Trabajo practico de

ciudadana
Nombre: Ezequiel j.
Saucedo
Fecha de entrega: 7/09/15

Locke (1632-1704) Coercin

A principios del siglo XVII la organizacin poltica, social y econmica de los
estados europeos era la que se conoce con el nombre de Antiguo Rgimen.
En 1675, Locke es obligado a alejarse de su patria por ser miembro activo de la
oposicin al rey catlico Carlos II, por lo que viaja por algunas naciones y se
pone en contacto con los disidentes y heterodoxos de varias capitales.
Finalmente, Locke se instal en Holanda y centra sus reflexiones en torno a la
idea de que Inglaterra estaba a punto de romper con el absolutismo
monrquico, para convertirse en la tierra de las libertades individuales y con
poder de eleccin de sus representantes polticos.
De ese modo Inglaterra, gracias a la Revolucin Gloriosa de 1688, se convirti
en la primera monarqua constitucional. Puede argirse que con el derrocamiento de
Jacobo comenz la democracia parlamentaria moderna inglesa. La deposicin del monarca
catlico Jacobo II acab con cualquier oportunidad de que el catolicismo fuese restablecido en
Inglaterra, y tambin condujo a la tolerancia de los protestantes no conformistas.
Desde entonces, Locke se convirti en el representante intelectual y en el
defensor filosfico del nuevo rgimen liberal, adems de ser nombrado por el
rey Guillermo para que desempeara el ministerio de Comercio
La teora poltica de Locke representa un intento de legitimar el poder de la
burguesa naciente, limitando al mismo tiempo el excesivo poder adquirido por
el prncipe. En lneas generales, lo que sostiene Locke en su famoso Segundo
tratado sobre el gobierno civil (1689), es que existe un "derecho natural" a la
propiedad privada, es decir, a la defensa de la vida, la libertad y las
posesiones. En ese contexto, si alguien atenta contra la "ley natural", puede
ser castigado por mano propia.
Locke mantiene que admitir la teora del origen divino del poder implica la
aceptacin de que los hombres no son libres e iguales, idea que Locke rechaza,
puesto que segn l, todos somos libres e iguales por naturaleza
Mediante dicho contrato o pacto, el hombre, reconoce una autoridad pblica
dirigente, a condicin de que esta ltima se comprometa a respetar y a hacer
respetar los derechos naturales.
Cuando el soberano o el gobierno trate de traspasar esos lmites,
convirtindose en un gobierno desptico y opresor, el pacto social se anula
automticamente y el pueblo tiene derecho a rebelarse y a emplear la fuerza
contra el mal gobierno.

La relacin entre el gobierno y sus sbditos queda definida como mandato, es

decir, como el encargo de una tarea... As, mediante el pacto se constituye la
sociedad civil y, posteriormente, el pueblo se constituye en asamblea y elige
un gobierno al que confa una tarea. Ambos momentos constitutivos estn
claramente diferenciados.
Adems, el poder del Estado no puede estar concentrado en los mismos
representantes (contra el absolutismo). Bien al contrario: la garanta de que no
se produzca abuso de poder radica en una estricta divisin del mismo en tres
mbitos diferenciados que deben ser detentados por personas distintas.

