Etica

Apuntes de tica Profesional
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APUNTES DE ETICA PROFESIONAL
OSCAR A. SORIANO
Ciudad Universitaria, Tegucigalpa, 1992

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CONTENIDOS
1.
Introduccin
2.
Los conceptos de tica y moral
3.
La profesin
4.
La funcin tica de la profesin

La responsabilidad profesional
La competencia profesional
El secreto profesional
La solidaridad profesional
El problema de la renumeracin
5.
La tica profesional y el cdigo de tica
6.
La tica del profesional en el rea educativa

Las cinco relaciones bsicas
7.
Notas Bibliogrficas
8.
Bibliografa

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1. Introduccin
Estos apuntes tienen sentido despus de haber discutido todo lo relativo a lo que es la tica,
su objeto de estudio y las diferentes corrientes ticas conocidas en la historia del
pensamiento occidental. El estudiante debe tener claridad conceptual sobre la disciplina
filosfica y su objeto de estudio, es decir debe diferenciar entre la tica y la moral en el uso
riguroso de los conceptos; adems, debe recordar lo relativo a la estructura moral del ser
humano.
La historicidad de las normas y el problema de la de los valores, el de la condicionalidad
social; el problema de la normatividad de la tica y el problema del valor y la
responsabilidad moral.
Las notas, que siguen presuponen que los estudiantes manejan informacin sobre los
problemas antes apuntados, de tal modo que la discusin sobre lo que es una profesin, un
cdigo de tica profesional y su carcter indicativo y normativo de deberes y derechos del
profesional facilite y posibilite la comprensin del impacto social y por consiguiente de la
responsabilidad del ejercicio profesional.
Como aqu nos referimos a la profesin docente, a todos los profesionales involucrados en
la enseanza, mostraremos, en general el espritu tico que debe regir y la concrecin moral
del ejercicio docente. En resumen, los objetivos que debemos alcanzar despus de estudiar
este material son los siguientes:
Reforzar y ampliar la compresin de los conceptos tica y moral.
Asimilar y manejar el concepto profesin
Conocer las definiciones de tica Profesional y ubicar su ncleo comn
Comprender qu es un cdigo de tica profesional

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Comprender qu es la profesin docente y cul es el espritu tico que le impulsa y la
moralidad que le permite concretarse.
Aprender las cinco relaciones bsicas de la tica del profesional docente
Debemos enfatizar el carcter exploratorio y provisional de estas notas, elaboradas para

contribuir a la discusin que tanto necesitamos acerca de la tica y de la moral, y muy
especialmente de los valores, a partir de nuestra realidad social para mejorarla, cambiando
lo que hay que cambiar e incentivando en los maestros y estudiantes el cultivo de valores
dignos que nos permitan ser un pueblo con mejores perspectivas de convivencia con
justicia social, verdadera libertad y dignidad humana.
2. Los conceptos de tica y moral

Antes hemos conocido diferentes definiciones de la tica. Conviene recordarlas:
tica es la Teora o ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedad.
(Adolfo Snchez Vsquez).
El objeto que la tica, en cuanto disciplina filosfica, se propone definir y explicar, es la
moralidad positiva, o sea, un conjunto de reglas de comportamiento y reformas de vida a
travs de los cuales tiende el hombre a realizar el valor de lo bueno. (Eduardo Garca
Maynez). (1)
En los textos que usted ha estudiado se encontr con los trminos tica y moral. Ambos
tienen, etimolgicamente, igual significado. Ethos en griego y Mos en latn, quieren decir
costumbre, hbito. Por ello es, que pueden pensarse que, a partir de la etimologa, la tica
es teora de las costumbres. Pero debemos precavernos de tal simplicidad pues las
costumbres, en trminos generales, involucran tanto los convencionalismos sociales como
el derecho consuetudinario y los usos religiosos y morales. Debemos entonces procurar

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establecer la distincin entre tica y moral, observando ms detenidamente los sentidos
primarios de ambos trminos y encontrar, la razn de que a veces se los utilice como
sinnimos. Segn Jess Gonzlez Bedoya, ... el trmino tica nos remite a dos vocablos
griegos de sonido idntico pero de significado muy distinto; ethos (con eta o e larga) y
ethos (con epsilon o e breve).
Ethos tiene tres sentidos:
Un sentido, prearistotlico que ha sido puesto de moda por la

tica ontolgica de Heidegger y que viene a significar residencia, morada, lugar
donde se habita, pas:
Un sentido aristotlico, en el que viene a significar raz

profunda de la que brotan todos los actos humanos singulares, fuente de la vida
activa;
De ste al sentido subiriano de ethos como carcter, forma de

vida libremente apropiada, personalidad moral, no hay ms que un paso. (2)
El ethos es lo ms ntimo, raz profunda, carcter, personalidad , moral que se adquiere

mediante los hbitos y los actos. Ethos es por lo tanto hbito, es decir, hexis, habitudo
o modo permanente de haber se las con las cosas.
La razn por la cual tica y moral se utilicen como sinnimos se debe a que al traducir
del griego al latn se produce un empobrecimiento semntico, pues el latn MOS funde los
dos trminos griegos, los dos significados originarios ethos como morada, residencia y
ethos como raz profunda, fuente de la vida activa. Los trminos tica y moral se
fueron utilizando cada vez ms para indicar costumbres, es decir que es habitual, nuestros
actos, y se, dejo en la penumbra lo primario, lo fundamental, el carcter.

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Por lo dicho hasta aqu vemos que hay tres niveles de la vida moral:
-
El carcter
Los hbitos
Los actos
El ethos (carcter) es la raz, est en lo profundo por ello es menos visibles que sus
manifestaciones, los hbitos y los actos. Pero a la vez, estos modos de ser corresponden al
carcter, encontrndonos aqu con una relacin dinmica: nuestro carcter condiciona
nuestros hbitos y nuestros actos, a la vez, stos los refuerzan. Pero, entonces eso significa
que nos encontramos atrapados, por as decirlo, en una especie de crculo de hierro del cual
no podemos salir? La respuesta es negativa. Antes hemos dicho que el ethos, carcter se
adquiere mediante los hbitos y los actos, luego, si es as entonces s los podemos
modificar. De ello que afirmemos que todo ser humano tiene entre manos un problema
moral, que hay una estructura moral que podemos modificar y mejorar al tomar conciencia
de ello. Tambin se nos aclara lo relativo a buenos hbitos y malos hbitos, actos justos y
actos injustos. La conduccin habitual injusta y la persistencia de hbitos mal sanos
conducirn inevitablemente a un carcter defectuosos, imperfecto moralmente.
La tica como disciplina filosfica se justifica plenamente debido a que existe en el ser
humano el problema moral, el cual consiste en que no somos naturalmente buenos ni
malos: la moral no viene dada naturalmente a nadie.
El problema moral est en cada uno de los seres humanos debido a las siguientes razones:
1. Porque todos los seres humanos somos imperfectos pero perfectibles, es decir
porque no somos todo lo que podemos y debemos ser;
2. Porque el llamado a nuestra perfeccin es imperativa: Aqu de lo que se trata es de
que socialmente vamos abandonando, superando, suavizando, lo dado por la

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naturaleza, es decir la porcin biolgica y buscando adquirir la porcin humana que
nos permite la convivencia. La perfeccin es imperativa porque este poder llega a
ser lo que an no somos nos impele, a buscar lo que podemos llegar a ser. Esta
bsqueda ser permanente mientras existan seres humanos.
3. Porque nuestros hbitos y, actos (acciones, modos de ser, de conducirnos) que son el
nico medio de tender hacia nuestra perfeccin no son indiferentes con respecto a
la, perfeccin. Es decir, unas formas de actuar nos conducirn a nuestra perfeccin y
otras no; luego, cada uno de nosotros en cada momento de nuestra vida, debemos
decidir por los actos buenos, elegir entre aquellas acciones que nos permitan
acercarnos a la perfeccin de nuestro modo de ser y cuales no.
4. Y finalmente, existe el problema moral debido a que el ser humano goza de libre
albedro. La razn conocedora mediante el atento examen y reflexin puede orientar
la voluntad para decidir entre una alternativa y otra. Los actos no son necesarios, si
lo fueran entonces nadie tendra responsabilidad moral. (4).
El ethos no nos viene de la naturaleza, es adquirido. Lo que nos viene dado naturalmente es
de PATHOS (talante), el cual es la materia prima, la fuerza de que disponemos para forjar
nuestro carcter moral. Todos nuestros actos acontecen desde un talante fundamental. El
pathos nos viene dado a cada uno como una individual modulacin de la radical habitud
humana de estar en la realidad. (5). El pathos son nuestras pasiones, es lo que, cada cual
tiene de natural, de biolgico. A partir de l se dan condiciones para los hbitos y los actos,
est la base de ellos. Con todo y ser diferentes, el Pathos y el Ethos constituyen una unidad
en el ser humano, unidad tensa entre talante y carcter, entre lo natural y lo social, entre la
pasin y la reflexin. La relacin es estrecha y nuestra vida transcurre al filo de ambos
polos, sin mecanicismos para pensar que en un momento e impone el pathos y en otro
momento el ethos.
Eso depender de la decisin que cada cual tome, segn los dictados de su conciencia,
segn lo que habitualmente hace una de las virtudes cardinales, que consiste en la
determinacin racional del bien, sabidura en las cosas humanas o para vivir bien. (6).

