y en el s. SVI y SVII el
del medioda.
En el s. XIV ya aparecen los tres versculos bblicos antes del recitado.
Benedicto XIII en 1724 explicita definitivamente la frmula que llega a nuestros
das.
Se convierte en tradicin popular diaria.
4. Rosario: se constituye en tradicin popular diaria. Es fruto de un largo proceso
evolutivo.
Su origen se remonta al s. XI, nace ante la necesidad de hacer participar a los
laicos e iletrados en la oracion del salterio: en lugar de los 150 salmos, deban
recitar 150 avemaras.
En el s. XIV Enrico de Kalcar hace la divisin de 15 decenas precedidas del
Padrenuestro.
En el s. XV, otro cartujo, introduce los misterios del Seor.
El dominico Alano della Rupe los agrupa en tres cincuentenas referidas a la
encarnacin, la pasin y la resurreccin.
En la Marialis cultus de Pablo VI (1974) se le impulsa. Y Juan Pablo II lo ha
enriquecido y promovido en Rosarium Virginis Mariae (2002).

5. Letanas: Estn ligadas al rezo del rosario, las letanas marianas o splicas
letnicas se componen de dos breves partes: alabanza y splica.
Letana viene del griego litania=splica.
Su origen se remontan a las letanas de los santos, s. VII, cuya invocacin a Mara
se multiplica.
Ante la multitud de letanas Clemente VIII (1601) aprueba exclusivamente las
lauretanas, que se agrupan en ttulos de madre (12), virgen (6), y reina (12), e
imgenes de derivacin bblica (13).
ltimamente se han querido revalorar las letanas, no verlas como apndice del
rosario, sino como forma de oracin por s mismas.
6. Peregrinaciones: no es un fenmeno slo cristiano, sino religioso.
Manifestacin cultual ntimamente conectada con la vida del santuario, sus
momentos fundamentales: la partida, el camino, la llegada y el retorno.
7. Exvotos: costumbre muy antigua y extendida, se trata de tablillas votivas, partes
anatmicas
Presentan un triple valor: artstico, documental y religioso.
8. Cantos y relatos: son expresiones que permiten conocer la figura popular de
Mara. Son ricos y variados segn las zonas geogrficas.
9. Otras expresiones: Mandonelle, pinturrette, cofradas, etc. Hay muchas
manifestaciones que revelan la identidad de cada lugar en la experiencia de fe con
la Virgen Mara.
Valoracin teolgica
La teologa no puede ignorar ni despreciar la piedad popular mariana, ni considerarla
supersticiosa.
Considerando que Dios se complace en revelar los misterios del reino a los pobres y
simples, se tiene que estudiar con objetividad, debe ser escuchada y respetada por la
Iglesia.
El fundamento teolgico de la piedad popular, a pesar de los lmites y riesgos, es el
sensus fidelium.
Es tarea pendiente la elaboracin de una mariologa popular, no entendida como una
mariologa para el pueblo, sino desde el pueblo.
El reto es evitar los tres riesgos de la piedad popular: perder los rasgos especficos de la
revelacin cayendo en sincretismos; hacer un camino paralelo al culto litrgico de la
Iglesia; y prctica de culto exterior sin profundidad de fe y compromiso de vida.