Maquiavelo(1469-1527) Coercin
Contexto histrico: Su juventud coincidi con la grandeza de Florencia como
potencia italiana, bajo el mandato de Lorenzo de Mdici. La cada de
los Mdici en Florencia ocurri en 1494, el mismo ao en el que Maquiavelo se
integraba en el servicio pblico. Durante su carrera como oficial, Florencia fue
libre bajo el gobierno de una repblica, la cual dur hasta 1512, cuando los
Mdici regresaron al poder, Maquiavelo perdi su puesto. Los Mdici
gobernaron Florencia desde 1512 hasta 1527, cuando fueron nuevamente
retirados del poder. Este fue el perodo de actividad literaria de Maquiavelo, y
tambin de su creciente influencia; sin embargo, muri a semanas de la
expulsin de los Mdici, el 21 de junio de 1527, a los cincuenta y ocho aos, sin
haber recuperado su cargo.
Maquiavelo vivi tanto el sistema republicano como el monrquico por eso sus
pensamientos se refieren a estos.
Su postura es realista y muestra la realidad tal cual es. Exalta el gobierno Republicano
Maquiavelo destaca que hay dos fuerzas esenciales que determinan las polticas:
Virtu: Es la capacidad del poltico de saber utilizar la fuerza y la violencia, pero tambin el
engao y la traicin cuando estos resultan tiles. Es una cualidad subjetiva e interna
Fortuna: Es la suerte, el azar, el conjunto de elementos que los hombres no pueden
controlar ni entender, y que sin embargo son determinantes para sus empresas. Es una
cualidad objetiva y exterior.
Su objetivo primordial es crear una Repblica, un Estado, y entiende que es necesario
imponer el poder para lograrlo. Para el autor, el conflicto es permanente, y la forma de
aplacarlo es la imposicin del temor. La violencia es el camino directo para la imposicin del

temor, y debe ejercerse toda junta al principio de un nuevo gobierno, para generar el clima de
respeto que le garantizar al poltico perpetuarse.
Maquiavelo realiza una distincin entre los hombres: los grandes y el pueblo. Los primeros,
son los polticos que buscan imponer su poder sobre los otros. Los miembros del pueblo son
los que solo pretenden que exista un lmite a esa dominacin. la Repblica es la forma de
gobierno que garantiza que ese inters por no ser dominados, encuentre un reaseguro frente
a la voracidad de los grandes.
Es decir, quiere el bien comn de su pueblo mediante la coercin
Maquiavelo demuestra que todos pertenecemos al mundo de la poltica, y que si bien existen
distintos tipos de hombres, todos son dominadores o dominados en un mundo que es
poltico. El que no es prncipe es pueblo, y no existe posibilidad de escapar a las relaciones
de poder poltico que fundan las sociedades que conocemos.
En su libro El prncipe, defiende la monarqua y hasta incluso la tirana. Sin embargo, en su
libro Discursos (obra ms larga y meditada), Maquiavelo expresa sus verdaderas
convicciones republicanas fundadas sobre la admiracin del Imperio Romano, como modelo
de organizacin poltica a recuperar.
Estas contradicciones a primera vista, tendran una forma de conciliacin: el Maquiavelo
monrquico corresponde a una problemtica en particular (la necesidad de fundar una
Repblica y acabar con el estado de guerra), mientras que el republicano expresa la
necesidad de un gobierno que atienda los intereses de todos en los perodos de normalidad.

Max Weber(1864-1920) Consenso

En 1917 Weber escribi una serie de artculos de prensa titulados "Parlamento y Gobierno en
una Alemania reconstruida". Estos artculos exigan reformas democrticas en la Constitucin
del Imperio Alemn de 1871.
Weber argument que los problemas polticos de Alemania se deban esencialmente a un
problema de liderazgo. Otto von Bismarck haba creado una constitucin que preservaba su
propio poder, pero inhabilitaba a otro lder poderoso para sucederlo. En enero de 1919, Weber
era un miembro fundador del Partido Democrtico Alemn.
Por su paradjica utilizacin en las medidas socializantes tanto de la socialdemocracia como
del nacionalsocialismo, las contribuciones del liberalismo de Max Weber a la poltica alemana
siguen siendo sujeto de controversia.

