Amorv 1

Cap.
1, La amorosa bsqueda del sirviente perdido
119
CAPITULO UNO
Los planetas de la fe
La fe es el nico medio a travs del cual podemos ver, or o
sentir el mundo superior; de lo contrario, todo nos parecera sin
sentido. Para comprender ese plano se necesita un despertar
interno. Slo podemos entrar en contacto con el mundo ms
excelso a travs de una fuente superior. Por consiguiente, el
conocimiento acerca del plano superior, divya jna, no es un
conocimiento ordinario; es un sentimiento y un sentido
trascendental, supramental.
Sin embargo, para comprender esto, es indispensable la
rendicin. Despus, podemos continuar escuchando, cantando,
recordando, adorando y alabando al Seor o llevando a cabo
tantas otras clases de servicio; pero lo primero, la base de la
devocin, tiene que ser la autorrendicin. De lo contrario, nada
ser realizado. Nuestra pretendida devocin ser una simple
imitacin.
Nosotros debemos sentir sinceramente: Yo permanecer fiel en
mi servicio al Seor Supremo. Yo he nacido para l. Estoy
dispuesto a morir para vivir. Quiero vivir solamente para l y no
para satisfacer un inters separado. No quiero otra cosa que al
Absoluto. Deseo ser Suyo por completo. Esta clase de intensidad
es un requisito imprescindible para un devoto. El devoto tiene
que pensar, tiene que sentir que l ha nacido para Ka. No es
una entidad independiente; l depende de Ka, el Supremo
Centro Absoluto y de nadie ms.
Identificarnos con los intereses de nuestra familia, sociedad o
pas, es egosmo extendido; pero tenemos que eliminar todas las
falsas identificaciones. No debemos ser egostas ni enredarnos en
el egosmo extendido, ms bien, debemos eliminar toda clase de
contaminacin extraa en nuestra concepcin del ser. Todas las
demandas externas debern suprimirse. Habremos de sentir
entonces, en lo ms profundo de nuestro corazn, que estamos
vinculados con todo el Infinito, el Absoluto.
No se necesita de nada externo para nuestro xito. Lo nico que
se requiere de nosotros es que desmantelemos la cobertura del
ego. El ego recoge algunos elementos extraos, pero esa caja de
colecciones extraas debe ser disuelta, eliminada. Y entonces, en
lo ms profundo del corazn, habremos de encontrar nuestro
vnculo con el plano esencial del servicio amoroso al Todo
Orgnico.
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LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA
Tanto el disfrute como la renunciacin son anormales. Son dos

tipos de demonios: Disfrute o explotacin y descanso eterno o
renunciacin. Estas dos tendencias son nuestras enemigas. Una
vida ms elevada y positiva slo es posible cuando nos volvemos
totalmente independientes de la explotacin y de la
renunciacin.
Todo nos ayudar, si podemos verlo en relacin con el Centro.
Por otra parte, la renunciacin exclusiva practicada por los
akaritas y los budistas, no se recomienda en nuestra lnea.
Estamos interesados en armonizar las cosas para que todo nos
recuerde nuestro deber hacia el Absoluto y nos incentive para
dedicarnos a l.
prpacikatay buddhy, hari-sambandhi-vastuna
mumukubhi paritygo, vairgya phalgu kathyate
ansaktasya viayn, yathrham upayujata
nirbandha ka-sambandhe, yukta vairgyam ucyate
Bhakti-rasmta-sindhu
Despreciar el medio ambiente, pensando que est repleto de
cosas materiales indeseables, no nos ayudar. No es lo correcto.
Todo lo que hay en el medio ambiente debe recordarnos al
Absoluto. En ese espritu debemos movernos, pensando:
Acptame y conctame con el servicio a nuestro Seor. Cuando
el medio ambiente es percibido con la visin correcta, todo nos
animar y estimular en nuestro servicio al Centro. Vivimos en un
todo orgnico, en un sistema. Y ese sistema est compuesto del
propietario y la propiedad, el amo de la potencia y los diferentes
tipos de potencias (akti-aktimn).
El emporio del rasa

La potencia del Seor es dinmica y ese dinamismo
constantemente produce rasa o el sabor del xtasis. Todo el ll
produce xtasis (nandam, rasam). Ka mismo es el emporio
del rasa (akhila-rasmta-murti... nandamaya-vilsa). En Su ll
el movimiento dinmico es una necesidad, no puede eliminarse.
Y ese movimiento siempre est generando un xtasis nuevo que
nutre cada tomo del mundo espiritual. En esa morada
trascendental, Ka es el centro que todo lo atrae y que
entusiasma en todas las cosas al xtasis y al goce, rasa y
nandam. Esta es la naturaleza del movimiento del Absoluto. No
es esttico, sino dinmico, lleno de movimiento. Y ese movimiento es prati-padam prnmtsvdana: En cada punto, a
cada paso, origina un nuevo tipo de gozo que es infinito. No es el
gozo gastado y estril que encontramos aqu.
Este es el verdadero concepto acerca del Absoluto. El Todo
Orgnico, que siempre est trabajando y movindose, es pleno y
Cap. 1, La amorosa bsqueda del sirviente perdido
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Su plenitud es siempre nueva. l no est estancado ni inmvil. Se

mueve de tal forma que a cada minuto, a cada segundo, produce
un gozo siempre nuevo, desconocido e infinito. Y slo podemos
adquirir ese gozo pagando el precio ms elevado: La abnegacin.
Ese pase, que nos permite entrar en el plano del gozo dinmico,
automtico y que a cada minuto se renueva, es muy valioso. Y
ese pase es la abnegacin absoluta.
Ese sacrificio es gozoso y uno puede saborear ese regocijo
maravilloso incluso aqu en este mundo, donde a cada segundo
que pasa, todo est muriendo. Es un toma y da. Si queremos
obtener algo elevado, tambin tenemos que dar. Debemos ser
generosos en nuestra dedicacin y habremos de recibir en
abundancia de aquel lugar. La dedicacin plena es el precio y a
cambio se nos colmar de xtasis: nandam budhi-vardhana.
Sentiremos que estamos en medio de un ocano de gozo. En la
actualidad, vamos en busca de un sentimiento gozoso, como
alguien que busca un vaso de agua en medio del desierto. Sin
embargo, mediante la dedicacin, descubriremos que estamos
en un ocano de gozo cuya reconfortante dulzura se incrementa
a cada instante.
La cualidad del gozo es variada y viene a ayudarnos en nuestra
actitud de servicio, para que a cada instante podamos sentir un
nuevo estmulo. As pues, debemos inquirir de un agente
apropiado, seguir su consejo y tratar de entender de qu manera
podemos mejorar nuestra condicin. Al mismo tiempo, debemos
estar conscientes que la oportunidad de ejecutar servicio
devocional se encuentra muy rara vez. No es algo barato. Por
consiguiente, debemos utilizar cada minuto, cada segundo, cada
momento. Debemos permanecer muy alertas para no perder un
instante, para que nuestro intento de dedicarnos pueda continuar
de manera permanente, sin interrupcin. Esa etapa de
dedicacin recibe el nombre de nih y cuando alcanzamos esa
etapa, nuestro gusto se desarrolla ms y nos sentimos cada vez
ms animados a seguir adelante y progresar hacia nuestra
realizacin ltima.
Siete das de vida

ukadeva Gosvm le dijo a Parkit Mahrja que siete das de
vida eran suficientes para lograr la perfeccin. l dijo: Slo te
quedan siete das de vida, piensas que es muy poco tiempo? Es
tiempo suficiente. Lo ms importante es utilizar apropiadamente
cada segundo. No sabemos con certeza cunto tiempo tenemos
en nuestras manos, pero debemos tratar, en lo mejor de nuestra
capacidad, de utilizar cada segundo de manera apropiada. Esto
no debe descuidarse. No debemos pensar: El futuro est ante
m; cuando as lo desee, puedo ocuparme en la provechosa
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actividad de la vida espiritual. No debemos perder ni un

segundo. Longfellow escribi:
No confes en el futuro por placentero que sea!
Deja que el pasado muerto entierre a sus muertos!
Acta, acta en el presente vivo!
Con el corazn dentro y Dios sobre tu cabeza!
El presente est en nuestras manos. No sabemos del futuro.
Debemos tratar de usar el tiempo disponible de la manera ms
provechosa. Y cmo ser utilizado nuestro tiempo de la mejor
manera? En la asociacin de los santos y de las Escrituras.
La pureza debe medirse con la medida del sacrificio. Y no del
sacrificio por un inters parcial, sino del sacrificio por el Todo. Se
nos ha mostrado al Todo Absoluto como el emporio del rasa
(ahkila-rasmta-murti), el Bien Absoluto, el Autcrata, el
diseador y el destinatario de todo lo que percibimos. Nuestro
ideal de sacrificio debe ser tan elevado que podamos renunciar
incluso a los resultados correspondientes del sacrificio. La
abnegacin, la rendicin, se conoce generalmente como tmanivedanam, sin embargo, tmanikepa es una palabra ms
enrgica para designar a la rendicin. Su significado es:
Lanzarse hacia el Infinito con desesperacin. Uno debe estar
desesperado en el sacrificio de no ambicionar un tipo de egosmo
ms grande o extenso, sino slo rendirnos al Centro. El sacrificio
est destinado al centro, Ka, el que todo lo atrae.
Al tratar de comprender esa posicin, nos interesan dos cosas:
El conocimiento trascendental (sambandha) y los medios para
alcanzar la meta (abhidheya). Si llegamos a comprender ambas
correctamente, la realizacin de la meta ltima (pryojana)
llegar de manera automtica. Debemos estar muy conscientes
del Centro al cual ofrendamos todo. El objetivo de nuestra
realizacin (sambandha) y nuestra dedicacin o pureza de
propsito (abhidheya) son los dos factores ms importantes.
Podemos llegar a comprender esto a travs de las Escrituras y de
los santos. Y si nos interesamos en el sacrificio ms puro y
excelso, el fin llegar por s solo. No tenemos que preocuparnos
por remuneracin alguna. Slo tenemos que llevar a cabo
nuestro deber y la remuneracin llegar. A quin nos
dedicaremos y qu habremos de recibir, estas son las cosas que
debemos tratar, pensar, meditar y llevar a la prctica. De este
modo, debemos esforzarnos por vivir en el Infinito. Debemos
permanecer constantemente ocupados en el cultivo del amor y la
belleza infinitos como fue recomendado por r Caitanya
Mahprabhu.
El ocano de la fe
123
Aunque el objetivo de la fe de nuestro corazn es infinito,

algunos hombres de experiencia en el ocano de la fe nos han
dado algunas concepciones acerca de l. Muchos han tenido
singulares experiencias en el ocano de la fe y stas han sido
registradas en las Escrituras. A travs de ellas podemos aproximarnos a los santos, quienes se yerguen como faros para
ayudarnos a cruzar el ocano de la nesciencia. No obstante, eso
debe ser genuino y no una simple especulacin o imitacin.
Tambin es posible imitar lo autntico cuando tomamos nuestra
experiencia mundana y la imponemos en el mundo de la fe. Por
lo tanto, debemos aproximarnos a ese plano con sumo cuidado a
travs de la lnea de los santos fidedignos.
Tenemos que conocer cuidadosamente las cualidades de un
santo verdadero. Sus indicios han sido sealados en las
Escrituras. Quin es un discpulo y cul debe ser su actitud?
Todas estas cosas aparecen en las Escrituras.
La fe es imprescindible para actuar en ese mundo sustancial
consciente que es subjetivo. Esto es lo ms importante a
recordar: El Infinito es subjetivo. l puede guiarnos y ser
afectuoso con nosotros. Todas estas cosas debern tenerse en
cuenta. l puede guiarnos. La verdad revelada descansa sobre
esta base: No podemos aproximarnos a Ka a travs del
mtodo ascendente, pero l puede descender a nuestro nivel
para darse a conocer. Tenemos que comprender este punto tan
fundamental y sustancial: l puede venir a nosotros y nosotros
slo podremos llegar a l a travs de la fe.
raddh, la fe, es ms importante que la verdad basada en el
clculo. El ejemplo de las grandes almas es ms valioso para
nosotros que nuestro clculo humano. La verdad externa,
material, fsica, no tiene mucho valor, ms bien es una actitud
falsa de la mente, la cual es muy fuerte. A esa verdad fsica no se
le debe dispensar mayor respeto que a las prcticas intuitivas de
los devotos puros: Por el contrario, se le debe dar preferencia a la
intuicin de un devoto puro y no a los clculos de los hombres
ordinarios acerca de la verdad. La fe no guarda relacin alguna
con la as llamada realidad de este mundo. Es completamente
independiente. Hay un mundo que slo es regido por la fe
(raddh-mayam-lokm). All la fe lo es todo. Ese mundo es
infinito y plenamente complaciente. Por la dulce voluntad del
Seor todo puede ser real en el mundo de la fe; pero aqu, en la
tierra de la muerte, el clculo es inconcluyente y destructivo en
su meta final; no tiene valor esencial. Debe ser rechazado. El
conocimiento de los materialistas, el clculo falible de las almas
explotadoras, no tiene valor alguno. Sin embargo, en el mundo
del Infinito, la fe es el nico patrn por el cual todo se mueve.
svaya samuttrya sudustara dyuman
bhavrava bhmam adabhra-sauhd
bhavat padmbhoruha-nvam atra te
124
nidhya yt sad-anugraho bhavn

rmad-Bhgavatam 10.2.31
El rmad-Bhgavatam dice aqu que as como la brjula es la
nica gua en medio del vasto ocano cuando no podemos ver
ninguna otra cosa, as tambin, en el mundo del Infinito, nuestra
nica gua son las huellas de aquellas grandes almas que han
recorrido el sendero de la fe. Las sagradas huellas de aquellos
que han ido a la regin ms excelsa han sealado el camino. Esa
es nuestra nica esperanza. Yudhihra Mahrja dice tambin
que el verdadero secreto est oculto en el corazn de los santos
como un tesoro escondido en una cueva misteriosa (dharmasya
tattva nihita guhym). La espaciosa lnea que conduce a la
verdad es trazada por aquellos que se encaminan hacia el mundo
divino. Y esa es nuestra gua ms segura. Todos los otros mtodos
de orientacin debern eliminarse porque el clculo es falible.
La gua viene del Infinito Absoluto. Y Su gua puede venir en
cualquier forma, en cualquier lugar, en cualquier momento. Con
esta amplia visin debemos entender el significado de
Vaikuha. Vaikuha quiere decir sin lmites. Es como si nos
encontrramos en una nave, flotando en el infinito ocano.
Muchas cosas pueden venir a ayudarnos o a obstaculizarnos,
pero slo nuestra optimista buena fe puede ser nuestra gua,
nuestro Gurudeva. r Guru es el gua.
n-deham dya sulabha sudurlabha
plava sukalpa guru-karadhram
maynuklena nabhasvaterita
pumn bhavabdhi na taret sa tma h
rmad-Bhgavatam (11.20.17)
En el infinito ocano hemos abordado nuestra pequea nave, la
forma humana de vida, y nuestro destino es incierto e
inconcebible. Sin embargo, es concebible para nuestro Gurudeva
(guru-karadhram). Nuestro Guru es nuestro gua, el capitn de
la nave. Y con fe sincera tenemos que progresar. Estamos
intentando cruzar un horrible ocano con enormes olas,
peligrosos tiburones y ballenas que comen ballenas. Est repleto
de peligros. La gua de los santos es nuestra nica esperanza.
Tenemos que depender de ellos. Ellos se yerguen en el ilimitado
ocano como faros para conducirnos a la tierra de la fe.
Fe quiere decir esperanza en el Infinito. Vaikuha quiere
decir Infinito y raddh significa buena fe. As como hay un
lugar llamado Cabo de la Buena Esperanza, raddh quiere decir
recargado de buena fe en el Infinito. Vaikuha quiere decir
Infinito, y si deseamos atraer la atencin del Infinito, el nico
camino que tenemos es raddh.
Slo a travs de raddh podemos atraer al Infinito. Y cuando
raddh desarrolla una forma definida, despus de pasar por
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bhva, emocin exttica, raddh se convierte en prema, amor

divino. Coln se hizo a la mar y despus de un largo viaje lleg a
Amrica, la tierra de la buena esperanza. De la misma manera,
con esperanza, con raddh, fe, podremos llegar al plano ms
excelso del cosmos espiritual despus de atravesar Vaikuha.
raddh es nuestra luz en la oscuridad.
Slo raddh puede guiarnos cuando somos viajeros en el
Infinito. He odo decir que ste es el camino que conduce a ese
lugar, ese espritu mantendr nuestros corazones animados. La
definicin de raddh aparece en el Caitanya-caritmta: Fe es
la firme conviccin que por servir a Ka, todos los dems
propsitos son servidos automticamente. Si no hay riesgo, no
hay ganancia. Mientras mayor es el riesgo, mayor es la ganancia.
Ka nos reafirma: Yo estoy en todas partes, no hay por qu
temer. Date cuenta que Yo soy tu amigo. Yo soy todo y t eres
Mo. Creer en esto es el nico precio que debers cubrir para
viajar a la tierra de la fe.
La Verdad Absoluta, la sustancia trascendental que es el
objetivo de nuestra indagacin a travs de la fe, est dotada con
poder y conciencia plenos. l es bondadoso, dulce y magnnimo.
Su poder es infinitamente superior al nuestro y nosotros somos
infinitamente ms pequeos que l. En comparacin con l,
somos insignificantes; esa debe ser nuestra posicin.
Cul ser entonces el verdadero sntoma de un discpulo?
Quin es un buscador genuino de la verdad? Cul es la
calificacin de aquel que busca la verdad, cul es su disposicin,
su naturaleza? Y cul ser el sntoma del Guru, la gua?
En el Bhagavad-gt, r Ka dice:
tad viddhi praiptena, paripranena sevay
upadekyanti te jnam, jninas tattva-darina
Uno slo puede conocer la verdad acercndose sumisamente e
inquiriendo de aquellos que han visto y realizado esa verdad. Y al
prestarles servicio, uno se iniciar en el conocimiento
trascendental.
Qu se necesita? Praipt, rendicin y sev, servicio. Entonces
la indagacin ser genuina; de lo contrario, sera una transaccin
falsa, sin ningn valor. Todo sera un despilfarro de energa. La fe
verdadera no nos permite considerarnos libres para hacer
cualquier cosa. Si es una transaccin genuina, tiene que haber
alguna gua de lo alto. As pues, lo ms importante para un
devoto es raddh, fe.
Cuando desarrolle fe, har cualquier cosa para aproximarse al
reino superior subjetivo. Aquel que tiene fe desea relacionarse
con esa sustancia superior que se compone de eternidad,
conocimiento y bienaventuranza. La fe se mueve de conformidad
con la existencia, el conocimiento y el amor. Y cuando estos tres
puntos primordiales son realizados, nuestra existencia se ve
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plenamente satisfecha. La fe nos pide aproximarnos al mundo

superior, no al inferior. Y el principio fundamental de la fe es
pensar: Ka es superior en todos los aspectos. l es nuestro
guardin y bienqueriente.
Los racionalistas, con sus cerebros cientficos, siempre andan en
busca de diferentes mtodos para utilizar y dominar lo que han
descubierto en sus investigaciones. Pero la fe est interesada en
una sustancia infinitamente superior en todos los aspectos,
superior incluso al propio buscador. Aquel que indaga acerca de
una sustancia superior, debe recurrir a lo que generalmente se
conoce como la fe. Tambin en la fe se necesita de una gua
apropiada y esa gua la proporciona el plano superior. Si
queremos tener xito, esa debe ser la actitud de nuestra
indagacin o bsqueda. Por consiguiente, el Bhagavad-gt
aconseja: praipt, pariprana y sevay, rendicin, indagacin y
servicio. En los Upaniads se declara:
tad vijnrtha sa gurum evbhigacchet
samit pi rotriya brahma-nihm
Para comprender la Verdad Absoluta, uno debe acercarse a un
Guru que est firmemente situado en el conocimiento espiritual y
que sea bien versado en las Escrituras. Uno debe aproximarse al
Guru preparado para el sacrificio. Esta es la instruccin general
de los Upaniads. De manera similar, el rmad-Bhgavatam
(11.3.21) aconseja:
tasmd guru prapadyeta, jijsu reya uttamam
bde pare ca nitam, brahmay upaamrayam
Aqul que est seriamente interesado en buscar su
perspectiva ms elevada, debe refugiarse por completo en un
Guru que posea intensas realizaciones acerca del Seor Supremo
y del significado profundo de las Escrituras. Tales Maestros
Espirituales han dejado a un lado todas las consideraciones
relativas en favor de la consideracin absoluta suprema.
Debemos estar muy atentos a todas estas cosas. Debemos
tratar de comprender, buscando en nosotros mismos, si
verdaderamente nos estamos aproximando a la divinidad a
travs de la fe. Debemos ver tambin si nuestra fe es genuina. Fe
verdadera y credulidad no son lo mismo. Tenemos que ver si
somos buscadores fidedignos con fe verdadera o si somos de
aquellos de fe adulterada. Y la fe verdadera tiene sus sntomas.
Debemos consultar con las autoridades superiores para que nos
guen, porque la fe es lo ms importante.
Si estamos buscando la verdad, es que nos sentimos
insatisfechos con nuestra presente adquisicin. Estamos
asumiendo un riesgo para saltar hacia una perspectiva ms
elevada. Por consiguiente, debemos escoger la gua
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cuidadosamente. Debemos ser tan cuidadosos como sea posible.

Se nos ha dicho que nuestro razonamiento actual no es suficiente
para ayudarnos; que ms que razonamiento se necesita raddh,
y raddh tambin tiene sus sntomas. No obstante, hasta donde
sea posible, haremos uso de nuestro razonamiento.
Cuando por primera vez llegu a la misin, pens: Las
verdades trascendentales que escucho de estos devotos no estn
al alcance de la inteligencia mundana, pero aun as, cuando yo
quiera sumergirme en esa asociacin, habr de utilizar Mi
razonamiento e intelecto hasta donde sea posible, comprendiendo que voy a lanzarme en algo que est ms all de mi
control, ms all de mis clculos. De modo que debemos
entender cuidadosamente, bajo la gua de los santos, de las
Escrituras y de los Gurus, qu es raddh.
Por supuesto, aunque vayamos por el sendero correcto, nunca
es seguro que estar libre de impedimentos. Aun cuando
estemos
progresando,
obstculos
inesperados
pueden
perturbarnos y demorar nuestro avance. Aunque veamos que
muchos a nuestro alrededor caen o se retiran, debemos
continuar adelante. Debemos tener conviccin para pensar que
aunque muchos emprendieron el sendero con nosotros y ahora se
estn devolviendo, nosotros tenemos que continuar. Tenemos
que fortalecer nuestra energa y seguir adelante, aunque sea
solos. Nuestra fe debe ser tan fuerte que estemos resueltos a
seguir adelante solos si es necesario y con la gracia de nuestro
Seor superar cualquier dificultad que encontremos en nuestro
camino. De este modo, tenemos que prepararnos. Debemos
desarrollar devocin exclusiva. Por supuesto, siempre deberemos
tratar de encontrar buena asociacin. Sin embargo, a veces nos
parecer que no hay asociacin, que estamos solos. Aun as
debemos continuar y buscar el faro de la verdad.
Progreso significa eliminar una cosa y aceptar otra. No
obstante, deberamos ser capaces de ver que hay muchos otros
que pueden ayudarnos en nuestro progreso en el camino de la
dedicacin; tenemos que seguir adelante con nuestros ojos
abiertos. Las Escrituras describen muchos niveles que tendremos
que superar en nuestro progreso. Por eliminacin, el sendero del
progreso se delinea desde Brahm a iva, y luego Lakm. Por
ltimo, se muestra a Uddhava como el superior de todos. Pero en
su opinin, las gops son los devotos ms excelsos. Esto lo
confirma Rpa Gosvm:
karmibhya parito hare priyatay vyakti yayur jninas
tebhyo jna-vimukta-bhakti-param premaika-nihs tata
tebhyas t pau-pla-pakaja-das tbhyo pi s rdhik
preh tadvad iya tadya-saras t nrayet ka kt
r Upadesmta (10)
128
En el mundo, algunos regulan su tendencia a la explotacin de

acuerdo con las reglas de las Escrituras, buscando as la
elevacin progresiva al reino espiritual. No obstante, superiores a
ellos son los sabios que abandonando la tendencia a
enseorearse
sobre
los
dems,
buscan
sumergirse
profundamente en la regin de la conciencia. Pero infinitamente
superiores son los devotos puros que estn libres de ambiciones
mundanas y que se han liberado del conocimiento, y no es por
medio del conocimiento que han alcanzado el amor divino. Ellos
han logrado entrar en la tierra de la dedicacin y all se ocupan
espontneamente en el servicio amoroso al Seor. Entre todos los
devotos, sin embargo, las gops son las ms excelsas porque han
abandonado a todos, incluyendo sus familiares, y a todo,
incluyendo las regulaciones de los Vedas, y se han refugiado por
completo en los pies de loto de Ka, aceptndolo como su
nica proteccin. Sin embargo, entre todas las gops, rmat
Rdhr es la reina suprema, porque Ka abandon la
compaa de millones de gops durante la danza del rsa para ir
exclusivamente en busca de ella. Ella es tan querida para Ka,
que el estanque en el cual ella se baa es su lugar favorito.
Quin, a no ser un demente, no ambicionara servir en ese, el
ms excelso de los lugares sagrados, bajo el amparo de devotos
superiores?
Profundiza ms, asciende ms

En sus conversaciones con Rmnnda Rya, r Caitanya
Mahprabhu dice repetidas veces, eho bhya, ge kaha ra.
Debes ir ms all, profundizar ms, avanzar! Hay muchos que
consideran su posicin como la ms elevada, que despus de
alcanzar una etapa determinada, se detienen all. Pero en el
Bhad-bagavatmta de Santana Gosvm, encontramos que
Gopa-kumra, comenzando desde las etapas ms bajas de la
devocin, progresa gradualmente a travs de distintos niveles y
al fin llega al concepto Ka en la modalidad de la amistad,
sakhya-rasa. All se describe cmo l, paulatinamente, elimina
una etapa y progresa hacia las etapas ms elevadas de la
devocin.
A medida que l progresa de etapa en etapa, le parece que
todos son muy serviciales, pero gradualmente su compaa llega
a parecerle rancia. En ese momento, a travs de un agente de la
divinidad, se le ofrece una oportunidad ms elevada y, dejando
atrs ese plano, se dirige a uno nuevo y superior. De esta
manera, en el Bhad-bagavatamta se muestra la trayectoria de
la dedicacin.
Una luz ms elevada
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As como en el mundo tangible existen el sol, la luna y tantos

otros planetas, en el mundo de la fe hay una jerarqua de
sistemas planetarios. Tenemos que escudriar las Escrituras,
aprovechar la gua de los santos y comprender cmo la fe logra
progresar a los niveles ms elevados al eliminar los planos
inferiores. Y para progresar debemos consultar con un agente
superior cada vez que haya una duda.
La realidad espiritual es existencia eterna, conciencia plena y
xtasis. La simple existencia no puede satisfacernos. Ni siquiera
nuestro anhelo y sentimiento interno, la conciencia, no es
suficiente. Necesitamos rasa y nanda, xtasis, para que nos den
satisfaccin.
La realizacin espiritual es tambin de diversas clases. Tenemos
que diferenciar entre los distintos conceptos espirituales y
nuestra eleccin mejora a medida que nos sumergimos ms y
ms profundamente en la realidad. Tenemos que morir para vivir.
Y la consideracin acerca de la muerte es tambin profunda, muy
profunda, profundsima. La gradacin de superior e inferior
siempre est all. Si hemos de progresar, tiene que haber
eliminacin y nueva aceptacin. Nuestros deberes actuales
pueden ser abandonados por otros ms elevados.
De esta manera debemos progresar, consultando siempre con
los santos y las Escrituras. Ellos nos guiarn en el ocano de la fe.
De lo contrario, el mundo espiritual permanecer desconocido e
incognoscible. La Verdad Absoluta es conocida y cognoscible para
un sector especfico y ellos nos han dado orientacin. Si la
aprovechamos, a travs de la gua de los santos y de las
Escrituras gradualmente eliminaremos nuestras faltas.
En primer lugar tenemos que eliminar esta existencia mortal.
Despus, debemos satisfacer nuestra razn, nuestra conciencia.
Y finalmente, tenemos que satisfacer nuestro corazn. r
Caitanya Mahprabhu dice que el corazn es lo ms importante
que tenemos dentro de nosotros. Debemos seguir las
indicaciones del corazn. La satisfaccin ms elevada es la del
corazn y no la satisfaccin de la conciencia ni el logro de la
existencia eterna. Si no es consciente, la existencia eterna no
tiene significado alguno, y la conciencia no tiene sentido si no
proporciona alguna satisfaccin. As pues, sat, existencia eterna;
cit, conciencia; y nanda, satisfaccin, xtasis, son los tres
principios de nuestro destino final. Considerndolos como nuestra
meta, progresaremos cada vez ms en nuestra vida espiritual.
En el Manu-sahit se declara:
vidvadbhi sevita sadbhir, nityam advea-rgibhi
hdayenbhyanujto, yo dharmas ta nibhodhata
Nuestro corazn puede sentir si somos ganadores o perdedores.
Esa mquina degustadora est dentro de nosotros. A medida que
130
progresamos en la conciencia de Ka, nuestro karma, nuestra

conexin con este mundo material, se evaporar en un instante y
el vasto conocimiento vendr a satisfacernos. En ese momento,
sentiremos que el objeto de nuestra vida est en todas partes
(mayi dte khiltmani). Cuando podamos percibir que la perfeccin de la vida nos abraza, veremos que todo el medio
ambiente nos est ayudando, que todo es favorable hacia
nosotros desde todas las direcciones. En ese reino espiritual
todos se interesarn en amarnos. Nosotros podremos descuidar
nuestro propio inters, pero el medio ambiente all es ms
favorable y afectuoso con nosotros de lo que podemos imaginar,
de la misma manera que un nio no puede apreciar el alcance
del afecto de su madre. De este modo, los amigos y las
comodidades hogareas nos rodearn y con esta realizacin
habremos de regresar a casa, regresar a Dios.
CAPITULO DOS
El medio ambiente
Devocin por Ka quiere decir sacrificio, morir para vivir. A
travs de la devocin por Ka, todas nuestra concepciones de
vida mundana, egocntrica, interesada, desaparecern por
completo.
sarvopdhi-vinirmukta, tat paratvena nirmalam
hkena hkesa-sevana bhaktir ucyate
Nrada Pacartra
Devocin pura es servicio al Seor Supremo desprovisto de
toda concepcin relativa de inters personal.
En su Bhakti-rasmta-sindhu, rla Rpa Gosvm cita este
verso de los antiguos Puras. Updhi quiere decir: Todos los
conceptos limitados de inters personal. Debemos estar
completamente libres de todos los updhis.
Rpa Gosvm tambin nos da un verso paralelo que define qu
es bhakti:
anybhilit-snya, jna-karmdy-anvtam
nuklyena-knu-lana bhaktir uttam
Servicio devocional puro es el cultivo favorable de la
conciencia de Ka libre de todo vestigio de motivos ulteriores,
tales como karma, actividades con fines de ganancia personal,
jna, logros intelectuales, y as sucesivamente. Bhakti, la
devocin, debe estar libre de todo deseo pasajero (anybhila),
tales como karma, el esfuerzo organizado con fines de elevacin
personal, y jna, el esfuerzo para depender de nuestra propia
habilidad, conocimiento y conciencia para alcanzar la meta
ltima. El intento por situarnos como el sujeto, convertirnos en el
juez de nuestro propio destino, es jna. Aqu, di quiere decir
yoga y otras cosas externas. Todas ellas son coberturas
superficiales (vtam). Sin embargo, estos elementos no se
encuentran en el alma propiamente dicha. El alma es el eterno
esclavo de Ka (ka-nitya-dsa).
Mahprabhu dijo: jvera svarpa haya-kera nitya-dsa, la
naturaleza innata del alma jva es ser el esclavo de Ka.
Para comprender al Absoluto debemos llegar al criterio de la
esclavitud; no se aceptar menos. Debemos someternos como
esclavos al juego de Su dulce voluntad.
En una oportunidad, el gobierno britnico agasaj al shah

