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PROLOGO
[7]
A PESAR de la importancia que tiene entre las obras hegelianas la Wissenschaft
der Logik (Ciencia de la Lgica), no exista hasta una fecha no lejana (1929) sino una
nica traduccin: la versin italiana, excelente por cierto, de Arturo Moni (Bari,
Laterza, 1925, en tres tomos), a la que se agreg, en la fecha indicada, la inglesa de
Johnston y Strutbers, seguida por la francesa de S. Janklvitch (Pars, Aubier, 19471949). Todas las traducciones hasta entonces publicadas (francs, ingls, castellano,
etc.) que se conocan con el ttulo de Lgica de Hegel, provenan de la exposicin
ms breve y sinttica que constituye la primera parte de la Enzyklopdie der
philosophischen Wissenschaften im Grundrisse (Enciclopedia de las Ciencias
Filosficas en compendio), publicada por Hegel en 1811, y ampliada sucesivamente
por l mismo en la segunda edicin de 1821 y en la tercera de 1830, y por sus
discpulos Von Henning, Michelet y Botoumann en la edicin de 1832-45 que suele
llamarse La Gran Enciclopedia, y contiene los agregados (Zustze) introducidos por
los tres discpulos mencionados utilizando apuntes de las clases, preparados por el
autor o recogidos por alumnos.
Incluso la muy conocida traduccin francesa de Augusto Vra (Logique de Hegel,
traduite pour la premire fois et accompagne dun commentaire perptuel, Paris,
Ladrange, 1859, en 2 vols.; 2. ed. Germer Baillire, 1874), ha sido hecha sobre la
primera parte de la Enciclopedia, siguiendo [8] la edicin de Voz Henning (primera
parte de la Gran Enciclopedia), a cuyos agregados aadi Vra sus propios
comentarios, resumiendo partes de la obra mayor. Versiones de la primera parte de la
Enciclopedia son igualmente las traducciones espaolas de la Lgica (de A. M.
Fabi, 1172; de Antonio Zozaya, 1892; y de Ovejero y Maury, 1. y 2. edicin sin
fecha, 3. de 1918 y de 1944).
No es difcil comprender por qu la Ciencia de la Lgica no tuvo, antes de las
traducciones indicadas, otra traduccin ntegra que la italiana de Moni, precedida
nicamente por la traduccin y el resumen de unas pocas panes al ingls por obra de
Stirling (The Secret of Hegel, London, 1865; 21 edicin 1898). La redaccin de la
lgica contenida en la primera parte de la Enciclopedia tena la ventaja de ofrecer,
junto con las otras dos partes, todo el sistema hegeliano; y aun cuando se la publicaba
aislada, ofreca una exposicin sinttica ms breve y accesible, que poda satisfacer
con menor esfuerzo las exigencias del pblico culto en general, mientras los
especialistas podan y deban acudir, para la exposicin ms amplia y profundizada
(naturalmente ms difcil) al texto alemn original. Adems, las partes de crtica de
las ciencias contemporneas (matemticas y naturales) ampliamente desarrolladas en
la Ciencia de la Lgica, envejecan en ciertos aspectos, frente a los progresos
continuos de la ciencia.
Sin embargo, en la serie de las obras de Hegel, la Ciencia de la Lgica tiene,
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especulativa, que debe ser ciencia y no simple amor a la ciencia. Los discpulos de
Schelling creen que la verdad no debe ser objeto de comprensin, sino de
contemplacin y entusiasmo; adoran un absoluto en cuya unidad todas las cosas se
vuelven idnticas, as como en la oscuridad nocturna todos los gatos son pardos. Pero
la filosofia no debe poner inicialmente lo absoluto, sino mostrar cmo deviene y se
crea; porque lo absoluto no es sustancia dada de inmediato, sino sujeto que realiza su
concepto. Lo absoluto convertido en real es para Hegel el espritu; y la
Fenomenologa va a mostrar el conocimiento que el espritu logra progresivamente
de s mismo.
Punto de partida, para el espritu individual as como para el universal (Weltgeist),
es la conciencia emprica del mundo [11] sensible; de ella surge la autoconciencia, y
luego la razn, y por fin el espritu, en un movimiento progresivo, en que el grado
inferior queda eliminado y conservado al mismo tiempo, es decir superado
(aufgehoben) en una realizacin ms elevada.
El conocimiento inicial, el del ser inmediato, ofrece una apariencia de ser; una
apariencia que, de acuerdo con la observacin de Herclito, se convierte sin cesar en
su opuesto: el da en la noche, el calor en fro, etctera. Pero la conciencia no acepta
pasivamente las apariencias inmediatas, sino que las rene en grupos, y as logra la
percepcin (Wahrnehmung aprehensin de lo verdadero), en que las relaciones
recprocas entre las apariencias resultan ms verdaderas que las apariencias mismas.
Surge as el esfuerzo por aprehender la relacin entre los objetos diferentes, y esto es
el intelecto (Verstand), tentativa de comprensin que en el cambio incesante quiere
encontrar la ley del cambio, siempre idntica a s misma.
En este esfuerzo de coordinacin, la conciencia se ha vuelto activa, y se da cuenta
de que ella es la autora de la organizacin de las intuiciones; y con eso logra no
solamente un conocimiento ms hondo de las cosas, sino tambin una revelacin de
s misma: la autoconciencia (Seibsbewusstsein); Se toma a s misma por objeto; pero
en eso experimenta la inquietud de salir de la subjetividad y alcanzar la certeza de
que el no yo (objeto) es idntico al yo (sujeto). En esta fase se llama razn (Vernunft):
esfuerzo por explicar e l objeto por medio del pensamiento.
Investigando la interioridad del mundo, la razn descubre que las cosas son
verdaderas slo en cuanto se reducen a conceptos o leyes; pero la ley, que era
hipottica y a posteriori para el intelecto, se vuelve necesaria y a priori para la razn,
que se afirma soberana en la intuicin de las leyes. Lo que tiene que ser, existe
efectivamente (Was sein sell, [12] ist in der Tat auch); esta frmula de la
Fenomenologa prepara la posterior: lo que es racional es real y viceversa, que
aparece por primera vez en el Prefacio de la Filosofa del Derecho (1821, pg. XIX),
y se repite en la Enciclopedia ( 6, Zusatz).
Sin embargo, Hegel admite tambin en la Fenomenologa la existencia de lo
irracional, y cierta refractariedad de la naturaleza con respecto a la razn. El
pensamiento quiere imprimir su sello sobre el mundo, quiere objetivarse en la
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VERSIN EXACTA
I, pg. 127: de manera
inseparada e inseparable.
I, pg. 173: por encima de toda
particularidad.
I, pg. 190: la afirmacin de la
existencia
I, pg. 279: tan extrnseco.
I, pg. 289: la diferencia entre el
cuanto extensivo y el intensivo
es
I, pg. 439: con respecto a las
relaciones absolutas de medida.
I, pg. 455: Lo independiente
es indiferente.
EDICIN ITALIANA
I, pg. 93: inseparabilmente.
I, pg. 143: al di la di ogni determinazione.
I, pg. 162: la determinazione dellesserci
I, pg. 253: cos intrnseca.
I, pg. 264: la differenza del quanto
estnsivo
I, pg. 416: Riguardo afile determinazioni
assolute della misura.
I, pg. 430: Lindipendente
independiente.
Sin embargo es evidente que en estos casos (u otros semejantes) se trata slo de
un defecto de atencin en la revisin de las pruebas de imprenta muy comprensible
en una obra tan larga y compleja lo que de ninguna manera puede considerarse un
error de traduccin.
Muy distinto es el caso de la traduccin francesa. No cabe duda de que sta es
obra de una persona inteligente, animada por el deseo de volver ms accesible y fcil
para el lector la comprensin del texto, a veces tan complicado y difcil. Sin embargo
para no hablar del defecto de atencin, que ha dejado subsistir, mucho ms
frecuentemente que en la versin italiana, errores de imprenta (subjetivo por objetivo,
cuantitativo por cualitativo, o viceversa; conversiones de atributos afirmativos en
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VERSIN EXACTA
I, pg. 108. Un movimiento,
donde los dos son diferentes,
pero por va de una diferencia
que al mismo tiempo se ha
resuelto inmediatamente.
I, pg. 109. con el puro
entusiasmo el pensamiento, que
por primera vez se concibe en su
absoluta abstraccin.
I, pg. 111. Slo los vacuos
entes ideales, esto es, el ser y la
nada mismos, son estos
separados, y son ellos
I, pg 112. a cuya crtica, sin
embargo, aqu se atiende slo
con respecto a la diferencia Que
en ella se presenta entre el ser y
la nada en general y un
determinado ser o no ser.
TRADUCCIN FRANCESA
I, pg. 73. mouvement qui, en mme
temps quil fait ressortir leur diffrence, la
rduit et la supprime.
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Quantittsverhaltnis
Verwandlung-
endlicher
Grssen in unendliche
I, pg. 283. wird []
exponiert.
I, pg. 299. der schlecht
gleichfrmigen Bewegung.
[Me parece innecesario prolongar la serie de citas extradas del primer tomo, y
paso a dar unas pocas del segundo.]
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VERSIN EXACTA
II, pg. 76, El horror que
ordinariamente experimenta el
pensamiento representativo, no
el especulativo, frente a la
contradiccin, tal como la
naturaleza frene al vacio
II, pg. 88. Pero por otro
lado, dado que la forma se pone
como materia slo porque se
elimina a s misma, y presupone,
por lo tanto, aqulla
Pg. 89. La actividad de la
forma sobre la materia
II, pg. 130. La cosa en si
existe y es la existencia esencial
de la cosa, mientras el ser
mediado es en cambio su
existencia inesencial.
II, pg. Pero en esta
mediacin
negativa
est
contenida directamente la
identidad positiva consigo
mismo de los existente.
TRADUCCIN FRANCESA
II, pg. 71. Lhorreur que la
reprsentation, mais non la pense
spculative, prouve da vide, cest-a-dire de
le contradiction
[Y para terminar, dejo dos ejemplos extrados del libro siguiente relativo a la
Lgica subjetiva.]
TEXTO ALEMN
II, pg. 325. Daher ebenso.
Gleichgltig welche Prmisse
als Major oder Minar gnornmen
wird.
II, Pag. 370. die
Vergnglichkeit der lebendigen
Individen, die aje in ihrer
wirklichen Einzelheit, nicht als
Gattung haben
VERSIN EXACTA
II, pg. 376. Por consiguiente
es tambin indiferente cual
premisa sea considerada como
mayor o menor.
II, pg. 429. La caducidad de
los individuos vivientes, que la
tienen en su real individualidad,
no como gnero.
TRADUCCIN FRANCESA
II, pg. 367. On peut en dire autant des
prmisses: lune el lautre peuvent tre
prises indiffremment comme sujet ou
comme prdicat.
II, pg. 418. la caducit dont
cependant des tres vivants sont exempts en
tant quindividualits relles, cest-a-dire
considres da point de vue de lespce
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VOLUMEN PRIMERO
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otros aspectos y por su propia esencia puede ser considerada como el mismo
fenmeno ya mencionado. De modo que, ahuyentada esta oscuridad, es decir la
incolora ocupacin del espritu retrado en s mismo y que se consideraba a s mismo,
la vida pareca transformarse en el alegre mundo de las flores, entre las cuales, como
se sabe, no hay ninguna que sea negra.
A la lgica no le ha ido tan mal como a la metafsica. Desde hace tiempo se ha
perdido el prejuicio de que con ella se poda aprender a pensar lo que entonces
pasaba por su utilidad y, por consiguiente, por su fin como si nicamente mediante
el estudio de la anatoma y fisiologa [37] pudiera aprenderse a digerir y moverse y
el espritu prctico no imaginaba para la Lgica mejor suerte que la reservada a su
hermana, la Metafsica. No obstante, y quiz a causa de alguna utilidad formal,
conserv todava un lugar entre las ciencias; ms an, se la mantuvo como materia de
la enseanza pblica. Pero esta mejor suerte slo concierne a su destino aparente,
pues su forma y contenido siguen siendo los mismos, pues haba heredado a travs de
una larga tradicin, a pesar de haberse diluido y empobrecido a travs de la misma. El
nuevo espritu surgido en la ciencia no menos que en la realidad, no trasluce todava
en ella. Pero es absolutamente imposible, cuando la forma sustancial del espritu se
ha transformado, querer conservar las formas de la cultura anterior; son hojas secas
que caen empujadas por los nuevos brotes, que ya surgen sobre sus races.
Tambin en el campo cientfico se empieza, poco a poco, a salir de la ignorancia
de las transformaciones universales. De un modo imperceptible, hasta los mismos
adversarios se familiarizaron con las nuevas y contrarias representaciones y se las
apropiaron, y aun cuando desdearon y combatieron la fuente y los principios de
stas, acabaron por conformarse con sus consecuencias, sin poder sustraerse a su
influencia. Con su comportamiento negativo, que se vuelve cada vez menos
importante, no supieron de ninguna manera darse un valor positivo ni un contenido
sino aceptando en sus discursos los nuevos modos de representacin.
Por otra parte parece haber terminado el perodo de fermentacin, con que se
inicia una creacin nueva. En sus primeras manifestaciones sta parece comportarse
con fantica hostilidad contra la amplia sistematizacin del principio anterior, y
parece en parte temer tambin perderse en la extensin de lo particular, en parte
rehuir el trabajo que requiere la elaboracin cientfica, cuya necesidad la obliga a
echar mano, ante todo, de un formalismo vaco. Por eso llega a ser cada vez ms
urgente la necesidad de una elaboracin y un perfeccionamiento de la materia. Hay
un perodo, durante la formacin de una poca histrica como [38] el de la educacin
del individuo, en que principalmente se trata de adquirir y afirmar el principio en su
intensidad no desarrollada an. Pero inmediatamente surge la exigencia superior de
transformarlo en ciencia.
Sea lo que fuere lo acontecido respecto a la sustancia y la forma de la ciencia en
otros aspectos, la ciencia lgica, que constituye la propia metafsica o la filosofa
especulativa pura, ha sido hasta ahora muy descuidada. He expuesto de manera
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pronunciamos? Este prefacio est destinado a exponer los momentos generales del
camino del reconocimiento a partir de lo conocido, y las relaciones del pensamiento
cientfico con este pensamiento natural; esto, junto con el contenido de la primera
introduccin, ser suficiente para dar una representacin general (la que se requiere,
como premisa de una ciencia, antes de entrar en el argumento mismo) del sentido del
reconocimiento lgico.
Ante todo debe considerarse como un inmenso progreso que las formas del
pensamiento hayan sido liberadas de la materia en que estn hundidas en una
intuicin y representacin conscientes de s mismas, as como en nuestro deseo y
voluntad, o ms bien, en la representacin del deseo y de la voluntad (pues no hay
deseo o voluntad humanos sin representaciones); que estas generalidades hayan sido
puestas de relieve por s, y que, como lo hicieron magistralmente Platn y despus
Aristteles, se hayan vuelto objeto de contemplacin por s; esto marca el comienzo
de su reconocimiento. Tan slo despus de haber alcanzado casi todo lo necesario,
dice Aristteles, y lo que pertenece a la comodidad y a las relaciones de la vida,
empez el hombre a preocuparse por el conocimiento filosfico[12]. En Egipto,
haba observado antes, las ciencias matemticas se han desarrollado temprano,
porque all la casta de los sacerdotes se encontr pronto en condiciones de tener
tiempo libre[13]. En efecto, la exigencia de ocuparse de los pensamientos puros
supone un largo camino, que el [45] espritu humano debe haber recorrido, y puede
decirse que es la exigencia que surge cuando las exigencias de la necesidad ya han
sido satisfechas; es la exigencia procedente de la falta de toda necesidad, que ya debe
haber sido alcanzada; es la exigencia de abstraer la materia de la intuicin, de la
imaginacin, etc., de los intereses concretos del deseo, de los impulsos, de la
voluntad, en que las determinaciones del pensamiento estn enredadas. En las
silenciosas regiones del pensamiento que ha vuelto a s mismo y que existe slo en s
mismo, se callan los intereses que mueven la vida de los pueblos y de los individuos.
Aristteles, refirindose siempre al mismo tema, dice la naturaleza del hombre en
muchos aspectos es dependiente; pero esta ciencia, a la que no se busca por utilidad
alguna, es la nica libre en s y por s, y por eso no parece ser una propiedad
[14]
humana . La filosofa en general tiene todava que ocuparse de objetos concretos
Dios, la naturaleza, el espritu en sus pensamientos; pero la lgica trata de ellos
slo por si, en su total abstraccin. Esta lgica suele por eso pertenecer ante todo al
estudio propio de la juventud, porque sta no se ha iniciado todava en los intereses
de la vida concreta, con respecto a los cuales vive en el ocio, y tiene que ocuparse
primeramente, para su fin subjetivo y tambin slo tericamente, en adquirir
medios y posibilidades para ejercer su actividad sobre los objetos de aquellos
intereses. Entre estos medios, en contraste con la concepcin de Aristteles ya citada,
se cuenta la conciencia lgica; el ocuparse de ella es un trabajo preparatorio, y su
lugar es la escuela, a la que luego tiene que seguir la seriedad de la vida y la actividad
para los verdaderos fines. En la vida se pasa al empleo de las categoras; se las hace
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descender del honor de ser consideradas por s mismas, a fin de que sirvan en la
actividad espiritual del contenido viviente, en la creacin e intercambio de las
representaciones que a ellas se refieren. En parte las categoras sirven como
abreviaturas por su universalidad; en efecto, qu infinidad de particularidades
propias, de la existencia exterior y de la actividad, [46] comprende en s la
representacin, por ejemplo, de batalla, guerra, pueblo, o tambin de mar, animal,
etc.!; cmo se sintetiza en la representacin de Dios, o del amor, etc. esto es, en la
simplicidad de semejante representarse una infinidad de otras representaciones,
actividades, condiciones, etc.! En parte sirven tambin para la ms exacta
determinacin y hallazgo de relaciones objetivas, en cuyo caso, empero, el contenido
y el fin, la exactitud y la verdad del pensamiento que se mezcla con ellas, se hacen
depender enteramente de lo existente mismo, sin atribuir a las determinaciones del
pensamiento en s influencia alguna determinativa del contenido. Tal uso de las
categoras, que se llamaba antes lgica natural, es inconsciente; y cuando, en la
reflexin cientfica se asigna a dichas categoras en el espritu la condicin de servir
de medio, entonces el pensamiento en general se convierte en algo subordinado con
respecto a las otras determinaciones espirituales. No decimos que nuestras
sensaciones, nuestros impulsos, intereses, nos sirven, sino que los consideramos
como fuerzas y poderes independientes, de modo que somos nosotros mismos esta
manera de sentir, desear y querer, este colocar en ellos nuestro inters. Pero podemos
adquirir conciencia de que estamos ms bien nosotros al servicio de nuestras
sensaciones, impulsos, pasiones, intereses prescindiendo de los hbitos, en vez
de poseerlos, y que mucho menos podemos, en nuestra ntima unidad con ellos,
servirnos de ellos como medios. Semejantes determinaciones del nimo y del espritu
nuestro se nos presentan pronto como particulares, en oposicin a la universalidad
cuya conciencia logramos y en la que hallamos nuestra libertad; y por eso estimamos
que nos encontramos ms bien aprisionados en estas particularidades y dominados
por ellas. De acuerdo con esto estamos mucho menos convencidos de que estn a
nuestro servicio las formas del pensamiento, que pasan a travs de todas nuestras
representaciones, sean ellas tan slo teorticas, o contengan una materia, consistente
en la sensacin, el instinto, la voluntad; ms bien creemos que nosotros estamos en su
poder, y no ellas en el nuestro. [47]
Qu nos queda frente a estas particularidades?
Cmo podramos nosotros, cmo podra yo, sobreponerme a ellas como ms
universal, cuando ellas mismas son lo universal como tal? Cuando nos ponemos en
una sensacin, en un fin, o un inters y en l nos sentimos limitados, sin libertad,
entonces el lugar en que podemos, saliendo de tal posicin, encontrar de nuevo la
libertad, es el lugar de la certidumbre de s mismo, de la pura abstraccin, del
pensamiento. O igualmente, cuando queremos hablar de las cosas, llamamos a la
naturaleza o esencia de las mismas su concepto, que slo existe para el pensamiento;
pero mucho menos todava podemos decir que dominamos los conceptos de las cosas,
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o que las determinaciones del pensamiento, cuyo complejo ellos representan, estn a
nuestro servicio; al contrario, nuestro pensamiento debe ceirse a ellos, y nuestro
albedro o libertad no pueden dirigirlos a nuestro antojo.
Entonces, puesto que el pensamiento subjetivo es nuestro ms propio acto ntimo,
y el concepto objetivo de las cosas constituye su naturaleza, no podemos salimos de
aquel acto, no podemos sobreponemos a l, y tampoco podemos sobrepasar la
naturaleza de las cosas. Sin embargo podemos prescindir de esta ltima
determinacin. Ella coincide con la primera en tanto que da slo una relacin de
nuestros pensamientos con la cosa; pero no dara sino algo vacuo, porque por este
medio la cosa se erigira en regla de nuestros conceptos; la cosa, sin embargo, ya no
puede ser para nosotros ms que los conceptos que de ella tenemos. Cuando la
filosofa crtica entiende la relacin de estos tres trminos, como si pusiramos los
pensamientos cual medio entre nosotros y las cosas, en el sentido de que este medio
ms bien nos separa de ellas, en vez de unimos a ellas, hay que oponer a esta manera
de ver la simple observacin de que precisamente dichas cosas, que tendran que estar
situadas en un ms all en la extremidad opuesta a la que nos hallamos nosotros y el
pensamiento a ellas referido, no son en s mismas sino objetos del pensamiento, y
asimismo del todo indeterminados, son solamente un nico objeto de pensamiento
la llamada cosa en s de la abstraccin vaca. [48]
Esto puede ser suficiente desde el punto de vista para el cual desaparece la
condicin que consiste en tornar las determinaciones del pensamiento slo como
destinadas al uso y como medios; pero ms importante es el punto de vista
relacionado con ste, que concibe a las determinaciones del pensamiento como forma
exterior. La actividad del pensamiento que entreteje todas nuestras representaciones,
nuestros fines, intereses y acciones, acta, como se dijo, inconscientemente (es la
lgica natural); lo que nuestra conciencia tiene ante s, es el contenido, los objetos de
las representaciones, lo que llena nuestro inters. En este respecto las
determinaciones del pensamiento valen como formas, que estn en el contenido,
aunque no son el contenido mismo. Pero, hay otro aspecto relativo a lo que se dijo
antes y que en general todos conceden, es decir, que la naturaleza, la propia esencia,
aquello que es verdaderamente constante y sustancial en la multiplicidad y
contingencia del aparecer y de las manifestaciones transitorias, consiste en el
concepto de la cosa, en lo universal que hay en la cosa misma, del mismo modo que
cada individuo humano tiene en s una peculiaridad infinita, el prius de todo su
carcter, esto es, el de ser hombre, tal como cada individuo animal tiene en s el prius
de ser animal: entonces no podramos decir qu cosa sera todava un individuo, si se
le quitara este fundamento, dejndole an cuantos otros predicados se quisiera, si
dicho fundamento pudiera igualmente ser llamado un predicado como los otros.
El fundamento imprescindible, el concepto, lo universal, que es el pensamiento
mismo en tanto pueda hacerse abstraccin de la representacin en la palabra:
pensamiento, no puede ser considerado slo como una forma indiferente, que est
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podra contarse con tales lectores. Por lo contrario, muy a menudo se me han
presentado violentos adversarios de tal tipo, incapaces de reflexionar simplemente
que sus observaciones y objeciones contenan categoras, o sea supuestos, que por s
mismos necesitan ser sometidos a la crtica, antes de ser empleados. La inconsciencia
en este respecto va increblemente lejos; ella constituye la incomprensin
fundamental, ese procedimiento malo, es decir inculto, que consiste en que, al
considerar una categora, se piensa en algo diferente y no en esta misma categora.
Esta inconsciencia es tanto menos justificada en cuanto que este algo distinto,
consiste en otras determinaciones del pensamiento y otros conceptos; sin embargo en
un sistema de lgica esas categoras deben igualmente haber encontrado su lugar y
por eso mismo deben haber sido objeto de consideracin por s.
Esto es ms evidente en el asombroso nmero de objeciones y ataques dirigidos
contra los primeros conceptos o proposiciones de la lgica: el ser y la nada, y el
devenir en cuanto que ste, aun siendo por s mismo una simple determinacin,
contiene en s, sin discusin posible (y el ms sencillo anlisis lo prueba) como
momentos las otras dos determinaciones. El deseo de profundizar la investigacin
parece [54] requerir que ante todo se averige si el principio que sirve como
fundamento y sobre el que est edificado todo lo restante es exacto, y que no se
proceda ms adelante, hasta que ste no se haya mostrado firme. Si, al contrario, esto
no se verifica, ms bien hay que rechazar todo lo restante.
Esta profundizacin tiene tambin la ventaja de aliviar el trabajo del pensar; tiene
presente, encerrado en este germen, todo el desarrollo, y opina haberlo llevado a cabo
todo, cuando ha llevado a cabo esto, que es lo ms fcil de efectuar, pues es lo ms
simple, lo simple por s mismo. Es el menor trabajo que pueda pedirse, y eso es lo
que vuelve esencialmente recomendable esta profundizacin, tan satisfecha de s
misma. Esta limitacin a lo ms sencillo deja campo libre al albedro del
pensamiento, que por s mismo no quiere permanecer en su simplicidad, sino llevar a
cabo sus reflexiones sobre el asunto.
Con el buen derecho de ocuparse primero slo del principio, y sin aventurarse a
considerar lo que sigue, esta profundizacin efecta en su quehacer justamente lo
contrario, a saber, pone en el medio lo que debera ms bien seguir, es decir, otras
categoras, que no son ya el principio, sino otros supuestos y juicios preconcebidos.
Estos supuestos, por ejemplo: que lo infinito es algo diferente de lo limitado, que el
contenido es algo distinto de la forma, que lo interior difiere de lo exterior, que por
ende lo indirecto no es lo mismo que lo directo, son presentados al mismo tiempo a
modo de enseanza, como si fueran cosa desconocida, y no son demostrados, sino
expuestos y afirmados. Esta manera de enseriar, considerada como procedimiento,
representa no se puede definirla de otra manera una cosa tonta; pero
considerando la cosa en s, hay que observar que por un lado es injustificado
presuponer semejantes supuestos y admitirlos francamente; y por otro lado se muestra
ignorar que es exigencia y oficio del pensamiento lgico averiguar precisamente esto,
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INTRODUCCIN
CONCEPTO GENERAL DE LA LGICA
[57]
EN LA lgica ms que en ninguna otra ciencia se siente la necesidad de comenzar
por el objeto mismo, sin reflexiones preliminares. En cualquier otra ciencia el objeto
de la misma y el mtodo cientfico se diferencian uno del otro; a la vez que el
contenido no constituye un comienzo absoluto, sino que depende de otros conceptos
y mantiene conexin a su alrededor con otras materias. Por eso a dichas ciencias les
est permitido hablar tanto de su fundamento y de sus conexiones como tambin del
mtodo slo por lemas; pueden adoptar directamente las formas de las definiciones
presupuestas como conocidas y aceptadas, y servirse de la manera ordinaria de
razonar para establecer sus conceptos generales y sus determinaciones
fundamentales.
La lgica, al contrario, no puede presuponer ninguna de estas formas de la
reflexin, o reglas y leyes del pensamiento, pues ellas constituyen una parte de su
contenido propio y tienen que ser primeramente fundamentadas en la lgica misma.
Pero no slo la exposicin del mtodo cientfico pertenece al contenido de la
lgica, sino tambin el concepto mismo de la ciencia en general, y ste constituye
exactamente su resultado ltimo. Por eso ella no puede decir previamente lo que es;
slo su completa exposicin proporciona este conocimiento de ella misma, como su
fin y conclusin. De la misma manera su objeto, el pensamiento, o con ms
determinacin, [58] el pensamiento que concibe, es tratado esencialmente como parte
intrnseca de ella; el concepto de este pensamiento se engendra en el curso de la
lgica y no puede por eso proporcionrselo previamente. En consecuencia, lo que en
esta introduccin se expresa preliminarmente no tiene el propsito de fundamentar el
concepto de la lgica o de justificar de antemano cientficamente su contenido y
mtodo, sino que quiere, por medio de algunas aclaraciones y reflexiones, entendidas
en el sentido del razonamiento y de la exposicin histrica, acercar a nuestra
representacin el punto de vista desde el cual esta ciencia tiene que ser considerada.
Al aceptar que la lgica sea la ciencia del pensamiento en general, se entiende con
ello que este pensamiento constituye la pura forma de un conocimiento, que la lgica
hace abstraccin de cualquier contenido y que el llamado segundo elemento, que
pertenecera a un conocimiento, es decir la materia, debe ser ofrecido trayndolo de
otra parte. De este modo la lgica, como si esta materia fuera del todo independiente
de ella, debera presentar slo las condiciones formales del conocimiento verdadero,
sin contener por s misma la verdad real; y tampoco podra ser el camino para
alcanzar la verdad real, justamente porque el elemento esencial de la verdad, esto es
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estos prejuicios se convierten en los errores cuya refutacin, practicada por todas las
partes del universo espiritual y natural, es la filosofa; o mejor dicho, los errores que,
por obstruir el acceso a la filosofa, tienen que ser abandonados en el umbral de la
misma.
La antigua metafsica tena, a este respecto, un concepto del pensamiento ms
elevado del que se ha vuelto corriente en nuestros das. Ella parta en efecto de la
premisa siguiente: que lo que conocemos por el pensamiento sobre las cosas y
concerniente a las cosas constituye lo que ellas tienen de verdaderamente verdadero,
de manera que no tomaba las cosas en su inmediacin, sino slo en la forma del
pensamiento, como pensadas. Esta metafsica, por lo tanto, estimaba que el
pensamiento y las determinaciones del pensamiento no eran algo extrao al objeto,
sino que constituan ms bien su esencia, o sea que las cosas y el pensamiento de
ellas del mismo modo que nuestro idioma expresa un parentesco entre los dos
[trminos] [15] coinciden en s y por s, [esto es] que el pensamiento en sus
determinaciones inmanentes y la naturaleza verdadera de las cosas constituyen un
solo y mismo contenido.
Pero el entendimiento reflexivo se apoder de la filosofa. Conviene saber con
exactitud lo que significa esta expresin, que se emplea corrientemente como palabra
de hondo sentido. Hay que entenderlo generalmente como el entendimiento que
abstrae y por lo tanto separa y que insiste en sus separaciones. En contraste con la
razn, se comporta como el intelecto humano comn, y hace prevalecer su manera de
ver, segn la cual la verdad tendra por base la realidad sensible, las ideas no seran
ms que ideas, en el sentido de que slo la percepcin sensible les dara su contenido
y su [61] realidad, y que la razn, al permanecer en s y por s, crea slo quimeras.
Era este renunciamiento de la razn a s misma el concepto de la verdad se pierde, y
ella se ve restringida a reconocer slo la verdad subjetiva, la apariencia, esto es slo
algo a lo que no corresponde la naturaleza del objeto. As el saber vuelve a reducirse
a opinin.
Sin embargo, esta direccin tomada por el conocimiento, que aparece como una
prdida y un retroceso, tiene fundamentos profundos, sobre los que reposa en general
la elevacin de la razn en el espritu superior de la moderna filosofa. Vale decir que
el motivo de esta representacin, que se ha generalizado, tiene que ser buscado en la
observacin de la necesaria contradiccin de las determinaciones del intelecto para
consigo mismas. La mencionada reflexin consiste en lo siguiente: superar lo
concreto inmediato, determinarlo y dividirlo. Pero tal reflexin debe tambin superar
sus determinaciones divisorias, y ante todo, tiene que relacionarlas mutuamente.
Pero desde el punto de vista de establecer esta relacin surge su contradiccin. Esta
relacin de la reflexin pertenece en si a la razn; elevarse sobre aquellas
determinaciones, hasta alcanzar a conocer el contraste contenido en ellas, es el gran
paso negativo hacia el verdadero concepto de la razn.
Pero esta investigacin, si no se realiza de manera acabada, cae en el error de
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consideracin dialctica.
El idealismo trascendental, desarrollado consecuentemente, reconoci la nulidad
de este espectro de la cosa en s, que la filosofa critica dej subsistir; reconoci la
inconsistencia de esta sombra abstracta, separada de todo contenido, y se propuso su
destruccin completa. Esta filosofa comenz tambin por permitir a la razn que
expusiera sus determinaciones deducindolas de s misma. Pero la posicin subjetiva
de dicha tentativa no le permiti cumplir su propsito. Luego esta posicin, y con ella
tambin todo comienzo y elaboracin de la ciencia pura fueron abandonados.
Pero tal como se la comprende ordinariamente, la lgica est tratada sin atencin
alguna para su significado metafsico. Sin duda que, en las condiciones en que
todava se encuentra, no tiene esta ciencia un contenido de tal especie, que pueda ser
vlido como realidad y como cosa verdadera en la conciencia comn, lo que no
significa que sea una ciencia formal, desprovista de una verdad sustancial. Sin
embargo, no debe buscarse el dominio de la verdad en aquella materia que falta en
dicha ciencia, y a cuyo defecto suele atribuirse su carcter insatisfactorio. La carencia
de contenido de las formas lgicas se encuentra ms bien slo en la manera de
considerarlas y tratarlas. Cuando son consideradas como determinaciones firmes, y
por ende desligadas, en lugar de ser reunidas en una unidad orgnica, son formas
muertas, donde ya no reside el espritu, que constituye su concreta unidad viviente.
Por eso carecen de contenido slido, esto es de una materia, la que sera en s misma
un contenido valedero. El contenido de que carecen las formas [64] lgicas, no es
ms que una base firme y una concrecin de aquellas determinaciones abstractas; y
esta esencia sustancial suele buscarse para ellas en su exterior. Pero la misma razn
lgica es lo sustancial o real, que contiene en s todas las determinaciones abstractas,
y constituye su unidad slida, absolutamente concreta. En consecuencia, no se
necesitaba buscar muy lejos lo que se acostumbra a llamar materia. Si la lgica
parece carente de contenido, no es culpa de su objeto, sino slo de la manera cmo
ese objeto est concebido.
Esta reflexin nos aproxima a la exposicin del punto de vista desde el cual hay
que considerar la lgica, a mostrar hasta donde ste se distingue de las maneras de
tratar esta ciencia empleadas hasta ahora y es el nico punto de vista verdadero desde
el cual la lgica tiene que ser considerada en el futuro.
En la Fenomenologa del Espritu (Bamb. y Wrzb., 1807) he representado a la
conciencia en su movimiento progresivo, desde su primera oposicin inmediata
respecto al objeto, hasta el saber absoluto. Este camino pasa a travs de todas las
formas de las relaciones de la conciencia con el objeto, y tiene como su resultado el
concepto de la ciencia. Este concepto pues, no precisa aqu justificacin alguna (si
prescindimos del hecho que surge dentro de la lgica misma) porque ya la obtuvo en
la misma Fenomenologa; ni tampoco es susceptible de ninguna justificacin que no
sea su produccin por medio de la conciencia, cuyas propias formas se resuelven
todas en aquel concepto, como en su verdad. A lo sumo una fundamentacin
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razonada o una explicacin del concepto de ciencia puede lograr que dicho concepto
sea llevado ante la representacin y que se alcance de l un conocimiento histrico.
Pero una definicin de la ciencia, o ms exactamente de la lgica, tiene su prueba
slo en aquella necesidad de su nacimiento. La definicin, con la cual una ciencia
cualquiera inicia su comienzo absoluto, no puede contener ms que la expresin
determinada y metdica de lo que uno se representa, de modo convenido y notorio,
como el objeto y fin de la ciencia misma. Que justamente uno se lo represente de esta
manera, [65] es una aseveracin histrica por la cual puede uno referirse nicamente
a tal o cual hecho reconocido, o precisamente expresarla slo como un deseo de que
tal o cual hecho tenga valor de hecho reconocido. Pero ocurre sin cesar que ora aqu
ora all se alegan casos y ejemplos de acuerdo con los cuales en tal o cual expresin
debe entenderse algo ms y distinto, y por lo tanto incorporarse en su definicin una
determinacin ms particular o ms general, y segn ellas orientar la ciencia.
Depende entonces del razonamiento el determinar cules han de ser incorporadas o
excluidas; y con qu limites y amplitud; pero al razonamiento mismo se le abre la
ms variada y mltiple forma de discurrir, a la que, en definitiva, slo el arbitrio
puede dar conclusin mediante una determinacin firme. Con este procedimiento de
empezar una ciencia por su definicin, no es preciso que se exponga la necesidad de
su objeto, y por lo tanto la de la ciencia misma.
El concepto de la ciencia pura y su deduccin son presupuestos en el presente
tratado, por cuanto la Fenomenologa del espritu no es ms que la deduccin de este
concepto. El saber absoluto es la verdad de todas las formas de la conciencia, porque,
como result de aquel desarrollo suyo, slo en el saber absoluto se ha resuelto
totalmente la separacin entre el objeto y la certeza de si mismo, y la verdad se igual
con esta certeza, como sta se igual con la verdad.
La ciencia pura presupone en consecuencia la liberacin con respecto a la
oposicin de la conciencia. Ella contiene el pensamiento, en cuanto ste es tambin la
cosa en si misma, o bien contiene la cosa en s, en cuanto sta es tambin el
pensamiento puro. Como ciencia, la verdad es la pura conciencia de si mismo que se
desarrolla, y tiene la forma de s mismo, es decir que lo existente en s y por si es
concepto consciente, pero que el concepto como tal es lo existente en si y para si.
Este pensamiento objetivo constituye pues el contenido de la ciencia pura. En
consecuencia est tan lejos de ser formal y de estar desprovista de la materia
necesaria para un conocimiento real y verdadero, que ms bien slo su [66] contenido
es lo verdadero absoluto, o, si uno quiere valerse todava de la palabra materia, es la
verdadera materia; pero una materia cuya forma no es algo exterior, porque dicha
materia es ms bien el pensamiento puro y por lo tanto la forma absoluta misma. De
acuerdo con esto la lgica tiene que ser concebida como el sistema de la razn pura,
como el reino del pensamiento puro. Este reino es la verdad tal como est en si y por
si, sin envoltura. Por eso puede afirmarse que dicho contenido es la representacin de
Dios, tal como est en su ser eterno, antes de la creacin de la naturaleza y de un
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espritu finito.
Se celebra a Anaxgoras como el primero que afirm que el Nus, el pensamiento,
es el principio del mundo y que la esencia del mundo ha de determinarse como
pensamiento. De este modo puso los fundamentos de una visin intelectual del
universo, cuya forma pura debe ser la lgica.
No se trata aqu de un pensamiento en torno de algo, que exista por s como base,
fuera del pensamiento; no se trata de formas, que slo proporcionaran simples signos
de la verdad; sino que las formas necesarias y las determinaciones propias del
pensamiento son el contenido la suprema verdad misma.
Para que esto sea comprendido por lo menos en la representacin, hay que dejar a
un lado la opinin de que la verdad debera ser algo palpable. Dicha palpabilidad se
introduce, por ejemplo, aun en las ideas platnicas, que se encuentran en el
pensamiento de Dios, como si fueran cosas existentes, pero situadas en otro mundo o
regin, fuera de los cuales se encontrara el mundo de la realidad, el cual tendra una
sustancialidad diferente a la de aquellas ideas, y slo por esta diferencia sera real. La
idea platnica no es ms que lo universal, o, con mayor exactitud, el concepto del
objeto. La realidad de algo slo est en su concepto; en cuanto es distinto de su
concepto, cesa de ser real y se convierte en algo nulo. Su aspecto de palpabilidad y su
sensible ser fuera de s pertenecen a este lado negativo. Por otra parte es posible
referirse a las representaciones propias de la lgica habitual; se admite en efecto que
las [67] definiciones, por ejemplo, no contienen determinaciones que se presentan
slo en el sujeto que reconoce, sino que contienen las determinaciones del objeto,
constitutivas de su naturaleza ms propia y esencial. O bien, cuando se parte de
algunas determinaciones dadas y se deducen otras, se admite que lo deducido no es
algo exterior y extrao al objeto, sino que ms bien le pertenece por s mismo, es
decir, que a este pensamiento corresponde el ser. En general el uso de las formas del
concepto, del juicio, de la deduccin, de la definicin, de la divisin, etctera, se
fundamenta en que no son simples formas del pensamiento autoconsciente, sino
tambin formas del intelecto objetivo. Pensar es una expresin que aplica con
preferencia a la conciencia la determinacin contenida en ella. Pero, cuando se dice
que existen en el mundo objetivo intelecto y razn, que el espritu y la naturaleza
tienen leyes universales, segn las cuales se realizan su vida y modificaciones, se
acepta que las determinaciones del pensamiento tienen asimismo valor y existencia
objetivos.
En verdad la filosofa crtica ya transform la metafsica en lgica, pero, como ya
se record, al igual que el idealismo posterior, dio a las determinaciones lgicas, por
miedo al objeto, un significado esencialmente subjetivo; por este medio dichas
determinaciones quedaban afectadas a su vez por el objeto, al que rehuan; y quedaba
en ellas como un ms all, una cosa en s y un obstculo infinito. Pero la liberacin de
la conciencia con respecto a la oposicin, liberacin que la ciencia debe poder
presuponer, eleva las determinaciones del pensamiento por encima de estos puntos de
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vista temerosos e incompletos, y exige su examen, tal como son en s y por s, sin
semejante limitacin y miramiento, esto es, como lo lgico y lo racional puro.