Weber dej la poltica debido a los conflictos con la derecha en 1919 y 1920, cuando muchos
colegas y estudiantes lo despreciaron por su discurso y posicin de izquierda asumido durante
la revolucin alemana de 1918 y 1919. En efecto, hubo estudiantes de derecha que llegaron a
realizar protestas frente a su casa.
Weber abogaba por la democracia como una herramienta para elegir lderes fuertes. Weber
vea la democracia como una forma de liderazgo carismtico donde la "demagogia impona su
deseo sobre las masas". Por esta razn, la izquierda europea es muy crtica con Weber, por
"haber preparado el terreno intelectual para la posicin de liderazgo de Adolf Hitler"cita
requerida, aunque no intencionadamente.
El firme anti-comunismo de Weber y el reclamo insistente por una poltica agresiva de
imperialismo alemn le gan la crtica de la mayora de los marxistas alemanes. Weber
desilusion an ms a la izquierda cuando uno de sus estudiantes, Carl Schmitt (1888-1985),
desarroll el concepto de Estado total. Las cartas personales y profesionales de Weber
muestran un disgusto considerable por el anti-semitismo de sus das, por lo que, tomando
adems en consideracin el carcter antiliberal delcorporativismo de Estado y
el totalitarismo de partido nico, sera dudoso que Weber hubiera tenido la conviccin de
apoyar a los nazis, como s hicieron el citado Schmitt, Oswald Spengler y Werner Sombart.
En los Estados Unidos las polticas de Weber son menos conocidas. Sus apologistas
mantienen que la distincin que haca Weber entre la poltica (evaluativa por definicin) y
ciencia (con "valor-neutral") protega sus teoras sociolgicas de la spera realpolitik de sus
convicciones personales.

Dentro de la sociologa de las polticas y gobierno, el ensayo ms significativo

de Weber es probablemente La poltica como vocacin. En l, Weber revela la
definicin de Estado que se ha convertido tan importante en el pensamiento
social occidental: que el Estado es la entidad que reclama el monopolio sobre
el legtimo uso de la fuerza fsica. La poltica se debe entender como cualquier
actividad a la que puede dedicarse el Estado para influir sobre la distribucin
relativa de fuerza. La poltica, por tanto, se deriva del poder. Un poltico no
debe ser un hombre de la tica cristiana verdadera, es decir, la de ofrecer la
otra mejilla. Alguien partidario de tal tica debera ser considerado como un
santo, ya que son nicamente los santos, segn Weber, los que la siguen
apropiadamente. El reino poltico no es un reino de santos. Un poltico ha de
abrazar la tica del fin ltimo y la de la responsabilidad, y debe sentir pasin
por su advocacin y ser capaz de distanciarse l mismo de la materia de sus
esfuerzos

Thomas Obbes(1588-1679)Consenso

Es el terico por excelencia del absolutismo poltico. La obra de Hobbes, no obstante, es

considerada como una de las fundamentales en la ruptura con la lnea de la Edad Media y el
inicio de la Modernidad. Sus descripciones de la realidad de la poca son brutales. Estuvo
siempre en contacto con la Real Sociedad de Londres, ente cientfico fundado en 1662.
La poca de Hobbes se caracteriza por una gran divisin poltica que confrontaba dos bandos
bien definidos:

Monrquicos, que defendan la monarqua absoluta aduciendo que la legitimidad de

esta vena directamente de Dios.

Parlamentarios, que afirmaban que la soberana deba estar compartida entre el rey y
el pueblo.

Hobbes se mantena en una postura neutra entre ambos bandos, ya que, si bien afirmaba la
soberana del rey, afirmaba tambin que el poder de este no provena de Dios. El pensamiento
filosfico de Hobbes se define por enmarcarse dentro del materialismo mecanicista, corriente
que dice que solo existe el "cuerpo" fsico y niega la existencia del alma. Tambin dice que el
ser humano est regido por las leyes del universo. En estos dos conceptos su pensamiento es
parecido al de Spinoza. Sin embargo, se diferencia en gran medida de este al afirmar que el
ser humano es como una mquina porque, segn Hobbes, se mueve continuamente para
alcanzar sus deseos. Este movimiento se clasifica en dos tipos: de acercamiento, cuando la
persona se acerca a las cosas que desea; y de alejamiento, cuando esta se aleja de las cosas
que ponen en peligro su vida. As, dice que la sociedad est siempre en movimiento.
Escribi Leviatn, un manual sobre la naturaleza humana y cmo se organiza la sociedad.
Partiendo de la definicin de hombre y de sus caractersticas explica la aparicin
del derecho y de los distintos tipos de gobierno que son necesarios para la convivencia en
sociedad. El origen del Estado es el pacto que realizan todos los seres humanos entre s,
mediante el cual se subordinan desde ese momento a un gobernante, quien a su vez procura
el bien de todos los sbditos y de s mismo. De ese modo se conforma la organizacin social.