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Entonces la tica es una disciplina filosfica, ciencia normativa de la rectitud de los actos
humanos segn principios ltimos y racionales. (7), que tiene por lo tanto un carcter
prctico al preguntar como debe actuar el ser humano.
La Moral
El trmino moral viene del latn MOS, MORES que se traduce como costumbre,
costumbres, en el sentido de conjunto de normas o reglas adquiridas por hbito. Lo moral
tiene que ver con el comportamiento adquirido o modo de ser conquistado por el hombre.
(8) la moral son las formas de vida, los principios y reglas de comportamiento adoptadas
por los seres humanos en la comunidad para realizar el valor de lo bueno.
La tica y la moral no son lo mismo, no son idnticas aunque tienen que ver con lo mismo:
ambas se interesan por los comportamientos de los seres humanos. La tica es la disciplina
filosfica, es la teorizacin, cuyo objeto son los juicios morales que se elaboran a partir de
las conductas concretas de los seres humanos. Las conductas morales de los individuos
expresan siempre una preferencia, una decisin
por una opcin o alternativa,
discriminando obras.
Se opta por algo se realiza una accin porque se considera que entre todas las posibles, ella
es la ms justa y adecuada. Ello es as debido a que primero tenemos preferencia por algo
que consideramos valioso y, a partir de ello, decidimos actuar. As el problema Qu
debemos hacer?, depende lgicamente de la respuesta que se de a esta interrogante. Qu
es lo valioso en la vida? (9). La actuacin moral de los individuos va a depender en cada
caso de lo que ellos consideran valioso. La nocin del deber est fundada en la nocin del
valor.

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Como ya antes se afirm, el ser humano dispone de libre albedro, de una autonoma
relativa que le permite decidir en aquellos aspectos sobre los cuales slo l debe decidir.
Por tal razn las normas morales no tienen carcter coactivo de las normas jurdicas. La
moral concierne a una eleccin del individuo para actuar; la actuacin debe ser autnoma,
no coaccionada, para que pueda imputarse responsabilidad mora. Pero hay algo que es
insoslayable: el individuo es un producto social, solamente en sociedad se produce la
individualidad. El individuo est condicionada tanto material, histrica y socialmente.
Todas las personas expresan en su individualidad, por trmino medio, el nivel de desarrollo
econmico y poltico, de cultura y civilizacin de la sociedad a la cual pertenecen. As, sus
conductas sern evaluadas como moralmente valiosas o no a partir de lo que el grupo
social, la clase social y en general la sociedad considere en cada momento como adecuado
o correcto.
Ahora bien, discernir lo que es moralmente justo de lo que no lo es, constituye un
problema, complejo y el mismo es resuelto segn el contexto, y segn la idea de lo valiosos
que haya interiorizado as optar y decidir. En todo caso, quiz es ms importante actuar
justamente que descubrir lo que es justo. Sin embargo, Cmo saber que actuamos
justamente si ignoramos lo que es justo?, Cmo tener la certidumbre de que hacer?. De
hecho mucha gente acta sin conocimiento, por ignorancia, y no se inquietan si es justo lo
que hacen o no. Pero, como afirma John Hospers. Actuar es materia moral sin
conocimiento es, sin duda alguna, tan peligroso como lo sera el que un ingeniero intentara
construir un puente sin dominar los principios de la ingeniera. (10).
La moral se constituye entonces a partir de las conductas de los seres humanos, al
analizarlas, enjuiciarlas y valorarlas teniendo como medida el patrn social del bien comn,
de lo justo si contribuye a la convivencia armnica, si contribuye a niveles de vida
decorosos para todos los miembros de la comunidad. Es indudable que hay reflexin moral
y eso es lo que hacemos cotidianamente cuando valoramos nuestra conducta y la de los
dems, la cual muchas, la cual muchas veces y en la mayora de los casos se realiza a partir
de nociones muy vagas y aproximadas de lo justo, lo equitativo, lo mejor, lo dems
prudente, lo ms honesto, lo valioso, lo decente, etc.

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Por su parte la tica le interesan dichos juicios, los principios y las normas morales para
analizarlas y explicarlas, pero tambin para plantear un deber ser que partiendo de las
realidades concretas trascienda lo limitado y abra horizontes ms amplios y prometedores
para la perfeccin humana.
La reflexin de la tica sobre las normas morales es valiosa en tanto la misma nos servir
de orientacin en nuestra vida cotidiana, en el trato con los dems y en nuestra vida
profesional, que es apertura especializada por sus conocimientos para servir a la sociedad y
para desarrollar nuestras potencialidades humanas. La tica sera una especie de faro que
ilumina el camino para una vida moral justa o bien los principios ticos son las metas u
objetivos que rigen las normas y la conducta moral en la vida cotidiana. (11)
3. La Profesin
Toda profesin es fundamentalmente un campo de responsabilidad.
La profesin, segn Gonzlez Dobles, es .. un tipo de actividad laboral que la persona
desempea al servicio de los dems de manera permanente, dentro de un medio econmico,
social y cultural determinado. (12)
Segn el autor citado, en la definicin se distinguen cuatro elementos que deben ser
puntualizados:
1. La profesin es un tipo de trabajo. Por ello, dependen de la divisin social del
trabajo, resultado histrico que refleja la historia de las relaciones laborales sus
contradicciones, xitos y fracasos.
2. Es caracterstico de la profesin la permanencia del ejercicio profesional, lo que
implica seriedad y compromiso fundamentales: la profesin es un medio de
insercin en la vida social.
3. La profesin implica la intencin de servicio social, siendo un medio privilegiado
de contribucin social. Sin embargo .a firma Gonzlez- surgen una serie de
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interrogantes, pues nuestra sociedad est desequilibrada y la organizacin social
funciona al servicio de grupos oligrquicos. En este punto es donde toma un papel
fundamental la tica de la profesin.
4. Finalmente, toda profesin no es un simple saber hacer terico aislado. Su
condicionamiento social determina nuestra insercin profesional. La profesin es
determinada por factores que sobrepasan a los profesionales mismos. (13)
El examen de otras definiciones de profesin nos permitirn contrastar orientaciones,
modos de entender la profesin y, por tanto, diferentes modos de entender la tica
profesional. Entre las definiciones ms usuales tenemos:
Profesin es una capacidad cualificada, requerida por el bien comn, con peculiares
posibilidades econmicas y sociales. (14)
Otra definicin dice que profesin es:
.. La actividad habitual del hombre encaminada a satisfacer las necesidades ajenas. Es el
arte u oficio a que el hombre se dedica con objeto de satisfacer las necesidades que
experimenta la sociedad. Por la presentacin de tal servicio el profesionalista recibe una
remuneracin. (ALVAREZ, JOAQUIN, 1951)(15)
Tambin se dice que profesin es:
.. Un conjunto de conocimientos tericos y prcticos, aplicados dentro de una estructura o
actividades con funciones determinadas. Los conocimientos y actividades de una profesin
se distinguen perfectamente de los de otras, y esta profesin tiende a organizarse para
obtener mejor status y ventajas para sus miembros. (16)
Y una definicin ms seala que:
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En general, el trmino profesin se aplica a aquellas ocupaciones de tipo no manual que
exigen una prolongada preparacin y una competencia en un campo especfico; la
competencia queda sancionada por un ttulo y es considerada como exclusiva del campo
profesional. (17)
En las cuatro ltimas definiciones es notoria la influencia utilitarista, al pensar la profesin
con un fin en s, de posibilidades econmicas o para obtener un mejor status .
Compartimos la opinin de Gonzlez Dobles en el sentido de que, la remuneracin no
pertenece a la esencia de la profesin. Este es un agregado externo, propio de tipo de
sociedad en la que impera la ley del valor, la mentalidad de mercado. Como resultado de la
alineacin, suele ocurrir que en la eleccin de profesin, las que tienen mayor demanda en
las universidades son aquellas en que se supone un mayor nivel de ingresos, y un mejor
nivel social. La cuestin de la vocacin ha pasado a ser, en la mayora de los casos,
secundaria: no se elige profesin por el gusto, por el llamado al servicio y por la certeza de
que en ese campo de terminado es donde uno puede desarrollar sus potencialidades; al
parecer se elige por algo extrao a nosotros, por la presin social, por la ilusin de riquezas
y la ilusin de acceder al ncleo social de gente bien. Este tipo de eleccin de profesin
al margen de la vocacin es perniciosa y
repercutir despus en un servicio profesional
deficiente y en un trato a las personas indebido, altanero, prepotente y egosta. Adems, la