Kant por otro lado aprecia la lgica, es decir el conjunto de determinaciones y
principios que en el sentido habitual se llama lgica, como afortunada, por haber ella
logrado, antes que las otras ciencias, un acabamiento tan precoz. Desde Aristteles la
lgica no ha retrocedido pero tampoco avanz un paso; esto ltimo ocurri porque,
segn [68] todas las apariencias, parece acabada y completa. Pero si desde Aristteles
en la lgica no se han efectuado modificaciones en efecto, las modificaciones,
como se ve si se observan los modernos compendios de lgica, consisten a menudo
slo en eliminaciones, esto lleva ms bien a la conclusin de que esta ciencia
necesita con mayor razn una reelaboracin total; pues una labor del espritu
continuada, durante 2000 aos, debe haberle proporcionado una conciencia ms
elevada en torno a su pensamiento y a su pura esencia en s misma. La comparacin
entre las formas a que se han elevado el espritu del mundo prctico y religioso y el
espritu de la ciencia en cualquier clase de conciencia, real o ideal, y la forma en que
se encuentra la lgica, que es la conciencia de la esencia pura del espritu, demuestra
diferencias demasiado grandes para que no resulte con evidencia inmediata, aun a la
observacin ms superficial, que esta ltima conciencia es en absoluto
desproporcionada respecto a dichas elevaciones e indigna de ellas.
En realidad, hace mucho tiempo que viene experimentndose la necesidad de una
transformacin de la lgica. Por la forma y el contenido con que se presenta la lgica
en los libros de enseanza, puede decirse que sta ha cado en el desprecio. Uno la
lleva consigo todava, ms por el sentimiento de que no se puede prescindir de una
lgica en general y por habitual apego a la tradicin de su importancia, todava
persistente, que por conviccin de que su contenido ordinario y su quehacer con
aquellas formas vacas tengan valor o utilidad alguna.
Las ampliaciones que le proporcion por un largo lapso el agregado de material
psicolgico, pedaggico y aun fisiolgico, fueron luego reconocidas casi
universalmente como deformaciones. Una gran parte de estas observaciones, leyes y
reglas psicolgicas, pedaggicas y fisiolgicas en s y por s, ya se hallen en la lgica,
o se encuentren en otro lugar cualquiera, deben parecer muy desabridas y triviales.
Adems, reglas tales, como, por ejemplo, la que afirma que lo que se lee en los libros
o se oye de viva voz debe ser meditado y sometido a investigacin; o la de que,
cuando [69] no se vea bien, hay que ponerse gafas para ayudar a los ojos reglas que
exponen los libros de enseanza en la llamada lgica aplicada, y que se dividen
seriamente en pargrafos, como si con ellas se lograra la verdad deben parecer
superfluas a todos, con excepcin a lo sumo del autor o del maestro, que se
encuentran en dificultad por no saber cmo extender el contenido de la lgica, que de
otro modo es tan breve y muerto[16].
Por lo que se refiere a este contenido, ya se expuso antes el motivo por el cual
est tan desprovisto de espritu. Sus determinaciones valen como inamovibles en su
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esto es, a la conciencia[17]. Hay aqu formas de la [71] conciencia, cada una de las
cuales en su realizacin, se disuelve de una vez a s misma y tiene por resultado su
propia negacin, pasando de tal modo a una forma superior. La nica manera de
lograr el progreso cientfico y cuya sencillsima inteligencia merece nuestra
esencial preocupacin es el reconocimiento de la proposicin lgica, que afirma
que lo negativo es a la vez positivo, o que lo contradictorio no se resuelve en un cero,
en una nada abstracta, sino slo esencialmente en la negacin de su contenido
particular; es decir, que tal negacin, no es cualquier negacin, sino la negacin de
aquella cosa determinada, que se resuelve, y por eso es una negacin determinada.
Por consiguiente en el resultado est contenido esencialmente aquello de lo cual
resulta; lo que en realidad es una tautologa, porque de otro modo sera un inmediato,
no un resultado. Al mismo tiempo que la resultante, es decir, la negacin, es una
negacin determinada, tiene un contenido. Es un nuevo concepto, pero un concepto
superior, ms rico que el precedente; porque se ha enriquecido con la negacin de
dicho concepto precedente o sea con su contrario; en consecuencia lo contiene, pero
contiene algo ms que l, y es la unidad de s mismo y de su contrario. Por este
procedimiento ha de formarse, en general, el sistema de los conceptos, y completarse
por un curso incesante, puro, sin introducir nada del exterior.
Cmo podra yo suponer que el mtodo que sigo en este sistema de la lgica
o, mejor dicho, que este sistema sigue en s mismo no sea susceptible de un mayor
perfeccionamiento, de un mayor afinamiento en sus pormenores? Pero al mismo
tiempo yo s que este mtodo es el nico verdadero. Esto es ya evidente por s
mismo, porque este mtodo no es nada distinto de su objeto y contenido, pues es el
contenido en s, la dialctica que el contenido encierra en s mismo, que lo impulsa
hacia adelante. Claro est, que ninguna exposicin podra considerarse cientfica, si
no siguiera el curso de este mtodo, y si no se adaptara a su ritmo sencillo, pues ste
es el curso de la cosa misma.
De acuerdo con este mtodo hago presente que las divisiones y ttulos de los
libros, secciones y captulos, que presenta [72] esta obra y las explicaciones que a
ellos se refieren slo tienen el propsito de permitir una ojeada previa y que su valor
real es solamente histrico. No pertenecen al contenido y cuerpo de la ciencia, no son
ms que un ordenamiento de la reflexin extrnseca, que ya ha recorrido todo el
conjunto de la elaboracin, y que por consiguiente conoce de antemano la sucesin
de sus momentos y los expone, antes que se presenten por medio de la cosa misma.
En las dems ciencias igualmente dichas determinaciones y divisiones previas no
son en s ms que tales declaraciones extrnsecas; pero tampoco dentro de la ciencia
se elevan por encima de este carcter. En lo misma lgica por ejemplo, se dice: la
lgica tiene dos partes principales, la doctrina elemental y la metodologa. Luego, en
la doctrina elemental se encuentra sin ms ni ms el ttulo. Leyes del pensamiento;
en seguida: Primer captulo: De los conceptos. Luego: Primera seccin: De la
claridad de los conceptos, etc.
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pero justamente lo que ellas son en [74] la razn y con respecto a lo que existe en si,
constituye su naturaleza.
Este resultado, comprendido en su lado positivo, no es ms que la negatividad
interior de aquellas determinaciones, representa su alma que se mueve por s misma,
y constituye en general el principio de toda vitalidad natural y espiritual. Pero, al
detenerse slo en el lado abstracto y negativo de lo dialctico, el resultado es
sencillamente la afirmacin conocida de que la razn es incapaz de reconocer el
infinito; extrao resultado, en cuanto que, mientras lo infinito es lo racional, se dice
que la razn es incapaz de conocer lo racional.
Lo especulativo est en este momento dialctico, tal como se admite aqu, y en la
concepcin, que de l resulta, de los contrarios en su unidad, o sea de lo positivo en
lo negativo. Es el aspecto ms importante, y tambin el ms difcil para el
pensamiento todava no ejercitado ni libre. Si el pensamiento est todava ocupado en
desprenderse de las representaciones concretas, sensoriales y del razonamiento,
primeramente debe ejercitarse en el pensamiento abstracto, en asegurar los conceptos
en su carcter determinado, y en aprender a conocer por medio de stos. Una
exposicin de la lgica realizada con este propsito tendra que limitarse, con
respecto a su mtodo, a las divisiones ya mencionadas, y en lo que se refiere a las
particularidades del contenido, a las determinaciones que resultan para los conceptos
particulares, sin entrar en el terreno dialctico. Por su forma exterior sera semejante a
la exposicin ordinaria que se hace de esta ciencia, pero se diferenciara por su
contenido, y sera adems siempre de utilidad para ejercitar el pensamiento abstracto,
bien que no el pensamiento especulativo. La lgica popularizada por los ingredientes
psicolgicos y antropolgicos nunca podra lograr este fin. Dara al espritu la imagen
de un conjunto ordenado metdicamente, aunque no apareciera en ella el alma del
edificio, es decir, el mtodo, que vive en el terreno dialctico.
Con respecto a la cultura y a las relaciones del individuo con la lgica, observo
finalmente que esta ciencia, como la [75] gramtica, se muestra desde dos puntos de
vista o valores distintos. Es distinta la lgica para quien da los primeros pasos hacia
ella y hacia las ciencias en general, y para quien regresa a ella a partir de las ciencias.
Quien empieza a conocer la gramtica, encuentra en sus formas y leyes abstracciones
ridas, reglas accidentales y en general una cantidad de determinaciones aisladas,
cuyo valor e importancia aparentes slo estn en lo que encierra su sentido inmediato;
el conocimiento no reconoce en ellas al principio ms que a ellas mismas. Quien al
contrario domina un idioma, y al mismo tiempo sabe compararlo con otros, puede
entonces llegar a sentir, en la gramtica de su idioma, el espritu y la cultura de un
pueblo; las mismas reglas y formas adquieren ahora un valor completo y viviente. A
travs de la gramtica puede conocer en general la expresin del espritu, esto es, la
lgica. Del mismo modo quien da los primeros pasos hacia la ciencia, encuentra en la
lgica, al principio, un sistema aislado de abstracciones, que, limitado a s mismo, no
pasa a los dems conocimientos y ciencias. Al contrario, mantenida contra la riqueza
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puras opiniones.
Examinada por su lado negativo, esta preocupacin consiste en mantener alejado
del pensamiento razonante y del albedro lo accidental que consiste en dejar penetrar
y valer tales o cuales razones opuestas.
Pero, de esta manera el pensamiento gana principalmente en autosubsistencia e
independencia. Se familiariza con lo abstracto y al avanzar por medio de conceptos,
sin substrato sensible, se convierte en la potencia inconsciente de recibir la
multiplicidad restante de los conocimientos y las ciencias en la forma racional, de
comprenderlos y retenerlos en su parte esencial, de despojarlos de lo extrnseco y de
esta manera extraer de ellos el elemento lgico, o, lo que es lo mismo, de llenar con
el contenido de toda verdad los fundamentos abstractos de lo lgico, que haba
adquirido anteriormente por medio del estudio, y darle el valor de un universal, que
ya no se halla como un particular al lado de otro particular, sino que se extiende sobre
todos estos particulares y es su esencia, esto es, lo verdadero absoluto. [77]
habituales, aunque son las ms indeterminadas, y las que por eso se prestan a
mltiples interpretaciones en lgica objetiva y subjetiva.
Sin embargo, debido a la existencia del elemento fundamental constituido por la
unidad del concepto en s mismo, y a la consiguiente inseparabilidad de sus
determinaciones, stas en cuanto son diferentes, o sea en cuanto el concepto esta
fundado en su diferencia deben tambin estar por lo menos en relacin entre ellas.
Resulta as una esfera de la mediacin, el concepto como sistema de las
determinaciones de la reflexin, es decir, del ser que se convierte en el estar dentro de
s mismo del concepto, y que de esta manera no est todava afirmado por s mismo
como tal, sino que se halla al mismo tiempo vinculado con el ser inmediato, como
con algo que le es tambin extrnseco. sta es la doctrina de la esencia, que se
encuentra en un punto medio entre la doctrina del ser y la del concepto. En la divisin
general de esta obra de lgica, esta doctrina fi colocada todava bajo el rubro de la
lgica objetiva, porque, si bien la esencia representa ya lo interior, el carcter de
sujeto debe reservarse expresamente al concepto.
En los ltimos tiempos, Kant[18] opuso a la habitualmente [81] llamada lgica,
otra, es decir una lgica trascendental. Lo que aqu ha sido llamado lgica objetiva,
correspondera en parte a lo que en l es la lgica trascendental. Kant la distingue de
lo que llama lgica general asignndole la funcin: a) de considerar los conceptos que
se refieren a priori a los objetos, y por consiguiente de no hacer abstraccin de todo
contenido del conocimiento objetivo, o sea de contener las reglas del pensamiento
puro de un objeto; y b) al mismo tiempo de remontarse al origen de nuestro
conocimiento, en cuanto que ste no pueda ser atribuido a los objetos. El inters
filosfico de Kant se orienta exclusivamente hacia este segundo lado. Su pensamiento
fundamental consiste en reivindicar las categoras para la autoconciencia, entendida
como el yo subjetivo. Por medio de esta determinacin, su concepcin permanece
dentro de la conciencia y de su oposicin, y, adems de lo emprico propio del
sentimiento y de la intuicin, deja subsistir algo ms, que no est fundado y
determinado por la autoconciencia pensante, sino que es una cosa en s, algo extrao
y extrnseco al pensamiento. Sin embargo es fcil observar que semejante
abstraccin, cual es la cosa en s, no es ella misma ms que un producto del
pensamiento, y precisamente slo del pensamiento que abstrae. Cuando otros
kantianos, refirindose a la determinacin del objeto por medio del yo, declararon
que la actividad objetivadora del yo tiene que ser considerada como una actividad
originaria y necesaria de la conciencia, de modo que en esta actividad originaria no
existe todava la representacin del yo mismo (la cual sera solamente una conciencia
de aquella conciencia o una objetivacin de aquella misma conciencia), entonces esta
actividad objetivadora, liberada de la oposicin de la [82] conciencia, representa ms
precisamente lo que puede ser considerado en general pensamiento como tal.[19]
Pero dicha actividad no debera ser llamada ms conciencia; la conciencia
encierra en s la oposicin entre el yo y su objeto, que no se encuentra en aquella
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LA LGICA OBJETIVA
LIBRO PRIMERO
LA DOCTRINA DEL SER
CUL DEBE SER EL COMIENZO DE LA
CIENCIA?
[87]
SLO en los tiempos modernos surgi la conciencia de que es difcil hallar un
comienzo a la filosofa, y se ha discutido ampliamente la razn de esta dificultad, as
como la posibilidad de resolverla.
El comienzo de la filosofa debe ser mediato o inmediato, y es fcil demostrar que
no puede ser ni lo uno ni lo otro; de modo que ambas maneras de comenzar se
encuentran sujetas a refutacin.
El principio de una filosofa expresa, sin duda, tambin un comienzo, pero no
tanto subjetivo cuanto objetivo, esto es, el comienzo de todas las cosas. El principio
es un contenido determinado de un cierto modo: el agua, el uno, el Nus, la idea, la
sustancia, la mnada, etc.; o, si se refiere a la naturaleza del conocimiento. Y por
eso debera ser ms bien un criterio que una determinacin objetiva pensar, intuir,
sentir, yo, la subjetividad misma; de modo que en ambos casos es la determinacin
del contenido lo que atrae el inters. Por el contrario el comienzo como tal, en cuanto
que es algo subjetivo, en el sentido de que inicia la marcha de la exposicin de una
manera accidental, queda inobservado e indiferente; y por consiguiente la necesidad
de plantearse el problema de con qu se debe comenzar, resulta tambin
insignificante frente a la necesidad del principio, donde parece residir todo el inters
de la cosa, es decir, el inters de conocer qu es lo verdadero, el fundamento absoluto
de todo.
Pero la dificultad moderna tocante al comienzo proviene de una necesidad ms
profunda, desconocida todava por los que se ocupan de manera dogmtica en dar la
demostracin del principio, o de manera escptica en buscar un criterio [88] subjetivo
contra el filosofar dogmtico; necesidad negada del todo por los que querran
empezar como con un tiro de pistola, por sus revelaciones interiores, por la fe, la
intuicin intelectual, etc., y querran prescindir del mtodo y de la lgica. Si el
pensamiento abstracto antiguo se interesa primero tan slo por el principio
considerado como contenido, luego, con el progreso de la cultura, se ve obligado a
prestar atencin a la otra parte, es decir al comportamiento del conocer; entonces
tambin la actividad subjetiva es concebida como un momento esencial de la verdad
objetiva, y surge por lo tanto la necesidad de que se unan el mtodo con el contenido,
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la forma con el principio. As, pues, el principio tiene que ser tambin comienzo y lo
que es anterior (prius) para el pensamiento, tiene que ser tambin primero en el curso
del pensamiento.
Hay que considerar aqu slo cmo aparece el comienzo lgico. Ya se han
mencionado los dos aspectos en que puede ser considerado, bien de modo mediato
como resultado, o bien de modo inmediato como verdadero comienzo.
No es ste el lugar de analizar la cuestin, que parece tan importante para la
cultura moderna, de saber si el conocimiento de la verdad es un conocimiento
inmediato, absolutamente inicial, una fe, o si es un conocimiento mediato. En cuanto
semejante consideracin poda ser planteada previamente, ya lo fue en otra parte[20]
(en mi Enciclopedia de las ciencias filosficas, 3. ed., en los prolegmenos 61 y
sigts.). Acerca del asunto, slo expondremos aqu lo siguiente, que: nada hay en el
cielo, en la naturaleza, en el espritu o donde sea, que no contenga al mismo tiempo la
inmediacin y la mediacin, as que estas dos determinaciones se presentan como
unidas e inseparables, y aquella oposicin aparece sin valor. Pero, en lo que
concierne a la discusin cientfica, las determinaciones de la inmediacin y de la
mediacin y por ende la discusin acerca de su oposicin y su verdad se encuentran
en cada proposicin lgica. En cuanto esta oposicin, en relacin con el pensamiento,
el [89] saber y el conocimiento, asume la forma ms concreta del saber inmediato o
mediato, la naturaleza del conocer es tratada en general igualmente dentro de la
ciencia de la lgica, y el mismo conocer en su ulterior forma concreta pertenece a la
ciencia del espritu y a su fenomenologa.
Pero querer ya antes de la ciencia poner en claro lo referente al conocimiento,
significa pretender que el conocimiento sea examinado fuera de la ciencia; pero fuera
de ella menos an puede efectuarse de modo cientfico, y aqu slo se trata del modo
cientfico.
El comienzo es lgico, en cuanto debe efectuarse en el elemento del pensamiento
libre, que existe para s, es decir, en el puro saber.
Por eso es mediato, en cuanto el puro saber es la ltima, absoluta verdad de la
conciencia. En la Introduccin se observ ya que la fenomenologa del espritu es la
ciencia de la conciencia, que ella tiene por fin exponer que la con ciencia tiene como
resultado final el concepto de la ciencia, es decir el puro saber.
En este sentido la lgica presupone la ciencia del espritu fenomenolgico,
ciencia que contiene y demuestra la necesidad y en consecuencia la prueba de la
verdad, propia del punto de vista del saber puro, y tambin contiene su mediacin en
general. En esta ciencia del espritu en sus manifestaciones, se parte de la conciencia
emprica, sensible; y sta es el verdadero saber inmediato. En aquella misma ciencia
se examina qu contiene dicho saber inmediato. Con respecto a otras formas de
conciencia, como por ejemplo, la fe en las verdades divinas, la experiencia interna, el
saber por revelacin interior, etc., stas se muestran, despus de breve reflexin, muy
inadecuadas para ser presentadas como saber inmediato. En aquella exposicin, la
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sin embargo, stas no tienen que servir como aclaracin o confirmacin de aquella
exposicin que es completa por si misma, sino que son causadas nicamente por
representaciones y reflexiones, que pueden presentarse previamente en nuestro
camino; sin embargo, como todos los prejuicios precedentes, deben encontrar su
solucin en la ciencia misma, y para esto habra que armarse realmente de paciencia.
La opinin de que la verdad absoluta sea necesariamente un resultado, e
inversamente que un resultado presuponga una verdad primera (que sin embargo, por
ser lo primero, no tiene el carcter necesario desde el punto de vista objetivo, y desde
el punto de vista subjetivo no es reconocido), llev, recientemente, a pensar que la
filosofa puede comenzar slo con una verdad hipottica y problemtica, y por
consiguiente que el filosofar no puede ser, en primer lugar ms que una bsqueda;
opinin sta sobre la cual Reinhold, en los ltimos tiempos de su filosofar, ha
insistido muchas veces, y hay que hacerle justicia, pues tiene como base un verdadero
inters referente a la naturaleza especulativa del comienzo filosfico.
El anlisis de esta opinin ofrece al mismo tiempo una oportunidad para
introducir una explicacin preliminar sobre el sentido del procedimiento lgico en
general; en efecto, aquella opinin contiene inmediatamente en si la [92]
consideracin del camino a seguir. Y en realidad lo presenta de manera tal que el
avanzar en filosofa sea ms bien un retroceder y un poner fundamentos, por medio
del cual slo resultara que aquello con que se empez, no es algo aceptado por pura
arbitrariedad, sino que representa en efecto por una parte la verdad y por la otra la
primera verdad.
Es necesario convenir que sta es una consideracin esencial como resultar
con ms detalles en la lgica misma es decir, que el avanzar es un retroceder al
fundamento, a lo originario y verdadero, del cual depende el principio con que se
comenz y por el que en realidad es producido.
Es as como la conciencia, partiendo de la inmediacin, con la que comienza,
vuelve a ser llevada por su camino al conocimiento absoluto, como a su verdad ms
intima.
Este ltimo, el fundamento, constituye, pues, tambin aquello de donde surge el
Primero, que primitivamente se presentaba como inmediato. As el espritu absoluto,
que se presenta como la verdad ms concreta, ltima y ms elevada de todo ser,
resulta an ms reconocido como lo que al final del desarrollo se enajena con libertad
y se desprende en forma de un ser inmediato: es decir, que se determina a la creacin
de un mundo que contiene todo lo comprendido en el desarrollo que precedi al
resultado, y que, por esta posicin invertida, con respecto a su comienzo se
transforma en algo que depende del resultado, como de su principio. Para la ciencia
lo esencial no es tanto que el comienzo sea un inmediato puro, sino que su conjunto
sea un recorrido circular en si mismo, en el que el Primero se vuelve tambin el
Ultimo, y el Ultimo se vuelve tambin el Primero.
Por otra parte se infiere de esto que es igualmente necesario que aquello a lo cual
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existe. Los contrarios, ser y no-ser, estn por tanto en el comienzo en una unin
inmediata; es decir, que el comienzo es su unidad indiferenciada.
El anlisis del comienzo, dara as el concepto de la unidad del ser y del no-ser
o, en forma refleja, el concepto de la unidad del ser distinto y del ser indistinto o
bien el [96] de la identidad de la identidad con la no-identidad[21]. Este concepto
podra tenerse por primera definicin, la ms pura, esto es la ms abstracta, de lo
absoluto; como en efecto sera si se tratara aqu principalmente de la forma de las
definiciones y de los nombres de lo absoluto. En ese sentido, as como aquel
concepto abstracto sera la primera definicin de lo absoluto, de la misma manera
todas las determinaciones y los desarrollos ulteriores slo serian definiciones ms
determinadas y ms ricas de ese absoluto. Pero los que no estn satisfechos con
aceptar el ser como comienzo, porque el ser pasa a la nada de donde surge la unidad
del ser y la nada, observen si con este otro comienzo, que principia con la
representacin del comienzo, y con su anlisis, aunque ciertamente sea correcta, pero
que igualmente conduce a la unidad del ser y de la nada, se sentiran ms satisfechos
que con aquella posicin que erige al ser como comienzo.
Sin embargo, hay que hacer todava otra consideracin sobre este procedimiento.
El anlisis de que hablamos presupone como conocida la representacin del
comienzo; se ha procedido as siguiendo el ejemplo de las otras ciencias. stas
presuponen su objeto, y admiten como postulado que cada uno pueda tener la misma
representacin de l y encontrar aproximadamente en l las mismas determinaciones,
que mediante el anlisis, la comparacin y otros razonamientos ellas aducen y
exponen aqu y all respecto del objeto. Pero, lo que constituye el comienzo absoluto,
debe ser igualmente algo conocido; ahora bien, si se trata de un concreto, y por
consiguiente con varias determinaciones en s, entonces esta relacin, que es el
comienzo en s, se presupone como algo conocido; y por ello est dado como un
inmediato; sin embargo no lo es, pues es relacin nicamente en cuanto que [est
puesta] entre cosas diferentes, y en consecuencia contiene la mediacin en s misma.
[97]
Adems en lo concreto se presentan lo accidental y la arbitrariedad del anlisis y
de las diferentes determinaciones. Las determinaciones que resultan, dependen de lo
que cada cual encuentra en sus representaciones inmediatas y accidentales. La
relacin contenida en un concreto, en una unidad sinttica es necesaria slo en
cuanto que no es encontrada, sino producida por el propio movimiento de los
momentos que vuelven a esta unidad, un movimiento que es lo contrario del
procedimiento analtico, es decir, de una actividad extrnseca a la cosa misma, y que
cae en el sujeto.
En esto est comprendido tambin, ms particularmente, que lo que constituye el
comienzo no puede ser un concreto, no puede ser algo que contenga una relacin
dentro de s mismo. Porque eso presupone en su interior una mediacin y un traspaso
de un primero a un otro, cuyo resultado sera lo concreto convertido en simple. Pero
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cual se tratara de ver si uno lo encuentra o lo puede producir en s y el otro no. Pero,
como este yo puro debe ser esencialmente saber puro, y el puro saber est colocado
en la conciencia individual slo por [99] medio del acto absoluto de la autoelevacin
y no existe en ella inmediatamente, se pierde justamente la ventaja que deba surgir
de este comienzo de la filosofa, es decir partir de algo absolutamente conocido, que
cada uno encuentra inmediatamente en s y al que se pueden anudar las reflexiones
ulteriores. Aquel puro yo, es ms bien, en su esencia abstracta, algo desconocido para
la conciencia ordinaria, algo que no se encuentra ya en ella. De l surge, por lo
contrario, la desventaja de producir la ilusin de que se habla de algo conocido, del
yo de la autoconciencia emprica, mientras que en realidad se habla de algo extrao a
esta conciencia. La determinacin del puro saber como yo, lleva continuamente
consigo la reminiscencia del yo subjetivo, cuyas limitaciones es preciso olvidar, y
mantiene presente la conjetura de que las proposiciones y relaciones resultantes del
desarrollo ulterior del yo puedan presentarse y encontrarse en la conciencia ordinaria
y que sta justamente sea la que las afirma.
Este trastrueque, en vez de producir una claridad inmediata, produce al contrario
una agudsima confusin y una desorientacin completa; externamente ha ocasionado
por s solo los ms groseros errores.
Adems, en lo que concierne en general a la determinacin subjetiva del yo, el
saber puro quita al yo su significado limitado, es decir, el de tener su insuperable
oposicin en un objeto. Pero, por este motivo sera por lo menos superfino mantener
esta posicin subjetiva y la determinacin de la pura esencia[22] como yo. Adems,
esta determinacin no slo lleva consigo una perturbadora ambigedad, sino que
queda tambin, si se Ja observa con ms cuidado, un yo subjetivo. El verdadero
desarrollo de la ciencia, que parte del yo muestra que el objeto tiene y conserva en
ste la perenne determinacin de un otro, a cambio del yo, y que por lo tanto el yo,
del que se parte, no es el puro saber, que verdaderamente ha superado la oposicin
propia de la [100] conciencia, sino que est todava aprisionado en el fenmeno.
Al respecto es necesario todava hacer la observacin esencial de que el yo bien
podra ser determinado en s mismo como el puro saber o como una intuicin
intelectual y ser afirmado como comienzo; pero en la ciencia no se trata de lo que
existe en s o intrnsecamente, sino de la existencia de lo intrnseco en el pensar y de
la determinacin que un tal (intrnseco) tiene en esta existencia.
Pero lo que existe de la intuicin intelectual o bien cuando su objeto se
denomina lo eterno, lo divino, lo absoluto, lo que existe de eterno y absoluto en el
comienzo de la ciencia, no puede ser ms que una primera determinacin inmediata y
simple. Cualquiera sea el nombre valiossimo que le sea dado, ms valioso que el que
expresa la simple palabra ser, slo puede tenerse en cuenta de qu manera tal
absoluto penetra en el saber pensante y en la enunciacin de dicho saber. La intuicin
intelectual es la ms poderosa repulsa de la mediacin y de la reflexin demostrativa,
extrnseca. Pero a ms de una simple inmediacin, ella expresa un concreto, que
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PRIMERA SECCIN
DETERMINACIN (CUALIDAD)
EL SER es lo inmediato indeterminado; est libre de la determinacin respecto a
la esencia, as como est libre de aqulla que puede alcanzar en el interior de s
mismo. Este ser carente de reflexin es el ser tal como existe de modo inmediato slo
en s. Puesto que es indeterminado, es un ser desprovisto de cualidad; pero el carcter
de la indeterminacin le compete en s slo en oposicin a lo determinado o
cualitativo. Pero al ser en general se contrapone el ser determinado como tal; pero de
este modo su indeterminacin misma constituye su cualidad. Hay que mostrar, por
tanto, que el primer ser est determinado en s mismo; y con eso en segundo lugar,
que traspasa al ser determinado [o existencia: Dasein], es ser determinado; pero ste,
en tanto ser finito, se elimina, y es la infinita relacin del ser hacia s mismo; que en
tercer lugar, traspasa al Ser-por-S.
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PRIMER CAPITULO
A. SER
[107]
Ser, puro ser sin ninguna otra determinacin. En su inmediacin indeterminada
es igual slo a s mismo, y tampoco es desigual frente a otro; no tiene ninguna
diferencia, ni en su interior ni hacia lo exterior. Por va de alguna determinacin o
contenido, que se diferenciara en l, o por cuyo medio fuese puesto como diferente de
otro, no sera conservado en su pureza. Es la pura indeterminacin y el puro vaco.
No hay nada en l que uno pueda intuir, si puede aqu hablarse de intuir; o bien l es
slo este puro, vaco intuir en s mismo. Tampoco hay nada en l que uno pueda
pensar, o bien ste es igualmente slo un pensar vaco. El ser, lo inmediato
indeterminado, es en realidad la nada, ni ms ni menos que la nada.
B. LA NADA
Nada, la pura nada; es la simple igualdad consigo misma, el vaco perfecto, la
ausencia de determinacin y contenido; la indistincin en si misma. En cuanto
puede hablarse aqu de un intuir o pensar, vale como una diferencia el que pueda ser
intuido o pensado algo o nada. Intuir o pensar la nada tiene, pues, un significado; los
dos son distintos, y as la nada est (existe) en nuestro intuir o pensar; o ms bien es
el intuir y pensar vacos mismos, y el mismo vaco intuir o pensar que es el puro ser
. La nada es, por [108] lo tanto, la misma determinacin o ms bien ausencia de
determinacin, y con esto es en general la misma cosa que es el puro ser.
C. DEVENIR
1. UNIDAD DEL SER Y LA NADA
El puro ser y la pura nada son por lo tanto la misma cosa. Lo que constituye la
verdad no es ni el ser ni la nada, sino aquello que no traspasa sino que ha traspasado,
vale decir el ser [traspasado] en la nada y la nada [traspasada] en el ser. Pero al
mismo tiempo la verdad no es su indistincin, sino el que ellos no son lo mismo, sino
que son absolutamente diferentes, pero son a la vez inseparados e inseparables e
inmediatamente cada uno desaparece en su opuesto. Su verdad, pues, consiste en este
movimiento del inmediato desaparecer de uno en otro: el devenir; un movimiento
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donde los dos son diferentes, pero por va de una diferencia que al mismo tiempo se
ha resuelto inmediatamente.
NOTA 1[23]
La nada se opone habitualmente al algo; pero el algo ya es un ente determinado,
que se diferencia de otro algo; y as tambin la nada opuesta al algo es la nada de un
cierto algo, una nada determinada. Pero aqu la nada tiene que ser tomada en su
sencillez indeterminada. Si se quisiera considerar ms exacto que en lugar de la
nada se opusiera al ser el no-ser, no habra nada que decir en contra con respecto al
resultado, porque en el no-ser est contenida la referencia al ser; el no-ser es ambos,
el ser y su negacin, expresados en uno, la nada, tal como est en el devenir. Pero
ante todo no se trata de la forma de la oposicin, vale decir, al mismo tiempo, de la
relacin, sino de la negacin abstracta, [109] inmediata, la nada pura por s, la
negacin carente de relacin, lo cual podra, si se quiere, expresarse mediante el
puro no.
La simple idea del puro ser la han expresado primero los Eleatas y especialmente
Parmnides como lo absoluto y la nica verdad; y en los fragmentos que nos quedan
de l, [se halla expresada] con el puro entusiasmo del pensamiento que por primera
vez se concibe en su absoluta abstraccin: slo el ser existe, y la nada no existe en
absoluto. En los sistemas orientales y esencialmente en el budismo, la nada, el
vaco es notoriamente el principio absoluto. El profundo Herclito destac contra
aquella abstraccin sencilla y unilateral el concepto ms alto y total del devenir, y
dijo: el ser existe tan poco como la nada, o bien: todo fluye, vale decir, todo es
devenir. Las sentencias populares, especialmente orientales, que afirman que todo
lo que existe tiene en su nacimiento el germen de su perecer, y que a la inversa la
muerte es el ingreso en una nueva vida, expresan en sustancia la misma unidad del
ser y la nada. Pero estas expresiones tienen un substrato, donde se realiza el traspaso;
el ser y la nada son mantenidos separados en el tiempo, representados como
alternndose en l, pero no pensados en su abstraccin, y por ende tampoco pensados
de manera tal que sean en s y por s la misma cosa.
Ex nihilo nihil fit [nada nace de la nada] es una de las proposiciones a las que
se ha atribuido una gran importancia en metafsica. Pero en ella o hay que ver slo la
vacua tautologa: la nada es la nada; o bien, si el devenir debe tener en ella un
verdadero significado, en realidad, puesto que de la nada nace slo la nada, no hay
ms bien en ella ningn devenir, porque la nada en ella queda siendo la nada. El
devenir implica que la nada no permanezca como nada, sino que traspase a su otro, al
ser. Cuando la metafsica posterior, especialmente cristiana, repudi la proposicin
que nada viene de la nada, afirm un traspaso de la nada al ser; y a pesar de haber
tomado esta proposicin en forma sinttica y puramente representativa, sin embargo
aun en la ms imperfecta unin est contenido un punto, donde el [110] ser y la nada
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elemento ms que cien posibles; vale decir, aqullos no tienen ninguna otra
determinacin de contenido ms que stos. Para este contenido considerado como
aislado es indiferente, en efecto, existir o no existir; en l no se halla ninguna
diferencia entre el ser o el no-ser; esta diferencia no lo afecta en general
absolutamente; los cien tleros no se tornan menos si no existen y no se tornan ms si
existen. Una diferencia puede provenir slo de otra parte. Al contrario, recuerda
Kant, en mi patrimonio hay ms con cien tleros reales que con el puro concepto de
ellos o con su posibilidad. Pues, el objeto, en su realidad, no est slo contenido
analticamente en mi concepto, sino que se agrega sintticamente a mi concepto (que
es una determinacin de mi situacin), sin que por va de este existir fuera de mi
concepto estos mismos cien tleros pensados se hallen aumentados en lo ms
mnimo.
Se presuponen aqu dos especies de situacin, para permanecer en el mbito de
las expresiones kantianas, que no estn exentas de cierta confusa pesadez: una, la que
Kant llama el concepto, bajo cuya expresin hay que entender la representacin, y
otra, que es la situacin patrimonial. Para la una tal como para la otra, para el
patrimonio tal como para la representacin, cien tleros son una determinacin de
contenido, o sea, como se expresa Kant, ellos se agregan a una tal determinacin
sintticamente. Yo, como poseedor de cien tleros o como no-poseedor de ellos, o
tambin yo como el que se representa cien tleros o no se los representa, constituyo
sin duda un contenido distinto. Expresado de manera ms general: las abstracciones
del ser y la nada dejan ambas de ser abstracciones cuando adquieren un contenido
determinado: el ser entonces es una realidad, el ser determinado de cien tleros; la
nada es una negacin, el no-ser determinado de ellos. Esta misma determinacin de
contenido, los cien tleros, aun tomada de manera abstracta por s, es en uno de los
casos, sin [114] variacin, lo mismo que en el otro. Pero luego, en cuanto que el ser
se halla tornado como situacin patrimonial, los cien tleros entran en relacin con
una situacin, y, para sta, una determinacin tal como la que ellos representan, no es
indiferente. Su ser o no-ser es slo una variacin; ellos son trasladados a la esfera de
la existencia. Cuando, pues, contra la unidad del ser y la nada se insiste en decir que
no es sin embargo indiferente si esto y aquello (los 100 tleros) existen o no existen,
es una ilusin que remitamos simplemente al ser y no-ser la diferencia entre los dos
casos que yo tenga o no tenga los cien tleros una ilusin basada, como se ha
mostrado, en la abstraccin unilateral, que omite la existencia determinada, que se
presenta en tales ejemplos, y mantiene firme puramente el ser y no-ser, tal como,
inversamente, cambia el abstracto ser y nada, que debe ser entendido, en un
determinado ser y nada, esto es, en una existencia. Slo la existencia contiene la
diferencia real entre el ser y la nada, vale decir un algo y un otro. Esta diferencia
real se presenta ante la representacin en lugar del ser abstracto y de la pura nada, y
de su diferencia slo pensada.
Como se expresa Kant, entra entonces por medio de la existencia algo en el
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Pero de este modo se realiza en ella misma lo que debe constituir su propio
contenido, vale decir el devenir.
La proposicin contiene, pues, el resultado, representa este resultado en s misma.
Pero la circunstancia sobre la cual hay que llamar aqu la atencin, consiste en el
defecto de no estar el resultado expresado l mismo en la proposicin; sino que es
una reflexin exterior la que lo reconoce. Se debe a este respecto hacer igualmente
aqu al comienzo esta observacin general, que la proposicin, en la forma de un
[118] juicio, no es apta para expresar verdades especulativas; el conocimiento de esta
circunstancia sera apropiado para eliminar muchas equivocaciones acerca de las
verdades especulativas. El juicio es una relacin de identidad entre sujeto y
predicado; en l se hace abstraccin del hecho de que el sujeto tiene todava ms
determinaciones que la del predicado, como tambin de que el predicado es ms
extenso que el sujeto. Pero si ahora el contenido es especulativo, entonces tambin el
elemento no-idntico del sujeto y el predicado es un momento esencial, aunque no se
halla expresado en el juicio. El aspecto de paradoja y extravagancia, bajo el que
aparece gran parte de la moderna filosofa para quienes no estn familiarizados con el
pensamiento especulativo, dependen a menudo de la forma del simple juicio, cuando
se la utiliza para expresar los resultados especulativos.
Para expresar la verdad especulativa este defecto puede suplirse, ante todo, con
slo agregar la proposicin opuesta, esto es: el ser y la nada no son uno solo y lo
mismo, proposicin que igualmente ha sido expresada arriba. Sin embargo, de este
modo se produce el defecto ulterior, que estas proposiciones no estn en conexin
mutua, y as presentan su contenido slo en la antinomia, mientras que, sin embargo,
su contenido se refiere a un solo y el mismo [objeto] y las determinaciones,
expresadas en las dos proposiciones, tienen que ser unidas absolutamente, por una
unin que, por lo tanto, slo puede ser expresada como una inquietud inmediata de
incompatibles, o como un movimiento. La injusticia ms comn contra el
pensamiento especulativo, consiste en volverlo unilateral, esto es, en poner de relieve
slo una de las proposiciones en que puede resolverse. Entonces no puede negarse
que esta proposicin se halla afirmada; tanto cuanto es exacta la afirmacin, otro
tanto es falsa, porque cuando se ha tomado una vez una proposicin de la esfera
especulativa, debera por lo menos ser tenida en cuenta y declarada igual y
juntamente la otra. Hay que mencionar aqu todava de manera especial la palabra,
por as decirlo, infeliz: unidad; la unidad indica an ms que la identidad una
reflexin subjetiva; est tomada de manera [119] particular como una relacin que
brota de la comparacin, o sea, de una reflexin exterior. En tanto esta reflexin
encuentra lo mismo en dos objetos diferentes, se presenta una unidad de modo que se
presupone all la perfecta indiferencia de los objetos mismos que se comparan, frente
a esta unidad; de manera que este comparar y la unidad reconocida no conciernen a
los objetos mismos y constituyen una actividad y determinacin exterior a ellos. La
unidad por lo tanto expresa la mismidad totalmente abstracta y reza tanto ms dura y
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cierto modo con la imagen de la pura luz, como la claridad del ver no enturbiado, y la
nada en cambio como la pura noche, y se relaciona su diferencia a esta bien conocida
diferencia sensible. Pero en la realidad, cuando uno se representa tambin este ver de
un modo ms exacto, puede muy fcilmente advertir que en la claridad absoluta no se
ve ms ni menos que en la absoluta oscuridad, esto es, que uno [de los dos modos de]
ver, exactamente como el otro, es un ver puro, vale decir un ver nada. La pura luz y la
pura oscuridad son dos vacos [121] que son la misma cosa. Slo en la luz
determinada y la luz se halla determinada por medio de la oscuridad y por lo
tanto slo en la luz enturbiada puede distinguirse algo; as como slo en la oscuridad
determinada y la oscuridad se halla determinada por medio de la luz y por lo
tanto en la oscuridad aclarada [es posible distinguir algo], porque slo la luz
enturbiada y la oscuridad aclarada tienen en s mismas la distincin y por lo tanto son
un ser determinado, una existencia [concreta].
NOTA 3[26]
La unidad, cuyos momentos el ser y la nada se hallan como inseparables, es
a la vez distinta de estos mismos, de modo que representa frente a ellos un tercero,
que en su ms propia forma es el devenir. Traspasar es la misma cosa que devenir;
slo que en aqul los dos momentos, desde los cuales se efecta el traspaso mutuo,
son representados ms bien como reposando uno fuera del otro, y el traspasar se
representa como efectundose entre ellos. Ahora bien, donde quiera y como quiera
que se hable del ser o la nada, tiene que estar presente este tercero; pues aqullos no
subsisten por s, sino que existen slo en el devenir, en este tercero. Pero este tercero
tiene mltiples formas empricas, que son puestas de lado o descuidadas por la
abstraccin, a fin de mantener firmes aquellos productos suyos, el ser y la nada, cada
uno por s, y mostrarlos protegidos contra el traspasar. Contra tal comportamiento
simple de la abstraccin, slo hay que recordar, de manera igualmente simple, la
existencia emprica, en la cual aquella abstraccin misma slo es algo, es decir, slo
tiene un ser determinado. O bien, por otro lado, se trata de formas de la reflexin, por
cuyo medio debe ser fijada la separacin de los inseparables. En tal determinacin
est presente en s y por s su opuesto, y sin regresar hasta la naturaleza de la cosa ni
apelar a sta, hay que confundir aquella determinacin reflexiva en s misma por el
medio siguiente: tomarla tal como [122] se da y mostrar que en ella misma est su
otro. Sera un trabajo intil el querer, por decirlo as, capturar todos los rodeos y los
inventos de la reflexin y de su razonamiento, a fin de quitarle y hacerle imposible
las escapatorias y los saltos por cuyo medio se oculta su contradiccin frente a s
misma. Por lo tanto me abstengo tambin de tomar en consideracin las mltiples
pretendidas objeciones y refutaciones que han sido alegadas en contra de la
afirmacin que ni el ser ni la nada son algo verdadero, sino que slo su devenir es su
verdad. La educacin del pensamiento que se requiere para darse cuenta de la nulidad
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de aquellas refutaciones o, antes bien, para repudiar tales inventos, se realiza slo
mediante el conocimiento crtico de las formas del intelecto; pero aqullos que son
ms fecundos en semejantes objeciones, se precipitan en seguida sobre las primeras
proposiciones con sus reflexiones, sin procurarse o haberse procurado, por medio de
un estudio ulterior de la lgica, una conciencia acerca de la naturaleza de estas crudas
reflexiones.