Karl Marx(1818-1883)Coercin

Las teoras de Marx sobre la sociedad, la economa y la poltica, que se conocen

colectivamente como el marxismo, sostienen que todas las sociedades avanzan a travs de
la dialctica de la lucha de clases. Fue muy crtico de la forma socioeconmica vigente de la
sociedad, el capitalismo, al que llam la "dictadura de la burguesa", afirmando que se llevaba
a cabo por las acaudaladas clases dueas de los medios de produccin, para su propio
beneficio. Y teoriz que, como los anteriores sistemas socioeconmicos, inevitablemente se
produciran tensiones internas, producidas por las leyes dialcticas, que lo llevaran a su
reemplazo por un nuevo sistema a cargo de una nueva clase social, elproletariado.5 Sostuvo
que la sociedad bajo el socialismo, sera regida por la clase obrera en lo que llam la
"dictadura del proletariado", el "Estado obrero" o "democracia obrera".6 7 Crea que el
socialismo sera, a su vez, eventualmente reemplazado por una sociedad sin Estado y sin
clases llamada comunismo puro. Junto con la creencia en la inevitabilidad del socialismo y del
comunismo, Marx luch activamente para la implementacin del primero (el socialismo),
argumentando que los tericos sociales y las personas desfavorecidas deban realizar una
accin revolucionaria organizada para derrocar el capitalismo y lograr un cambio
socioeconmico
Lo que sigue es una lista de ideologas polticas. Muchos partidos polticos basan su accin
poltica y manifiesto electoral en una ideologa. Segn los estudios sociales, una ideologa
poltica es un juego tico de ideales, principios, doctrinas, mitos o smbolos de un movimiento
social, institucin, clase o un grupo grande que explica cmo la sociedad debera funcionar.
Ofrece algn programa poltico y cultural para un cierto orden social. Una ideologa poltica se
ocupa mucho de cmo el poder debera asignarse y a cules fines debera concertar. Algunos
partidos siguen su ideologa de manera estricta, aunque otros pueden tomar una inspiracin
amplia de un grupo de ideologas relacionadas, sin especficamente abrazar una idea
especfica. La popularidad de una ideologa es en parte debida a la influencia deempresarios
morales, quienes a veces actan en sus propios intereses.
Las ideologas polticas tienen dos dimensiones:
1. Fines: cmo la sociedad debera funcionar u organizarse.
2. Mtodos: la manera ms apropiada para lograr este fin.

En El capital, Marx hace referencia a la Economa Poltica, la cual crea divisiones

sociales y notables entre clases, ya que, esta idea solo beneficia a los
capitalistas, puesto que, los obreros sufren los estragos, abusos y carencias de
la sociedad. Bsicamente, cargan con el peso social. Cuestiona las variaciones
en los precios por el trabajo y la mercanca, carente de un promedio o una ley
determinada para establecer los valores monetarios que se deberan atribuir a
la mercanca y al trabajo. Argumenta que no todo trabajo para la creacin de

una mercanca le aade valor a esta. Cuestiona que los percances y agonas
sociales las sufren los obreros y cuestiona si existe un nuevo orden social
realizable que pueda satisfacer a todos por igual, un cierto sentido comunista