disciplina cientfica de de la cual
es expresin la profesin sufrir esclerosis, el
cognoscitivo tendr a endurecerse y a degradarse pues no habr la necesaria interrelacin

entre el hacer y el saber.
Todas las profesiones estn interrelacionadas, no hay unas ms superiores que otras, no hay
profesionales privilegiadas, aristocrticas; no debe confundirse la especializacin en un
rea del saber y de la realidad con privilegio. Todas las disciplinas cientficas aluden al ser,
todas contribuyen a la comprensin y explicacin de la realidad natural y social; todas se
orientan a resolver problemas que en definitiva tienen que ver, de manera directa o
indirecta, con la vida de los seres humanos, todas las profesiones tienen socialmente el
mismo valor y su legitimidad viene dada por la efectividad en que contribuyan a resolver
los problemas y planteen nuevos horizontes para la vida. La profesin debe ser asimilada
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siempre con relacin al ser humano, a su vida, a su desarrollo, bienestar y felicidad; ser
entendidas como medios para alcanzar la perfeccin del ser humano. Siendo as podemos
enumerar algunas caractersticas que involucran la idea de la profesin y el ejercicio
profesional.
5. La Funcin tica de la profesin

El asunto de la funcin tica de la profesin puede dar lugar a confusin. Si hablamos de la
tica estamos haciendo alusin a los deberes de una persona que es el profesional. El deber
es norma reguladora de la libertad, el deber consiste en la obligacin impuesta al sujeto
libre de usar su libertad de un modo determinado. Todo profesional, en tanto que
profesional, deviene obligado moralmente a poner sus conocimientos y aptitudes al servicio
de los dems. Todo
deber, tiene carcter tico, obliga en conciencia, y su violacin
voluntaria implica responsabilidad. (18).

El carcter de servicio. Este es un aspecto tico de la profesin pues siempre, est o debera
estar al servicio de el otro, de los dems. Sea que la actividad profesional transforme el
mundo fsico, o sea que se manifieste como servicios a los otros hombres, la actividad se
realiza en un contexto social para satisfacer necesidades humanas y, bsicamente, pensando
en promover lo humano guiados por un ideal tanto de la sociedad como de los individuos
que la integran, y para propiciar el progreso material y espiritual. Algunos ejemplos nos
aclaran lo anterior. El ingeniero no construye puentes por el mero deseo de modificar el
medio ambiente, sino que lo hace por el servicio que prestar a la comunidad. Por tal razn
un profesional que ejerza su oficio exclusivamente en beneficio personal, est faltando a
las exigencias mismas de la profesin: ms an no se le podra llamar propiamente
profesional. ()
Pero, servir es proporcionar algo a otro, pero algo que le sea til y necesario. Dar a otro lo
que no quiere ni necesita, no es servirla. (19).
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La idea de servicio a los dems descansa en un presupuesto, acerca de lo que es el ser
humano, es una concepcin implcita del mundo. En toda profesin est presente un ideal y
una visin optimista de la realidad () el mdico que atiende a un enfermo debe tener
tambin un ideal. Curar es arrebatar una vida a la muerte. Esta decisin pide una
determinada posicin ante la vida (ms vale vivir4 que morir) y una exigencia moral
correspondiente (hay que salvar vidas). El mdico que cura exclusivamente porque se le
paga, est desvirtuando su profesin. (20)
La responsabilidad profesional. Esta es bsicamente la obligacin de rendir cuenta de los
propios actos. As, la conducta prctica del profesional debe estar orientada por la idea de
evitar toda falta voluntaria, y procurar disminuir en lo posible el nmero de faltas
involuntarias, producto de la debilidad humana, flaqueza propia o negligencia. (21). Pero la
responsabilidad no debe circunscribirse al correcto manejo tcnico o de aplicacin de
doctrinas o teoras, no se reduce tampoco a la eficiencia y productividad; la responsabilidad
alude de manera fundamental y primaria a la interrelacin humana. Nuestra actividad
profesional produce consecuencia mediatas o inmediatas en otros. Nuestro deber es que las
consecuencias de nuestra actividad profesional sean positivas y que sean realmente
benficas en la vida de los dems.
Se analice por cualquier lado, nuestro actuar, nuestro trabajo, siempre supone al otro. Por
ello la profesin implica una actitud madura e inteligente de apertura a los dems.
As, se potencia el dilogo y el sentido humano de la profesin. De lo anterior deriva el que
toda tica profesional debe tener valores fundamentales, que orienten la actividad
profesional. Ese valor fundamental es el servicio a la humanidad, que no es algo abstracto
sino que est concreta en nuestros semejantes-- nuestros vecinos, colegas, familiares,
alumnos, pacientes, clientes, etc.-- servicio que no admite discriminaciones polticas,
sociales raciales o econmicas. La vocacin de servicio profesional supone un valor no
menos importante: es el valor de justicia, tambin una de las virtudes cardinales. Pues, una
profesin que no responda a la exigencia de justicia, est al servicio de unos pocos y como
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tal no est al servicio del ser humano, sino de una clase; en nuestro sistema capitalista
sabemos cul es esa clase, la que puede comprar los servicios. (22)
En resumen, todo profesional tiene responsabilidad que se concreta en los siguientes
aspectos:
Responsabilidad consigo mismo, en tanto que sus deberes le

obligan a mantener su preparacin tcnica y humanista a su actualizacin; de igual
modo es responsable, como todo ser humano, del cuidado de su aptitudes mentales, de
su buen estado fsico.
Responsabilidad con el prjimo, tanto con sus colegas como

con las dems personas. Debe recodarse que la actividad profesional se ejerce entre
personas, y que la actividad misma debe tender hacia el bien comn.
Responsabilidad con la sociedad, la que deriva de la funcin

social de la profesin, al tener que intervenir en la solucin de los problemas que
aquejan a la comunidad. (23)
La competencia profesional. La competencia profesional alude aqu no a disputa o a