persa, el rey de Persia. Lo invitaron a Inglaterra y trataron de
agradarle de diversas maneras para ganar su simpata y lograr
que no se aliara al zar de Rusia. Le mostraron muchas cosas y en
un momento dado le llevaron al lugar en donde se decapitaba a
los condenados a muerte. Se le mostr al shah el lugar de
ejecucin y se le explic que all haban sido decapitados muchos
grandes hombres, incluyendo un rey, Carlos Primero. El rey de
Persia exclam: Oh, traigan a alguno y decaptenlo! Quiero
divertirme viendo cmo fue hecho.
Los britnicos quedaron atnitos: Qu est diciendo?
Debemos asesinar a un hombre slo para divertirle? De
ninguna manera! Dijeron. No podemos permitirlo. La ley
britnica no permite que se decapite a un hombre de este
modo. El shah dijo: Oh! Ustedes no comprenden cul es la
posicin de un rey. Yo soy un monarca persa, y ustedes no
pueden sacrificar la vida de un hombre para complacerme? Esta
es una afrenta. De todas maneras, si no es posible para ustedes,
yo proporcionar a uno de mis propios hombres. Tomen a uno de
mis asistentes y ensenme como se ejecuta a la gente aqu en
su pas.
Con humildad, ellos explicaron: Su alteza, la ley de nuestra
nacin no lo permite. Usted puede hacerlo en su propio pas, pero
aqu, sus hombres tampoco pueden ser asesinados slo para
complacer a un hombre. El shah replic: Entonces ustedes no
saben lo que es un rey.
El significado de esclavitud es este: Un esclavo no tiene
posicin alguna; por el dulce deseo de su amo se le puede
sacrificar. Por supuesto que en el plano material inferior estas
cosas pueden ser muy abominables e inconcebibles, pero
debemos comprender que en principio, en el reino superior de la
Divinidad, los sirvientes del Seor exhiben semejante grado de
sacrificio. Tal es la profundidad de su amor que estn preparados
para sacrificarse plenamente, a morir para vivir, por la ms leve
satisfaccin o capricho de Ka. Pero debemos recordar que
cualquiera que sea Su deseo, El es el Bien Absoluto. As que en
realidad no morimos por ese sacrificio, sino que vivimos al
permitrsenos la entrada en un plano ms elevado de dedicacin.
En el rmad-Bhgavatam (7.5.23,24), est escrito:
ravaam krtana vio, smaraa pda-sevanam
arcana vandana dsya, sakhyam tma-nivedanam
iti pusrpit viau, bhakti cen nava-laka
kriyeta bhagavaty addh, tan manye dhtam uttamam
Escuchar, hablar acerca de Ka, recordarle, servir a Sus pies
de loto, adorarle en la forma de Deidad, orar, convertirse en Su
sirviente, cultivar Su amistad y rendirse a l completamente, son
los nueve procesos de la devocin. Aquel que cultiva estos nueve
133
procesos devocionales, ofrendndose a Ka sin reservas,

puede alcanzar fcilmente la meta suprema de la vida. Cuales
son las diversas clases de sdhana? Cuales son los medios para
lograr Ka-bhakti? Cmo podemos revivir nuestro amor innato
por Ka? Se nos dice que escuchemos acerca de l, que
hablemos acerca de l, que meditemos en l, que le alabemos, y
as sucesivamente.
Sin embargo, en su comentario sobre este verso, rdhara
Svm explica que no debemos esperar los beneficios que
derivaremos de ravana-krtana, escuchar, hablar o pensar
acerca de Ka. Antes bien, debemos orar: Que cualquier
servicio que yo ejecute, llegue a mi Seor. Yo no soy el disfrutador. l es el nico propietario. Todas estas funciones
(ravana-krtana, etc.), slo se considerarn devocin si se
llena un requisito. De lo contrario, podran ser karma, jna, yoga
o cualquier otra cosa. Incluso podran ser vikarma, acciones
contaminadas. Tiene que haber all una condicin para garantizar
que todas estas formas de actividad devocional sean realmente
bhakti: Somos de Su propiedad, no somos dueos de riqueza o
propiedad alguna. Debemos pensar: Mi Seor es el propietario y
yo soy Su posesin. Todo le pertenece.
Ka dice: aha hi sarva-yajnm, yo soy el nico
disfrutador de toda accin. Debes estar plenamente consciente
de esta realidad. Es una verdad irrevocable que la devocin no
es algo barato. El servicio devocional puro, uddha-bhakti, es
superior a mukti, liberacin. Por encima del plano negativo de la
liberacin, en el lado positivo, l es el nico amo, el Seor de
todo.
l es el Seor de la tierra de la dedicacin. Debemos tratar de
obtener una visa para entrar all, en donde Su dulce voluntad es
la nica ley. Es muy fcil pronunciar la palabra Absoluto, pero si
profundizamos en el significado de la palabra, tenemos que
reconocer que Su dulce voluntad lo es todo. Para obtener una
visa al mundo de la realidad, tenemos que reconocer esto.
Y este principio es particularmente cierto en Goloka, en donde
se exige completa rendicin. En Vaikuha hay alguna
consideracin de justicia, hay cierta indulgencia para aquellos
que entran all; pero Goloka es muy estricta. All se demanda
completa rendicin. Por lo dems, su atmsfera es muy libre.
Despus que uno ha sido probado y los superiores se sienten
satisfechos que las almas que han llegado son totalmente
abnegadas, entonces ganamos su confianza. Y cuando se ve que
uno es totalmente rendido, hay all completa libertad; uno puede
hacer cualquier cosa.
Azotando a Ka
134
Es tan grande la libertad que hay en ese lugar que Yaod, la

madre de Ka, le azota. Si investigamos a fondo la posicin de
Yaod, llegaremos al plano de morir para vivir. Yaod puede
abrazar la muerte millones de veces para secar una gota de
sudor en la frente de su hijo. Ella siente tanto afecto por Ka
que est dispuesta a morir un milln de veces antes que ver el
sudor del trabajo en Sus sienes. Y esa conciencia est detrs de
todo lo que hace. Es por eso que a ella se le concede tanta
independencia que hasta puede azotar a Ka. As es el juego
del Absoluto.
Si tenemos una idea de la amplitud y profundidad ilimitadas del
Absoluto, cmo podemos valorar algo de lo que hay aqu? Los
Himalayas pueden ser muy grandes de acuerdo con nuestros
patrones, pero para el Infinito los Himalayas son tan pequeos,
que ni siquiera pueden verse. Todo en este mundo es relativo. No
debemos permitir que ningn acontecimiento nos intimide.
Debemos seguir adelante en nuestra marcha hacia la verdad.
Podemos fallar en cualquier momento, en cualquier lugar; pero
no importa. Podra ser la voluntad de nuestro Amo. Aun as, no
tenemos ms alternativa que procurar Su misericordia, Su gracia.
Esta es nuestra posicin natural. Incluso constitucionalmente,
no tenemos posibilidad de vivir separados de l. Si por ignorancia
a veces pensamos que es posible permanecer separados de l,
no es ms que demencia transitoria. Intentarlo sera crear ms
perturbaciones, estar cubiertos por la ignorancia.
Mientras somos ignorantes, podemos estar interesados en
muchas cosas que no tienen ningn valor. Pero en realidad es
como en un juego: Hay muchos participantes jugando, unos
tienen que ganar y otros tienen que perder. Sin embargo, se nos
dice que debemos aceptar la victoria o la derrota en la modalidad
de un jugador. Todo es el juego de Ka. l est llevando a cabo
Su ll. Cuando pensamos que algo representa una gran prdida
o ganancia, no estamos viendo el ll del Seor. En tal caso, nos
encontramos fuera de la corriente divina, no estamos en armona
con la corriente del ll. Parece entonces como si la realidad no
fuera Su ll y encontramos otra razn de ser, percibimos otros
objetos, concebimos intereses relativos y descubrimos la prdida
y la ganancia, la victoria y la derrota, y tantos otros conceptos
errneos. No obstante, todo es parte de Su ll, y este es nirgua,
sin tachas. En ese plano todo es correcto, todo es perfecto. Cada
pequeo movimiento es completamente perfecto.
Te maldecir
Una vez, despus de la batalla de Kuruketra, el brhmaa
Utaka se acerc a Ka y dijo: Ka, yo te maldigo. Ka
pregunt: Por qu deseas maldecirme, Mi querido brhmaa?
Utanka contest: Porque eres la causa de todas las calamidades
135
de Kuruketra. Por Tu culpa hay tantas viudas y nios llorando

desconsoladamente. Su afliccin no tiene fin y T eres la causa.
Ka replic: Puede que hayas reunido algn poder a travs
de tus penitencias en sattva-gua, pero todo se terminar si me
maldices. Tu maldicin no producir resultado alguno en M
porque Yo estoy situado en el plano nirgua. Esta es la
naturaleza del plano nirgua. Es ahaituk apratihat: No tiene
causa y no puede ser detenido. Es incontenible. Bhakti, devocin,
es la onda del plano ms esencial, donde todo sigue la dulce
voluntad del Centro, nirgua. Esa corriente divina no tiene causa
alguna y no se le puede hacer oposicin. Debemos tratar de
ubicarnos en ese plano. Bhakti es nirgua, ms all de la
influencia de la naturaleza material, y es ahaituk, sin causa. Esa
corriente divina fluye perennemente. Y es apratihat: Nadie
puede detenerla jams. Bhakti nunca puede ser detenido por
nadie, es irresistible.
Esta es la naturaleza de la corriente de la devocin. Cualquiera
que asume su posicin de conformidad, en armona con esa
corriente, descubrir lo mismo: Que jams se la puede detener ni
se le puede hacer oposicin con xito. De acuerdo con el rmadBhgavatam (1.2.6) la naturaleza del bhakti es esta:
sa vai pusm paro dharmo, yato bhaktir adhokaje
ahaituk apratihat, yaytma suprasdati
Bhakti es la funcin suprema del alma (paro dharmo). Nuestro
deber ac debe tener su origen en el plano del bhakti. Debemos
ser capaces de leer, atrapar y utilizar esa corriente. Debemos
danzar en las olas de esa corriente. El deber ms elevado de
cada uno ser la completa rendicin al poder causal indetectable
e invisible, el cual no tiene causa, ni rima, ni razn de ser. Es
automtico, eterno y no hay fuerza que pueda oponrsele.
Slo entonces encontraremos la ms grande satisfaccin de
nuestra alma. Slo experimentaremos verdadera satisfaccin
cuando entremos en contacto con esa onda completamente
esencial y armoniosa. Entonces podremos experimentar el
xtasis ms elevado. Eso es bhakti.
Despus de llegar a este gran concepto de la vida, los
obstculos que tengamos que salvar no sern ms que pequeas
prdidas y ganancias, victorias y derrotas. No debemos permitir
que ellas interrumpan nuestra marcha hacia la verdad.
Bhagavad-gt
En el Bhagavad-gt (2.47) Ka le dice a Arjuna:
karmany evadhikras te, m phaleu kadcana
m karma-phala-hetur bhr, m te sago stv akarma
136
Concntrate plenamente en la ejecucin de tu deber y no en el

resultado de tu trabajo. El resultado es Mo. Toda la
responsabilidad es Ma. El clculo superior es as. Los generales
dicen: Marchen! Al frente! Adelante! Ustedes tienen que ir.
Son mis soldados. Deben hacer cualquier cosa que yo les pida.
Pueden morir y la victoria podra llegar despus. Eso no es asunto
suyo. Ustedes son soldados. Muchos de ustedes pueden
desaparecer, pero la nacin en conjunto ganar. De esta
manera, muchas vidas importantes pueden ser sacrificadas.
Como soldados, no tenemos derecho a calcular si a la larga
ganaremos o perderemos. Debemos ser muy cuidadosos acerca
de dos cosas: No deberamos pensar que de no poder gozar de
los frutos de nuestra labor, no hay ninguna razn para trabajar;
al mismo tiempo, no debemos pensar que tenemos que recibir
una parte de los frutos. Teniendo esto presente, debemos
continuar cumpliendo con nuestro deber hacia Ka. Eso es
devocin y ese es el significado del Bhagavad-gt.
El Bhagavad-gt dice: T no puedes cambiar el medio
ambiente. Si deseas paz, tienes que adaptarte a l. Aqu se
encuentra la esencia del consejo del Bhagavad-gt: Trata de
adaptarte al medio ambiente, porque t no eres el controlador
del mismo. Toda tu energa debe ser dirigida a regularte a ti
mismo y no al mundo exterior. Esta es la llave del xito en la vida
espiritual.
El bhakti no depende del medio ambiente ni del
comportamiento de los dems. Es ahaituk apratihat. Nada
puede enturbiar esa corriente excepto nuestro ego. Yo soy mi
mayor enemigo.
uddhared tmantmna, ntmnam avasdayet
tmaiva hy tmano bandhur, tmaiva ripur tmana
Podemos elevarnos o degradarnos. Somos nuestro mejor
amigo o nuestro peor enemigo. No hay fuerza externa que
pueda detenernos si somos sinceros. Por supuesto que en el caso
de los principiantes hay cierta necesidad de un medio ambiente
adecuado para el cultivo espiritual, pero hasta eso depende de la
naturaleza de su sinceridad o sukt: na hi kalya-kt kacid
durgati tta gacchati. Aqu, Ka da la seguridad. l dice: Yo
estar all para cuidar de ti en cualquier circunstancia
desfavorable. Yo soy omnisciente. Tambin soy omnipotente. Por
lo tanto, si alguien se dirige hacia M, Yo cuidar de l. Y esto lo
podemos ver en la historia, en los casos de Dhruva, Prahlda y
tantos otros. La sinceridad es invencible. Incluso los obstculos
pueden mejorar nuestra posicin si podemos tomarlos en la
forma correcta. Desde un ngulo de visin ms elevado, podemos
ver que todo viene a ayudarnos.
tat te nukamp susamkamo, bhujna evtma-kta
vipkam
137
hd-vg-vapurbhir vidhadhan namas te, jiveta yo mukti-pade sa

dya bhk
El rmad-Bhgavatam (10.14.8) nos da una sugerencia muy
esperanzadora para todas las etapas de la vida: Clpate a ti
mismo y a nadie ms. Preserva tu aprecio por el Seor viendo
todas las cosas como Su gracia. Ahora pensamos que nuestras
circunstancias son indeseables porque no se adaptan a nuestro
gusto actual. Sin embargo, los medicamentos no siempre son
agradables para el gusto del paciente; pero le conducen a la
salud. Este verso nos da la regla ms elevada que se ofrece en
las stras. Si t puedes observar esta ley, en corto tiempo
alcanzars una posicin muy buena. Debemos cuidarnos de no
culpar a las circunstancias, sino apreciar que Ka est detrs
de todo. Ka es mi mejor amigo. l est en el trasfondo de
todo. Todo pasa ante Su atenta mirada. Por consiguiente, no
puede haber all ningn defecto.
Incluso rmat Rdhr dice: No se le debe culpar a l. Esta
larga separacin de Ka no es ms que el resultado de mi
destino. No se le debe culpar por ello. Aunque externamente
todos admiten que l abandon a las gops de manera cruel,
Rdhr no est dispuesta a culpar a Ka. No hay mal
alguno en l, piensa ella. Tiene que haber algo malo en m que
ha provocado esta desafortunada situacin. Rdhr tambin
armoniza de esta forma la rivalidad entre los grupos de gops en
el servicio a Ka.
Kadsa Kavirja Gosvm ha explicado este punto tan
importante. Segn l, no es que a Rdhr le disguste que otro
grupo sirva a Ka en competencia con ella, sino que siente que
no pueden satisfacer a Ka como ella lo hace. Hay que sealar
esto con mucho cuidado. Ella sabe que las otras no pueden
satisfacer a Ka debidamente y por lo tanto no puede apreciar
los esfuerzos que hacen para tomar su lugar. Ese es su
argumento. Ella piensa: Si ellas pudieran servir bien a Ka y
satisfacerlo plenamente, yo no tendra queja alguna. Pero no
pueden hacerlo. Y no obstante vienen a servir en una actitud
agresiva? No puedo permitirlo!
El brhmaa leproso
Como ejemplo de esta clase de devocin, Kavirja Gosvm cita
una referencia histrica de los Puras. Haba una vez una
esposa muy casta cuyo esposo brhmaa era leproso. Ella
siempre se esmeraba en servirle. Cierto da, mientras baaba a
su esposo en un ro sagrado, l se sinti cautivado por la
exhuberante belleza de una prostituta llamada Lakahr. Su
nombre indicaba que posea el brillo y la belleza de cien mil
138
diamantes. El brhmaa leproso se sinti irresistiblemente

fascinado por ella.
Al regresar al hogar, su casta esposa pudo detectar alguna
insatisfaccin en su esposo y pregunt:
- Por qu te sientes tan infeliz?
- Sent atraccin por la belleza de esa prostituta. No puedo
apartar mi mente de ella -contest el esposo.
- Oh! La quieres?
- S, la quiero.
- Entonces tratar de hacer los arreglos.
Debido a que era muy pobre, la casta mujer, a pesar de ser una
brhmaa calificada, comenz a ir a la casa de la prostituta todos
los das para trabajar como sirvienta. Aunque era de linaje
aristocrtico, acept trabajar sin remuneracin alguna. Ella
llevaba a cabo sus deberes con tanta diligencia que atrajo la
atencin de la prostituta, la seora de la casa, quien comenz a
indagar:
- Quin limpia todo de una manera tan pulcra?
As lleg a saber que la dama brhmaa vena cada maana y
realizaba las tareas domsticas.
- Tratamos de detenerla, pero no hizo caso. Quiere conocerla a
usted -dijeron las otras asistentes.
- Est bien. Maana pueden traerla ante m.
A la maana siguiente, cuando fue llevada ante la prostituta, la
dama brhmaa expuso su motivacin interna:
- Mi esposo se siente tan atrado por usted que deseo pueda
satisfacerle. Como su devota esposa, quiero que est satisfecho y
sta es su aspiracin. Quiero verle feliz. La prostituta comprendi
todo y dijo:
- Bien. Trelo maana. Los invito a ambos a cenar en mi casa.
El mensaje le fue transmitido al brhmaa y ambos fueron al
da siguiente. Se prepararon muchos platos adecuados para la
ocasin. Fueron servidas dos entradas. Una de ellas era prasda
sobre una hoja de pltano acompaado de agua del Ganges en
un recipiente de barro, alimentos puramente vegetarianos. Al
lado, en recipientes de oro y plata, se sirvieron carnes y otros
platillos opulentos, en un exquisito arreglo de mesa con bellos
asientos. De las dos clases de alimentos, una era sattvika pura y
la otra rajasika, llena de pasin. Con manos juntas, la prostituta
invit al brhmaa y a su esposa, sealando:
- Esto es bhgavata-prasda y aquellos son ricos platillos
preparados con carnes. Pueden tomar lo que deseen, de acuerdo
con su dulce voluntad.
De inmediato, el brhmaa leproso escogi el prasda y se
dispuso a comer. Cuando hubo terminado de tomar prasda, la
prostituta dijo:
- Tu esposa es como este prasda, sattvika, y todas estas cosas,
rajasikas: Carnes, platillos opulentos, oro y plata, son como yo.
139
Soy muy baja y tu esposa es lo ms puro. Tu verdadero gusto se

siente atrado por este prasda sattviko.
Externamente la carne es muy vistosa, pero internamente es
muy impura e inmunda. Por eso te repugna. Entonces, a qu has
venido aqu?
- S, estaba equivocado. Dios me ha enviado un mensaje a travs
de ti. Mi efmero deseo se ha desvanecido y ahora estoy
satisfecho. T eres mi Guru! - El brhmaa recobr su sentido
comn.
Kavirja Gosvm ha citado esta historia en el Caitanyacaritmta. La casta mujer fue a servir a una prostituta. Por
qu? Para satisfacer a su esposo. De la misma manera, Rdhr
dice: Estoy dispuesta a servir a aquellas que pertenecen al
campo contrario, si ellas realmente pueden satisfacer a mi Seor.
Estoy totalmente dispuesta a servirles, si ellas verdaderamente
pueden satisfacer a Ka. Pero no pueden. Aun as, tienen algn
reclamo. Y yo difiero en este punto. No es que me inquiete que mi
parte se vea disminuida. Esa no es mi actitud. Cuando se
presenta alguna circunstancia desfavorable, siempre pienso que
proviene de m (durdaiva vilsa); no encuentro nada viciado en el
exterior.
Esa debe ser la actitud de un verdadero devoto de Ka. Con
esta disposicin, podremos ver dentro de nosotros mismos que
en ltima instancia todo es parte del Bien Absoluto. Aunque no es
muy fcil, aun as nuestra energa debe ser dirigida
exclusivamente a recabar la buena voluntad de las circunstancias
externas. Debemos tratar de ver las cosas de tal manera, que se
purifique nuestra posicin.
Visin profunda de la realidad

Y as, el rmad-Bhgavatam nos anima a profundizar. Debemos
tratar de buscar ms profundamente y entonces encontraremos
a nuestro amigo; si somos liberales en nuestra actitud hacia el
medio ambiente, no podremos evitar relacionarnos con el plano
que es verdaderamente liberal. Eso es conciencia de Ka en
toda su extensin. Si buscamos profundamente en la realidad con
una visin de esta naturaleza, encontraremos nuestro verdadero
hogar. Prahlda se enfrent resueltamente a todas las
circunstancias adversas y finalmente result victorioso. Los
clculos del demoniaco padre de Prahlda acerca del medio
ambiente eran falsos, sin embargo, la visin profunda de
Prahlda pudo ver la realidad de manera apropiada.
l vio a Ka en todas partes. Y la conciencia de Ka lo rige
todo. As pues, no debemos desanimarnos bajo ninguna
circunstancia, no importa cun grave pueda parecernos. Ka
est all. Por ms que las circunstancias parezcan
antagonizarnos, en realidad no es as. Si tan slo pudiramos
140
desarrollar la visin apropiada, el rostro sonriente del Seor

aparecer tras la pantalla. Y eso es conciencia de Ka es
hermoso y aguarda anhelante para aceptar nuestros servicios.
Dios y sus hombres

Slo podremos descubrir nuestra riqueza interior con la ayuda
de los sdhus, el Guru y las Escrituras. Nuestra visin debera
percibir que todo es nctar, pero que hemos corrido una pantalla
entre nosotros y el nctar y estamos ingiriendo veneno pensando
que es muy provechoso. Por lo general, debemos pensar que no
se debe culpar a los dems, y de hecho es la verdad. Nosotros
somos responsables de nuestra desgracia, de nuestra cada
condicin. Y el sendero del perfeccionamiento del propio ser es
similar: Tenemos que aprender a hacer un juicio crtico de
nosotros mismos y apreciar el medio ambiente. En especial,
nuestro aprecio debe ser para Ka y Sus devotos, y
gradualmente para todos los dems. l no le ha dado a nadie
autoridad para hacernos dao. Si as lo parece, slo es superficial
y engaoso. Es falso pensar que alguien puede hacernos mal.
Solamente es cierto en el plano superficial. Por supuesto que esto
no justifica el hacer dao a otros ni ignorar la opresin; pero
desde el punto de vista absoluto, no hay dao alguno. Cuando
alcancemos la etapa ms elevada de la devocin, veremos que
todo es amigable y que nuestro recelo era infundado. Era un
concepto errneo.
El concepto errneo, my, significa aquello que no es
(mriyate anaya). Cuando todo se mide desde el punto de vista
del egosmo y no del inters universal, ello es la causa de todos
nuestros problemas. Gradualmente debemos comprender: Mi
punto de vista era guiado por consideraciones egostas, no
absolutas. Como resultado de esto, sufro. Sin embargo, ahora he
llegado a comprender que mi inters est incluido dentro del
inters absoluto.
Parodiando un viejo refrn: Un mal trabajador pelea con sus
herramientas. Nosotros generamos el medio ambiente de
acuerdo con nuestro karma. Aquello que yo culpo fue causado
por mi propio karma. Cuando ingiero alimentos, los excrementos
vienen como una reaccin natural. Sera necedad culpar a los
excrementos por hacer su aparicin. Es el resultado de haber
comido. De forma similar, yo he actuado de diversas maneras y
el resultado krmico es mi medio ambiente actual. As pues, reir
con la reaccin de nuestros propios delitos es malgastar
intilmente nuestras energas.
El consejo del rmad-Bhgavatam debe ser nuestra gua en
toda circunstancia. Todo lo que nos acontece cuenta con su
autorizacin, con su visto bueno; por lo tanto, slo puede ser
favorable. Todo es perfecto. La nica imperfeccin est en
141
nosotros y por lo tanto, con todas nuestras fuerzas, debemos

tratar de cumplir con nuestro deber. En un abrir y cerrar de ojos
descubriremos que nos hemos liberado de todos los problemas.
Ese es el consejo fundamental del rmad-Bhgavatam.
La mirada de nuestro guardin

El medio ambiente no est muerto, all hay un supervisor. As
como el sol se encuentra sobre nuestras cabezas, toda accin
est bajo la mirada de nuestro guardin. Esta comparacin se da
en el g Veda: o tad vio parama pada sad payanti
suraya divva caksur tatam. Debemos abordar cualquier deber
con este pensamiento: La mirada vigilante de mi guardin est
siempre sobre m, viendo todo lo que hago y todo lo que me
acontece. No necesito preocuparme por el medio ambiente ni por
las circunstancias.
As pues, el Bhgavatam dice: No te preocupes por el medio
ambiente. Cumple con tu deber. Concntrate plenamente en lo
que ests haciendo y en un instante se te librar de la negra caja
del ego y te unirs a la corriente universal del canto y la danza, el
canto y el regocijo. Podrs entrar en el ll o pasatiempos del
Seor.
Todos nosotros sufrimos por causa de los intereses separados,
la accin y la reaccin, el bien y el mal, el placer y el dolor, la
felicidad y la desgracia; pero en el reino espiritual todo es
consciente y plenamente feliz. No slo se requiere el olvido de s
mismo, sino que se le debe extender una invitacin a la buena
voluntad del Seor. Nos fundiremos en la corriente de la buena
voluntad del Seor. Eso es Vndvana.
Nuestros guardianes dicen: Haga esto, y de acuerdo con
nuestra capacidad trataremos de cumplir sus rdenes. Y al
aceptar que lo que ellos dicen realmente proviene de Ka,
mientras ms seguimos sus instrucciones, ms beneficio
derivaremos. El rmad-Bhgavatam, el Bhagavad-gt, Los
Vedas, Los Upaniads y tantos otros agentes que representan a la
Divinidad, nos estn ayudando a regresar a nuestro verdadero
hogar. En la actualidad, estamos viviendo en diferentes etapas de
conciencia de inters separado; pero nuestros guardianes tratan
de llevarnos a ese plano superior de movimiento dinmico, ll,
para ingresar en los pasatiempos de Ka.
Ego enemigo, ego verdadero