Jurgen Habermas(1929)Consenso
l insiste en que confrontar el pasado de la Alemania nazi en el sentido que le
concierne es una obligacin cvica, no un asunto de purificacin personal. Del
mismo modo, cuando hizo la observacin de que la reaccin de Alemania
frente a los Juicios de Nuremberg fue el adusto resentimiento ante la justicia
del vencedor, no lo hizo para quejarse de que los alemanes no se sintieran lo
suficientemente mal por su pasado nazi, sino de que como ciudadanos no
cumplan con su deber de resolver sus errores polticos del pasado y eliminar
as el peligro de repetirlos. Este concepto de resolver el pasado ha sido
pivote en muchos de sus ensayos ms recientes, pero por todas las
resonancias psicoanalticas de esas ideas, l ha vuelto a insistir en que no se
trata de purgar una culpa individual, sino de ser un buen ciudadano. No nos
resulta obvio que sea posible separar los motivos cvicos de los personales de
tal forma, no obstante seguro debe haber una razn individual, personal, para
tomarse en serio los deberes como ciudadano.
Habermas propone un modelo que permite analizar la sociedad como dos
formas de racionalidad: La racionalidad sustantiva del mundo de la vida y La
racionalidad formal del sistema.
El mundo de la vida representa una perspectiva interna como el punto de vista
de los sujetos que actan sobre la sociedad
El Sistema representa la perspectiva externa, como la estructura sistmica (la
racionalidad tcnica, burocratizada-weberiana, de las instituciones).
Habermas estudia a la sociedad como un conglomerado de sistemas
complejos, estructurados, donde el actor desaparece transformado en
procesos.
Habermas en Teora de la Accin Comunicativa, denomina acciones slo a
aquellas manifestaciones simblicas, la accin regulada por normas y la accin
dramatrgica entra en relacin al menos con un mundo, pero siempre con el
mundo objetivo.
A la esfera del trabajo, contrapone el mbito de la accin comunicativa, que
define como "una interaccin mediada por smbolos". Dicha accin tiene como
ncleo fundamental las normas o reglas obligatorias de accin que definen
formas recprocas de conducta y han de ser entendidas y reconocidas
intersubjetivamente.
Este tipo de accin da lugar al marco institucional de la sociedad en
contraposicin a los sistemas de accin instrumental y estratgica.
Nuestro autor define el trabajo como "una accin medio-fin que para conseguir
tal o cual fin, has de utilizar estos y los otros medios".
Distingue dos modalidades: la accin instrumental y la accin estratgica
(eleccin racional).

La accin instrumental (tcnica, estratgica) se mantiene subordinada a las

tradiciones legitimantes. En la sociedad capitalista se amplan cada vez ms,
los subsistemas de accin instrumental, particularmente, la economa.
El tipo tradicional de racionalidad comunicativa se ve confrontada en los
tiempos modernos con la nueva racionalidad de tipo cientfico-tcnico
(instrumenta). En dicha confrontacin, sale derrotada la anterior racionalidad
comunicativa, en virtud de que la interpretaciones mtico-religiosas son
sustituidas por las interpretaciones cientficas.
Habermas plantea la necesidad de una pragmtica universal, una ciencia del
lenguaje basada en estructuras universales y vlidas en cualquier situacin y
contexto comunicativo. La pragmtica universal pone de manifiesto las
condiciones lingsticas que hacen posible la razn comunicativa. Es a travs
de ella que, la razn deviene en razn comunicativa.
De la multitud de conceptos de accin, empleados en teora sociolgica,
Habermas, las reduce a cuatro:
1.- El concepto de accin teleolgica que ocupa el centro de la teora
filosfica de accin desde la poca de Aristteles. El actor realiza un fin o hace
que se produzca el estado de cosas deseado, eligiendo en una situacin dada
los medios ms congruentes y aplicndolos de manera adecuada.
2.- Nuestro autor nos dice "El concepto de accin regulada por normas se
refiere no al comportamiento de un actor en principio solitario que se topa en
su entorno con otros actores, sino a los miembros de un grupo social que
orientan su accin por valores comunes"
3.- Nuestro autor tambin nos dice "El concepto de accin dramatrgica, no
hace referencia ni a un actor solitario ni al miembro de un grupo social. El actor
transmite en su pblico determinada imagen o impresin de s mismo al poner
de manifiesto lo que desea, es decir, su propia subjetividad.
4.- Finalmente, nuestro autor nos dice "...el concepto de accin
comunicativa se refiere a la interaccin de a lo menos dos sujetos capaces de
lenguaje y de accin que (ya sea con medios verbales o con medios
extraverbales) entablan una relacin interpersonal".