rivalidad, sino que a la aptitud, a la idoneidad, a la capacidad para realizar, ejecutar, hacer
algo. La competencia profesional es primariamente SABER Y HACER. Debe manifestarse
en las capacidades adquiridas y estas no se expresan en la simple posesin de un ttulo. Este
sirve para acreditar la competencia nada ms, pero la legitimidad lo dar la aptitud
demostrada en la ejecucin. El profesional es competente cuando sabe y hace lo propio de
su profesin con eficiencia, demostrando aptitudes y actuando con honradez (actitudes). En
resumen la competencia engloba: la competencia intelectual, la tcnica, la humanstica y la
competencia moral. Esta ltima hace referencia a las virtudes profesionales que son la
justicia y la caridad. (24).
El secreto profesional. Este resulta del ejercicio profesional, el cual nos pone en contacto
con otras personas que depositan en nosotros su confianza, al plantear sus problemas en
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busca de solucin. Pero no se trata de que veamos nada ms el problema en s, el cual es
una abstraccin al margen del ser humano que es ntegramente: la enfermedad es nada
comparado con la globalidad personal del enfermo, y lo mismo vale de cualquier otro
problema. Un ejemplo que puede servir de modelo: El mdico no ve, no conoce, no trata
enfermedades, sino personas enfermas. El hecho mdico no es tanto un encuentro del
hombre a hombre () sino un contacto de personas a personas en intensidad de necesidad.
El paciente no busca ser curado de un mal, sino de su mal tal como el lo advierte y padece;
ms que alivio busca seguridad o, si se quiere, busca el alivio como seguridad. Adems de
curado necesita ser comprendido y acompaado en plenitud vital. (25).
Si el profesional es buscado por otros es debido a la creencia en que est preparado, apto
para brindar un servicio.
Pero la relacin no es mecnica pues involucra a las dos personas en tanto que personas.
Por tal razn es criticable la actitud altanera, engreda o petulante de aquellos profesionales
que asumen un tono de superioridad y al mismo tiempo de menosprecio frente al otro,
frente al denominado cliente. Pero no slo es criticable sino que tambin es lamentable
por la ignorancia que exhiben quienes as se comportan, pues olvidan que ellos no lo saben
todo, que la indigencia humana es multifactico y que ellos son menesterosos en todos los
dems aspectos que escapan al mbito de su profesin. Pero independientemente de lo
anterior al profesional debe recordar que est tratando con personas y, que debe entregar
mejor, sus servicios y ayudar a los que ms padecen de marginacin social y de los
atropellos de una sociedad competitiva y mercantil. Pues resulta que el secreto profesional
y el respeto a la persona del cliente es visto frecuentemente en una perspectiva clasista. No
se suele tomar en cuenta la dignidad humana de cada hombre, sino su situacin social. Por
ello, muchos profesionales cambian marcadamente su conducta segn se trate de los seres
humanos que atienden en las instituciones estatales de carcter social o de los miembros de
una oligarqua econmica que pagan directa y cuantiosamente sus servicios. (26)
El secreto profesional, la actitud de servicio, el respeto, debe ser igual para todos los que
buscan el servicio profesional, independientemente de su condicin social. La discrecin es
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imperativa para la continuidad de la relacin profesional y humana, tanto para el prestigio
de la profesin y del profesional, como por decoro y respeto a la persona de los dems.
La solidaridad profesional. Esta es la comunidad de intereses entre quienes ejercen una
misma profesin y secundariamente entre todos los profesionales universitarios. Creemos
que esta solidaridad tiene una gran importancia para el porvenir de las profesiones y de la
sociedad. (27).
La solidaridad como virtud va acompaada necesariamente de una de las virtudes
cardinales: la justicia, la idea de solidaridad implica la relacin, amistosa, la sinceridad que
impidan el daar la reputacin y el honor de los colegas, la caridad para evitar el mal y
procurar el bien; la humildad para evitar el orgullo y la envidia; la ecuanimidad para evitar
la avaricia y la codicia; la madurez y autocontrol, es decir la prudencia para evitar la injuria
y la discordia; en fin, la solidaridad profesional se concreta tambin en la cortesa, la
amabilidad, sin afectacin, la caballerosidad y el respeto a los dems.
Pero as como tratamos a los colegas como personas merecedoras de respeto debemos tratar
a los dems, sean profesionales universitarios, o no. La existencia de colegios profesionales
es expresin de la solidaridad profesional. Estos se organizan para encauzar las demandas
propias del gremio para planear las reivindicaciones econmicas y sociales y para emitir
opinin autorizada sobre los asuntos que tocan el mbito de su competencia. Es decir, los
colegios profesionales velan por el correcto ejercicio profesional, por la actuacin
profesional, por el mejoramiento de las condiciones de los agremiados para cumplir mejor
con sus funciones.
El problema de remuneracin. Para una manera tradicional y alineada de ver la cuestin
profesional, la remuneracin constituye uno de los aspectos claves, ya antes hemos hecho
ver que la profesin no tiene su razn de ser en el pago o la cuanta de ingresos. En la
perspectiva tica humanstica, que compartimos, el papel desempeado por la
remuneracin no se refiere directamente al sentido plenario de la actividad profesional, sino
que se relaciona con el proceso de distribucin del conjunto de bienes y servicios de la
sociedad. Desgraciadamente en nuestro ambiente dominado por la mentalidad
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individualista del capitalismo y por sus ansias de la posesin, la energa creadora del actuar
profesional es desvirtuada por el deseo fundamental egosta de la acaparacin . Desde esta
perspectiva, muchos profesionales pierden el sentido real del ejercicio de la profesin y la
conciben a sta como a un medio de ganarse la vida, es decir, como a un medio de alcanzar
dinero. (28).
Desde esta perspectiva humanista, la remuneracin constituye evidentemente, un problema.
No cabe duda que la primera reaccin, la ms natural es que todo trabajo debe ser
pagado. Esta naturalidad deriva del hecho que la sociedad capitalista y su ideologa ha
penetrado todos los poros de la sociedad, ha convertido lo convencional e histrico en algo
natural y eterno. En esta sociedad el dinero de la espiritualidad humana. Por ello no se
conciben como posibles otros modos de intercambio social ni otros medios sociales de los
seres humanos, que no sean el dinero y la compra-venta, supuestamente, entre iguales. Al
respecto, Marx en los Manuscritos econmico filosficos de 1844, refirindose al poder
alienante del dinero dice:
El dinero, en cuanto tiene la propiedad de comprarlo todo los objetos, es, pues, el objeto
por excelencia, el carcter universal de esta propiedad corresponde a la omnipotencia del
dinero que es considerado como un ser omnipotente El dinero es la alcahueta entre la
necesidad y el objeto, entre la vida humana y el medio de subsistencia.
El dinero predomina como medida universal en esta sociedad en la que todo se vuelve
mercanca, o es tratado como tal. Por esa razn en nuestra sociedad estn tergiversadas la
individualidad, al autenticidad y la creatividad humanas. El ser humano no se reconoce a s
mismo ms que a travs de algo extrao a l y su conciencia y solamente se valora a partir
de aquello extrao: el dinero el ser humano carece de atributos y de propiedades en la
medida que carece de dinero. En esto consiste la inhumanidad o deshumanizacin que se
critica a la sociedad capitalista: el reducir a cosas, a mercancas hasta los seres humanos. En
trminos bastante grficos y que tienen actualidad, Marx seal:
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Mi poder es tan grande como el poder del dinero. Las propiedades del dinero son las mas
propias (las del poseedor) y mis facultades propias. Lo que yo soy y puede hacer no est
determinado, pues, de ninguna manera por mi, individualidad. Soy feo, pero puedo
comprarme lo ms hermosa de las mujeres. En consecuencia, no soy feo puesto que el
efecto de la fealdad, su fuerza repelente, queda anulada por el dinero. Como individuo soy
estpido, pero como el dinero es el espritu real de todas las cosas su posesor no puede ser
estpido.
Adems puede comprar a los que tienen talento y No es acaso el que tiene poder sobre los
inteligentes es, acaso el que tiene poder sobre los inteligentes ms inteligentes que ellos? Yo
puedo tener, mediante el poder del dinero, todo lo que ansa el corazn humano? No poseo
todas las facultades humanas? No transforma mi dinero, pues, todas mis incapacidades en
sus opuestos?. (29).
Esa es la expresin de la alineacin humana en la sociedad capitalista., y aunque para el
poseedor del dinero, que puede exteriormente anular su fealdad, limitaciones fsicas, su
estupidez y falta de escrpulos no puede, sin embargo, eludir u ocultar para si mismo ni en
la conciencia de los dems su verdadera situacin alienada. Para su propia conciencia el
seguir siendo feo, limitado, estpido, deshonesto e inescrupuloso.
Frente a este planteamiento puede alguien con todo derecho pensar que esa es la realidad,
este es el sistema y no hay otro, por lo tanto no cabe otra alternativa. En consecuencia,
carece de sentido plantear la crtica de la alineacin y de sus fuentes. La respuesta es bien
sencilla: este tipo de sociedad, sus fundamentos y su forma de organizacin social, su forma
de distribuir los bienes materiales producidos socialmente, no es, no ha sido ni ser eterno,
no es natural, ha surgido histricamente, por lo tanto, puede ser modificado, segn el ideal
de vida plenamente humano.
Pero mientras tanto, la vida contina y la actividad profesional debe ejercitarse en esta
sociedad aqu en nuestro planeta y no en otro. Debe por tanto asumirse una posicin crtica
que permita comprender las condiciones sociales en las cuales se desarrollan las actividades
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profesionales, una actitud crtica respecto de las normas y principios morales vigentes de tal
manera de evitar el dogmatismo y avizorar posibilidades de desarrollo, de aplicacin
consecuente en esta misma sociedad, de principios de justicia, de respecto a la dignidad
humana y de la realizacin cada vez ms plena del ser humano. El compromiso laboral no
puede eludirse, debemos ejercer con toda responsabilidad nuestra profesin sin caer en
complicidades con el sistema de alienacin. Y como parte de esa actitud alerta, la
solidaridad debe orientarse para evitar el mercantilismo y promover mejoras profesionales
ms amplias que vayan ms all de la mera demanda econmica.
La lucha econmica se dar siempre debido a que el sistema asalariado se rige por la ley del
menor costo para mayores utilidades, luego la presin por mejoras y ms ajustados salarios
animara a los colegios profesionales y a los sindicatos.
Los profesionales que piensan que por derecho propio ellos merecen una situacin
econmica y social diferente al resto de la poblacin no profesional, habr que recordarles
que la educacin universitaria es costeada casi en su totalidad por la sociedad y que las
universidades cumplen con esa funcin social importantsima, al formar profesionales que
necesita la sociedad. La universidad retribuye parcialmente el gasto social mediante la
graduacin de profesionales universitarios bien preparados cientfica, tcnica y
humansticamente para resolver los problemas del pas.
Ahora bien, quin debe fijar los niveles o cuotas de remuneracin, en el caso de las
profesiones liberales?. Lo que ha ocurrido es que no son los colegios profesionales los que
fijan las cuotas, los niveles salariales y luego son refrendados por los legisladores. En
definitiva son los mismo profesionales los que deciden las cuantas mediante sus aranceles.
Con todo, interesa sealar que en las condiciones imperantes en nuestra sociedad es inmoral
la actitud del profesional que ... condiciona la eficiencia y competencia de un trabajo o
servicio al monto de la retribucin. (30)
5. La tica profesional y el Cdigo de tica
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La tica profesional, en opinin de Gonzlez Dobles, tiene dos aspectos seleccionados: la
tica del profesional y la tica de la profesion. La primera consiste en establecer la
correccin de la ejecucin individual con respecto a una profesin socialmente instituida.
por otra parte, existe una tica de la profesin que consiste en determinar las condiciones
y modalidades del desempeo social de la profesin misma, es decir, del conjunto de
profesionales actuando en relacin a la estructura y al funcionamiento de la sociedad. La
tica de la profesin es un problema de la tica social. ( 31 )
En la distincin entre la tica del profesional y tica de la profesin, nicamente se
consideran aquellos aspectos que conciernen a la accin directa del profesional. De all que
al pensar nicamente la tica del profesional aparezca con problemas slo la cuestin de la
competencia profesional, el respecto al cliente y la exigencia derivada del secreto
profesional. Las consideraciones tradicionales se quedan con la tica del profesional,
reduciendo el mbito de los problemas a la competencia profesional, el respecto al cliente y
el secreto profesional. Para dicho enfoque tradicional no cuenta la tica de la profesin pues
se elude el hecho de que . . .La moral del profesional depende de la moral de la profesin
Tal actividad parase corresponder a la idea de que la situacin social de las profesiones es
buena sin mas,
expresin
de la aceptacin
tcita de las condiciones sociales que
determinan la existencia y el desempeo de aquellas. En esa visin conformista se soslaya