En este lugar, todas las cosas apenas son un reflejo del mundo
perfecto. Originalmente, todo existe all, incluyendo todas las
clases de servicio; pero aqu slo tenemos un reflejo pervertido.
Al dejar atrs este mundo heterogneo, no debemos intentar
142
fundirnos en la no conciencia para no experimentar placer o

dolor. Actualmente nos encontramos bajo la influencia de nuestro
ego enemigo. El ego verdadero existe en el mundo espiritual. All
encontramos toda clase de experiencias, pero llenas de belleza y
encanto.
Conciencia de Ka quiere decir tesmo pleno. Esto significa
que podemos tener una relacin con el Infinito, hasta el nivel de
la relacin conyugal. Todo lo que necesitamos para ayudarnos y
conducirnos en la direccin correcta en realidad ha de
encontrarse en el mundo espiritual en su posicin ms pura y
deseable. Lo que encontramos aqu es una sombra, una oscura
imitacin. Pero realidad quiere decir tesmo pleno, conciencia de
Ka, en donde el Infinito abraza al finito. El Infinito desciende
para dar la bienvenida, para abrazar plenamente al finito, eso es
Vndvana. Y tesmo pleno es: Que a travs de la conciencia de
Ka, una parte despreciable del finito puede experimentar el
bienaventurado abrazo del Infinito. Y en Vndvana, ningn
recodo es despreciado. All, cada grano de arena, cada brizna de
hierba, est bien representada con personalidad. Aqu hay tantas
cosas que son insignificantes, qu decir de una partcula de
arena. Sin embargo, en Vndvana todo recibe atencin. Nada es
ignorado. Eso es tesmo pleno, como se explica en el rmadBhgavatam (10.21.5):
varhpda naa-bara-vapu, karnayo karnikra
bibrad vsah kanaka-kapiam, vaijayantn ca mlm
randhrn venoradhara-sudhay, purayan gopavndair
vndranya sva-pada-ramana, prviad gta-krtih
ukadeva Gosvm le revela algo asombroso a Parkit
Mahrja. Cuando Ka entra al bosque en Vndvana, por el
contacto de las plantas de Sus pies de loto, la tierra experimenta
el placer de Su abrazo, el abrazo personal de la Dulzura Absoluta
(vndranyam sva-pada-ramana). Es inconcebible! Por el
contacto de los pies sagrados de Ka, la arena y la tierra
experimentan el placer de la relacin conyugal! Glorificado por
Sus amigos los pastorcillos de vacas, l entra en el bosque de
Vndvana y la tierra, el bosque y todo lo que se pone en
contacto con l, experimenta un placer superior e ntimo, en el
mximo grado de felicidad.
Relacin conyugal
En Vndvana, la tierra experimenta el humor conyugal. El
Vndvana-ll de Ka es tan maravilloso, que incluso Brahm,
el creador del universo, expres: Cmo podra comprenderte mi
Seor? Conozco algo acerca de mi Seor Nryaa, quien est
cerca de m. l y yo tenemos una relacin directa de manera que
143
yo pueda llevar a cabo mis deberes oficiales. Pero T has entrado

en mi crculo y no puedo comprenderte. Qu es esto? Brahm
hizo cuanto pudo para probar a Ka, secuestrando a Sus
amigos pastores de vacas y a los terneros; pero qued
asombrado al descubrir que: Aunque los he sustrado, todo
permanece igual que antes; Ka contina rodeado de Sus
amigos y terneros, dedicados a Sus placenteros pasatiempos. l
es Infinito. Incluso en mi calidad de seor del universo, mi
interferencia no ha podido desordenar lo que est bajo Su
control. Por Su dulce voluntad, l dirige Su juego. Yo trat de
probarlo, pero ahora estoy perplejo debido a Su inconcebible
potencia. No puedo comprender que aunque aparenta ser un
pastorcillo de vacas humano, l no es otro que el Supremo por
excelencia, ms excelso incluso que el Seor Nryaa. l
implor a Ka: Ahora he vuelto a mis cabales; por favor
perdname mi Seor.
De qu nos sirve una partcula de inteligencia? Hasta dnde
podra medir ella al Infinito? r Caitanya Mahprabhu dice: No
trates de aplicar tu cerebro al Infinito. El cerebro no es una
unidad de medida en ese plano. Tu intelecto es anulado por el
Infinito. Trata de medirlo nicamente con el sentimiento, con el
gusto, con el corazn; el cerebro ser tu enemigo. Siempre te
defraudarn sus clculos y eso te perturbar y limitar tu
progreso.
Slo la fe puede ayudarnos. De otra manera, nada puede
alcanzar ese plano. Slo podemos llegar al sol o a la luna con la
ayuda de tecnologa avanzada. No podemos alcanzarlos con la
mano ni con una larga vara. De la misma manera, slo la fe
puede ayudar a vincularnos con la Realidad Suprema. La fe es el
medio ms amplio. Pero incluso la fe es insignificante si
consideramos cun elevado es aquello con lo cual deseamos
vincularnos, la suprema causa de todas las causas.
Somos almas diminutas. Cunto podramos acomodar con
nuestra fe? Cun extensa y abarcante es nuestra fe? Cunto
podemos capturar dentro de nuestra fe? Lo que estamos
buscando es infinito y tenemos tanto miedo: Oh, si confo en la
fe, algo puede salir mal! Puedo resultar defraudado. Pero
cunta fe podemos encerrar en nuestros diminutos corazones?
Slo mediante la analoga con el cielo o el ocano podemos
comprender algo acerca del Infinito; pero qu es eso en
comparacin? Nada.
Por ltimo, qu es el Infinito? Aquello desde donde todo
emana, que todo lo sostiene y adonde finalmente todo regresa; el
Absoluto que todo lo abarca, que todo lo penetra, que todo lo
controla, que todo lo atrae, que todo lo siente.
As pues, el Infinito y el medio ambiente estn bien. Somos
nosotros los nicos que debemos corregirnos, adaptarnos. Esta es
la conclusin: Trata de adaptarte. Todo el medio ambiente est
bien. Deja todo al Seor Supremo y comprtate de conformidad.
144
Eso nos traer la paz verdadera y una progresiva realizacin en la

vida espiritual.
CAPITULO TRES
Bajo la amorosa
mirada de Dios
El g Veda mantra dice: o tad vio parama pada sad
payanti sraya divva cakur tatam, los sagrados pies de
nuestro divino Seor son como el sol sobre nuestras cabezas. Sus
santos pies son como el ojo vigilante de un guardin colosal,
suspendido sobre nuestras cabezas como el sol y vivimos bajo la
mirada de ese ojo vigilante.
No estamos interesados en la realidad objetiva, sino en la
realidad subjetiva. Siempre trataremos de vivir en la relatividad
subjetiva y no en la relatividad objetiva. Jams deberamos
pensar: Bajo mis pies hay tierra firme sobre la cual puedo
apoyarme. Yo soy grande. Permanecer erguido. Antes bien,
deberamos
pensar:
Sobre
mi
conciencia
est
la
Superconciencia. El ojo vigilante de mi guardin me observa
constantemente. Vivo bajo esa mirada. Nuestro sostn no viene
de abajo, sino de arriba. l es nuestro refugio. Estamos colgando
de ese mundo superior sustancial donde l reside. Nuestro sostn
se encuentra all. Debemos siempre permanecer conscientes de
ello.
Este es un mantra fundamental del g Veda. Antes de abordar
un nuevo deber, uno debe pensar acerca de su posicin. Este
verso de los Vedas nos instruye que deberamos pensar de la
siguiente manera: Siempre ests bajo la mirada vigilante de tu
guardin y ese ojo colosal es viviente como el sol; Su mirada
semeja la del sol sobre tu cabeza. Su penetrante mirada est
sobre ti como una luz que te atraviesa para ver todo lo que hay
en tu interior. Con esta comprensin acerca de nuestra
identidad, debemos abordar nuestro deber. Nunca se nos anima a
pensar que estamos firmemente parados sobre tierra slida o
que podemos ejecutar nuestro dharma basndonos en una
posicin fuerte, independiente de Su gracia.
Ciertamente, en nuestra relacin subjetiva con la Divinidad,
somos exactamente como los rayos del sol. Dnde se apoyan los
rayos del sol? Se apoyan en el sol. Esa es su fuente. De manera
similar, debemos pensar que nuestro apoyo es el reino de la
Divinidad. Somos incontables partculas de conciencia y nuestro
apoyo, nuestra tierra patria, es esa regin consciente. Conciencia
de Dios quiere decir conciencia de Ka. Nosotros somos
conciencia y estamos destinados a la conciencia de Ka. Esa es
nuestra relacin. Debemos permanecer conscientes de esta

realidad. Estamos vinculados a la conciencia de Ka. Somos
miembros del mundo consciente de Ka. Y hemos venido a
deambular por la tierra extraa de la conciencia material,
myika, del concepto errneo, pensando que somos unidades de
este mundo material. Pero no es as.
Somos unidades del mundo consciente, del mundo consciente
de Ka, y de alguna manera hemos cado en este concepto
material de existencia, en el mundo de la materia. La materia es
aquello que podemos explotar, el lado objetivo de la realidad, y el
lado subjetivo es el elemento que debemos venerar. Nuestra
relacin con lo subjetivo es de reverencia y devocin hacia la
entidad superior y no de explotacin o disfrute. El disfrute
verdadero, el disfrute divino, proviene del servicio y no de la
explotacin.
Tenemos que comprender todos estos principios bsicos.
Bhaktivedanta Svm Mahrja me dijo en una oportunidad que
aunque los ingenieros de la ciudad de Nueva York han edificado
tantos rascacielos que permanecern por siglos, a ellos nunca les
interes saber cunto tiempo duraran sus propios cuerpos. Los
edificios permanecern por largo, largo tiempo, pero aquellos que
viven en esos edificios han olvidado por cunto tiempo durarn
sus cuerpos. De este modo, la gente se mantiene muy ocupada
en el lado objetivo; pero descuidan los valores subjetivos. Ellos se
interesan por los objetos, pero no por aquellos que los utilizarn.
Ellos piensan que el usuario del mundo objetivo no necesita del
cultivo subjetivo. Como resultado, le dan completa importancia al
lado objetivo, descuidando totalmente el subjetivo.
Rayos de conciencia
Nuestra verdadera posicin es igual a la de los rayos del sol. El
rayo de sol toca la tierra. Pero dnde est su hogar? El rayo de
sol viene a nuestro plano y roza las montaas y el agua, pero
cul ser considerado su hogar? Necesariamente el sol y no la
tierra que roza. Nuestra posicin es similar. Como rayos de
conciencia, no pertenecemos al mundo material, sino al mundo
consciente. Nuestra conexin con el hogar se encuentra all, en el
sol, en el sol espiritual.
Los Vedas nos aconsejan considerar: Aunque hayas sido
arrojado en un agujero de esta tierra, tu tierra natal es el Sol
consciente. T has salido de all, eres sustentado desde all y tu
perspectiva est all. Tienes que concebir la realidad de esa
manera. Debido a que eres consciente, tu hogar es la fuente de
la conciencia. Ya seas ave o bestia, te encuentres en la montaa,
en la tierra o en el agua, dondequiera que ests, cualquiera que
sea tu posicin, tu origen est en la conciencia, la existencia. Tu
147
origen est en la conciencia de la misma manera que el rayo de

luz tiene su morada en el sol.
Los Vedas nos dicen: T no eres hijo de este suelo. Puede que
ests cautivo aqu, pero ste no es tu hogar. Es una tierra
extraa. Todas tus esperanzas y perspectivas pueden ser
suministradas por ese suelo superior, porque tu naturaleza es de
esa ndole. Tu alimento, tu sustento, todo lo tuyo, debe estar
hecho de esa sustancia superior. Por el contrario, todo lo que
encuentras en este mundo material es veneno para ti.
Por otra parte, aunque lo relacionado con la conciencia es la
realizacin ms cercana e inmediata de nuestra naturaleza, si
profundizamos en el mundo consciente, encontraremos algo ms
sustancial. Si vamos ms all de la conciencia de la luz,
encontraremos la verdadera necesidad de nuestra existencia: La
felicidad, el xtasis y el amor divino.
Despus de situarnos en el reino de la conciencia, debemos
establecernos en el reino del amor divino, del xtasis y la belleza.
Debemos buscar nuestra fortuna all, pero jams en este mundo
material. El xtasis est por encima de la luz. La melosidad
trascendental est ms all de la mera conciencia y el
entendimiento. El sentimiento no es completo en s mismo, debe
estar dirigido hacia un objetivo. As pues, el concepto ms
completo de algo perfecto est lleno de belleza o xtasis. Por s
solas, la existencia o la conciencia no pueden ser la perfeccin
ms elevada. El xtasis es lo ms perfecto. El xtasis, el amor
divino y la belleza implican conciencia y existencia.
La realidad espiritual est compuesta de tres sustancias: sat,
existencia, cit, conciencia, y nanda, xtasis. Y de estos tres,
nanda o xtasis es el concepto concluyente de la sustancia
espiritual. El xtasis puede existir por s solo. Ni la existencia ni la
conciencia son completas en s mismas. La existencia sin
conciencia es como existir sin un propsito. Sin embargo, cuando
la existencia est dotada de conciencia, puede ir en busca de su
propio bien: El xtasis. El xtasis es una sustancia concreta e
independiente. Tanto la existencia como la conciencia estn
subordinadas al xtasis.
Aquel que alcanza el xtasis de la conciencia de Ka, se
libera de este mundo mortal. Cuando uno as lo realiza, no tiene
necesidad de sentir temor por nada. No hay que sentir aprensin
por temor alguno que pueda surgir aqu, en este mundo material,
donde nos acecha el peligro constante de la no existencia. Aqu,
en el mundo material no slo nos vemos privados de toda
satisfaccin, sino que nuestra existencia misma tambin se
encuentra en peligro. En cualquier momento la no existencia nos
puede devorar.
Sumrjanse
realidad
profundamente
en
la
148
Para llegar al plano del xtasis, tenemos que sumergirnos

profundamente en la realidad. No debemos satisfacernos con lo
formal, con lo superficial. Si concentramos nuestra atencin en la
forma externa de una cosa, descuidando su esencia,
descubriremos que estamos buscando en el lugar equivocado.
Cuando Mahprabhu contemplaba la Deidad de Jagannthadeva,
aparentemente Su mirada se fijaba en lo mismo que nosotros
percibimos cuando contemplamos la Deidad. No obstante, ante
nuestra visin, la Deidad de Jaganntha no es ms que un
mueco de madera; pero cuando r Caitanya Mahprabhu fijaba
Sus ojos all, sola derramar lgrimas de gozo. Y esas lgrimas
fluan en un torrente interminable. Dnde reposa Su visin de la
realidad? Lo que nosotros vemos como un mueco de madera, l
lo percibe de una manera totalmente diferente. Y slo por
contemplarlo, un interminable torrente de lgrimas brota de Sus
ojos. Dnde est Su conexin con la realidad? l contempla las
cosas desde el lado opuesto, desde el mundo subjetivo.
De qu manera debemos aproximarnos a la Deidad? Cul
debe ser nuestra actitud? La forma de la Deidad del Seor no es
una cosa mundana. Por consiguiente, debemos aprender la
manera correcta de verla. Y ms an, debemos tratar de
contemplar esa forma desde otro punto de vista. As como
nosotros tratamos de ver a la Deidad, ella nos mira a nosotros.
Ella ha descendido para ayudar a las almas cadas en este
mundo material y ha descendido de esa manera para llevarnos
hasta Sus dominios.
Rmnuja ha clasificado la manifestacin de la Entidad
Suprema en cinco formas: para, vyha, vaibhava, antarym, y
arcan. Para es el concepto central de la Entidad Suprema;
vyha, Su expansin para llevar a cabo diferentes funciones en
diferentes figuras; vaibhava, Su aparicin en este plano mundano
en la forma de avtara, como Matsya, Krma y Varha;
antarym, Su presencia en cada corazn, cada alma, cada
unidad consciente; y arcan, Su aparicin en el plano de nuestra
percepcin fsica en la forma de Deidad. En esa forma, yo puedo
tocarle, verle y servirle. l ha venido en una forma concreta para
ayudarnos a comprender.
r Caitanya Mahprabhu miraba la Deidad y Sus ojos se
llenaban de lgrimas. Cuando contemplaba la Deidad del Seor
Jaganntha, Sus ojos no se posaban en las caractersticas
superficiales de la madera. En un nivel infinitamente superior, l
estaba conectado con la conciencia de Ka, Sus pensamientos
estaban profundamente absortos en la conciencia de Ka. r
Caitanya Mahprabhu pensaba: El Seor Jaganntha ha venido
aqu y hace los arreglos para liberar a millones de almas cadas,
especialmente por ofrecer a todos generosamente Su propio
prasda. Su magnnima presencia se ha manifestado aqu con el
propsito de traer alivio a este mundo.
149
La conciencia de Ka es el ms elevado de los trabajos de

alivio. Nuestro Guru Mahrja sola decir que hay una gran
escasez de Ka-kath. Hay en la actualidad una gran caresta,
pero acaso sufre el mundo por falta de alimentos? No. El mundo
sufre por escasez de conciencia de Ka, de conversaciones
acerca de Ka, Ka-krtana. Por lo tanto, tenemos que tratar
de abrir oficinas para la distribucin de alimentos, de manera que
podamos distribuir el alimento de la conciencia de Ka a todas
las almas. Mahprabhu dijo: A quienquiera que encuentres,
hblale de Ka (yre dekha, tre kaha ka-upadea).
Distribuyan el alimento de la conciencia de Ka, Ka-kath.
El mundo est lleno de personas afectadas por la caresta.
Tenemos que distribuir alimentos, dar la vida y el aliento de la
conciencia de Ka a todo el que encontremos, hablndole
acerca de Ka.
Ese era el sentimiento de rla Bhaktisiddhnta Sarasvat, y
Bhaktivedanta Svm Mahrja lo llev a la prctica en
occidente. rla Bhaktisiddhnta sola decir: Yo no admito otro
concepto de caresta. La nica caresta que existe es la de Kakath, Ka-smti, conciencia de Ka. Con esa seriedad, l
visualizaba nuestra necesidad de conciencia de Ka.
Ka es de vital importancia para nuestra existencia. Slo
Ka puede darnos vitalidad. Y como r Caitanya Mahprabhu,
Ka mismo est distribuyendo la conciencia de Ka. Por
consiguiente, Vsudeva Ghosh dice: r Gaurga es mi alma y
mi vida, mi nica vitalidad. Si Gaurga no hubiese venido,
cmo podra vivir? (yadi gaura na ha ta tabe ki haita kemane
dharitm de). Por Su gracia, yo he saboreado un alimento tan
valioso, que sin l mi vida sera completamente imposible.
La conciencia de Ka es la vitalidad de la vitalidad. rla
Bhaktisiddhnta Sarasvat Prabhupda hizo cuanto pudo para
difundir la conciencia de Ka entre la poblacin de India y
Bhaktivedanta Svm Mahrja distribuy esa vitalidad por todo
el mundo. Es por la gracia de ambos y por la gracia de Caitanya
Mahprabhu mismo, que tantos han venido a la conciencia de
Ka. En una oportunidad, Haridsa hkura le dijo a Caitanya
Mahprabhu: Mediante Tu canto del Santo Nombre de Ka,
tanto el mundo animado como el inanimado han sido abastecidos
con el alimento de la conciencia de Ka. No importa cual sea la
posicin que ellos ocupen, sus vidas han sido saciadas. Yo
escuch decir que cuando T viajaste a travs de la selva
cantando y danzando, los elefantes y los tigres tambin danzaron
y cantaron el Santo Nombre de Ka. Por qu habra de ser
causa de asombro si digo que las piedras y los rboles tambin
alcanzan la meta ms elevada, la conciencia de Ka, cuando T
cantas? Cun intenso es el grado de conciencia de Ka que ha
producido aqu T canto!
Sin embargo, para cantar el Santo Nombre de Ka, tambin
se requiere algo de nosotros. Amnin mnadena krtanya sad
150
hari. Debemos recurrir al krtana en todo momento, pero nuestra

actitud debe ser la que Mahprabhu recomienda: tnd api
suncena taror api sahiun amnin mnadena. Nuestra
actitud debe ser humilde y aun si pensamos que se nos est
haciendo algn dao, debemos ser pacientes. Bajo ninguna
circunstancia debemos trabajar para mejorar nuestra propia
posicin y nuestro prestigio. Esa no debe ser nuestra meta.
Cuando el inferior se levanta en contra del superior, surge la
ofensa. Esa tendencia debe evitarse. La educacin primaria es
tambin educacin, pero no debe competir con la educacin
superior. Debemos ser cuidadosos en ese sentido. Al mismo
tiempo, la diferencia entre la educacin superior y la educacin
inferior debe ser genuina; pero la educacin primaria jams debe
considerarse como la educacin ms elevada. Eso es peligroso.
Hay un proverbio en bengal, alpavidy bhayakor: Un poquito
de conocimiento es algo muy peligroso. Debemos ser
cuidadosos en este sentido, de lo contrario, nuestra actitud sera
suicida. La interrogante acerca de la ofensa surge cada vez que
la educacin primaria se levanta en contra de la educacin
superior. Ese tipo de manifestacin es ofensiva.
La lentitud aliada a la determinacin, gana la carrera. Nuestra
marcha hacia el Infinito es una larga travesa. No es un recorrido
que concluir en pocas horas, en pocos das, en pocos aos.
Tenemos que arreglarlo adecuadamente. No podemos correr
rpidamente para progresar y luego detenernos y echarnos a
dormir. Tenemos que recorrer un largo camino y slo tendremos
xito si desarrollamos la humildad: tnd api suncena. No
debemos dar pie a circunstancias que provoquen oposicin. Pero
si sta llega de manera inesperada, debemos hacer lo posible
para ser tolerantes. Y en todo momento debemos recordar que la
mirada de nuestro guardin se encuentra sobre nosotros
constantemente, deseosa de ayudarnos en nuestra campaa. No
estamos solos. Podemos seguir adelante confiadamente. Hay una
persona por encima de nosotros que ha de resarcir el mal que
podamos ser objetos; pero nosotros no debemos tomar la
iniciativa.
No podemos permitir que los propsitos ulteriores o la tentacin
nos induzcan a abandonar nuestra bsqueda de r Ka.
Nuestro nico objetivo debe ser la satisfaccin del Guru, de
Gaurga, Ka y los vaiavas. No permitamos que ningn otro
elemento se infiltre en nuestro sendero. Nuestra pureza de
propsito debe ser escrupulosamente preservada en todo
momento. Debemos pensar: Yo he de continuar solo con mi
deber. No pasar la vida buscando a alguien que venga a
ayudarme. Que ellos lleven a cabo su propio deber. ste es el
mo.
Con esta actitud, debemos continuar. Con este tipo de ajuste,
nuestra concentracin se intensificar, nuestra confianza en
Ka se incrementar y nuestro deber ser claro y puro. Es casi
151
seguro que los impedimentos y los obstculos vendrn a

atacarnos, debemos estar conscientes de esto; pero debemos
enfrentarlos con humildad y tolerancia. Esta vida no es una vida
de comodidad.
Los sagrados pies de Viu

Para desarrollar esta clase de humildad y tolerancia, debemos
aprender a ver la mano del Seor en todas las cosas. Y por eso
los Vedas nos piden recordar que la mirada de Dios est siempre
sobre nosotros. O tad vio parama pada sad payanti
sraya: Se nos pide que veamos los pies de Nryaa tal y como
vemos el sol en el cielo. Por qu el sol? El sol es descrito como
pradraka: El observador, el testigo. Aparentemente, nosotros
vemos el sol, pero en realidad es el sol que nos ayuda a ver. Los
sagrados pies de Viu son Su parte inferior: yoge vidhya
yasya vidyate kvacit. Su parte inferior es para nosotros el
comienzo de la realizacin. El comienzo de la realizacin es
pensar que Dios siempre nos est observando. El sol nos ayuda a
ver y los sagrados pies de Viu son como el sol. Siempre
debemos tratar de ver todo a la luz de los rayos de los sagrados
pies de Viu.
Desde otro punto de vista, Sus pies sagrados son como un gran
ojo esparcido por todo el cielo. l lo ve todo. En cualquier cosa
que hagamos, el ojo vigilante de nuestro guardin est sobre
nuestras cabezas igual que el sol. Antes de iniciar cualquier
actividad, debemos recordar ste mantra vdico. El g Veda es el
primero de los Vedas y este es el mantra ms importante del g
Veda. A los brhmaas de la escuela vdica se les dice que
cuando vayan a hacer algn servicio relacionado con la religin o
con el varrama, primero deben recordar el mantra del g
Veda: Los pies de Viu estn sobre ti y te observan como el ojo
vigilante de un guardin. Recordndolo constantemente, lleva a
cabo tu deber.
Si recuerdas siempre que l ve todo lo que haces, no podrs
hacer nada malo. Mientras recuerdes que el ojo penetrante y
omnisciente del Seor te est mirando constantemente, no te
arriesgars a hacer algo que resulte ofensivo al Seor. Este
recuerdo no har otra cosa que purificar tu corazn, tu
comprensin y todo tu sistema mental, ayudndote a
aproximarte a la Divinidad de la manera apropiada. No puedes
hacer nada sin que l lo sepa, no eres el que mueve los hilos de
tu propia vida ni los del mundo. No puedes ejercer tu seoro, tu
influencia, sobre el medio ambiente en un intento egosta.
Recuerda siempre que un gran ojo est sobre tu cabeza y lo ve
todo, igual que la luz escrutadora de un poderoso rayo X. l
conoce incluso aquello que t desconoces acerca de ti mismo. l
tambin puede ver lo que yace enterrado en la ms recndita
152
regin subconsciente de tu corazn. Si recuerdas esto mientras

vives y te mueves, no hars otra cosa que purificarte.
As como un rayo lser puede erradicar el cncer de un cuerpo,
toda la enfermedad de la existencia material se desvanecer de
nuestros corazones por la purificadora influencia de los divinos
rayos de luz que emanan de los sagrados pies de Viu.
CAPITULO CUATRO
El Seor de las vacas
deve varati yaja-viplavaru vajrma-varnilai
sdat-pla-pau-striytma-araa dtvnukampy-utsmayam
utptyaika-karena ailamavalo llocchlndhra yath
bibrad gohamapn mahendram adabhit pryn na indro
gavm
La esencia misma del Govardhana-ll, la sustancia del
pasatiempo, est representada en este verso. Los vaqueros de
Vndvana solan llevar a cabo un sacrificio para satisfacer a
Indra, el rey del cielo, bajo cuyo mando se mueven las lluvias, las
nubes y muchos otros poderes elementales sutiles. La vaca es la
principal riqueza de los pastores de vacas, el alimento primordial
de la vaca es la hierba y slo las lluvias pueden producir hierba.
Por consiguiente, los pastores de vacas solan ejecutar un
sacrificio para dar satisfaccin al poder sutil que se supone est a
cargo de los elementos naturales como la lluvia.
Al satisfacer a Indra, caeran lluvias favorables y habra
suficiente hierba. As las vacas podran pacer tranquilamente en
los pastizales y produciran abundante leche. Los gopas, pastores
de vacas y sus familias, hacan diferentes preparaciones con esa
leche, las vendan en el mercado y de ese modo se ganaban la
vida.
Cuando los pastizales se agotaban en una zona, ellos se
trasladaban de un bosque a otro. Con el nico propsito de
encontrar pastos para las vacas, Nanda Mahrja, el padre de
Ka, y los pastores de vacas, solan ir de un lugar a otro. De
esta manera, a veces ellos residan en Vndvana, a veces en
Nandagrma y otras en Gokula.
En una ocasin Ka quiso imponer Sus derechos y cambiar la
adoracin a Indra. l quera establecer en Vndvana, Su propio
reino, en su gloria prstina.
Aunque slo era un nio, posea una habilidad extraordinaria.
No tena ms de siete aos, pero en el Padma Pura se dice que
el desarrollo o crecimiento de las personalidades extraordinarias
es una y media veces mayor que el de las personas ordinarias.
Aunque segn los clculos ordinarios Ka apenas tena siete
aos, de acuerdo con los clculos generales, tena once aos.
Ka dijo: Por qu hemos de ofrecer este sacrificio a Indra?
Estamos interesados directamente en la colina de Govardhana y
no en Indra. l propuso esta idea a los gopas, y de alguna

manera, de buena o mala gana, los gopas cedieron al consejo de
Ka. Nanda Mahrja se dej llevar del afecto que senta por
su hijo, y en vista que era el rey, dijo: En esta oportunidad,
adoraremos a la colina de Govardhana y no a Indra.
Indra ofendido
Los gopas o lecheros de Vndvana siguieron el consejo de
Ka, algunos de buena gana y otros a regaadientes, e
iniciaron el sacrificio para la colina de Govardhana. Estas noticias
llegaron a odos de Indra, quien pens para s: En ese lugar
mora un nio de habilidad extraordinaria. Ahora se ha convertido
en el lder de Vndvana y ha impedido este antiguo sacrificio
que se me ofreca. Durante largo tiempo fue tradicin de los
gopas ejecutar sacrificios para complacerme. Ahora un nio es la
causa que este sacrificio se haya visto interrumpido. Indra, muy
enojado, orden a las nubes, al viento y al rayo que atacaran a
los habitantes de Vndvana.
Segn la comprensin vdica, todos los elementos son
personalidades. En pocas remotas, los arios y los rjaris, los
seres humanos elevados y los grandes sabios, solan ver todas
las cosas como personas. Todo lo vean de una manera personal.
Ellos consideraban a las enredaderas, a los rboles y todo lo que
existe en el medio ambiente, como personas. Entendan que
todos eran personas que vagaban por las diferentes especies de
vida, conforme a su karma.
Cierta vez, un profesor de biologa me pregunt acerca de las
alternativas para la teora evolutiva de Darwin. Yo le dije que la
evolucin de la conciencia a la materia puede comprenderse en
base a la teora de Berkeley. Todo aquello en lo que nosotros
podemos pensar en realidad es parte de nuestra conciencia. Y
conciencia quiere decir persona. Todo aquello de lo cual nosotros
podemos estar conscientes es una persona. Podemos pensar que
el viento es algo inanimado, pero en la lnea vdica se le
consideraba una persona. El rayo, el viento, las nubes, son
personas. Todo aquello que nosotros consideramos como materia
elemental, gruesa y sutil, era considerado por los antiguos
videntes de la verdad como personas.
Indra les orden al viento, a las nubes y a la lluvia, que fueran y
devastaran toda el rea de Gokula Vndvana. Los residentes de
Vndvana me han insultado, dijo. Me han rechazado, han
dejado de adorarme y en cambio ofrecen su adoracin a esa
montaa, la colina de Govardhana. No puedo tolerar este
insulto! Vayan y destryanlos.
Por la orden y la ira de Indra, el amo de todos los elementos
sutiles superiores, comenzaron a caer fuertes aguaceros. Y as, el
155
trueno, el granizo y la lluvia atacaron simultneamente a todo

Vraja Maala.
Como resultado, todos los habitantes de Vndvana fueron
sometidos a una gran desgracia. Miseria, dolor y afliccin
abrumaron a los animales y a sus protectores, los goplas. Los
desvalidos: Mujeres, nios y animales, no tuvieron ms
alternativa que refugiarse en Ka. Todos ellos se acercaron a
Ka para buscar alivio, clamando: Oh Ka! Qu haremos
ahora? T nos persuadiste para detener el sacrificio a Indra y
ahora l, vengativo como es, nos aflige de esta manera tan
opresiva. Cmo podremos sobrevivir? Por favor, slvanos!
Todos se acercaron a Ka en busca de proteccin. Al verles,
Ka sinti mucha piedad por ellos. Manifestando misericordia,
sonri levemente, pensando: Han venido a Mi en busca de
alivio.
En ese momento, Ka levant con una sola mano la colina de
Govardhana. Para l era algo muy fcil. Con una sola mano
arranc la colina y la levant como un nio levanta una pelota.
Sosteniendo en alto la gran montaa, Ka dio proteccin a
todos los que moraban en Gokula. Los hombres, las mujeres y los
nios de Vndvana llevaron sus vacas y todas sus posesiones
materiales y se refugiaron bajo la colina de Govardhana.
Toda la sociedad de los pastores de vacas recibi refugio debajo
de esa colina. De este modo, por levantar la colina de
Govardhana, Ka protegi a los habitantes de Vndvana y
aplast el orgullo de el rey del cielo.
Por lo tanto, en estos versos, Nanda Mahrja implora: Que
pueda el Seor de las vacas sentirse complacido con nosotros.
Quin es Indra cuando se le compara con Ka? Ka es el
Seor de Indra y sin embargo ha hecho Su aparicin como el
Seor de las vacas. La Suprema Verdad Absoluta acept la
sencilla posicin de un cuidador de vacas. En apariencia, l es un
simple pastorcillo de vacas. Aun as, que ese pastorcillo, quien
tiene el poder de controlar todo el universo, pueda sentirse
complacido con nosotros. Queremos adorar a ese Seor, quien ha
tomado la humilde posicin del rey de las vacas.
A travs de este verso del rmad-Bhgavatam podemos
comprender la posicin del pasatiempo del Seor en Govardhana.
Tambin se describe all que cuando los Vrajavsis la adoraron y
llevaron a cabo el sacrificio para complacerla, ellos vieron a la
colina de Govardhana como la Persona Suprema, extendiendo
Sus manos, aceptando las ofrendas y alimentndose.
En ese momento, Ka seal: Ven? Ustedes pensaron que
la colina de Govardhana no era ms que un montn de piedras.
Pero no es as. Est viva, es la Suprema Personalidad de Dios. Al
mismo tiempo, Ka se manifest como la colina de
Govardhana y demostr que tambin ella era una expansin de
Su ser. Segn las autoridades en nuestra lnea, Rdh-kua es la
expansin de rmat Rdhr y Govardhana la expansin de
156
Ka. Por consiguiente, nosotros adoramos una piedra de la

colina de Govardhana, una parte de Girdhr, como a Ka
mismo. De aqu podemos deducir que una parte del Infinito, es
infinita. No obstante, nuestra visin ordinaria es tan endeble, que
aunque Govardhana-sl es parte del Infinito y por consiguiente
infinita, ante nuestra visin material no es ms que un pedazo de
piedra.
Este pasatiempo demuestra que una cosa puede parecer una
piedra ordinaria, pero sus posibilidades son infinitas. En sentido
general, la teora de la relatividad de Einstein proclama que todo
aquello que vemos es eso y algo ms. Desde su propio punto de
vista cientfico, l explica que la realidad de una cosa incluye sus
posibilidades, sus perspectivas. La realidad no es un punto
muerto. La realidad no est limitada a aquello que nuestros
sentidos perciben o conciben. Nuestra visin o apreciacin de
una cosa puede ser limitada, pero sus probabilidades, para
nosotros desconocidas, pueden ser ilimitadas. Todas las cosas
tienen infinitas posibilidades. Ni siquiera sospechamos las
ilimitadas posibilidades de una partcula de arena. No sabemos
las posibilidades que pueden existir en la hoja de una planta.
Puede verse ordinaria, pero podra contener inestimables
propiedades medicinales.
Dios, la hermosura
Una parte del Infinito es tambin infinita. El Govardhana-sl
representa a Ka como el Seor y protector de las vacas. En
Govardhana reposa ese apacible y suave concepto acerca de
Dios, la Hermosura. Imploramos Su misericordia, Su afecto y Su
benevolente mirada.
Eso puede salvarnos de la influencia negativa de este medio
ambiente material. Cuando tratamos de detener nuestra vida
material y nos encaminamos hacia Dios, hacia la conciencia de
Ka, descuidando los deberes perentorios que recaen sobre
nosotros, numerosas dificultades pueden venir a perturbarnos, a
detenernos en nuestra travesa hacia la verdad ltima. Pero si
nos apegamos a la instruccin de Ka, l nos proteger. Ka
as lo confirma en el Bhagavad-gt.
sarva-dharmn parityajya, mm eka araa vraja
aha tv sarva-ppebhyo, mokayiymi m uca
l dice: Abandona todas las otras concepciones del deber y
simplemente rndete a M. No temas. Yo te proteger y te librar
de todas las reacciones pecaminosas que puedan surgir al
descuidar tus deberes ordinarios.
Diversas propensiones materiales e impulsos mentales pueden
atacarnos, incluso el propio Indra, el rey del cielo y el controlador
157
de todas las actividades ordinarias, puede atacarnos; pero si