Hay que considerar algunos de los fenmenos que se producen cuando se han
aislado mutuamente el ser y la nada, y se ha puesto a uno fuera de la esfera del otro,
de manera que con esto se halla negado el traspasar [del uno en el otro].
Parmnides mantuvo firme el ser y era consecuente en sumo grado, en tanto deca
a la vez acerca de la nada que no existe en absoluto; slo el ser existe. El ser, tomado
as todo por s, es lo indeterminado y no tiene ninguna relacin con otro; parece por
lo tanto que a partir de este comienzo no se puede proceder ulteriormente,
precisamente porque se parte de l, y que slo puede realizarse un progreso por el
medio siguiente: que se le aada algo extrao, desde fuera. El progreso por el cual el
ser es lo mismo que la nada, aparece de este modo como un segundo, absoluto
comienzo; un traspaso que est por s y que entra en el ser desde el exterior. El ser no
sera en general un comienzo absoluto si tuviera una determinacin; entonces,
dependera de otro y no sera un inmediato, no sera un comienzo. Pero si es
indeterminado y por lo tanto un comienzo verdadero [123] entonces tampoco tiene
nada por cuyo medio pueda hacerse pasar a otro, y es al mismo tiempo el fin. No
puede manar nada de l as como no puede penetrar nada en l; en Parmnides tal
como en Spinoza no se puede progresar del ser o de la sustancia absoluta hacia lo
negativo o lo finito. Ahora bien, si no obstante se avanza lo cual, como se observ,
puede realizarse a partir de un ser carente de relacin y, por ende, carente de
progreso, slo de manera extrnseca entonces este progreso es un segundo
comienzo, un comienzo nuevo. As el principio fundamental ms absoluto e
incondicionado de Fichte consiste en poner A=A; el segundo es contraponer; ste
tiene que ser en parte condicionado, en parte incondicionado (con lo cual representa
la contradiccin en s). Esto significa un avanzar de la reflexin exterior, que vuelve a
negar aquello con que empieza como con un absoluto pues la oposicin es la
negacin de la primera identidad del mismo modo que en seguida convierte a la
vez y expresamente su segundo incondicionado en un condicionado. Pero cuando en
general hubiese una autorizacin para avanzar, vale decir para superar el primer
principio, debera entonces estar en este primero mismo el que pudiese un otro
referirse a l; debera por lo tanto ser l un determinado. Sin embargo, el ser o
tambin la sustancia absoluta no se da como tal; al contrario. Es lo inmediato, lo
todava indeterminado en absoluto.
Los cuadros ms elocuentes, acaso olvidados, acerca de la imposibilidad de pasar
de un abstracto a algo ulterior y a una unin de los dos los dibuj Jacobi en favor de
su polmica contra la sntesis kantiana de la autoconciencia a priori en su ensayo
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repetir mismo. O bien en realidad, puesto que all no hay ninguna interrupcin, vale
decir, ninguna negacin o diferencia, no es, pues, un repetir, sino slo el ser
indiferenciado y simple. Pero esto es luego todava sntesis, cuando Jacobi
precisamente [127] excluye aquello por cuyo medio la unidad es una unidad
sinttica?
Ante todo, cuando Jacobi se establece de este modo en el espacio, el tiempo y aun
la conciencia absolutos, esto es abstractos, hay que decir que de esta manera se
transfiere y se mantiene en algo empricamente falso. No se da, es decir, no se
presenta empricamente ningn espacio y tiempo, que sean un ilimitado espacial y
temporal, que no sean en su continuidad llenados por una existencia y mutacin
variamente limitadas, de modo que esos lmites y esas mutaciones pertenecen de
manera inseparada e inseparable a la espacialidad y temporalidad; igualmente la
conciencia se halla llena de determinadas sensaciones, representaciones, deseos, etc.,
su existencia es inseparable de un cierto contenido particular[27]. El traspasar
emprico se entiende sin ms por s mismo; la conciencia bien puede hacer su objeto
y contenido el espacio vaco, el tiempo vaco y la conciencia misma vaca, o sea el
puro ser; pero no permanece all, sino que no slo sale, tambin se impulsa fuera de
semejante vacuidad hacia un contenido mejor, esto es, un contenido en alguna manera
ms concreto, y por malo que sea, adems, un contenido, en este respecto es mejor y
ms verdadero. Precisamente un contenido tal es en general un contenido sinttico;
sinttico tomado en el sentido ms general [de la palabra]. As Parmnides llega a
tener que ocuparse de la apariencia y la opinin, que son lo opuesto del ser y la
verdad; as Spinoza con los atributos, los modos, la extensin, el movimiento, el
intelecto, la voluntad, etc. La sntesis contiene y muestra la falta de verdad de
aquellas abstracciones; en ella stas se hallan en unidad con su otro, por lo tanto no
como subsistentes por s, no como absolutas, sino simplemente como relativas. [128]
Pero no es el mostrar la nulidad emprica del espacio vaco, etc., lo que est en
cuestin. La conciencia puede sin duda, al abstraerse, llenarse tambin con aquel
indeterminado, y las abstracciones fijadas son los pensamientos del puro espacio y
tiempo, de la pura conciencia, del puro ser. El pensamiento del puro espacio, etc.,
vale decir el puro espacio, etc., en s mismo tiene que ser mostrado como nulo; esto
es, que l, como tal, es ya su opuesto; que en s mismo ya su opuesto ha penetrado en
l y que l ya de por s es el haber salido fuera de s mismo; es determinacin.
Pero esto se presenta de modo inmediato en aquellos [pensamientos]. Ellos son,
como Jacobi describe tan ricamente, resultados de la abstraccin; son expresamente
determinados como indeterminados, lo cual para volver hacia su ms simple forma
es el ser. Pero precisamente esta indeterminacin es lo que constituye la
determinacin de ellos; en efecto, la indeterminacin es lo opuesto de la
determinacin; por lo tanto, como lo opuesto, es ella misma lo determinado o
negativo, y justamente lo negativo puro, completamente abstracto. Esta
indeterminacin o negacin abstracta, que de este modo el ser tiene en s mismo, es lo
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que tanto la reflexin exterior como la interior expresan, en cuanto lo ponen [al ser]
como igual a la nada, y lo declaran un vaco ente de razn, una nada. O bien, si puede
uno expresarse as, puesto que el ser es lo que carece de determinacin, no es la
determinacin (afirmativa) que l es, no es el ser, sino la nada.
En la pura reflexin del comienzo, tal como se la efecta en est lgica con el ser
en cuanto tal, el traspaso est todava oculto. Dado que el ser est puesto slo como
inmediato, la nada irrumpe en l slo de modo inmediato. Pero todas las
determinaciones siguientes, como tambin el ser determinado, son ms concretas; en
ste [ser determinado] est puesto lo que contiene y engendra la contradiccin entre
aquellas abstracciones y por lo tanto su traspasar. En el ser en cuanto es aqul simple
e inmediato, el recuerdo de que es un resultado de la abstraccin perfecta, y que por
lo tanto ya por tal abstracta negatividad es nada, ha quedado [129] detrs de la
ciencia, la cual en el interior de s misma y expresamente en base a la esencia,
presentar aquella inmediacin unilateral como mediada, donde est puesto el ser
como existencia y est puesto lo que media este ser, esto es, el fundamento.
Con aquel recuerdo se puede representar el traspaso del ser a la nada como algo
por s mismo fcil y trivial, o tambin, as como suele decirse, aclararlo y hacerlo
concebible, de modo que, el ser, que ha sido convertido en comienzo de la ciencia,
sea sin duda la nada; pues se puede abstraer de todo, y cuando se ha abstrado de
todo, ya no queda nada. Pero puede agregarse, de este modo el comienzo no es algo
afirmativo, no es el ser, sino precisamente la nada, y la nada, pues, es tambin el fin,
por lo menos tanto como el ser inmediato, y an mucho ms. Lo ms breve es dejar la
libertad de efectuar tales razonamientos y considerar cmo en efecto son logrados los
resultados de los que se vanaglorian. Si fuera por lo tanto la nada el resultado de
aquel razonamiento y ahora tuviese que efectuarse con la nada (como en la filosofa
china) el comienzo, sera algo por lo cual no valdra la pena mover una mano, porque
antes de que se la hubiese movido, esta nada se habra precisamente convertido en ser
(vase arriba: B. La nada). Pero adems, an cuando se presupusiese aquella
abstraccin de todo, de un todo, que es todava existente, habra que tomarla de
manera ms rigurosa. El resultado de la abstraccin respecto a todo lo existente es en
primer lugar el ser abstracto, el ser en general; tal como en la prueba cosmolgica de
la existencia de Dios, que parte del ser contingente del mundo, por encima del cual
uno se eleva en tal prueba, se halla todava el ser llevado al mismo tiempo hacia
arriba, esto es se halla determinado el ser como ser infinito. Pero sin duda se puede
abstraer an de este puro ser, y puede el ser agregarse todava a ese todo del cual se
hizo ya abstraccin; entonces queda la nada. Ahora bien, si se quiere olvidar el
pensamiento de la nada, vale decir su trastrocarse en ser, o si no se sabe nada al
respecto, se puede continuar adelante al estilo de aquel poder; vale decir, puede
(alabado sea Dios!) abstraerse an de la nada [130] (tal como, en efecto, tambin la
creacin del mundo es una abstraccin de la nada), y entonces ya no queda la nada,
porque precisamente de sta se abstrae, sino que se ha llegado de este modo
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nuevamente al ser. Este poder nos da un juego extrnseco del abstraer, donde el
mismo abstraer es slo la actividad unilateral de lo negativo. Ante todo en este poder
mismo se implica que el ser le es tan indiferente como la nada, y que cada uno de los
dos pueda tanto desaparecer como surgir; pero resulta indiferente partir de la
actividad de la nada o partir de la nada [en s]; pues la actividad de la nada, es decir el
puro abstraer no es algo verdadero ni ms ni menos que la pura nada.
La dialctica, segn la cual Platn en su Parmnides trata al uno, tiene que
considerarse igualmente ms bien como una dialctica de la reflexin exterior. El ser
y el uno son ambos formas eleticas, que son lo mismo. Pero tienen tambin que
distinguirse; y de este modo los toma Platn en aquel dilogo. Despus que l ha
alejado del uno las determinaciones varias del todo y las partes, del ser en s mismo y
del ser en un otro, etc., de la figura, el tiempo, etc., entonces el resultado es que al
uno no compete el ser; pues el ser no compete a ningn algo de otra manera que no
sea una de aquellas maneras (pg. 141 e; vol. II, ed. Steph.). Luego Platn se ocupa
de la proposicin: el uno existe; y hay que examinar, en su dilogo, cmo, a partir de
esta proposicin se halla realizado el traspaso del uno al no ser. Este traspaso se
efecta mediante la comparacin de las dos determinaciones de la proposicin
presupuesta: el Uno existe; sta contiene el uno y el ser, y el uno existe contiene
ms que si se dice slo: el uno. En esto, que las dos sean diferentes, se muestra el
momento de la negacin contenido por la proposicin. Claro est que este
procedimiento tiene en s un presupuesto y que es una reflexin extrnseca.
As como aqu el uno se halla puesto en conexin con el ser, el ser, que tiene que
ser mantenido abstractamente por s, se presenta de la manera ms simple, sin entrar
en relacin con el pensamiento, sino mostrado en una conexin que contiene lo
contrario de lo que debe ser afirmado. [131]
El ser, tornado tal como est de manera inmediata, pertenece a un sujeto, es un
enunciado, tiene en general una existencia emprica, y est por lo tanto en el terreno
del lmite y de lo negativo. En cualquier expresin o rodeo del entendimiento que se
introduzca: cuando se resiste contra la unidad del ser y la nada y apela a lo que se
presenta, de manera inmediata, no encontrar, precisamente en esta experiencia, nada
ms que el ser determinado, el ser con un lmite o una negacin, esto es, aquella
unidad que rehsa. La afirmacin del ser inmediato se reduce de este modo a una
existencia emprica, cuyo presentarse ella no puede rehusar, porque es la inmediacin
fuera del pensamiento, a la cual quiere tenerse adherida.
Es el mismo el caso de la nada, aunque de manera opuesta, y esta reflexin es
conocida y ha sido bastante a menudo efectuada acerca del asunto. La nada, tomada
en su inmediacin, se muestra como existente; pues, de acuerdo con su naturaleza, es
la misma cosa que el ser. La nada se halla pensada, representada; de ella se habla, por
lo tanto existe; la nada tiene su ser (existir) en el pensamiento, en la representacin,
en la palabra, etc. Pero este ser se halla adems igualmente diferenciado de la nada;
por lo tanto, se dice que la nada est, sin duda, en el pensamiento, en la
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representacin, etc., pero que no por eso existe; que no le compete el ser a la nada en
cuanto tal, y que slo el pensamiento o la representacin son este ser. En esta
distincin, sin embargo, no hay que negar, precisamente, que la nada est en relacin
con un ser; pero en tal relacin, aun cuando sta contenga tambin la diferencia, se
presenta una unidad con el ser. En cualquier modo que se exprese o se muestre la
nada, se muestra en conexin o, si se quiere, en contacto con un ser, inseparada
respecto a un ser, y precisamente en una existencia.
Pero en cuanto que la nada se halla as mostrada en una existencia, suele todava
estar ante nuestros ojos esta diferencia suya respecto al ser, es decir, que la existencia
de la nada no es en absoluto pertinente a ella misma, o sea que ella no tiene en s el
ser por s misma, no es el ser en cuanto [132] tal; sino que la nada es slo ausencia
del ser, y as las tinieblas son slo ausencia de la luz, el fro slo ausencia del calor,
etc. Las tinieblas tienen un significado slo en relacin con el ojo, en la comparacin
extrnseca con lo positivo que es la luz, e igualmente el fro es algo slo en nuestra
sensacin; la luz y el calor tal como el ser son, al contrario, por s lo objetivo, lo real,
lo eficaz, de una cualidad y dignidad absolutamente distintas de aquellos negativos,
esto es, de la nada. Puede encontrarse muy a menudo alegado, como una reflexin
muy importante y un conocimiento significativo, que las tinieblas son slo ausencia
de luz, y el fro slo ausencia de calor. Acerca de esta aguda reflexin puede, en este
terreno de los objetos empricos, observarse empricamente que las tinieblas se
muestran por cierto eficientes en la luz, en cuanto que la determinan en color, y slo
por este medio, la hacen participar de la visibilidad, mientras que, como se dijo
anteriormente, en la luz pura se ve tan poco como en las puras tinieblas. Pero la
visibilidad representa una actividad en el ojo, donde aquel elemento negativo tiene un
papel tan importante como la luz que vale como elemento real, positivo; igualmente
el fro se da a conocer en el agua, mediante nuestras sensaciones, etc., y si nosotros le
negamos la llamada realidad objetiva, entonces no se logra con esto absolutamente
ninguna ventaja contra l. Pero adems hay que advertir que aqu, como arriba, se
habla de un aspecto negativo de un contenido determinado, y no nos quedamos
firmes en la misma nada, a la cual el ser no es inferior en cuanto a abstraccin vaca,
ni es tampoco superior en algo. Sin embargo fro, tinieblas y otras negaciones
determinadas semejantes, tienen que tomarse sin ms por s mismas y hay que ver
qu es lo que se pone con esto, con respecto a su determinacin general, segn la cual
ellas son aducidas en esta discusin. Ellas tienen que ser no la nada en general, sino
la nada de la luz, del calor, etc., o sea, de algo determinado, de un contenido; por lo
tanto son nadas determinadas, nadas con un contenido, si puede decirse as. Pero una
determinacin, como lo vamos a ver tambin luego, es ella misma una negacin;
[133] y as son nadas negativas; pero una nada negativa es algo afirmativo. El
trastrocarse de la nada por medio de su determinacin (que se mostr ya
anteriormente como una existencia en un sujeto, o bien en otra cosa cualquiera) en
algo afirmativo aparece como la mxima paradoja para la conciencia que se mantiene
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firme en la abstraccin intelectual; por simple que sea la nocin, o bien a causa de su
simplicidad misma, esta nocin de que la negacin de la negacin es lo positivo,
aparece como algo trivial, a lo que el intelecto orgulloso no necesita, por lo tanto,
prestar atencin, pese a que la cosa tenga su exactitud. Y tal nocin no slo posee esta
exactitud, sino que tiene, a raz de la universalidad de tales determinaciones,
extensin infinita y aplicacin universal, de modo que habra, por cierto, que prestarle
atencin.
Puede todava observarse, acerca de la determinacin constituida por el traspasar
del ser y la nada el uno al otro, que este traspasar tiene que entenderse igualmente sin
otra determinacin reflexiva ulterior. Es inmediata y enteramente abstracta, a causa
de la abstraccin de los momentos que traspasan, vale decir porque en estos
momentos no se halla todava puesta la determinacin del otro, por cuya mediacin
deberan traspasar; la nada no se halla todava puesta en el ser, pese a que en realidad
el ser es esencialmente la nada y viceversa. No hay que conceder, por lo tanto, que se
apliquen aqu mediaciones ulteriormente determinadas y que el ser y la nada se tomen
en alguna relacin particular. Aquel traspasar no es todava ninguna relacin. No se
puede admitir por lo tanto que se diga: la nada es el fundamento del ser, o bien, el ser
es el fundamento de la nada, la nada es causa del ser, etc., o bien, que se pueda
traspasar en la nada slo con la condicin de que algo exista, o inversamente
traspasar al ser slo con la condicin [de la existencia] del no-ser. La manera de la
relacin no puede ser determinada ulteriormente, sin que a la vez sean determinados
ulteriormente los trminos relacionados. La conexin de fundamento y consecuencia,
etc., ya no tiene el puro ser y la pura nada como los trminos que ella pone en [134]
conexin, sino expresamente un ser que es fundamento, y algo que, sin duda, tiene
que ser slo algo puesto, que no est de por s, pero que no es la nada abstracta.
NOTA 4[28]
Resulta evidente por lo que antecede en qu situacin nos encontramos frente a la
dialctica en contra del comienzo del mundo y tambin de su destruccin, por cuyo
medio tendra que demostrarse la eternidad de la materia; esto es, frente a la
dialctica contra el devenir, el nacer o el perecer. La antinomia kantiana acerca de la
finitud o infinitud del mundo en el espacio y en el tiempo va a ser considerada ms
detenidamente despus al examinar el concepto de la infinitud cuantitativa. Aquella
simple dialctica comn se basa en el mantener firme la oposicin entre el ser y la
nada. Puede demostrarse que no es posible ningn comienzo del inundo o de algo
cualquiera, de la manera siguiente:
Nada puede tener un comienzo, tanto si existe como si no existe; pues si existe no
empieza primeramente; pero si no existe, tampoco empieza. Si el mundo o algo
cualquiera tuviese que haber comenzado, tendra entonces que haber empezado en la
nada, pero en la nada no hay un comienzo o bien, la nada no es un comienzo;
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pues el comienzo incluye en s un ser, pero la nada no incluye ningn ser. La nada es
slo la nada. En un fundamento, en una causa, etc. (si se determina as la nada) se
halla contenida una afirmacin, un ser. Por el mismo motivo no puede siquiera
cesar de existir algo. Pues entonces debera el ser contener la nada, pero el ser es slo
ser, y no el contrario de s mismo.
Claro est que aqu contra el devenir, o el comenzar y el cesar de existir, esto es
contra la unidad del ser y la nada, no se alega nada ms que el negarla de manera
asertrica y el atribuir verdad al ser y a la nada, manteniendo al uno separado del
otro. Sin embargo, esta dialctica es por lo menos ms consecuente que la
representacin reflexiva. Para sta vale como verdad perfecta que el ser y la nada slo
[135] deben estar separados; pero, por otro lado, la representacin deja valer un
comenzar y un cesar de existir como determinaciones igualmente verdaderas, y con
esto ya admite de hecho la inseparacin del ser y la nada.
En la presuposicin de la separacin absoluta entre el ser y la nada, el comienzo o
el devenir es sin duda tal core se oye decir a menudo algo inconcebible; pues se
hace una presuposicin que elimina el comienzo o el devenir, que empero de nuevo
se concede; y esta contradiccin, que ha sido puesta por nosotros mismos y cuya
solucin hemos vuelto imposible, significa lo inconcebible.
Lo que se ha citado constituye tambin la misma dialctica que el intelecto utiliza
contra el concepto que el anlisis superior da de las magnitudes infinitamente
pequeas. De este concepto vamos a tratar ms ampliamente ms adelante. Estas
magnitudes han sido determinadas de tal modo que existen en su desaparecer, no
antes de su desaparecer, pues entonces seran magnitudes finitas ni despus de su
desaparecer, pues entonces no seran nada. Contra este concepto puro se ha objetado
y siempre se ha repetido que tales magnitudes o son algo o bien nada; que no se da
ninguna situacin intermedia (situacin es aqu una expresin incongrua y brbara)
entre el ser y la nada. Aqu igualmente se admite la absoluta separacin entre el ser y
la nada. Pero al contrario ya se ha mostrado que el ser y la nada en realidad son lo
mismo, o bien, para expresarnos en aquel lenguaje, que no se da absolutamente nada
que no sea una situacin intermedia entre el ser y la nada. La matemtica tiene que
agradecer sus xitos ms brillantes a aquella determinacin, que el intelecto
contradice.
El razonamiento citado, que, formula la falsa presuposicin de la separacin
absoluta entre el ser y el no ser, y permanece adherido a ella, no debe llamarse
dialctica sino sofistera. Pues sofistera significa un razonamiento procedente de una
presuposicin carente de fundamento, que se hace valer sin crtica y de manera
irreflexiva; en cambio llamamos dialctica al superior movimiento racional, en el
cual tales trminos, que parecen absolutamente separados, [136] traspasan uno al otro
por si mismos, por medio de lo que ellos son; y as la presuposicin [de su estar
separados] se elimina. La inmanente naturaleza dialctica del ser y la nada mismos
consiste en que ellos muestran su unidad, esto es el devenir, como su verdad.
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unificacin se destruye.
Este resultado es el haber desaparecido, pero no como nada; entonces sera slo
una recada en una de las determinaciones ya eliminadas, y no un resultado de la nada
y del ser. Es la unidad del ser y la nada que se ha convertido en tranquila simplicidad.
Pero la tranquila simplicidad es el ser, sin embargo precisamente ya no por s, sino
como determinacin del todo. [138]
El devenir, como traspasar a la unidad del ser y la nada, que se halla como
existente, o sea que tiene la forma de la unidad unilateral inmediata de estos
momentos, es el ser determinado (o existencia).
NOTA [30]
El eliminar [Aufheben] y lo eliminado (esto es, lo ideal) representa uno de los
conceptos ms importantes de la filosofa, una determinacin fundamental, que
vuelve a presentarse absolutamente en todas partes, y cuyo significado tiene que
comprenderse de manera determinada, y distinguirse especialmente de la nada. Lo
que se elimina no se convierte por esto en la nada. La nada es lo inmediato; un
eliminado, en cambio, es un mediato; es lo no existente, pero como resultado, salido
de un ser. Tiene por lo tanto la determinacin, de la cual procede, todava en s.
La palabra Aufheben [eliminar] tiene en el idioma [alemn] un doble sentido:
significa tanto la idea de conservar, mantener, como, al mismo tiempo, la de hacer
cesar, poner fin. El mismo conservar ya incluye en s el aspecto negativo, en cuanto
que se saca algo de su inmediacin y por lo tanto de una existencia abierta a las
acciones exteriores, a fin de mantenerlo. De este modo lo que se ha eliminado es a
la vez algo conservado, que ha perdido slo su inmediacin, pero que no por esto se
halla anulado. Las mencionadas dos determinaciones del Aufheben [eliminar]
pueden ser aducidas lexicolgicamente como dos significados de esta palabra. Pero
debera resultar sorprendente a este respecto que un idioma haya llegado al punto de
utilizar una sola y misma palabra para dos determinaciones opuestas. Para el
pensamiento especulativo es una alegra el encontrar en un idioma palabras que
tienen en s mismas un sentido especulativo; y el idioma alemn posee muchas de
tales palabras. El doble sentido de la palabra latina tollere (que se ha hecho famoso
por el chiste de Cicern: tollendum esse [139] Octavium = Octavio debe ser
levantado-eliminado) no llega tan lejos; la determinacin afirmativa llega slo hasta
el levantar. Algo es eliminado slo en cuanto que ha llegado a ponerse en la unidad
con su opuesto; en esta determinacin, ms exacta que algo reflejado, puede con
razn ser llamado un momento. El peso y la distancia respecto de un punto dado, se
llaman en la palanca los momentos mecnicos de ella a causa de la identidad de su
efecto, no obstante todas las dems diferencias que hay entre algo real, como es un
peso, y algo ideal, como la pura determinacin espacial, es decir la lnea. Vase
Enciclopedia de las ciencias filosficas, 3 edicin, 261, nota[31]. Ms a menudo
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SEGUNDO CAPITULO
EL SER DETERMINADO O LA EXISTENCIA
(DAS DASEIN)
[141]
EXISTENCIA [Dasein] significa un ser determinado; su determinacin es una
determinacin existente, una cualidad. Por medio de su cualidad algo est frente a un
otro, es mudable y finito, determinado no slo contra un otro, sino en si mismo
francamente de manera negativa. Esta negacin suya, opuesta ante todo a algo finito,
es lo infinito; la oposicin abstracta, en la cual estas determinaciones aparecen, se
resuelve en la infinitud carente de oposicin, es decir, en el ser-por-s.
El examen del ser determinado tiene por lo tanto estas tres secciones:
A. El ser determinado como tal.
B. Algo y otro, la finitud.
C. La infinitud cualitativa.
ser. El no-ser es admitido de tal modo en el ser, que el conjunto concreto est en la
forma de ser, de la inmediacin, y constituye la determinacin como tal.
El conjunto [o todo] representa igualmente en la forma, vale decir en la
determinacin del ser pues el ser se ha mostrado, en el devenir, igualmente slo
como un momento, un momento eliminado, determinado negativamente. Pero est
de este modo para nosotros en nuestra reflexin, no todava puesto en s mismo. Pero
la determinacin de la existencia como tal es la que est puesta, la que se halla
tambin en la expresin Dasein [estar all]. Las dos cosas tienen que ser distinguidas
siempre muy bien una de otra. Slo pertenece al contenido de un concepto lo que est
puesto en l, en el desarrollo de su consideracin. En cambio la determinacin no
puesta todava en l, pertenece a nuestra reflexin, ya sea que concierna a la
naturaleza del concepto mismo, ya sea que constituya una comparacin exterior; el
poner de relieve una determinacin de esta ltima [143] especie, puede servir slo
para una explicacin o para una indicacin previa del procedimiento, que se mostrar
luego en el desarrollo mismo. Que el todo, la unidad del ser y la nada, se halle en la
determinacin unilateral del ser, es una reflexin exterior; pero en la negacin, en el
algo y otro, etc., llegar a encontrarse como puesta. Hay que llamar la atencin aqu
sobre la diferencia indicada; pero el sealar y dar cuenta de todo lo que la reflexin
puede permitirse, nos llevara hacia la dilatada tarea de adelantar lo que debe
ofrecerse en la cosa misma. Si semejantes reflexiones pueden servir para facilitar la
visin general y por ende la inteligencia, llevan consigo, sin embargo, an la
desventaja, por este lado, de parecer afirmaciones injustificadas, principios y
fundamentos para lo que viene despus. No hay que tomarlos, pues, por nada ms de
lo que tienen que ser, y hay que distinguirlos de lo que es un momento en el proceso
de desarrollo de la cosa misma.
El ser determinado o existencia corresponde al ser de la esfera antecedente; sin
embargo el ser es lo indeterminado, y en l no se ofrecen por lo tanto
determinaciones de ninguna especie. En cambio la existencia es un ser determinado,
un ser concreto; en l por lo tanto se abren en seguida mltiples determinaciones,
diferentes relaciones de sus momentos.
b) Cualidad.
A raz de la inmediacin en la cual el ser y la nada son uno solo en el ser
determinado, no se sobrepasan uno a otro; tan extensamente como el ser determinado
es existente, tan extensamente es un no-ser, vale decir, es determinado. El ser no es lo
universal y la determinacin no es lo particular. La determinacin no se ha desligado
del ser todava; por cierto que ya no se va a desligar de l, pues lo verdadero, que
desde ahora permanece por su fundamento, es la unidad del no-ser con el ser; sobre
ella, puesta como fundamento, se presentan todas las determinaciones ulteriores. Pero
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c) Algo.
En la existencia se ha distinguido su determinacin como cualidad; en sta, como
existente, se halla la diferencia, esto es, la diferencia entre la realidad y la negacin.
Ahora bien, as como estas diferencias estn presentes en la existencia, son tambin
nulas y eliminadas. La realidad contiene ella misma la negacin, es una existencia, no
el ser indeterminado, abstracto. Igualmente tambin la negacin [149] es una
existencia, y no esa nada que debe ser abstracta, sino la nada puesta aqu tal como
est en s, como existente, o sea que pertenece a la existencia. De este modo la
cualidad en general no se halla separada de la existencia, que es slo un ser
determinado y cualitativo.
Este eliminar la diferencia es algo ms que un puro retirarla y un extrnseco
dejarla de nuevo o bien ms que un simple regresar hacia el simple comienzo, hacia
la existencia como tal. La diferencia no puede ser dejada de lado, pues existe. Lo
efectivo, que est tambin presente, es [juntamente] el ser determinado en general, la
diferencia que se halla en l y la eliminacin de esta diferencia; es el ser determinado
no como carente de distincin cual era al comienzo, sino como de nuevo [convertido
en] igual a s mismo por medio de la eliminacin de la diferencia, es la simplicidad
del ser determinado mediada por esta eliminacin. Este ser eliminado de la diferencia
constituye la propia determinacin del ser determinado; de este modo l es un ser en
s; el ser determinado es un existente determinado, un algo.
El algo es la primera negacin de la negacin, como simple relacin consigo
misma, existente. Existencia, vida, pensamiento, etc., se determinan esencialmente en
relacin a un existente viviente, pensante (yo), etc. Esta determinacin es de la mayor
importancia, para no permanecer detenidos en la existencia, la vida, el pensamiento,
etc., e incluso tampoco en la divinidad (en lugar de Dios) [entendidas todas] como
universalidades. Algo vale para la representacin con todo derecho como un real. Sin
embargo algo es todava una determinacin muy superficial; tal como la realidad y su
negacin, tampoco el ser determinado y su determinacin son ya por cierto los vacos
ser y nada, pero son determinaciones totalmente abstractas. Por esto son ellas tambin
las expresiones ms corrientes, y la reflexin no educada filosficamente se sirve de
ellas al mximo, vierte dentro de ellas sus distinciones y cree con esto tener algo
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B. LA FINITUD
a) Algo y otro; en primer lugar ellos son indiferentes uno frente al otro; un otro es
tambin un inmediato ente determinado, un algo; la negacin as cae fuera de ambos.
Algo est en s contra su ser-por-otro. Pero la determinacin pertenece tambin a su
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en-s y es
b) su destinacin, que del mismo modo se convierte en constitucin. sta, por ser
idntica con aqulla, forma el inmanente y al mismo tiempo negado ser-por-otro, el
lmite del algo, el cual
c) es la destinacin inmanente del algo mismo, y ste por ende es lo finito.
En la primera seccin, donde se trat del ser determinado en general, ste, tal
como se lo tom primeramente, tena la determinacin del ente. Los momentos de su
desarrollo, por lo tanto, vale decir la cualidad y el algo, son tambin de determinacin
afirmativa. En esta seccin, al contrario, se desarrolla la determinacin negativa que
est en el ser determinado, y que all era slo negacin en general, primera negacin,
pero que ahora se halla determinada hasta el grado del ser-en-s del algo, esto es,
hasta la negacin de la negacin.
a) Algo y un otro.
1. Algo y otro son ambos en primer lugar entes determinados o algos. En
segundo lugar cada uno de ellos es tambin un otro. Es indiferente cul de los dos se
llame primeramente, y puramente por eso, algo (en latn, cuando se presentan en una
proposicin, se llaman ambos aliud, o bien [152] el uno el otro, alius alium; en una
oposicin la expresin: alter alterum es anloga). Si llamamos A a un ser
determinado, y B al otro, en primer lugar B se halla determinado como el otro. Pero
igualmente A es el otro de B. Ambos son de la misma manera otros. Para fijar la
diferencia y el algo que debe tomarse como afirmativo, sirve el esto. Pero esto
expresa precisamente que tal distinguir y destacar un algo es un indicar subjetivo, que
cae fuera del algo mismo. En este mostrar extrnseco cae toda la determinacin;
inclusive la expresin: esto no contiene ninguna diferencia; todos y cada uno de los
algos son precisamente stos, tanto como son tambin otros. Se cree expresar por
medio del esto algo perfectamente determinado; pero se pasa por alto que el
lenguaje, como obra de la inteligencia, expresa slo lo universal, excepto en el
nombre de un objeto individual. Pero el nombre individual carece de significado, en
el sentido de que no expresa un universal y aparece como un puro ser puesto,
arbitrario, por la misma razn, y porque un nombre individual puede ser
arbitrariamente tomado, dado o tambin cambiado.
El ser otro, por lo tanto, aparece como una determinacin extraa a la existencia
as determinada, o sea el otro aparece como fuera de un ser determinado; de un lado
parece que una existencia slo se hallara determinada como otra por medio de la
comparacin con un tercero; por otro lado, parece que lo estuviera [determinada] slo
a causa del otro que est fuera de ella, pero que no lo estuviera por s. Al mismo
tiempo, tal como se observ, cada existencia se determina, tambin para la
representacin, como otra existencia, de modo que ya no queda ninguna existencia
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que se halle determinada slo como una existencia y que no exista fuera de una
existencia, y por lo tanto que no sea en s misma otra.
Los dos son determinados como algo y tambin como otro; por lo tanto son lo
mismo y no se presenta todava ninguna diferencia entre ellos. Esta mismidad de las
determinaciones cae empero slo en la reflexin exterior, en la comparacin de los
dos; pero como el otro se halla puesto [153] en primer lugar, as l mismo est por s,
sin duda, en relacin con el algo, pero tambin est por s fuera de l.
En tercer lugar, por ende, el otro tiene que ser tomado, como aislado, en relacin
consigo mismo; esto es, de manera abstracta como el otro; de Platn, que
lo opone como uno de los momentos de la totalidad al uno, y de esta manera atribuye
al otro una naturaleza propia. As el otro se halla concebido slo como tal, no como
el otro de algo, sino el otro en s mismo, vale decir el otro de s mismo. Tal otro,
segn su propia determinacin, es la naturaleza fsica; sta es lo otro del espritu;
esta determinacin suya por lo tanto es en primer lugar una pura relatividad, por cuyo
medio no se expresa una cualidad de la naturaleza misma, sino una relacin exterior
suya. Pero como el espritu es el verdadero algo, y la naturaleza por lo tanto en s
misma es slo lo que est en contra del espritu, la cualidad de la naturaleza, cuando
se la toma por s misma, consiste precisamente en ser lo otro en s mismo, lo existente
fuera de s, vale decir, en las determinaciones del espacio, del tiempo, de la materia.
Lo otro por s es lo otro en s mismo, y con esto lo otro de s mismo, y as lo otro
de lo otro por lo tanto lo absolutamente desigual en s, que se niega y se cambia a
s mismo. Pero a la vez permanece idntico consigo mismo, pues aquello en que se
transformaba, es lo otro, que por otro lado no tiene ninguna determinacin ulterior;
pero lo que se transforma tampoco se halla determinado de ninguna manera diferente,
sino de la misma manera, que es la de ser otro. Por lo tanto pasa en este otro slo al
coincidir consigo mismo. As se halla puesto como reflejado en s junto con el
eliminarse del ser otro, como algo idntico consigo mismo, con respecto al cual, pues,
el ser otro, que es a la vez su momento, es algo diferente, que no le compete
precisamente en tanto es algo.
2. El algo se conserva en su no existir; es esencialmente uno con ste [no existir]
y esencialmente no uno con este mismo. Se halla, pues, en relacin con su ser otro;
pero no es puramente su ser otro. El ser otro est al mismo tiempo [154] contenido en
l, y sin embargo al mismo tiempo separado de l; es un ser-para-otro.
La existencia como tal es un indeterminado, un carente de relacin; o sea se halla
en la determinacin del ser. Pero la existencia, en tanto incluye en s el no ser, es un
ser determinado, negado en s, y por ende, en primer lugar, otro, pero puesto que en
su negacin a la vez tambin se conserva, es slo un ser-para-otro.
Se conserva en su no existir y es un ser, pero no ser en general, sino como
referencia a s contra su referencia a otro, como igualdad consigo contra su
desigualdad. Un tal ser es ser-en-s.
Ser-para-otro y ser-en-s constituyen los dos momentos del algo. Son dos series
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pero lo que algo es slo en-s, est tambin slo en l; en-s es slo una determinacin
abstracta, y por lo tanto, ella misma, exterior. Las expresiones: no hay nada en l, o
bien: hay algo en l, contienen, si bien de una manera algo oscura [el concepto de]
que lo que [156] est en uno pertenece tambin a su ser-en-s, a su interior y
verdadero valor.
Puede observarse que aqu se presenta el significado de la cosa-en-s, que es una
abstraccin muy simple, pero ha sido [considerada] por un cierto tiempo una
determinacin muy importante, casi algo prominente, tal como la proposicin, que
dice que nosotros no sabemos qu son las cosas en s, era [considerada] una sabidura
de gran valor. Se dice que las cosas estn en-s en cuanto se abstrae de todo serpara-otro, lo cual significa en general: en cuanto se las piensa sin cualquier
determinacin, como nadas. En este sentido no se puede por cierto saber qu es la
cosa-en-s. Pues la pregunta: qu? pide que sean enunciadas unas determinaciones;
pero cuando las cosas, de las cuales se deseara que fueran enunciadas, deben al
mismo tiempo ser cosas-en-s, lo cual significa precisamente sin determinacin, se
halla instalada en la pregunta, sin que uno se d cuenta, la imposibilidad de la
contestacin, o bien se puede slo dar una respuesta sin sentido. La cosa-en-s es lo
mismo que aquel absoluto del cual no se sabe nada ms que esto, que en l todo es
uno. Se sabe por lo tanto muy bien qu hay en estas cosas-en-si; ellas son, como tales,
nada ms que abstracciones carentes de verdad, vacas. Pero qu es en verdad la cosaen-s, qu es verdaderamente en-s, esto lo expone la lgica, donde empero se
entiende por en-s algo mejor que la abstraccin, vale decir lo que es algo en su
concepto. Pero este concepto es concreto en-s, concebible como concepto en
general[33], y conocible en s como determinado y como conexin de sus
determinaciones.
El ser-en-s tiene ante todo el ser-para-otro como su momento opuesto; pero se le
halla opuesto tambin el ser-puesto. En esta expresin, sin duda, est tambin el serpara-otro, pero ella contiene de manera determinada el repliegue ya realizado de
aquello que no est en s, en lo que es su ser-en-s, donde l es positivo. El ser-en-s
tiene que tornarse [157] habitualmente como una manera abstracta de expresar el
concepto; el poner cae precisamente slo en la esfera de la esencia, de la reflexin
objetiva; el fundamento pone lo que por medio de l se halla fundado; ms an, la
causa produce un efecto, una existencia, de la que inmediatamente se halla negado el
estar por s, y la cual tiene en s misma el sentido de tener en un otro su cosa [Sache:
en el sentido de realidad sustancial], su ser. En la esfera del ser el ser determinado
surge slo a partir del devenir, o sea, con el algo se halla puesto un otro, con lo finito
el infinito; pero lo finito no produce el infinito, no lo pone. En la esfera del ser el
determinarse a s mismo del propio concepto se realiza ante todo slo en s, y de este
modo significa un traspasar; tambin las determinaciones reflexivas del ser, como
algo y otro, o bien lo finito y el infinito, si bien sealan igual y esencialmente una
hacia la otra, o sea existen como un ser-para-otro, valen como determinaciones
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cualitativas que subsisten por s. Lo otro existe, lo finito vale del mismo modo como
inmediato existente y permanece firme por s tal como el infinito; su sentido aparece
como completo aun sin su otro. Lo positivo y lo negativo, al contrario, la causa y el
efecto, a pesar de ser tornados tambin como existiendo aislados, no tienen al mismo
tiempo ningn sentido el uno sin el otro; en ellos mismos se presenta su aparecer el
uno en el otro, o sea el aparecer, en cada uno, de su otro. En los diferentes mbitos
de las determinaciones y especialmente en el progreso de la exposicin o, de manera
ms precisa, en el progreso del concepto hacia su exposicin, constituye un punto
capital el distinguir siempre bien lo siguiente: qu es lo que est todava en s y qu lo
que se halla puesto; cmo estn las determinaciones cuando se hallan en el concepto
y cmo estn cuando son puestas o cuando existen-para-otro. Es sta una distincin
que pertenece slo al desarrollo dialctico y que el filosofar metafsico, a cuya esfera
pertenece tambin el filosofar crtico, no conoce. Las definiciones de la metafsica, tal
como sus presuposiciones, distinciones y consecuencias, quieren afirmar y producir
slo lo existente y ms bien lo existente-en-s. [158]
El ser-para-otro, en la unidad del algo consigo mismo, es idntico con su en-si; el
ser-para-otro se halla de este modo en el algo. La determinacin reflejada de esta
manera en s, vuelve a ser, con esto, una determinacin simple existente, y por lo
tanto de nuevo una cualidad, vale decir, la determinacin o destinacin.
cuanto aquello que algo es en s est tambin en l, l se halla afectado por el serpara-otro; la destinacin por lo tanto se encuentra como tal abierta a la relacin con
otro. La determinacin es a la vez un momento, pero contiene al mismo tiempo la
diferencia cualitativa, diferente del ser-en-s, y que consiste en ser lo negativo del
algo, vale decir otra existencia. La determinacin que comprende as lo otro dentro de
s, junta con el ser-en-s, lleva el ser-otro en el ser-en-s o sea en la destinacin, que
por este medio se ve rebajada a constitucin. Inversamente el ser-para-otro, aislado
como constitucin y puesto por s, es en l lo mismo que es el otro como tal, es el
otro en l mismo, vale decir, el otro de s mismo; pero de este modo es un ser
determinado que se refiere a s, y por lo tanto un ser-en-s con una determinacin, en
conclusin una destinacin. Con esto, en cuanto que ambos tienen que ser
mantenidos uno fuera del otro, la constitucin, que parece fundada en un extrnseco,
o sea en un otro en general, depende tambin de la destinacin, y el destinar extrao
se halla determinado a la vez por medio de la destinacin propia e inmanente del
algo. Pero, adems, la constitucin pertenece a lo que el algo es en s: con su
constitucin cambia [tambin] el algo.