la deformacin social que sufren las profesiones en una sociedad clasista. El
reconocimiento de tal hecho nos plantea una situacin ambigua en tanto que profesionales
conscientes, debiendo asumir una posicin moral y poltica, por lo tanto, Nuestra posicin
tica debe partir de una toma de conciencia de la situacin real del ejercicio de la profesin
en nuestro sistema capitalista.
Ella nos plantea un problema moral muy serio, pues no podemos eludir nuestro
compromiso laboral, mientras, se realizan las transformaciones sociales, econmicas y
polticas que permitan un ejercicio profesional plenamente humano. Pero, al mismo tiempo,
no podemos hacernos cmplices del sistema al ejercer la profesin dentro de los cnones
que nos impone (32)
21

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Es til, mostrar otras definiciones de la tica profesional para cmo se manifiesta la actitud
que apuntamos anteriormente. Para la Escuela de Servicio Social de Temuco, Chile, la tica
profesional es:
El conjunto de principios morales que rigen la actividad total de una profesin, en forma
de deberes que el profesional debe cumplir, respecto de la sociedad, de los clientes y de los
dems colegas.
Otras definiciones dicen:

La tica profesional comprende el conjunto de obligaciones y deberes que deben cumplirse
durante el ejercicio de la profesin; estas obligaciones son imperativas y el profesional no
puede trasgredirlas sin faltar al honor de la profesin.
tica profesional es el conjunto de deberes que se le exigen al titular de la profesin, en el
ejercicio de la misma, para desempearla con honradez. (33)
Todas las definiciones aluden nicamente a deberes y obligaciones del profesional para con
su semejantes, pero con la sociedad, dando casi por sobreentendido que los derechos ya
estn reconocidos. Ms an, pareciera que la tica profesional se concibe ms bien como
una especie de muralla para contener conductas que no reconocen lmites morales, las
cuales deben ser en cierta forma refrendadas. Probablemente es por ello que el nfasis cae
sobre los deberes morales y no tanto sobre los derechos. En nuestra bsqueda sobre la tica
profesional encontramos que la definicin que entrega Alquiles Menndez es la excepcin
de lo anotado anteriormente. Este autor plantea que la tica profesional o moral
profesional se puede definir como la ciencia normativa que estudia los deberes y derechos
de los profesionistas en cuanto tales. (34)
Del hecho de plantear la ambigedad que encierran los planteamientos de la moralidad
profesional en una sociedad dividida en clases sociales, surge de manera inevitable la
cuestin de si la tica en general y la tica profesional en particular es neutral, si la tica
planea por encima de las diferencias sociales. Esta cuestin es bastante compleja y
demanda una anlisis ms detenido y una indagacin que nos permita mostrar como
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realmente se desenvuelven los profesionales en la compleja trama social. Sin embargo, a
partir de las relaciones econmicas y sociales imperantes, fundadas en la relacin mercantil
(vendedor comprador, propietario no propietario) parece indudable que en las
sociedades coexisten modos diferentes de entender la moral. No parece caber duda respecto
de que .. las condiciones de la vida en la sociedad burguesa influyen en la conciencia de
los cientficos y de otros especialistas orientndolos al espritu de casta, al enajenamiento
del mundo de los profesionales respecto de las tareas humanitarias de la ciencia y de las
necesidades del progreso social, propiciando las tendencias individualistas. No hay una
tica neutral , sostener lo contrario, es decir, . . . l a idea ilusoria de la tica profesional al
margen de las clases no hace sino encubrir el servicio de una parte de los intelectuales a los
intereses de la clase dominante . ( 35)
La existencia de la doble moral, de la ambigedad tica que se oculta en las declaraciones
de una tica que se oculta en las declaraciones de una tica independiente de las
condiciones sociales, exige de nuestra parte la reflexin el examen y discusin atenta, de
los problemas ticos y de la moralidad imperante. La tica profesional humanista nos
demanda la inclusin de estos problemas en nuestros debates y en nuestra vida, de tal
manera de evitar la meza de aceptacin formal de las normas y principios morales.
No obstante lo dicho anteriormente, y precisamente porque existen las ambigedades y una
practica, profesional de doble moral, se justifica y legitima la tica profesional humanista.
Las discusiones sobre la tica profesional y sobre la moralidad de los comportamientos de
los profesionales cumplen una importante funcin, pues . . . forman en el cientfico el
estilo democrtico de relaciones con la gente, la posibilidad de percibir correctamente la
crtica , a su nombre, de estar dispuesto a valorar con sentido critico la labor de los colegas
independientemente de su autoridad ,posicin y ambicin . (36)
El cdigo de la tica profesional. Los cdigos de tica, como otros cdigos expresan la
sancin de cuestiones de hecho. Esto ltimo ocurre en los cdigos jurdicos. Sin embargo,
en un cdigo de tica profesional, adems de explicitar lo sancionado como moralmente
justo, a la par de sealar las limitaciones, no lo aceptado por ser considerado como
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conductas indebidas, sugieren tambin un deber ser expuesto en trminos de ideal de
servicio, de honestidad y responsabilidad en el ejercicio profesional. Toda profesin tiene
una funcin social y con los cdigos se pretende indicar la mejor manera de cumplir la
misma. Al respecto se afirma que ... las profesiones que han alcanzado, un alto nivel de
estabilidad y organizacin, poseen un cdigo de tica con el objeto de orientar y regir la
conducta moral de sus miembros en el desempeo de sus funciones. (37)
La aparicin de los cdigos tuvo una significacin progresista, por cuanto significaron el
ordenamiento racional de las normas morales, pero tambin porque ... reflejaban el
acrecentamiento del valor de la personalidad, afirmaban los principios humanitarios en las
relaciones interpersonalistas. (38) No obstante, dicho progreso se ha visto influido, y en
cierta medida deformado, por la lucha entre influido, y en cierta medida deformado, por la
lucha entre clases sociales antagnicas, de las cuales la burguesa, desde la poca moderna
fue imponiendo el egosmo, el individualismo en el seno de la sociedad. Por tal razn, ..
los cdigos son tan contradictorios como la moral burguesa en general. Proclamando los
altos principios de servicio de los especialistas al hombre, deben contar al mismo tiempo
con los intereses corporativos aislados de diferentes grupos profesionales. (39)
La definicin de lo que se entiende por un cdigo de tica profesional resume lo dicho hasta
el momento.
Un cdigo de tica profesional es la ordenacin sistemtica de principios, normas y reglas
establecidas por un grupo profesional o cuasi profesional, para su propia vida, con el fin de
regular y dirigir la conducta moral de sus miembros o sus relaciones mutuas. (40)
Respecto de los cdigos de tica profesional debemos plantear algunas precisiones. Un
cdigo de tica profesional, sea ste de los mdicos, ingenieros, abogados, pedagogos, etc.,
propone una ordenacin racional de principios y normas. Pareciera que los principios solo
podran proponerse cuando existe un colegio profesional. Pero entonces Qu ocurre
cuando hay profesionales que no tienen un colegio profesional organizado? La reglas y
principios morales no son inventadas ni establecidas por los profesionales. Estos,
apoyndose en las directrices que proporciona la tica, en el conocimiento del nivel de
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desarrollo social y en los preceptos morales aceptados socialmente plantean entonces de
manera especfica para profesin como se aplicarn los ideales ticos y qu tipo de normas,
principios y reglas regirn para el grupo profesional. Como los cdigos de tica profesional
recogen para un grupo profesional las ideas morales reconocidas socialmente y las plasman
mediante principios y normas, parece conveniente decir al acerca de lo que es una norma.
La norma es entendida como una regla o criterio de juicio. La norma puede estar
tambin constituida por un caso concreto, un modelo o un ejemplo, pero el caso concreto, el
modelo o el ejemplo valen como norma slo en el caso de poder ser utilizados como
criterio de juicio de los otros casos o de las cosas a las que el ejemplo o el modelo hacen
referencia. (41) as, de la norma se pueden dar dos conceptos:
Norma como criterio infalible para el reconocimiento o para la realizacin de valores
absolutos, este es el concepto que ha sido elaborado por al filosofa de los valores, y
aceptado por las doctrinas absolutistas.
Norma: como procedimiento de garantiza el desarrollo eficaz de una actividad determinada.
Por otro lado, la mxima se presenta como una regla de conducta prctica, orientadora de
la conducta y expresa con brevedad. A veces se dice de la mxima que es algo casi
axiomtico, reconocida como principio que no admite duda.
La norma se distingue de la mxima, pues no es como ella slo una regla de conducta, sino
que puede ser regla o criterio de cualquier operacin o actividad. La norma se distingue
tambin de la ley, porque puede faltarle el carcter coercitivo de la ley misma. As, por
ejemplo, una norma de la costumbre resulta ley cuando se hace coactiva mediante una
sancin pblica. La diferencia entre la norma y la ley es importante. Estas ltimas aluden a
lo necesario, con ella se pretende explicar los hechos; en cambio, la norma aluden al orden
prctico, no pretende explicar nada sino ms bien provocar un comportamiento. Como lo
expresa Garca Maynez, El investigador de la naturaleza no hace juicios de valor;
simplemente se pregunta a que leyes obedecen los fenmenos; en el otro orden, (en el orden
normativo) lo que importa no es el proceder real de los hombres, sino la formulacin de los
principios a que su actividad debe quedar sujeta. (42)
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Para H. Kelsen, La norma es la expresin de la idea de que algo debe acaecer y,
especialmente, de que un individuo debe comportarse de una determinada manera. Nada se
dice en la norma sobre el comportamiento efectivo del individuo en cuestin. (43) Toda
norma moral, como regla de accin que postula deberes, se apoya en una valor. Al tener su
apoyatura en un valor la norma expresa un deber ser. El deber ser por lo tanto supone un
valor. Y El deber ser postulado por las proposiciones normativas no es otra cosa que la
exigencia de realizacin de algo, valioso. (44)
Las normas son entonces reglas de accin que mandan un deber para el sujeto a quien se
dirigen. Al expresar deberes, las normas se exponen para individuos que son capaces de
cumplirlas o violarlas, debido a que se presupone la existencia de la libertad humana. El