estamos atentos a nuestra meta, si somos cuidadosos para
seguir las disposiciones de Ka, l nos proteger a la sombra
de Sus pies de loto. l nos dar refugio a la sombra de la colina
de Govardhana, donde ningn Indra podr tocar nuestras
cabezas. Y con plena fe en que Ka nos dar proteccin,
debemos tratar de refugiarnos bajo la colina de Govardhana y
orar: Oh Ka! Protgeme de todas las dificultades que
puedan venir para atacarme debido a que he dejado atrs mis
obligaciones ordinarias.
Aunque numerosas anomalas puedan atraparnos, Ka nos
proteger. Y en Su manifestacin como la colina de Govardhana,
ese maravilloso Seor de las vacas nos salvar de toda clase de
dificultades. Cmo es posible? Dios obra maravillas. Sus
caminos son desconocidos e inconcebibles.
CAPITULO CINCO
La ilusin de Brahm
r Ka, la Suprema Personalidad de Dios, la causa primordial
de toda armona, es tan maravilloso que simplemente por
aproximarnos a l quedaremos cautivados por Su forma de
actuar. A l se le conoce como Urukrama, porque Sus pasos son
maravillosos, inconcebibles, desconocidos e incognoscibles. Sus
maravillas no tienen fin. caryavat payati kacid enam
caryavad vadati tathaiva cnya. A cada paso que damos hacia
l, nos maravillamos. Ese sentimiento no tiene fin. Ka es
infinito. l es la asombrosa maravilla de maravillas. Por ms que
le busquemos y descubramos, no encontraremos fin a Sus
maravillas.
Incluso el seor Brahm, el creador de este universo y el Guru
original de nuestra sampradya, se sinti perplejo ante las
maravillas de Ka. En una oportunidad, cuando Ka resida
en Dvrak, l escuch decir que el seor Brahm, el creador del
universo, haba venido a verle. Ka pregunt a Su mensajero:
Cul Brahm? Cuando el mensajero le formul esta pregunta
a Brahm, ste pens: Acaso existen otros Brahms? Cmo es
posible? Entonces le dijo al mensajero: Tan solo infrmale a
Ka que soy el padre de los cuatro Kumras, el Brahm de
cuatro cabezas. El mensajero regres a Ka con esta
informacin.
S, hazlo pasar, dijo Ka, conociendo el temperamento de
Brahm. Cuando Brahm entr, qued atnito al ver que haba
all reunidos numerosos Brahms de todos los universos de la
creacin. Haba Brahms de cien cabezas, de mil cabezas, de un
milln de cabezas; todos estaban all presentes. Debido a que
toda la creacin se basa en el hipnotismo de Ka, el Brahm de
cuatro cabezas poda ver a Ka y a todos los otros Brahms,
pero ellos no podan verse unos a otros. Cada uno de ellos slo
vea a Ka y pensaba: Ka ha venido a mi universo y me ha
llamado debido a alguna necesidad. Sin embargo, el Brahm de
este universo poda verlos a todos porque se haba preguntado:
Cmo que cul Brahm? Extrao. De esta manera, el seor
Brahm, el creador de este universo, se sinti desconcertado
ante las maravillosas actuaciones de Ka.
Tambin anteriormente, en Vndvana, Brahm haba
albergado alguna duda acerca de la posicin del Seor. l pens:
Quin es este pastorcillo de vacas? Su comportamiento es muy
intrigante. l se mueve de tal forma, que parece como si nadie le
importara. l est dentro de mi Brahma, mi universo, pero no

le interesa conocerme. Qu actitud es esa? Quin es l? No es
Nryaa. Slo Nryaa est por encima de m. Y ms o menos
estoy acostumbrado a Su estilo y peculiaridades. Pero este nio
no es Nryaa. Es imposible que algo pueda estar por encima
de Nryaa. Quin es entonces?
Con el objetivo de probar a Ka, Brahm se llev a los
pastorcillos de vacas y a los terneros que lo acompaaban y los
escondi en una cueva. Un ao ms tarde, regres para ver cmo
continuaba la vida en Vndvana, cmo se las arreglaba Ka
sin Sus pastorcillos y terneros. Pronto descubri que todo segua
igual que antes. El Seor, rodeado por Sus amigos pastores,
sostena Su flauta debajo del brazo y un bocado de comida en Su
mano. Encontr que todo segua igual.
Brahm comenz a pensar: Qu es esto! Acaso han regresado
los terneros y los pastorcillos de vacas sin que yo me diera
cuenta? Una vez ms inspeccion la cueva donde los haba
escondido y vio que todos continuaban all. Entonces pens:
Cmo es posible? Yo rob los terneros y los pastorcillos de
vacas y los escond aqu. Ahora regreso y encuentro que
continan aqu como antes.
Perplejo, finalmente cay a los pies de loto de Ka, orando:
Mi Seor, no pude reconocerte. T has venido a desempear el
sencillo y ordinario papel de un pastorcillo de vacas. Quin
podra pensar que T ocupas una posicin incluso ms elevada
que la de Nryaa? Por favor perdname por lo que hice.
En muchas partes del rmad-Bhgavatam encontramos que
Ka prueba al seor Brahm, el creador del universo. Y sin
embargo, Brahm es nuestro Gurudeva. l es el Guru original de
nuestra lnea. El hecho que Brahm pudiera confundirse as es
tan asombroso y difcil de entender, que Mdhvcrya elimin
ese segmento del rmad-Bhgavatam. l no pudo aceptar esos
dos captulos del rmad-Bhgavatam en los cuales Brahm se
encontraba bajo la ilusin, en donde l tuvo algunos
malentendidos acerca de Ka. Pero r Caitanya Mahprabhu
acept todo tal cual.
Es algo muy peculiar. Cmo es posible que el Guru original de
nuestra sampradya se sintiera perplejo acerca de Ka? Es
acintya, inconcebible. No obstante, puede comprenderse
mediante la filosofa del acintya-bhedbheda-tattva: La
inconcebible igualdad y diferencia simultneas. Cmo podemos
acomodar la idea que nuestro Guru original se sintiera perplejo,
no una, sino dos veces? Esto es un ll, un pasatiempo divino.
Podemos encontrar un ejemplo del acintya-bhedbheda-tattva en
la manera en que Ka se comporta con Sus devotos. Ka es
completamente independiente. Sin embargo, a veces se muestra
totalmente subordinado a Sus sirvientes y se ve impulsado a
hacer todo lo que ellos desean que haga. Por el contrario, en
ocasiones los ignora por completo. As son los espontneos
161
pasatiempos de la Dulzura Absoluta. A veces l exhibe completa

sumisin a rmat Rdhr y otras, la ignora. Esta es la
naturaleza verdadera del ll de Ka.
Pasatiempos sinuosos
Rpa Gosvm nos da un verso de su Ujjvala-nlamai como la
base para una comprensin apropiada del Ka-ll. Cuando
pensamos en los pasatiempos del Absoluto, nosotros, los finitos,
tenemos que usar esta armadura: aher iva gati prema
svabhva-kutil bhavet. Debemos comprender que los
pasatiempos de Ka son naturalmente sinuosos como los
movimientos de una serpiente. La serpiente no puede moverse
en lnea recta, sino en zigzag. Las olas que fluyen del Absoluto se
mueven de manera similar. Esa caracterstica del Ka-ll se
mantiene siempre por encima de todo lo dems. Ka jams
est sujeto a ninguna ley. Con esta consideracin preliminar
debemos aproximarnos a cualquier estudio acerca del Absoluto.
Siempre debemos recordar que l es absoluto y nosotros
infinitesimales. l es adhokaja, trascendental, ms all del
mundo de nuestra experiencia.
En una oportunidad le pregunt a nuestro Prabhupda: Por qu
hay una diferencia entre Rpa y Santana en su concepcin
acerca de la parte final del Ka-ll? En su Ka-ll-stava,
Santana concluy su resumen acerca de los pasatiempos de
Ka en Mathur, y Rpa, en su Lalit-mdhava, los llev un
paso ms all, hasta Dvrak. l escribi dos dramas acerca del
Ka-ll: Uno sobre Dvrak y otro sobre Vndvana. El
Vidagdha-mdhava se desarrolla en Vndvana y el Lalitamdhava tiene lugar en Dvrak. Sin embargo Santana
Gosvm prefiri concluir los pasatiempos de Ka en Mathur.
De acuerdo con Santana Gosvm, despus de una prolongada
separacin entre Ka y Sus familiares y amigos, el pasatiempo
se traslada como una rueda de Mathur a Vndvana. Despus
que Ka partiera hacia Mathur, los residentes de Vndvana,
agobiados por la separacin, piensan: Ka se ha ido por largo
tiempo. Nanda y Yaod han perdido a su nio! Luego, la
separacin se intensifica y se desarrolla hasta que comienzan a
pensar: Oh, Nanda y Yaod no tienen hijo! Ms tarde,
razonan: Ellos deberan tener un hijo y comienzan a implorar
por la aparicin de Ka. Ka aparece entonces como el hijo
de Nanda y Yaod. El ciclo ha concluido y todos son felices al
pensar: Oh s, Yaod tiene un nio! De esta manera, los
pasatiempos de Ka vuelven a desarrollarse en Vndvana y
de ah se trasladan a Mathur, en donde Ka le da muerte a
Kasa.
En su Ka-ll-stava o resumen del Ka-ll, Santana
Gosvm no lleva a Ka del Mathur Maala a Dvrak; pero
162
en su drama Lalit-mdhava, Rpa Gosvm traza una lnea

paralela entre Lalit como Jmbavat, Rdhr como
Satyabhm y Candrvali como Rukmin, mostrando de este
modo la transformacin entre Vndvana y Dvarak.
Ms all de la experiencia
Yo le pregunt a rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Prabhupda
acerca de esta diferencia entre Rpa y Santana. l simplemente
dijo: Es adhokaja, ms all de nuestra comprensin. El Kall es incomprensible (acintya). No todas las cosas tienen que
estar al alcance de nuestra mano. El Seor Supremo se ha
reservado todos los derechos. As debemos comprenderlo si
deseamos entrar en contacto con ese plano de realidad.
Por consiguiente, el rmad-Bhgavatam dice: jane praysam
udapsya namanta eva, querer comprenderlo todo acerca de la
Divinidad es un defecto. El conocimiento puede ser una
calificacin aqu, en este mundo; pero en relacin con la verdad
trascendental del nivel ms elevado, la propensin a querer
saberlo todo es una descalificacin.
Queremos saber el valor de todas las cosas. Queremos tener en
nuestras manos la llave de todas las cosas; pero en realidad esto
obstaculiza nuestro progreso. Si asumimos esta posicin, ms
bien perderamos la confianza que podamos tener en la Divinidad
y habra demora en entregrsenos la llave. Si un sirviente que
acaba de ser empleado en la casa de su amo, se muestra muy
deseoso que se le confe la llave de la casa, el amo sospechar
de l. Asimismo, querer saberlo todo es un tipo de enfermedad,
un enemigo de nuestro progreso.
Por supuesto que se hace difcil aceptarlo, pero es la verdad. La
rendicin lo es todo. Qu clase de cultivo de conocimiento
encontramos en las gops, las devotas ms excelsas de Ka?
Cul era su familiarizacin con las Escrituras? Ninguna.
Aquello que consideramos como la norma de pureza, lo que
consideramos
conocimiento,
todas
estas
cosas
son
descalificaciones para complacer al Absoluto. En la siguiente
historia podemos ver un ejemplo de cmo nuestros conceptos
errneos acerca de las normas de pureza y castidad son un
impedimento.
Un mdico mstico
Cierto da, para demostrar la posicin suprema de rmat
Rdhr, Ka simul enfermarse de repente. Mientras yaca
enfermo, el propio Ka se present en otra forma, bajo la
apariencia de un mdico, y dijo:
163
- Oh Yaod! Escuch decir que tu nio se encuentra aquejado

por alguna enfermedad. Es cierto?
- S, s, quin es usted?
- Soy un mdico, un mdico mstico. Quisiera ver a tu hijo. Cul
es su mal?
- Sufri un desmayo. Quizs sea un dolor de cabeza.
Ms tarde, Ka, bajo el disfraz de mdico, le dijo a madre
Yaod:
- Esta es una enfermedad muy seria. Yo deseo curarle, pero slo
podra hacerlo si puedo conseguir un poco de agua que haya sido
trada en un recipiente perforado. Hay que traer agua del Yamun
en un recipiente lleno de agujeros. Solamente una mujer casta
puede lograrlo. Una joven casta debe traer un poco de agua en
un recipiente perforado. Con ella podr preparar alguna medicina
para este muchacho, que as recuperar el conocimiento de
inmediato.
Aturdida, Yaod comenz a buscar por toda Vndvana una
mujer casta. Jail y Kuil eran la suegra y la cuada de
Rdhr. Debido a que ellas solan afirmar que haba duda o
suspicacia acerca de la castidad de las otras jvenes gops, por lo
general se les consideraban muy castas. Por lo tanto, Yaod
apel primero a una de ellas, Jail:
- Toma este recipiente perforado y busca un poco de agua del
Yamun.
- Cmo dices? Es imposible ir a buscar agua en un recipiente
perforado.
- No, el mdico dice que una mujer verdaderamente casta puede
buscar agua en un recipiente perforado.
Jail no pudo eludir la descabellada peticin de Yaod. Su
ruego era tan vehemente, que tuvo que ir. Sin embargo, no pudo
traer el agua del Yamun porque haba numerosos agujeros en la
vasija. A continuacin se le pidi a Kuil buscar el agua en el
recipiente. Ella no se atreva a aventurarse despus del fallido
intento de su madre, pero la splica de Yaod era tan
apremiante, que tampoco pudo negarse. Yaod no poda tolerar
ni por un segundo que su hijo permaneciera en semejante
condicin. Su ruego era tan intenso que Kuil tuvo que ir; pero
tampoco pudo traer el agua porque haba tantos agujeros en la
vasija que esta se colaba.
Todos se sentan perplejos, pensando: Qu podemos hacer?
Acaso no hay una sola joven casta entre todas las doncellas de
Vraja? Qu cosa tan terrible! Ka, en Su papel de mdico,
seal a Rdhr, diciendo: Pienso que ella es una joven casta.
Pdanle que vaya en busca del agua.
Ante la splica de Yaod, Rdhr no pudo eludir la tarea.
Tuvo que ir en busca del agua, pero fue pensando en Ka. Ella
or: Slo ser posible si T vienes a socorrerme, de lo contrario,
ser imposible. Rdhr sumergi el recipiente perforado en el
ro al tiempo que Ka lo tocaba por debajo del agua. Con gran
164
recelo, Rdhr extrajo el recipiente y llena de asombro

exclam: El agua sigue all! Ella haba llevado consigo a
algunas de sus asistentes, las sakhs, sus amigas principales, y
todas quedaron atnitas al ver cmo ella extraa el agua del
Yamun. Los agujeros estaban all, pero aun as el agua
permaneca en el recipiente. Ella llev el agua a Yaod y todos
quedaron asombrados. Con el agua le fue administrado al nio
Ka un medicamento imaginario y ste despert de Su estado
inconsciente.
Esta fue una tctica de Ka para demostrar la posicin de
Rdhr, para ensear lo que es castidad. Y qu es castidad?
La castidad ordinaria no es verdadera castidad. La pureza, la
castidad genuina, est mucho ms all de todas las
consideraciones relativas acerca de la castidad. Y eso es algo
inconcebible, fuera del alcance de nuestro conocimiento y
razonamiento, igual que el agua contenida en una vasija
perforada. Es un milagro.
Sin embargo, Dios obra milagros. Sus caminos estn llenos de
prodigios. Debemos estar preparados para eso. Debemos estar
preparados para que se nos demuestre que todo el conocimiento
de este mundo, que toda nuestra experiencia, son errneos. Por
lo tanto, se dice: jne praysam udapsya namanta eva,
deshganse de sus experiencias pasadas, de lo que han recogido en el mundo de los sentidos, el conocimiento emprico
(pratyaka-jna). Siempre tendrn la propensin de abrirse
paso en el mundo trascendental a fuerza del conocimiento
mundano. Sin embargo, este verso dice: Oh gente cada! La
experiencia de este mundo de los sentidos es vuestro capital;
pero este no sirve de nada, no tendr valor alguno en ese plano
superior. Lo que all encontrarn es algo nuevo. Por consiguiente,
aproxmense a ese mundo con mente abierta. Comprendan que
para el Infinito todo es posible. Todas las expectativas que
puedan tener y las experiencias pasadas, no tienen valor alguno.
Por qu no dejan de tratar de evadir este punto?
El mundo trascendental es algo completamente nuevo para
nosotros. Es muy difcil escapar a la supersticin acerca de la as
llamada verdad en este plano. Pero debemos aceptar que para
Dios todo es posible. l es el amo de las imposibilidades.
Posibilidad e imposibilidad son palabras que slo aparecen en
nuestro diccionario, no obstante Napolen quiso erradicar la
palabra imposible. l dijo: La palabra imposible slo existe en
el diccionario de los tontos.
Cmo comprender que el Guru original de nuestra
sampradya pueda sentirse perplejo? Es imposible. Tenemos
que descartar nuestro conocimiento (jne praysam
udapsya namanta eva). Podemos aceptar que Ka est
jugando al escondite con Brahm, nuestro Gurudeva. Es como el
juego del escondite. A veces Ka es el vencedor y a veces
resulta vencido.
165
Ka y Balarma
Cuando Ka y Balarma juegan con Sus amigos en el bosque,
por lo general se dividen en dos grupos: Ka en un grupo y
Balarma en otro. A Ka se le considera menos fuerte que
Balarma. Balarma era el ms fuerte de todos y le segua
rdm. Por eso rdm sola jugar al lado de Ka.
Cada vez que Balarma resultaba vencido, sola enfurecerse.
Diplomticamente, Ka sola ayudar a Su propio equipo y
cuando Balarma descubra que su equipo era desleal por causa
de las tretas de Ka, se volva hacia su hermano menor y
deca: Te voy a castigar! Pero Ka replicaba: No, no puedes
hacerlo, madre Yaod me ha dejado a Tu cuidado. No puedes
maltratarme.
Un da, Balarma le peg a Ka y l lo acus ante madre
Yaod. Balarma se perturb sobremanera y dijo: Te pego una
vez y T vas a quejarte con Tu madre que yo no te quiero? Cmo
has podido hacerlo, Ka? Por ltimo, Ka se sinti perplejo y
acept Su derrota.
As pues, el Ka-ll se mueve de manera zigzagueante (aher
iva gati premna...). Este punto fundamental, la base de nuestra
comprensin acerca del Ka-ll, nos ha sido otorgado por Rpa
Gosvm. En este verso l dice: No estn impacientes por
encontrar razonables todos los pasatiempos de la Divinidad. Ellos
son sinuosos por naturaleza. En el Ka-ll encontraremos que
aun cuando ningn bando es defectuoso, uno hallar algn
defecto en el otro e iniciar una pelea. All no hay defectos, pero
debido a la necesidad del ll, se encuentran falsos defectos y se
inicia una pelea. Este es el significado de ll, pasatiempos: Lo
que encontramos aqu por necesidad, all fluye de manera
espontnea.
No podemos aplicar nuestro razonamiento ni nuestros patrones
de medida a los movimientos del Infinito. Cualquier ganancia que
derivemos al relacionarnos con la corriente del ll, habremos de
perderla en nuestros intentos por medirla. Ese ser el nico
resultado de nuestro anlisis. As pues, debemos tratar de
saborear el ll con una actitud sumisa. A veces se necesita de la
razn, de la lgica, del anlisis, pero slo para predicar a la gente
en general con un nivel de compresin inferior. Slo debemos
aceptar la ayuda de la razn para predicarle a la gente adicta al
razonamiento. Pero cuando la devocin se vuelve espontnea,
anurga, tanto la razn como las Escrituras pasan a una posicin
secundaria. All no hay lugar para los argumentos de las
Escrituras. En cierta medida, la razn es necesaria para nuestro
desarrollo hasta el nivel de vaidhi-bhakti, las etapas elementales
de la devocin. Pero por encima de stas, no tiene utilidad
alguna.
166
El anurga-bhajana es automtico. Esa es la naturaleza del ll:

aher iva gati premna. Todo all se mueve por Su dulce voluntad.
Dulce voluntad quiere decir que no hay un programa fijo. Se
mueve de tal manera que nosotros no podemos decir: Pasar
por este camino.
Cuando el Mahrja de Mysore sola ir al pueblo, no le daba
direcciones a su conductor acerca de cual camino tomar, porque
si se trazaba un plan fijo, su vida poda correr peligro. Cuando
llegaba a una interseccin en el camino, tocaba con su bastn
uno de los hombros del conductor. Si en una interseccin dada el
Mahrja quera doblar a la derecha, sola tocar el hombro derecho del conductor. De esta manera, l nunca revelaba qu ruta
tomara y slo en el ltimo momento le indicaba al conductor
cul direccin tomar.
Similarmente, los divinos movimientos de Ka son
mantenidos en secreto por Su dulce deseo: Todos los derechos
reservados. Queremos buscar alguna ley que est por encima
de Su dulce voluntad, pero esto es inconsistente, es
contradictorio en s mismo. Por un lado, decimos que Ka se
mueve por Su dulce voluntad y por otro, tratamos de encontrar
alguna ley que regule Sus movimientos. Es una contradiccin. El
ll se mueve por Su dulce voluntad. Si decimos que es ll, no
podemos atribuirle forma alguna. Podemos decir que se exhibi
en un lugar especfico, de una manera particular, pero no
podemos asegurar que hoy seguir la misma ruta.
Es por eso que encontramos diferencias en las explicaciones
que se han dado acerca de los distintos lls en distintas eras.
Jva Gosvm explica que las diferencias en las descripciones de
los pasatiempos del Seor en los Puras, obedecen a que en un
tiempo el ll se llev a cabo de una manera y en otro tiempo se
llev a cabo de manera diferente. Por lo tanto, encontramos
diferencias incluso en las explicaciones acerca del mismo
pasatiempo.
Los eruditos pueden desafiar Por qu se menciona el ll de
cierta manera en una parte del Padma Pura, y el Bhgavata
Pura ofrece una descripcin diferente? Por qu difiere el
Harivaa del Mahabhrata? Nosotros decimos que los
pasatiempos son representados de manera diferente en los
distintos kalpas o eras. Un ll especfico del Seor puede ser
manifestado en este mundo de infinitas maneras porque l es
infinito, independiente y absoluto. Dejando a un lado toda duda o
suspicacia, debemos ser sumamente generosos para acercarnos
al Infinito libres de toda inhibicin. Debemos acercarnos en ese
espritu y tratar cada vez ms de echar a un lado nuestros
prejuicios y antecedentes pasados, los registros de nuestras
pasadas experiencias.
167
Est muerto Dios?

Debemos acercarnos recordando que l an est viviendo. No
es algo estereotipado. No deberamos esperar slo aquello que se
hizo anteriormente. Si esperamos lo mismo, la repeticin slo nos
confirmar que l no es algo vivo, que la Divinidad est
subordinada a la ley de la historia. Deberamos pensar que por
haberse mostrado en el pasado de una manera especfica, est
obligado a presentarse siempre de la misma manera? Es que
acaso l no est vivo hoy en da? Es que no puede manifestar
algo nuevo?
A cada momento, a cada segundo, l puede manifestar todo de
una manera completamente distinta. Por consiguiente, nuestros
corazones deben abrirse de par en par cuando nos aproximamos
a la Autoridad Suprema en el plano absoluto de los pasatiempos.
Eso quiere decir que la rendicin debe incrementarse sin lmites.
La rendicin es infinita y Su pasatiempo o ll, tambin es
ilimitado. Debemos tratar de ver Su ll con esa clase de visin
profunda. Aunque Brahm y los otros dioses, los Gurus y los
dadores de numerosas stras, nos han dado alguna descripcin
acerca de los pasatiempos de Ka, tenemos que comprender
que stos no estn circunscritos a Sus descripciones. Ka no
est confinado en una jaula.
Por esta razn, r Caitanya Mahprabhu no titube en describir
el desconcierto de Brahm (brahm-vimohana-ll). Brahm se
sinti perplejo ante el Ka-ll en Vndvana y de nuevo lo
encontramos en la misma situacin cuando fue a entrevistarse
con Ka en Dvrak. Los confines de la dulce voluntad del
Infinito son de tal naturaleza que all todo puede ser conciliado;
incluso el seor Brahm, el creador del universo, puede sentirse
perplejo ante Ka.
Todos estos pasatiempos son como incontables faros que nos
muestran la direccin por tomar. Brahm es nuestro Guru, pero
Ka lo dej perplejo. Tambin Vedavysa, el Guru universal, fue
corregido por Nrada. Y Nrada fue puesto a prueba en
numerosas ocasiones. Todos estos ejemplos nos muestran el
camino, sealan la direccin. Se dice: rutibhir vimgym, los
libros genuinos acerca de la verdad revelada solamente sealan
el camino.
- Ve en esta direccin. Adnde? No lo sabemos con exactitud,
pero puedes ir en esta direccin -dicen los libros genuinos.
Ellos slo muestran la direccin. Todos los rutis, la gua
ofrecida por los conocedores de la verdad revelada, sealan una
direccin: Sigue este camino y tal vez puedas encontrarla.
Ka dice: vedai ca sarvair aham eva vedyo, el propsito de
todos los Vedas es revelarme a M, el Infinito. Ellos quieren
mostrar de qu manera se mueve el Infinito. Si analizo un tomo
en mi mano, puedo analizarlo una y otra vez hasta lo infinito. Se
168
encuentra en mi mano, pero es infinito. Por lo tanto, se dice que

podemos obtener el mayor beneficio al rendirnos. Ka dice:
Abandona todos tus prejuicios y limitaciones extrados del
mundo limitado y s receptivo. Entonces ser fcil para el Infinito
proyectar diferentes grados de luz en tu alma y en tu facultad
cognoscitiva. Y luego para ti tambin ser fcil limpiar tu plano
de comprensin, tu cristal, el espejo de tu corazn.
Al vincularnos con el Infinito descubriremos que el centro est
en todas partes y que la circunferencia no existe. Pero para
comprender esto, debemos tratar de vivir en la eternidad, en
Vaikuha. Kuha quiere decir medida. Vaikuha significa
sin perversidad, sin lmite, sin medida. Eso es Vaikuha.
Cuando Ka abri Su boca, Yaod qued atnita al ver all
toda la creacin universal. Yaod qued desconcertada: Qu
veo? El universo entero? El Infinito en lo finito? En ese
momento, por poco cae sin sentido, pero justo entonces su gato
maull con fuerza y Ka, como si le atemorizara el alarido del
gato, se aferr a Su madre por temor. En seguida desapareci la
aprensin de Yaod. Ella pens: Oh, no!... l es mi hijo! No
hay manifestacin del Infinito en l. Es mi hijo. Y lo abraz.
Cuando Brahm se llev a los pastorcillos de vacas y a los
terneros, pens que haba ocasionado alguna carencia en el ll,
pero luego descubri que flua igual que antes. Nada se haba
perturbado en lo ms mnimo. Ka se haba expandido para
convertirse en los terneros y en los pastorcillos de vacas. Cuando
Ka mismo asumi la forma de los terneros y los pastorcillos,
las madres experimentaron un afecto ilimitado, hasta tal grado,
que no podan comprenderlo. Ms bien quedaron extasiadas,
pensando: Cun hermosos son estos nios! Y las vacas
tambin estaban locas por demostrar su afecto hacia aquellos
terneros. Entonces Brahm pens: Acaso aquellos pastorcillos y
terneros que yo rob han venido clandestinamente para reunirse
con l? Una vez ms, fue a inspeccionar el lugar donde los haba
escondido y descubri: No, los nios y los terneros continan all
donde yo los dej, en las cuevas de la montaa. All estn! De
nuevo regres al lugar donde Ka se encontraba y vio que todo
continuaba igual que antes. En ese momento, Brahm se rindi y
fue tranquilizado. l pronunci la siguiente oracin:
naumdya te bhravapuse taidambarya
gujvatasa-paripicchala-sanmukhya
vanyasraje kavalavetravia-veulakmacriye mdupade paupgajya
Te ofrezco mis oraciones a Ti, oh Seor digno de alabanza!,
que eres el hijo de Nanda, el pastor de vacas. Tu tez es del matiz
azul negruzco de la nube de tempestad y llevas vestimentas de
seda tan refulgentes como el relmpago. Tu rostro encantador
169
luce adornos de guja-ml y una pluma de pavo real engalana

