Informe de Lectura

Facultad de Humanidades
Carrera de Sociologa
Ctedra: Fundamentos de la Teora Social.
Profesor: Luis Henrquez Riutor.
Alumno: Oscar Muoz Fuenzalida.
Fecha de Entrega: 25/11/2015

Datos de Edicin del Texto.

Facultad de Humanidades
Carrera de Sociologa
Ctedra: Fundamentos de la Teora Social
Profesor: Luis Henrquez Riutor.
Alumno: Oscar Muoz
Fecha de Entrega: 16/10/2015

Autor
Titulo captulo/libro
Titulo artculo
Ao de Edicin
Pas/ciudad
Editorial
N de pginas

Nicols Fuster.
Medicina y Poder: Algunas claves de inteligibilidad/ El Cuerpo
como Maquina.
2013.
Chile, Santiago.
Ceibo
19 - 46 pp.

Idea o Tesis Principal.

La ciencia mdica tuvo un rol protagnico, a travs de la medicalizacin, la que favoreci
el gobierno de las conductas individuales y grupales, en la normalizacin y administracin
de los flujos poblacionales.
Ideas Secundarias o Complementarias.
1.- En el periodo entre los siglos XVIII y XIX, la salud de los individuos se transform en
uno de los objetivos fundamentales para las administraciones pblicas. Cambiando de un
modelo asistencialista al de una poltica mdica estatal.
2.- El xito del sistema capitalista no puede explicarse solo a razn de lo estrictamente
econmico, de hecho su consolidacin descansa sobre la base de un eficiente control sobre
los cuerpos (Anatomopolitica) y de ciertos fenmenos de la poblacin (Biopolitica).
3.- Lo poltico y lo mdico se articulan conjuntamente ya no solo entorno a la enfermedad,
sino tambin acorde a ciertas formas generales de la existencia y del comportamiento. De
esta manera comienza a enfocarse en todo lo que garantice la salud del individuo, quien al
obtener ciertos beneficios pasa luego a tener algunas obligaciones.

Datos de Edicin del Texto.

Autor
Titulo captulo/libro
Titulo artculo
Ao de Edicin
Pas/ciudad
Editorial
N de pginas

Michel Foucault.
El Panoptismo/Vigilar y Castigar. Nacimiento de la prisin.
2002
Argentina, Buenos Aires.
Siglo XXI
199 - 230 pp.

Idea o Tesis Principal.

El panptico como algo ms que una figura arquitectnica, est destinado a difundirse en el
cuerpo social y volverse en l una funcin generalizada. El panptico garantiza el
funcionamiento automtico casi sin barreras espacio-temporales, ya que reproduce en el
detenido por su cuenta las coacciones del poder, modificando sus comportamientos, en este
sentido es el esquema por excelencia de las sociedades disciplinarias.
Ideas Secundarias o Complementarias.
1.- Se perfeccionan los mecanismos de vigilancia, funcionan bajo la norma ver sin ser
visto, aquello tiene un efecto disciplinario en el detenido observado, ya que este ltimo no
sabe cundo efectivamente es visto, por eso tiende a comportarse como si permanentemente
fuese vigilado.
2.- El panptico tiene una multiplicidad de aplicaciones, siempre que haya que imponer una
tarea o una conducta podr ser utilizado el esquema panptico, tiene un carcter preventivo,
por lo mismo no es meramente punitivo, de ah su adaptabilidad.
3.- Los panoptismo han sido en la genealoga de la sociedad moderna, con la dominacin
de clase que la atraviesa, la contrapartida poltica de las normas jurdicas segn las cuales
se redistribua el poder.

Datos de Edicin del Texto.

Autor
Titulo captulo/libro
Titulo artculo
Ao de Edicin
Pas/ciudad
Editorial
N de pginas

Michel Foucault.
Derecho de muerte y poder sobre la vida/ Historia de la
Sexualidad.
1998.
Argentina, Buenos Aires.
Siglo XXI
163 - 194 pp.

Idea o Tesis Principal.