individuo puede dejar de actuar conforme a las normas, puede violarlas; si no pudiese dejar
de hacer lo que mandan, entonces no seran normas morales, sino que leyes naturales
(debido a que estas tienen un carcter de necesidad y determinacin natural). De lo anterior
deriva la importante cuestin de la validez de las normas. Estas valen independientemente
de que sean violadas u observadas. Reside su validez en cuanto expresin de un deber ser
que sintetiza algo valioso.
Tal como afirma Garca Maynez, La validez de los preceptos rectores de la accin humana
no est condicionada por su eficacia, ni puede ser destruida por el hecho de que sean
infringidos. La norma que es violada sigue siendo norma, y el imperativo que nos manda
ser sinceros conserva su obligatoriedad a pesar de los mendaces y los hipcritas. (45
La tica y la moral no estn desvinculadas de la vida concreta y social de los individuos. Al
contrario, surgen en el seno de las relaciones sociales para sancionar, conservar lo que es
considerado valioso para la vida de la comunidad y, tambin para plantear ideales que
corresponden a la visin del mundo imperante. La idea de lo que es esta visin est siempre
acompaada de lo que deber ser. El deber ser se expresa de distintas maneras, y caben las
posiciones ms opuestas debido a que el ser humano no es algo, no est ya hecho, sino
que siempre est hacindose, y en este hacerse con los dems est la idea reguladora de la
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perfeccin. Existe, como deca Alfonso Guilln Zelaya, una inconformidad en el hombre; y
mientras la misma exista el anlisis criterio de la moralidad en uso, y de las normas
imperantes, ser fuente de renovacin, de bsqueda de lo mejor para la sociedad.
Los cdigos no deben ser considerados como algo acabado, inalterable; pues al cambiar las
condiciones sociales, al mejorar los niveles de cultura y civilizacin, aquellos deben ser
modificados en los aspectos que concretan los ideales ticos. Para finalizar este apartado,
recordemos que Se acta moralmente, cuando nuestras acciones estn determinadas por la
decisin de realizar lo que nuestra conciencia interior nos presenta como bueno o malo. Las
reglas morales pretenden imponerse a las personas como un imperativo de conciencia
independientemente del enjuiciamiento social. Pero las normas morales nos vienen de la
sociedad y dependen finalmente de ella. De aqu que toda renovacin moral es un
renovacin social y toda renovacin social es una renovacin moral. (46)
6. La Etica Profesional en Educacin
En este apartado abordamos lo relativo a la tica del profesional en la enseanza. Ya antes
vimos que toda profesin tiene una funcin tica, pero la cuestin del desempeo
responsable tiene una mayor magnitud, mayor impacto en aquellas profesiones en que el
trato con las personas es directo. Es por ello que la necesidad de exigencias morales
elevados y, como consecuencia, de una moral profesional especial (...), se manifiesta ante
todo en la labor mdica, jurdica, pedaggica, cientfica, periodstica y artstica, es decir en
las esferas directamente relacionadas con la educacin y la satisfaccin de las necesidades
de la persona. (47)
La tica del profesional del profesor adquiere mayor dimensin cuando recordamos cules
son sus funciones y con quienes trabaja, la generacin joven, nios y adolescentes que
constituirn los relevos en las distintas ocupaciones de la sociedad. Por tal razn el
profesional en este campo debe tener presente que no slo est enseando, es decir
entregando informacin, sino que tambin su deber es educar, es decir formar, inspirar al
educando para su desarrollo y autodesarrollo, cada vez con ms autonoma y libertad.
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Para mostrar la delicadeza del trabajo docente valga una analoga entre el trabajo del
escultor y el trabajo del educador. Ambos tienen una materia que modelan, a la cual dar una
forma determinada segn un ideal, un modelo prefijado deliberadamente. El escultor hace
su trabajo y en el transcurso del mismo puede errar, dar un golpe de martillo demasiado
fuerte al extremo que le desfigure su obra., en este caso el escultor puede reconsiderar su
proyecto, renunciar o sustituir y cambiar la materia objeto de su accin, de su trabajo. En
cambio, el docente debe saber, consciente que en el acto educativo trabaja con personas,
con seres humanos, y por lo tanto sus pasos, sus acciones educativas cotidianas, (modo de
ensear, estimular, aplicacin de autoridad, modos de reaccionar, etc.), deben ser bien
pensados en sus consecuencias pues aqu no podemos reponer, ni sustituir la materia prima:
cada accin nuestra, cada hecho cotidiano en el saln de clases y en la institucin educativa
deja una marca, una huella en el educando, y son ellas las que lo van modelando.
Como puede apreciarse, la responsabilidad moral del docente tiene profundas
consecuencias, especialmente cuando se trabaja en los primeros niveles de enseanza. Es
indudable que la responsabilidad formativa de los seres humanos no descansa
absolutamente en los procesos educacionales formales.
Sabemos que la familia y la comunidad social influyen tambin en aquel proceso formativo.
Pero en sentido estricto normativo, es decir educacin como formacin de seres humanos
mejorados, educados, esa responsabilidad solamente compete a las instituciones educativas.
La influencia distorsionara de la sociedad con sus contraejemplos y el serio problema que
representan las condiciones econmicas y sociales adversas, obligan a la institucin escolar
a mantener comunicacin fluida con la familia, con la comunidad y con las autoridades
departamentales y nacionales para coadyuvar en la solucin del problema educativo del
pas. Debido a que la educacin involucra a diferentes actores sociales, se presenta el
peligro de la difuminacin de la responsabilidad moral. Pues, es un hecho que la
enseanza y la educacin de la joven generacin reviste necesariamente carcter colectivo
y, por tanto, resulta difcil sopesar,m determinar y evaluar el aporte laboral de cada
maestro de escuela. Este rasgo de labor del maestro, junto con las importantes ventajas,
encierra ciertos momentos negativos pues permite a personas que no tienen suficiente
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sentido del deber profesional librarse moralmente de la responsabilidad por unos u otros
errores en la labor educativa. De ah dimana el problema difcil de la confianza moral de la
sociedad en el pedagogo y de su derecho a esta confianza. (48)
Pero, concediendo que la enseanza se haya producido esos no significa que
necesariamente se haya producido la educacin, pues, sabemos que la educacin implica la
enseanza pero la enseanza no implica necesariamente la educacin. Y los modos de
ensear, tener implicaciones ticas, al constatar que:
El sistema educativo y las circunstancias vitales agradan o empequeecen nuestra
capacidad de discusin. Pero una educacin para la obediencia para la resignacin ante las
injusticias del sistema, necesariamente, una educacin empequeecedora. El grave
problema de la tica profesional es que en el fondo, no tiene confianza en el ser humano y,
en lugar de prepararlo para el riesgo y la aventura existencial, lo programa como a un robot
al servicio del sistema establecido. (50)
La concepcin tradicional de la enseanza va de la mano con dicha concepcin tradicional
de la tica. La denominada escuela tradicional asume al educando como al objeto vaco de
saberes, como sujetos pasivos que desean recibir los conocimientos y }2los modales de
conducta, y los usos sociales del profesor. En el aula, y en la institucin educativa para el
tradicionalismo pedaggico, el docente es el centro de gravedad. Es muy probable que los
bajos niveles de rendimiento y de cultura que hoy padecemos se originen en la imposicin
de modos de ensear en las cuales estn asociados un conductismo y un mecanicismo que
ha obstruido el potencial del desarrollo de la inteligencia en nuestros jvenes. Constituye
una responsabilidad moral para todos, los docentes comprometidos con los intereses de la
mayora de la poblacin nuestra, evaluar crtica y concienzudamente que estamos
enseando y cmo estamos enseado, y si nuestro trabajo cotidiano permite formar
individuos despiertos, activos, con espritu de autonoma, o si por el contrario, estamos
pastoreando la ignorancia al reproducir conductas sumisas. No cabe duda que debemos
resolver con justicia la dicotoma que se genera entre la autoridad del profesor y la libertad
y autonoma del educando. Pero ello no es mayor problema si entendemos que la autoridad
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jurdica (el reconocimiento del profesor en tanto que profesor) no contribuye a la accin
educativa como si lo hace la autoridad de hecho, (reconocimiento cedido por los alumnos
al profesor, porque sabe su profesin y sabe ensear).
Otro aspecto que se suma a la compleja actividad docente es el relativo a la doble funcin
del hecho educativa: por una parte, es conservador de las tradiciones, refuerza los modos de
ser, sociales, pero tambin tiene la faena educativa su funcin crtica, renovadora. Ambos
aspectos polarizantes estn a la base del trabajo docente. En palabras de Nrici, El caso de
la tica profesional del profesor se manifiesta todava con mayor complejidad, porque ste
tiene compromiso con el estado social actual, puesto que tiende a la conservacin de las
tradiciones y del orden social; pero al mismo tiempo est comprometido con la evolucin,
con el cambio, con el progreso social. (49)
Lo quiera o no, el profesor es asimilado por los nios y jvenes como modelo. Y siendo as,
debe procurar ste no traicionar la ingenua confianza depositada en el por sus discpulos.
Los ncleos de exigencia y los de recompensa material para el profesor probablemente no
estn equiparados; pero, en el trabajo educativo hay una recompensa mucho ms valiosa y
duradera que la remuneracin; es la ascendencia espontnea, la autoridad cedida con cario
hacia el profesor, del maestro, es coronar sus esfuerzos al ver a sus discpulos en la va
correcta de hacerse hombres y mujeres autnomos, reflexivos, responsables y amantes de la
bsqueda del saber. No hay satisfaccin ms grande que ver a un discpulo superando
nuestros niveles cognoscitivos, actan con responsabilidad y madurez consigo mismo, con
su familia y con la sociedad.
El ideal de ser humano, la concepcin antropolgica que el profesor maneje influir no
cabe duda, en los modos en que se conduzca frente a los estudiantes.
Si el profesor se aplica como el sabelotodo, como la autoridad slo porque l es el
profesor, es bastante probable que piense que sus estudiantes son meros receptores, vacos
de experiencia y de conocimientos y que entre los, algunos no concluirn por no tener las
condiciones o por ser haraganes, o por lo que sea. El profesor se sacude olmpicamente su
30