Tu pelo. Luces hermoso con Tu guirnalda de flores silvestres y Tu
belleza se ve realzada por el bocado de comida que sostienes en
la mano izquierda. Llevas un cuerno de bfalo y una vara de
pastor de vacas bajo Tu brazo izquierdo. Sostienes una flauta y
otros smbolos y Tus pies son tan suaves como la flor del loto.
Este es el significado general de estos versos. Sin embargo, el
significado profundo es el siguiente: Oh venerable! A Ti
dirigimos nuestras oraciones. Quin eres T? Eres invisible,
imperceptible, desconocido y no se te puede conocer, Tu tez es
del matiz de una nube negruzca y por eso resulta muy difcil
verte. No obstante, Tus vestimentas amarillas lo hacen posible.
El amarillo es el color de Rdhr. As pues, slo con la ayuda
de la potencia de Ka podemos descubrir quin es l. Tait
quiere decir relmpago. Con la ayuda del relmpago podemos
divisar una nube negra en la noche. Y aunque Ka es
desconocido e incognoscible, Su potencia puede revelrnoslo.
Brahm dice: T eres la entidad venerable que he llegado a
conocer. Ahora me inclino ante Ti. Tu cuerpo es como una nube
negruzca y esa es una representacin mstica. Por lo general, el
color negro no puede percibirse, pero Tus vestimentas de color
amarillo nos ayudan a saber quin eres. Tienen alguna similitud
con el traje amarillo de Nryaa. Tu cuerpo negruzco y Tus vestimentas amarillas insinan la personalidad de Nryaa. Eres
desconocido y no se te puede conocer, pero Tus vestimentas
amarillas, Tu potencia, nos permiten conocerte.
T has descendido a nuestro nivel como si estuvieras en
nuestra posicin. Te atavas como un pastorcillo de vacas y
juegas en el bosque, llevando un bocado de comida en Tu mano.
Eso nos confunde al indagar quin eres. Y T amas las cosas
comunes. Hasta la guirnalda que llevas est hecha de flores
silvestres ordinarias, como si te gustaran las cosas
insignificantes.
Todas estas seales nos confunden. Sostienes un bocado de
comida en Tu mano y corres tras las vacas. Ese es un indicio de
las castas inferiores. La gente de casta elevada, como los
brhmaas y los katriyas, no pueden moverse as ni
comportarse de esa manera con respecto a sus alimentos. El
instrumento que llevas, la flauta de bamb, tampoco es
sofisticado. Y Tus pasos son cortos. Todas estas cosas nos llevan a
un concepto inferior acerca de Ti. T te complaces en ocultarte,
por lo tanto cmo podemos comprenderte? Qu culpa tenemos
de no reconocer Tu supremaca? Es difcil aceptar que T, Ka,
eres el amo de todo.
Tus adornos son muy sencillos. No encontramos nada suntuoso
o lleno de esplendor aqu, en Vndvana. Estamos
acostumbrados a ver esas cosas en Vaikuha, pero esto es
nuevo. Has venido aqu a exhibir Tus juguetones pasatiempos.
Aqu, en Vndvana, nos hemos encontrado con un nuevo
170
concepto. Y es maravilloso, sencillo y encantador. Sencillo, pero

sumamente atractivo.
Te has decorado con objetos comunes y corrientes, pero eres
extraordinariamente encantador. Es algo imposible de
comprender y describir. En este mundo, la posicin de los
pastorcillos de vacas por lo general no tiene mucha importancia.
Ellos representan el sector inferior de la sociedad. Pero aqu, en
Vndvana, es una posicin tan maravillosa y encantadora, que
te encontramos completamente atractivo, hipnotizndonos.
Tus movimientos son muy lentos, pero firmes. Te mueves de tal
forma como si nada te importara en este mundo. Aunque te
encuentras en una posicin inferior, Tu actitud es tal, que
aparentemente no te interesa nada en este mundo. En Ti
encontramos la Concepcin Suprema ataviada de manera muy
sencilla, pero sumamente maravillosa. Por Tu contacto, las cosas
de valor ordinario se vuelven encantadoras. Aunque soy el
creador y lo he creado todo, no puedo comprender esta clase de
creacin. Me siento orgulloso de haber creado tantas cosas en el
mundo, pero me sobrecoge la belleza del medio ambiente aqu
en Vndvana. Aqu, Tus movimientos son muy lentos, pero
firmes y hermosos. Puede que seas el hijo de ese ser humano que
cuida de las vacas. No es una posicin muy elevada ni en la
sociedad ni en las Escrituras; pero tal es la naturaleza de Tu
personalidad, que todo lo que haces lo sitas en la posicin ms
excelsa. Qu es esto? Quienquiera que seas, mi vanidad ha sido
derrotada. Me refugio a Tus sagrados pies. Me rindo. Por favor
aydame a comprender quin eres en realidad.
De este modo, Brahm se rindi. Ka est ms all de la
comprensin incluso del creador del universo. l es infinito. Y no
slo es infinito en la consideracin del espacio, sino tambin en la
consideracin del tiempo. l es infinito desde todo punto de vista.
Infinito. Su potencia infinita est representada en la conciencia,
en la existencia y luego en las transacciones del amor.
Dulzura absoluta
Las Escrituras nos dan tres conceptos acerca del Infinito:
Brahman, Paramtm y Bhagavn. El concepto Brahman es el
Infinito que todo lo abarca. Todo lo que podamos concebir est en
l. Paramtm es ms pequeo que todo lo pequeo que
podamos concebir: aor ayn. Y Bhagavn o el concepto
personal de Dios es de dos clases: Una de ellas, el Seor de la
majestad y poder infinitos, y otra, la Dulzura Absoluta.
En su Bhakti-sandharba, Jva Gosvm ha dado el significado
esencial de Bhagavn. l dice: bhagavn bhajanya-sarva-sadgua viiha. Con la palabra Bhagavn, l describe este
aspecto del Infinito: bhajanya, adorable. Cuando entramos en
contacto con l, queremos entregarnos a l para Su satisfaccin.
171
l es esa clase de Infinito. Hay diversas clases de Infinito y el

concepto ms elevado acerca del Infinito es bhajanya gua
viiha: l es tan bello y atractivo que atrae a todos para que se
rindan a l. No hay otro concepto acerca del Infinito (ni espacio
infinito, ni tiempo infinito, ni ningn otro) que pueda aproximarse
a este concepto Supremo acerca del Infinito: El Infinito
plenamente atractivo. Todos los otros aspectos del Infinito:
Tiempo infinito, espacio infinito, poder infinito; son externos. Pero
el amor infinito, que atrae a la rendicin y al amor, es el aspecto
supremo del Infinito. Y eso es Ka.
En todas partes, la atraccin es el elemento ms esencial. Todo
lo dems puede ser eliminado y olvidado si entramos en contacto
con la atraccin y el amor. Si entramos en contacto con el amor,
podemos ignorar todo lo dems. La satisfaccin de nuestra
existencia, de toda existencia, de todo, se encuentra en el amor.
El amor es el principio activo del Centro, que es la nica satisfaccin de toda existencia. La esencia misma de la existencia
est all. No puede ser ignorada ni desafiada por ninguna otra
forma o aspecto de nuestra existencia sustancial. Es indesafiable
y absoluta.
Cualquier cosa que podamos experimentar, la necesidad
primordial de la satisfaccin sigue siendo el amor. El soberano
absoluto de todo es el amor. Nada puede comparrsele. Al entrar
en contacto con el principio del amor, todos tendrn que aceptar
su derrota. Mahprabhu seal que eso es lo ms importante en
este mundo.
En su concepto acerca de cmo uno debe ver al Acrya, al
Maestro Espiritual, Mdhvcrya no pudo armonizar el
desconcierto de Brahm. Despus de todo, Brahm es el
sampradya Guru, el primer Guru de la tradicin de la Brahmmdhva-sampradya. Por consiguiente, Mdhvcrya omiti del
rmad-Bhgavatam estos dos captulos acerca de la ilusin de
Brahm. Pero Mahprabhu no lo hizo. l acept la edicin de
rdhara Svm, que va de acuerdo con la filosofa uddhdvaita
de Viusvmi. La sampradya de Viusvmi es seguidora del
rga-marga, la devocin espontnea. rdhara Svm incluy
estos dos captulos con sus comentarios y Mahprabhu los
acept. Esto se corrobora en el Caitanya-caritmta.
Mdhvcrya no pudo conciliar la idea que el Guru pueda ser
seducido. No pudo aceptar que quizs el Guru no lo sepa todo,
que tal vez no sea omnisciente; pero Mahprabhu s lo hizo.
CAPITULO SEIS
Dios como hijo
Esto podr comprenderse al considerar que no somos
adoradores de Dios como padre, sino de Dios como hijo. No le
adoramos como el creador o el controlador, fuera o dentro de la
circunferencia. Por el contrario, en el concepto de hijo, l est en
el centro. l no est en la circunferencia, sino en el centro. No es
como si desde alguna parte l estuviera proveyndolo todo,
crendolo todo en el trasfondo. No, l est en el centro. Ese es el
concepto del rmad-Bhgavatam: Dios como hijo y despus
como consorte, es donde encontramos una expresin ms divina.
l est en el centro y Sus expansiones emanan de l. En nuestra
concepcin acerca del Absoluto, Su padre lo controla, Su madre lo
regaa y lo castiga y tambin lo vemos caer a los pies de Su
amada. Qu decir del Guru, si hasta Dios mismo puede aparecer
para sentirse perplejo acerca de Su propia posicin absoluta.
Y por qu? Por el amor divino: prema. Cun altamente valioso
debe ser el amor divino. Despus de la liberacin, ms all de la
devocin basada en el clculo, en el plano ms excelso de toda la
creacin, reina el amor eterno supremo. Y ese amor divino emana
de l igual que los rayos de luz emanan del sol.
As, l es el centro y Sus expansiones estn en todas partes. Por
un lado, Baladeva suple la energa de la existencia,
sustentndolo todo en el trasfondo. Y el lado exttico es
controlado por Su potencia, rmat Rdhr, quien puede
hacer del Absoluto Independiente un juguete en Su mano.
Es inconcebible, incalculable; pero es la naturaleza misma de la
Divinidad. El Seor dice, aha bhakta-pardhno... S,
espontneamente acepto que Mis devotos me subyuguen. No
tengo independencia alguna. Es tan maravillosa la forma en que
Mis devotos me tratan, que me subordina a ellos. El amor divino
es tan seductor que se le considera como la meta suprema de la
vida y r Caitanya Mahprabhu vino personalmente, en
compaa de Nitynanda Prabhu, para difundir las nuevas en
todo el mundo.
Ocano de amor
Slo en ese plano de nctar podemos saborear esa vida divina.
El objetivo ms excelso de nuestras vidas es que podamos
permanecer en las olas de ese ocano de amor.
En ese reino divino podemos conservar nuestra identidad

individual. No es necesario que perdamos nuestra propia
personalidad, nuestra propia individualidad, para sumergirnos
profundamente en el plano de la conciencia. No es necesario en
absoluto. La naturaleza del amor divino es que sigamos viviendo,
pero viviendo para l, plenamente convertidos a Su servicio. Es
algo maravilloso. Podemos conservar nuestra personalidad para
servir al inters de Ka. Sin embargo, no debemos tener
motivos egostas, ni un concepto de inters separado.
Fusionarnos all no es una fusin fsica, mortal, que implique
prdida alguna, sino el tipo de fusin que se menciona en el
rmad-Bhgavatam (11.29.34):
martyo yad tyakta-samasta-karm, nivedittm vicikrito me
tadmtatva pratipadyamno, maytma-bhyya ca kalpate
vai
Aquel que est sujeto al nacimiento y la muerte, alcanza la
inmortalidad cuando abandona todas las actividades materiales,
consagra su vida a llevar a cabo Mis rdenes y acta de
conformidad con Mis instrucciones. De esta manera, l se hace
apto para disfrutar de la bienaventuranza espiritual derivada del
intercambio de una relacin amorosa Conmigo.
Y en el Bhagavad-gt (18.55), Ka dice:
bhakty mm abhijnti, yvn ya csmi tattvata
tato m tattvato jtv, viate tad-anantaram
Slo a travs del amor y la devocin me puedes llegar a
comprender tal como Soy. Y al comprenderme plenamente,
podrs unirte a Mi squito.
Ka explica acerca de esta unin. l entra en M para
convertirse en uno de Mis familiares. l entra en el crculo de Mis
amigos: viate tad-anantaram. Se convierte en uno de los Mos.
Eso quiere decir que sin perder tu personalidad, puedes ser
totalmente Mo. Ingresar en la familia del Seor es una unin
viva y no una unin fsica o sin vida en el Brahman, el Espritu.
Ese es el resultado de prema, el amor divino.
Ese ideal est por encima del concepto general de fundirse en
la unidad de Brahman, en la cual uno se pierde en el ocano de
la conciencia como si cayera en un sueo profundo. No estamos
interesados en eso. Ms bien, a travs de la conciencia de Ka
nos perdemos nadando en el ocano de la dulzura. Esto ha sido
aceptado por r Caitanya Mahprabhu.
La victoria de la devocin
175
En cierta oportunidad, al ver que Ka trataba a todas las

gops prcticamente como a ella, Rdhr abandon el rsall. El mismo trato hacia todas y cada una de ellas, no la
satisfaca. Por lo tanto, ella decidi exhibir una combinacin
especial de danza y canto para complacer a Ka de la manera
ms maravillosa y trascendental. Rdhr exhibi su habilidad
de diversas maneras y por ltimo desapareci inesperadamente.
Como Ka estaba entregado a ese canto y danza combinados,
repentinamente descubri que Rdhr se haba ausentado. De
modo que abandon a todas las otras gops para ir en busca de
Rdhr. l la encontr en el camino y despus de caminar
durante algn tiempo, Rdhr le dijo: No puedo moverme. No
puedo caminar ms. Si quieres seguir adelante, tendrs que
cargarme. No puedo ir ms lejos. De repente, Ka
desapareci.
Un discpulo de rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura le
pregunt en una oportunidad por qu Ka haba desaparecido
de esa manera. Nuestro Guru Mahrja se perturb sobremanera
al escuchar semejante pregunta. En este ll, Ka
aparentemente muestra cierta displicencia hacia Rdhr. Y
nuestro Guru Mahrja, por naturaleza misma, no poda tolerar
semejante pregunta. l estaba tan parcializado hacia Rdhr,
que no estaba dispuesto a escuchar nada en contra de ella. As,
en un humor bastante excitado, contest: Ves alguna devocin
all? Qu clase de bhakti encuentras all para que me preguntes
esto? La pregunta fue rechazada. l ni siquiera poda tolerar una
pregunta en relacin con este pasatiempo.
Cuando me enter de lo acontecido, trat de encontrar lo que
Bhaktivinoda hkura haba escrito acerca de esta estrofa en su
traduccin del rmad-Bhgavatam, el Bhagavatrka-marciml. Bhaktivinoda hkura armoniz las dificultades en esa
estrofa. l explica que Ka pensaba de este modo: Me
gustara saber que pensar ella en la separacin? Ka
desapareci slo para poder apreciar la profundidad de la
separacin que ella experimenta en Su ausencia. Por supuesto
que l regres algn tiempo despus.
Nuestro Guru Mahrja ni siquiera poda soportar la idea. Qu
devocin puede haber all? No obstante, Bhaktivinoda hkura
interpret que en este pasatiempo Ka sinti el impulso de ver
qu clase de felicidad experimentara rmat Rdhr en la
separacin. l lo tom como un ejemplo de cmo el Absoluto se
convierte en subordinado de Su devoto. Y as, descubrimos que la
parte negativa, rmat Rdhr, es tan poderosa, que el
positivo, Ka, se vuelve desvalido cuando est cerca de ella. Es
como si el positivo perdiera Su existencia separada. Este es el
triunfo de la devocin.
La devocin est representada en el lado negativo, extrada del
positivo. Est el jugo de la fruta y quien extrae ese jugo. La
devocin ms excelsa se encuentra all donde la extraccin es
176
ms intensa. El triunfo de los devotos est all donde el Absoluto

acepta la derrota frente a Sus servidores. Esto revela la presencia
genuina de la devocin, la dedicacin y la rendicin.
El Seor del amor

La rendicin es tan poderosa, que incluso puede cautivar al
Absoluto. Esa es la clase de potencia que nosotros
ambicionamos. Y todos aquellos que la poseen son sumamente
importantes, son nuestros preceptores. Para nuestro bien ms
elevado, debemos buscar en aquella direccin donde este poder
sea ms intenso. Debemos buscar all donde encontremos
rendicin en un estado slido, concentrado. Ese ideal debe ser
nuestra meta. Eso es lo que mendigamos. No mendigamos nada
que pueda encontrarse en este mundo material: na dhana na
jana na sundar... ni riquezas, ni seguidores, ni disfrute de
mujeres. Eliminando todo lo dems, nuestra meta debe ser una
sola: La ms intensa condicin de servicio divino al Seor del
amor.
Debemos tratar de acomodarlo todo de tal manera, que pueda
encaminarse hacia esa regin desconocida que est ms all del
alcance de nuestra experiencia sensorial y de nuestra adquisicin
mental, como un cohete dirigido al espacio exterior. El rmadBhgavatam, que extrae la esencia de todas las Escrituras
reveladas, dice que el amor divino es lo ms deseable y lo ms
primordial. No debemos permitirnos correr de un lado a otro en
busca de bajas satisfacciones. Necesariamente debemos
concentrar nuestra atencin en el amor divino. Para nosotros, el
amor divino es lo ms elevado, es lo ms excelso de la creacin,
lo ms excelso en la eternidad.
Y la estrategia que nos permitir permanecer en la relatividad
del plano ms elevado del servicio a Ka, es asumir nuestra
posicin en el lado negativo. En una oportunidad, rla
Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura escribi unos versos
describiendo la actitud apropiada: pjla rgapaha gaurava
bnge mattala sdhu-jana viaya range, para nosotros, el
sendero del amor divino es adorable y debe ser mantenido en
alto como nuestra aspiracin ms elevada.
l orden que se construyera una casita para l en Govardhana
y dijo: Vivir all. No soy digno de vivir en Rdh-kua y por lo
tanto vivir en una posicin inferior; pero mis Gurus, Gaurakiora
dsa Bbj, Bhaktivinoda hkura y otros, son aptos para servir
all. Yo ir y les servir a ellos en Rdh-kua y luego regresar a
una posicin inferior en Govardhana. All permanecer. Esa es la
tctica apropiada para mantener una posicin subjetiva en el
mundo subjetivo.
Por el contrario, si pensamos que nos encontramos en el plano
ms elevado, esa realidad superior se ocultar de nosotros. Slo
177
desde una posicin inferior podremos ver ese plano superior con
respeto. Sin embargo, cuando pensamos que hemos alcanzado
una posicin superior, que hemos llegado, no estamos en
ninguna parte. Esa es la naturaleza del mundo superior.
Debemos mantener una distancia respetable. Si intentamos
mirar directamente, perdemos; pero si tratamos de mirar hacia
ese plano situndonos tras bastidores o desde un lugar oculto,
entonces podremos ver. Es sumamente peculiar. Si deseamos
entrar en contacto directo con las cosas de un nivel superior,
ellas escapan a nuestra percepcin. Si uno no puede entrar en
contacto directo con algo, podr obtener informacin a travs del
espionaje. Es algo as como el espionaje. Si tratamos de
conocerlo directamente, ser imposible. Slo tras bastidores
podremos obtener un vislumbre.
De esa manera podremos percibir la verdad ontolgica ms
elevada. La verdad ontolgica llega a nosotros como por
casualidad, l nos acepta inesperadamente y podemos
encontrarle. l es absoluto, es un autcrata, es independiente.
Cuando l entra en contacto con nosotros por Su propio deseo,
podemos tenerle. Nunca est en mis manos. l no es un objeto
que pueda caer directamente bajo mi control. l siempre est
arriba.
A travs de este sistema podemos llegar a la realizacin ms
excelsa. En el orden ms elevado del ll de Rdh-Govinda,
Ka le pide a Rdhr que haga algo y ella se rehusa
diciendo: No, no har tal cosa. Sin embargo, esta ha sido
aceptada como la modalidad ms excelsa del lado negativo.
Negarle a Ka cualquier cosa que l desee, recibe el nombre
de bhma-bhva. Y Rdhr desborda con esa naturaleza. No
obstante, ello incrementa la avidez, el anhelo de Ka. Todo el
sistema es sinuoso. No obstante, es lo que se recomienda para
que lo ms bajo pueda entrar en contacto con lo ms elevado. Es
un recurso maravilloso. La transaccin directa, una franca relacin cara a cara, se encuentra ausente aqu. Todo es como si
fuera un robo. Todo all es clandestino. En el rea ms excelsa, en
el rea de la autocracia, todo es un mercado negro. Por eso se le
conoce como aprkta, que semeja el concepto ms bajo de las
cosas. En nuestra actual condicin de vida, no podemos tolerar la
autocracia, se la considera como la cosa ms baja; pero la
autocracia existe en el mundo ms elevado. Por consiguiente, se
la conoce como aprkta, la regin ms elevada del mundo
trascendental que puede armonizar todas las cosas.
Tal es la belleza de ese plano, que lo que aqu se considera
como algo bajo, all es completamente armonioso. El poder
armonizante que hay all es tan grande, que lo que aqu resulta
indeseable, srdido y malo, es armonizado all de tal manera,
que recibe la posicin ms excelsa. Tal es la singular posicin de
Ka que por Su toque mgico lo ms bajo demuestra ser lo
ms elevado. Debido a que l se encuentra all, ninguna mancha
178
es una mancha; todo es puro. La conciencia de Ka es el toque

de Ka, la belleza del nivel ms elevado. As como la piedra de
toque no slo transforma la plata en oro, sino tambin el hierro,
el acero y cualquier otro metal inferior. Asimismo, la piedra de
toque de Ka es tan poderosa, que lo ms bajo de todo en
nuestro concepto, recibe la posicin ms excelsa por Su toque
mgico.
Rghuntha dsa Gosvm dice que aquel que no puede
aceptar esta verdad, ser arrojado a Vaikuha. Vete a residir
all, donde impera la ley ordinaria, donde hay tratos justos.
Desciende hasta la tierra de los tratos justos, de los tratos
razonables, donde puedes basarte en el clculo y continuar
viviendo tranquilamente.
Un pastorcillo de vacas
Sin embargo, el mundo superior de Vndvana es una esfera
sumamente diplomtica. Incluso Mahdeva y Brahm se sienten
perplejos al tratar de comprenderlo. Desconcertado por Ka,
Brahm se rindi a l y confes: Cmo poda imaginar que la
verdad ms elevada era un pastorcillo de vacas en busca de Sus
amigos, con una vara debajo del brazo y un bocado de comida en
la mano? Brahm dijo: Tengo cierta intimidad con mi padre
Nryaa. Cada vez que surge alguna dificultad, me aproximo a
l para recibir Sus instrucciones y actuar de conformidad. Sin
embargo, nunca haba entrado en contacto con un poder
supremo como ste. Un pastorcillo de vacas que va en busca de
Sus amigos llevando Sus alimentos en una mano y una vara de
pastor en la otra. Es l el Supremo? Inconcebible. Sin embargo,
ahora me doy cuenta que T ests muy por encima de mi padre
Nryaa. Vaikuha es un campo de justicia y temor que
conocemos; pero nunca hemos visto semejantes pasatiempos de
discreta y oscura diplomacia. Si estas cosas acontecen en la
regin ms elevada, no se nos debe culpar porque lo ignoremos.
Es asombroso y oculto, es oscuro. Y sin embargo, existe un plano
en el cual tanta riqueza y dulzura nos resultan desconocidas. En
una oportunidad, Thomas Gray escribi:
En las oscuras e insondables cavernas del ocano reposan
Incontables gemas del ms puro y sereno resplandor;
Incontables capullos nacen para florecer inadvertidos
Y desperdician su dulzura en el aire del desierto.
Elega en un cementerio rural
Cun asombroso resulta descubrir que el Seor de todas las
cosas es un ladrn. Todo es de Su propiedad y sin embargo, l
viene como un ladrn. Todo le pertenece, pero interpreta el papel
de un desvergonzado. Los pasatiempos de Ka son
179
maravillosos. Todo le pertenece y sin embargo se comporta como

un ladrn, como uno de nosotros. Ese es un plano muy singular y
un tipo peculiar de pasatiempo.
All, todos son iguales, y algunos hasta pueden ser superiores.
El padre y la madre del Absoluto pueden estar castigndole y el
Seor puede estar llorando. Eso es bhakti. En dnde se
encuentra bhakti ? Cul es el sntoma de la devocin pura?
Cuando la Autoridad Suprema se somete al sirviente, eso es
devocin. Bhakta-pardhna: Se ha hecho bajar al Supremo por
la fuerza para servir al devoto. Ketra-hari prema bhajana: El
logro final de la devocin es que puede controlar al Seor
Supremo, lo hace bajar por la fuerza y lo lleva hasta el devoto
como un sirviente amistoso. El Amo se rinde al sirviente.
El Infinito est a la disposicin del finito. Acaso podemos
concebirlo? Y no slo eso, sino que lo hace clandestinamente, de
diversas maneras diplomticas. As pues, en la conciencia de
Ka, el finito alcanza la posicin ms excelsa e inconcebible
cuando el Infinito viene a servirle. Una posicin tan gloriosa e
inconcebible parece imposible. Sin embargo, este imposible
puede hacerse realidad a travs de la devocin, de rga, el amor.
El poder del amor es inconcebible. Aunque parezca imposible, el
finito derrota al Infinito. Cul es esa posicin inconcebible? Slo
puede alcanzarse a travs del amor.
Cun adorable, apreciado y valioso es el amor! Ningn
sacrificio es suficiente para obtener una gota de ese amor divino.
Por lo tanto, se nos anima a morir para vivir. Y en ese sentido,
la muerte absoluta es adorable. Alcanzar ese amor divino es lo
ms imposible de todo lo imposible, pero Mahprabhu vino a
otorgrnoslo. Cun magnnimo es! l mismo asumi la posicin
de agente reclutador, mendigando de puerta en puerta:
Inscriban sus nombres. Yo he venido a reclutarlos a todos para
llevarlos a la regin ms excelsa, en donde el Infinito ser un
esclavo del finito. Tomen una gota de esa sustancia tan valiosa.
Es lo imposible de lo imposible, lo inconcebible de lo inconcebible.
As pues, abandonen su hbito infructuoso y concentren todas
sus fuerzas para progresar en esta lnea, para tratar de ir hacia el
templo del amor divino.
En el rmad-Bhgavatam (10.47.61) Uddhava dice:
sm aho caraa-reu-jum aha sy
vndvane kim api gulma-latauadhnm
y dustyaja svajanam rya-patham ca hitv
bhejur mukunda-padavi rutibhir vimgym
Las gops de Vndvana renunciaron a sus esposos, a sus hijos
y a sus familias, los cuales resultan muy difciles de abandonar, y
hasta sacrificaron sus principios religiosos para refugiarse a los
pies de loto de Ka, los cuales incluso son buscados por los
180
propios Vedas. Oh! Concdaseme la fortuna de nacer como una

hoja de hierba en Vndvana, para que pueda yo recibir sobre mi
cabeza el polvo de los pies de loto de esas grandes almas.
El riesgo da realce a la modalidad del amor. Es una parte
necesaria del amor ms excelso: Arriesgar los as llamados logros
mundanos. La bsqueda del amor divino debe emprenderse a
riesgo de la as llamada pureza de este mundo. Eso atrae la
posicin ms elevada. Sin embargo, esa posicin debe aceptarse
con mucho cuidado. Debe seguirse la lnea de la humildad
sealada por Newton, a quien los cientficos de su poca
consideraban como aquel que lo conoca todo. l sola decir: Yo
no s nada. Ese es el camino que conduce a la realizacin
verdadera. Mientras ms rodeados estemos de pureza genuina,
ms pensaremos: Soy impuro. Esa es la naturaleza de la
medicin infinita. Debido a que el encanto es tan ilimitado, no se
le puede apreciar ms que de esa manera.
Mientras ms obtengan, ms sedientos estarn, mayor ser su
anhelo interno. Esta es la caracterstica de la realizacin del
Infinito. Mientras ms uno progresa, ms desvalido se
considerar para continuar con la medicin. No hay parte del
Infinito que entre en el plano de la medicin.
mukam karoti vcla, panghum langhyate girm
yat kp tam aha vande, r gurun dna-tranam
No podemos comprender al Infinito. No nos consideramos
calificados para expresar nada acerca de l y por eso
enmudecemos al pensar: Qu puedo decir? No obstante, l
nos hace hablar, l nos obliga a abrir nuestras bocas. De lo
contrario, el lector, el conocedor, enmudece.
El buscador genuino enmudece ante las actividades de Ka.
l no puede expresar nada al respecto. Pero el poder desciende
de lo alto para obligarle a emitir alguna declaracin. De esa
manera, la verdad desciende desde aquella regin y l comienza
a hablar, a expresar sus sentimientos, impulsado por el plano
superior, por esa entidad superior. l no tiene poder para
caminar, pero el maravilloso poder del Seor puede hacer que
atraviese montaas. Esta es la naturaleza de la gracia del
Todopoderoso, del Absoluto: Por Su poder, todo vive y se mueve.
Yato v imni bhtni jyante, yena jtni jvanti, yat prayanty
abhisavianti: l es la causa de la creacin, de la preservacin
y de la disolucin. Est la evolucin, la disolucin y, en medio de
ambas, la preservacin. l es la causa primordial, la causa
universal.
Nos encontramos combatiendo en una tierra extraa por un
beneficio ficticio. Pero Ka lleva a cabo una bsqueda amorosa
de Sus sirvientes perdidos por largo tiempo. l desea salvarlos y
llevarlos a todos a casa. Esto slo es posible por la gracia de ese
Absoluto. Una onda viene desde all para llevarnos a casa, all
181
donde finalmente entra todo. En el momento de la disolucin

total de este mundo, todo lo creado desaparece en la existencia
sutil y emana de nuevo al comenzar una nueva evolucin. No
obstante, algunos entran en el ll eterno, para no regresar jams
a este mundo de explotacin y renunciacin.
La bsqueda de Ka
Debemos inquirir acerca de Ka. Pero antes debemos
indagar: Quin soy? Dnde estoy? En qu direccin debo ir
para acercarme al reino superior? Siempre estamos indagando,
pero acerca de qu? Ahora debemos abrir nuestros corazones
de par en par e indagar acerca de l. Esta es nuestra terrible
necesidad. No podemos evitarlo. Y no podemos predecir el nivel
de pensamiento que esa necesidad encierra. Brahman,
Paramtm, Bhagavn. La indagacin acerca de Bhagavn es la
ms elevada: La bsqueda de r Ka, la Hermosa Realidad.
Es una necesidad natural que existe en nosotros para nuestro
propio bien. No podemos evitarla. Un hombre sensato, que no
desea engaarse a s mismo, no puede rehuir la bsqueda de r
Ka. La cosa ms comn de nuestra naturaleza es inquirir
acerca de la felicidad. Esta es la pregunta habitual de todos los
seres animados. La bsqueda de r Ka significa bsqueda de
rasa, la forma ms elevada de xtasis.
Si nos examinamos, exclamaremos: Qu he hecho? Cul es
mi necesidad? De qu manera paso mis das? Debo
arrepentirme, llorar. He pasado mis das intilmente. Me he
traicionado, me estoy suicidando. Mi verdadera queja es en
contra de m mismo y de mis supuestos amigos. No tenemos
nada que hacer aqu. Por lo tanto, comprndanlo y lamntense;
hganlo o mueran! Progresen en el camino correcto o estarn
cortejando su propia muerte. La tendencia general de la vida, de
toda existencia, de la manera ms cientfica, ser esta: La
Bsqueda de r Ka, la Hermosa Realidad. Esa es la meta ms
elevada, no slo de la humanidad, sino de toda la creacin. Y al
alcanzarla sern armonizados y solucionados todos los
problemas.
No hay queja en contra de este intento que pueda ser sensata.
La desviacin de esta instruccin general, del llamado general,
es completamente falsa, innecesaria y ofensiva. Esta es la
verdad, la necesidad que tienen todos, dondequiera que haya
vida. El llamado ms grandioso, extenso y amistoso (el nico
llamado amistoso) para todos, para todo el mundo, es ste:
Marchen hacia Ka! Este es el nico llamado. Todos los
dems debern ser silenciados. Cualquier otro tema deber ser
silenciado, detenido. Si slo permanece este llamado, el
verdadero bienestar del mundo permanece. Por lo tanto, los
Upaniads dicen: yasmin vijate sarvam idam vijtam bhavat
182
yasmin prpte sarvam idam prptam bhavat, inquiere acerca