Este cambio del algo no es nada ms que su primer cambio [161] desnudo segn
su ser-para-otro; aquel primero era slo el cambio existente en s, perteneciente al
concepto interior; pero desde ahora el cambio es tambin el cambio puesto en el algo.
El algo mismo se halla ulteriormente determinado, y la negacin se halla puesta
como inmanente en l, como su desarrollado ser-dentro-de-s.
Ante todo el traspasar de la destinacin y la constitucin una en la otra es el
eliminarse de su distincin. Con esto se halla puesto el ser determinado o el algo en
general, y, en cuanto que l resulta a partir de aquella distincin, que comprende
igualmente en s el ser-otro cualitativo, son ambos algo, pero no slo otros en general
uno frente al otro como si esta negacin fuera todava abstracta y cayera slo en la
comparacin sino que la negacin se halla desde ahora como inmanente en los
algos. stos, como existentes, son indiferentes uno frente al otro, pero esta afirmacin
suya no es ms inmediata; cada uno se refiere a s mismo por la mediacin de la
eliminacin del ser-otro, que en la destinacin se halla reflejado en el ser-en-s.
De este modo el algo se refiere al otro a partir de s mismo, porque el ser-otro se
halla puesto en l como su propio momento; su ser-dentro-de-s comprende en s la
negacin, por cuya mediacin en general, l tiene ahora su afirmativo existir. Pero el
otro es distinto de ste tambin cualitativamente, y con esto se halla puesto fuera del
algo. La negacin de su otro es slo la cualidad del algo, pues ste es algo en cuanto
es el eliminarse de su otro. Con esto slo efectivamente se contrapone el otro a un
mismo ser determinado; el otro se halla opuesto al primer algo slo exteriormente, o
sea, empero, en tanto ellos se hallan en la realidad conexionados absolutamente, vale
decir segn su concepto, esta conexin suya consiste en esto, que su ser determinado
se ha convertido en ser-otro, el algo en otro, y el algo no menos que el otro es un otro.
En cuanto que, ahora, el ser-dentro-de-s es el no-ser del ser-otro, que se halla
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algo, se halla fuera del trmino. ste es el medio entre los dos, en que ellos terminan.
Ellos tienen el existir el uno allende el otro y allende su trmino; el trmino, en tanto
es el no-ser de cada uno, es el otro de ambos.
Segn esta diversidad del algo con respecto a su trmino, la lnea como lnea
aparece slo fuera de su trmino, que es el punto; la superficie como superficie fuera
de la lnea; el cuerpo como cuerpo slo fuera de la superficie que lo limita. ste es el
aspecto desde el cual el trmino cae ante todo en la representacin que es el serfuera-de-si del concepto y segn el cual se lo torna preferentemente tambin en los
objetos espaciales.
). Pero adems el algo, en cuanto se halla fuera del trmino, es el algo
indefinido, slo la existencia en general. De este modo no se ve distinto de su otro; es
slo existir, y tiene por ende la misma destinacin con su otro; cada uno es slo algo
en general, o sea cada uno es otro; ambos son lo mismo. Pero este existir suyo que
primeramente era inmediato, se halla puesto ahora con la determinacin como
trmino, en el cual ambos son lo que son, esto es, distintos uno del otro. Pero el
trmino es a la vez su comn diversidad, [164] la unidad y la diversidad de ellos, tal
como el existir. Esta doble identidad de los dos, esto es el existir y el trmino,
contiene lo siguiente, que el algo tiene su existencia slo en el trmino y que, en tanto
e) trmino y el inmediato existir son ambos al mismo tiempo lo negativo el uno del
otro, el algo, que existe slo en su trmino, se separa a la vez de s mismo y seala
allende de s mismo hacia su no-ser, lo expresa como su ser y de este modo se
traspasa en l. Para aplicar esto al ejemplo anterior, una destinacin consiste en que el
algo es lo que es slo en su trmino as, pues, el punto no es slo el trmino de la
lnea de modo que sta slo termine en l y que como existencia est fuera de l
[igualmente] la lnea no es slo el trmino de la superficie, de modo que sta slo
termine en la lnea, e igualmente [ocurre con] la superficie como trmino del cuerpo.
Sino que en el punto la lnea tambin empieza; el punto es su comienzo absoluto. Aun
cuando se represente la lnea como ilimitada a ambos lados de ella, o sea, tal como
suele expresrselo, como prolongada al infinito, [de todos modos] el punto constituye
su elemento, tal como la lnea el elemento de la superficie, y la superficie el elemento
del cuerpo. Estos trminos son principios de lo que limitan; tal como el uno, por
ejemplo, como centsimo es trmino, pero es tambin elemento de toda la centena.
La otra determinacin consiste en la inquietud del algo en su trmino, donde es
inmanente, vale decir, consiste en ser l la contradiccin que lo impulsa allende s
mismo. As el punto es esta dialctica de s mismo que lleva hacia el convertirse en
lnea, la lnea es la dialctica hacia el convertirse en superficie, la superficie la de
convertirse en el espacio total. De la lnea, la superficie y el espacio total se da por lo
tanto una segunda definicin, vale decir, que la lnea nace por el movimiento del
punto, la superficie por el movimiento de la lnea, etc. Pero este movimiento del
punto, de la lnea, etc., se lo considera como algo accidental o slo imaginado de este
modo. Sin embargo, esto resulta precisamente revocado por el hecho de que las
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determinaciones de donde deberan nacer las lneas, etc., son sus [165] elementos y
principios, y stos no son al mismo tiempo otra cosa que sus trminos; de este modo
su nacer no se lo considera accidental o slo imaginado en tal forma. Que el punto, la
lnea, la superficie por s mismos, al contradecirse, sean comienzos que se rechazan
por s mismos de s, y que el punto de este modo se traspase de s mismo por medio
de su concepto en la lnea, se mueva en s y haga nacer la lnea, etc. [todo esto] se
halla en el concepto del trmino inmanente en el algo. Sin embargo la aplicacin
misma pertenece a la consideracin del espacio; para explicarla aqu [diremos que] el
punto es el trmino totalmente abstracto, pero en una existencia; sta se toma todava
de manera completamente indeterminada; es el llamado espacio absoluto, vale decir,
abstracto, el ser-uno-fuera-del-otro absolutamente continuo. Por el hecho de no ser el
trmino una negacin abstracta, sino negacin en este existir, y ser una determinacin
espacial, resulta espacial [tambin] el punto [que es] la contradiccin entre la
negacin abstracta y la continuidad, y por lo tanto el traspasar y haber traspasado en
la lnea, etc., as como luego [resulta] que no se da ningn punto, como tampoco
ninguna lnea ni superficie.
El algo puesto con su trmino inmanente como la contradiccin de s mismo, por
cuyo medio se halla dirigido e impulsado allende de s mismo, es lo finito.
c) La finitud.
La existencia es determinada; el algo tiene una cualidad y en sta no slo se halla
determinado, sino limitado; su cualidad es su lmite, y al ser afectado por ste,
permanece en primer lugar como una existencia afirmativa, tranquila. Pero esta
negacin desarrollada de modo que la oposicin entre su existencia y la negacin
como lmite inmanente a ella, sea por s misma el ser-dentro-de-s del algo, y que por
lo tanto ste sea slo un devenir en s mismo constituye su finitud.
Cuando se dice, acerca de las cosas, que ellas son finitas, [166] con esto se
enriende que no slo tienen una determinacin, no slo tienen la cualidad como
realidad y destinacin existente-en-s, no slo se hallan limitadas y tienen de este
modo todava una existencia fuera de su lmite sino que antes bien el no-ser
constituye su naturaleza y su ser. Las cosas finitas existen (son) pero su relacin hacia
s mismas consiste en que se refieren a s mismas como negativas, y precisamente en
esta referencia a s mismas se envan fuera, allende de s, allende de su ser. Existen
(son), pero la verdad de este existir (ser) es su fin. Lo finito no slo se cambia, tal
como algo en general, sino que perece; y no es simplemente posible que perezca, de
modo que pudiese tambin existir sin tener que perecer, sino que el ser (existir) de las
cosas finitas, como tal, consiste en tener el germen del perecer como su ser-dentrode-s: la hora de su nacimiento es la hora de su muerte.
) LA INMEDIACIN DE LA FINITUD.
El pensamiento referente a la finitud de las cosas lleva consigo este pesar, porque
la finitud es la negacin cualitativa empujada hasta su extremo, y a las cosas en la
simplicidad de tal destinacin ya no se deja un ser afirmativo distinto de su
destinacin al perecer. La finitud, debido a esta simplicidad cualitativa de la negacin
que ha vuelto hacia la oposicin abstracta de la nada y el perecer en contra del ser, es
la categora ms obstinada del intelecto. La negacin en general, la constitucin, el
lmite pueden conciliarse con su otro, esto es, con la existencia; inclusive la abstracta
nada se halla abandonada por s como una abstraccin; pero la finitud es la negacin
como fijada-en-s y por lo tanto est erigida speramente en contra de su afirmativo.
Lo finito de este modo se deja por cierto llevar en el flujo; por s mismo es esto: ser
determinado hacia su fin, pero slo hacia su fin; ms bien es la recusacin de
dejarse llevar de manera afirmativa hacia su afirmativo, hacia lo infinito y dejarse
vincular con ste. Se halla por lo tanto puesto como inseparable de su nada, y por esta
va [167] toda conciliacin con su otro, esto es, con lo afirmativo, se ve impedida. La
destinacin de las cosas finitas no es nada ms que su fin. El intelecto persevera en
este pesar de la finitud, en cuanto convierte el no-ser en destinacin de las cosas, y al
mismo tiempo en imperecedero y absoluto. La fugacidad de las cosas podra perecer
slo en su otro, en lo afirmativo; de este modo se separara de ellas su finitud; pero
sta es su cualidad inmutable, vale decir, que no traspasa en su otro, esto es, en su
afirmativo; y as es eterna.
Es sta una consideracin de gran importancia; pero el que lo finito sea absoluto
es un punto de vista tal que por cierto ninguna filosofa u orientacin ni tampoco el
intelecto se dejarn acusar de l; antes hico su contrario se halla expresamente
presentado en la afirmacin de lo finito; lo finito es lo limitado, lo perecedero; lo
finito es slo lo finito, no lo imperecedero; esto se halla inmediatamente en su
determinacin y expresin. Pero se plantea el problema, a este respecto, si en tal
modo de ver se persevera en el ser de la finitud, si sigue subsistiendo la caducidad, o
bien si esta caducidad y el perecer perecen. Pero que esto no ocurra es el hecho real
precisamente en aquel modo de ver lo finito, que convierte el perecer en lo ltimo de
lo finito. Es una expresa afirmacin [la de] que lo finito es incompatible e imposible
de unificar con lo infinito, que lo finito y lo infinito son absolutamente opuestos. A lo
infinito se atribuye el ser, el ser absoluto; en contra de l permanece as lo finito
mantenido como lo negativo de aqul; en tanto es imposible de unificar con lo
infinito, permanece como absoluto por su propio lado. La afirmacin podra lograrla
slo de parte de lo afirmativo, que es lo infinito, y as perecera; pero su unificacin
con lo infinito es precisamente lo que se declara imposible. Si frente a lo infinito no
puede persistir, sino que tiene que perecer, entonces, tal como se dijo antes, es
precisamente el perecer lo ltimo, no lo afirmativo, que podra ser slo el perecer del
perecer. Pero si lo finito no tuviese que perecer en lo afirmativo, sino que su fin
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tuviese que entenderse como la nada, entonces nos encontraramos otra vez [168] en
aquella primera y abstracta nada que ha perecido ella misma desde hace gran tiempo.
Sin embargo en esta nada que tiene que ser slo nada y a la cual se concede a la
vez una existencia, en el pensamiento o en la representacin o en el discurso, se
presenta la misma contradiccin que recin se mostr en lo finito, slo que all
solamente se presentaba, pero en la finitud se halla expresada. All aparece como
[una contradiccin] subjetiva; aqu se afirma que lo finito est perennemente en
contra de lo infinito y que es lo nulo en s y que se halla como en s nulo. Esto tiene
que ser llevado a la conciencia; y el desarrollo de lo finito muestra que, por ser en s
tal contradiccin, lo finito perece en s, pero que se resuelve ah efectivamente la
contradiccin, y que no se trata slo de que sea el perecedero y que perezca, sino que
el perecer y la nada no son lo ltimo, sino que perecen.
) EL LMITE Y EL DEBER SER.
Esta contradiccin se halla sin duda en seguida presente de manera abstracta en
esto, que el algo es finito, o sea que lo finito existe. Pero el algo o el ser ya no es
puesto de manera abstracta, sino que se refleja en s y se desarrolla como ser-dentrode-s, que tiene en l una destinacin y una constitucin, y de modo todava ms
determinado, que tiene en l un trmino, el cual, como lo inmanente en el algo y lo
que constituye la cualidad de su ser-dentro-de-s, es la finitud. En este concepto del
algo finito hay que ver qu se halla contenido como momentos.
La destinacin y la constitucin se mostraron como lados para la reflexin
extrnseca; pero aqulla contena ya el ser-otro como perteneciente a lo en-si del algo.
La exterioridad del ser-otro est por un lado en la propia interioridad del algo; del
otro lado, como exterioridad, permanece distinta de sta; es todava exterioridad
como tal, aunque en el algo. Pero en cuanto luego el ser-otro se halla determinado
como trmino, o sea determinado l mismo como negacin de la negacin, as el serotro inmanente en el [169] algo se ve puesto como la relacin de los dos lados, y la
unidad del algo consigo, a la cual pertenecen tanto la destinacin como la
constitucin, es su relacin dirigida contra s misma, la relacin de su destinacin
existente-en-s que niega en el algo su trmino inmanente. El ser-dentro-de-s,
idntico consigo, se refiere de este modo a si mismo como a su propio no-ser, pero [lo
hace] como negacin de la negacin, como lo que niega eso mismo que conserva a la
vez en l el existir, porque es la cualidad de su ser-dentro-de-s. El propio trmino del
algo, puesto as por l como un negativo que a la vez es esencial, no es slo un
trmino como tal, sino un lmite. Pero el lmite no es slo lo puesto como negado; la
negacin tiene doble filo, en cuanto que lo puesto por ella como negado es el
trmino; ste precisamente es en general lo comn del algo y del otro, y tambin
determinacin del ser-en-s de la destinacin como tal. Por lo tanto este ser-en-si,
como relacin negativa con su trmino distinto de l, es relacin hacia s mismo
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NOTA[34]
El deber ser ha representado recientemente un gran papel en la filosofa,
especialmente en relacin con la moralidad, y metafsicamente, en general, tambin
como el concepto ltimo y absoluto de la identidad del ser-en-s o de la relacin hacia
s mismo y de la determinacin o del trmino.
T puedes porque t debes esta expresin, que debera decir mucho est en el
concepto del deber ser. Pues el deber ser es el ser que est ms all del lmite; el
trmino se halla eliminado en l, el ser-en-s del deber ser es as relacin de identidad
consigo, y por lo tanto la abstraccin del poder. Pero, viceversa es igualmente
exacto [el decir]: T no puedes, precisamente porque t debes. Pues en el deber ser
est del mismo modo el lmite como lmite; aquel formalismo de la posibilidad tiene
en ste [lmite] una realidad, un ser-otro cualitativo en contra suyo, y la relacin
mutua de los dos es la contradiccin; por ende es el no-poder o ms bien la
imposibilidad.
En el deber ser empieza la superacin respecto a la finitud, esto es, la infinitud. El
deber ser es lo que, en un desarrollo ulterior, se presenta segn aquella imposibilidad
como el proceso al infinito.
Con respecto a la forma del lmite y del deber ser pueden con mayor precisin
criticarse dos prejuicios. En primer lugar suele insistirse mucho sobre los lmites del
pensamiento, de la razn, etc., y se afirma que no puede irse ms all del lmite. En
esta afirmacin se halla la falta de conciencia de que por el hecho mismo de estar
algo determinado como lmite, ya por eso se halla superado. Pues una determinacin
o un trmino se halla determinado como lmite slo en oposicin a su otro en general,
como en oposicin a su ilimitado; el otro de un lmite es precisamente el ms all de
ste. La piedra, el metal, no estn ms all de su lmite, porque ste no es un lmite
para ellos. Sin embargo, si con respecto a tales proposiciones universales del
pensamiento [172] intelectual o sea que no se puede ir ms all del lmite el
pensamiento no quiere aplicarse para ver qu se halla en el concepto, entonces puede
remitirse a la realidad, donde estas proposiciones se muestran como el grado mximo
de la irrealidad. Precisamente por esto, que el pensamiento debe ser algo ms elevado
que la realidad, que debe mantenrselo alejado de sta en regiones ms elevadas, y
est por lo tanto l mismo determinado como un deber ser [ocurre que] por un lado
no alcanza al concepto, y por el otro sucede que se comporta de un modo carente de
verdad, tanto frente a la realidad como frente al concepto. Porque la piedra no
piensa, ni tampoco siente, su limitacin no significa para ella un lmite, vale decir, no
significa en ella una negacin para la sensacin, la representacin, el pensamiento,
etc., que ella no posee. Pero aun la misma piedra, en tanto es algo, es distinta en su
destinacin, o sea en su ser-en-s y en su existencia; y en este respecto procede ella
tambin ms all de su lmite; el concepto que ella representa en s, contiene la
identidad con su otro. Si es una base acidificable, entonces es tambin oxidificable,
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C. LA INFINITUD
El infinito en su simple concepto puede ante todo ser considerado como una
nueva definicin de lo absoluto; en cuanto relacin indeterminada hacia s, se halla
puesto como Ser y devenir. Las formas del ser determinado faltan en la nmina de las
determinaciones que pueden ser consideradas como definiciones de lo absoluto, pues
las formas de esta esfera se hallan puestas por s, de modo inmediato, slo como
determinaciones, vale decir, como finitas en general. Pero lo infinito vale
simplemente como absoluto, pues est determinado expresamente como negacin de
lo finito; por lo tanto la limitacin, de la que podran todava ser capaces de algn
modo el ser y el devenir, aun cuando no tengan ni muestren en s ninguna limitacin,
representa en lo infinito una relacin expresamente considerada y como tal negada en
l.
Pero por este mismo motivo el infinito ya no se halla en la realidad sustrado a la
limitacin y la finitud; el problema [176] fundamental consiste en distinguir el
verdadero concepto de lo infinito con respecto a la mala infinitud, vale decir, el
infinito de la razn con respecto al infinito del intelecto. Este ltimo es todava el
infinito convertido en limitado; y ser necesario mostrar que precisamente en tanto se
trata de mantener el infinito puro y alejado de lo finito se lo convierte slo en finito.
El infinito es:
a) en su simple determinacin, lo afirmativo como negacin de lo finito;
b) pero de este modo se halla en una determinacin recproca con lo finito, y es el
abstracto, unilateral infinito;
c) el autoeliminarse de este infinito, a manera de lo finito como un proceso nico,
esto es, el infinito verdadero.
a) El infinito en general.
El infinito es la negacin de la negacin, lo afirmativo, el ser; que se ha vuelto a
establecer nuevamente a partir de la limitacin. El infinito existe, y existe en un
sentido ms intensivo que el ser primero e inmediato; es el ser verdadero, el
levantamiento por encima del lmite. Del nombre del infinito sale su luz para el
sentimiento y el espritu, pues en el infinito el espritu no se halla slo abstractamente
en s, sino que se eleva a s mismo hacia la luz de su pensamiento, de su
universalidad, de su libertad.
En primer lugar se ha mostrado, para el concepto del infinito, que el existir se
determina en su ser-en-s como finito y supera el lmite. El superarse a s mismo,
negar su propia negacin y convertirse en infinito constituye la naturaleza misma de
lo finito. El infinito pues, no est como algo ya concluido por s mismo por encima de
lo finito, de modo que lo finito tenga y mantenga su permanecer fuera y por debajo de
aqul. Tampoco [es verdad que] slo nosotros, en tanto razn subjetiva llegamos ms
all de lo finito hasta el infinito. As cuando se dice que el infinito es un concepto de
la razn y que nosotros por medio de la razn nos elevamos por encima de lo
temporal, se admite que esto [177] ocurre absolutamente sin perjuicio de lo finito, al
que no importa aquella elevacin que le queda exterior. Pero en cuanto lo finito
mismo se halla elevado hacia el infinito, tampoco se trata de un poder extrao que le
haga padecer tal cambio, sino que est en su propia naturaleza referirse a s mismo
como lmite tanto en su carcter de lmite en cuanto tal, como en el de deber ser
y superar este lmite, o antes bien haberlo negado como relacin hacia s mismo y
estar ms all de l. No se produce en la elevacin de la finitud en general la infinitud
en general, sino que lo finito es slo esto: devenir tal [infinito] l mismo por medio de
su propia naturaleza. La infinitud es su destinacin afirmativa, vale decir, lo que l es
verdaderamente en s.
De este modo lo finito ha desaparecido en lo infinito, y lo que existe es slo el
infinito.
relacin cualitativamente inmediata hacia s, es ser; por este medio el infinito se halla
nuevamente llevado a la categora de que l tiene lo finito como un otro frente a s; su
naturaleza negativa est puesta como la negacin existente y por lo tanto primera e
inmediata. El infinito se halla de este modo afectado por la oposicin frente a lo
finito, que como otro, queda siendo al mismo tiempo la existencia determinada y real,
si bien en su ser-en-s, esto es en el infinito, se halla puesto a la vez como eliminado.
Esto es lo no-finito un estar en la determinacin de la negacin. Contra lo finito,
contra el mbito de las determinaciones existentes, de las realidades, el infinito es el
vaco indeterminado, el ms all de lo finito, que no tiene su ser-en-s en una
existencia que sea una existencia determinada.
As el infinito, puesto contra lo finito en una relacin cualitativa de otros el uno
frente al otro, tiene que llamarse el falso-infinito, el infinito del intelecto, para el cual
vale como la ms alta o la absoluta verdad. Para llevar al intelecto hasta la conciencia
de que, mientras que l cree haber logrado su satisfaccin en la conciliacin de la
verdad, se halla en la contradiccin no conciliada, no solucionada, absoluta, deberan
ejercer su accin las contradicciones en que el intelecto se enreda por todos lados,
toda vez que se empea en la aplicacin y explicacin de estas categoras suyas.
Esta contradiccin se presenta en seguida en esto, que lo finito permanece como
existencia frente al infinito. Hay por [179] ende dos determinaciones; se dan dos
mundos, uno infinito y otro finito, y en su relacin el infinito es slo el trmino de lo
finito, y por lo tanto slo un infinito determinado, que es l mismo un infinito finito.
Esta contradiccin desarrolla su contenido en formas an ms expresas. Lo finito
es la existencia real, que permanece as aun cuando ha traspasado hacia su no-ser,
vale decir, en el infinito. Este infinito, segn se mostr, tiene como determinacin
suya frente a lo finito slo la negacin primera, inmediata, as como lo finito tiene
frente a aquella negacin, o sea como negado, slo el significado de un otro y por lo
tanto es todava algo. Cuando, pues, el intelecto, que se eleva por encima de este
mundo finito, asciende hacia su cumbre, que es el infinito, entonces este mundo finito
permanece para l como un aquende, de modo que el infinito se halla puesto solo ms
arriba de lo finito, segregado de l, y precisamente por esto lo finito se halla
segregado del infinito. Se hallan ambos situados en lugar distinto: lo finito como la
existencia de ac; el infinito en cambio se halla por cierto como lo en-s de lo finito,
pero tambin como un allende situado a una distancia turbia, inalcanzable, fuera de la
cual se encuentra y permanece aquel [finito].
Separados de este modo, estn de un modo igualmente esencial relacionados el
uno con el otro precisamente por medio de la negacin que los separa. Esta negacin
que relaciona los algos reflejados en s, es el trmino recproco del uno frente al otro,
y sin duda de manera tal, que no slo cada uno de ellos lo tiene en s contra el otro,
sino que la negacin es su ser-en-s; cada uno tiene as el trmino en l mismo por s,
en su separacin del otro. Pero el trmino est como la primera negacin, y as se
hallan ambos terminados, finitos en s mismos. Sin embargo, cada uno, en razn de
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slo en la relacin con el deber ser o sea con el infinito, y el infinito es infinito slo
en relacin con lo finito. Son inseparables y al mismo tiempo son absolutamente
otros uno frente al otro; cada uno tiene su otro en l mismo; y as cada uno es la
unidad de s y su otro, y es una existencia en su determinacin de no ser lo que es ella
misma ni lo que es su otro.
Esta determinacin recproca que se niega a s misma y a su negacin constituye
lo que se presenta como el progreso al infinito, que vale en un nmero tan grande de
formas y aplicaciones como un ltimo, ms all del cual ya no se puede ir; el
pensamiento, llegado hasta la frmula: y as a continuacin al infinito, suele haber
alcanzado su fin. Este progreso se presenta por doquiera, donde las determinaciones
relativas han sido empujadas hasta su oposicin, de modo que estn en una unidad
inseparable, y sin embargo a cada una se atribuye una existencia independiente frente
a las otras. Este progreso, por lo tanto, es la contradiccin que no ha sido resuelta,
sino que siempre se expresa slo como presente.
Se presenta un abstracto superar, que permanece incompleto en cuanto no ha
superado este superar mismo. Se presenta el infinito; se lo ha superado de todos
modos, porque se ha puesto un nuevo trmino, pero precisamente con esto se ha
vuelto ms bien slo a lo finito. Esta falsa infinitud [182] representa en s la misma
cosa que el perpetuo deber ser; sin duda que es la negacin de lo finito, pero no es
capaz de liberarse de l en verdad; este finito vuelve a presentarse en ella misma
como su otro, porque este infinito existe slo en tanto est en relacin con lo finito
que es su otro. El progreso al infinito es por lo tanto slo la mismidad que se repite,
una sola y misma molesta alternacin de este finito e infinito.
La infinitud del progreso infinito queda afectada por lo finito como tal, y es
terminada por ste y finita ella misma. Pero se hallara puesta de este modo en
realidad como la unidad de lo finito y el infinito. Sin embargo no se refleja en esta
unidad. No obstante es slo esta [unidad] la que evoca en lo finito al infinito y en el
infinito al finito; es sta, para decirlo as, el resorte del infinito progreso. ste es lo
exterior de aquella unidad, en l se contiene la representacin de aquella perpetua
repeticin de un nico y mismo alternarse que consiste en la vacua inquietud del
proceder ulteriormente ms all del trmino hacia la infinitud. Tal proceder halla en
este infinito un trmino nuevo, pero no puede detenerse ante l, ms de lo que pueda
detenerse en el infinito. Este infinito tiene la firme determinacin de un ms all,
imposible de ser alcanzado, por el hecho de que no debe ser alcanzado, porque no se
desiste de la determinacin del ms all, de la negacin existente. De acuerdo con tal
destinacin tiene en contra de s lo finito como un aquende, que tampoco puede
elevarse hacia el infinito, justamente porque tiene esta determinacin de un otro, y
por lo tanto de una existencia que vuelve a producirse como perpetundose en su
allende, y sin duda como diferente de l[35] [183]
c) La infinitud afirmativa.
En la mencionada determinacin recproca de lo finito y el infinito, que traspasa
aquende y allende de uno a otro, la verdad de ellos se halla ya presente en s, y slo
se precisa la comprensin de lo que est presente. Este traspasar aquende y allende
constituye la realizacin exterior del concepto; en esta realizacin lo que el concepto
[de finito y de infinito] contiene se halla puesto en l, pero exteriormente, de modo
que caigan uno fuera del otro. Slo se precisa la comparacin de estos momentos
diferentes, por la cual se manifiesta la unidad que da el concepto mismo. La unidad
de lo infinito y lo finito como ya se observ a menudo, y debe recordarse
especialmente aqu es la mala expresin para la unidad tal como existe
verdaderamente por s misma; pero tambin el alejamiento de esta falsa
determinacin tiene que estar presente en aquella exteriorizacin del concepto que
est ante nosotros. Considerado de acuerdo con su primera y slo inmediata
determinacin, el infinito existe slo como el ir ms all de lo finito; segn esta
determinacin es puramente la negacin de lo finito. Del mismo modo lo finito existe
slo como aquello de lo cual se debe ir ms all, es esa negacin de s en l mismo,
que es la infinitud. En cada uno est por lo tanto la determinacin del otro; pero
ellos, segn la concepcin del progreso infinito, deben estar excluidos el uno del otro
y slo seguir alternadamente el uno al otro. Ninguno [de los dos] puede ser puesto y
concebido sin el otro, ni el infinito sin lo finito, ni ste sin el infinito. Cuando se dice
qu es el infinito, vale decir, la negacin de lo finito, entonces se halla expresado
juntamente lo finito mismo; no puede pasarse de l para la determinacin del infinito.
Slo se precisa saber qu se dice, a fin de encontrar la determinacin de lo finito en
el infinito. De lo finito, por su lado, se concede igualmente que es lo nulo; pero
precisamente su nulidad consiste en la infinitud, de la cual por lo tanto es inseparable.
En esta comprensin pueden ellos parecer [184] considerados segn su relacin
respecto a su otro. Si por lo tanto son considerados de manera irrelativa, de modo que
se hallen vinculados slo mediante la conjuncin: y, entonces estn uno frente al
otro como independientes, cada uno como existente slo en s. Hay que ver cmo se
hallan constituidos segn esta manera. El infinito, puesto de este modo, es uno de los
dos; pero en tanto es slo uno de los dos, es l mismo finito, no es el todo, sino slo
uno de sus lados; tiene su trmino en aqul que le est enfrente; y as es el infinito
finito. Se hallan presentes slo dos finitos. Precisamente en esto, que el infinito se
halla situado as separado de lo finito y por lo tanto como unilateral, est su finitud y
por ende su unidad con lo finito. Lo finito por su lado, colocado como por s
alejado del infinito, constituye esta relacin hacia s, en la cual su relatividad, su
dependencia, su caducidad son alejadas; y l es la misma independencia y afirmacin
de s, que debe ser el infinito.
Ambas maneras de considerar parecen en primer lugar tener diferente
determinacin por su punto de partida puesto que la primera debe mantener el
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infinito y lo finito slo como relacin mutua, relacin de cada uno hacia su otro, y la
segunda debe mantenerlos en su completa separacin recproca; pero dan un nico
y mismo resultado. El infinito y lo finito, segn la relacin recproca entre ambos
que sera exterior a ellos, pero es para ellos esencial, sin la cual ninguno [de los dos]
es lo que es contienen de este modo su otro en su propia determinacin, as como
cada uno tomado por s, considerado en s mismo, tiene a su otro situado en l como
su propio momento.
Esto da pues la desacreditada unidad de lo finito y el infinito la unidad que
es ella misma el infinito, que comprende en s a s mismo, y la finitud, por lo tanto
el infinito en otro sentido que aqul segn el cual lo finito est separado de l y
situado en el otro lado. En cuanto ahora, ellos tienen que ser tambin distintos, cada
uno, es en s mismo la unidad de ambos como se mostr anteriormente; y as se
presentan dos de tales unidades. El elemento comn, o sea la unidad de ambas
determinaciones, las [185] pone, como unidad, ante todo como negadas, pues cada
una debe ser lo que es en su distincin; en su unidad ellas pierden por lo tanto su
naturaleza cualitativa. Es sta una reflexin importante contra la representacin que
en la unidad del infinito y lo finito, no quiere desvincularse de la costumbre de
mantenerlos firmes segn la cualidad que deben tener al ser considerados por
separado, y que por lo tanto en aquella unidad ve slo la contradiccin, y no tambin
la solucin de sta por medio de la negacin de la determinacin cualitativa de
ambos. De este modo se halla falseada la unidad del infinito y lo finito que
primeramente es simple y universal.
Pero, adems, dado que ahora ellos tienen que considerarse tambin como
diferentes, la unidad del infinito, que por s mismo representa a cada uno de estos
momentos, se halla determinada de manera distinta en cada uno de ellos. Lo que es
infinito segn su propia determinacin, tiene en s la finitud de la cual es diferente;
aqul [el infinito] representa en tal unidad lo en-s; y sta [la finitud] representa slo
la determinacin, el trmino que est en aqul [infinito], slo que es un trmino que
es en absoluto el otro del mismo [infinito], su opuesto. Su destinacin [del infinito],
que es el ser-en-s en cuanto tal, se halla corrompida por medio de la moneda falsa de
una cualidad de tal especie; de este modo es un infinito convenido en finito. De la
misma manera, como lo finito en cuanto tal es slo no-ser-en-s, pero que de acuerdo
con aquella unidad tiene igualmente su opuesto en l, se halla elevado por encima de
su valor y, sin duda, por decirlo as, infinitamente; o sea, se halla puesto como lo
finito convertido en infinito.
De la misma manera como precedentemente se hall falseada la unidad simple,
as tambin la unidad duplicada del infinito y lo finito se ve falseada por el intelecto.
Esto pasa aqu tambin por el hecho de que en una de las dos unidades el infinito se
halla admitido como no negado, antes bien como el ser-en-s, en el cual por ende no
deben ser puestos la determinacin y el trmino; por esta va, pues, el ser-en-s se
vera rebajado y corrompido; a la inversa lo finito es [186] mantenido tan firme como
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conexin de los (dos), que son an diferentes, sin embargo, [se halla puesta] en
primer lugar todava slo como traspaso y alternacin; y por nuestra parte slo es
preciso ver en una simple reflexin lo que se halla en la realidad presente all.
Ante todo la [doble] negacin de lo finito y el infinito, que se halla presente en el
progreso infinito, puede ser considerada como simple, y por lo tanto como
mutuamente separada y slo sucedindose una a otra. Si empezamos por lo finito, se
procede ms all del trmino y se niega lo finito. Ahora por lo tanto est presente el
ms all de l, es decir, el infinito; pero en esto vuelve a surgir el trmino; y as se
presenta la superacin del infinito. Este doble eliminar, sin embargo, por un lado est
puesto en general slo como un acaecer extrnseco y un alternarse de momentos, por
otro lado no est todava puesto como una unidad. Cada uno de estos ms all es
una agregacin propia, un nuevo acto, de modo que ellos caen as uno fuera del otro.
Pero en el progreso infinito se presenta [188] adems tambin la relacin de ellos.
Primero est lo finito; luego se lo supera, y este negativo o ms all de lo finito es el
infinito; en tercer lugar se supera a su vez esta negacin, y surge un nuevo trmino,
esto es, otra vez un finito. ste es el movimiento completo, que se cierra a s
mismo, el movimiento llegado al punto que constitua el comienzo. Resurge aquel
mismo de donde se haba partido, vale decir, lo finito se halla establecido otra vez;
por lo tanto ha coincidido consigo mismo, y slo se ha encontrado otra vez a s
mismo en su ms all.
El mismo caso se presenta con respecto al infinito. En el infinito surge en el ms
all del trmino slo un [trmino] nuevo, que tiene el mismo destino, esto es, el de
deber verse negado. Lo que se presenta as de nuevo, es el mismo infinito que
anteriormente haba desaparecido en el nuevo trmino. El infinito, por lo tanto no se
halla impulsado hacia fuera ulteriormente por medio de su eliminarse a travs del
nuevo trmino, y tampoco ha sido alejado ni por lo finito pues ste es slo el
traspasar en el infinito ni por s mismo, pues ha llegado cerca de s.
De este modo ambos, lo finito y el infinito, son este movimiento de retorno a s
por medio de su propia negacin; estn slo como mediacin en s, y lo afirmativo de
ambos contiene la negacin de ambos y es la negacin de la negacin. As son
ellos un resultado, y por lo tanto no son lo que son en la destinacin de su comienzo
; no son lo finito una existencia de parte suya y el infinito una existencia o un seren-s allende la existencia, vale decir, allende lo determinado como finito. Contra la
unidad de lo finito y el infinito se rehsa el intelecto tan fuertemente slo por esto,
que l presupone como permanentes tanto el lmite y lo finito como el ser-en-s; de
este modo pasa por alto la negacin de ambos, que est presente efectivamente en el
progreso infinito, as como tampoco se da cuenta de que ambos comparecen all slo
como momentos de un todo y que se presentan slo [cada uno] por la mediacin de
su opuesto, pero esencialmente tambin por la mediacin del eliminarse de su
opuesto. [189]
Si en primer lugar el retorno en s ha sido considerado como retorno de lo finito
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EL TRASPASO
La idealidad puede ser llamada la cualidad de la infinitud; pero es esencialmente
el proceso del devenir, y por lo tanto un traspaso: traspaso del devenir en el ser
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determinado, que ahora hay que indicar, Como eliminarse de la finitud, esto es, de la
finitud en cuanto tal y al mismo tiempo de la infinitud slo opuesta a ella y slo
negativa, la infinitud es este retomo dentro de s, referencia a s mismo, ser. Puesto
que en este ser se halla una negacin, es un ser determinado; pero puesto que adems
sta [negacin] es esencialmente una negacin de la negacin, vale decir, la negacin
que se refiere a s misma, es el ser determinado que se llama ser-por-s.
NOTA 1[37]
El infinito [entendido] segn el sentido habitual, de la mala o falsa infinitud
y el progreso al infinito, tal como el deber ser, son la expresin de una contradiccin,
que se ofrece como solucin y como final. Este infinito representa una primera
elevacin de la representacin sensible por encima de lo finito en el pensamiento, que
empero tiene slo el contenido de la nada, de lo expresamente puesto como noexistente. Es una huida por encima de lo limitado, que no se recoge en si misma y no
sabe llevar de retorno lo negativo hacia lo positivo. Esta reflexin incompleta tiene
las dos determinaciones del verdadero infinito la oposicin de lo finito y el infinito,
y la unidad de lo finito y el infinito completamente ante si, pero no unifica estos
dos pensamientos; el uno [de ellos] lleva consigo al otro de manera inseparable, pero
aqulla [reflexin incompleta] [193] slo los hace alternar. La representacin de esta
alternacin, esto es, del progreso infinito, entra por todas partes, donde se persevera
en la contradiccin entre la unidad de las dos determinaciones y la oposicin de ellas.
Lo finito es el eliminarse de s mismo, incluye en s su negacin, la infinitud y sta
es la unidad de ambos; luego se supera lo finito en el infinito como ms all de l
y sta es la separacin de ambos; pero ms all del infinito se halla otro finito
porque el ms all, el infinito, contiene la finitud unidad de ambos; pero este finito
es an un negativo del infinito, separacin de ambos, etc. As en la relacin de
causalidad la causa y el efecto son inseparables; una causa que no debe tener ningn
efecto, no es una causa, tal como el efecto que no tuviera ninguna causa, ya no es
efecto. Esta relacin, por lo tanto, da el progreso infinito de las causas y los efectos;
algo est determinado como causa, pero sta, puesto que es un ser finito (y finito es
precisa y justamente debido a su separacin de su efecto) tiene ella misma una causa,
vale decir, es tambin ella un efecto; y de este modo aquello mismo que era
determinado como causa, se halla determinado an como efecto, unidad de la causa y
el efecto; ahora, lo determinado como efecto tiene de nuevo una causa, esto es, hay
que separar la causa de su efecto y ponerla como un diferente algo pero esta nueva
causa es ella misma slo un efecto, unidad de causa y efecto; ella tiene otro por su
causa separacin de las dos determinaciones, etc., al infinito.
De este modo puede darse al progreso su forma ms propia. Se afirma que lo
finito y el infinito son una sola unidad; esta afirmacin falsa tiene que corregirse
mediante su opuesta; ellos son absolutamente distintos y opuestos entre s; pero esta
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afirmacin a su vez tiene que rectificarse por medio [de la que dice] que son
inseparables, que en una determinacin se halla la otra, vale decir, por medio de la
afirmacin de su unidad, y as a continuacin al infinito. Es un requerimiento fcil,
el que se hace a fin de que se entienda la naturaleza del infinito, esto es, que se tenga
conciencia de que el progreso infinito, o sea el desarrollo [194] infinito del intelecto,
tiene como propia constitucin la de ser la alternacin de las dos determinaciones,
vale decir, de la unidad y de la separacin de los dos momentos; y que adems se
tenga luego conciencia de que esta unidad y esta separacin son ellas mismas
inseparables.