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responsabilidad, al olvidar que la educacin en sentido estricto involucra una relacin
bipolar: Docente Alumno.
Segn sea el modo de actuar y de ensear del profesor, as sern sus resultados y debe
decirse que no porque le apruebe todo el grado, curso o seccin, su enseanza fue exitosa.
Por ello es conveniente recordar que el papel del profesor NO ES ENSEAR AL
ALUMNO QUE PENSAR, SINO QUE ES MAS IMPORTANTE Y DECISIVO
ESTIMULARLES Y ENSEARLES COMO PENSAR.
La tica del profesional de la educacin va encaminada a la orientacin de la conducta del
profesor en el sentido de la solidaridad gremial, de su responsabilidad y del mantenimiento
de la autoridad del docente. Y resulta que el docente tendr mayor autoridad ( de hecho)
cuanta mayor sea su responsabilidad (actualizacin profesional, transparencia y
ecuanimidad en el trato con sus alumnos y sus colegas, magnanimidad, comprensin y
ayuda oportuna para los estudiantes, etc.)
El respeto a la dignidad del educando, en cualquier nivel, la promocin de la solidaridad y
espritu de trabajo colectivo entre ellos son condiciones indispensables para la faena
educativa. De igual modo lo es la orientacin que debe drsele a la fuerza primigenia, al
pathos, del ser humano que estamos contribuyendo a formar. Si queremos jvenes
respetuosos el da de maana respetmosles ahora; si queremos hombres con autonoma y
disciplina, iniciativa y responsabilidad colectiva maana, propiciemos hoy la experiencias
de aprendizaje necesarias. Por tal razn es que se hace indispensable que los educadores se
formen
de manera intedisciplinaria; este es el sentido que tienen asignaturas como
Psicologa, tanto general como de la educacin, sociologa, historia, filosofa general y de

la educacin.
El futuro docente debe ser la caracterstica tanto del alumno segn las edades as como el
peso que tienen las condiciones histricas, econmicas, polticas y sociales, que rodean e
influyan el acto educativo.
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Las cinco relaciones bsicas del trabajo del Docente

A continuacin hacemos un resumen del planteamiento de Nrici, de las relaciones bsicas
que permiten apreciar la tica profesional del docente. Las cinco relaciones bsicas se
enumeran para que usted ejercite su capacidad de bsqueda y reflexione para dar
contenidos especficos a los mismos.
En este ejercicio es conveniente buscar informacin Bibliografica, consultar a personas
enteradas y reunirse en grupos de trabajo para la discusin y planteamiento final que
ustedes sugieren.
Las relaciones del profesor

I. Con la Sociedad: El profesor como representante de la sociedad, como continuador
directo de los padres en los tocante a la accin educativa; el comportamiento pblico y
privado del profesor.
II. Con la Escuela
-
Compromiso con las autoridades del centro educativo: lealtad, cooperacin.
Cooperacin con los compaeros de trabajo
Reservado y discreto respeto de los problemas de la institucin educativa
Honestidad y actitud franca para discutir los problemas surgidos entre colegas.
III Con los alumnos

Actitud comprensiva, de amistad y simpata
Aspectos que influyen en las relaciones
1. Actitud de justicia y trato igualitario
2. Discrecin
3. Actitud franca
4. Intervencin oportuna
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5. Ecuanimidad
6. Imparcialidad
7. Honestidad
8. Amable
9. Juicio
10. Correcto en la expresin verbal
11. Ayuda y no imposicin
12. Abstencin de poltica partidarista
13. Firmeza
14. Rectitud
15. Responsabilidad
16. Amigo en la bsqueda de la verdad
17. Solicito
IV. Con sus colegas