de aquello que una vez conocido no dejar nada por conocer.
Trata de obtener aquello que una vez logrado no dejar nada por
lograr.
Se est haciendo un amplio llamado que realmente no es
sectario. Aparentemente, los pensadores deficientes lo
consideran sectario; pero para toda persona que piense con
sensatez, es lo ms universal.
En la actualidad nos encontramos combatiendo en una tierra
extraa por un resultado ficticio; pero una dulce onda viene de lo
alto para salvarnos y llevarnos a casa. Esto slo es posible por la
gracia de la bsqueda amorosa que hace el Seor de Sus
sirvientes perdidos. Y lo nico que se espera de nosotros es que
nos unamos a la bsqueda de r Ka y marchemos hacia la
regin divina. Unmonos a la marcha universal hacia la regin
divina. Salvmonos y vayamos de vuelta a casa, de regreso a
Dios.
CAPITULO SIETE
Devocin libre de
conocimiento
bhidyate rdaya-granthi, chidyante sarva-saayh
ksyante csya karmi, mayi de khiltmani
Nuestra aspiracin interna de rasa, xtasis, yace sepultada en
nuestros corazones, que se encuentran atados y sellados. No
obstante, escuchar y cantar las glorias de Ka rompe el sello
del corazn y ste despierta y se abre para recibir a Ka, el
receptculo del placer, el xtasis mismo.
Aqu, el rmad-Bhgavatam dice: Hay un nudo en nuestros
corazones, pero ste ser destruido por la conciencia de Ka.
En ese momento, la corriente de nuestra tendencia innata hacia
el amor divino (svarpa-akti) inunda todo el corazn. Cuando el
nudo del corazn es desatado, a medida que el alma dormida
despierta, surgir el concepto de Goloka que hay en nosotros y
desbordar todo nuestro ser.
Aparentemente, este es un problema difcil. Cmo aclarar
todas nuestras dudas? Es posible que el finito llegue a conocerlo
todo? Esta declaracin parece un poco inconsistente, absurda.
Sin embargo, los Upaniads dicen: Aquel que le conoce, lo
conoce todo. Aquel que le obtiene, lo obtiene todo. Cmo podr
saber el finito que lo tiene todo, que lo conoce todo? Parece
absurdo, pero las Escrituras lo confirman. Y si este problema se
soluciona, automticamente se solucionan todos los dems. El
finito experimentar la satisfaccin plena, todas sus tendencias
inquisitivas se vern colmadas. Esto no slo se confirma en los
Upaniads, sino tambin en el rmad-Bhgavatam.
Cuando fui al Gauya Mah por primera vez, me asociaba con
los devotos con mucha cautela. Yo pensaba: Ellos dicen que su
prdica es la nica verdad y que todo lo dems es falso. Eso es
una pldora difcil de tragar. Ellos dicen: Todos se encuentran
sumidos en la ignorancia y lo que nosotros decimos es lo
correcto. Qu es esto? pensaba. Un hombre sensato no
puede tragarse esta pldora tan fcilmente. Al principio, yo
tampoco pude digerirlo con facilidad. Sin embargo, r Caitanya
Mahprabhu, el rmad-Bhgavatam, el Bhagavad-gt y los
Upaniads, confirman lo que ellos afirmaban. Todas estas
autoridades dicen: S, as es. Si llegas a conocerle, lo conocers
todo. Si le alcanzas, lo obtendrs todo. En un verso similar a
estas lneas de los Upaniads, el rmad-Bhgavatam (4.31.14)

afirma tambin que la conciencia de Ka aclara todas las
dudas y como resultado llegamos al conocimiento verdadero. All
est escrito:
yath taror mla-niecanena, tpyanti tat-skandhabhujopakha
propahrc ca yathendriy, tathaiva sarvrhaam
acyutejy
Al regar la raz de un rbol, automticamente se nutren todas
las hojas y las ramas. De manera similar, al proporcionar
alimentos al estmago, todos los miembros del cuerpo se nutren.
Asimismo, cuando satisfacemos a la concepcin central del
Supremo Absoluto, automticamente sern cumplidas todas
nuestras obligaciones. Esta es la grandeza, la misteriosa
posicin del Centro Absoluto: l lo controla todo. Esta es la
peculiar posicin del Centro en el sistema del Todo Orgnico.
Si se captura una posicin especfica del cerebro, todo el cuerpo
es controlado. Slo se necesita una aguja en ese punto especfico
del cerebro y todas las funciones del cuerpo se paralizan. La
peculiar posicin del Centro Absoluto es algo as. De ese modo, lo
imposible se vuelve posible.
Supongamos que yo soy una joven pobre que no tiene nada. Por
lo general, no podra adquirir nada. Pero si me caso con un
hombre rico, dueo de una gran fortuna, puedo llegar a controlar
muchas cosas a travs de mi relacin con l. Aunque seamos
pobres, nuestra relacin con un seor poderoso nos convierte en
dueos de muchas cosas. De manera similar, el Centro Absoluto
lo controla todo y nuestra afectuosa relacin con l puede darnos
autoridad sobre muchas cosas. Esto hace posible que el alma
finita adquiera dominio sobre todas las cosas, a travs del vnculo
sutil del afecto.
A travs de Ka, todo es posible. Y mientras ms nos
acerquemos a l, tanto ms conquistaremos. Su influencia inspira
a Sus devotos, cuyos corazones desbordan con todas Sus
cualidades (sarva mah-gua-gaa vaiava-arre, kabhakte kera gua sakali sacre, Caitanya-caritmta,
Madhya-ll 22.75). Aunque en realidad un devoto no sea el amo,
a travs del vnculo del amor puede llegar a ser el amo de todo.
Esta es la lnea de pensamiento que explican el rmadBhgavatam y los Upaniads.
Sin una conexin verdadera con el Centro Absoluto, sern
intiles nuestros esfuerzos para conocerlo todo. Si tratamos de
conocer aunque sea una partcula de arena, vidas enteras
vendrn y se irn, millones de vidas pasarn y continuaremos
analizando la arena, sin llegar a comprender una partcula
siquiera.
El centro absoluto
Se nos dice: Si deseas indagar, indaga acerca del Centro. Ese
es el llamado de los Upaniads. No pierdas tu tiempo tratando
de analizar la ms nfima parte de esta creacin, tratando de
convertirte en su amo. No es posible. Tu indagacin tendr que
ser debidamente guiada. Ka dice. Yo soy el Centro y digo:
Conceme y a travs de M podrs conocerlo todo, porque Yo lo
s todo, lo controlo todo. Tu relacin conmigo puede darte esa
capacidad. Aproxmate a todo a travs de M y as podrs conocer
la posicin exacta de todas las cosas. De lo contrario, apenas te
familiarizars con un aspecto parcial de la realidad y eso ser
algo externo e incompleto. Pasars millones de vidas tratando en
vano de comprender la realidad.
El Bhgavatam dice:
athpi te deva padmbhuja-dvaya, prasda-lenughta eva hi
jnti tattva bhagavan mahimno, na cnya eko pi cira
vicinvan
Slo aquel que ha sido bendecido con la misericordia del
Seor, puede conocer Su verdadera naturaleza. Por otra parte,
aquellos que tratan de comprender Sus glorias inconcebibles a
travs del mtodo emprico pueden estudiar y especular
perennemente sin llegar a la conclusin correcta.
Aqu, a travs del Bhgavatam, Ka nos dice: Puedes
concentrarte eternamente en una direccin equivocada, sin
posibilidad alguna de llegar al final del conocimiento. Pero si te
aproximas al Centro Absoluto, en un instante podrs conocer lo
que verdaderamente es. Esa es la direccin sealada por los
Upaniads y el rmad-Bhgavatam. Esa es la direccin que
debemos tomar. Eso es devocin.
Esto resulta tan satisfactorio, que una vez alcanzado, no nos
interesar conocer nada ms. Slo necesitamos concentrarnos en
el servicio a Ka, el rmad-Bhgavatam (10.14.3) declara:
jne praysam udapsya namanta eva
jvanti san-mukharit bhavadya vrtm
sthne sthit ruti-gat tanu-v-manobhir
ye pryao jita jito py asi tais tri-lokym
Abandonando desdeosamente todos los intentos intelectuales
para comprender la Verdad Suprema, aquellos que desean
conocerte deben rendirse a Ti por completo. Ellos debern
escuchar acerca de Tu Santo Nombre y trascendentales
pasatiempos de labios de los devotos autorrealizados. Desde
cualquier posicin en que puedan encontrarse, ellos deben
progresar, dedicndote plenamente cuerpo, mente y palabras.
De esta manera, el Infinito, a quien jams nadie puede

conquistar, es conquistado a travs del amor.
Slo a travs de la rendicin podemos aproximarnos al Seor
Supremo. Y cuando lo alcancemos, no nos interesar conocer
ninguna otra cosa. No sentiremos inters alguno por lo que
suceda o deje de suceder en el mundo exterior. Nos ocuparemos
intensamente en Su servicio, slo para Su satisfaccin. All, en Su
servicio, veremos colmado el objetivo de nuestras vidas. Y el
conocimiento superfluo acerca de las cosas externas nos
parecer como basura. Podremos comprender, qu necesidad
hay de perder el tiempo en clculos de toda clase? El nctar
est aqu! Es infinitamente ms profundo que todo lo que puede
encontrarse en el plano externo. Y en ese momento, dirigiremos
toda nuestra atencin a Su servicio.
A menudo se pregunta por qu r Caitanya Mahprabhu hizo
caso omiso del varrama-dharma, el sistema vdico de las
clases sociales, y por qu en nuestra escuela devocional se
acepta a cualquier persona de cualquier posicin social. Tenemos
que superar las restricciones del sistema de castas (varramadharma), ofreciendo a Ka los resultados de nuestras acciones
(Ka karmrpanam), as como la devocin mezclada con el
deseo de disfrutar de los resultados de nuestras acciones
(karma-mir-bhakti) y la devocin mezclada con el deseo de
liberacin (jna-mir-bhakti). Todas ellas han sido rechazadas
por r Caitanya Mahprabhu. Su lema era: eho bhya ge kaha
ra, todas estas cosas son superfluas, profundiza, profundiza.
Cuando r Caitanya Mahprabhu pregunt qu concepto era
ms amplio, ms elevado que todas estas diferentes
concepciones del tesmo, Rmnanda Rya sugiri jna-nyabhakti, la devocin pura. Cuando Rmnanda Rya lo sugiri,
Mahprabhu dijo: S, es ah donde comienza el tesmo
verdadero.
Karma y jna
Eso quiere decir que tanto karma, el trabajo fruitivo, como
jna, el cultivo del conocimiento, son innecesarios. Desde
cualquier posicin, uno puede emprender una vida de bhakti libre
de karma y jna. El bhakti slo necesita desarrollarse a travs
del sukt, la acumulacin de actividades piadosas devocionales,
y de ruci, nuestra avidez y anhelo por Ka. Eso es lo que se
necesita y no nuestra ambicin de conocerlo todo (jna) ni de
tener una gran cantidad de energa bajo nuestro control (karma).
Ambos senderos nos conducen a la explotacin y a la
renunciacin. Pero dondequiera que uno se encuentre, si desea
ponerse en contacto con el Seor, slo necesita cierta inclinacin
para escuchar sobre El de una fuente apropiada, un santo
genuino. Este es el verdadero comienzo del bhakti. Y as, uno
puede ingresar en la escuela del bhakti independientemente de

la posicin que ocupe en el sistema social del varrama.
Para hacerse consciente de Ka, uno no tiene que ser un
sabio ni un hombre muy energtico, ni ser dueo de una gran
opulencia o poder. El nico requisito es un gran anhelo por el
Seor. Al escuchar de una fuente apropiada, un santo genuino,
deber encontrar cierta dulzura, cierto gusto en sus palabras y
actividades. Ese gusto gradualmente le llevar ms y ms lejos
dentro de ese reino superior.
Si los que van en busca de conocimiento y poder, jns y
karms, desean alcanzar el xito en su bsqueda del Infinito,
finalmente tendrn que desechar sus apegos, salirse de su
crculo y llegar a esa posicin. Tendrn que depender del gusto. El
gusto es lo ms importante. La principal calificacin de un devoto
es el gusto por las actividades del Seor. Eso es lo ms esencial.
La posicin en que uno se encuentre no tiene importancia. A
travs del gusto, de la atraccin por Ka, uno progresar desde
ruci hasta la meta ltima de la vida.
Por consiguiente, se nos dice: Abandonando todo e incluso
rechazando los conceptos sociales y religiosos como algo
superfluo, rndete a Ka exclusivamente. Uno debe refugiarse
de manera exclusiva en el Seor, sin titubeos, con plena
confianza, abandonando la mala asociacin y desechando incluso
los principios regulativos que rigen la sociedad y la religin. Eso
quiere decir que uno debe abandonar todo apego material.
aragati, refugiarse por completo bajo Su proteccin.
La enredadera de la devocin
Un devoto piensa: Ka es muy, pero muy dulce. No puedo
esquivarlo, no puedo vivir sin saborear Su dulzura. Ese
sentimiento es la semilla genuina que producir la enredadera
del bhakti, la enredadera de la devocin. Y ella crecer poco a
poco hasta tocar los pies de Ka.
La enredadera crecer, pero no tratar de buscar apoyo en
ninguno de los planos de la conciencia dentro de este mundo,
sino que crecer ms y ms alto. Finalmente, cuando alcance el
concepto personal acerca del Absoluto, experimentar alguna
satisfaccin. Sin embargo, no se detendr all, sino que
continuar hasta Goloka. No se detendr en la devocin
calculadora de Vaikuha. Atravesando ese plano, se elevar
hasta la etapa de la devocin automtica, espontnea.
De vuelta a Dios
All encontraremos al Seor del amor. El amor es el factor de
adoracin y veneracin que existe por doquier en ese plano. La
caracterstica esencial de ese plano es la relacin de amor divino

con el Objeto Central. Y en relacin con l encontraremos nuestra
satisfaccin. Eso es lo que todos necesitan: Entrar en la tierra del
amor y lograr que se les ocupe en algn servicio amoroso a la
representacin central de la dulzura, la belleza y el amor
absolutos. Ese Centro Absoluto Supremo descendi como r
Caitanya Mahprabhu para invitar a Sus sirvientes por largo
tiempo perdidos, a regresar a casa. l deca: He venido a
invitarlos y a llevarlos a todos a Mi hogar. Vengan conmigo!
Cun preciada es la oportunidad que se nos ofrece! Cuando
aceptemos Su proposicin y se nos admita en esa lnea,
felizmente podremos regresar a casa, regresar a Dios.
Esta es la esencia misma de toda religin. Con conocimiento o
sin l, cada una de las almas va en busca del amor divino. No
obstante, diversos obstculos surgen para hacernos desistir de
nuestra campaa; pero nuestro corazn no se aquietar hasta
que llegue all. Una vez iniciada, nuestra travesa hacia Ka no
puede detenerse en ningn lugar. Es simplemente cuestin de
tiempo. Podra pasar largo tiempo, eras completas podran
transcurrir, pero nuestro triunfo final no puede ser detenido.
Slo Ka puede realmente atraernos. No podremos saborear
ninguna otra cosa en las profundidades de nuestro corazn ni
aceptarla como nuestro destino final. Slo queremos belleza y
amor, no poder ni conocimiento.
Mendigos de amor
Podramos dar la idea que buscamos poder. A veces pensamos
que debemos tenerlo todo; desearamos esa capacidad
controladora. Desearamos que todo quede bajo nuestro control,
que se haga todo aquello que nosotros queramos. Sin embargo,
no es eso lo que en realidad buscamos. Quizs parece que
buscamos poder, pero en ltima instancia, el poder no puede
satisfacernos. A veces podemos pensar que deseamos saberlo
todo. Tal vez no deseamos controlarlo todo, pero queremos
conocerlo todo. No nos gusta ser ignorantes. Pero tampoco esa es
la meta ltima que podr satisfacer nuestra necesidad interna.
No es eso lo que realmente queremos. Se nos debe educar
acerca de nuestra necesidad real, la bsqueda interna de
nuestros corazones. Si lo hacemos como es debido,
descubriremos que todos somos mendigos de amor y afecto. En
todas partes la adoracin es la necesidad ms profunda. Y slo
podr satisfacerse plenamente en los pasatiempos de Ka en
Vndvana.
Esta conclusin fue expuesta por Vedavysa, el recopilador de

las Escrituras vdicas. Hasta los eruditos contemporneos
admiten que Vedavysa ha difundido en los Vedas, Puras,
Mahbhrata y Vednta-stra todas las lneas de pensamientos
filosficos existentes. Y en sus das postreros, en su madurez
filosfica, leg el rmad-Bhgavatam, que culmina en el
concepto del amor divino, Ka-prema.
Queremos a Ka
El anhelo ms profundo de todo ser viviente es la belleza, el
amor, el afecto, la armona, y no el poder, el conocimiento o
cualquier otra cosa. Este es el veredicto de toda la creacin en el
tiempo y el espacio. Su causa comn es una. No obstante, es
muy raro que un alma alcance un estado tan difano de anhelo
por la realidad como para comprender este punto. En este mundo
son pocas las almas realmente conscientes de su ms ntima
necesidad. Son pocas las que realizan: Queremos a Ka!
Queremos a Vndvana! Tales almas sinceras no se encuentran
con facilidad; esto se menciona en muchas partes de las
Escrituras (manuynm sahasreu... nryaa paryana... brahmannm sahasrebyo...).
Hay una sola meta. No se necesitan muchas, sino una, la nica,
la que verdaderamente ambicionamos: Una relacin de amor
divino.
No es posible lograr una compresin intelectual de la conciencia
de Ka. As como una abeja no puede saborear la miel cuando
lame por fuera el tarro de cristal, uno tampoco puede entrar en la
regin superior del espritu por la fuerza del intelecto. Como
sujetos estamos subordinados al Sujeto Supremo. Por lo tanto,
tiene que haber sev, servicio. Sev es el factor absolutamente
esencial. En el Bhagavad-gt se menciona que pranipta,
aproximarse respetuosamente; pariprana, la indagacin sincera;
y sev, una actitud de servicio; son indispensables para entrar en
los dominios del amor divino. Ka slo se complacer y
descender mediante el servicio. Y slo entonces podremos
comprender la naturaleza del plano superior. Esto es
conocimiento vdico.
Nosotros somos taasth-akti, la potencia marginal, y si
queremos llegar a conocer cualquier verdad acerca de la
Realidad Superior, debemos comprender que esta es ms sutil
que nuestra propia existencia, que es supersubjetiva. Ella puede
tocarnos, pero nosotros no podemos escalar hasta sus dominios
por nuestro dulce deseo. Slo podemos ir si se nos concede la
gracia que nos puede elevar.
Aquel que tiene esta compresin podr enfrentarse con todos
los intelectualistas. El intelecto no tiene capacidad para entrar en
el rea subjetiva superior. Esa verdad suprema es atndriya-
manasa-gocara: Ms all del plano de los sentidos, de la mente y

del intelecto. La expresin de Brahm, manaso vapuo vco
vaibhava tava gocara, admitiendo que Ka estaba fuera del
alcance del cuerpo, la mente y las palabras, no era slo una
declaracin de los labios para afuera. Si deseamos conocer la
Verdad Absoluta, la nica condicin para comprenderle a l es
una actitud sumisa. As, l podra complacerse con nuestros
esfuerzos y revelrsenos. La revelacin divina no es tema acerca
del cual podamos indagar en este mundo. Debemos estar
dispuestos a servir de todo corazn.
Los cientficos estn descubriendo muchas cosas maravillosas.
Pero es que acaso no existan antes? Son los cientficos sus
creadores? Esas verdades asombrosas ya estaban all. Slo que
algunas de ellas estn siendo descubiertas. No son creacin de
los cientficos y por lo tanto, ellos no son superiores a esas
verdades. En el mejor de los casos, ellos slo pueden llegar a
conocerlas parcialmente y eso con cierto esfuerzo. Pero la
naturaleza consciente de la realidad, el razonamiento superior de
la Divinidad, les resulta desconocido aunque continen
investigando, investigando, investigando. Todo lo que puedan
descubrir no es ms que la cobertura externa y no el espritu
verdadero, la esencia. Na te vidu svrtha-gati hi viu. Est
escrito en el rmad-Bhgavatam (7.5.30):
matir na ke parata svato v, mitho bhipadyeta ghavratnm
adnta-gobir viat tamisra, puna puna carvita-carvanm
El rmad-Bhgavatam nos dice que podemos esforzarnos por
entrar en el mundo de la realidad superior a travs del
intelectualismo, pero que regresaremos derrotados en nuestros
intentos. Si tratamos de hacer presin con nuestra inteligencia
para entrar en esos dominios, regresaremos insatisfechos,
desesperanzados y andaremos errantes por este mundo de
muerte una y otra vez. A travs de sus diferentes fases, el mundo
de la experiencia sensorial vendr y se ir; pero no podr entrar
en ese plano espiritual. El nico requisito para entrar en ese
mundo es la rendicin a un agente genuino de la Divinidad. l
puede ensearnos el proceso y si podemos aceptarlo, estaremos
capacitados para entrar en ese mundo. De lo contrario,
tendremos que andar errantes en este mundo de la experiencia
sensorial.
Algunos eruditos piensan que el conocimiento es primordial.
Segn ellos, si uno desea entrar en ese reino, primero deber
adquirir conocimiento a travs de la erudicin y luego tratar de
alcanzar el amor. Ellos piensan que slo a travs del
conocimiento podemos comprender lo que es el amor divino y
que entonces se nos aceptar en esos dominios. Ellos no
aprueban la idea del jna-nya-bhakti o devocin libre de

conocimiento.
Una vez, el fundador del Bharat Sev Arama Saga quera que
yo me uniera a su misin. Yo le dije: Mi cabeza ya ha sido
vendida a las enseanzas de r Caitanyadeva. l dijo: S, yo
tambin lo venero, pero sostengo que primero tienes que
aprender a desarrollar indiferencia hacia los placeres mundanos,
como predicaba Buda. Despus podrs estudiar el Vednta de
akara, comprender lo que es conocimiento verdadero y realizar
que todo este mundo es nada y que Brahman, el Espritu, lo es
todo. Finalmente podrs acercarte al prema-dharma, el amor de
r Caitanyadeva, al cual yo tambin considero como el logro ms
excelso. Yo contest: Usted lo dice, pero r Caitanyadeva no
indic que antes de llegar a l debamos ir a la escuela budista
para aprender abnegacin y luego a la escuela de akara para
adquirir conocimiento vedntico. l dijo que no importa donde
uno se encuentre, uno debe buscar la asociacin de un santo
vaiava y proseguir con ravaa-krtana, escuchar y cantar las
glorias del Seor. Aquel hombre enmudeci. No pudo decir ms.
Fue silenciado.
En otra oportunidad, el presidente del Arya Samaj vino a verme
cuando me encontraba yo en Karachi y me dijo: Si el finito
puede llegar a conocer al Infinito, entonces no es infinito. Yo
repliqu: Si el Infinito no puede darse a conocer al finito, no es
Infinito. l no encontr respuesta para mi argumento.
Todos los derechos reservados

As pues, no es por ninguna calificacin nuestra que podremos
atrapar al Absoluto. Cualquiera a quien l decida darse a conocer
le conocer. Esto se explica en los Puras: No se le puede
conocer a travs de disertaciones o debates, ni a travs de una
buena memoria o una vasta inteligencia, ni a travs del genio o
intelecto sobrenatural. Puede que no haya estudiado extensamente todas las Escrituras reveladas, pero eso no es una
calificacin. Ka se reserva toda independencia. Slo hay una
forma de conocerle. De lo contrario, por Su dulce voluntad, todos
los derechos estn reservados.
Cmo podemos atraer Su dulce deseo? Esa es la pregunta.
Cmo capturar Su dulce deseo. Slo es posible a travs de
aragati, rendicin, incrementando nuestro lado negativo.
Debemos pensar: Soy muy pobre. Sin Tu gracia no puedo vivir.
Tenemos que pensar de esta manera para despertar la piedad en
Su corazn. Debemos apelar a Su comprensin, convencerlo que
tenemos una extrema necesidad de l y que sin Su gracia no
podemos vivir. Slo este sincero sentimiento de necesidad puede
atraer Su atencin hacia nosotros. De lo contrario, no tendremos
posibilidad alguna de atraparlo. Por eso se ha recomendado el
acercamiento negativo para capturarlo. Nuestra nica oracin es

que somos los ms necesitados y sinceros. Eso es lo nico que
puede atraer Su atencin hacia nosotros. Y no es un simple
parecer o especulacin es un hecho. Es una realidad.
En cierta oportunidad, en Badarikrama, conoc a un sannys
erudito que en el curso de nuestra conversacin se hizo pasar por
ateo. l argumentaba: Qu evidencia hay que Dios o el alma
existen! A continuacin, yo cit un verso del rmadBhgavatam (11.22.34):
tma parijna-mayo vivdo, hy astti nstti bhidrtha-niha
vyartho pi naivoparameta pus, matta parvtta-dhiy svalokt
Le expliqu que aunque el tm, el espritu, es autorrefulgente,
hay una perenne contienda entre dos bandos opuestos. Uno de
los bandos dice: Dios existe. El otro afirma: Dios no existe. El
rmad-Bhgavatam declara que el tm es autorrefulgente,
pero aun as encontramos una clase de hombres que dice: l
existe, lo vemos. Se lo puede percibir. Y otros dicen: l nunca
existi. Esta contienda no tiene fin, porque una de las partes no
tiene ojos para ver lo que es evidente por s mismo. Esta
contienda es una intil prdida de tiempo, pero no terminar
nunca. Continuar perennemente. Por qu? Porque hay algunos
que tienen ojos para ver a Dios y otros que no tienen ojos para
verlo ni para percibir su propio ser. Una de esas clases de
hombres se ha desviado de la conciencia de Dios. Hay una
barrera entre ellos y la conciencia de Dios, entre ellos y la
conciencia del ser. Por consiguiente, el desacuerdo continuar
por culpa de su ignorancia.
Aquellos que tienen ojos para ver, dirn: El sol existe, ah est
el sol. Y aquellos que no tienen ojos para ver, dirn: No, no; no
hay ningn sol. Este argumento continuar perennemente, pero
eso no significa que el sol no exista. l puede mostrarse.
A este respecto, se ha dado la analoga de un nio que nace en
un calabozo en una oscura prisin y crece sin saber lo que es la
luz del sol. Uno de sus amigos, que viva fuera de la prisin, sola
ir a visitarlo. Un da, el amigo le dijo: Ven, vamos a ver el sol.
Ven conmigo, yo te lo mostrar. El muchacho contest: S, ir,
pero quera llevar consigo una linterna. Su amigo le advirti: No
necesitas la linterna. El muchacho exclam: Qu ests
diciendo? Piensas que soy tonto? Acaso podemos ver algo sin la
ayuda de una linterna? No soy tonto! Entonces su amigo le
llev de la mano por la fuerza y le mostr el sol. El muchacho
exclam: Oh, esto es el sol! Por su luz podemos ver todas las
cosas.
El alma es as. Dios es as. Se lo puede ver por Su propia luz y
slo por Su luz podemos ver cualquier cosa. l es autorrefulgente.
A travs de Su propia luz l puede mostrarse ante otros. l es la
fuente de todo conocimiento. sta es la compresin correcta

acerca de Dios. l existe de manera automtica. As como no
podemos ver el sol con la ayuda de otra luz, a l no lo podemos
ver a travs de nuestro conocimiento. No es necesario que
tratemos de adquirir conciencia de Dios a travs del intelecto o
del conocimiento. El conocimiento acerca de Dios es
independiente. Puede ir y venir a su antojo. Y si l viene a m,
todo lo dems tambin viene a m. Sin embargo, nada puede
obligarlo a presentarse ante nuestra visin. No se puede
trasladar el sol al calabozo, sino que uno tiene que ir hacia el sol
y ver las cosas por su gracia. Similarmente, el Seor es
autorrefulgente. Slo se lo puede ver por la gracia de Su propia
luz.
El intelectualismo es una descalificacin. Estamos interesados
en jna-nya-bhakti, la devocin libre de conocimiento. El
afecto, la atraccin, la simpata... todas estas cosas son el
resultado de tener un corazn. Los cientficos opinan que los
animales no tienen un cerebro, una inteligencia real. Sin
embargo, vemos que un animal puede vivir aunque no tenga
mucho cerebro; pero nadie puede vivir sin un corazn. Como el
cerebro representa una computadora, los animales no tienen una
computadora para calcular. Ellos pueden ir tras el conocimiento
intuitivo y por lo tanto pueden actuar inconscientemente. Y
podemos ver que la intuicin puede ir ms all del clculo
cerebral. Por eso, muchos pjaros y bestias pueden intuir que se
aproxima un terremoto, pero hasta ahora no hemos visto clculos
humanos que puedan pronosticar con precisin cuando ocurrir
un terremoto. Hay muchas cosas que nuestro cerebro no puede
percibir, no puede atrapar; sin embargo, los animales pueden
anticiparlas. Los hombres, por el contrario, ni siquiera despus de
prolongadas y extensas investigaciones pueden descubrir lo que
est ms all de su razonamiento. La posicin del razonamiento y
el intelecto se explica en el rmad-Bhgavatam (10.14.3):
jne praysam udapsya namanta eva
jvanti san-mukharit bhavadya-vrtm
sthne styit ruti-gat tanu-v-manobhir
ye pryaso jita jito py asi tais tri-lokym
Rechazando con desprecio cualquier esfuerzo en el sentido
intelectual, debemos fomentar en nosotros un espritu de
humildad y tratar de vivir nuestras vidas en la asociacin de los
temas acerca del Seor. Por supuesto, esto no quiere decir
cualquier tema acerca del Seor, sino que debe proceder de una
fuente genuina. No importa cul sea la posicin en la que nos
encontremos en la actualidad, todo aquel que preste atencin
sincera a las enseanzas de Sus agentes divinos, a travs de
pensamiento, palabras y obras, puede conquistar a Aquel que de
otro modo es inconquistable.
Este es el sendero de realizacin recomendado por el rmadBhgavatam, en donde se condena el sendero del logro
intelectual:
reya sti bhaktim udasya te vibho, kliyanti ye kevala-bodhalabdhaye
tem asau kleala eva iyate, nnyad yath sthlatuvaghtinm
Oh Seor! Aquellos que a travs de sus intelectos intentan
obtener un claro concepto acerca de Ti, descubren que sus
intentos son infructuosos. Sus esfuerzos slo terminan en
frustracin, igual que los de aquellos que tratan de sacar arroz de
una espiga vaca.
As pues, el conocimiento, jna, es como una espiga vaca. La
actividad y el conocimiento no son ms que aspectos externos.
La verdadera sustancia, el arroz, es la devocin, el amor. Esa es
la deliciosa sustancia que hay en el interior. Todo lo dems es
cobertura (jna-karmady-anvtam). Pero lo que hay dentro de
esa cobertura es delicioso, eterno, auspicioso y bello: satyam,
ivam, sundaram. La belleza es realidad, el xtasis es realidad.
Cualquier otra cosa no es ms que una cobertura externa. Si nos
interesamos demasiado en la cubierta, no podremos llegar a la
sustancia que hay dentro y nuestra vida ser un fracaso:
naikarmyam apy acyuta-bhva-varjita
na obhate jnam ala nirajanam
kuta puna avad abhadram vare
na crpita karma yad apy akraam
El simple retraimiento no se considera como la perfeccin de
la vida de nadie. Aunque en la etapa de la liberacin no existe la
contaminacin de la muerte, el nacimiento, la enfermedad y la
vejez, aun as no puede considerarse como la perfeccin. Qu
decir entonces de karma, una laboriosa vida de trabajo que no se
lleva a cabo para la satisfaccin de Ka.
Lo nico que nos puede dar satisfaccin, tanto en el trabajo
como en el descanso, es Ka. l es el principio armonizante de
ambos. Si el trabajo se realiza como un servicio a Ka,
entonces nuestro trabajo se convierte en oro y deja de ser hierro.
La renunciacin slo tiene algn valor cuando est relacionada
con el servicio divino.
Adn y Eva
Desde luego, aquellos que sufren por causa de un arduo
trabajo, desean descanso. Ellos dependen del trabajo para
subsistir y sin embargo se le considera intil e indeseable. Si