La solucin de esta contradiccin no consiste en el reconocimiento de la igual
exactitud y de la igual inexactitud de ambas afirmaciones esto representa slo otra
forma de la contradiccin persistente, sino en [el reconocimiento de] la idealidad
de ambas, como aqulla donde las dos, en su diferencia como negaciones recprocas,
son slo momentos. Aquella montona alternacin es en efecto la negacin tanto de
su unidad como de su separacin. En ella se presenta de hecho tambin lo que se
mostr ms arriba, esto es que lo finito cae ms all de s mismo en el infinito, pero
qu se encuentra a la vez nuevamente engendrado ms all de ste, y slo de este
modo, por lo tanto, coincide consigo mismo, tal como igualmente hace el infinito
de manera que la misma negacin de la negacin termina por irse a la afirmacin,
resultado que se muestra por ende como su verdad y ser originario. En este ser, por lo
tanto, considerado como la idealidad de los distintos, la contradiccin no ha
desaparecido abstractamente, sino que se ha resuelto y conciliado, y los pensamientos
no se hallan slo completos, sino que son reunidos. La naturaleza del pensar
especulativo se muestra aqu como un ejemplo alegado en su manera determinada;
ella consiste slo en el comprender los momentos opuestos en su unidad. Puesto que
cada uno en tal pensamiento, y sin duda de manera efectiva, muestra tener en s
mismo su opuesto, y coincidir consigo mismo, en ste, la verdad afirmativa en esta
unidad que se mueve en s misma, es el concebir juntos los pensamientos, en su
infinitud la relacin hacia s misma, pero no la inmediata, sino la infinita.
La esencia de la filosofa ha sido puesta a menudo, por los que estn ya
familiarizados con el pensamiento, en la tarea de contestar a la pregunta: cmo el
infinito sale de s mismo y llega a la finitud? Esto, se cree, no puede hacerse [195]
comprensible. El infinito, hasta cuyo concepto hemos llegado, tendr que
determinarse ulteriormente en el progreso de esta exposicin y mostrar en l, en toda
la variedad de sus formas, lo requerido, vale decir (si uno quiere expresarse de esta
manera) cmo l [infinito] llega a la finitud. Aqu nosotros consideramos tal
problema slo en su inmediacin y con respecto al sentido, ya considerado, que el
infinito suele tener.
De la contestacin a esta pregunta debe depender en general si se da una
filosofa; y puesto que se afirma que se quiere todava permitir que se llegue a ella, se
cree a la vez poseer en la misma pregunta una especie de problema hostigador, un
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talismn invencible por cuyo medio se puede estar firme y seguro contra la
contestacin, y por lo tanto contra la filosofa y la posibilidad de llegar a la misma.
Con respecto a otros objetos se presupone una cultura a fin de saber preguntar, pero
todava ms con respecto a objetos filosficos, a fin de lograr una respuesta que no
sea la que dice que la pregunta carece de toda importancia.
Suele exigirse, con respecto a tales preguntas, la concesin equitativa de que el
asunto no dependa de las palabras, sino que en una u otra manera de expresin, pueda
entenderse adonde va a parar el problema. Expresiones propias de la representacin
sensible, como salir y otras semejantes, que se utilizan en la pregunta, despiertan la
sospecha de que esta pregunta provenga del terreno de la representacin ordinaria, y
que tambin para la contestacin se esperen representaciones que son corrientes en la
vida comn y la forma de una comparacin sensible.
Si en lugar de lo infinito se toma el ser en general, parece ms fcilmente
concebible la determinacin del ser, o una negacin o una finitud en l. El ser, sin
duda, es l mismo lo indeterminado; pero no se halla en l expresado inmediatamente
que sea lo opuesto de lo determinado. El infinito, al contrario, contiene esto
expresamente; es lo no-finito. La unidad de lo finito y el infinito parece por ende
inmediatamente excluida; la reflexin incompleta se muestra, pues, sumamente reacia
a esta unidad. [196]
Pero ya se ha mostrado, y aun sin entrar ms en la determinacin de lo finito y el
infinito, es evidente de modo inmediato, que el infinito, en el sentido en que se halla
tomado por aquella reflexin vale decir como opuesto a lo finito precisamente
porque le es opuesto, tiene en l su otro, y por lo tanto ya es limitado y finito l
mismo, o sea, es el falso infinito. La respuesta a la pregunta: cmo el infinito se
convierte en finito?, es por lo tanto la siguiente, que no se da un infinito que sea
primero infinito, y slo luego tenga la necesidad de convertirse en finito y llegar a la
finitud, sino que l es por s mismo ya tanto finito como infinito. En cuanto que la
pregunta admite que el infinito est de un lado por s, y que lo finito que ha salido de
l en la separacin o de donde haya venido sea verdaderamente separado de l,
entonces habr que decir, ms bien, que tal separacin es inconcebible. Ni tal
finito, ni tal infinito tienen verdad; pero lo no-verdadero es inconcebible. Sin
embargo, hay que decir al mismo tiempo que ellos son concebibles; la consideracin
de ellos aun tal como se hallan en la representacin, es decir, que en el uno est la
determinacin del otro o sea, la simple intuicin de esta inseparabilidad de ellos,
significa concebirlos; esta inseparabilidad es su concepto. Por el contrario en la
independencia de aquel infinito y aquel finito, dicha pregunta presenta un contenido
no verdadero y contiene ya en s una relacin no verdadera del mismo contenido. Por
lo tanto no hay que contestar tal pregunta, sino que hay que negar ms bien las falsas
presuposiciones que ella contiene, vale decir la pregunta misma. Por medio de la
pregunta acerca de la verdad de aquel infinito y finito se cambia el punto de vista, y
este cambio vuelve a llevar hacia la primera pregunta la dificultad que sta deba
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engendrar. Aquella pregunta nuestra resulta nueva para la reflexin de donde surge la
primera pregunta, pues semejante reflexionar no contiene el inters especulativo, que
por s mismo y antes de relacionar las determinaciones, trata de conocer si stas, tal
como se hallan presupuestas, son algo verdadero. Pero cuando se reconoce la no
verdad de aquel infinito abstracto y de [197] lo finito que debera permanecer
igualmente por su lado, entonces hay que decir, acerca del salir desde lo finito hacia
el infinito, que el infinito sale hacia la finitud, precisamente porque no tiene ninguna
verdad y ninguna consistencia en s, dado que se lo concibe como unidad abstracta y
as, viceversa, lo finito entra en el infinito por el motivo mismo de su nulidad. O ms
bien, hay que decir que el infinito eternamente ha salido hacia la finitud, y que no
existe en absoluto, como tampoco [existe] el puro ser, slo por s, sin tener su otro en
s mismo.
Aquella pregunta: cmo el infinito sale hacia lo finito? puede contener todava la
presuposicin ulterior, que el infinito en s cierre lo finito dentro de s, de modo que
sea en s la unidad de s mismo y de su otro, de modo que la dificultad se refiera
esencialmente a la separacin, como la que se contrapone a la presupuesta unidad de
ambos. En esta presuposicin tiene otra forma la oposicin en la cual nos
mantenemos firmes; vale decir, la unidad y la diferencia se vuelven separadas y
aisladas una de otra. Pero cuando aquella unidad no se halla tomada como la unidad
abstracta indeterminada, sino igual que en aquella presuposicin como la unidad
determinada de lo finito y el infinito, entonces ya se presenta all la distincin de los
dos una distincin que no consiste en un dejarlos ir ambos a la vez hacia una
independencia separada, sino en un dejarlos estar como ideales en la unidad. Esta
unidad del infinito y lo finito, y la distincin de uno y otro son tan inseparables como
lo son la finitud y la infinitud.
NOTA 2[38]
La proposicin que lo finito es ideal, constituye el idealismo. El idealismo de la
filosofa no consiste en nada ms que en esto: no reconocer lo finito como un
verdadero existente. Cada filosofa es esencialmente un idealismo, o por lo menos lo
tiene como su principio, y el problema entonces consiste slo [en reconocer] en qu
medida ese principio se [198] halla efectivamente realizado. La filosofa es
[idealismo] tanto como la religin; porque tampoco la religin reconoce la finitud
como un ser verdadero, como un ltimo, un absoluto, o bien como un no-puesto,
inengendrado, eterno. La oposicin de la filosofa idealista y la realista carece por lo
tanto de significado. Una filosofa que atribuye a la existencia finita en cuanto tal un
ser verdadero, ltimo y absoluto, no merece el nombre de filosofa; los principios de
las filosofas antiguas o modernas, el agua o la materia o los tomos son
pensamientos, universales, ideales, no cosas tal como se encuentran de manera
inmediata, vale decir, en su individualidad sensible. Incluso aquella agua de Tales no
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[es tal]; pues, si bien es an el agua emprica, es adems a la vez lo en-s o la esencia
de todas las otras cosas, y stas no son independientes, fundamentadas en s, sino
puestas por un otro, el agua; vale decir, son ideales. As como anteriormente el
principio, lo universal ha sido llamado lo ideal, y an ms, tiene que ser llamado
ideal el concepto, la idea, el espritu, y as como que luego las cosas sensibles
individuales se hallan como ideales, vale decir como eliminadas, en el principio, en el
concepto y an ms en el espritu, de igual modo hay que hacer observar previamente
en esto la misma duplicidad que se ha mostrado en el infinito; vale decir que una vez
lo ideal es lo concreto, lo existente de verdad, y otra vez al contrario sus momentos
son igualmente lo ideal, lo eliminado en l; pero en realidad se trata slo de un nico
todo concreto, del cual son inseparables los momentos.
Por lo ideal se entiende especialmente la forma de la representacin; y lo que
se halla en mi representacin en general o en el concepto, en la idea, en la
imaginacin, etc., se lo llama ideal, de modo que ideal en general vale tambin para
las imaginaciones esto es, para las representaciones que no slo son distintas de lo
real, sino que esencialmente no deben ser reales. En efecto, el espritu es, en general,
el propio idealista; en l, ya en cuanto es quien siente, se representa, y ms aun en
cuanto es quien piensa y concibe, el contenido no est como la llamada existencia
real; en la simplicidad del yo, tal ser exterior se halla slo eliminado, existe [199]
para m, est idealmente en m. Este idealismo subjetivo, ya sea como el idealismo
inconsciente de la conciencia en general, ya sea conscientemente expresado y
establecido como principio, se dirige slo hacia la forma de la representacin, segn
la cual tal contenido es mo. Esta forma se halla afirmada en el idealismo sistemtico
de la subjetividad como la nica verdadera, la forma exclusiva frente a la forma de la
objetividad o realidad, esto es, la de la existencia exterior de aquel contenido. Tal
idealismo es formal, pues no tiene en cuenta el contenido del representarse o del
pensar, que en l puede permanecer totalmente en su finitud, en el representarse o en
el pensar. Con tal idealismo no se pierde nada, tanto porque se halla conservada la
realidad de tal contenido finito, esto es, la existencia repleta de finitud, como porque,
si se abstrae de ella, no debe darse ninguna importancia a ese contenido en s. Y con
l no se ha ganado nada, precisamente porque no se ha perdido nada, porque el yo, la
representacin, el espritu permanece llenado con el mismo contenido de la finitud.
La oposicin de las formas de subjetividad y objetividad es por cierto una de las
finitudes; pero el contenido, tal como se halla acogido en la sensacin, la intuicin o
tambin en el elemento ms abstracto de la representacin y del pensamiento,
contiene las finitudes en su plenitud, las cuales, con la exclusin de aquella sola y
nica manera de la finitud que es la forma de lo subjetivo y lo objetivo, no han sido
todava de ningn modo expulsadas ni mucho menos han cado por s mismas.
TERCER CAPTULO
EL SER-PARA-S
[201]
EN EL ser-para-s est cumplido el ser cualitativo; es el ser infinito. El ser del
comienzo se halla carente de determinacin. El ser determinado es el ser eliminado,
pero eliminado slo de manera inmediata. Contiene por lo tanto, ante todo, slo la
negacin primera, inmediata ella misma; sin duda que el ser se halla igualmente
conservado, y los dos se unifican en el ser determinado en una unidad simple, pero
precisamente por esto son en s todava desiguales uno respecto al otro, y su unidad
no est puesta todava. El ser determinado, por ende, es la esfera de la diferencia, del
dualismo, el campo de la finitud. La determinacin es la determinacin como tal, un
ser determinado relativo, no absoluto. En el ser-para-s la diferencia entre el ser y la
determinacin o negacin se halla puesta e igualada; cualidad, ser otro, trmino, tal
como realidad, ser-en-s, deber ser, etc. son las figuraciones imperfectas de la
negacin en el ser, como aqullas donde se halla todava en la base la diferencia de
los dos. Pero en cuanto en la finitud la negacin ha traspasado a la infinitud, en la
puesta negacin de la negacin, ella es la simple referencia a s misma y por lo tanto
es en s misma la igualacin con el ser el absoluto ser determinado.
El ser-para-s es en primer lugar un inmediato existente-para-si, un Uno. En
segundo lugar el Uno traspasa en la multiplicidad de los unos lo cual es repulsin,
y este ser-otro de lo uno se elimina en la idealidad del mismo lo cual es atraccin.
[202]
En tercer lugar la determinacin recproca de la repulsin y atraccin, por la que
ellas se derrumban en el equilibrio, y la cualidad, que en el ser-para-s se haba
impulsado hasta su extremo, traspasan a la cantidad.
contenido tiene en s; y de tal manera este contenido existe como ideal. La conciencia
en su mismo intuir y, en general, en su complicarse con su negativo, esto es, con el
otro, permanece en s misma. El ser-para-s es el comportamiento polmico, negativo
contra el otro que limita; y por medio de esta negacin de l es el ser-reflejadodentro-de-s, aun cuando, al lado de este retomo de la conciencia en s y de la
idealidad del objeto, se conserva tambin todava la realidad de este objeto, en cuanto
se lo conoce a la vez como una existencia exterior. La conciencia es de este modo la
que aparece o sea el dualismo de conocer por un lado un objeto diferente de ella y
exterior y, por otro lado, de estar por s misma, de tener el objeto en ella idealmente,
de estar no slo en tal otro, sino tambin en s misma dentro de este otro. La
autoconciencia, al contrario, es el ser-para-s como cumplido y puesto; aquel aspecto
de [203] la relacin hacia un otro, o sea hacia un objeto exterior, se halla alejado. La
autoconciencia, de este modo, es el ejemplo ms prximo de la presencia de la
infinitud de una infinitud, por cierto, siempre abstracta, que sin embargo posee a la
vez por todo otro respecto una determinacin ms concreta que la del ser-para-s en
general, cuya infinitud tiene todava en todo respecto una determinacin slo
cualitativa.
a) Ser-determinado y ser-para-s.
El ser-para-s, tal como ya se record, es la infinitud que se ha derrumbado en el
simple ser; es un ser-determinado, en cuanto que la naturaleza negativa de la
infinitud, que es negacin de la negacin, se halla, en la forma ya puesta de la
inmediacin del ser, slo como negacin en general, como simple determinacin
cualitativa. Pero el ser, en tal determinacin, donde es ser determinado, se halla en
seguida tambin distinto del mismo ser-para-s, que es slo ser-para-s, en cuanto su
determinacin es aqulla infinita. Sin embargo, el ser determinado es a la vez un
momento del ser-para-s, pues ste contiene de todos modos tambin el ser afectado
por la negacin. De esta manera la determinacin, que en el ser determinado como
tal, es un otro y un ser-para-otro, se ha replegado en la unidad infinita del ser-para-s,
y el momento del ser determinado se presenta en el ser-para-s como ser-para-uno.
b) Ser-para-uno.
Este momento expresa cmo lo finito est en su unidad con el infinito, o sea
como ideal. El ser-para-s no tiene en l la negacin como una determinacin o un
trmino, y por lo tanto tampoco la tiene como referencia a un ser determinado
diferente de l. En cuanto este momento ha sido indicado ahora como ser-para-uno,
no est todava presente nada para lo cual existiese no est el uno, del cual sera un
momento. No se halla en efecto todava fijado algo [204] por el estilo en el ser-paras; aquello para el cual algo sera (y aqu no hay ningn algo), y que debera en
general ser el otro lado, es de igual manera, un momento, es l mismo slo un serpara-uno, no es todava un uno. De este modo se presenta todava una indiferencia
entre los dos aspectos que podan ofrecerse en el ser-para-uno; hay slo un nico serpara-otro, y porque hay slo un nico ser-para-otro ste es tambin slo ser-para-uno;
hay slo una nica idealidad, de aquello para lo cual o en lo cual una determinacin
debera existir como momento, y de aquello que debera ser momento en l. As el
ser-para-uno y el ser-para-s no constituyen de ningn modo determinaciones
verdaderas una contra la otra. En cuanto la diferencia es admitida por un instante y se
habla aqu de un existente-para-s, este existente-para-s mismo es aquel que, como
ser-eliminado desde el ser-otro, se refiere a s como al otro eliminado, y por lo tanto
es para-uno; en su otro se refiere slo a s. Lo ideal es necesariamente para-uno, pero
no es para un otro; lo uno, para el cual es, es slo l mismo. Por lo tanto el yo, o el
espritu en general, o Dios, son ideales, porque son infinitos; pero como existentespara-s, no son idealmente distintos de lo que es para-uno. De este modo, en efecto,
seran slo inmediatos, o, de manera ms exacta, seran un ser determinado y un serpara-otro, pues lo que sera para ellos no sera ellos mismos, sino un otro si el
momento del ser-para-uno no debiese competerles. Dios, por lo tanto, es para-s, en
cuanto que es l mismo lo que es-para-l.
El ser-para-s y el ser-para-uno no son, pues, significados diferentes de la
idealidad, sino que son momentos esenciales e inseparables de ella.
NOTA[39]
La expresin de nuestro idioma [alemn], que al comienzo aparece asombrosa,
para la pregunta referente a la cualidad: [205] qu para una cosa es algo, destaca el
momento aqu considerado, en su reflexin-dentro-de-s. Esta expresin en su origen
es idealista pues uno no pregunta qu es esta cosa A para otra B, ni qu es este
hombre para otro hombre; sino qu es esto para una cosa, para un hombre, as que
este ser-para-uno ha vuelto a la vez a esta cosa a este hombre mismo, y aquello que es
y aquello para lo cual es, son uno solo y lo mismo una identidad tal como la que
debe considerarse tambin la idealidad.
La idealidad compete ante todo a las determinaciones eliminadas, en tanto
diferentes de aquello donde son eliminadas, y que puede al contrario considerarse
como real. Pero de este modo lo ideal vuelve a ser uno de los momentos y lo real el
otro, pero la idealidad consiste en esto: que ambas determinaciones son de igual
manera slo para uno, y valen slo para uno, la cual nica idealidad es por lo tanto
indistintamente realidad. En este sentido la autoconciencia, el espritu, Dios, son lo
ideal, como infinita referencia puramente a s. El yo est para el yo, ambos son lo
mismo, el yo se halla mencionado dos veces, pero as cada uno de los dos est slo
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para-uno, es ideal; el espritu est slo para el espritu, Dios slo para Dios, y slo
esta unidad es Dios, Dios como espritu. Pero la autoconciencia entra como
conciencia en la distincin de s y de un otro o sea [en la distincin] de su
idealidad, donde es representativa, y de su realidad, en cuanto su representacin tiene
un contenido determinado, que tiene todava el aspecto de ser conocido como lo
negativo no eliminado, o sea como una existencia.
Sin embargo el llamar al pensamiento, al espritu, o a Dios slo un ideal,
presupone el punto de vista, desde el cual la [206] existencia finita vale como lo real
y lo ideal o el ser-para-uno tiene slo un sentido unilateral.
En una nota anterior (2. del cap. 29) se ha enunciado el principio del idealismo y
se dijo que en una filosofa importa entonces ms precisamente [ver] en qu medida
el principio se halla realizado. Acerca de la manera de esta realizacin puede todava
hacerse una observacin ulterior en relacin a la categora en que ahora estamos. Esta
realizacin depende en primer lugar de lo siguiente: si al lado del ser-para-s no
permanece todava la existencia finita subsistiendo como independiente; pero adems
[depende de] si en el infinito se halla puesto ya por s mismo el momento: para-uno,
es decir, un comportamiento de lo ideal hacia s mismo como ideal. As el ser eleata o
la sustancia de Spinoza son slo la negacin abstracta de toda determinacin, sin que
en esta misma [negacin] sea puesta la idealidad. En Spinoza, tal como se
mencionar ms adelante, la infinitud es slo la afirmacin absoluta de una cosa, y
por lo tanto slo la unidad inmvil; la sustancia, por ende, no llega ni una sola vez
hasta la determinacin del ser-para-s, ni mucho menos a las del sujeto y del espritu.
El idealismo del noble Malebranche es ms explcito en s; y contiene los siguientes
pensamientos fundamentales: puesto que Dios encierra en l todas las verdades
eternas, las ideas y las perfecciones de todas las cosas, de modo tal que stas son slo
las suyas, nosotros las vemos slo en l. Dios despierta en nosotros nuestras
sensaciones de los objetos mediante una accin que no tiene nada de sensible, donde
nosotros imaginamos que alcanzamos del objeto no slo su idea, que representa su
esencia, sino tambin la sensacin de su existencia (De la recherche de la Vnt,
Eclairc. sur la nature des idees, etc.). As, pues, como las verdades eternas y las ideas
(esencialidades) de las cosas, tambin su existencia se halla en Dios, es una existencia
ideal, no una real; si bien, como objetos nuestros, son slo para uno. Este momento
del idealismo explcito y concreto, que falta en Spinoza, se presenta aqu en cuanto la
idealidad absoluta se halla determinada como saber. Por puro y hondo que sea este
idealismo, sin embargo, aquellas relaciones, [207] por una parte contienen todava
mucho de indeterminado para el pensamiento, pero por otra parte su contenido en
seguida es totalmente concreto (en seguida aparecen en l el pecado y la redencin,
etc.); la determinacin lgica de la infinitud, que debera ser el fundamento de todo
esto, no se halla realizada por s, y de este modo aquel idealismo elevado y pleno es
sin duda el producto de un puro espritu especulativo, pero todava no de un puro
pensamiento especulativo, el cual solamente da el verdadero fundamento.
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c) Uno.
El ser-para-s es la simple unidad de s mismo y de su momento, el ser-para-uno.
Est presente slo una determinacin, la referencia-a-s-mismo del eliminarse. Los
momentos del ser-para-s han vuelto a caer en la indistincin, que es inmediacin o
ser, pero una inmediacin que se fundamenta en el negar, que est puesto como su
determinacin El ser-para-s de esta manera es un existente-para-si, y en cuanto en
esta inmediacin desaparece su significado interior, es el trmino totalmente abstracto
de s mismo, lo uno.
Puede llamarse la atencin, de manera previa, sobre la dificultad que se halla en
la exposicin siguiente del desarrollo de lo uno, y sobre el fundamento de esta
dificultad. Los momentos que constituyen el concepto de lo uno como ser-para-s se
separan en l uno del otro; ellos son: 1. la negacin en general; 2. dos negaciones;
3. [negaciones,] por lo tanto de dos que son lo mismo; 4. y que son absolutamente
opuestos; 5. la referencia a s, la identidad como tal; 6. referencia negativa y sin
embargo referencia a si mismo. Estos momentos se separan aqu uno de otro porque
la forma de la inmediacin, o sea del ser, penetra en el ser-para-s como existentepara-s; por medio de esta inmediacin cada momento se halla puesto como una
determinacin propia, existente, y sin embargo ellos son, a la vez, [210] inseparables.
Por lo tanto debe decirse acerca de cada determinacin igualmente su contrario; esta
contradiccin es la que produce la dificultad en la abstracta constitucin de los
momentos.
B. UNO Y MLTIPLE
Lo uno es la simple referencia del ser-para-s a s mismo, en la cual sus momentos
han recado dentro de s y por lo tanto l tiene la forma de la inmediacin y sus
momentos, por ende, se vuelven ahora existentes.
En tanto referencia de lo negativo a s, lo uno es un determinar y en tanto
referencia a s, es un infinito auto-determinar. Pero debido a la inmediacin desde
ahora existente, estas diferencias ya no existen slo como momentos de un
autodeterminar nico y mismo sino que son puestas a la vez como existentes. La
idealidad del ser-para-s, como totalidad, se trastrueca as primeramente en la
realidad, y sin duda en la realidad ms firme, ms abstracta, como uno. El ser-para-s
constituye en lo uno la puesta unidad del ser y del ser determinado, como la absoluta
unificacin de la relacin hacia otro y de la relacin hacia s; pero luego entra
tambin la determinacin del ser contra la destinacin de la infinita negacin, contra
la autodestinacin, de modo que, lo que lo uno es en s, ahora est slo en l, y lo
negativo por lo tanto es un otro como distinto de l. Lo que se muestra presente como
distinto de l es su propio determinarse a s mismo; su unidad consigo mismo, tal
como diferente de s, se halla rebajada a una relacin y como unidad negativa es
negacin de s mismo como de un otro y exclusin de lo uno como de un otro con
respecto a s, [esto es, con respecto] a lo Uno.
a) Lo uno en l mismo.
En l mismo lo uno en general existe; este ser suyo no es un ser determinado, no
es una determinacin como [211] referencia a otro, no es una constitucin sino
esto: el haber negado esta esfera de categoras. Lo uno por lo tanto no es capaz de
convertirse en ningn otro; es inmutable.
Es indeterminado, sin embargo, ya no como el ser; su indeterminacin es la
determinacin que es una referencia a s mismo, un absoluto ser determinado; un
puesto ser dentro-de-s. Como negacin que, segn su concepto, se refiere a s misma
[lo uno] tiene su diferencia en l una direccin que marcha desde s hacia lo
exterior respecto a otro, pero que inmediatamente se vuelca, porque segn este
momento del autodeterminarse no hay ningn otro hacia el cual pueda proceder y as
ella ha efectuado un retorno dentro de s.
En esta simple inmediacin ha desaparecido la mediacin del ser determinado y
de la misma idealidad, y con ella toda distincin y multiplicidad. No hay nada en l;
esta nada, que es la abstraccin de la referencia a s mismo, se halla aqu distinta del
mismo ser-dentro-de-s. Es un puesto, porque este ser-dentro-de-s ya no es lo simple
de algo, sino que tiene la destinacin de ser concreto en tanto mediacin. Pero en
tanto abstracto es sin duda idntico con lo uno, pero distinto de la destinacin de ste.
As esta nada, puesta como en lo uno, es la nada como vaco. Lo vaco es de este
modo la cualidad de lo Uno en su inmediacin.
b) Lo uno y el vaco.
Lo uno es el vaco como referencia abstracta de la negacin a s misma. Pero el
vaco, en tanto es la nada, es diferente en absoluto de la simple inmediacin, o del ser
tambin afirmativo de lo uno; y en tanto ellos estn en una relacin, y precisamente
[en la relacin] de lo uno mismo, se halla puesta su diversidad. Pero al ser diferente
de lo existente, la nada como vaco se halla fuera de lo uno existente.
El ser-para-s, en tanto se ha determinado de este modo como lo uno y el vaco,
ha alcanzado otra vez un ser determinado. Lo uno y el vaco tienen la referencia
negativa [212] a s por su comn y simple terreno. Los momentos del ser-para-s se
separan de esta unidad, se vuelven exteriores; y en tanto se introduce, por medio de la
simple unidad de los momentos, la determinacin del ser, sta se rebaja a s misma a
la situacin de un slo lado, y por ende a la existencia, y de este modo su otra
determinacin, la negacin en general, se contrapone igualmente como existencia de
la nada, esto es, como el vaco.
NOTA[40]
Lo uno, en esta forma del ser determinado, es el grado de la categora que entre
los antiguos se present como el principio atomstico, segn el cual la esencia de las
cosas consiste en los tomos y el vaco ( o bien ). La
abstraccin que ha alcanzado a esta forma, ha logrado una determinacin mayor que
el ser de Parmnides y el devenir de Herclito. Por muy alto que ella se coloque, al
convertir esta simple determinacin de lo uno y del vaco en principio de todas las
cosas, al reducir la infinita multiplicidad del universo a esta simple oposicin y al
atreverse a reconocer aqulla por medio de sta, resulta igualmente fcil para el
reflexionar representativo el representarse aqu el tomo, y all al lado el vaco. No
hay que asombrarse, pues, que el principio atomista se haya conservado en toda
poca; la relacin, igualmente trivial y exterior, de la composicin, que debe todava
agregrsele a fin de alcanzar la apariencia de un concreto y de una multiplicidad, es
tan popular como los tomos mismos y el vaco. Lo uno y el vaco son el ser-para-s,
el sumo ser-dentro-de-si cualitativo, cado en la completa exterioridad; la
inmediacin o el ser de lo uno, por ser ste la negacin de todo ser-otro, se halla
puesta, para no ser ya determinable ni mudable; y por su absoluto rigor toda
determinacin, multiplicidad, conexin queda siendo, pues, una relacin
absolutamente exterior. [213]
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c) Muchos unos.
REPULSIN.
Lo uno y el vaco constituyen el ser-para-s en su ms inmediato ser determinado.
Cada uno de estos momentos tiene por su determinacin la negacin y al mismo
tiempo est puesto como un ser determinado. Segn aqulla [determinacin] negativa
lo uno y el vaco son la relacin de la negacin hacia la negacin como de un otro
hacia su otro; lo uno es la negacin en la determinacin del ser, el vaco la negacin
en la determinacin del no-ser. Pero lo uno es esencialmente slo relacin hacia s
como negacin referente, vale decir, es l mismo aquello que debe ser el vaco fuera
de l. Pero ambos se hallan puestos como una existencia afirmativa, lo uno como el
ser-para-s en cuanto tal, lo otro como existencia indeterminada en general, y [ambos]
como refirindose uno a otro como a una otra existencia. El ser-para-s de lo uno es,
sin embargo, esencialmente la idealidad de la existencia y del otro; no se refiere como
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a un otro, sino slo a s. Pero en tanto el ser-para-s se halla fijado como uno, como
existente para s, como inmediatamente presente, su relacin negativa hacia s es a la
vez relacin hacia un existente; y puesto que es tambin [relacin] negativa, aquello,
a lo cual l se refiere, permanece determinado como una existencia y un otro; y el
otro, como referencia esencialmente a s mismo, no es la negacin indeterminada,
como vaco, sino que es igualmente uno. Lo uno, por ende, es un devenir muchos
unos.
Pero, en realidad, esto no es tanto un devenir, pues el devenir es un traspasar
desde el ser en la nada; al contrario lo uno se convierte slo en lo uno. Lo uno que es
referido contiene lo negativo como referencia, lo tiene, pues, en l mismo. En lugar
del devenir hay pues presente en primer lugar la propia referencia inmanente de lo
uno; y en segundo lugar, como sta [referencia] es negativa y lo uno es a la vez un
existente, lo uno se rechaza a s mismo lejos de s. La referencia negativa de lo uno a
s mismo es repulsin. [215]
Esta repulsin, en tanto es el poner a muchos unos, pero por medio de lo uno
mismo, es el propio salir-fuera-de-s de lo uno, pero hacia tales [seres] fuera de l,
que son ellos mismos slo unos. Es sta la repulsin segn el concepto, la repulsin
existente en s. La segunda repulsin es diferente de sta, y es la que se asoma en
seguida a la representacin de la reflexin exterior, no como generacin de los unos,
sino slo como el recproco mantenerse alejados de unos que son presupuestos y ya
presentes. Hay que ver, por lo tanto, cmo aquella repulsin existente en s se
determina a repulsin segunda, esto es, la exterior.
Ante todo hay que establecer cules destinaciones tienen los muchos unos como
tales. El devenir muchos o el devenir producidos de los muchos desaparece de
inmediato como devenir puesto; los [unos] producidos son unos no para otro, sino
con referencia infinita a s mismos. Lo uno se rechaza slo a s, de s mismo; por lo
tanto [el uno] no deviene, sino que est ya; lo que se imagina como repelido es
igualmente un uno, un existente; repeler y devenir-repelido compete de igual manera
a ambos y no produce ninguna diferencia.
Los unos de este modo se hallan presupuestos uno frente a otro puestos por
medio de la repulsin del uno desde s mismo; presu[puestos], esto es, puestos como
no puestos; su ser puestos es eliminado, ellos se hallan existentes uno frente a otro, en
tanto se refieren slo a s.
La pluralidad, por ende, aparece no como un ser-otro sino como una
determinacin completamente exterior a lo uno. Lo uno, en cuanto se rechaza a s
mismo, permanece siendo referencia a s, tal como aqul que se toma ante todo como
rechazado. Que los unos sean otros recprocamente, recogidos juntamente en la
determinacin de la pluralidad, no concierne por ende a los unos. Si la pluralidad
fuese una referencia de los unos mismos recprocamente, entonces se terminaran
ellos mutuamente y tendran un ser-para-otro afirmativo en ellos. Su relacin y sta
la tienen por medio de su unidad existente en s tal como se halla puesta aqu, est
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determinada como ninguna relacin; es otra vez el [216] vaco puesto previamente.
Es su trmino, pero un trmino que les es exterior, donde ellos no deben estar unopara-otro. El trmino es aquello donde los terminados tanto estn como no estn;
pero el vaco est determinado como el puro no-ser, y slo esto constituye el trmino
de ellos.
La repulsin de lo uno desde s mismo es la explicacin de lo que es lo uno en s;
pero la infinitud puesta como el uno fuera del otro representa aqu la infinitud que ha
salido fuera de s; ha salido fuera de s por va de la inmediacin del infinito, de lo
uno. Ella es tanto un simple referirse de lo uno a lo uno, como tambin la absoluta
carencia de relacin de lo uno; es aquello de acuerdo con la simple referencia
afirmativa de lo uno a s; es esto segn la misma referencia, precisamente, pero
negativa. O bien, la pluralidad de lo uno es el propio poner de lo uno; lo uno no es
ms que la negativa referencia de lo uno a s, y esta referencia, y por lo tanto lo uno
mismo, es lo uno mltiple. Pero igualmente la pluralidad es en absoluto exterior a lo
uno; pues lo uno es precisamente el eliminarse del ser-otro, y la repulsin es su
referencia a s y simple igualdad consigo mismo. La pluralidad de los unos es la
infinitud, como contradiccin que se engendra de manera despreocupada.
NOTA[41]
Se ha mencionado ms arriba el idealismo leibniziano. Se puede agregar aqu que
ste, al partir de la mnada representativa, que se halla determinada como existentepara-si, slo progresa hasta la recin considerada repulsin, y por cierto slo hasta la
pluralidad como tal, donde los unos estn slo para s, indiferentes frente a la
existencia y al ser-para-s de los otros, o bien en general los otros no existen en
absoluto para lo uno. La mnada es para si misma el mundo entero cenado; ninguna
necesita a la otra. Pero esta multiplicidad interior, que ella tiene en su representarse,
no cambia nada en su destinacin de ser para s. El idealismo [217] leibniziano acepta
la multiplicidad inmediatamente, como una multiplicidad dada, y no la concibe como
una repulsin de la mnada; por lo tanto tiene la multiplicidad slo desde el lado de
su abstracta exterioridad. El atomismo no tiene el concepto de la idealidad; no
concibe lo uno como si ste contuviera en l mismo los dos momentos del ser-para-s
y del ser-para-l, y por lo tanto como ideal, sino slo como un simple, enjuto
existente-para-s. Pero supera la multiplicidad puramente indiferente; los tomos
llegan uno frente al otro a una determinacin ulterior, aun cuando en realidad de un
modo inconsecuente. All por el contrario, en aquella indiferente independencia de
las mnadas, la multiplicidad permanece como una rgida determinacin
fundamental, de modo que su relacin cae slo en la mnada de las mnadas o en el
filsofo que las considera.
C. REPULSIN Y ATRACCIN
a) El excluir de lo uno.
Los muchos unos son existentes; su ser determinado o relacin de uno a otro es
una no-relacin, les es extrnseco, es el vaco abstracto. Pero ellos mismos son ahora
esta negativa referencia a s como a otros existentes son la contradiccin mostrada,
o sea la infinitud puesta en la inmediacin del ser. Con esto ahora la repulsin
encuentra lo inmediato que ha sido rechazado por ella. En esta determinacin ella
significa excluir; lo uno repele slo los muchos unos no engendrados y no puestos
por l. Este rechazar es recprocamente o por todos lados relativo y limitado por
el ser de los unos.
La multiplicidad es ante todo un ser-otro no puesto; el trmino es slo el vaco,
slo aqul, donde los unos no existen. Pero ellos existen an en el trmino; estn en el
vaco, o sea su repulsin es su comn relacin.
Esta repulsin recproca es el ser determinado puesto de los muchos unos; no es
su ser-para-s, segn el cual ellos seran distintos como muchos slo en un tercero,
sino que [218] es su propio distinguirse, el que los conserva. Ellos se niegan
mutuamente, se ponen uno a otro como tales que son slo para-uno. Pero niegan
igualmente y al mismo tiempo esto, de ser slo para-uno; rechazan esta idealidad
suya y existen. De este modo son separados los momentos que en la idealidad estn
absolutamente unidos. Lo uno, en su ser-para-s, es tambin para-uno, pero este uno,
para quien es, es l mismo; su distinguirse de s se halla inmediatamente eliminado.
Pero en la pluralidad lo uno distinto tiene un ser; el ser-para-uno, tal como se halla
determinado en el excluir, es por lo tanto un ser-para-otro. Cada uno de esta manera
se ve rechazado por un otro, eliminado y convertido en uno que no es para s, sino
para-uno y sin duda es un otro uno.
El ser-para-s de los muchos unos se muestra por ende como su autoconservacin,
por la mediacin de su repulsin recproca, donde se eliminan mutuamente y ponen a
los otros como un puro ser-para-otro; pero a la vez esta [autoconservacin] consiste
en rechazar esta idealidad y en poner a los unos, como si no deberan ser para-unotro. Pero esta autoconservacin de los unos mediante su negativa relacin recproca
es ms bien su disolucin.
Los unos no slo existen sino que se conservan mediante su recproco excluirse.
Ahora, en primer lugar, aquello donde deberan tener el firme punto de apoyo de su
diversidad frente a su ser negados, es su ser y precisamente su ser-en-s frente a su
referencia a otro; este ser-en-s consiste en que son unos. Pero tales son todos; todos
son lo mismo en su ser-en-s, en lugar de tener en l el punto de apoyo para su
distincin. En segundo lugar: su ser determinado y su referirse uno a otro, vale decir,
su ponerse a s mismos como unos es su negarse mutuo; pero sta es igualmente una
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nica y misma determinacin de todos, por cuyo medio, pues, ellos se ponen ms
bien como idnticos tal como, por esto que son en s lo mismo, su idealidad, que
deba estar como puesta por otros, es su propia idealidad, que ellos, pues, tampoco
rechazan. Por lo tanto ya segn su ser, ya segn su poner, son slo una nica unidad
afirmativa. [219]
Esta consideracin de los unos, es decir, que segn sus dos determinaciones, tanto
en cuanto existen, como en cuanto se relacionan mutuamente, se muestran slo [cada
uno] como uno y el mismo y muestran su carcter de indistinguibles, constituye una
comparacin nuestra. Pero hay que ver tambin qu es lo que se halla puesto en
ellos en su misma referencia recproca. Ellos existen; esto se halla presupuesto en tal
referencia; y existen slo en tanto se niegan mutuamente y mantienen a la vez alejada
de s esta idealidad suya, este su ser-negados, vale decir, niegan el mutuo negarse.
Pero ellos existen slo en cuanto niegan, de este modo, en cuanto se halla negado su
negar, se halla negado su ser. Por cierto que, puesto que existen, no podran ser
negados mediante este negar; ste es para ellos slo un negar extrnseco. Este negar
del otro rebota en ellos y afecta slo por contacto su superficie. Pero slo por medio
del negar de los otros los unos vuelven dentro de s mismos; existen slo como esta
mediacin; ste su retorno es su autoconservacin y su ser-para-s. Cuando su negar
no realiza nada, por la resistencia que presentan los existentes en cuanto existen o en
cuanto niegan, no vuelven ellos dentro de s, no se conservan y no existen.
Anteriormente se hizo la consideracin de que los unos son lo mismo, y cada uno
de ellos es uno tal como el otro. Esto no representa slo un referir nuestro, un reunir
exterior; sino que la repulsin es ella misma un referir; el uno que excluye a los unos
se refiere l mismo a ellos, a los unos, vale decir, a s mismo. El negativo referirse
mutuo de los unos es por lo tanto slo un coincidir-consigo. Esta identidad, en la que
traspasa su rechazarse, es el eliminarse de su diferencia y exterioridad, que ellos, en
tanto se excluyen, deberan ms bien afirmar uno frente a otro.
Este ponerse-en-un-solo-uno los muchos unos, es la atraccin. [220]
NOTA[42]
La independencia de lo uno existente-para-s, impulsada hasta su cumbre, es la
independencia abstracta, formal, que se destruye a s misma, es el error sumo y ms
obstinado, que se toma [a s mismo] por la verdad ms alta manifestndose en
formas ms concretas, como libertad abstracta, como el puro yo, y por lo tanto luego
como el mal. Es esta libertad que se equivoca hasta el punto de poner su esencia en
esta abstraccin y se lisonjea de alcanzarse en su pureza dentro de este ser-en-lo-de-s
misma. Esta independencia constituye de manera ms determinada el error de
considerar como negativo lo que es su propia esencia y mantenerse a s mismo como
negativo contra l.
De este modo significa el comportamiento negativo contra si mismo, que, al
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querer lograr su propio ser, lo destruye; y este actuar suyo es slo la manifestacin de
la nulidad de este actuar. La reconciliacin consiste en el reconocimiento de que
aquello, contra lo cual se dirige el comportamiento negativo, es ms bien lo que
constituye su propia esencia; y [tal reconciliacin] slo se da como un desistir de la
negatividad de su ser-para-s en lugar de mantenerse firme en ella.