1. Trato franco
2. Humildad en la bsqueda del saber
3. comprensin de asignaturas como medio: no hay asignaturas superiores
4. Respeto a la persona
5. Discrecin
6. Prudencia
7. Amabilidad
8. Comunicativo
9. Amistad
10. Solidaridad
11. Honestidad
V. Consigo mismo
1. Confianza y gusto en su trabajo
2. Creer en el carcter formativo de las asignaturas que ensea
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3. Comprensin de sus funciones y de su papel en la sociedad
4. Autoestima
5. Ordenado y sistemtico
6. Actualizacin permanente
7. Autocrtica
8. Aseo y ordenado en su higiene y presentacin personal (51)
NORMAS GENERALES DE ORIENTACIN DOCENTE. Segn I. G. Nrici
1. Planear el trabajo docente
2. Mantener buenas relaciones con sus colegas
3. Orientar a los estudiantes en sus estudios
4. indicar al alumno que debe hacer
5. dar informes precisos reglas de juego en el curso
6. respetar al alumno: es persona
7. Reconocer los esfuerzos, sean exitosos o no
8. Motivar la participacin en actividades extraclase
9. Propiciar mejores relaciones entre docentes y alumnos
10. Captar la confianza del alumno: por autoridad de hecho (ser buen profesor: sabe y
sabe ensear)
11. Estar atento al estado de salud de sus alumnos
12. Promover el dilogo del profesor alumno y de alumno alumno
13. Prestar atencin a las diferencias individuales
14. Aproximarse al alumno: no acercamiento individual
15. no sobrecargar de trabajo: todas las asignaturas son valiosas
16. asignar tareas segn posibilidades de cada cual
17. Marcar sentimientos de colectividad. Proyectos extra clase
18. Eliminar el miedo como fuerza motivadora
19. Fijarse MAS en los aspectos positivos, y reconocerlos y destacar mritos. Ayudar a
superar sentimiento de derrota.
20. ayudar a enfrentar y resolver las dificultades
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21. Eliminar grupos privilegiados
22. Procurarse adaptarse al alumno
23. Evitar dar notas. Calificar verificacin del aprendizaje. Permitir que el alumno se
equivoque es parte del proceso.
24. Tener tacto y mesura al presentar un nuevo tema
25. las dificultades deben ser graduadas
26. La comprensin debe estar presente: indagar si la hay a cada momento de la
enseanza.
27. Partir, hasta donde sea posible, de la experiencia de vida para la enseanza.
28. propiciar la reflexin en los alumnos
29. Exponer con claridad los objetivos que se persiguen
30. Fijar en cada clase lo fundamental del tema
31. Prestar mayor atencin a los errores
32. No matar la imaginacin, dar lugar a la fantasa del alumno, reducir trabajos de
memorizacin.
33. Formar hbitos saludables: promover el nexo agradable alumno clase, fomentar el
optimismo, confianza, trato igualitario, respeto y bsqueda de logros
34. Dar sentido prctico a los trabajos
35. Atribuir responsabilidades: el aula: taller de trabajo, combinar colectividad e
individualidad
36. No separar la escuela de la comunidad
37. Individualizar la enseanza
38. Averiguar la causa del comportamiento anmalo
39. Auscultar aspiraciones
40. Orientar la enseanza hacia la actividad
41. Estar siempre disponible
42. Ser optimista
35

_________________________________________________________________________
NOTAS BIBLIGRAFICAS
1. Vase Snchez Vsquez, Adolfo: tica, Mxico, Editorial Grijalbo, 1981, Pg. 25:
Garca Maynez Eduardo, tica, Mxico, Editorial Porra, 1980. Pg. 12.
2. Gonzales Bedoya, Jess: Curso de tica, Barcelona, Editorial Mitre, 1987, Pg. 11
3. Ibid Pg. 12
4. Brenes, Vctor, Elementos de tica, Costa Rica, E.T.U.P., 1968, Pg. 17-18.
5. Gonzles, Bedoya, ob, cit. Pg. 18
6. Ibid. Pg. 135; Vase Aristteles, Moral a Nicomaco, Madrid, Editorial EspasaCalpe, 1972, Pg. 174.
7.
Brenes, Vctor, Ob, cit. Pg. 4
8. Snchez, Vsquez, Ob. Cit, Pg. 26

9. Garca Maynez, Ob. Cit., Pg. 15
10. Hospers, John, La conducta humana, Madrid, Editorial Tecnos, 1979, Pg. 22.
11. Grazziosi, Laura, Cdigos de tica de servicio social, Buenos Aires, Editorial
Humanitas, 1978, Pg. 30
36

_________________________________________________________________________
12. Gonzlez, Dobles, Jaime, Prolegmenos para una tica profesional, ediciones
Prometeo, No.7, Costa Rica, EUNAH, 1978, Pg. 10
13. Gonzlez, Dobles, Ibid
14. Menndez, Aquiles, tica Profesional, Mxico, Herrero Hermanos Editores, 1962,
Pg. 20
15. Alvarez, pastor, Joaqun, Etica de nuestro tiempo, Mxico, Imprenta universitaria,
1951, citado por Gonzlez
16. Ottonio, Vieira, Balibina, Servicio Social, procesos e tcnicas, citado por Grazziosi,
en ob. Cit. Pg. 14
17. Subirats, Marina, Las nuevas profesiones, Universidad de Barcelona, 1974, citado
por Grazziosi, ibid,.
18. Menndez, ob. Cit. Pg. 65
19. Gonzlez Dobles, ob. Cit. Pg. 11
20. Ibid
22. Gonzlez Dobles, ob. Cit. Pg.12
24. Ibid. Pg. 84
37

_________________________________________________________________________
26. Ibid. Pg. 16
29. Marx, Carl, Manuscritos econmicos filosficos, Mxico, F:C:E., 1966 Pg. 108 7
170-2, citado por Gonzlez Dobles, Pg. 16
30. Menndez, ob. Cit. Pg.125
32. Ibid
33. Grazziosi, ob. Cit. Pg. 32
35. Bakshtanovski, V y otros, tica, Mosc, Editorial Progreso, 1989, Pg. 302
36. Ibid Pg. 307
37. Grazziosi, ob, Cit, Pg. 1
38. Bakshtanovki, ob. Cit. Pg. 301
39. Ibid
38

_________________________________________________________________________
40. Grazziosi, ob, Pg. 1
41. Abbagnano, Nicols, artculo Norma, en Diccionario de Filosofa, Mxico F.C.E,
Pgs. 839 y ss
42. Garca Maynez, ob. Cit. Pg. 21
43. Abbagnano, ob. Cit. Pg. 840
44. Garca Maynez, ob. Cit. Pg. 15-6
45. Ibid Pg. 23
47. Bashtanovski, ob, cit. Pg. 304
48. Ibid, Pg. 311
49. Nrici Imdeo, Giuseppe, Problemas de tica profesional, en: Hacia una didctica
general dinmica, Argentina, Editorial Kapelusz, 1973, Pg. 512.
51. Nrici Imdeo, ob. Cit. Pg. 513 y ss
52. Ibid. Pg. 521-533
39

_________________________________________________________________________
BIBLIOGRAFA
1. Abbagnano, Nicola
: Diccionario de Filosofa,
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1974.
2. Brenes, Vctor
: Elementos de tica
Costa Rica, E. T. U. P., 1968.
3. Baksthanovski, V., et. al
: tica
Mosc, Editorial Progreso, 1989.
4. Gonzlez Dobles, Jaime
: Prolegmenos para una tica profesional

Coleccin Prometeo, Costa Rica, EUNA,
1978.
5. Gonzlez Bedoya, Jess
: Curso de tica
Barcelona, Editorial Mitre, 1987.
6. Garca Maynez, Eduardo
: tica
Mxico, Editorial Porra, 1980.
7. Grazziosi, Laura
: Cdigos de tica del servicio social

Buenos Aires, Editorial Humanistas, 1978
8. Hosperas, John
: La conducta humana
Madrid, Editorial, Tecnos, 1979
9. Menndez, Aquiles
: tica Profesional
Mxico, Herrero Hermanos Editores, 1962.
10. Nrici Imdeo, Giuseppe
: Hacia una didctica general dinmica
40

_________________________________________________________________________
Argentina, Editorial Kapelusz, 1973.
11. Santos, Manuel Antonio
: Lo tico en la docencia
Honduras, Editorial Universitaria, 1985.
12. Snchez Vsquez, Adolfo
: tica
Mxico, Editorial Grijalbo, 1981
13. Colegio de Pedagogos de Honduras

Honduras,
: Cdigo de tica profesional

Ediciones SABER 1990.
41

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