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22-33, 2006
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Introduo
O campo da pesquisa bblica tem se modificado consideravelmente
nas trs ltimas dcadas. No h mais a exclusividade dos modelos histricos regendo o conjunto das disciplinas que compe a pesquisa bblica. Uma
pluralidade de mtodos e teorias tem se apresentado entre ns, beirando
uma quase fragmentao dos estudos. Fronteiras disciplinares e geogrficas se diluem, e novos paradigmas so afirmados. De todos os lados, o que
vemos no campo da pesquisa bblica pode ser descrito como um perodo de
transio paradigmtica. Esta situao no peculiar pesquisa bblica,
mas se insere no quadro maior de reviso paradigmtica nas cincias humanas, descrita como virada lingstica, paradigma da complexidade, Ps-Modernidade, etc. Neste breve artigo, procuro apresentar uma verso da histria da pesquisa bblica moderna, e oferecer uma avaliao do quadro atual
de nosso campo de pesquisa, reconhecendo o carter transitrio e parcial
de minhas afirmaes e propostas. Como uma verso possvel da histria
da pesquisa, este artigo se constitui, ento, numa proposta de dilogo com
vistas ao aperfeioamento de nosso trabalho como pesquisadoras e pesquisadores da Bblia.
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cos. Prope nas palavras de Elizabeth S. Fiorenza um paradigma retrico-emancipatrio de interpretao bblica, que entende a leitora da Bblia como uma pessoa pblica, transformadora, ligada, ou integrada,
capaz de comunicar-se com diferentes pblicos e de buscar transformaes pessoais, sociais e religiosas com vistas justia e ao bem-estar5.
Os novos modelos de leitura bblica, porm, mantiveram-se dentro
dos limites do paradigma da conscincia em sua compreenso do sentido
textual. Ou seja, no modificaram radicalmente a concepo sujeito-objeto,
nem a dependncia do sentido para com a inteno autoral e a referencialidade extra-textual. Neste aspecto, pode-se dizer que solucionaram apenas
parcialmente a crise paradigmtica da Modernidade.
Alm desses, os dois modelos histricos continuam sendo praticados
em ambientes teolgicos. Apesar das distines radicais, ambos mantm
em comum: a concepo de sentido (significado = inteno + referente) e
texto (documento histrico); a tarefa de descobrir o sentido verdadeiro do
texto em seu prprio contexto; a distino entre exegese e hermenutica, na
qual esta depende daquela; a concepo de histria, centrada na descrio
dos fatos como verdadeiramente ocorreram; a filologia como guia para a
anlise semntica do texto.
Os novos modelos, ainda dentro do paradigma do sujeito, permanecem tributrios da exegese histrico-crtica: a) partilham do mesmo esprito
crtico do modelo histrico-crtico, centrado na razo instrumental, embora
com um interesse emancipatrio claramente acentuado em distino ao interesse cientfico do modelo histrico; b) baseiam sua interpretao do texto
em resultados da exegese histrico-crtica. Diferem dos modelos histricos
em: conceber a histria (cincia) como crtica (no descrio) da histria
(factual), a partir dos novos sujeitos da leitura; subordinar a exegese hermenutica a verdade buscada no a do sentido do texto ento, mas a
transformao social no presente.
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ao intersubjetiva6. Aplicado pesquisa bblica, o paradigma da intersubjetividade postula que: o sentido no deve mais ser visto como correspondente
inteno do sujeito, nem ao referente do texto, mas como fruto da interao humana (ou seja, passamos da crtica do sujeito para a intersubjetividade crtica); a distino entre hermenutica e exegese se dilui, j que no se
trata mais de dois objetivos distintos: saber o que o texto significava e, depois, aplic-lo realidade atual; ler fazer dialogar entre si os discursos do
presente com os do passado; a historicidade passa a ser vista, principalmente,
como parte da cadeia sem fim da produo de sentido na interao humana,
e no como uma cadeia objetiva de acontecimentos7.
Superar o paradigma do sujeito significa livrar a pesquisa do binmio
sujeito-objeto e integr-la concepo da construo do saber como um
processo intersubjetivo. A produo dos saberes ser vista como fruto das
aes e interaes humanas em sociedade, sob o eixo da enunciao: agente (autor/a), texto, contexto, referente, leitor/a. A pesquisa do sentido ser
vista como um dilogo entre discursos, mediado pelo intrprete = co-enunciador. Nesse sentido, esta nova proposta se insere no fluxo histrico aberto
pelas leituras feminista e popular da Bblia, encontrando nelas suas parceiras privilegiadas (no nicas) de dilogo.