Es una antigua proposicin que lo uno es mltiple y especialmente que lo mltiple
es uno. Hay que repetir al respecto la observacin de que la verdad de lo uno y lo
mltiple, expresada en proposiciones, aparece en una forma inadecuada, y que esta
verdad tiene que concebirse y expresarse slo como un devenir, como un proceso,
una repulsin y atraccin, y no como el ser, del modo en que se halla puesto en una
proposicin, como tranquila unidad. Se ha mencionado y recordado ms arriba la
dialctica de Platn en el Parmnides aceita de la deduccin de lo mltiple a partir de
lo uno, vale decir, a partir de la proposicin: lo uno es (existe). La dialctica interior
del concepto ha sido [221] expuesta; y es de lo ms fcil entender la dialctica de la
proposicin que lo mltiple es uno, como una reflexin exterior; y exterior debe ser
aqu, en cuanto tambin el objeto, los muchos, es lo mutuamente exterior. Esta
comparacin recproca de los muchos muestra en seguida que uno est absolutamente
determinado como el otro; cada uno es uno, cada uno es uno entre muchos; y excluye
a los otros; de modo que [todos] son absolutamente lo mismo y est presente en
absoluto slo una nica determinacin. ste es el hecho, y es slo cuestin, por ende,
de lograr la comprensin de este simple hecho. La obstinacin del intelecto se rehsa
a este entender slo por el motivo de que le est presente tambin la diferencia, y sin
duda con razn. Pero esta diferencia no se omite debido a aquel hecho, tal como
aquel hecho existe a pesar de la diferencia. Por lo tanto se podra, por decirlo as,
consolar al intelecto de la franca comprensin del hecho de la diferencia, con esto:
que la diferencia volver tambin a presentarse.
repulsin, de manera que, en el poner y ser de sta, aqulla no debe tener ninguna
participacin, vale decir, que la repulsin no debe ser ya en ella la negacin de s
misma y que los unos no deben ser ya negados en ellos mismos. De tal manera
tenemos la repulsin abstractamente para s, tal como igualmente la atraccin, frente
a los unos como existentes, tiene el lado de una inmediata existencia, y por s misma
surge para ellos como un otro.
Por lo tanto, si tomamos la pura repulsin de este modo por s, entonces es ella la
dispersin de los muchos unos en lo indeterminado, fuera de la esfera de la repulsin
misma; pues sta consiste precisamente en negar la mutua relacin de los muchos; la
falta de relacin, para ella tomada de manera abstracta, es su determinacin. Pero la
repulsin no es meramente el vaco; los unos, en tanto carentes de relacin, no son los
que se rechazan ni los que se excluyen [y es esto] lo que constituye su determinacin.
La repulsin es todava esencialmente una relacin, si bien negativa; el recproco
alejarse y huir no es la liberacin respecto de lo que se aleja y huye; lo que excluye
est todava en conexin con aquello que es excluido por l. Pero este momento de la
relacin es la atraccin, que por lo tanto est [224] en la repulsin misma; ella es la
negacin de aquella repulsin abstracta, segn la cual los unos seran slo entes que
se refieren a s, no que se excluyen.
Pero en tanto se ha procedido a partir de la repulsin de los unos existentes, con
lo cual se halla puesta tambin la atraccin como si entrara en ellos desde el exterior,
las dos, en su misma inseparabilidad, se hallan todava mantenidas una fuera de la
otra como determinaciones diferentes. Sin embargo ha resultado que no solamente la
repulsin se halla presupuesta por la atraccin, sino que tiene lugar igualmente una
contra-referencia de la repulsin hacia la atraccin y aqulla tiene igualmente en sta
su presupuesto.
Segn esta determinacin son ellas inseparables y a la vez determinadas cada una
frente a la otra como deber ser y lmite. Su deber ser es su abstracta determinacin en
cuanto son existentes en s, la cual empero se halla de este modo absolutamente
echada fuera de s misma y se refiere a la otra, y as cada una est por mediacin de
la otra como otra. Su independencia consiste en que se hallan puestas en esta
mediacin la una para la otra como un otro determinar la repulsin como el poner
los muchos, la atraccin como el poner lo uno, y sta a la vez como negacin de los
muchos, y aqulla como negacin de la idealidad de ellos en lo uno. De modo que
tambin la atraccin es atraccin slo por la mediacin de la repulsin, as como la
repulsin es tal slo por la mediacin de la atraccin. Pero resulta, de una
consideracin ms exacta de ellas, que en la situacin indicada la mediacin consigo
mismo por medio de otro se halla en realidad ms bien negada, y que cada una de
estas determinaciones es mediacin de s consigo misma; y esto vuelve a llevarlas a
la unidad de su concepto.
En el comportarse de la repulsin y la atraccin que primeramente son todava
relativas, se halla presente ya esto: que en primer lugar cada una se presupone a s
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como aquel ser que se contina por medio y a travs de la determinacin, el ser donde
lo uno y el mismo ser-determinado-en-s se hallan puestos como eliminados. [228] Lo
uno se halla a la vez determinado como salido ms all de s mismo y como unidad, y
por lo tanto lo uno, el trmino absolutamente determinado, se halla puesto como el
trmino que no es trmino y que est en el ser, pero le es indiferente.
NOTA[43]
Sabido es que atraccin y repulsin suelen ser consideradas como fuerzas. Hay
que comparar esta determinacin de ellas y las relaciones con sta vinculadas, con los
conceptos que nos han resultado para ellas. En aquella representacin ellas se
encuentran consideradas como independientes, de modo que no se refieren una a otra
de acuerdo con su naturaleza, esto es, que cada una no debe ser slo un momento que
en ellas traspase hasta su opuesta, sino que tiene que persistir de manera firme frente
a la otra. Adems se hallan representadas como confluyendo en un tercero, la
materia, de tal manera sin embargo, que este convertirse-en-uno no vale como la
verdad de ellas, sino ms bien como si cada una fuera un primero y un existente-ens-y-para-s, mientras que la materia o las determinaciones de sta son puestas y
engendradas por ellas. Cuando se dice que la materia tiene dentro de s las fuerzas,
entonces se entiende bajo esta unidad suya una conexin, donde ellas se ven a la vez
presupuestas como existentes dentro de s, y libres una de otra.
Kant, segn se sabe, ha construido la materia a partir de la fuerza repulsiva y
atractiva, o por lo menos, como l se expresa, ha establecido los elementos
metafsicos de tal construccin. No carecer de inters el aclarar ms de cerca esta
construccin. Esta exposicin metafsica de un objeto que pareca no slo por s
mismo, sino tambin en sus determinaciones, pertenecer nicamente a la experiencia,
es notable, por un lado, porque como tentativa de alcanzar el concepto, dio por lo
menos el impulso a la moderna filosofa de la naturaleza esto es, la filosofa que no
conviene en [229] fundamento de la ciencia a la naturaleza considerada como un dato
de la experiencia sensible, sino que reconoce sus determinaciones a partir del
concepto absoluto; por el otro lado [es notable] tambin porque a menudo se ha
permanecido en aquella construccin kantiana y se la ha considerado como comienzo
y fundamento filosfico de la fsica.
Una existencia tal como la materia sensible no es por cierto un objeto de la lgica,
como tampoco lo son el espacio y las determinaciones espaciales. Pero tambin la
fuerza de atraccin y la de repulsin, si se las considera como fuerzas de la materia
sensible, tienen en su base las determinaciones puras aqu consideradas de lo uno y
los muchos y las relaciones reciprocas de ellas, que he llamado repulsin y atraccin,
porque estos nombres son los ms conocidos.
El procedimiento de Kant en la deduccin de la materia a partir de estas fuerzas,
llamado por l una construccin, no merece este nombre, si lo consideramos ms de
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cerca, siempre que no se quiera de otra manera llamar construccin cualquier especie
de reflexin, inclusive la que analiza. De la misma manera, no hay duda que [otros]
filsofos de la naturaleza posteriores han llamado luego un construir tambin el
razonamiento ms superficial y la mezcla, ms carente de fundamento, de una
imaginacin arbitraria y de una reflexin desprovista de pensamiento el cual
[pretendi construir] utiliz y aleg en todas partes especialmente los llamados
factores de la fuerza atractiva y de la fuerza repulsiva.
El procedimiento de Kant es precisamente en su fundamento, analtico y no
constructivo. Presupone Kant la representacin de la materia, y entonces pregunta
cules son las fuerzas a las que compete el conseguir las determinaciones
presupuestas de ella. As pues, de un lado exige la fuerza de atraccin porque por va
de la repulsin sola, sin atraccin, ninguna materia realmente podra existir.
(Principios de la ciencia de la naturaleza, pgs. 53 y sigt.) De otro lado deduce
igualmente la repulsin a partir de la materia y da como fundamento de ella, que
nosotros nos [230] representamos la materia impenetrable, precisamente porque sta
se presenta con tal determinacin al sentido del tacto, por cuyo medio se nos
manifiesta. La repulsin por lo tanto se hallara adems pensada en seguida en el
concepto de la materia, porque estara dada con ella de modo inmediato; la atraccin
al contrario le sera agregada por medio de deduccin. Pero tambin en la base de
esta deduccin est lo recin mencionado, o sea que una materia que tuviera la simple
fuerza repulsiva, no agotara lo que nos representamos con el nombre de materia.
Claro est que ste es el proceso del conocer que reflexiona sobre la experiencia, el
que ante todo percibe ciertas determinaciones en el fenmeno, luego pone stas como
base y para la llamada explicacin de ellas admite las correspondientes materias
fundamentales o fuerzas, que deben producir aquellas determinaciones del fenmeno.
Con respecto a la diferencia mencionada entre el modo cmo es hallada por el
conocimiento la fuerza repulsiva y el modo cmo es hallada la fuerza atractiva, en la
materia, Kant observa adems que la fuerza atractiva pertenece sin duda igualmente
al concepto de la materia, si bien no est igualmente contenida en l. Kant subraya
esta ltima expresin. Pero no se puede ver qu diferencia debe haber en esto; pues
una determinacin que pertenece al concepto de una cosa, debe de veras estar
contenida en l.
Lo que crea la dificultad e introduce aquel expediente vano, consiste en esto, que
Kant desde el comienzo calcula de modo unilateral slo la determinacin de la
impenetrabilidad, que nosotros debemos percibir por medio del tacto, por lo cual la
fuerza repulsiva, en tanto significa alejar a un otro de s, debera ser dada de modo
inmediato. Pero si luego la materia no debe poder existir sin atraccin, entonces para
esta afirmacin se halla como base una representacin de la materia tomada de la
percepcin; la determinacin de la atraccin, pues, debe igualmente encontrarse en la
percepcin. Puede an percibirse bien que la materia, adems de su ser-para-s, que
elimina el ser-para-otro (esto es, ofrece resistencia), tiene tambin una relacin
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Considero estas ulteriores determinaciones de diferencia tal como las presenta Kant.
ste determina precisamente la fuerza de atraccin como una fuerza penetrativa
por cuyo medio una materia puede actuar sobre las partes de otra an ms all de la
superficie de contacto, de modo inmediato; la fuerza de repulsin, en cambio, [la
considera] como una fuerza superficial, por la cual las materias pueden actuar una
sobre la otra slo en la superficie comn de contacto. El motivo que se alega para que
esta ltima tenga que ser slo una fuerza superficial, es el siguiente: las partes que
se tocan recprocamente se limitan el espacio de accin una a la otra, y la fuerza de
repulsin no puede mover ninguna parte ms lejana sino mediante las que estn en el
medio; y es imposible una accin inmediata, que proceda a travs de stas [partes
intermedias y sea ejercitada] por una materia sobre otra por medio de fuerzas de
expansin (que significan aqu fuerzas de repulsin). (Vase Ibdem: Aclaraciones y
agregados, pgina 67.) [233]
Hay que recordar en seguida que, si se admitieran partes de la materia ms
cercanas o ms lejanas, surgira con respecto a la atraccin igualmente la diferencia
de que un tomo actuara, sin duda, sobre un otro, pero un tercero ms alejado, entre
el cual y el primer tomo que atrae se encontrara el otro, ante todo entrara en la
esfera de atraccin del tomo que est en el medio y ms cercano a l, y por lo tanto
el primero no podra ejercitar una simple accin inmediata sobre el tercero. De donde
resultara una accin mediata tanto para la fuerza de atraccin como para la fuerza de
repulsin; adems el verdadero penetrar de la fuerza de atraccin debera consistir
slo en esto: que todas las partes de la materia fuesen en s y por s atractivas, pero no
que una cierta cantidad se comportara de manera pasiva y slo un tomo de manera
activa. Pero inmediatamente, o sea con respecto a la fuerza de repulsin misma,
hay que observar que en el pasaje citado comparecen partes que se tocan, y por lo
tanto una compactibilidad y continuidad de una materia dada, que no permitira una
accin repelente a travs de s misma, Pero esta compactibilidad de la materia, en la
cual las partes se tocan y no se hallan ya separadas por el vaco, presupone el sereliminado de la fuerza de repulsin; las partes que se tocan tienen que considerarse
tales, de acuerdo con la representacin sensible aqu dominante de la fuerza de
repulsin, que no se repelen. Resulta por lo tanto la consecuencia tautolgica, que all
donde se admite el no-ser de la repulsin, no puede haber ninguna repulsin. Pero de
esto no se sigue nada ms para una determinacin de la fuerza de repulsin. Pero si
en cambio se reflexiona que las partes que se tocan, se tocan slo en cuanto se
mantienen todava como exteriores la una a la otra, entonces precisamente por esta
va la fuerza de repulsin resulta no en la superficie de la materia, sino en el interior
de la esfera que debera ser tan slo esfera de la atraccin.
Kant admite adems la determinacin de que por la fuerza de atraccin la
materia slo ocupa un espacio sin llenarlo (ibdem), y como la materia por medio
de la fuerza de atraccin no llena el espacio, podra esta [fuerza] [234] actuar a travs
del espacio vaco, en cuanto ninguna materia, que est de por medio, le pone
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NOTA
En el algo su trmino como cualidad es esencialmente su determinacin. Pero
cuando por trmino entendemos el trmino cuantitativo, y por ejemplo, un campo
cambia este trmino suyo, entonces queda un campo [tanto] antes como despus.
Cuando, al contrario, se cambia su trmino cualitativo, esto [que cambia] es entonces
su determinacin, por la cual es un campo y se convierte en prado, bosque, etc. Un
rojo que sea ms intenso o ms dbil, es siempre rojo; pero si cambiara su cualidad,
cesara de ser rojo y se [239] convertira en azul, etc. En cualquier otro ejemplo puede
presentarse la determinacin de la magnitud como cuanto, tal como se nos ha
mostrado ms arriba, de modo que est en la base un ser como permanente, que es
indiferente con respecto a la determinacin que tiene.
Bajo la expresin magnitud se entiende el cuanto como en los ejemplos dados, no
la cantidad; por tal motivo esencialmente debe usarse este nombre [tomado] de los
idiomas extranjeros [al alemn].
La definicin que se da en matemtica de la magnitud, concierne igualmente al
cuanto. Habitualmente se define la magnitud como algo que se puede aumentar o
disminuir. Pero aumentar significa hacer ms grande, disminuir hacer menos grande.
Aqu est una diferencia de la magnitud en general con respecto a s misma; y la
magnitud sera, pues, aquello cuya magnitud puede cambiarse. La definicin se
muestra; pues, inepta, en cuanto que en ella se utiliza aquella misma determinacin
que debera ser definida. En tanto no hay que usar en ella la misma determinacin, lo
ms y lo menos se hallan resueltos, [el primero] en una agregacin como afirmacin,
y justamente segn la naturaleza del cuanto, como una [afirmacin] igualmente
extrnseca, y [el segundo] en un sustraer, como una negacin igualmente extrnseca.
De esta manera extrnseca, tanto de la realidad como de la negacin, se determina en
general la naturaleza del cambio en el cuanto. Por lo tanto no hay que desconocer en
aquella expresin imperfecta el momento capital del que se trata; vale decir, la
indiferencia del cambio, de modo que en su concepto mismo est su propio ms [y]
menos, su indiferencia frente a s mismo.
PRIMER CAPTULO
LA CANTIDAD
[241]
A. LA CANTIDAD PURA
LA CANTIDAD es el ser-para-s eliminado. El uno repelente, que se comportaba
slo de manera negativa contra el uno excluido, despus de haber pasado en la
referencia hacia aqul, se comporta idnticamente hacia el otro y ha perdido con esto
su determinacin; el ser-para-si ha traspasado hacia la atraccin. La rigidez absoluta
del uno repelente se ha ablandado en esta unidad, la que empero, en tanto contiene
este uno, se halla determinada a la vez por la repulsin intrnseca y como unidad del
ser-fuera-de-s es unidad consigo misma. De esta manera la atraccin se halla en la
cantidad como el momento de la continuidad.
La continuidad es, pues, una referencia hacia s simple, igual a s misma, que no
est interrumpida por ningn trmino y ninguna exclusin, pero no es unidad
inmediata, sino unidad de los unos existentes-para-s. En ella est contenida todava
la exterioridad recproca de la multiplicidad, pero a la vez [est] como un indistinto,
ininterrumpido.
La multiplicidad se halla puesta en la continuidad tal como est en s misma; los
muchos son uno como es el otro, cada uno igual al otro; y la multiplicidad por lo
tanto es igualdad simple carente de diferencia. La continuidad es este momento de la
igualdad consigo mismo del ser-uno-fuera-del-otro, el continuarse de los unos
diferentes en sus diferentes de ellos.
La magnitud por ende tiene de modo inmediato en la [242] continuidad el
momento de la discontinuidad (Diskretion) que es la repulsin en tanto es ahora un
momento en la cantidad. La estabilidad es igualdad consigo mismo, pero de lo
mltiple, que sin embargo no se vuelve exclusivo; slo la repulsin extiende la
igualdad consigo misma hasta la continuidad. La discontinuidad es, en consecuencia,
por su parte, una discontinuidad confluyente, cuyos unos no tienen por su relacin lo
vaco y lo negativo, sino su propia estabilidad, y no interrumpen esta igualdad
consigo mismo en lo mltiple.
La cantidad es la unidad de estos momentos, de la continuidad y la
discontinuidad, pero en primer lugar es esto en la forma de uno de ellos, esto es, de la
continuidad, como resultado de la dialctica del ser-para-si, que ha cado en la forma
de una inmediacin igual-a-s-misma.
La cantidad es la unidad de estos dos momentos, de la continuidad y la
discontinuidad, pero es tal ante todo en la forma de uno de ellos, la continuidad como
NOTA 2[45]
En la naturaleza de la cantidad, que es la de ser simple unidad de la
discontinuidad y la continuidad, cae la disputa o la antinomia de la infinita
divisibilidad del espacio, el tiempo, la materia, etc.
Esta antinomia consiste slo en lo siguiente, que deben afirmarse tanto la
discontinuidad como la continuidad. La afirmacin unilateral de la discontinuidad da
el ser-diviso [246] infinito o absoluto, y con eso, un indivisible por principio; en
cambio la afirmacin unilateral de la continuidad da la infinita divisibilidad.
Sabido es que la crtica kantiana de la razn pura establece cuatro antinomias
[cosmolgicas], entre las cuales la segunda concierne a la oposicin constituida por
los momentos de la cantidad.
Estas antinomias kantianas continan siendo siempre una parte importante de la
filosofa crtica; son ellas, especialmente, las que han producido la cada de la
metafsica anterior y pueden considerarse como un traspaso principal hacia la
filosofa moderna, en cuanto en particular han contribuido a producir la persuasin
sobre la nulidad de las categoras de la finitud por el lado del contenido, que es un
camino ms correcto que el camino formal de un idealismo subjetivo, segn el cual el
defecto de ellas debera consistir en su ser subjetivas, y no en lo que ellas son en s
mismas. Pero a pesar de su gran mrito, esta exposicin es muy imperfecta; por un
lado, es en s misma entorpecida y retorcida, por otro lado ha fracasado con respecto
a su resultado, que presupone que el conocimiento no tiene ninguna otra forma de
pensamiento fuera de las categoras finitas. En ambos respectos merecen estas
antinomias una crtica ms adecuada, que ilumine con ms precisin su punto de vista
y su mtodo, y a la vez libere su punto capital donde est su importancia, de la forma
intil en que se hallan encajadas.
Ante todo observo que Kant quiso dar una apariencia de acabamiento a sus cuatro
antinomias cosmolgicas mediante el principio de divisin que tom en prstamo de
su esquema de las categoras. Sin embargo, una consideracin ms honda de la
naturaleza antinmica o, ms verdaderamente, dialctica de la razn muestra en
general cada concepto como una unidad de momentos opuestos, a los que por lo
tanto, podra darse la forma de afirmaciones antinmicas. El devenir, el existir, etc., y
cualquier otro concepto podran as suministrar sus particulares antinomias, y por lo
tanto podran establecerse tantas antinomias cuantos conceptos se den. El
escepticismo antiguo no se dej [247] amedrentar por el trabajo de mostrar en todos
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los conceptos que encontr en las ciencias, estas contradicciones, o sea las
antinomias.
Adems Kant no comprendi la antinomia en los conceptos mismos, sino en la
forma ya concreta de las determinaciones cosmolgicas. A fin de tener las antinomias
puras y tratarlas en su simple concepto, 110 deban tomarse las determinaciones de
pensamiento en sus aplicaciones y en su mezcla con las representaciones del mundo,
del espacio, el tiempo, la materia, etc., sino que, sin esta materia concreta, que no
tiene aqu ninguna fuerza ni poder, deban ser consideradas puramente por s, en
cuanto ellas nicamente constituyen la esencia y el fundamento de las antinomias.
Kant da este concepto de las antinomias: ellas no son artificios sofsticos, sino
contradicciones en que la razn debe necesariamente chocar (stossen segn la
expresin kantiana); lo cual es un punto de vista importante. Por la apariencia
natural de las antinomias la razn, cuando ve su fundamento, no sera ya por cierto
engaada, pero todava siempre ilusionada. La resolucin crtica, precisamente [que
se realiza] mediante la llamada idealidad trascendental del mundo de la percepcin,
no tiene otro resultado que el de convertir la llamada oposicin en algo subjetivo,
donde permanece por cierto todava la misma apariencia, vale decir, tan carente de
solucin como antes. Su verdadera solucin puede consistir slo en lo siguiente: que
las dos determinaciones, en tanto son opuestas y necesarias para un nico y mismo
concepto, no pueden valer en su unilateralidad cada una por si, sino que tienen su
verdad slo en su ser eliminadas, esto es en la unidad de su concepto.
Las antinomias kantianas, consideradas ms de cerca, no contienen otra cosa ms
que la afirmacin absolutamente simple y categrica de cada uno de los dos
momentos opuestos en una determinacin [tomada] por s y aislada de la otra. Pero,
en esto, tal simple, categrica o realmente asertrica afirmacin se halla recogida en
una armazn oblicua y retorcida de razonamiento, por cuyo medio tiene que [248]
producirse una apariencia de prueba, y ocultarse y volverse irreconocible el carcter
puramente asertorio de la afirmacin, tal como se mostrar en una ms detenida
consideracin del asunto.
La antinomia que pertenece a este lugar, concierne a la llamada divisibilidad
infinita de la materia y se basa en la oposicin de los momentos de la continuidad y
la discontinuidad que el concepto de la cantidad contiene en s.
La tesis de tal antinomia, segn la exposicin kantiana, reza as:
Cualquier sustancia compuesta en el mundo consiste en partes simples y no existe
por doquier sino lo simple o lo que est compuesto de l.
Aqu se halla opuesto a lo simple, al tomo, lo compuesto, lo cual es una
determinacin que frente a lo constante o continuo queda muy atrs. El substrato, que
se halla atribuido a estas abstracciones, que son precisamente las sustancias en el
mundo, no significa aqu nada ms que las cosas tal como son perceptibles
sensiblemente, y no tiene ningn influjo sobre el aspecto antinmico mismo; poda
tomarse igualmente bien aun el espacio o el tiempo. En cuanto ahora la tesis habla
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que permanece no seran las sustancias, porque para stas la composicin es slo una
relacin accidental; pero son sustancias lo que permanece, y por lo tanto lo que
permanece es lo simple.
Claro est que sin el rodeo de la apagoge, a la tesis: la sustancia compuesta
consiste de partes simples, poda vincularse inmediatamente como prueba aquel
fundamento, porque la composicin es meramente una relacin accidental de las
sustancias, por ende extrnseca a ellas y no afecta las sustancias mismas. Si [el
razonamiento] tiene su exactitud con respecto al carcter accidental de la
composicin, entonces la esencia es por cierto lo simple. Pero este carcter
accidental, del cual slo depende el asunto, no se halla demostrado, sino admitido
francamente, y precisamente as de paso, en un parntesis; como algo que se
comprende por s mismo o es un accesorio. Se comprende sin duda por s mismo que
la composicin es la determinacin de la contingencia y la exterioridad; pero puesto
que se deba tratar slo de un conjunto accidental en lugar de la continuidad, no vala
la pena que se estableciera sobre sta [composicin] una antinomia, o ms bien no
poda en absoluto establecerse ninguna antinomia. La afirmacin de la simplicidad de
las partes es entonces, como se record, slo tautolgica.
En el rodeo apaggico vemos presentarse por lo tanto la misma afirmacin que
debe resultar de l. Ms brevemente, por lo tanto, la prueba puede comprenderse de la
manera siguiente:
Admtase que las sustancias no constan de partes simples, sino que son slo
compuestas. Ahora bien, toda composicin puede ser eliminada con el pensamiento
(porque es slo una relacin accidental); por lo tanto, despus de su eliminacin no
permanecera ya ninguna sustancia, si no [251] consta de partes simples. Pero
debemos poseer sustancias, puesto que las hemos admitido; no debe desaparecer todo
para nosotros, sino que algo debe quedar todava, pues hemos presupuesto algo
permanente que llamamos sustancia. Este algo, por lo tanto, tiene que ser simple.
Pertenece empero al conjunto que se considere la conclusin; y sta reza de la
manera siguiente:
De aqu se sigue, de modo inmediato, que las cosas del mundo en su totalidad
son seres simples, que la composicin es slo una condicin exterior de ellas, y que
la razn tiene que pensar las sustancias elementales como seres simples.
Aqu vemos el carcter extrnseco, es decir, accidental, de la composicin alegado
como consecuencia, despus de haber sido introducida en la prueba como parntesis
y utilizada en ella.
Kant protesta mucho que en las proposiciones contradictorias de la antinomia no
busca espejismo a fin de alegar de cierto modo (como suele decirse) una prueba de
abogado. A la prueba considerada no hay que reprocharle tanto que sea un espejismo,
como que sea un enredo intil y atormentado, que sirve slo para producir la forma
exterior de una prueba y para no dejar percibir, en su total transparencia, que lo que
debera resultar como consecuencia, constituye en un parntesis el eje de la prueba, y
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C. LIMITACIN DE LA CANTIDAD
La magnitud discontinua tiene en primer lugar lo uno por principio, en segundo
lugar es multiplicidad de los unos, y en tercer lugar es esencialmente constante; es lo
uno al mismo tiempo como eliminado, o como unidad, y es el continuarse como tal
en la discontinuidad de los unos. Por lo tanto se halla puesta como una magnitud, y la
determinacin de ella es lo uno, que en este ser-puesto y existir es un uno exclusivo,
un trmino en la unidad. La magnitud discontinua como tal debe inmediatamente no
ser limitada; pero en tanto distinta de la continua est como una existencia y un algo,
cuya determinacin es lo uno, y por estar en una existencia, es tambin primera
negacin y trmino.
Este trmino, adems de ser referido a la unidad y de [260] ser la negacin en
sta, se halla tambin, como uno, referido a s mismo; de este modo es un trmino
limitado y comprensivo. El trmino no se distingue aqu primeramente del algo de su
existencia, sino que como uno es inmediatamente este mismo punto negativo. Pero el
ser que est limitado aqu, est esencialmente como continuidad, por cuyo medio
traspasa ms all del trmino y de este uno y es indiferente frente a ellos. La cantidad
discontinua real es as una cantidad o un cuanto esto es, la cantidad como una
existencia y un algo.
En cuanto lo uno, que es trmino, comprende en s los muchos unos de la
cantidad discontinua, los pone al mismo tiempo como eliminados en l; es un trmino
en la continuidad en general como tal, y por lo tanto es indiferente aqu a la distincin
de la magnitud continua y discontinua; o ms exactamente, es un trmino en la
continuidad tanto de la una como de la otra; ambas pasan ms all, a ser cuantos.
SEGUNDO CAPITULO
EL CUANTO
[261]
EL CUANTO que es ante todo cantidad con una determinacin o un trmino en
general en su completa determinacin es el nmero. El cuanto se diferencia
en segundo lugar, ante todo en un cuanto extensivo, en el cual el trmino est
como limitacin de la multiplicidad existente luego, dado que esta existencia
traspasa al ser-para-s, a un cuanto intensivo, o grado, que tiene su determinacin en
un otro, dado que est para s y por ende como trmino indiferente, est de modo
igualmente inmediato fuera de s. Como tal contradiccin puesta, entre el ser as
determinado simplemente en s y el tener su determinacin fuera de s e indicar para
ella fuera de s, el cuanto traspasa en tercer lugar a la infinitud cuantitativa, como el
que se halla puesto en s mismo extrnsecamente.
A. EL NMERO
La cantidad es cuanto, o sea tiene un trmino, tanto cual magnitud continua, como
cual magnitud discontinua. La diferencia entre estas especies no tiene ningn
significado aqu, al comienzo.
La cantidad como el ser-para-s eliminado es ya en s y por s misma indiferente
respecto a su trmino. Pero con esto no le es de igual modo indiferente el trmino, o
sea [262] el ser un cuanto; porque contiene en si lo uno, el ser-determinado absoluto
como su propio momento, que por lo tanto, como puesto en la continuidad o unidad
de ella, es su trmino, pero que permanece como uno, en el cual se convierte ella [la
cantidad] en general.
Este uno por lo tanto es el principio del cuanto, pero es el uno como [uno] de la
cantidad. Es por ende en primer lugar continuo, es unidad; en segundo lugar es
discontinuo, o sea la multiplicidad existente en si (como en la magnitud continua) o
bien puesta (como en la magnitud discontinua) de los unos, que tienen la igualdad
entre ellos, o sea aquella continuidad [que es] la misma unidad. En tercer lugar este
uno es tambin la negacin de los muchos unos como simple trmino, es un excluir
de s su ser-otro, es una determinacin de si frente a otros cuantos. Lo uno por lo
tanto es un trmino, ) que se refiere a s mismo, ) que se incluye a s mismo, ) que
excluye otro trmino.
El cuanto, puesto completamente en estas determinaciones, es el nmero. Su
completo ser-puesto est en la existencia del trmino como multiplicidad y por lo
tanto es su ser-distinto respecto a la unidad. El nmero, en consecuencia, aparece
como magnitud discontinua, pero tiene en la unidad tambin la continuidad. Por lo
reflexin extrnseca que hace la comparacin. El nmero queda como un uno que ha
vuelto a s mismo y es indiferente frente a otros. Esta indiferencia del nmero frente a
otros es una determinacin esencial de l; y constituye su ser-determinado en s, pero
a la vez su propia exterioridad. El nmero es as un uno numrico como lo
absolutamente determinado, que tiene al mismo tiempo la forma de la simple
inmediacin, y para el cual, pues, la relacin hacia otro es completamente extrnseca.
Como uno, que es nmero, tiene adems la determinacin (en cuanto sta es relacin
con otro) como sus momentos en l mismo, en su distincin entre la unidad y el
monto; y el monto es l mismo una multiplicidad de los unos vale decir [lo uno que es
nmero] es en s mismo esta absoluta extrinsequedad. Esta contradiccin del
nmero o del cuanto en general en s, es la cualidad del cuanto, en cuyas
determinaciones ulteriores esta contradiccin se desarrolla.
NOTA 1[48]
La magnitud espacial y la numrica suelen considerarse como dos especies, de
modo que la magnitud espacial sera una magnitud determinada por s, tanto como la
magnitud numrica. Su distincin consistira slo en las diferentes determinaciones
de continuidad y discontinuidad, pero como cuantos estaran ellas en el mismo grado.
La geometra tiene en general por objeto en la magnitud espacial la magnitud
continua, y la aritmtica en la magnitud numrica la discontinua. Pero dada esta
desigualdad de sus objetos, no tienen igual manera de perfeccin en su delimitacin o
en su ser determinado. La magnitud espacial tiene slo la delimitacin en general; y
en cuanto tenga que considerarse slo como un cuanto absolutamente determinado,
tiene necesidad del nmero. La geometra como tal no mide las [265] figuras
espaciales, no es arte de medida, sino que slo las compara. Tambin las
determinaciones en las definiciones son tomadas en parte de la igualdad de los lados,
de los ngulos, y de la igual distancia. As el crculo, dado que se basa solamente en
la igualdad de la distancia de todos los puntos posibles en l desde un punto central,
no necesita de ningn nmero para su determinacin. Estas determinaciones, basadas
en la igualdad o desigualdad son genuinamente geomtricas. Pero no son suficientes,
y para otras, por ejemplo el tringulo, el cuadrado, se exige el nmero, que en su
principio, vale decir lo uno, contiene el ser determinado por s, no el ser determinado
mediante la ayuda de otro, y por lo tanto sin mediar una comparacin. La magnitud
espacial tiene, por cierto, en el punto la determinacin correspondiente al uno; pero el
punto, en tanto sale fuera de s, se convierte en otra cosa, se convierte en lnea;
porque esencialmente est slo como un uno del espacio, se convierte, en la relacin,
en una continuidad, donde se hallan eliminados su carcter de punto, su ser
determinado por s, su uno.
Puesto que el ser determinado por s debe conservarse en el ser-fuera-de-s, es
necesario que la lnea sea representada como una multitud de unos, y que el trmino
reciba en s la determinacin de muchos unos, vale decir, debe la magnitud de la lnea
tal como la de las otras determinaciones espaciales ser considerada como un
nmero.
La aritmtica considera el nmero y las figuras de ste, o ms bien [a stas] no las
considera, sino que opera en ellas. Pues el nmero es la determinacin indiferente,
inerte; tiene que ser convertido en activo y puesto en relacin desde fuera. Las
maneras de relacin son las operaciones aritmticas. Se hallan presentadas en la
aritmtica una despus de la otra, y claro est que la una depende de la otra. Sin
embargo, el hilo que gua su progreso no se halla puesto de relieve en la aritmtica.
Pero de la misma determinacin conceptual del nmero se extrae con facilidad la
composicin sistemtica a la cual tiene una legtima pretensin la exposicin [que se
hace] de estos elementos en los manuales. [266]
Estas determinaciones que dan la gua tienen que ser sealadas aqu brevemente.
El nmero debido a su principio, que es el uno, es en general una coleccin
exterior, una figura absolutamente analtica, que no contiene ninguna conexin
interior. Puesto que se halla engendrado as slo de modo extrnseco, todo cmputo
representa una produccin de nmeros, un numerar o, de manera ms determinada
un co-numerar. Una diferenciacin en este producir extrnseco, que nunca hace otra
cosa, puede estar nicamente en una distincin reciproca entre los nmeros que deben
numerarse juntamente: Tal distincin debe ser tomada ella misma de otra parte y de
una determinacin extrnseca.
La diferencia cualitativa, que constituye la determinacin del mismo nmero, es
como hemos visto, la de la unidad y el monto; a sta se reduce por lo tanto cualquier
determinacin conceptual que pueda presentarse en las operaciones aritmticas. Pero
la diferencia que compete a los nmeros como cuantos, es la identidad extrnseca y la
diferencia extrnseca, esto es, la igualdad y la desigualdad, que son momentos de la
reflexin y tienen que tratarse entre las determinaciones de la esencia, al hablar de la
diferencia.
Adems hay que declarar todava previamente que los nmeros en general pueden
ser producidos de dos maneras, por va de composicin o por va de separacin de
[nmeros] ya compuestos. En tanto ambas maneras se producen en una especie de
nmeros determinada de la misma guisa, as a una composicin de nmeros, que
puede llamarse operacin positiva, corresponde una separacin, que puede llamarse
una operacin negativa. La determinacin de la operacin misma es independiente de
esta oposicin.
1. Despus de estas observaciones sigue pues la declaracin de las maneras de
calcular. La primera generacin de los nmeros consiste en la recoleccin de muchos
como tales, vale decir, que cada uno de ellos se halla puesto slo como uno [y esto
es] el numerar. Dado que los unos son extrnsecos uno frente al otro, se presentan
segn una imagen sensible, y la operacin, por cuyo medio se engendra [267] el
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nmero, es un computar sobre los dedos, los puntos, etc. Qu es cuatro, cinco, etc.,
puede slo ser mostrado. El interrumpir segn cunto debe ser abarcado, es algo
accidental y arbitrario, en tanto el trmino es extrnseco. La diferencia entre el
monto y la unidad, que aparece en el progreso de las operaciones, fundamenta un
sistema de nmeros didico, decdico, etc. Tal sistema reposa totalmente sobre
el arbitrio [que determina] el monto constante que tiene que ser tomado a su vez
como unidad.
Los nmeros que han surgido de la numeracin son nuevamente numerados; y al
ser puestos as de modo inmediato, son determinados todava sin cualquier relacin
entre ellos, son indiferentes con respecto a la igualdad o desigualdad, son de una
magnitud accidental uno respecto al otro, por lo tanto desiguales en general [y
esto es] adicionar. Que 7 y 5 suman doce, se conoce por este medio, que adems
de los 7 son numerados todava 5 sobre los dedos o de otra manera de donde luego
el resultado [alcanzado] se conserva en la memoria, en la mente; pues en todo esto no
hay nada intrnseco. Igualmente que 7 x 5 es =35, se sabe por medio de cmputo
sobre los dedos, etc., esto es, que a un siete se agrega, numerando, todava un [siete]
y esto se efecta cinco veces, y el resultado igualmente se conserva en la memoria.
La fatiga de este numerar y del invento de las sumas y los productos, se elimina por
medio de [las tablas] preparadas de uno ms uno (adicin), o bien de unas veces unos
(multiplicacin), que slo hay que aprender de memoria.
Kant, en la introduccin a la Crtica de la razn pura, pg. V, ha considerado la
proposicin 7 + 5 = 12 como una proposicin sinttica. Al comienzo, sin duda,
dice, habra que pensar seguramente! que sea una simple proposicin analtica, que
procede a partir del concepto de una adicin de siete y cinco, segn el principio de
contradiccin. El concepto de la adicin solamente significa la abstracta
determinacin de que estos dos nmeros deben tomarse juntamente, y por cierto, en
tanto nmeros, de una manera extrnseca, vale decir carente de concepto; [significa]
[268] que a partir del siete se debe seguir numerando hasta que se hayan agotado los
unos que deben agregarse, cuyo monto est determinado en cinco; el resultado lleva
el nombre, por otra parte conocido, de doce. Solamente, contina Kant, cuando se
considera esto ms detenidamente, se halla que el concepto de adicin de 7 y 5 no
contiene nada ms que la unin de los dos nmeros en uno slo, donde no se piensa
total y absolutamente cul sea este nmero nico que los comprende a ambos; yo
puedo todava descomponer mi concepto de tal adicin posible, tanto [como quiera],
y sin embargo no llegar a encontrar en l el doce. Por cierto que el trnsito de aquel
problema al resultado no tiene nada que hacer con el pensar la adicin y con la
descomposicin del concepto; hay que salir fuera de este concepto sigue diciendo
Kant y tomar como ayuda la intuicin, los cinco dedos, etc., y de tal modo agregar
al concepto de siete las unidades de los cinco dedos en la intuicin. Sin duda que el
cinco est dado en la intuicin, vale decir, representa un ser-reunidos, de manera
totalmente extrnseca, los unos del pensamiento repetidos como se quiera; pero
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nmeros sirven muy bien en la enseanza como contrasea; y ellos [los pitagricos]
imitaron en esto, entre otras cosas, a los gemetras, quienes no pueden expresar lo
corpreo en pensamientos y utilizan las figuras y dicen que ste es un tringulo; pero
no quieren decir con esto que el dibujo que cae bajo los ojos tenga que tomarse por
un tringulo, sino que slo tiene que representarse con l el pensamiento del
tringulo. De este modo los pitagricos han expresado como uno, etc., el pensamiento
de la unidad, de la mismidad y de la igualdad y el principio de la coincidencia, de la
conexin y de la conservacin de todo, as como de lo idntico consigo mismo. Es
superfluo sealar que los pitagricos, a partir de la expresin de los nmeros, pasaron
tambin a la del pensamiento, a las categoras expresas de lo igual y lo desigual, del
trmino y del infinito. Se halla referido ya con respecto a aquellas expresiones
numricas (Ibd., en la nota de pg. 311. s., tomado de una vida de Pitgoras en
Photius, pg. 722) que los pitagricos distinguieron entre la mnada y lo Uno; y
consideraron la mnada como el pensamiento, pero lo uno como el nmero; e
igualmente el dos como el [nmero] aritmtico, la dada (pues as debe llamarla en el
mismo lugar) como el pensamiento de lo indeterminado. Estos antiguos
comprendieron por primera vez muy exactamente la insuficiencia de las formas
numricas para las determinaciones del pensamiento; y con igual derecho exigieron
luego, en lugar de aquel primer expediente, la expresin propia para los
pensamientos. Cuanto ms lejos haban ido ellos, en sus meditaciones, que los que
hoy da consideran como algo merecedor de elogio, y ms an fundamentado y
hondo el poner de nuevo en lugar de las determinaciones del pensamiento los
nmeros mismos y las determinaciones numricas como las potencias, y luego lo
infinitamente grande, lo infinitamente pequeo, lo uno dividido por el infinito, [277]
y otras determinaciones semejantes, a menudo tambin ellas mismas un formalismo
matemtico absurdo, y vuelven de ese modo hacia aquella infancia impotente.
Si hace poco se ha referido la expresin de que el nmero est entre lo sensible y
el pensamiento en tanto tiene al mismo tiempo [el carcter] de aqul, de ser en s lo
mltiple, lo recprocamente extrnseco, hay que observar que este mltiple mismo,
vale decir, lo sensible acogido en el pensamiento, representa la categora,
perteneciente a ste, de lo extrnseco en s mismo. Los pensamientos ulteriores,
concretos verdaderos, lo ms viviente, lo ms mvil, concebido slo en la relacin, al
ser traspuesto en este elemento del ser-fuera-de-s, se convierten en determinaciones
muertas, carentes de movimiento. Cuanto ms los pensamientos se vuelven ricos en
determinaciones y por ende en relaciones, tanto ms su exposicin en formas tales
como los nmeros se hace intrincada por un lado y arbitraria y vaca de sentido por el
otro. El uno, el dos, el tres, el cuatro, la hnada o mnada, dada, trada, cuaternidad
(tetraktys), permanecen todava cercanos a conceptos totalmente simples y
abstractos; pero cuando los nmeros tienen que pasar a relaciones concretas, es intil
entonces querer mantenerlos cerca de los conceptos.