En el marco de esta transicin de una sociedad fundamentalmente condicionada por el
poder del soberano a una sociedad formada en torno a un poder disciplinario, es que el
texto da cuenta de cmo se ha pasado de un derecho soberano de hacer morir o de dejar
vivir, a un poder orientado a hacer vivir o de rechazar hacia la muerte.
Ideas Secundarias o Complementarias.
1.- El poder reside en el control sobre la vida misma, el derecho de muerte es latente, pero
no directo.
2.- El hecho de vivir, pasa en parte al campo de control del saber y de intervencin del
poder, haber tomado a su cargo la vida, ms que la amenaza de asesinato, dio al poder su
acceso al cuerpo.
3.- El dispositivo de sexualidad es uno de los ms importantes en estas nuevas tecnologas
del poder, en este sentido la sexualidad se ver afectada tanto por las disciplinas del cuerpo
(anatomopolitica), como por las regulaciones de la poblacin (Biopolitica). El poder habla
de la sexualidad y a la sexualidad.

Comentarios

La vida es demasiado peligrosa para

vivirla, pero, adems es demasiado
valiosa para echarla a perder.
Peter Sloterdijk, Crtica de la razn
Cnica.

Las grandes revoluciones del siglo XVIII y XIX significaron importantes cambios para la
sociedad en general, desde lo social hasta lo poltico, as como tambin desde lo econmico
hasta lo cultural. La infinidad de cambios a las que se vio expuesta la humanidad hicieron
de ella; una considerablemente distinta. La modernidad abri las puertas a un nuevo tipo de
sociedad, una que se resplandeca iluminada por la razn y que pretenda configurarse en
torno a la virtud de la igualdad y la libertad. Un promisorio porvenir no pareca
descabellado, lo que se avanzaba en el mbito poltico, paralelamente se lograba en lo
cientfico y econmico, la idea de progreso surga con sustento en los hechos. La sociedad
estaba logrando un despegue sin parangn.
Hoy, ms de doscientos aos despus la mirada es distinta, en muchos sentidos ms
pesimista, y lo es; no sin razn, guerras y genocidios, problemas medioambientales, crisis
alimenticias, aumento de la desigualdad, conflictos geopolticos y un largo etc., forman
parte de un registro histrico que contiene los ms diversos desastres naturales y de muchos
otros provocados por el hombre; sin duda contribuyen todos ellos a alimentar una visin
desalentadora y hasta apocalptica de nuestro futuro cercano.
Los tres textos que componen el presente informe se relacionan fundamentalmente con la
sociedad que emergi a partir de estos cambios, y dan cuenta de importantes elementos de
control que se fueron conformando subrepticiamente, en respuesta a las innumerables
transformaciones y dificultades que significaba la modernidad, el fenmeno de la poblacin
como uno de los ms importantes. Estos elementos o mecanismos del poder sern pieza
clave en el desarrollo y la relativa consolidacin del sistema capitalista, un sistema que
emerge desde lo econmico, pero que posteriormente se ir afianzando en el corazn
mismo de la cultura occidental.
En este sentido Foucault es capaz de develar ciertos elementos y fenmenos que no
representan las caractersticas ms reconocidas y aparentemente ni las ms esenciales de la

sociedad moderna, por esto es que no han sido objeto de las grandes luchas por la
emancipacin del hombre, por el contrario se han ido asentando casi sin resistencia
mediante importantes procesos normativos.
Las sociedades disciplinarias son segn Foucault las que reemplazaron a las viejas
sociedades de soberana y en ellas se irn desarrollando mecanismos destinados a
administrar y gestionar la vida de los individuos y de la poblacin en general.
Esta sociedad disciplinaria se apoya no solo en el peso normativo de la ley, una ley que se
impona

notoriamente

en

las

sociedades

de

soberana,

sino

que

adems

fundamentalmente, se apoya sobre la base de los conocimientos adquiridos a partir de los