O foco da exegese passa a recair sobre as mltiplas relaes do
processo de significao, no mais sobre o texto luz da inteno e do
referente8. De acordo com Knierim, a principal tarefa da exegese ser,
portanto: a) interpretar este sistema [o sentido] como um todo, e no apenas
um ou outro de seus aspectos. b) Por mais difcil que possa ser, a exegese
no deve simplesmente descrever o que o texto diz; deve tambm reconstruir as pressuposies sobre as quais ele se assenta. [...] c) Uma vez que o
texto reclama para si a verdade, ela [a exegese] deve verificar e avaliar
esta reivindicao, precisamente porque o texto, ao apresentar-se como
verdade, pede esta verificao9.
Um modelo de interpretao dentro do novo paradigma pode ser a
6 Para descries adequadas desse novo paradigma, pode-se consultar as obras de Jrgen HABERMAS, Michel FOUCAULT, Richard RORTY, Manfredo Arajo de OLIVEIRA, entre outras.
7 Na hermenutica, autores como Hans GADAMER, Paul RICOEUR e Anthony THISELTON
exemplificam esta nova tendncia.
8 Veja-se o texto de Arnaldo CORTINA para uma descrio dos trs grandes modelos de leitura,
a partir das relaes do processo de significao: ler a partir do texto, do autor, ou do leitor.
Cortina defende que uma leitura adequada deve incorporar todas estas relaes.
9 KNIERIM, Rolf. A interpretao do Antigo Testamento. So Bernardo do Campo: Editeo,
1990. p. 10s.
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do com o presente so ultrapassados: o passado torna-se consciente enquanto tal, adquire uma qualidade temporal em seu contedo experiencial,
fornecendo, assim, com essa nova qualidade temporal, novos elementos de
compreenso da dimenso temporal da vida humana prtica.11
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Concluso
Podemos destacar alguns ganhos para a pesquisa bblica que decorrem de superar o paradigma do sujeito: a) teramos viabilizadas uma boa
dose de unidade terica e metodolgica, bem como a pluralidade de enfoques e interesses; b) simultaneamente, porm, abrir-se-iam as portas para a
inter- e a trans-disciplinaridade. Pelas vias da ao e do discurso podem se
estabelecer relaes fecundas com as demais divises do campo teolgico
e com as cincias humanas, cuja mediao viabilizaria o dilogo com as
cincias naturais; c) f e razo no seriam mais vistas como antagnicas,
mas como distintos olhares discursivos para a realidade dilui-se o risco de
fidesmo ou racionalismo.
H que se lembrar que, em cincias humanas, a mudana de paradigmas no significa que os anteriores no tenham mais qualquer validade. Os
paradigmas anteriores devem ser incorporados pelo novo, que deve tirar
proveito dos avanos que cada uma deles possibilitou. Um novo paradigma
no um comear do zero, nem um reinventar da roda. Da mesma forma, um novo paradigma no se consolida mediante a inteno de alguns e
algumas pesquisadoras. Comea assim, mas precisar ser testado e aplicado amplamente, at que encontre, ou no, ampla aceitao.
Nesse sentido, penso que alguns rumos se impem: em um perodo
de transio paradigmtica, estudo intenso e certezas incertas so companhias constantes no possvel se fazer juzos de valor contundentes.
H que se abrir ao novo, sem perder a histria da nossa disciplina a crtica
aos modelos anteriores no pode ser totalizante, mas destacar os limites e
possibilidades dos mesmos. necessrio abrir-se ao dilogo, sem perder a
convico previamente formulada, ambas atitudes indispensveis para o
avano da cincia que quer estar a servio de Deus e da sua criao. Cooperao, ao invs de concorrncia, deveria ser a filosofia de trabalho, pois
em um momento de transio como o nosso no existem mais modelos
nicos e fechados, mas diversas contribuies so necessrias para a consolidao do paradigma emergente. Como cincia a servio, uma renovada
paixo pela Palavra tornar-se-ia uma exigncia mpar no como uma busca moderna da verdade, mas como um colocar-se disposio da palavra
que liberta e transforma integralmente. Por fim, a pesquisa bblica deveria
ser vista como um momento da ao crist libertadora hoje e esta seria a
sua principal prioridade.
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