Ahora bien, si las determinaciones del pensamiento se designan por medio de
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uno, dos, tres, cuatro para el movimiento del concepto, como para aquello por cuyo
medio solamente ste es concepto, entonces esto es lo ms duro que se pueda exigir
del pensamiento. ste se mueve [as] en el elemento de su contrario, la carencia de
relacin; su obra es el trabajo de la locura. El concebir, que por ejemplo uno es tres y
tres es uno, es esta dura exigencia por el hecho de que lo uno carece, de relacin, de
modo que no muestra en s mismo la determinacin por la cual traspasa a su opuesto,
sino que es ms bien lo siguiente: el excluir y repudiar absolutamente una tal
relacin. A la inversa es esto lo que utiliza el intelecto contra la verdad especulativa
(por ejemplo contra aqulla depositada en la doctrina llamada de la tri-unidad), y
numera las determinaciones de [278] l que constituyen una nica unidad a fin de
mostrarlas como un manifiesto contrasentido, vale decir penetra l mismo el
contrasentido que consiste en convertir en carente de relacin lo que es
absolutamente relacin. En el nombre de tri-unidad [o unitrinidad] no se tuvo en
cuenta por cierto que lo uno y el nmero habran sido considerados por el intelecto
como la determinacin esencial del contenido. Aquel nombre expresa el menosprecio
contra el intelecto, el cual, empero, ha mantenido firme y ha puesto contra la razn su
vanidad de adherirse a lo uno y al nmero como tales.
El tomar los nmeros y las figuras geomtricas como puros smbolos, tal como se
hizo a menudo con el crculo, el tringulo, etc. por ejemplo el crculo de la
eternidad, el tringulo de la tri-unidad es, por un lado, algo inocente; pero por otro
lado, es de loco el suponer que por este medio se exprese ms de lo que pueda
concebir y expresar el pensamiento. Si en tales smbolos tuviese que estar una
sabidura profunda, un profundo significado, como ocurre tambin en aqullos otros
creados por la fantasa en las mitologas de los pueblos y en la poesa en general
frente a los cuales las figuras geomtricas, carentes de fantasa, son por lo dems
mseras entonces hay que exigir precisamente del pensamiento que haga slo lo
siguiente: sacar a luz la sabidura que est slo all, dentro, y no slo en los smbolos,
sino en la naturaleza y en el espritu. En los smbolos la verdad est todava
enturbiada y oculta por el elemento sensible; y se vuelve perfectamente manifiesta a
la conciencia slo en la forma del pensamiento; el significado es slo el pensamiento
mismo.
Pero el tomar aqu las categoras matemticas a fin de querer determinar a partir
de ellas, algo para el mtodo o el contenido de la ciencia filosfica, se muestra
esencialmente como algo absurdo por este motivo, que si las frmulas matemticas
significan pensamientos y diferencias de concepto, este significado suyo tiene antes
bien que ser declarado, determinado y justificado primeramente en la filosofa. En sus
ciencias concretas sta debe tomar el elemento lgico de la lgica, no de la
matemtica; y puede ser [279] tan slo un expediente de la impotencia filosfica
recurrir para [obtener] el elemento lgico de la filosofa a las configuraciones que
este elemento lgico toma en otras ciencias, y que en gran parte son slo
presentimientos y en otra parte tambin deformaciones. La mera aplicacin de estas
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sea la determinacin que es idntica con el cuanto, est ahora as tambin puesta
como un simple es el grado.
El grado es por ende una magnitud determinada, un cuanto, pero no es a la vez
una multitud o sea no es ms unos dentro de s mismo; es slo una pluralidad; y la
pluralidad es lo plural reunido en una determinacin simple, la existencia que ha
vuelto al ser-para-s. Su determinacin debe sin duda ser expresada mediante un
nmero, como la del perfecto ser-determinado del cuanto, pero no est como un
monto, sino que es simple, slo un grado. Cuando se habla de 10, 20 grados, el
cuanto que tiene tantos grados e el dcimo o el vigsimo grado, no es el monto y la
suma de ellos. De este modo sera un grado extensivo; sin embargo es slo un nico
grado, el dcimo, o el vigsimo grado. Contiene la determinacin que est en el
monto diez o veinte, pero no lo contiene como plural, sino que es el nmero como
monto eliminado, como determinacin simple.
3. En el nmero el cuanto se halla puesto en su perfecta determinacin; pero
como cuanto intensivo, que est como en el ser-para-s de aqulla, se halla puesto tal
como est segn su concepto o sea en s mismo. Precisamente la forma de la
referencia a s, que el cuanto tiene en el grado, es a la vez el ser-fuera-de-s de l
mismo. El nmero, como cuanto extensivo, es multiplicidad numrica y tiene as la
exterioridad en su interior. sta, como mltiple en general, cae en la indistincin y se
elimina en lo uno del nmero, que es su relacin consigo mismo. Pero el cuanto tiene
su determinacin como monto; lo contiene, como se mostr anteriormente, si bien
ste ya no se halla puesto en l. Por lo tanto el grado que, por ser simple en s mismo,
ya no tiene en s este ser-otro exterior, lo tiene fuera de s, y se refiere a l como a su
determinacin. Una multiplicidad extrnseca a l constituye la determinacin del
simple trmino [283] que l es para s. El que el monto, pese a que deba hallarse en
el interior del nmero en el cuanto extensivo, haya sido eliminado de all, se
determina de este modo en el sentido de que se halle puesto fuera de aqul. En razn
de estar el nmero puesto como uno, vale decir, como reflejada referencia hacia s
mismo, excluye de s la indiferencia y la exterioridad del monto y es referencia a s
como referencia a un extrnseco por medio de s mismo.
En esto tiene el cuanto la realidad conforme a su concepto. La indiferencia de la
determinacin constituye su cualidad, o sea, la determinacin que est en s misma
como la determinacin exterior a s misma. En consecuencia el grado es una simple
determinacin de magnitud entre una pluralidad de tales intensidades, que son
diferentes y cada una slo una referencia simple a s misma; pero a la vez estn en
una relacin esencial entre ellas, de modo que cada una tiene su determinacin en
esta continuidad con las otras. Esta referencia del grado por medio de s mismo a su
otro, convierte al subir y bajar en la escala de los grados en un progreso constante, un
fluir que es una mutacin ininterrumpida, indivisible. Cada uno de los muchos que se
distinguen all, no se halla separado de los dems, sino que tiene su ser determinado
slo en stos. Como determinacin de magnitud que se refiere a s, cada uno de los
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negativa, pues, es algo y sin duda el algo indiferente con respecto a su determinacin
cuantitativa. Algo es un cuanto; pero ahora la existencia cualitativa, tal como es en s,
le est puesta en contra como indiferente. Pudo hablarse del cuanto, del nmero como
tal, etc., sin [hablar de] un algo que fuera el substrato de ellos. Pero ahora se presenta
el algo en contra de estas determinaciones suyas, mediado consigo por medio de la
negacin de ellas, como existente por s y, dado que tiene un cuanto, como el mismo,
que tiene un cuanto extensivo e intensivo. Su nica determinacin, que tiene como
cuanto, est puesta en los distintos momentos de la unidad y del monto; no slo ella
es en s una sola y la misma, sino que su ponerse en estas diferencias como cuanto
extensivo e intensivo es su retomo a esta unidad, que, en tanto negativa, es el algo
puesto contra ellas indiferentemente.
NOTA 1[51]
En la representacin habitual suelen ser distintos el cuanto extensivo y el
intensivo como especies de magnitudes, como si hubiese objetos que tuvieran slo la
magnitud intensiva y otros que tuvieran slo la extensiva. Luego sobrevino la
representacin de una ciencia filosfica de la naturaleza, y transform la pluralidad,
que es lo extensivo por ejemplo en la determinacin de la materia que consiste en
llenar un espacio, y tambin en otros conceptos en un intensivo, en el sentido de
que lo intensivo, por ser lo dinmico, es la determinacin verdadera. Y por ejemplo,
habra que concebir esencialmente la densidad, o sea el rellenamiento especfico del
espacio, no como una cierta multitud y monto de partes materiales en un cuanto de
espacio, sino como un cierto grado de la fuerza que llena el espacio de materia. [286]
Hay que distinguir al respecto determinaciones de dos especies. En lo que se ha
llamado la transformacin de la doctrina mecnica en la dinmica, se presenta el
concepto de partes independientes que subsisten una fuera de la otra y que slo
exteriormente se vinculan en un todo, y el concepto de la fuerza, diferente del otro.
Lo que en el rellenamiento del espacio se considera por un lado slo como una
multitud de tomos recprocamente extrnsecos, se halla por otro lado considerado
como la extrinsecacin de una fuerza simple que est en la base de todo. Estas
relaciones entre el todo y las partes, la fuerza y su extrinsecacin, que aqu estn en
oposicin recproca, no pertenecen empero todava a este punto, sino que tendrn que
ser tratadas ms adelante. Puede, sin embargo, recordarse en seguida que la relacin
entre la fuerza y su manifestacin, que corresponde al aspecto intensivo, es sin duda,
primeramente, la relacin ms verdadera frente a la relacin entre el todo y las partes,
pero que no es por eso menos unilateral la fuerza, como aspecto intensivo y que la
manifestacin, que es la exterioridad de lo extensivo, es igualmente inseparable de la
fuerza, de modo que se presenta igualmente en las dos formas, de lo intensivo y lo
extensivo, un nico y mismo contenido.
La otra determinacin que aqu se presenta, es la cuantitativa como tal, que se
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or en un espacio mayor. Con un color ms intenso puede colorarse del mismo modo
una superficie ms grande que con un color ms dbil; o bien el color ms claro [que
representa] otra especie de intensidad, es ms visible de lejos que el menos claro, etc.
Igualmente en la esfera espiritual, la elevada intensidad del carcter, del talento,
del genio es [propia de] una existencia que igualmente ejerce una accin ms
extensa, tiene ms amplia eficiencia y ms multilateral contacto. El concepto ms
profundo tiene el significado y la aplicacin ms universales.
NOTA 2[53]
Kant hizo un uso particular de la aplicacin de la determinacin del cuanto
intensivo a una determinacin metafsica del alma. En la crtica de las proposiciones
metafsicas acerca del alma, que l llama paralogismos de la razn pura, pasa a
considerar el silogismo que deduce de la simplicidad del alma su permanencia.
Contra este silogismo objeta Kant (Crtica de la razn pura, pg. 414) que si bien
nosotros admitimos en seguida esta naturaleza simple del [289] alma, porque sta
precisamente no contiene ningn mltiple mutuamente extrnseco, y por lo tanto
ninguna magnitud extensiva, sin embargo, no podra ser negado a ella como a
cualquier ser existente una magnitud intensiva, esto es, un grado de la realidad con
respecto a todas sus facultades, antes bien con respecto a todo lo que en general
constituye la existencia; grado que puede disminuir a travs de todos los
infinitamente mltiples grados menores, y de este modo la pretendida sustancia, si
bien no puede ser reducida a la nada por va de divisin, podra serlo por va de
gradual reduccin (remissio) de sus fuerzas; pues incluso la conciencia tiene en cada
momento un grado, que siempre puede ser todava disminuido, y por consecuencia
tambin la facultad de tener conciencia de s, y de igual modo todas las dems
facultades. El alma en la psicologa racional, tal como era esta metafsica
abstracta, no era considerada como espritu, sino slo como un existente inmediato,
como una cosa anmica. De este modo tiene Kant el derecho de aplicarle la categora
del cuanto como a cualquier existente, y dado que este existente se halla
determinado como simple, tambin la categora del cuanto intensivo. Al espritu
compete sin duda el ser, pero [provisto] de una intensidad totalmente distinta a la del
cuanto intensivo, antes bien de una intensidad tal que en ella la forma del ser
solamente inmediata y todas sus categoras se hallan como eliminadas. Se debera no
slo conceder la eliminacin de la categora del cuanto extensivo, sino tambin
eliminar la del cuanto en general. Pero es todava otra cosa el conocer cmo se hallan
en la naturaleza eterna del espritu la existencia, la conciencia, la finitud y cmo
brotan de l, sin que por ello l se convierta en una cosa.
C. LA INFINITUD CUANTITATIVA
a) Concepto de sta.
El cuanto se transforma y se convierte en otro cuanto; la determinacin ulterior de
esta mutacin, vale decir que progresa al infinito, consiste en esto: que el cuanto est
puesto como contradicindose en s mismo. El cuanto se convierte en un otro; pero
se contina en su ser-otro; el otro, por ende, es tambin un cuanto. Pero ste es el otro
no slo de un nico cuanto, sino del cuanto mismo, lo negativo de l como de un
terminado, y por lo tanto es su ilimitacin, su infinitud. El cuanto es un deber ser;
contiene el ser determinado por si, y este ser-determinado por s es ms bien el serdeterminado en un otro, y a la inversa, es el eliminado ser determinado en un otro, es
un indiferente subsistir por s.
La finitud y la infinitud contienen por este medio en seguida cada una en s
misma un significado doble y sin duda opuesto. Es finito el cuanto en primer lugar
como terminado en general; en segundo lugar como el remitir ms all de s mismo,
como el ser determinado en un otro. Pero su infinitud consiste en primer lugar en su
no ser terminado, y en segundo lugar en su haber vuelto a s, y en su indiferente serpara-si. Si comparamos en seguida estos momentos uno con otro, se evidencia que la
determinacin de la finitud del cuanto, el remitir ms all de s a un otro, donde se
halle su determinacin, es, a la vez una determinacin de lo infinito; la negacin del
trmino es el mismo ms all de la determinacin, de modo que el cuanto en esta
negacin, que es lo infinito, tiene su ltima determinacin. El otro momento de la
infinitud consiste en el ser-para-s indiferente con respecto al trmino; pero el cuanto
mismo es lo terminado de tal modo que es lo indiferente por s frente a su trmino, y
por ende frente a otros cuantos y a su ms all. La finitud y la infinitud (la que debe
estar separada de l, [292] vale decir, la mala infinitud) tienen en el cuanto cada una
ya en s el momento de la otra.
El mismo cualitativo y cuantitativo se diferencian mutuamente por esto, que en el
primero la oposicin de finito e infinito es cualitativa y el traspaso de lo finito en el
infinito, o sea la relacin de ambos entre ellos est slo en lo en-s, vale decir, en su
concepto. La determinacin cualitativa se halla como inmediata y se refiere al serotro esencialmente como a un ser otro suyo; no est puesta como para tener su
negacin, su otro en s misma. La magnitud, al contrario, es, como tal, una
determinacin eliminada; est puesta como para ser desigual consigo e indiferente
frente a s misma, por lo tanto para ser lo mudable. Lo finito e infinito cualitativos,
permanecen, por lo tanto, uno frente al otro de manera absoluta, vale decir, abstracta;
su unidad consiste en la relacin interior que yace en su fundamento; lo finito, por
ende, se contina en su contrario slo en s, pero no en l. Al contrario lo finito
cuantitativo se refiere en si mismo dentro de su infinito, donde tiene su determinacin
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Hubo astrnomos que han gustado mucho vanagloriarse del carcter sublime de
su ciencia por el hecho de tener ella que hacer con una multitud desmesurada de
estrellas, con espacios y tiempos tan desmesurados, que distancias y periodos, tan
grandes ya por s mismos, sirven en ellos como unidades que, sin embargo, al ser
tomadas tantas veces, se [297] empequeecen hasta la insignificancia. El necio
asombro al que ellos se abandonan all, las estpidas esperanzas de viajar
primeramente en aquella vida de una a otra estrella y seguir adquiriendo al infinito
nuevos conocimientos semejantes, fueron presentados por ellos como un momento
capital de la excelencia de su ciencia que es maravillosa no debido a tal infinitud
cuantitativa sino, al contrario, debido a las relaciones de medida y a las leyes, que la
razn reconoce en estos objetos, y que constituyen el infinito racional frente a aquella
infinitud irracional. Contra la infinitud que se refiere a la externa intuicin sensible,
opone Kant la otra infinitud, cuando el individuo retorna a su yo invisible y
contrapone la absoluta libertad de su voluntad como un puro yo a todos los terrores
del destino y de la tirana, y empezando por sus vecindades ms cercanas, las hace
desaparecer para s, e igualmente hace derrumbarse en pedazos lo que parece
perdurable, mundos sobre mundos, y se reconoce a s mismo igual consigo mismo en
su soledad.
El yo en esta soledad consigo es sin duda el ms all alcanzado; ha llegado hacia
s mismo, est en lo de s, aquende. En la pura autoconciencia la absoluta negatividad
se halla llevada a la afirmacin y a la presencia, mientras que en aquel progresar ms
all del cuanto sensible slo huye. Pero en tanto este yo puro se fija en su abstraccin
y carencia de contenido, tiene la existencia en general, la plenitud del universo
natural y espiritual frente a si como un ms all. Se manifiesta la misma
contradiccin que est en la base del progreso infinito, vale decir, un haber-vuelto
dentro de s, que al mismo tiempo y de modo inmediato es un ser-fuera-de-s, una
referencia a su otro como a su no-ser; referencia que queda siendo un anhelo
ardiente, pues el yo por un lado ha fijado para s mismo su vaco impotente e
inconsistente, y [por otro lado] ha fijado como su ms all la plenitud que permanece
sin embargo presente en la negacin.
Kant agrega a estas dos sublimidades la observacin de que la admiracin (para
la primera, la exterior) y el [298] respeto (para la segunda, la interior) estimulan, sin
duda, hacia la investigacin, pero no pueden compensar el defecto de sta.
Declara por lo tanto aquellas elevaciones como insatisfactorias para la razn, que no
puede permanecer firme en ellas y en las sensaciones vinculadas con ellas ni puede
dejar valer el ms all y el vaco como lo ltimo.
Pero, como ltimo se ha considerado el progreso infinito especialmente en su
aplicacin a la moralidad. La recin citada segunda oposicin entre finito e infinito,
como [oposicin] entre el mundo mltiple y el yo elevado en su libertad, es en primer
lugar cualitativa. El autodeterminarse del yo llega a la vez al resultado de determinar
la naturaleza y liberarse de ella; de este modo el yo se refiere por medio de s mismo
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o en general alegar una prueba, pues en la prueba est como base inmediatamente la
afirmacin de lo que tendra que ser demostrado. Vale decir, se admite un cierto o
bien cualquier punto temporal [303] dado, hasta el cual haya transcurrido una
eternidad (eternidad aqu tiene slo el sentido ftil de un tiempo falsamente infinito).
Ahora bien un punto temporal dado no significa otra cosa que un determinado lmite
en el tiempo. En la prueba por lo tanto se halla presupuesto como real un lmite del
tiempo; pero esto es precisamente lo que debera ser demostrado. Porque la tesis
consiste en esto, que el mundo tiene un comienzo en el tiempo. Hay slo la diferencia
de que el lmite de tiempo admitido es un ahora como fin del tiempo transcurrido, y
en cambio el que debe demostrarse es un ahora como principio de un tiempo futuro;
sin embargo esta diferencia es inesencial. El ahora se halla tomado como el punto
hasta el cual una serie infinita de situaciones de las cosas en el mundo sucesivas una a
otra, deben haber transcurrido; por lo tanto se halla tomado como un fin, como un
trmino cualitativo. Si este ahora tuviese que ser considerado slo como trmino
cuantitativo, que fuese fluyente y no slo tuviese que ser superado, sino que ms bien
consistiese en el superarse a s mismo, entonces no habra transcurrido en l la
infinita serie temporal, sino que seguira fluyendo, y el razonamiento de la prueba se
derrumbara. En cambio, el punto temporal se halla tomado como trmino cualitativo
para el pasado, pero es as al mismo tiempo un comienzo para el futuro pues en s
mismo cada punto temporal constituye la relacin entre el pasado y el futuro, y
tambin es un comienzo absoluto, vale decir, abstracto, para este futuro, esto es, lo
que deba demostrarse. No importa nada para la cuestin, que antes de su futuro y de
este mismo comienzo de l, exista ya un pasado; como este punto temporal es un
trmino cualitativo y el tomarlo como cualitativo est en la determinacin de lo
acabado, transcurrido, y por ende [de lo] que no se contina resulta que el tiempo
se halla en l interrumpido, y aquel pasado se halla sin relacin con aquel tiempo que
podra llamarse futuro slo con respecto a este pasado; por lo tanto sin tal relacin es
slo tiempo en general, que tiene un comienzo absoluto. Pero si estuviese (tal
como lo est) en una relacin con el [304] pasado por medio de este ahora, vale
decir, del punto temporal dado, y fuese, de este modo, determinado como futuro,
entonces tampoco este punto temporal sera, por otro lado, un trmino, y la infinita
serie temporal se continuarla en lo que se llama futuro, y no sera, tal como se ha
tomado, acabada.
En verdad el tiempo es pura cantidad; el punto temporal utilizado en la prueba, y
en el cual el tiempo debera hallarse interrumpido, es ms bien slo el ser-para-s del
ahora que se elimina a s mismo. La prueba no hace nada ms que convertir el
trmino absoluto del tiempo, afirmado en la tesis, en [un trmino] representable como
un punto temporal dado, y tomarlo sin ms ni ms como un punto acabado, vale
decir, abstracto lo cual es una determinacin popular, que la representacin
sensible deja pasar fcilmente como un trmino; y por lo tanto deja valer en la prueba
como un postulado lo antes propuesto como aquello que se debla demostrar.
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La anttesis reza:
El mundo no tiene ningn comienzo y ningn trmino en el espacio, sino que es
infinito tanto con respecto al tiempo como con respecto al espacio! La prueba
establece igualmente lo contrario:
Tenga el mundo un comienzo. Dado que el comienzo es una existencia, a la cual
antecede un tiempo donde la cosa no existe, as debe haber pasado anteriormente un
tiempo en el que el mundo no exista, vale decir, un tiempo vaco. Pero en un tiempo
vaco no es posible ningn nacimiento de ninguna cosa; porque ninguna parte de un
tiempo tal tiene en s ante cualquier otra una condicin diferenciadora de la
existencia frente a la [condicin] de la no existencia. Por lo tanto pueden sin duda en
el mundo empezar muchas series de cosas, pero el mundo mismo no puede admitir
ningn comienzo y con respecto al tiempo pasado es infinito.
Esta prueba apaggica contiene, tal como las otras, la afirmacin directa e
indemostrada de lo que deba demostrarse. Vale decir, admite ante todo un ms all
de la [305] existencia temporal, un tiempo vaco; pero contina luego tambin la
existencia csmica igualmente ms all de s misma en este tiempo vaco, y de este
modo elimina tal tiempo vaco, y por lo tanto, contina la existencia al infinito. El
mundo es una existencia; la prueba presupone que esta existencia nace y que su
nacimiento tiene una condicin antecedente en el tiempo. Pero la anttesis consiste en
esto, precisamente, que no puede darse ninguna existencia incondicionada, ningn
trmino absoluto, sino que la existencia csmica exige siempre una condicin
antecedente. Lo que tiene que demostrarse se encuentra de este modo como postulado
en la prueba. Adems la condicin se halla luego buscada en el tiempo vaco; lo
cual significa precisamente que se la admite como temporal y por lo tanto como una
existencia, y una existencia limitada. En general, pues, se postula que el mundo como
existencia presupone otra existencia condicionada en el tiempo, y as al infinito.
La prueba de la infinitud del mundo en el espacio es la misma. Est puesta de
manera apaggica la finitud espacial del cosmos: ste se encontrara por lo tanto en
un espacio vaco indeterminado y tendra una relacin con ste [espacio]; pero una tal
relacin del mundo con ningn objeto es la nada.
Lo que deba demostrarse se halla aqu igualmente presupuesto de manera directa
en la prueba. Directamente se admite que el mundo limitado espacialmente tiene que
hallarse en un espacio vaco y tener una relacin con ste, vale decir, que debe salirse
ms all de l por un lado en el vaco, en el ms all y en el no-ser de l, pero por
otro lado [se admite] que l se halla en una relacin con este [vaco], vale decir, que
se contina en l, y que de tal modo el ms all tiene que representarse como lleno de
existencia csmica. La infinitud del cosmos en el espacio, que se halla afirmada en la
anttesis, es nada ms que el espacio vaco por un lado, y por el otro la relacin del
cosmos con l, vale decir, la continuidad del cosmos en l o sea el rellenamiento de
l, cuya contradiccin del espacio concebido a la vez como vaco y como llenado
es el progreso infinito [306] de la existencia en el espacio. Esta contradiccin
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misma, esto es, la relacin del cosmos con el espacio vaco, se halla en la prueba
directamente convertida en base.
La tesis y la anttesis y las pruebas de ellas, por lo tanto, no muestran nada ms
que las afirmaciones opuestas de que hay un trmino y que el trmino es a la vez slo
un trmino eliminado; y que el trmino tiene un ms all, con el cual empero est en
relacin, y hacia donde se ha de salir, pero donde vuelve a surgir un tal trmino, que
no es ningn trmino.
La solucin de esta antinomia, tal como la de las anteriores, es trascendental, vale
decir, consiste en la afirmacin de la idealidad del espacio y el tiempo como formas
de la intuicin, en el sentido de que el cosmos en s mismo no est en contradiccin
consigo, no es un ser que se elimine a s mismo, sino que slo la conciencia en su
intuir y en la relacin de la intuicin con el intelecto y la razn, es un ser que se
contradice a s mismo. Hay una excesiva ternura para el mundo en este [acto] de
alejar la contradiccin de l, y trasladarla en cambio al espritu, a la razn y dejarla
subsistir all sin solucin. En efecto, es el espritu el que es tan fuerte como para
poder soportar la contradiccin, pero es tambin aqul que la sabe solucionar. El
llamado mundo, al contrario (sea que signifique el mundo objetivo real o bien, de
acuerdo con el idealismo trascendental, el subjetivo intuir y la sensibilidad
determinada por medio de la categora del intelecto) no carece por lo tanto de la
contradiccin, pero no puede aguantarla, y por esto se halla abandonado como presa
del nacer y el perecer.
se halla terminada, vale decir que este ms all est eliminado y determinado l
mismo como un cuanto, que as se halla, en su negacin, situado en s mismo.
Pero esto es lo que el cuanto como tal es en s. Porque l es l mismo
precisamente por medio de su exterioridad; la exterioridad constituye aquello por lo
cual es cuanto y est en lo de s mismo. Por lo tanto en el progreso infinito se halla
puesto el concepto del cuanto.
Si tomamos este progreso ante todo en sus determinaciones abstractas, tal como
se presentan, entonces est presente en l el eliminarse del cuanto, pero tambin el de
su ms all, y por lo mismo la negacin del cuanto, as como la negacin de esta
negacin. Su verdad consiste en la unidad de ellas, donde ellas estn, pero como
momentos. Esta [unidad] es la solucin de la contradiccin, cuya expresin es
aqul [progreso infinito], y su sentido ms prximo es por lo tanto la restauracin del
concepto de la magnitud, por la cual sta es un trmino indiferente o exterior. En el
progreso infinito como tal suele reflexionarse tan slo en esto, que el cuanto, ya sea
todava grande, ya sea pequeo, desaparece, y que debe poder pasarse ms all de l;
pero [308] no suele reflexionarse que este su eliminarse, que es el ms all o el nulo
infinito, desaparece tambin l mismo.
Ya el primer eliminarse, esto es la negacin de la cualidad en general, por cuyo
medio se halla puesto el cuanto, es en s el eliminarse de la negacin pues el cuanto
es el trmino cualitativo eliminado, y por lo tanto una negacin eliminada pero al
mismo tiempo es esto slo en s. Al ser puesto se halla como una existencia, y por lo
tanto su negacin se halla fijada como el infinito, como el ms all del cuanto, que
est como un ms ac, como un inmediato. As el infinito se halla determinado slo
como primera negacin y de este modo aparece en el infinito progreso. Pero se
mostr ya que en esto se presenta algo ms, vale decir, la negacin de la negacin, o
sea lo que el infinito es en verdad. Esto ha sido considerado ms arriba en el sentido
de que el concepto del cuanto se halla por este medio restaurado; y esta restauracin
significa ante todo que su existencia ha alcanzado su determinacin ms exacta; vale
decir que ha surgido el cuanto determinado segn su concepto, que es diferente del
cuanto inmediato. La exterioridad es ahora lo opuesto de s misma, al ser puesta
como momento de la magnitud misma, y el cuanto [est puesto] de tal modo que por
la mediacin de su no-ser, esto es, de la infinitud, tiene su determinacin en un otro
cuanto, vale decir, que es cualitativamente lo que es. Sin embargo esta comparacin
del concepto del cuanto con su existencia pertenece ms a nuestra reflexin, y a una
relacin que aqu no se halla todava presente. La determinacin, que est ms
prxima, consiste en que el cuanto ha vuelto a la cualidad, y se halla desde ahora
determinado cualitativamente. Pues su propiedad peculiar, la cualidad, es la
exterioridad, la indiferencia respecto a la determinacin; y l se halla ahora puesto
como para ser en su exterioridad ms bien l mismo, y para referirse en ella a s
mismo, y estar en simple unidad consigo, vale decir, para ser determinado
cualitativamente. Este cualitativo se ve determinado todava con ms precisin, vale
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como un eliminado, como un tal que no es un cuanto, y del cual sin embargo
permanece la determinacin cuantitativa.
A fin de referir cmo Kant, juzga aquella determinacin[57] [recordemos que] l
no la encuentra coincidente con lo que se entiende por un todo infinito. Segn el
concepto comn seda infinita una magnitud, por encima de la cual no es posible
ninguna mayor (vale decir, por encima de la multitud, contenida en ella, de una
unidad dada); pero ninguna multitud sera la ms grande, porque puede siempre [314]
agregrsele todava una o ms unidades. En cambio por medio de un todo infinito
no se tiene la representacin de cun grande es, y de este modo su concepto no es el
concepto de un mximo (o de un mnimo), sino que se piensa por este medio slo su
relacin respecto a una unidad a elegir al arbitrio, con respecto a la cual ste [todo
infinito] es mayor que cualquier nmero. Siempre, segn que esta unidad sea tomada
ms grande o ms pequea, tendra que ser ms grande o ms pequeo el infinito; sin
embargo la infinitud, puesto que consiste solamente en la relacin con esta unidad
dada, tendra que seguir siendo siempre la misma, si bien con esto no sera por cierto
absolutamente conocida la magnitud absoluta del todo. Kant critica que se
consideren los todos infinitos como un mximo, como una multitud acabada de una
dada unidad. Lo mximo y lo mnimo como tales siguen apareciendo todava slo
como un cuanto, una multitud. Tal representacin no puede rechazar la consecuencia
alegada por Kant, que lleva a un infinito ms grande o ms pequeo. En general,
dado que el infinito se halla representado como un cuanto, vale todava para l la
diferencia de un ms grande o ms pequeo. Sin embargo esta crtica no concierne al
concepto del verdadero infinito matemtico, de la diferencia infinita, pues sta ya no
es un cuanto finito.
En cambio el concepto kantiano del infinito, que l llama el verdadero concepto
trascendental, es que la sntesis sucesiva de la unidad en la medicin de un cuanto
nunca puede ser acabada. Un cuanto en general se halla presupuesto como dado; y
ste debera, mediante la realizacin de la sntesis de la unidad, convertirse en un
monto, en un cuanto que pueda asignarse de manera determinada; pero esta
efectuacin de sntesis nunca podra ser acabada. Con esto, claro est, no se halla
expresada otra cosa que el progreso al infinito, representado slo de manera
trascendental, esto es, precisamente subjetiva y psicolgica. En s el cuanto tiene que
ser por cierto acabado; pero de manera trascendental, o sea en el sujeto que le otorga
una relacin con una unidad, podra nacer slo una determinacin tal del cuanto,
[315] que sera incompleta y absolutamente afectada por un ms all. Por lo tanto
permanecemos aqu en general detenidos en la contradiccin que la magnitud
contiene, pero dividida entre objeto y sujeto, de modo que competa a aqul la
limitacin, a ste el ir ms all de cualquier determinacin captada por l, [lo cual es
un proceder] en la mala infinitud.
Al contrario, se dijo anteriormente que la determinacin del infinito matemtico y
precisamente tal como se lo usa en el anlisis superior, corresponde al concepto del
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slo 2 y el otro slo 7; y 4, 14, 6, 21, etc., seran en absoluto algo diferente de
aquellos nmeros y no podran, en tanto fuesen slo cuantos inmediatos, ser puestos
los unos en el lugar de los otros. Pero en tanto 2 y 7 no valen segn la determinacin
de ser tales cuantos, as se halla eliminado su trmino indiferente; ellos tienen, por
ende, segn este aspecto, el momento de la infinitud en ellos, en tanto no slo ya no
son precisamente ellos mismos, sino que permanece su determinacin cuantitativa,
pero como una determinacin cualitativa que existe en s, vale decir, [317] por lo que
ellos valen en la relacin. En su lugar pueden ponerse infinitamente muchos otros, de
modo que el valor del quebrado, debido a la determinacin que tiene la relacin, no
cambia.
Pero la expresin que la infinitud tiene en un nmero quebrado, es todava
imperfecta, porque los dos miembros del quebrado, 2 y 7, pueden ser sacados de la
relacin, y son cuantos ordinarios indiferentes; la relacin entre ellos [que consiste
en] el estar en relacin y ser momentos, es para ellos algo exterior e indiferente.
Igualmente su relacin misma es un cuanto ordinario, el exponente de la relacin.
Las letras con que se opera en la aritmtica universal [y que representan] la
prxima universalidad hacia la cual son elevados los nmeros, no tienen la propiedad
de estar [provistas] de un valor numrico determinado; son slo signos universales y
posibilidades indeterminadas de cualquier valor determinado. El quebrado (fraccin)
a/b parece, por lo tanto, ser una expresin ms conveniente del infinito, porque a y b,
sacados de su relacin recproca, quedan indeterminados, y aun separados no tienen
ningn valor particular propio. Sin embargo, estas letras estn por cierto puestas
como magnitudes indeterminadas; pero su sentido es que sean un cierto cuanto finito.
Como son, pues, la representacin, sin duda universal, pero slo del nmero
determinado, para ellas es del mismo modo indiferente el estar dentro de la relacin,
y fuera de sta conservan su valor.
Si consideramos todava ms de cerca qu es lo que se presenta en la relacin,
entonces [vemos que] sta tiene ambas determinaciones en s, primero la de ser un
cuanto, pero, segundo, que ste [cuanto] no est como un inmediato, sino que tiene en
l la oposicin cualitativa. Queda en la relacin al mismo tiempo aquel cuanto
determinado, indiferente, porque ha vuelto en s desde su ser-otro, o sea desde la
oposicin, y por lo tanto es tambin un infinito. Estas dos determinaciones se
presentan en la siguiente forma conocida, desarrolladas en su diferencia, una a partir
de la otra. [318]
El quebrado 2/7 puede expresarse como 0,285714 [y el quebrado] 1/1a como
1 + a + a2 + a3, etc. De este modo existe como una serie infinita; el quebrado mismo
se llama la suma o la expresin finita de esta serie. Si comparamos las dos
expresiones, la una, vale decir, la serie infinita, ya no presenta el quebrado como
relacin, sino segn el aspecto por el cual es un cuanto como una multitud de tales
[entes] que se agregan uno a otro, vale decir, como un monto. No tiene aqu
ninguna importancia el que las magnitudes que deben constituirla como monto,
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lmites de la relacin. De este modo tienen que desaparecer tanto los cuantos por s,
vale decir, los trminos de la relacin, como juntamente tambin la relacin en su
carcter de cuanto. El lmite de la relacin de las magnitudes es aqul donde sta
[relacin] existe y no existe y esto significa ms exactamente, donde el cuanto ha
desaparecido y por lo tanto la relacin se conserva slo como una relacin cualitativa
de cantidad, y los trminos de ella se conservan igualmente como momentos
cualitativos de cantidad. Agrega Newton que por el hecho de que se den relaciones
ltimas de magnitudes evanescentes, no debe concluirse que se den magnitudes
ltimas, vale decir indivisibles. Esto sera precisamente otra vez un salto desde la
relacin abstracta hacia trminos tales de ella, que deberan tener un valor por s
mismos, fuera de su relacin, como indivisibles, vale decir, como algo que debera
ser un uno, algo carente de relacin.
Contra aquella interpretacin equivocada, recuerda Newton todava que las
ltimas relaciones no son relaciones de magnitudes ltimas, sino lmites a los que las
relaciones de las magnitudes que decrecen sin lmites son ms cercanas que cualquier
diferencia dada, vale decir, finita; cuyos lmites, empero, ellas no superan como para
convertirse en nada. Con el nombre de magnitudes ltimas podan precisamente
entenderse, como se dijo, los indivisibles o sea los unos. Pero en la determinacin de
la relacin ltima se halla alejada tanto la representacin de lo uno indiferente, de lo
carente de relacin, como tambin la del cuanto finito. [330]
Pero no se hubiera precisado ni el decrecer sin lmite, en que Newton traslada el
cuanto, y que expresa slo el progreso al infinito, ni la determinacin de la
divisibilidad, que aqu ya no tiene ningn significado inmediato, si se hubiese
desarrollado la determinacin requerida hasta el concepto de una determinacin de
magnitud, que es pura y solamente un momento de la relacin.
Con respecto a la conservacin de la relacin en el desaparecer de los cuantos, se
encuentra en otra parte, como en Carnot[59], Rflexions sur la Mtaphysique du
calcul Infinitesimal la expresin que, debido a la ley de la constancia, las
magnitudes evanescentes mantienen todava la relacin de donde nacen, antes de
desaparecer. Esta representacin expresa la verdadera naturaleza de la cosa, dado
que no se entiende la continuidad que el cuanto tiene en el progreso infinito [y que
consiste en] que en su desaparecer se contina de modo tal, que en su ms all surge
otra vez slo un cuanto finito, un nuevo miembro de la serie. Pero un progreso
constante se halla siempre representado de modo que se recorren los valores que son
todava cuantos finitos. En cambio en aquel traspaso que se realiza en el verdadero
infinito, es la relacin lo constante; es tan constante y tanto se mantiene, que antes
bien consiste slo en esto, que destaca la relacin pura y hace desaparecer la
determinacin carente de relacin vale decir aqulla por la cual un cuanto, que es
un trmino de la relacin, aun al ser puesto fuera de esta relacin, es todava un
cuanto. Esta depuracin de la relacin cuantitativa no es por lo tanto otra cosa que
[lo que ocurre] cuando una existencia emprica se halla concebida. Esta existencia
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entonces se halla elevada por encima de s misma, de modo que su concepto contiene
las mismas determinaciones que ella misma, pero concebidas en su esencialidad y en
la unidad del concepto, donde ha perdido su subsistencia indiferente, desprovista de
concepto. [331]
Igualmente interesante es la otra forma de la exposicin newtoniana de las
magnitudes en cuestin, vale decir, como magnitudes generadoras o principios. Una
magnitud engendrada (genita) es un producto o un cociente, o races, rectngulos,
cuadrados o tambin lados de rectngulos y cuadrados en general, una magnitud
finita. Considerada sta como variable, como se halla en su continuo movimiento y
fluir de aumento o disminucin, entiende l entonces sus momentneos incrementos o
decrementos con el nombre de momentos. Pero stos no deben tomarse como
partculas de magnitud determinada (particulae finitae). stas no son momentos ellas
mismas, sino magnitudes generadas por los momentos; antes bien lo que debe
entenderse son los principios que devienen, o los comienzos de magnitudes finitas.
El cuanto se halla aqu diferenciado respecto a s mismo, tal como est cual
producto o existencia, y tal como est en su devenir, en su comienzo y principio, vale
decir, tal como est en su concepto, o bien lo que aqu es lo mismo en su
determinacin cualitativa. En esta ltima las diferencias cuantitativas, los
incrementos y decrementos infinitos, no son ms que momentos; slo es devenido lo
traspasado en la indiferencia de la existencia y en la exterioridad, vale decir, el
cuanto. Pero si estas determinaciones del infinito, alegadas con respecto a los
incrementos y decrementos, deben ser reconocidas por la filosofa del verdadero
concepto, entonces hay que observar tambin en seguida que las formas mismas de
los incrementos, etc., caen dentro de la categora del cuanto inmediato y del
mencionado continuo avance; y que antes bien las representaciones del incremento,
aumento, acrecentamiento de x a dx o i, etc., tienen que considerarse como el vicio
fundamental en los mtodos presentes, vale decir, como el obstculo permanente que
impide extraer de la representacin del cuanto ordinario la determinacin pura del
momento cualitativo de la cantidad.
Frente a las determinaciones alegadas, permanece muy atrs la representacin de
magnitudes infinitamente pequeas, que se introduce tambin en el mismo
incremento o decremento. De acuerdo con sta [representacin] las mencionadas
[332] [magnitudes] deben ser de una constitucin tal, que merezcan ser descuidadas
no slo ellas mismas frente a magnitudes finitas, sino tambin sus rdenes superiores
frente a los inferiores, o tambin los productos que resultan de una pluralidad de ellas
frente a una sola. En Leibniz se destaca de modo ms sealado la exigencia de este
descuido, que igualmente introducen los inventores antecedentes de mtodos
relacionados con estas magnitudes [infinitesimales]. Es sta [exigencia]
especialmente la que da a este clculo, junto con la ventaja de la comodidad, la
apariencia de imprecisin y ms expresamente la de inexactitud en el camino de su
operacin. Wolff trat de volverla inteligible, segn su manera de tornar populares las
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magnitudes finitas] y las trata como incrementos o diferencias, y por otra parte las
descuida como cuantos, apenas despus de haberles aplicado las formas y leyes de las
magnitudes finitas.
Acerca de las tentativas de los gemetras para apartar estas dificultades, refiero
tambin lo ms importante.
Los ms antiguos analticos tenan menos escrpulos al respecto; pero los
esfuerzos de los ms recientes se volvieron especialmente hacia el fin de llevar el
clculo infinitesimal nuevamente a la evidencia del mtodo verdaderamente
geomtrico y de alcanzar en l segn las expresiones de Lagrange el rigor de las
demostraciones de los antiguos en la matemtica. Sin embargo, como el principio del
anlisis infinitesimal es de naturaleza ms elevada que el principio de la matemtica
de las magnitudes finitas, debi el primero en seguida renunciar por s mismo a
aquella especie de evidencia, del mismo modo que tambin la filosofa no puede
hacer valer ninguna pretensin con respecto a aquella claridad que tienen las ciencias
de lo sensible, por ejemplo la historia natural del mismo modo que comer y beber
[336] valen por un quehacer ms inteligible que pensar y concebir. Por lo tanto se
tratar slo de un esfuerzo para alcanzar el rigor de las demostraciones de los
antiguos.