estudios y de la aplicacin de diversas disciplinas acadmicas, en el sentido de un saber es
poder, irn contribuyendo y algunas lo harn de manera mucho ms directa como es el caso
de la medicina, a la organizacin, planificacin y en definitiva al control de la sociedad.
Foucault nos seala acertadamente esta diferencia fundamental hay algo que podramos
llamar una normatividad, pero que esta normatividad inherente a la ley, fundadora tal vez
de la ley, no puede confundirse en ningn caso con lo que se trata de identificar aqu con el
nombre de procedimientos, mtodos, tcnicas de normalizacin (Foucault, 2006, pg.75).
Esta sociedad que se va desarrollando en torno a estos nuevos mtodos y procedimientos,
tambin lo hace a travs de un aspecto esencial, uno que cruza diagonalmente los tres
textos, es la cuestin del poder que se ejerce sobre la vida. La vida se vuelve ms valiosa
producto de varios factores, uno de ellos la necesidad cada vez ms perentoria de mano de
obra eficiente, y para que esta lo fuese, deba estar saludable, por ende la vida suscita cada
vez ms, un mayor inters en estudiarla; la vida demostraba su utilidad y rentabilidad, y en
ese sentido haba que buscar los medios para prolongarla y controlarla. Ya no es suficiente
ni eficiente ejercer el control mediante la posibilidad de otorgar la muerte, caracterstica del
derecho soberano, no es rentable y genera efectos no deseados, ahora en las sociedades
disciplinarias el poder debe ejercerse sobre la vida, una sociedad normalizadora fue el
efecto histrico de una tecnologa del poder centrada en la vida (Foucault, 1998, pg. 175).
En este proceso que reviste un cambio fundamental, es que surge la emergencia de la salud
y la cuestin de la enfermedad, as es como la medicina obtendr un lugar privilegiado en
esta sociedad que ya, no solo es controlada por la conciencia y la ideologa, sino que

tambin por el creciente control sobre los cuerpos, ya sea desde lo individual, como del
cuerpo social en su conjunto. Ms tarde en un proceso de socializacin de la medicina, fue
que se produjo una expansin de su radio de accin del saber y de la prctica mdica,
emergiendo nuevas tecnologas de intervencin y control social que significaron
importantes niveles de incidencia en las transformaciones de gobiernos, poblaciones y de
sus economas (Fuster, 2013, pg. 45).
Parece a lo menos paradojico que en el periodo en que se conformaban y desarrollaban las
sociedades denominadas disciplinarias se hayan generado las ms importantes luchas por la
emancipacin del hombre. La vida se intenta liberar constantemente de ciertas cadenas,
como deca Isaiah Berlin, el sentido fundamental de la libertad es estar libre de cadenas,
pero al parecer muchas de ellas no son faciles de percibir, pareciera que muchas
funcionarn en niveles ms profundos, formando parte de un ncleo estructural ms slido,
mucho ms arraigado en la sociedad.
Pero, Efectivamente no nos damos cuenta de todas las cadenas? O ms bien, existe quizs
en pos del orden un consenso implicito precisamente en los aspectos que ms comprometen
nuestras libertades?, Jon Beasley-Murray en su libro Poshegemona, en el principio de su
prologo rescata a Gramsci para hablar de la distincin entre hegemona y dominacin
directa y en ese apartado seala:
La hegemona es el consenso espontneo dado por las grandes masas de la
poblacin a la orientacin imprimida a la vida social por el grupo dominante
fundamental. La dominacin directa se ejerce por medio del aparato de coercin
estatal que asegura legalmente la disciplina a aquellos grupos que no consienten
ni activa ni pasivamente (Beasley-Murray, 2010, pg. 23)

Como es posible entender sino es a travs del consenso los periodos de paz y hasta los
mismos actos en defensa de los propios mecanismo disciplinares, peticin de ms carceles,
colegios, hospitales, politicas pblicas, etc. Como se explica que en innumerables
ocasiones, an cuando se exponga la suficiente evidencia sobre hechos que revisten un
claro atentado en contra las libertades ms elementales, no provoque en los individuos ms
que tibios reclamos?. Sin ir ms lejos Como es posible que ante tantos abusos del poder
economico y politico, en Chile an se siga obedeciendo?, esta frase refuerza lo ya dicho