Michel Foucault(1926-1984)Coercin
Foucault tratar principalmente el tema del poder, rompiendo con las
concepciones clsicas de este trmino. Para l, el poder no puede ser
localizado en una institucin o en el Estado; por lo tanto, la "toma de poder"
planteada por el marxismo no sera posible.
Foucault tratar principalmente el tema del poder, rompiendo con las
concepciones clsicas de este trmino. Para l, el poder no puede ser
localizado en una institucin o en el Estado; por lo tanto, la "toma de poder"
planteada por el marxismo no sera posible. El poder no es considerado como
un objeto que el individuo cede al soberano (concepcin contractual jurdicopoltica), sino que es una relacin de fuerzas, una situacin estratgica en una
sociedad en un momento determinado. Por lo tanto, el poder, al ser resultado
de relaciones de poder, est en todas partes. El sujeto est atravesado por
relaciones de poder, no puede ser considerado independientemente de ellas. El

poder, para Foucault, no slo reprime, sino que tambin produce: produce
efectos de verdad, produce saber, en el sentido de conocimiento. destaca el
levantamiento de un biopoder que impregna el pretrito derecho de vida y
muerte que el soberano se arrogaba y que intenta convertir la vida en objeto
utilizable por parte del poder. En este sentido, la vida sistematizada, esto es,
convertida en sistema de anlisis por y para el poder, debe ser protegida,
transformada y esparcida.
Vigilar y castigar, de 1975, empieza con una descripcin muy grfica de la ejecucin pblica
del regicida Damiens en 1757. Contra sta, Foucault expone una prisin gris, 80 aos
despus y busca entender cmo pudo ocurrir tal cambio en la forma de castigar a los
convictos en un perodo tan corto. Estas dos formas de castigo tan contrastantes son dos
ejemplos de lo que llama "tecnologas de castigo". La primera, la tecnologa de castigo
'monrquica', consiste en la represin de la poblacin mediante ejecuciones pblicas y tortura.
La segunda, el "castigo disciplinario", segn dice, es la forma de castigo practicada hoy da;
este castigo le da a los "profesionales" (psiclogos, facilitadores, guardias, etc.) poder sobre el
prisionero: la duracin de la estancia depende de la opinin de los profesionales.

Antonio Gramcsi(1891-1937)Coercin
Maquiavelo ya indicaba que en los modernos Estados unitarios europeos la
experiencia que Italia habra de hacer propia para superar la dramtica crisis
emergida de las guerras que devastaron la pennsula desde finales del siglo XV.
El prncipe de Maquiavelo no exista en la realidad histrica, no se presentaba
al pueblo italiano con caracteres de inmediatez objetiva, pero era una pura
abstraccin doctrinaria, el smbolo del jefe, del condotiero ideal; pero los
elementos pasionales, mticos se reasumen y se convierten vivos en la
conclusin, en la invocacin de un prncipe realmente existente.
En los tiempos de Maquiavelo Italia no tuvo una monarqua absoluta que
unificase la nacin, porque, segn Gramsci, en la disolucin de la burguesa
comunal se cre una situacin interna econmico-corporativa, polticamente
la peor de las formas de sociedad feudal, la forma menos progresiva y ms
estancada; falt siempre, y no poda constituirse, una fuerza jacobina eficiente,
la fuerza precisa que en las otras naciones ha suscitado y organizado la
voluntad colectiva nacional-popular y ha fundado los estados modernos.
A esta fuerza progresiva se opuso en Italia la burguesa rural, herencia del
parasitismo dejado en los tiempos modernos por la derrota, como clase, de la
burguesa comunal. Las fuerzas progresivas son los grupos sociales urbanos
con un determinado nivel de cultura poltica, pero no ser posible la formacin
de una voluntad colectiva nacional-popular, si las grandes masas de
campesinos trabajadores no irrumpen simultneamente en la vida poltica. Eso
entenda Maquiavelo a travs de la reforma de la milicia, eso hicieron los
jacobinos en la Revolucin francesa; Comprendiendo esto se identifica un
jacobinismo precoz.
dicho poder est dado fundamentalmente por la hegemona cultural que las
clases dominantes logran ejercer sobre las clases sometidas, a travs

del control del sistema educativo, de las instituciones religiosas y de los medios
de comunicacin.