hemos de vivir, tenemos que trabajar. Aun as, se considera que
es una vida deshonrosa. Por lo general, nuestra ambicin es vivir
sin trabajar. Estamos buscando una pacfica vida de descanso en
la cual no seamos esclavos del trabajo. Esta es la inclinacin
habitual en nuestra vida de esfuerzo y trabajo.
En la Biblia, vemos que cuando Adn y Eva estaban rendidos a
Dios en el paraso, su sustento era automtico; pero cuando
cayeron, tuvieron que ganar el pan con el sudor de su frente. Se
vieron forzados a trabajar para subsistir. Y esa es una forma de
vida baja e ignominiosa. No obstante, si queremos vivir tenemos
que trabajar. Acaso hay una vida en la cual uno pueda vivir sin
trabajar? nos preguntamos. Desde el comienzo de la existencia,
encontramos esa propensin en nuestras vidas. Por lo tanto,
ambicionamos liberarnos del karma.
Buda y akara
Tanto la escuela budista como la escuela de akara quieren
descubrir un lugar donde se pueda vivir sin trabajar. Buda dice
que la propia vida es innecesaria, que en realidad el trabajo, la
vida y la existencia, no existen. Segn la escuela budista,
podemos prescindir de nuestra existencia. Tenemos la mana de
preservar nuestra existencia en este mundo de lucha, as que
tenemos que deshacernos de esta mana. Para qu vivir? As, los
budistas abogan por el nirva, la cesacin de la existencia.
Por otra parte, akarcrya dice: Por supuesto que hay vida,
pero esta vida es indeseable. Siempre estamos sufriendo de
algn mal y existe una fuerza que constantemente nos est
menoscabando, hasta que por fin morimos. Enfrentamos el
desafo de una muerte lenta, de un lento veneno. Es cierto que
la vida en el mundo de la muerte es indeseable. Pero cul es la
solucin? akara dice que el esfuerzo para mantener nuestro
ser individual es indeseable. No hay posibilidad alguna de
preservar la individualidad y al mismo tiempo disfrutar de paz
verdadera, de paz eterna. Por consiguiente, tenemos que
abandonar el encanto de la vida individual.
Segn akara, hay un Espritu Universal y ese es un concepto
bienaventurado. Somos simples reflejos de ese Espritu. Ese
Espritu se ha reflejado en todas partes. De alguna manera, l ha
creado este misterioso ego o conciencia individual. No debemos
sentirnos ansiosos por preservar este falso ego; debemos
disolverlo. Y cuando lo logremos, descubriremos que slo el
Espritu permanece.
En nuestra condicin actual no puede haber una cura para la
enfermedad de la muerte. A cada instante nos estamos
perdiendo de una u otra manera. Esto no tiene solucin. Buda y
akara apenas nos han dado una solucin parcial. Pero el
rmad-Bhgavatam dice: La verdadera solucin es practicar la

abnegacin, el desapego hacia el medio ambiente, vindolo en
relacin con el servicio a Ka. Ese conocimiento mediante el
cual t puedes alcanzar la perfeccin mientras mantienes tu
propia individualidad, inters y perspectiva, slo es posible en
bhakti, la devocin, la dedicacin. En la explotacin, t tienes que
morir y en la renunciacin, te fusionas en una especie de nada
(Viraj, Brahma-loka) en una regin ignota, para jams salir de
all. Sin embargo, yo recomiendo el tipo de renunciacin y de
conocimiento incluidos en la dedicacin a Ka. Si as lo
aceptas, entonces tu ser interno, tu verdadero ser, podr vivir por
siempre una vida de felicidad.
Naikarmyam significa trabajo libre de dolor. La funcin innata
del alma es el trabajo por amor. En nuestro concepto ordinario, el
trabajo acarrea una reaccin. Mientras trabajamos, las cosas
menguan y se desvanecen, atacadas por la muerte. No obstante,
todas estas dificultades han sido eliminadas gracias a las
recomendaciones dadas en el rmad-Bhgavatam. El rmadBhgavatam aboga por vairgya y jna abrazadas por bhakti,
una vida de dedicacin. El Bhgavatam dice: Deshazte de la
explotacin y la renunciacin. No tienes que depender de ellas.
La dedicacin puede absorberlas a ambas. La renunciacin y el
conocimiento slo son completos en la devocin y al mismo
tiempo puedes mantener tu individualidad.
El rmad-Bhgavatam armoniza el conocimiento y la
renunciacin al darles devocin a sus vidas. A travs de la
devocin podemos preservar nuestra individualidad, nuestra
actividad, nuestra perspectiva, y simultneamente encontrar paz
y xtasis interminables en la vida. El rmad-Bhgavatam nos
ofrece una vida feliz, eterna, con simplemente agregar
dedicacin a jna y karma.
Uno trabajar o actuar con energa, pero no caer bajo la
jurisdiccin del karma, el cual acarrea reaccin. Nuestra energa
ser utilizada para el Centro. El Bhagavad-gt nos dice: Trabaja
exclusivamente para el Centro, de lo contrario, te vers atado a
la reaccin. As pues, est claro que tenemos la posibilidad de
una vida encomiable si nos consagramos al Centro Supremo. Eso
no es deshonroso ni agotador. Tampoco es ignorancia. Por lo
tanto, debemos tomar este sendero que nos recomienda el
rmad-Bhgavatam.
Si permanecemos atentos y tratamos de seguir el consejo que
proviene de la fuente verdadera, de los santos, nos adaptaremos
debidamente y desarrollaremos el entendimiento correcto. Todo
ser armonizado. Aquel que logra esta comprensin triunfar
sobre todas las dems sugerencias o concepciones del
conocimiento. Slo a travs de la devocin, de la dedicacin a
Ka, podremos liberarnos fcilmente de la ignorancia en este
mundo de sufrimiento.
Ser un devoto significa servir. El servicio lo es todo. Habremos

de encontrar nuestra verdadera vida en la dedicacin y
distribucin de nosotros mismos, no en nuestra propia exaltacin.
Podemos vivir en el servicio. Todas las dificultades sern
erradicadas si nos apegamos a la lnea de la dedicacin. All lo
encontraremos todo: Nuestra individualidad, el ms favorable
medio ambiente, nuestra perspectiva ms elevada. Slo tenemos
que cambiar nuestro punto de vista. Y ese punto de vista debe
adquirirse a travs del Centro. Debemos tratar de entender cmo
se ver todo en relacin con el Centro. Debemos tratar de
estudiar la posicin de todo lo que vemos en relacin con el
Centro. Tenemos que ubicar o calcular cul es su posicin en
relacin con el Centro y con esa perspectiva, establecer nuestra
relacin con todas las cosas. Si podemos desarrollar esta visin,
se nos librar de todo lo indeseable. Esta es la enseanza del
rmad-Bhgavatam.
Esta es la caracterstica de la filosofa Bhgavata. Ella siempre
trata de establecer el concepto del amor divino, del sentimiento
divino, de la percepcin divina, por encima del intelectualismo y
del predominio sobre la energa. Los seores del poder y los
seores del conocimiento no tienen importancia alguna si les
falta el Seor del amor. Por otra parte, si aquel que carece de
conocimiento y poder tiene la posibilidad de entrar en la regin
del amor, su vida es un xito. Su desplazamiento ya no ser
considerado como un trabajo que genera reaccin (karma), y su
conocimiento ser conocimiento verdadero acerca de Ka
(sambandha-jna). El conocimiento verdadero acerca de Ka,
Sus atavos y quin es quin en el mundo espiritual, no cae bajo
la jurisdiccin del conocimiento que podemos obtener a travs de
la investigacin cientfica. No es as, sino que es completo en s
mismo.
Devar Nrada se acerc a Vedavysa y le recomend: Tienes
que incluir esto de una manera muy clara en tu presente libro. En
los Vedas, en los Upaniads y en el Mahbhrata, has tratado
diversos aspectos del conocimiento y la energa; pero no est
muy claro. Ahora, debes describir de una manera muy clara y
precisa el xito de la vida en su forma ms amplia, independiente
de la energa y el conocimiento. Tenemos la posibilidad de
recuperar nuestra riqueza perdida, independientemente de la
accin y de la investigacin intelectual.
El sello del ego

Slo tenemos que romper el sello del ego y la corriente natural
del amor divino fluir automticamente para ayudar a su propia
causa. Ese arreglo, mediante el cual podemos regresar a nuestro
hogar, est ah para nosotros. No nos parecer una travesa
ardua y tediosa. Seremos llevados por nuestra atraccin natural,

independiente de la gua externa. La tendencia hacia el amor
divino que existe en nosotros, conoce su propio terreno, posee
ese don natural de atraccin. Habr all una atraccin
espontnea por nuestro hogar, no se necesita de ninguna
investigacin cientfica.
Antes bien, tendremos que ponerle coto a nuestro
intelectualismo, a nuestra ambicin, a nuestras aspiraciones.
Todo eso es innecesario. Es una cacera infructuosa que jams
nos ayudar a alcanzar la meta. El corazn lo rechazar. No
habr la ms mnima cabida para el recelo. Es una eleccin
infalible, natural y completa. Por lo tanto, debemos tratar de
encontrar esa cosa natural que no puede adquirirse a travs de
ningn extenso programa de investigacin. Es completamente
natural. Lo que deber ser removido y despedido para siempre es
lo artificioso que hay en nosotros.
Las reacciones que hemos acumulado a lo largo de nuestra
falsa travesa, se evaporarn por s solas. No sern un problema.
Esto es indudable. No habr reaccin alguna ni necesidad de
hacer un nuevo descubrimiento o invencin. Una vez que
alcancemos esa realizacin, veremos que nuestro progresoconocimiento-civilizacin es completamente superfluo.
No se requiere de ningn intelectualismo. As como un nio
reconoce a su madre, nosotros tambin podemos reconocer
nuestro verdadero hogar. Un ternero corre hacia su propia madre
aun en medio de numerosas vacas. Ellos tienen un olfato
instintivo o una gua natural que los dirige. De manera similar, no
se necesita de ningn esfuerzo, de ninguna investigacin, de
ningn experimento. La devocin por Ka es automtica,
natural, feliz y espontnea. Es una vida espontnea, una
corriente automtica, un movimiento natural.
Nuestro verdadero inters es el amor. El amor es independiente
de todo. Es la sustancia ms ntima en nuestra existencia. Se nos
dice: Trata de sumergirte profundamente en la realidad.
Sumrgete profundamente en la realidad y encontrars tu hogar
en esa regin divina. T eres hijo de esa tierra. Ese es el
mensaje del rmad-Bhgavatam y de r Caitanya Mahprabhu.
No es un concepto mezquino ni un sueo abstracto o nebuloso,
sino la realidad ms intensa y concreta.
r Caitanya Mahprabhu lo demostr a travs de Su carcter,
de la manera tan intensa en que busc a r Ka, y de cun
intensa y profundamente se absorbi en el ll de Ka,
haciendo caso omiso de muchos hechos que para el mundo
exterior parecen concretos. Olvidndose de todo, despreciando
todo aquello que a nosotros nos resulta tan importante, l se
olvid de todas las otras funciones y consideraciones del deber.
Se abstrajo tan intensa y vivamente en el Ka-ll,
sumergindose en l de manera tan profunda, que ese ll
cautiv Su corazn por completo, hasta el punto de parecer desvalido externamente.
CAPITULO OCHO
El Santo Nombre
Si ha de ser efectivo, el sonido del Santo Nombre de Ka
debe tener una cualidad divina. El Santo Nombre de Ka, que
es infinito, puede erradicar todo lo indeseable que hay en
nosotros; pero tiene que estar investido de una concepcin
espiritual genuina. No debe ser una simple imitacin fsica producida solamente con la ayuda de los labios y la lengua. Ese
sonido no es el Santo Nombre. Si ha de ser genuino, el Santo
Nombre de Ka, Hari, Viu o Nryaa, tiene que ser
vaikuha-nma, debe tener existencia espiritual, respaldo
divino. Ese principio es esencial para vibrar el Santo Nombre.
Estamos interesados en la vibracin sonora con profundidad
espiritual. La imitacin fsica del Santo Nombre no es el nombre
verdadero. No es abda-brahman, sonido divino. Slo una
imitacin del nombre puede salir del plano de los conceptos
mundanos. El Santo Nombre de Ka significa sonido divino.
Debe tener algn fundamento divino. Algo espiritual deber
distribuirse a travs del sonido fsico.
En el caso de una cpsula de medicina, la cpsula no es la
medicina. La medicina se encuentra dentro. Externamente una
cpsula puede verse igual a otra, pero dentro de una de ellas
puede haber medicina y cianuro dentro de la otra. La cpsula en
s no es la medicina. As pues, Ka no es el sonido del nombre
Ka. Ka est dentro del sonido. El Santo Nombre deber
estar recargado con el espritu correcto y no con un sentimiento
mundano.
Incluso los seguidores de la escuela impersonalista de akara
creen que el nombre no est confinado dentro del sonido fsico.
Ellos consideran que se encuentra en el plano mental, en el plano
de sattva-gua. Desafortunadamente, ellos piensan que el Santo
Nombre es producto de my, la concepcin errada, y por lo
tanto concluyen que los nombres de Hari, Ka, Kl y iva son
idnticos. Tanto la misin Rmaka como la escuela de
akara, predican de esa manera; pero ese concepto tambin se
origina en el plano del error.
Sonido divino
El sonido divino del nombre puro (uddha-nma) deber
originarse ms all de la zona de la concepcin errnea o my.
El alcance de my llega hasta Satya-loka, el planeta ms

elevado del mundo material. Ms all de Satya-loka est el ro
Viraj y Brahma-loka, el mundo de la conciencia, y luego
Paravyoma, el cielo espiritual. El nombre puro de Ka debe
originarse en Paravyoma, el cielo espiritual. Y si lo examinamos
ms detenidamente, en realidad el Santo Nombre de Ka viene
del plano original de toda existencia: Vraja, Goloka. De acuerdo
con esta comprensin, el sonido debe originarse en el plano ms
excelso del mundo espiritual, en Vndvana, si ha de ser
considerado como el nombre genuino de Ka.
El simple sonido fsico no es el Santo Nombre de Ka. Se
necesita un concepto genuino acerca del Santo Nombre, no slo
para liberarnos del mundo de los conceptos errados, sino
tambin para alcanzar el servicio a Ka en Vndvana. Slo
ese nombre genuino de Ka, que se origina en el plano de
Vndvana, puede elevarnos y llevarnos hasta all.
De lo contrario, aunque el espritu est en el nombre, si el
sonido que vibramos est basado en cualquier otra concepcin,
slo nos llevar hasta ese nivel de concepcin. Esto es
completamente cientfico, no es irrazonable. La simple palabra
Ka no es el Santo Nombre. Lo que importa es el significado de
ese sonido y la profundidad de ese significado, el concepto
profundo del significado del nombre. Eso lo es todo, es lo ms
importante para lograr nuestro propsito.
Hay una bonita historia que ilustra este punto. Cuando nuestro
Maestro Espiritual, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura, era
un nio, l y su padre, Bhaktivinoda hkura, fueron a visitar el
sagrado lugar de Kulnagrma, situado en el Distrito de Hooghly
cerca de Calcuta. Kulnagrma era la aldea donde residi el gran
devoto Haridsa hkura, as como otros vaiavas de renombre,
y era el hogar de cuatro generaciones de devotos.
Un templo embrujado
Ellos fueron a visitar ese antiqusimo lugar sagrado y al llegar a
las afueras de Kulnagrma, cuando se disponan entrar a la
aldea, pasaron por un viejo templo. Un hombre sali del templo
de improviso y humildemente les pidi: Por favor pasen la noche
aqu. Por la maana podrn ir a la aldea y tomar el darana de
todos los lugares. Bhaktivinoda hkura y nuestro Guru
Mahrja, quien por ese entonces era apenas un nio, pasaron la
noche en el templo.
Despus de caer la noche, mientras descansaban, Bhaktivinoda
hkura sinti algo extrao. Advirti que unos ladrillos eran
lanzados desde distintas direcciones y pens: Qu sucede y por
qu? Quin puede estar lanzando ladrillos de este modo?
Entonces l temi que pudiera haber fantasmas morando all y
creando disturbios. En seguida comenz a cantar el Hare Ka
mah-mantra en alta voz. Despus de algn tiempo, los

disturbios
cesaron
y
Bhaktivinoda
hkura
y
rla
Bhaktisiddhnta pasaron el resto de la noche apaciblemente.
En la maana se dirigieron a la aldea y visitaron diversos
lugares sagrados. Poco despus, algunos caballeros de la
localidad notaron su presencia y dijeron: Ustedes llegaron a
nuestra aldea muy temprano en la maana, de dnde vienen?
Y dnde pasaron la noche? Bhaktivinoda hkura explic:
Pernoctamos en el templo que se encuentra en las afueras de la
aldea. Uno de ellos dijo: Cmo pudieron permanecer all? En
ese lugar hay muchos fantasmas que lanzan piedras y ladrillos a
todo el que transita de noche por ese lugar. Cmo pudieron
permanecer all? Bhaktivinoda dijo entonces: S, tienen razn.
Pero cuando me di cuenta de esos disturbios, empec a cantar en
alta voz el Hare Ka mah-mantra y poco despus desapareci
el problema. Los hombres de la aldea preguntaron a
continuacin: Quin eres y de dnde vienes?
As llegaron a saber que era Bhaktivinoda hkura. Ya haban
odo hablar de l y algunos haban ledo sus libros. Les dieron la
bienvenida a ambos y les mostraron todos los lugares sagrados
que an no haban visto.
En un momento dado, ellos le dijeron a Bhaktivinoda hkura:
Despus de su muerte, el caballero que sola ser el sacerdote de
ese templo se convirti en un fantasma. Desde entonces,
regularmente hemos visto los disturbios que ese fantasma
ocasiona. Por qu se convirti en un fantasma? Como sacerdote
del templo, l sola cantar regularmente el Santo Nombre de
Ka. Somos testigos de eso. Todos le escuchamos. Por qu se
volvi fantasma? No podemos comprenderlo. Por favor
explquenos.
Sonido a nivel de la boca

Bhaktivinoda hkura les dijo que el sacerdote slo haba
repetido las slabas del nombre, nma-akara. Lo que produca no
era ms que un sonido myiko, un sonido fsico, al nivel de los
labios. No tena la esencia espiritual. Cuando cantaba, la vida del
nombre estaba ausente. Era nma-apardha, un canto ofensivo.
Bhaktivinoda les pregunt: Cmo era su carcter? Ellos
contestaron: No era un buen hombre. Incurra en muchos actos
pecaminosos. Eso lo sabemos. Pero no podemos negar el hecho
que casi siempre sola cantar el nombre del Seor. Cmo pudo
convertirse en fantasma?
Bhaktivinoda hkura explic que el sonido fsico del nombre
no es el nombre propiamente dicho. El sacerdote haba cometido
ofensas en contra del Santo Nombre (nma-apardha) y como
resultado se convirti en fantasma. Ellos preguntaron: Cmo se
podr liberar entonces de esa desdichada condicin?
Bhaktivinoda dijo: Si entra en contacto con un sdhu genuino,

que tenga una autntica conexin con Ka, y escucha de sus
labios el nombre verdadero o una explicacin correcta acerca del
Bhagavad-gt o del rmad-Bhgavatam, podr ser liberado de
su condicin espectral. En las Escrituras se menciona que esta es
la nica forma de liberarse del enredo de la naturaleza material.
Despus de esta conversacin, Bhaktivinoda hkura y
Bhaktisiddhnta Sarasvat abandonaron Kulnagrma.
A partir de ese da cesaron todos los problemas que aquel
fantasma ocasionaba en el templo. Los aldeanos estaban
asombrados. Uno de ellos dijo: Aqul sacerdote que se haba
convertido en fantasma, tiene que haber sido liberado de su
condicin espectral despus de haber escuchado a Bhaktivinoda
hkura cantar el Santo Nombre. Cuando comenzaron los
problemas, Bhaktivinoda hkura cant el nombre en alta voz y
gradualmente, al escuchar el Santo Nombre de Ka de sus
santos labios, esa alma confinada fue liberada de su condicin de
fantasma.
Despus de este incidente, numerosas personas viajaban para
ver a Bhaktivinoda hkura y solan decirle: Estamos seguros
que eres un gran vaiava. Despus de escuchar de tus labios el
Santo Nombre de Ka, un fantasma fue liberado. La historia se
public en los diarios y rla Bhaktisiddhnta Prabhupda sola
narrar este episodio de su experiencia personal junto a
Bhaktivinoda hkura.
El punto es que el simple sonido externo del nombre no es el
nombre verdadero. Lo ms importante es la realizacin espiritual
que respalda al nombre. Ese es el verdadero nombre. De otro
modo, una grabadora podra pronunciar el Santo Nombre de
Ka. Hasta un loro puede pronunciar el nombre, pero el sonido
fsico no es el nombre en s. La verdad espiritual, que es
consciente, debe estar en el trasfondo. Ese superconocimiento
est ms all del conocimiento de este plano mundano.
Nm supramental
En el siguiente verso, Rpa Gosvm Prabhu confirma este
punto de vista:
ata r-ka-nmdi, na bhaved grhyam indriyai
sevonmukhe hi jihvdau, svayam eva sphuraty ada
l dice que el nombre, la forma, las cualidades, los eternos
asociados y todo lo relacionado con Ka, no es algo mundano,
sino netamente espiritual. Nuestros sentidos groseros no pueden
percibirlo. Simplemente por vibrar el sonido Ka, nuestras
lenguas no pueden producir el nombre de Ka, nuestro olfato
no puede captar la trascendental fragancia de Su cuerpo, nues-
tros ojos no pueden tener una visin de Su hermosa figura, que

es supramental. Esto no slo se aplica a nuestros sentidos fsicos,
sino tambin a nuestra mente. Nuestra mente no puede concebir
a Ka. l es trascendental y supramental. Su existencia
trasciende todo el conocimiento que podamos tener.
No podemos convertirnos en sujeto y hacer de Ka nuestro
objeto. l es el sujeto. l existe ms all del tm y de
Paramtm. Jams debemos olvidar eso. Siempre debemos
permanecer conscientes del plano en que l existe. Como almas
finitas, somos taasth-jvas, la potencia marginal del Seor. El
alma diminuta slo puede concebir y conocer aquellas cosas que
son ms gruesas que ella misma. Al tratar de conocer aquello
que es ms sutil, est perdida. Una conexin con esa regin
espiritual superior slo es posible cuando esa regin espiritual
superior desea llevar al inferior hasta ese plano. Por lo tanto, a l
slo se le puede comprender a travs de la rendicin
(sevonmukhe hi jihvdau).
Esclavitud divina
Si podemos aceptar la corriente de la rendicin, si podemos
morir a como somos y entregar nuestro ser interno a Su
disposicin, Su voluntad podr llevarnos fcilmente hasta la
plataforma espiritual. Nuestra alma se convertir en una brizna
de hierba en medio de esa corriente y de ese modo ser llevada
hasta el centro del Infinito. No es que podemos entrar all y
caminar con orgullo, como lo hacemos en este mundo material.
Aqu caminamos sobre nuestros pies, pero all caminaremos sobre
nuestras cabezas. Slo por la gracia del Seor podremos atraer
ese plano sobre nuestras cabezas para llevarnos hasta l.
Todo all es cualitativamente superior a nuestra propia
existencia. La esencia de ese reino divino, la atmsfera, el aire, el
ter, todo, es superior a cualquier mrito que podamos tener.
Slo a los que tienen un espritu sincero de servicio, les ser
permitido entrar all. Y all, sern llevados a la posicin ms
excelsa del amor divino por los habitantes de ese plano, quienes
son venerables, generosos, afectuosos y estn llenos de buenos
deseos.
Se nos ofrece la oportunidad de ir all, pero siempre por la
gracia y nunca como cuestin de derecho. Tenemos que aceptar
este credo desde el principio. No obstante, la atmsfera all es
tan feliz y amorosa que nadie percibe diferencia alguna entre
Seor y esclavo. All un esclavo no tiene la sensacin de ser un
esclavo. Todos son una familia. Despus de alcanzar ese estado
de esclavitud divina, debemos considerar: Soy un esclavo. La
generosidad de Ka y de Sus eternos asociados es mi riqueza.
No obstante, por el poder de Yogamy, aquellos que son
llevados a ese plano se olvidan que son esclavos. Esa es la
grandeza y la magnanimidad de esa atmsfera, donde el amor

fluye intensamente. En realidad, es por el amor de ellos y no por
nuestra propia suerte que de alguna manera se nos concede la
entrada a esa noble y excelsa tierra.
Para realizarlo as, tenemos que comprender la posicin
espiritual del nombre, la forma y los eternos asociados de Ka.
El nombre de Ka no es material. No podemos atrapar el
nombre de Ka simplemente por vibrar las slabas del nombre
con nuestra lengua. Rvana quiso raptar a Stdev y pens que
lo haba logrado. Pero la verdad es que ni siquiera pudo tocar el
cuerpo sagrado de Stdev.
Lo que Rvana aprision fue solamente una representacin
mundana de Stdev, un doble material, una imitacin
semejante a una estatua de Stdev. La verdadera Stdev es
otra cosa. Ella no est hecha de carne y hueso. Para una persona
que se encuentra en este mundo, Stdev y su plano divino no
son asequibles en absoluto. Una persona mundana no puede ver,
sentir o entrar en ese plano; qu decir entonces de la posibilidad
de raptar a Stdev y llevrsela. Las Escrituras explican que la
captura de St fue slo una representacin. Rvana fue
engaado. Claro que el aparente rapto de St se llev a cabo con
algn propsito, para ensearle algo a la gente de este mundo
material. Pero en el sentido real, ningn Rvana puede entrar en
contacto con ninguno de los asociados del Seor que moran en
Vaikuha. De la misma manera, ninguna persona mundana
puede tocar el nombre de Vaikuha simplemente por imitar su
sonido.
Recientemente me preguntaron acerca de un nio que haba
muerto en un accidente. Me informaron que al momento de morir
haba gritado el nombre de Ka y me preguntaron: Cul fue
su destino? Yo expliqu que ser joven o viejo en el plano de
carne y sangre no es una calificacin para el logro espiritual. Hay
que examinar la mentalidad de la persona. De acuerdo con un
momento y lugar particular y a la concepcin de la persona
involucrada, ese sonido puede ser un nombre genuino o puede
ser nmbhsa, la sombra del nombre verdadero.
Nm nacional
Cuando le dispararon a Gndh, l exclam: Rma! Rma! le
dispararon en el pecho y sus lentes cayeron sobre la calle. En
menos de media hora haba muerto, pero l pronunci las
palabras Rma! Rma! En ese momento se diriga a dictar
una charla religiosa, pero su mente estaba llena de pensamientos
de progreso nacional. Por lo tanto, en su caso, la vibracin del
nombre pudo haber operado en el plano nacionalista. Para saber
cul es el destino de una persona cuando muere, debemos
preguntar: Qu mentalidad tena?
Algunas veces el canto del nombre resulta en nmbhsa, la

sombra del nombre. Que sea o no uddha-nma, el nombre
genuino, depende del sistema mental de la persona que canta el
nombre. Depende de su relacin con Ka, de su intencin.
Gop, gop, gop!

Pocos das antes de tomar sannysa, r Caitanya Mahprabhu
estaba cantando gop, gop, gop. Al escucharle, un brhmaa
tntrico se acerc con el propsito de aconsejar al Seor.
Pata, dijo, T eres un erudito. Conoces las Escrituras. Y aun
as cantas el nombre de gop, gop? Qu beneficio derivars de
ello? Las Escrituras dicen que si cantas el nombre de Ka
podrs obtener algn beneficio. Esto lo encontrars en muchas
partes de las Escrituras, especialmente en los Puras. Por qu
cantas entonces gop, gop?
Irritado por la ignorancia del brhmaa, r Caitanya
Mahprabhu, en el humor de un seguidor de las gops, levant un
palo y comenz a reprenderle: Has venido desde el campo
enemigo para convertirnos en seguidores de Ka? Y corri tras
el brhmaa para apalearle. En este ejemplo vemos que r
Caitanya Mahprabhu cantaba gop gop, descuidando el
nombre de Ka. Aparentemente, se le aconsej que tomara el
nombre de Ka y se enfureci; pero cul era el pensamiento
subyacente?
Si hemos de comprender el efecto del Santo Nombre, tenemos
que examinar el propsito subyacente en la persona que lo
canta. Algunas veces su canto puede tener algn efecto, pero no
siempre. No obstante, Jva Gosvm menciona el siguiente
ejemplo como evidencia que el Santo Nombre puede tener algn
efecto aunque uno no est consciente de su significado pleno.
En una oportunidad, un jabal atac a un mahometano y ste
grit: Hrma! Hrma! Hrma quiere decir: Ese cerdo
abominable. Por otra parte, ha Rma significa el Seor, quien
le ha permitido a un cerdo atacarme. De alguna manera, el Seor
Rma fue invocado y el Santo Nombre ejerci una divina
influencia sobre el mahometano, que obtuvo la liberacin.
Otro ejemplo citado en las Escrituras es el de Valmki. Antes de
convertirse en un santo, el sabio Valmki era un ladrn. El gran
santo Nrada urdi un plan para beneficiarle. Nrada pens:
Esta persona es el bandido ms notorio y terrible que jams
haya visto. Har un experimento con l para ver la potencia del
Santo Nombre. Le pedir que cante el Santo Nombre de Rma.
As lo intent, pero Valmki no poda pronunciar el Santo Nombre
de Rma. Por consiguiente, Nrada le dijo que en vez de ello
cantara mara, palabra que significa asesinato. El bandido dijo:
S, eso lo podr hacer, es exactamente lo opuesto del nombre de
Rma. Valmki comenz a cantar mara-mara-mara-mara-ma-
rma-rma-rma. De esta manera, despus de algn tiempo,

mara se convirti en rma. Valmki comenz a cantar el nombre
de Rma y su actitud mental fue cambiando gradualmente. Por lo
tanto, es posible que el nombre surta algn efecto en una
persona, aunque ella no tenga una concepcin correcta de su
significado. Esto recibe el nombre de nmbhsa, la sombra del
nombre. Ella puede efectuar la liberacin, pero un verdadero
devoto no est interesado en la liberacin. l desea entrar en los
dominios del servicio divino.
El sonido y sus efectos dependen de la actitud que asumamos y
la cualidad que podamos concebir, porque el verdadero
vaikuha-nma es Infinito. En ese plano, el divino nombre es
igual a la sustancia denominada. Cuando el aspecto sonoro es
idntico al aspecto original de la cosa, eso es vaikuha-nma.
Aqu, en este mundo, un ciego puede llevar el nombre de
Padmalocan, ojos de loto, pero en realidad es ciego. El nombre
y la forma pueden ser totalmente diferentes. Pero en Vaikuha,
en el mundo infinito, el nombre y lo nombrado son uno y lo
mismo.
No obstante, para experimentar el vaikuha-nma, debe
evitarse tanto la nma-apardha, las ofensas al Santo Nombre;
como la nmbhsa, la sombra del nombre. A travs de la
nmbhsa logramos algn alivio de este cautiverio material y a
travs de la nma-apardha nos enredamos en este mundo
myiko. Pero el sonido fsico ordinario no puede representar el
nombre verdadero, que es sobrenatural.
Se dice que un solo nombre de Ka puede erradicar ms
ignorancia y pecado de los que un hombre pueda cometer. Pero
cul es la calidad de ese solo nombre? Podemos cantar el nombre
fsico de Ka incontables veces sin obtener el resultado de un
solo nombre verdadero. Existe una gran diferencia entre el sonido
ordinario del nombre, el nombre myiko superficial, y el nombre
puro. El nombre puro es idntico a Ka, pero slo por Su gracia
desciende hasta nuestro nivel. No podemos vibrarlo simplemente
a fuerza de mover nuestra lengua y nuestros labios. El nombre
puro de Ka no est a nivel de los labios, sino a nivel de
corazn. Y finalmente, va ms all del corazn y llega hasta la
tierra de Ka. Cuando Ka desciende, el nombre Ka viene
a travs del corazn y mueve los labios y la lengua. Esa vibracin
es el Santo Nombre de Ka, Ka-nma.
Poder negativo
Cuando Ka, en la forma de sonido, desciende desde el
mundo trascendental hasta el corazn y controlando cada fase
del sistema nervioso, va desde el corazn hasta los labios y
comienza a danzar all, eso es Ka-nma. La iniciativa viene
del mundo trascendental. Ese sonido no se origina en el plano
fsico. El sonido espiritual tiene que descender a este plano. l

puede descender, pero nosotros no podemos ascender hasta all
tan fcilmente. l es el supersujeto y para l nosotros somos
objetos. No podemos interferir con Su independencia. Slo a
travs del poder negativo de la rendicin podemos atraer al
Supremo Positivo para que descienda hasta nuestro nivel.
As pues, el Santo Nombre no es producto de nuestros sentidos.
Slo lo podemos realizar cuando nos aproximamos a l con una
intensa actitud de servicio. En ese momento, por Su gracia,
Ka mismo puede descender, atrado por nuestra modalidad
de servicio. En ese instante, l puede influir este elemento,
producir el sonido trascendental y danzar dentro del plano
mundano. Ese es el Santo Nombre, el vaikuha-nma, el
verdadero nombre de Ka. No podemos producirlo con nuestros
labios. El sonido que originamos con nuestro esfuerzo fsico o
mental, no es Ka. l es independiente de cualquier sonido que
podamos producir. Y sin embargo, porque lo controla todo, l
puede aparecer en cualquier parte, en cualquier forma, en
cualquier plano, en cualquier sonido.
Esto se confirma en el Bhagavad-gt (4.6), donde Ka dice:
Cuando vengo aqu, por el poder de Mi potencia interna, Yo
erradico la influencia de la potencia externa y aparezco en
cualquier parte. La onda mundana es rechazada igual que un
aeroplano en el cielo rechaza la influencia del aire y el viento a
medida que avanza por la fuerza. Removiendo la influencia de las
ondas materiales, l aparece en este mundo material por la
fuerza de Su propio poder.
El Seor dice: Yo tengo Mi propia potencia y por el poder de
esa potencia, remuevo esta energa material burda. De esa
manera vivo y me muevo en este mundo. Las leyes de la
naturaleza material no se le aplican. l tiene un poder especial y
con la ayuda de ese especial poder, vence las leyes de la
naturaleza material y viene hasta aqu. Por Su propia potencia, l
hace todo lo que desea. Dondequiera que va, las leyes de la
naturaleza material se retiran de ese lugar y le abren paso. De
este modo, l puede aparecer en el reino del sonido como el
Santo Nombre.
La importancia real del nombre no ha de encontrarse
simplemente en la colocacin de sus slabas, sino en el
significado profundo dentro de ese sonido divino. Algunos
eruditos argumentan que en el Kali-santaraa Upaniad, el Seor
Brahm dice que el Hare Ka mah-mantra slo es
pronunciado debidamente cuando el nombre de Rma precede al
nombre de Ka: Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare
Hare, Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare.
Ka-nm
En el Kali-santaraa Upaniad, el Hare Ka mah-mantra se

otorga de esa manera. No obstante, decir que el nombre de
Rma tiene que anteceder al nombre de Ka en el mantra es
una compresin superficial. Se dice que al provenir de los
Upaniads, el Hare Ka mantra es un mantra vdico y, debido
a que las personas ordinarias no deben tener acceso a los
mantras vdicos, r Caitanya Mahprabhu reajust ese mantra,
invirtiendo el orden de las palabras. Se dice que as la
preocupacin que era un mantra vdico quedaba invalidada y
por lo tanto r Caitanya Mahprabhu lo otorg a todos sin
quebrantar los preceptos de los Vedas. Algunos devotos de Uttar
Pradesh, que sienten un gran afecto por r Caitanyadeva,
gustan de dar esta opinin.
Sin embargo, nosotros creemos que pronunciar primero Hare
Rma es algo superficial. Slo obedece al concepto que el
Rma-avtara vino primero y el Ka-avatra despus y por
consiguiente, el nombre de Rma, Hare Rma, debe ir primero
en el mah-mantra. Un estudio ms profundo mostrar que
cuando dos cosas similares van juntas, la prioridad no estar
basada en la anterioridad histrica, sino en la consideracin del
concepto ms altamente desarrollado. El Santo Nombre de Ka
es ms elevado que el Santo Nombre de Rma. En los Puras se
menciona que un nombre de Ka equivale a tres nombres de
Rma. El nombre de Ka es superior al nombre de Rma.
Cuando ambos van juntos, se le debe dar la primera posicin a
aquel que es superior, por consiguiente, el nombre de Ka
deber ir primero en el mah-mantra.
Este es un punto de vista. Otro punto de vista sugiere que en el
plano eterno todo se mueve en un orden cclico. En un ciclo
eterno no puede determinarse qu viene primero y qu viene
despus. Por tanto, en el eterno plano del ll no se puede
establecer si Ka est primero que Rma o si Rma est
primero que Ka. Tambin desde esa consideracin y dado que
los nombres de Ka y Rma son eternos y no estn
relacionados con ningn acontecimiento histrico, podemos
comenzar el mantra en cualquier punto.
Rma quiere decir Ka