Ellos mismos se han sometido a la domesticacin, y han hecho una eleccin de buena
crianza ponindose en camino hacia una sociabilidad de animales domsticos (Sloterdijk,
1999, pg. 14)
Lo anterior se puede entender producto de que todos los dispositivos de vigilancia, control
y disciplina que tienden a normalizarse y naturalizarse se propagan como portadores de
grandes e innumerables beneficios, dirigidos hacia el bien comn y por sobre todo se
muestran como los cimientos sobre los que descansa la sociedad entera, por lo que su
modificacin significara todo un conjunto de cambios y el riesgo de entrar en la
incertidumbre del caos.
Nietzsche aparece en la historia de la filosofa, para trascenderla y hacer estallar los propios
cimientos en los que descansa toda la cultura occidental, y asi entre muchas otras
develaciones irrumpe para revelar el secreto de la domesticacin de la humanidad. Quiere
nombrar por su nombre a los hasta hoy detentadores del monopolio de la crianza el
sacerdote y el maestro, que se presentan a s mismos como amigos del hombre, revelar su
funcin silenciosa, y desencadenar una lucha, nueva en la historia mundial, entre diversos
programas de crianza y diversos educadores. (Sloterdijk, 1999, pg.14). Foucault por su
parte representa una figura similar que por medio de sus aportes tericos nos devela
importantes aspectos poco visibles del poder y la sociedad, el mismo panptico tomado de
Bentham nos revela, el perfeccionamiento del ejercicio del poder, un mecanismo que
desborda fronteras y que interviene en todo momento para ejercer una presin constante,
muy similar al supery del psicoanlisis, pero diferente en el sentido que no funciona como
un mero impulso represivo, sino que es consciente y racional y que funciona como esquema
fundamental para el control efectivo del individuo y de la poblacin, dando lugar a sujetos
disciplinarios y disciplinados, sujetos sujetados que se autogobiernan en torno a una
Biopolitica.
Por ltimo, ya no parece relevante el hecho de si aceptamos o no el fin de la historia al
estilo de Fukuyama, en el sentido de que se acaban las luchas ideologicas, porque an
cuando aquello pudiese ocurrir en algn momento, el verdadero peligro parece jugar en el
campo de la Biopoltica, en un rea que reviste poca resistencia parece imposible poder
frenar la permanente insercin biotecnologica en el control y gestin de la vida en todo sus

aspectos. Parece que avanzamos precavidos del len, pero sin percatarnos de la sigilosa
serpiente.
Hacia donde vamos?, Cmo ser el futuro?, ms de alguna vez hemos hecho el ejercicio
de imaginar nuestras vidas en el futuro, o el de las prximas generaciones, Cmo ser el
mundo ms all de mi propia existencia?, al respecto Zizek nos advierte:
la cuestin fundamental es que con la planificacin biogentica no sol habr de
desaparecer nuestro universo de sentido, es decir que no sol estn equivocadas las
descripciones utpicas del paraso digital, dado que implican la supervivencia del
sentido; las descripciones opuestas, negativas del universo despojado de sentido
de la automanipulacin tecnolgica son tambien vctimas de una falla de
perspectiva, siguen midiendo el futuro con criterios actuales e inadecuados.
(iek, 2011, pg. 252-253)

Un poco ms adelante Zizek continua diciendo Quin sabe como se revelar en si este
universo poshumano?, es cierto que no podemos adelantarnos en el futuro pretendiendo
que el sentido que hoy tenemos del mundo, la valoracin de la vida y la naturaleza; fuese a
permanecer de la misma manera, y perdurar pese a todas las transformaciones que
continuamente nos afectan de una u otra forma, pero sin duda la incertidumbre tiene un
efecto negativo paralizante. Por lo que el tema debiese centrarse en que condiciones de la
vida en el presente, de continuar significan un peligro para la vida tanto individual como
colectiva, y en este sentido la balanza peligrosa entre seguridad y libertad parece
determinante, y la tendencia casi constante es que parece inclinarse hacia la seguridad en
desmedro de la propia libertad, por lo que el futuro como lo mencionaba en un comienzo no
solo parece desalentador, sino incluso apocalptico, en trminos del sentido que hoy le
damos a la vida, ya que en nuestra interminable capacidad adaptativa es muy probable que
lo que hoy vemos como inaceptable, ms adelante sea parte integral de nuestras vidas.

Bibliografa
Beasley-Murray, J. (2010). Poshegemona. Teora poltica y Amrica latina.
Buenos Aires.: Paids.

Foucault, M. (1998). Historia de la Sexualidad. Madrid: Siglo Veintiuno.

Foucault, M. (2004). Vigilar y Castigar. nacimiento de la prisin. Buenos Aires:
Siglo Veintiuno.
Foucault, M. (2006). Seguridad, territorio, poblacin: Curso en el College de
France 1977-1978. Buenos aires: Fondo de cultura economica. .
Fuster, N. (2013). El Cuerpo como Mquina. Santiago: Ediciones Ceibo.
Sloterdijk, P. (1999). Reglas para el Parque Humano. En A. V. Rocca (Ed.), La
filosofa en el final del siglo (pgs. 1-21). Baviera: Revista observaciones
filosoficas.
Sloterdijk, P. (2003). Crtica de la razn cnica. Madrid: Ediciones Siruela.
iek, S. (2011). Visin de Paralaje. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica.
.