Por encima de todas estas consideraciones, nuestra
sampradya ha expuesto una consideracin superior. Una
comprensin ms profunda revelar que el Hare Ka mantra no
tiene nada que ver con el Rma-ll. En el nombre de Rma,
dentro del Hare Ka mantra, los gauya vaiavas
encontrarn a Rdh-rmana-Rma, que significa Ka, el que
da placer (rmana) a rmat Rdhr. En nuestra concepcin,
el Hare Ka mantra es ciento por ciento conciencia de Ka y
no conciencia de Rma. El concepto ms elevado de r Caitanya

acerca de las cosas es siempre Svayam Bhagavn, Ka-ll,
Rdh-Govinda-ll. Ese es el verdadero propsito del
advenimiento y las enseanzas de r Caitanya Mahprabhu.
Desde esa consideracin, el Hare Ka mantra no hace mencin
del Rma-ll de Ayodhya en absoluto. En la concepcin ms
elevada del Hare Ka mantra, no hay relacin alguna con
aquel.
La concepcin interna del mantra es responsable de nuestro
logro espiritual. Si al pronunciar el nombre Rma, uno quiere
decir Dsarthi Rma, su atencin lo llevar para all, a Ayodhya;
si uno se refiere a Prasrma, ser atrado hacia otro lugar; y si
Rma significa, Rdh-rmana-Rma, ir a Goloka. La concepcin
ntima del devoto lo guiar hacia su destino.
Mi nombre original era Rmendra Candra. Cuando me dio
iniciacin, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura me dio el
nombre de Rmendra Sundara. Yo le pregunt: Cul es el
significado de Rmendra? l me dijo: En nuestra opinin, Rma
no quiere decir Dsarthi Rma o el Seor Rmacandra, el hijo
del rey Dsartha, sino que significa Rdh-rmana Rma,
Ka, el amante de Rdhr.
El nombre Hare tiene tambin diversos significados de
acuerdo con nuestra concepcin. Que el significado de la palabra
Hare en el mantra sea aceptado para designar a Rdhr,
tambin es determinado por el desarrollo espiritual o calificacin
(adhikra) del que canta. Cuando uno est firmemente
establecido en la compresin que Rdh-Ka estn en el
trasfondo de todo, cuando uno percibe la forma original de Dios,
svayam-rpa, subyacente en toda clase de concepcin acerca de
aquello que es bueno, entonces y slo entonces encontrar un
significado de esa naturaleza y nada ms.
Para los principiantes, la palabra Hare en el Hare Ka
mantra, puede designar a Hari. Ese es un significado. Tambin
puede significar Nsihadeva. Y as como la palabra Rma
puede representar a Dsarthi Rma, Ka puede referirse a
diferentes tipos de Kas. Tambin hay un Ka en Vaikuha,
en donde los vaibhvas o expansiones del Seor ascienden a
veinticuatro. En Vaikuha, primero est Nryaa y luego cuatro
expansiones: Vsudeva, ankrana, Pradyumna y Aniruddha.
Cada uno de ellos tiene cinco agentes, sumando veinticuatro en
total. Uno de ellos es el Ka de Vaikuha. Tambin est el
Ka de Dvrak y el Ka de Mathur.
De este modo, vemos que existen varios conceptos de Ka;
pero el concepto ms elevado de Ka es Ka en Vndvana,
Rdh-Govinda. Cuando uno no puede apartarse de ese plano,
slo podr concebir a la Divinidad como Hari-Har. No podr ver
otra cosa que no sea Rdh-Ka. Aquellos que estn completa
y perfectamente situados en mdhurya-rasa, que tienen la visin
divina ms elevada, no podrn descender de ese plano. Si lo
hacen, ser nicamente para servir los intereses de RdhGovinda. En ese caso, el devoto puede ir a cualquier parte, pero
su inters verdadero permanece bajo llave en Vndvana. Un
devoto slo saldr de Vndvana en nombre del servicio a
Rdh-Govinda.
Para aquellos que siguen la lnea de Vndvana, Hare en el
Hare Ka mantra, slo puede significar Har, rmat
Rdhr. Har significa Rdh, aquella que incluso puede
arrebatar la atencin de Ka, Hari. La palabra harana quiere
decir robar. Aquella que puede robar la mente de Aquel que es
sumamente experto en robar, que puede cautivar incluso la
mente de Ka, es Har. Rdhr muestra lo que es el robo en
su expresin ms elevada. Y Ka significa Aqul que es
supremamente atractivo, en el sentido absoluto de la palabra.
Ambos estn representados en el mantra.
Rpnuga-nm
Los seguidores de la Rpnuga-sampradya jams pueden

desviarse de esa conciencia al cantar el mah-mantra. Y con esta
concepcin, continan con el servicio a Hari-Har, Rdh-Ka.
Ellos se absorben en Rdh-dsya. No pueden pensar en ninguna
otra cosa. Y cuando han alcanzado de lleno ese plano, jams
pueden descender de ese nivel, del inters de Rdh-Ka. No
pueden permitirse estar fuera de ese crculo.
Esa es la posicin de nuestra aspiracin ms elevada, y de
conformidad con el adhikra o calificacin espiritual de un
devoto, esa clase de significado despertar en su mente. Ser
despertada, ser descubierta por el sdhna. En ese momento, la
cobertura del corazn ser removida y el amor divino surgir
espontneamente de la fuente del corazn como la funcin
interna del alma.
CAPITULO NUEVE
El servicio a r Rdh
Una vez, el Diwan de Bharatpur, acompaado de su familia,
lleg en peregrinaje al ms sagrado de todos los lugares, el r
Rdh-kua, el lago sagrado de rmat Rdhr. l y su
familia circunvalaron el Rdh-kua, tendindose en el suelo
cuan largos eran, ofreciendo sus reverencias con los brazos
extendidos. Cada vez que se postraban de esta manera,
marcaban el punto donde sus dedos tocaban la tierra. A
continuacin se levantaban lentamente, avanzaban hasta el
punto marcado y de nuevo caan tendidos, ofreciendo sus
reverencias con gran respeto y adoracin. De esa forma
circunvalaban todo el mbito del Rdh-kua. Al ver esta
intensa adoracin, Paramnanda Prabhu, un discpulo ntimo de
nuestro Guru Mahrja, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura,
le coment a Prabhupda que el Diwan y su familia deban sentir
un gran respeto por Rdhr para circunvalar el Rdh-kua
de esa manera.
En ese momento, Prabhupda dijo: Su punto de vista con
respecto al Rdh-kua y a Rdhr es diferente del nuestro.
Ellos reconocen y veneran a Ka y, porque Rdhr es la
favorita de Ka, sienten tambin alguna veneracin por el
Rdh-kua. Pero nuestra visin es exactamente la opuesta.
Nuestro inters radica en Rdhr. Y slo porque ella quiere a
Ka, tenemos alguna relacin con l.
Los gauya vaiavas solamente conocen a Rdhr. Slo
estn interesados en ella, en sus deberes, en sus necesidades.
Estn dispuestos a servirla en todos los aspectos y no pueden
concebir ningn servicio sin ella. Ese es el logro ms excelso de
los gauya vaiavas. Esa es la caracterstica especial del grupo
de Mahprabhu. rla Raghuntha dsa Gosvm as lo declar en
su Vilpa-kusumjali (102):
bharair-amta-sindhu-mayai kathacit
klo maytigamita kila smprata hi
tva cet kpm mayi vidhsyasi naiva ki me
prnair vraje na ca varoru bakarinpi
Este verso es una oracin directa a Rdhr. l expresa un
tipo de esperanza peculiar, tan dulce y tranquilizadora, que se
compara con un ilimitado ocano de nctar. l dice: Hay una
esperanza que me sostiene y alimenta mi existencia. De una u
otra manera, mis das transcurren con esa esperanza,

arrastrando mi vida a travs de estos tiempos tan tediosos. Ese
nectarino ocano de la esperanza me atrae y me mantiene con
vida. Pero mi paciencia ha llegado a su fin. No puedo soportarlo
por ms tiempo. No puedo esperar ms.
Si t no me muestras tu gracia en este momento, estoy
acabado, habr perdido mi oportunidad para siempre, no tendr
deseos de seguir viviendo, todo ser intil. Sin tu gracia, no
puedo soportar la vida ni un instante ms. Y con Vndvana, a la
que quiero ms que a mi propia vida, estoy disgustado. Es muy
doloroso. Siempre me est oprimiendo. Y qu decir de cualquier
otra cosa, si incluso estoy disgustado con Ka. Es vergonzoso
que exprese tales palabras, pero ni siquiera podr sentir amor
por Ka a menos que me aceptes en tu campo confidencial de
servicio. Esta es la oracin de Raghuntha dsa.
Cuando rla Bhaktisiddhnta Prabhupda comenzaba a
explicar estos versos, su figura se transformaba. La emocin le
desbordaba y su rostro se tornaba como el de una aparicin.
En estos versos, Raghuntha dsa Gosvm, asumiendo un gran
riesgo, dice: Oh Rdh! Si no puedo tener tu gracia, no quiero
nada. Te quiero a ti y solamente a ti. No es posible que pueda
tener en mi vida una relacin independiente con alguien ms
aparte de ti. T tienes que ir primero y luego los dems. Sin ti, ni
siquiera podemos pensar en una relacin separada con Ka.
Bhaktivedanta Svm Mahrja escribi que en Ka no hay
belleza sin Rdhr. Todo es relativo, dependiente. Un maestro
depende del estudiante y el estudiante de su maestro. Aunque
Ka es el disfrutador, depende completamente de lo
disfrutado, rmat Rdhr. Ambos son correlativos, uno no
puede estar separado del otro. Como lo disfrutado, Rdhr
tambin depende absolutamente de Ka, el disfrutador.
Rdhr dice: He perdido mi destino para siempre porque
me he ofrendado, me he vendido en muchas partes. Cuando
escuch la flauta, me dediqu a la meloda de la flauta. Cuando
escuch el nombre de Ka, me dediqu a ese sonido. Y cuando
vi un hermoso retrato de Ka, me dediqu por completo a ese
retrato. As pues, me he vendido por entero en tres lugares, sin
ninguna posibilidad de lograr dicha o paz en mi vida. Si me
hubiese dedicado a una sola cosa, quizs tendra alguna
posibilidad de tener paz; pero debido a que me he dedicado en
tres lugares diferentes, no tengo esperanzas.
Al ver el retrato de Ka, no pude contenerme. No pude hacer
otra cosa que entregarme a esa hermosa figura, dedicndome
por completo. El nombre de Ka tambin me ha comprado
totalmente. El dulce sonido de la flauta tambin me ha llevado al
extremo de la dedicacin. As, cmo puedo tener esperanzas de
paz en mi vida? Eso es algo imposible, amigas mas.
Rdhr no lo saba entonces, pero el origen de la flauta de
Ka, Su nombre y Su belleza, es uno. Si ella hubiese podido ver
cmo estos tres se unen, hubiese podido lograr la paz mental.

Pero es muy difcil comprender este principio.
De qu manera el sonido de la flauta de Ka, el sonido de Su
nombre y Su retrato, no son diferentes de Ka mismo?
Idealismo. En las palabras de Hegel, realismo ideal. La idea
absoluta no debe descartarse como algo abstracto, por el
contrario, es la base de toda existencia. La realidad est all, pero
es realismo ideal. Nitynanda, Baladeva, ha dado el fundamento
de la realidad de Vndvana: nitiyer korun habe, braje rdhka pbe, dharo niti-carana du khni.
Despus de describir la posicin de Rdhr en su aragati,
Bhaktivinoda hkura dice: Yo quiero servir a aquellos que
tienen en sus corazones el servicio a Rdhr. Quiero servir al
polvo de los pies de aquellos cuya nica riqueza es el servicio a
r Rdh. Quiero caer ante ellos y recibir el polvo de sus
sagrados pies. Si uno no puede fijar su mente en el servicio a
Rdhr, seran intiles todos sus esfuerzos por servir a Ka.
Si uno no puede lograr la intensidad en el servicio a Rdhr,
todo su trabajo para Ka se ira al infierno. No podemos
concebir el sol sin su calor, ni podemos concebir a Dios sin Su
potencia. Por lo tanto, tampoco es posible concebir a Ka sin
rmat Rdhr. Sin Rdh, no podemos conocer a Mdhava.
Ella es la otra mitad de Ka. En el lenguaje de rla
Bhaktisiddhnta, la mitad predominada. Ella tambin representa
el servicio devocional en su conjunto, porque tanto la intensidad
como el alcance de su servicio a Ka son nicos. En la antigua
historia de los Puras hay numerosos ejemplos de mujeres
castas y piadosas: ac, la fiel esposa de Indra; Sat., la esposa
del Seor iva; Lakmdev, la diosa de la fortuna; Satyabhm,
la esposa de Ka en Dvrak; Rukmin, la reina principal de
Ka en Dvrak, e incluso las adversarias de Rdhr,
encabezadas por Candrval. Todas ellas representan diferentes
aspectos de Rdhr. Todas ellas nacen de la potencia
principal, conocida como Rdh.
El nombre de Rdh viene de la palabra rdhana: Aquella que
puede servir, que puede adorar, que puede dispensar respeto,
que realmente puede amar a Ka, que puede ofrecer servicio
amoroso. Todas esas otras damas famosas por su castidad y
piedad, no son ms que representaciones parciales de Rdhr.
Si examinamos las Escrituras y escudriamos la posicin de esas
damas virtuosas, descubriremos que la fuente de toda su
castidad y devocin es rmat Rdhr. Ella es la fuente de la
devocin. Por lo tanto, Bhaktivinoda dice: Yo me inclino y tomo
el polvo de los sagrados pies de loto de aquellos que tienen como
nica riqueza el servicio a Rdhr. No anso nada ms. Todo
aquel que as lo comprenda y ande siempre por ese sendero con
sinceridad en su corazn, es sumamente afortunado.
Es el ideal lo que lo hace a uno grande y no las posesiones
materiales. Aquel que tiene el ideal ms elevado es
verdaderamente rico. El ideal ms elevado es la posesin ms

valiosa que tenemos. Y si queremos concentrar nuestros
esfuerzos y dejar de afanarnos intilmente, debemos eliminar lo
que tiene menos valor. Caitanya Mahprabhu vino a ensearnos
ese ideal supremo: El sendero del amor divino. En Su vida y en
las enseanzas del rmad-Bhgavatam encontramos el divino
amor por Dios en su mxima intensidad. La finalidad de todo el
rmad-Bhgavatam es ilustrar el ideal del amor divino, el cual
alcanza su mxima expresin en rmat Rdhr.
El rmad-Bhgavatam canta gloriosamente acerca de la
relacin amorosa de Rdh y Ka. Los Vedas y otros Puras no
son tan expresivos acerca de estos pasatiempos confidenciales;
sin embargo, en el rmad-Bhgavatam encontramos una
insinuacin acerca de las glorias de Rdh y Ka. Y en sus
escritos, los Gosvms han explicado ms ampliamente acerca de
la devocin de Rdhr. En el Padyval de Rpa Gosvm,
vemos que ella dice: Mi Seor, la gente comenta que tengo una
mala reputacin debido a mi relacin contigo. Yo no siento
ninguna inquietud por ello en mi corazn. mi nica preocupacin
es que no puedo entregarme a Ti completamente. La gente en
general dice que mi relacin contigo es ilcita, pero lo que me
perturba es que realmente no puedo entregarme a Ti. Siento que
no soy apta para Tu servicio. Esta es la nica inquietud de mi
corazn.
El xtasis del amor divino se incrementa en la separacin.
Cierto da en que Ka jugaba con Sus amigos los pastorcillos de
vacas en los pastizales de Vndvana, de repente sinti una
extrema separacin de Rdhr y envi a Su mejor amigo,
Subala, en busca de ella, dicindole: Anda a buscar a Mi Rdh.
No puedo vivir sin ella. De pronto siento un gran deseo de estar
en su compaa y no puedo soportar ms. Ingniatelas para
traerla de alguna manera. Subala dijo: Cmo podr traerla
hasta este bosque a plena luz del da? Ka dijo: Ingniatelas
como puedas.
Subala pens: Qu debo hacer? l estaba ntimamente
relacionado con la familia del esposo de Rdhr. Por lo tanto,
se dirigi a la casa de Rdhr y les dijo a sus amigas: Ka
no puede soportar por ms tiempo la separacin de Rdhr.
Est tan ansioso por encontrarse con ella que enloquece. De
alguna manera, ustedes tienen que lograr que Ellos se encuentren.
Cmo es posible? preguntaron las gops. Subala les explic
que Ka se encontraba cerca, en el bosque. Consultaron entre
s sobre qu hacer. Subala era un hermoso muchacho que se
pareca a Rdhr, as que se puso el vestido de Rdhr y
Rdhr visti el traje de pastor de vacas de Subala.
Cuando sorprendieron a Rdhr en el traje de Subala, los
miembros de su familia La retaron: Subala! Qu haces aqu?
Vestida de Subala, Rdhr contest: Se extravi un ternero y
su madre est mugiendo. Por lo tanto, tuve que venir hasta aqu
en busca de ese ternero. Enseguida le entregaron un pequeo
ternero y Rdhr lo llev al bosque sobre su pecho. De esta
manera, Rdhr se disfraz de Subala, mientras ste,
permaneca en las habitaciones de aquella, vestido de Rdhr.
Se le indic a Rdhr en qu lugar se esconda Ka a
orillas del bosque y fue a buscarle. Cuando por fin encontr a
Ka, se aproxim a l bajo la apariencia de Subala. Ka
estaba como loco. No pudo ver que Rdhr haba llegado, sino
que la confundi con Subala y dijo: Oh, Subala! Has venido sin
Rdhr. No pudiste traerla?
Rdhr quiso bromear: No, dijo, me fue imposible traerla
a la luz del da. Ka replic: Qu voy a hacer? No puedo
soportar la vida por ms tiempo. Rdhr dijo entonces: Si
me lo pides, puedo ir en busca de Candrval y traerla. No, no,
dijo Ka: El requesn no puede apagar la sed de leche. No es
posible! Ka se senta abatido por la decepcin. En seguida
Rdhr lo abraz, diciendo: Mi Seor, no puedes reconocer a
Tu sierva? No has podido reconocerme! Ka reboz de jbilo
una vez ms.
Aunque los pasatiempos de Rdh y Govinda se mencionan en
las Escrituras, todas estas cosas son muy elevadas. Por lo
general, no deben expresarse con palabras, pero a veces nos
vemos forzados a hablar de ellos porque el excelso ideal del amor
divino que nos otorga el rmad-Bhgavatam, es la meta
suprema de la vida. Por supuesto que la erudicin de ukadeva
Gosvm y de r Gaurga Mahprabhu han ayudado en cierta
medida para establecer la proposicin que el amor est por
encima del conocimiento. Todos admitieron que ukadeva
alcanz el ms alto logro de los hombres de conocimiento. Los
eruditos aceptaron unnimemente que l ocupaba la posicin
ms elevada. Por eso, cuando ukadeva Gosvm vino a
inaugurar el principio que el amor divino est por encima de
todo, los eruditos tuvieron que apreciarlo. Caitanya Mahprabhu
demostr a los letrados que Su inteligencia y erudicin eran
superiores a las de todos los dems. Por consiguiente, cuando l
vino con las nuevas del amor divino, a los hombres ordinarios les
result ms fcil aceptarlo como el ideal ms elevado y luchar
por alcanzarlo.
As pues, Vasudeva Ghosh dice: yadi gaura na ha te tabe ki
haita kemane dharitam de, si Mahprabhu no hubiese aparecido
en este Kali-yuga, cmo hubisemos podido tolerar la vida?
Cmo hubisemos podido mantener nuestras vidas? Lo que l
ha otorgado es la esencia misma de la vida, el sabor, el encanto
de la vida. Pensamos que sin eso nadie podra vivir en este
mundo. Y eso fue inventado, fue descubierto por Gaurga. Si l
no hubiese venido, cmo podramos vivir? No es posible vivir sin
algo tan sagrado y magnnimo como el amor divino. Sin Caitanya
Mahprabhu, cmo podramos saber que Rdhr se yergue
suprema en el mundo del amor divino? Todas estas cosas las

hemos recibido de l y ahora pensamos que la vida es digna de
vivirse. De lo contrario, vivir sera suicida.
Servir a aquellos que pueden servir a Rdhr es el camino
para aproximarnos a sus alrededores. Al servir a los sirvientes del
sirviente, se nos asegura el xito para recibir la gracia de Ka.
Si de alguna manera se nos puede contar entre el grupo de los
servidores de Rdhr, nuestro futuro estar asegurado.
Dentro del grupo de los servidores de Rdhr, aspiramos a
ser rpnugas, seguidores de r Rpa. Y los seguidores de r
Rpa estarn muy ansiosos de seguir las rdenes de r Rpa,
como l lo est por seguir las de Lalit. De este modo, a travs
de Rpa Gosvm, nuestro servicio devocional ir al plano ms
excelso. Y slo all se encuentra nuestro logro ms elevado. La
meta ms elevada de nuestra vida no es nuestra conexin con
Rdhr o Lalitdev. Nuestra aspiracin ms elevada es servir
en el Rpnuga-sampradya. Eso significa que nuestro logro ms
elevado est relacionado con r Rpa.
Se ha dicho que Rdh-dsya es el logro ms elevado. Por
qu? La calidad y la cantidad de rasa que Rdhr puede
extraer de Ka, jams ha de encontrarse en otra parte. Por
consiguiente, si uno est situado detrs de Rdhr, podr
saborear no slo la cantidad, sino tambin la calidad suprema del
rasa.
Ninguna otra persona puede extraer de Ka un rasa tan
excelso. La calidad ms elevada, ms plena, es extrada de
Ka. l se da plena, completa y profundamente. Por lo tanto, si
uno se encuentra en el grupo de r Rpa, podr saborear ese
tipo de rasa.
En el campo de Rdhr, cuando Ka y Rdh disfrutan de
pasatiempos muy ntimos en un lugar apartado, las akhs
mayores no osan entrar en ese lugar para servirles. Las jvenes,
las majars, son enviadas all. La lder de ese joven grupo puede
entrar all donde Rdh y Govinda se relacionan ntimamente,
cuando ni siquiera las akhs se atreven a acercarse por temor a
interrumpir. Pero debido a su corta edad, Rpa y las majars
pueden entrar all en ese momento. Esa clase de rasa, que ni
siquiera se logra a travs de las akhs, slo puede obtenerse a
travs de las majars.
Bhaktivinoda hkura implora que se le admita all. As de
elevada es la calidad de su aspiracin. l dice: rpnuga hoite sei
doy. l corre para que se le enrole en el grupo de Rpa, quien
puede otorgarnos una perspectiva de esa naturaleza. Y
Prabodhnanda Sarasvat ha definido el requisito previo para
comprender todas estas cosas:
yath yath gaura padravinde, vindeta bhakti kta puya-rsi
tath tathotsarpati hdy akasmt, rdh padmbhoja
sudhmbhuri
En la medida que te rindas a los pies de loto de r Gaurga,

te encontrars felizmente situado en el servicio a Rdh-Govinda.
No trates de acercarte a Rdh-Govinda directamente. Si lo
haces, puede haber dificultades. Pero los pies de loto de r
Gaurga te llevarn all sin peligro.
En mi poema en snscrito dedicado a Bhaktivinoda hkura,
explico todos estos puntos:
r-gaurnumata svarpa-vidita rpgrajendta
rpdyai pariveita raghu-gaair-svdita sevitam
jvdyair abhirakita uka-iva-brahmdi sammnita
r-rdh-pada-sevanmtam aho tad dtum so bhavn
Slo r Svarpa Dmodara Gosvm conoca ntimamente
aquello que fuera confirmado por r Caitanya Mahprabhu en Su
advenimiento. r Santana Gosvm le ofreci su adoracin y
Rpa Gosvm y sus seguidores le sirvieron. Raghuntha dsa
Gosvm sabore plenamente esa cosa maravillosa y le dio realce
con su propia realizacin. Jva Gosvm la respald y protegi
citando las Escrituras. Brahm, iva y Uddhava, anhelan
saborear esa verdad divina, considerndola como la meta
suprema de la vida. Y cul es esa verdad tan maravillosa? r
rdh-pada sevan: Que el nctar ms excelso de nuestras vidas
es el servicio a rmat Rdhr. Esto es lo ms maravilloso. Oh
Bhaktivinoda hkura! T eres nuestro preceptor. T puedes
otorgarnos el don ms preciado que el mundo ha llegado a
conocer. Est a tu disposicin. Oh Bhaktivinoda hkura! Por
favor s bondadoso con nosotros y concdenos tu misericordia.
As, r Caitanya Mahprabhu, nuestro ms magnnimo Seor,
ha venido a buscar a Sus sirvientes por largo tiempo perdidos y a
otorgarles este ideal supremo del amor divino.

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Cap.

1, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

Tanto el disfrute como la renunciacin son anormales. Son dos

El emporio del rasa

Cap. 1, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

Su plenitud es siempre nueva. l no est estancado ni inmvil. Se

Siete das de vida

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actividad de la vida espiritual. No debemos perder ni un

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Aunque el objetivo de la fe de nuestro corazn es infinito,

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

nidhya yt sad-anugraho bhavn

Cap. 1, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

bhva, emocin exttica, raddh se convierte en prema, amor

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

plenamente satisfecha. La fe nos pide aproximarnos al mundo

Cap. 1, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

cuidadosamente. Debemos ser tan cuidadosos como sea posible.

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

En el mundo, algunos regulan su tendencia a la explotacin de

Profundiza ms, asciende ms

Una luz ms elevada

Cap. 1, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

As como en el mundo tangible existen el sol, la luna y tantos

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

progresamos en la conciencia de Ka, nuestro karma, nuestra

En una oportunidad, el gobierno britnico agasaj al shah

Cap. 3, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

procesos devocionales, ofrendndose a Ka sin reservas,

Cap. 3, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

Es tan grande la libertad que hay en ese lugar que Yaod, la

Cap. 3, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

de Kuruketra. Por Tu culpa hay tantas viudas y nios llorando

Cap. 3, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

Concntrate plenamente en la ejecucin de tu deber y no en el

Cap. 3, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

hd-vg-vapurbhir vidhadhan namas te, jiveta yo mukti-pade sa

Cap. 3, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

diamantes. El brhmaa leproso se sinti irresistiblemente

Cap. 3, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

Soy muy baja y tu esposa es lo ms puro. Tu verdadero gusto se

Visin profunda de la realidad

Cap. 3, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

desarrollar la visin apropiada, el rostro sonriente del Seor

Dios y sus hombres

Cap. 3, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

nosotros y por lo tanto, con todas nuestras fuerzas, debemos

La mirada de nuestro guardin

Ego enemigo, ego verdadero

Cap. 3, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

fundirnos en la no conciencia para no experimentar placer o

Cap. 3, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

yo pueda llevar a cabo mis deberes oficiales. Pero T has entrado

Cap. 3, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

Eso nos traer la paz verdadera y una progresiva realizacin en la

nuestra relacin. Debemos permanecer conscientes de esta

Cap. 5, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

origen est en la conciencia de la misma manera que el rayo de

Cap. 5, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

Para llegar al plano del xtasis, tenemos que sumergirnos

Cap. 5, La amorosa bsqueda del sirviente perdido