Varios han intentado prescindir del concepto del infinito y de alcanzar sin l lo
que pareca vinculado al uso de l. Lagrange, por ejemplo, habla del mtodo que
ha inventado Landen[62] y dice de l que es puramente analtico y que no se sirve de
las diferencias infinitamente pequeas, sino que introduce primeramente diferentes
valores de las magnitudes variables, y luego los compara. Por otro lado juzga que de
este modo las ventajas propias del clculo diferencial, la simplicidad del mtodo y la
facilidad de las operaciones, se pierden. ste es sin duda un procedimiento que
tiene algo correspondiente a aqul de donde deriva el mtodo de las tangentes de
Descartes, que tendr que ser mencionado todava ms adelante. Puede aqu
observarse que en seguida resulta claro de manera universal lo siguiente, que el
procedimiento en general, consistente en tomar valores diferentes de las magnitudes
variables y luego compararlos, pertenece a una esfera de tratado matemtico distinta
de la del mtodo del clculo diferencial mismo; y que no resulta destacada la
propiedad que luego tendr que explicarse ms precisamente de la simple
relacin, a la cual se reduce la determinacin real y concreta del mismo clculo, vale
decir, la relacin de la funcin derivada hacia la originaria.
Los ms antiguos entre los modernos, como por ejemplo Fermat[63], Barrow[64], y
otros, que se sirvieron primeramente de lo infinitamente pequeo en aquella
aplicacin, que luego fue desarrollada hasta el clculo diferencial e integral, y
despus tambin Leibniz y los siguientes, incluso Euler, han credo siempre
francamente que necesitaban omitir los productos de las diferencias infinitesimales,
tal como sus [337] potencias ms elevadas, slo por el motivo de que relativamente
desaparecen frente al orden inferior. En esto solamente reposa, en sus obras, la
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omisin misma se halla descuidada en el punto de vista esencial, que, para el llamado
coeficiente diferencial, se halla destacado en Lagrange de manera determinada tan
slo en la llamada aplicacin del clculo. Lo cual ser explicado de manera ms
detallada en la nota siguiente.
El carcter cualitativo en general, que aqu, en la forma de magnitud
considerada, ha sido indicado en lo que se llama en este caso lo infinitamente
pequeo, se encuentra de la manera ms inmediata en la categora del lmite de la
relacin, que ha sido mencionada ya arriba, y cuya efectuacin en el clculo ha sido
sellada como un mtodo particular. En cuanto al juicio de Lagrange acerca de este
[343] mtodo vale decir, que le falta facilidad en la aplicacin y que la expresin:
lmite no ofrece ninguna idea determinada queremos aqu considerar su segunda
parte y ver ms de cerca qu es lo que se ha establecido acerca del significado
analtico de tal palabra. En la representacin del lmite, precisamente, est sin duda la
mencionada categora verdadera de la determinacin cualitativa de la relacin de las
magnitudes variables; pues las formas que se introducen de ellas, dx y dy, deben
tomarse en absoluto slo como momentos dx/dy, y el mismo debe considerarse como
un nico signo indivisible. Aqu tenemos que poner a un lado el hecho de que ande de
tal modo perdida para el mecanismo del clculo, especialmente en su aplicacin, la
ventaja que l saca de la circunstancia que los lados del coeficiente diferencial se
hallen separados uno del otro. Aquel lmite debe ahora ser lmite de una funcin dada
debe declarar en relacin a esta funcin un cierto valor que se determina por medio
de la manera de la derivacin. Con la mera categora del lmite, empero, no
estaramos ms adelantados que con lo que discutirnos en esta nota, vale decir,
mostrar que lo infinitamente pequeo, que se presenta en el clculo diferencial como
dx y dy, no tiene puramente el sentido negativo y vaco de una magnitud no finita, no
dada como cuando se dice: una multitud infinita, y as sucesivamente al
infinito, y expresiones por el estilo, sino que tiene el sentido determinado de la
determinacin cualitativa de lo cuantitativo, o sea de un momento de relacin como
tal. Esta categora sin embargo, no tiene todava ninguna relacin con lo que es una
funcin dada, y no interviene de por s en la manera de tratar una tal funcin y en el
empleo que tenga que hacerse en ella de aquella determinacin; de este modo no
llevara a nada tampoco la representacin del lmite, detenida en esta determinacin
indicada acerca de ella. Pero la expresin lmite contiene ya ella misma el que [el
lmite] sea lmite de algo, vale decir, que exprese un cierto valor, que est en la
funcin de la [344] magnitud variable; y hay que ver de qu naturaleza es para ella
este concreto comportamiento. Debe ser el lmite de la relacin que tienen entre
ellos los dos incrementos, para quienes se han admitido como precediendo en
aumento las dos magnitudes variables que se hallan vinculadas en una ecuacin, de
las cuales una se considera como funcin de la otra. El aumento se toma aqu en
general de modo indeterminado y por esto no se hace ningn uso de lo infinitamente
pequeo. Pero en seguida el procedimiento para encontrar este lmite lleva consigo
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aqu las mismas inconsecuencias que se hallan en los dems mtodos. Este
procedimiento es precisamente el que sigue. Si es x = fx/2 entonces fx, cuando y
traspasa en y + k, debe cambiarse en fx + ph + qh2 + rh3, etc., por lo tanto es k = ph
= qh2, etc., y k/h = p + qh + rh2, etc. Ahora bien: si k y h desaparecen, entonces
desaparece el segundo miembro, excepto p, el cual p ser ahora el lmite de la
relacin de los dos incrementos. Se ve que h, como cuanto, se halla puesto = 0, pero
que k/h no debe en consecuencia ser en seguida = 0/0 sino que debe todava
permanecer como una relacin. La ventaja de evitar la inconsecuencia que se halla
aqu, tiene que asegurarla ahora la representacin del lmite; p debe ser a la vez no la
relacin efectiva, que sera 0/0 sino slo el valor determinado al cual la relacin
puede aproximarse infinitamente, vale decir, de manera tal que la diferencia pueda
ser menor que cualquier [diferencia] dada. Ser examinado ms adelante el sentido
ms determinado de la aproximacin, con respecto a lo que precisamente debe
aproximarse de manera mutua. Pero el que una diferencia cuantitativa, que tiene la
determinacin no slo de poder sino de deber ser menor que cualquier diferencia
dada, no sea ms una diferencia cuantitativa, esto es claro de por s, y tan evidente
como puede ser [345] evidente cualquier proposicin en la matemtica. Pero con esto
no se ha salido ms all de dy/dx = 0/0. Si en cambio se toma dy/dx = p, vale decir
como una determinada relacin cuantitativa, tal como en efecto ocurre, entonces
viene a la inversa a quedar en dificultad la presuposicin que ha puesto h = 0, que es
la presuposicin por cuyo medio solamente se encontr que k/h = p. Pero si
admitimos que es k/h = 0, y si es h = 0 ser por lo tanto tambin k = 0; pues el
incremento k para y tiene lugar slo a condicin de que el incremento sea h
entonces habra que preguntar qu debe, pues, ser p, que es un valor cuantitativo
perfectamente determinado. Aqu se presenta en seguida de por s la contestacin,
simple y rida, que [p] es un coeficiente y que ha surgido de una tal derivacin la
cual sera la primera funcin de una funcin originaria, derivada de una cierta manera
determinada. Si uno se diese por satisfecho con esto, tal como en efecto se satisfizo
con esto Lagrange respecto a la sustancia, entonces la parte general de la ciencia del
clculo diferencial e inmediatamente esta misma nica forma que se llama la teora
del lmite, sera liberada de los incrementos, y luego de su pequeez infinita o
[tomada] al arbitrio, y de la dificultad de volver a suprimir, con excepcin del primer
miembro o ms bien slo del coeficiente del primer miembro, los miembros ulteriores
de una serie, como aqullos que se encuentran en ella de manera inevitable por va de
la introduccin de aquellos incrementos. Adems, empero, sera [tal teora] purificada
tambin de lo dems que est en conexin con esto, vale decir, ante todo de las
categoras formales del infinito, y de la aproximacin infinita, y de las ulteriores
categoras (igualmente vacuas aqu) de la magnitud continua[66] [67] y las que de otra
manera se han [346] considerado necesarias, como el esforzarse, el devenir, la
ocasin de un cambio. Pero entonces se exigira que se indicara qu significado y
valor vale decir qu conexin y utilizacin para ulteriores necesidades matemticas
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mantenerse adheridos a este lado de la diferencia del cuanto con respecto al cuanto,
tal como est, que no es una diferencia, y sin embargo es todava una diferencia. Pero
la aproximacin es, no obstante, por s misma una categora que no dice nada y no
convierte nada en concebible; dx tiene ya la aproximacin tras s, no es ni cerca ni un
ms cerca; e infinitamente cerca significa por s mismo la negacin del estar cerca y
del aproximarse.
Ahora bien, en tanto ocurri de este modo que los incrementos o las diferencias
infinitas han sido considerados slo por el lado del cuanto que desaparece en ellos, y
slo como lmites del mismo cuanto, se hallan concebidos de este modo como
momentos carentes de relacin. De aqu procedera la representacin inadmisible de
que sea permitido poner como iguales entre ellos, en la ltima relacin, por ejemplo
la abscisa y la ordenada, o tambin el seno, el coseno, la tangente, el seno verso, y
aun todo lo dems. Esta representacin parece ante todo predominar cuando se
trata de un arco como [si fuera] una tangente; pues tambin el arco es por cierto
inconmensurable con la lnea recta, y su elemento es ante todo de otra cualidad que
el elemento de la lnea recta. Parece todava ms absurdo e inadmisible que el trueque
entre abscisa, ordenada, seno verso, coseno, etc., cuando [se truecan] quadrata
rotundis, o sea cuando se toma una parte, si bien infinitamente pequea, de un arco
por un segmento de la tangente, y se lo trata por lo tanto como una lnea recta. Sin
embargo, esta manera de tratar debe ser distinta esencialmente del trueque censurado;
ella tiene su justificacin en esto: que en el tringulo que tiene por lados el elemento
de un arco y los elementos de su abscisa y de la ordenada, la relacin es la misma que
si aquel elemento del arco fuese el elemento de una lnea recta, es decir, de la
tangente; son los mismos los ngulos que constituyen la relacin esencial, vale decir,
lo que queda en estos elementos si se abstrae de las magnitudes finitas que les
pertenecen. Es posible expresarse tambin a este respecto diciendo que [349] las
lneas rectas, como infinitamente pequeas, han traspasado a lneas curvas, y que la
relacin de ellas en su infinitud es una relacin de curvas. Como la lnea recta, segn
su definicin, es el camino ms corto entre dos puntos, su diferencia respecto a la
lnea curva se basa en la determinacin de la multitud, en la menor multitud de lo
distinguible en este camino, lo cual por lo tanto es una determinacin de un cuanto.
Pero esta determinacin desaparece en esta [lnea] considerada como magnitud
intensiva, como momento infinito o como elemento; y de este modo desaparece
tambin su diferencia respecto a la lnea curva, que reposaba puramente en la
diferencia del cuanto. Por lo tanto, como infinitos la lnea recta y el arco no
conservan ninguna relacin cuantitativa, y por eso, conforme a la definicin aceptada,
tampoco conservan ya ninguna diferencia cualitativa uno frente al otro, sino que ms
bien aqulla traspasa a ste.
Semejante, y, sin embargo, a la vez distinta de la igualacin de determinaciones
heterogneas, es la afirmacin, por s indeterminada y en todo indiferente, de que las
partes infinitamente pequeas del mismo todo sean mutuamente iguales. Sin
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NOTA 2
EL FIN DEL CLCULO DIFERENCIAL
DEDUCIDO DE SU APLICACIN
continuidad que por s misma a su vez es en general slo la categora formal de una
identidad, de una determinacin que se conserva en la variacin y permanece igual
, tiene aqu su sentido determinado, y sin duda slo en la relacin de potencias,
como la que no tiene por su exponente ningn cuanto y constituye la determinacin
no cuantitativa, permanente de la relacin de las magnitudes variables. Por lo tanto
tiene que hacerse, contra otro formalismo, la observacin que la primera potencia es
slo potencia en la relacin con una [359] [potencia] mayor, por si x es slo un cierto
cuanto indeterminado. As no tiene ningn sentido el diferenciar por si la ecuacin y
= ax + b, la de la lnea recta, o bien s = ct la de la velocidad simplemente uniforme.
Si a partir de y = ax, o tambin de y = ax + b resulta a = dy/dx o bien, a partir de s =
ct resulta ds/dt = c, entonces tambin a = y/x es la determinacin de la tan-gente, o
bien s/t = c es la de la simple velocidad. Esta ltima se halla expuesta como dy/dx en
conexin con lo que se halla dado para el desarrollo del movimiento uniformemente
acelerado; pero que un momento de velocidad simple, puramente uniforme esto es,
no determinada por la potencia superior de uno de los momentos del movimiento
se presente en el sistema de este movimiento, es por si misma, como antes se
observ, una hiptesis vaca, fundada slo en la rutina del mtodo. Si el mtodo parte
de la representacin del aumento que debe padecer la magnitud variable, puede, por
cierto, padecer un aumento tambin una magnitud tal, que sea slo una funcin de la
primera potencia; ahora bien, si despus de esto, para encontrar el diferencial, se debe
tomar la diferencia entre la segunda ecuacin que ha surgido de este modo y la
ecuacin dada, entonces se muestra el vaco de la operacin, que consiste en que,
segn se observ, la ecuacin, antes y despus de tal operacin, es la misma tanto
para los llamados aumentos como para las mismas magnitudes variables.
) Por lo que se dijo se halla determinada la naturaleza de la ecuacin que hay
que tratar; y hay que declarar ahora hacia cul inters se encuentra dirigido el tratado
de ella. Esta consideracin puede slo dar resultados conocidos, como los que se
presentan especialmente con respecto a la forma en la manera de ver de Lagrange.
Pero he dispuesto la exposicin de modo tan completamente elemental, a fin de
apartar las determinaciones heterogneas que se mezclan con [360] esto. Como
base del manejo de la ecuacin de la especie asignada, se muestra que la potencia est
concebida en el interior de s misma como una relacin, o sea como un sistema de
determinaciones relativas. La potencia ha sido indicada arriba como el nmero, en
tanto ha llegado al punto que su variacin est determinada por ella misma, y que sus
momentos, unidad y monto, son idnticos tal como se mostr anteriormente, de
manera completa, ante todo en el cuadrado, y de manera ms formal (lo cual no
significa aqu ninguna diferencia) en las potencias superiores. Ahora bien la potencia,
puesto que como nmero y si se prefiere la expresin magnitud como ms
universal, tambin sta es siempre en s el nmero es una multitud, aun expuesta
como suma, puede ante todo ser dividida en su interior en una multitud de nmeros al
arbitrio, los que estn sin cualquier otra determinacin entre ellos y frente a su suma,
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fuera de la de ser slo en su conjunto iguales a sta [suma]. Pero la potencia puede
tambin descomponerse en una suma de tales diferentes, que sean determinados por
la forma de la potencia.[69]
Si se torna la potencia como suma, entonces tambin su nmero fundamental, la
raz, se concibe como suma, y esto al arbitrio segn una descomposicin mltiple,
cuya multiplicidad empero es lo indiferente cuantitativo emprico. La suma que debe
ser representada por la raz, reducida a su simple determinacin, esto es a su
verdadera universalidad, es el binomio; todo aumento ulterior de sus miembros es una
pura repeticin de la misma determinacin y por lo tanto algo vacuo. El punto que
importa [361] consiste pues slo en la determinacin cualitativa de los miembros,
que se presenta por medio de la potenciacin de la raz tomada como suma, la cual
determinacin est slo en la variacin que constituye el potenciar. Estos miembros
son por lo tanto en todo funciones de la potenciacin y de la potencia. Ahora bien,
aquella presentacin del nmero como suma de una multitud de tales miembros, que
son funciones de la potenciacin, y luego el inters por encontrar la forma de tales
funciones y, adems, por encontrar esta suma a partir de la multitud de tales
miembros, puesto que este hallazgo debe depender slo de aquella forma, todo esto
constituye notoriamente la doctrina particular de las series. Pero aqu tenemos que
distinguir esencialmente el inters ulterior, que reside precisamente en la relacin
entre las magnitudes mismas que constituyen la base cuya determinacin, por ser
un complejo, vale decir, aqu, una ecuacin, incluye en s una potencia y las
funciones de su potenciacin. Esta relacin, haciendo abstraccin total del recin
llamado inters de la suma, se mostrar como el nico punto de vista que se propone
el clculo diferencial y que est fundado en la ciencia real.
Sin embargo, hay que agregar previamente todava una determinacin a lo ya
dicho, o ms bien apartar una que se encuentra all. Se dijo precisamente que la
magnitud variable, en cuya determinacin entra la potencia, se hallaba considerada en
el interior de s misma como una suma y precisamente como un sistema de
miembros, por cuanto stos son funciones de la potenciacin; por lo cual tambin la
raz se deba considerar como una suma y, en la forma determinada simplemente,
como un binomio: xn = (y +z)n = (y + nyn1 z + ). Esta exposicin proceda de la
suma como tal para el desarrollo de la potencia, vale decir, para lograr sus funciones
de potenciacin; sin embargo aqu no hay que hacer con una suma como tal, ni con la
serie que nace de sta sino que hay que captar slo la relacin de la suma. La
relacin como tal entre las magnitudes es lo que por un lado queda, despus que se ha
hecho abstraccin del plus (ms) de una suma como tal, y lo que [362] por el otro
lado se exige para hallar las funciones de desarrollo de la potencia. Pero tal relacin
se halla determinada ya por el hecho de que aqu el objeto es una ecuacin, y que ym
= axn es ya tambin un complejo de mltiples (variables) magnitudes, que contiene
una determinacin de potencias de ellas. En este complejo, cada una de estas
magnitudes est puesta francamente como en relacin con la otra con el significado
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superficie, etc., o viceversa. Adems el movimiento, como aquello donde tiene que
considerarse la relacin de magnitud del espacio recorrido y del correspondiente
tiempo transcurrido, se muestra en las diferentes determinaciones de un movimiento
puramente uniforme, de uno uniformemente acelerado y de uno que es de manera
alternada uniformemente acelerado y uniformemente retardado, es decir, un
movimiento que retorna a s mismo. En tanto estas especies diferentes de movimiento
son expresadas segn la relacin de magnitud de sus momentos, es decir, del espacio
y del tiempo, se presentan para ellas ecuaciones procedentes de diferentes
determinaciones potenciales; y en tanto puede haber necesidad de determinar una
especie del movimiento o tambin magnitudes espaciales, con que una especie est
vinculada, a partir de otra especie del mismo movimiento, la operacin lleva consigo
igualmente el traspaso desde una funcin potencial hacia una superior o inferior.
Los ejemplos [dados] de estos dos objetos pueden bastar para el fin por el cual han
sido aducidos.
La apariencia de accidentalidad que el clculo diferencial presenta en sus
aplicaciones, sera ya simplificada por medio de la conciencia acerca de la naturaleza
de los campos donde la aplicacin puede realizarse, y acerca de la particular
necesidad y condicin de esta aplicacin. Pero ahora importa adems, dentro de estos
mismos campos, saber entre cules partes del objeto del problema matemtico se
verifica una tal relacin, como se halla puesta precisamente por el clculo diferencial.
Hay que observar tambin por ahora que aqu tienen que considerarse dos especies de
relaciones. La operacin de la depotenciacin de una [366] ecuacin, considerada
segn las funciones derivadas de sus magnitudes variables, da un resultado que en s
misma ya no es una verdadera ecuacin, sino una relacin; y esta relacin es el objeto
del propio clculo diferencial. Precisamente con esto se presenta tambin, en segundo
lugar, la relacin de la misma determinacin potencial superior (la de la ecuacin
originaria) a la inferior (la de la ecuacin derivada). Esta segunda relacin tenemos
que dejarla aqu a un lado; pero se nos mostrar luego como el objeto particular del
clculo integral.
Consideremos en primer lugar la primera relacin y propongamos para la
determinacin del momento donde est el inters de la operacin determinacin
que debe extraerse de la llamada aplicacin el ejemplo ms simple, [que consiste]
en las curvas que son determinadas por una ecuacin de la segunda potencia. Sabido
es que por medio de la ecuacin se halla dada inmediatamente la relacin de las
coordenadas en una determinacin potencial. De la determinacin fundamental son
consecuencias las determinaciones de las otras lneas rectas vinculadas con las
coordenadas, la tangente, la subtangente, la normal, etc. Pero las ecuaciones, entre
estas lneas y las coordenadas son ecuaciones lineales; los todos, de los cuales estas
lneas son determinadas como partes, son tringulos rectngulos de lneas rectas. El
trnsito desde la ecuacin fundamental, que contiene la determinacin potencial,
hacia aquellas ecuaciones lineales, contiene ahora el trnsito mencionado desde la
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funcin originaria, vale decir, la que es una ecuacin, hacia la derivada que es una
relacin, y justamente entre ciertas lneas contenidas en la curva. La conexin entre la
relacin de estas lneas y la ecuacin de la curva es lo que se trata de hallar.
No carece de inters, por lo que toca a la historia del asunto, observar que los
primeros descubridores saben declarar slo de una manera absolutamente emprica su
hallazgo, sin poder dar cuenta de la operacin que ha quedado completamente
extrnseca. Me contento al respecto con la cita de Barrow, el maestro de Newton. En
sus Lecciones [367] optic. et geom., donde trata el problema de la geometra superior
segn el mtodo de los indivisibles que se distingue ante todo de lo que es propio
del clculo diferencial declara tambin l, porque los amigos han insistido al
respecto (lectio X), su procedimiento para determinar la tangente. Hay que leer en su
mismo libro cmo este problema est tratado, a fin de formarse una representacin
adecuada de la manera cmo el procedimiento est presentado totalmente como una
regla extrnseca en el mismo estilo en que antao en los manuales escolares de
aritmtica se presentaba la regla de tres o, todava mejor, la llamada prueba del nueve
para las operaciones aritmticas. Barrow hace el dibujo de las pequeas lneas que se
han llamado luego los incrementos en el tringulo caracterstico de una curva y da
luego la prescripcin, como una simple regla, de rechazar como superfluos los
miembros que, a consecuencia del desarrollo de las ecuaciones, llegan a aparecer
como potencias de aquellos incrementos o productos (etenim isti termini nihilum
valebunt, pues estos trminos no tendrn ningn valor); igualmente tienen que
rechazarse los miembros que condenen slo magnitudes determinadas por la ecuacin
originara (que es luego el sustraer la ecuacin originaria desde la formada con los
incrementos), y por ltimo tienen que sustituirse para el incremento de la ordenada
la ordenada misma, y para el incremento de la abscisa la subtangente. No se puede
(si es lcito decirlo as) presentar un procedimiento ms semejante al de un maestro
de escuela. La ltima sustitucin es la hiptesis de la proporcionalidad de los
incrementos de la ordenada y la abscisa con la ordenada y la subtangente, que en el
mtodo diferencial ordinario se ha convertido en fundamento para la determinacin
de la tangente; y en la regla de Barrow esta hiptesis aparece en toda su ingenua
desnudez. Se haba encontrado una manera simple para determinar la subtangente; las
maneras de Roberval[70] y Fermat llegan a un resultado semejante y el mtodo para
encontrar los valores mximos y mnimos, de [368] donde parti este ltimo, reposa
en el mismo fundamento y en el mismo procedimiento. Era una mana matemtica de
aquel tiempo la de encontrar los llamados mtodos, es decir, reglas de aquella especie
y adems convertirlos en un secreto; lo cual no slo era fcil, sino inclusive necesario
en cierto respecto, por la misma razn por la cual era fcil vale decir porque los
inventores haban encontrado slo una regla emprica extrnseca y de ningn modo
un mtodo, vale decir, nada deducido a partir de principios reconocidos. Tales
llamados mtodos los recibi Leibniz de su tiempo, y Newton igualmente del mismo
y directamente de su maestro. Ellos, mediante la generalizacin de su forma y de su
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aplicabilidad, han abierto nuevos caminos a las ciencias, pero han tenido a la vez la
necesidad de liberar el procedimiento de la forma de reglas puramente extrnsecas y
han tratado de proporcionarle la justificacin requerida.
Si analizamos el mtodo de manera ms particular, el verdadero procedimiento
resulta el siguiente. En primer lugar se rebajan a sus primeras funciones las
determinaciones potenciales (se entiende, las de las magnitudes variables) que
contiene la ecuacin. Pero con esto se ha modificado el valor de los miembros de la
ecuacin; ya no queda por lo tanto ninguna ecuacin, sino que ha nacido slo una
relacin entre la primera funcin de una de las magnitudes variables y la primera
funcin de la otra; en lugar de px = y2, se tiene p:2y, o bien, en lugar de 2ax x2 = y2
se tiene, a x:y, lo cual luego se us indicar como la relacin dx/xp.
La ecuacin es ecuacin de la curva; esta relacin, que depende enteramente de
ella, y es deducida de ella (cf. arriba, segn una mera regla), es en cambio una
relacin lineal, con que estn en proporcin ciertas lneas; p:2y o bien a x:y son
precisamente relaciones extradas de lneas rectas de la curva, las coordenadas y el
parmetro. Pero con esto no se sabe todava nada. El inters est en saber acerca de
otras lneas que se presentan en la curva, si les compete aquella relacin, esto es, en
hallar la igualdad entre las dos relaciones. [369] Por lo tanto en segundo lugar el
problema consiste en lo siguiente: cules son las lneas rectas determinadas por la
naturaleza de la curva, que se hallan en tal relacin? Pero esto es lo que se conoca
ya desde antes, o sea, que tal relacin, alcanzada por este camino, es la relacin de la
ordenada con la subtangente. Esto lo haban encontrado los antiguos por una
inteligente va geomtrica; lo que han descubierto los inventores modernos es el
procedimiento emprico, de preparar la ecuacin de la curva de modo que sea
proporcionada aquella primera relacin, acerca de la cual se conoca ya que es igual a
una relacin contenida por la lnea, que aqu es la subtangente, cuya determinacin es
lo que est en cuestin. Ahora bien, por un lado aquella preparacin de la ecuacin ha
sido metdicamente concebida y realizada y es la diferenciacin; por otro lado
empero han sido hallados los incrementos imaginados de las coordenadas y el
imaginado tringulo caracterstico, formado a partir de aqu y de un incremento de la
tangente precisamente tal, que la proporcionalidad de la relacin, hallada mediante la
depotenciacin de la ecuacin, con la relacin de la ordenada y la subtangente, se
mostrara no como algo extrado slo empricamente de conocimientos viejos, sino
como algo demostrado. El viejo conocimiento sin embargo se manifiesta en general,
y de la manera ms evidente, en la forma mencionada de la regla [presentada] como
la nica ocasin y justificacin respectiva de la aceptacin del tringulo
caracterstico y de aquella proporcionalidad.
Ahora bien, Lagrange rechaz esta simulacin, y entr en el camino
genuinamente cientfico. Hay que agradecer a su mtodo la intuicin sobr dnde est
la dificultad, en tanto consiste en separar los dos traspasos que tienen que efectuarse
para la solucin del problema, y tratar y demostrar cada uno de estos lados por s.
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Una de las partes de esta solucin, la parte terica o general, o sea pues nos
detenemos en el ejemplo del problema ms elemental, el de hallar la subtangente,
para la declaracin ms particular del camino el hallar la primera funcin a partir
de la [370] igualacin dada de las curvas, se regula por s misma. Ella da una relacin
lineal, por lo tanto de lneas rectas, que se presentan en el sistema de la determinacin
de las curvas. La otra parte de la solucin, luego, consiste en el hallazgo de aquellas
lneas en la curva, que estn en aquella relacin. Esto ahora se realiza de manera
directa (Thorie des Fonct., Anal. II, P. II, cha p.), esto es, sin el tringulo
caracterstico, vale decir, sin tomar arcos, ordenadas y abscisas, infinitamente
pequeos, y sin dar a stos las determinaciones de dy y dx, vale decir, de los trminos
de aquella relacin, y [sin darles] al mismo tiempo inmediatamente el significado de
la igualdad de tal relacin con la ordenada y subtangente misma. Una lnea (como
tambin un punto) tiene su determinacin slo en tanto constituye el lado de un
tringulo, como tambin la determinacin de un punto est slo en un tal [tringulo].
Esto, para mencionarlo de paso, constituye el principio fundamental de la geometra
analtica, que postula las coordenadas, tal como (lo que es lo mismo) en la mecnica
el paralelogramo de las fuerzas, que precisamente por esto no tiene en absoluto
necesidad de mucho trabajo para su demostracin. La subtangente est puesta
ahora como el lado de un tringulo, cayos otros lados son la ordenada y la tangente
relativa a Esta ltima tiene, como lnea recta, por su ecuacin p = aq (el agregado de
+ b es intil para la determinacin, y se lo agrega slo por amor a la generalidad). La
determinacin de la relacin p/q cae en a, coeficiente de q, que es la primera funcin
respectiva de la ecuacin; pero en general suele considerarse slo como a = p/q
segn se dijo, por ser la determinacin esencial de la lnea recta que, como tangente,
se halla aplicada a la curva. Ahora bien, si luego se toma la primera funcin de la
ecuacin de la curva [se ve que] sta es igualmente la determinacin de una lnea
recta; y si despus se toman como las mismas una de las coordenadas, p, de la
primera lnea recta, e y, la ordenada de la curva de modo que, [371] pues, el punto
en que aquella primera recta, tomada como tangente, toca la curva, sea igualmente el
punto inicial de la lnea recta, determinada mediante la primera funcin de la curva
lo que importa aqu es mostrar que esta segunda lnea coincide con la primera, vale
decir, es tangente. Expresado algebraicamente [decirnos] que en tanto es y = fx y p =
Fq, y en tanto se toma y = p y por lo tanto fx = Fq, es tambin fx = Fq. Ahora bien,
el que coincidan la recta aplicada como tangente y aquella otra lnea recta
determinada a partir de la ecuacin por medio de la primera funcin de sta, y que la
ltima por lo tanto sea tangente, esto se muestra con la aceptacin subsidiaria del
incremento i de la abscisa y del incremento de la ordenada determinado por medio del
desarrollo de la funcin. Aqu, pues, interviene igualmente el famoso incremento;
pero tienen que distinguirse bien la manera como se lo introduce para el fin recin
indicado, y el desarrollo de la funcin segn el mismo, con respecto al empleo
mencionado anteriormente, del incremento para hallar la ecuacin diferencial y para
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se reducen aqu aun las curvas, cuyas ecuaciones contienen grados superiores
donde se presenta todava slo una de las magnitudes variables, y precisamente en el
cuadrado y en la primera potencia y sta es una ecuacin cuadrtica que aparece
ante todo como una llamada ecuacin impura. Ahora Descartes hace la reflexin, que
cuando el punto tomado sobre la curva se representa como punto de interseccin de
esta curva y de un crculo, este crculo cortar la curva todava en un otro punto, y
entonces se presentan para los dos x, que nacen de esto y son desiguales, dos
ecuaciones con la misma constante y de la misma forma o bien en cambio, slo
una ecuacin con valores desiguales de x. Pero la ecuacin se torna slo una para el
nico tringulo en que la hipotenusa es perpendicular, normal, a la curva, lo cual se
representa as que los dos puntos de interseccin de la curva por medio del crculo se
hagan coincidir y se haga por lo tanto que ste [crculo] toque la curva. Pero con esto
desaparece tambin la circunstancia de las races desiguales de x o de y de la
ecuacin cuadrtica. Pero en una ecuacin cuadrtica de dos races iguales el
coeficiente del miembro que contiene la incgnita en la primera potencia es el doble
de la raz solamente nica; ahora bien, esto da una ecuacin por cuyo medio se
encuentran las determinaciones requeridas. Este procedimiento tiene que considerarse
como la conquista genial de una cabeza genuinamente analtica, frente a la cual queda
totalmente atrs la proporcionalidad de la subtangente y de la ordenada admitida de
manera puramente asertrica con los llamados incrementos de la abscisa y de la
ordenada; que deben ser infinitamente pequeos.
La ecuacin final, obtenida de la manera indicada, y que iguala el coeficiente del
segundo miembro de la ecuacin cuadrtica con la doble raz o incgnita, es la misma
que se encuentra mediante el procedimiento del clculo diferencial. Al ser
diferenciado x2 ax b = 0, da la nueva ecuacin 2x a = 0; o bien x3 px q = 0
da 3x2 p = 0. Pero aqu se presenta la observacin, que no se comprende de [374]
ninguna manera por s mismo, que tal ecuacin derivada sea tambin exacta. En una
ecuacin con dos magnitudes variables, que por el hecho de ser variables no pierden
su carcter de magnitudes incgnitas, nace, como se consider ms arriba, slo una
relacin, en base al simple motivo indicado de que por medio de la sustitucin de las
funciones de la potenciacin en lugar de las potencias mismas, se cambia el valor de
ambos miembros de la ecuacin, y por s mismo es todava incgnito si, aun con
valores as alterados, se verifica todava entre ellos una ecuacin. La ecuacin dy/dx
= P no expresa en absoluto nada ms que esto, que P es una relacin y que al dy/dx
no debe por otro lado atribuirse ningn valor real. Pero acerca de esta relacin = P se
desconoce todava igualmente a cul otra relacin sea igual; tal ecuacin, la
proporcionalidad, es la nica que le da un valor y un significado. Como se declar
que este significado, que se llam la aplicacin, se lo acept por otra parte,
empricamente, as acerca de las ecuaciones que aqu consideramos, derivadas por va
de diferenciacin, debe saberse por otra parte si tienen races iguales, a fin de saber si
la ecuacin conseguida es todava exacta. Pero esta circunstancia no se la destaca
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cualitativa.
Otro campo principal, donde se emplea el clculo diferencial, es la mecnica. Se
han mencionado ya ocasionalmente los significados de las diferentes funciones de
potencias que se presentan en las ecuaciones elementales del objeto de ella, que es el
movimiento; aqu voy a tratar el asunto directamente. La ecuacin, vale decir, la
expresin matemtica del movimiento simplemente uniforme: c = s/t o bien s = ct,
donde los espacios recorridos son proporcionales a los tiempos transcurridos segn
una unidad emprica c [que representa] la magnitud de la velocidad, no presenta para
la diferenciacin ningn sentido; el coeficiente c se halla ya completamente
determinado y conocido y no puede verificarse ningn desarrollo ulterior de
potencias. Se ha recordado ya antes cmo se analiza s = at2, que es la ecuacin del
movimiento de la cada. El primer miembro del anlisis: ds/dt = 2at se traduce, en el
lenguaje y respectivamente en la existencia, de modo que tenga que ser un miembro
de una adicin (cuya representacin hemos descartado desde hace tiempo), o sea una
parte del movimiento, y que sta justamente tenga que competer a la fuerza de
inercia, vale decir, a una velocidad simplemente uniforme, de modo que en las partes
infinitamente pequeas del tiempo el movimiento sea uniforme, pero en las partes
finitas del tiempo, esto es, en las que realmente existen, carezca de uniformidad. Sin
duda es fs = 2at; y el significado de a y t se conoce por s mismo, como tambin [se
conoce] que con esto se halla puesta la determinacin de la velocidad [377] uniforme
de un movimiento. Por ser a = s/t2, es en general 2at = 2s/t; pero con esto no se sabe
en lo ms mnimo nada ms; slo la falsa hiptesis de que 2at sea una parte del
movimiento como de una suma da la falsa apariencia de una proposicin fsica. El
mismo factor a, que es la unidad emprica un cuanto como tal est atribuido a la
gravedad; y si se utiliza la categora de la fuerza de gravedad, tiene que decirse ms
bien que precisamente todo el s = at2 es el efecto o mejor dicho la ley de la gravedad.
Igual [a sta] es la proposicin derivada desde ds/dt = 2at, vale decir, que si la
gravedad dejara de actuar, el cuerpo, con la velocidad alcanzada al final de su cada,
recorrera en un tiempo igual a la duracin de su cada, un espacio doble del que ha
recorrido. An aqu se halla una metafsica por s torcida. El final de la cada o sea
el final de una parte de tiempo en que el cuerpo ha cado, es siempre todava l
mismo una parte de tiempo; y si no fuera ninguna parte de tiempo, sera entonces
reposo, y con esto no se admitira ninguna velocidad. La velocidad puede
determinarse slo segn el espacio que ha sido recorrido en una parte de tiempo, y no
a su final. Pero si ahora se hace una aplicacin del clculo diferencial en campos
fsicos totalmente distintos, donde no se presenta en absoluto ningn movimiento,
como por ejemplo en el comportamiento de la luz (fuera de lo que se llama su
transmisin en el espacio) y en las determinaciones de magnitud relativas a los
colores, y si aun aqu se llama velocidad la primera funcin de una funcin
cuadrtica, hay que considerar entonces todo esto como un formalismo, todava ms
inadmisible, de la ficcin de existencia.
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que encontrar la funcin originaria de las potencias. Aquella funcin que en el orden
natural del desarrollo tiene que considerarse como originaria, es aqu derivada, y
aqulla que antes se consideraba como derivada es aqu la funcin dada o en general
aqulla de donde hay que empezar. Pero el elemento formal de esta operacin parece
ser ya ahora proporcionado por el clculo diferencial, en tanto se halla determinado
en general en esto el trnsito y la relacin desde la funcin originada hacia la del
desarrollo. S en esto tiene que recurrirse por necesidad en muchos casos a la forma
de la serie, en parte para establecer la funcin de donde hay que partir, pero en parte
para realizar el trnsito desde aqulla hacia la funcin originaria, hay que sostener,
ante todo, que esta forma, como tal, no tiene inmediatamente nada que hacer con el
principio particular del integrar.
Pero ahora aparece como otra parte del problema del clculo con respecto a la
operacin formal, la aplicacin de sta. ste es ahora justamente el problema, esto es
el de conocer el significado, en el sentido mencionado arriba, que tiene la funcin
originaria de la funcin dada, considerada como funcin primera de un objeto
particular. Aun esta doctrina podra parecer ya totalmente agotada en s en el clculo
[380] diferencial; sin embargo interviene una circunstancia ulterior, que no permite
que la cosa sea tan simple. Vale decir que cuando ha ocurrido, en este clculo, que
mediante la primera funcin de la ecuacin de una curva se ha alcanzado la relacin,
que es una [relacin] lineal, ya se sabe, con esto, que la integracin de esta relacin
da la ecuacin de la curva en la relacin entre la abscisa y la ordenada. O bien si se
hubiera dado la ecuacin para el plano de una curva, entonces el clculo diferencial
ya habra debido ensear, acerca del significado de la primera funcin de tal
ecuacin, que esta funcin representa la ordenada como funcin de la abscisa, y con
esto la ecuacin de la curva.
Pero ahora la cuestin es la siguiente: cul de los momentos de determinacin del
objeto se halla dado en la ecuacin misma. Porque el tratamiento analtico puede
tomar el punto de partida slo del dato, y de all pasar luego a las dems
determinaciones del objeto. No se halla, por ejemplo, dada en la ecuacin de la curva
misma la ecuacin de una superficie de la curva, ni acaso la del cuerpo engendrado
por su rotacin, ni tampoco la de un arco de ella, sino slo la relacin entre la abscisa
y la ordenada. Los trnsitos desde aquellas determinaciones hacia esta ecuacin
misma no pueden por lo tanto ya ser tratados en el clculo diferencial; se halla
reservada al clculo integral [la tarea de] encontrar tales relaciones.
Pero adems se ha mostrado que la diferenciacin de la ecuacin de mltiples
magnitudes variables da la potencia de desarrollo o el coeficiente diferencial, no
como una ecuacin sino como una relacin; el problema es entonces el de asignar
para esta relacin, que es la funcin derivada, un segundo momento entre los del
objeto, que sea igual a aqul. Al contrario el objeto del clculo integral es la relacin
misma entre la funcin originaria y la derivada, la que debe ser dada aqu; y el
problema consiste en asignar el significado de la funcin originaria, que debe
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originaria, como la que slo debe encontrarse en base a la otra, por medio de la
integracin. Sin embargo, ella no est dada inmediatamente, ni est ya dado por s
cul parte o determinacin del objeto matemtico tenga que considerarse como la
funcin derivada a fin de encontrar, mediante su reduccin a la originaria, la otra
parte o determinacin cuya magnitud requiere el problema. El mtodo habitual que,
como se dijo, representa en seguida como infinitamente pequeas, y en la forma de
funciones derivadas, ciertas partes del objeto, que en general se dejan determinar por
medio de la diferenciacin, conforme a la ecuacin del objeto dada originariamente
(como las abscisas y ordenadas infinitamente pequeas, para la rectificacin de una
curva) toma para este fin [partes] tales, que se dejan poner en una conexin con
el objeto del problema (el arco, en el ejemplo citado), que igualmente se halla
representado como infinitamente pequeo. [Esta conexin tiene que ser tal] que se
halle establecida en la matemtica elemental, y que por su medio, cuando son
conocidas aquellas partes, sea determinada tambin sta, cuya magnitud es la que
debe encontrarse. De este modo los tres infinitamente pequeos mencionados se
hallan para la rectificacin puestos en la conexin de la [383] ecuacin del tringulo
rectngulo; y para la cuadratura se halla puesta la ordenada en la conexin de un
producto con la abscisa infinitamente pequea, en tanto una superficie en general se
toma aritmticamente como un producto de lneas. El trnsito desde este llamado
elemento de la superficie, del arco, etc., hacia la magnitud de la superficie, del arco,
etc., mismos, vale pues slo como el subir desde la expresin infinita hacia la finita, o
sea hacia la suma de la infinita multiplicidad de elementos de los que debe consistir la
magnitud requerida.
Puede por lo tanto slo superficialmente decirse que el clculo integral es
simplemente el problema inverso (sin embargo en general ms difcil) que el del
clculo diferencial. El inters real del clculo integral se dirige ms bien
exclusivamente hacia la relacin entre la funcin originaria y la derivada, en los
objetos concretos [considerados] en su relacin mutua.
Lagrange ha profundizado igualmente esta parte del clculo por encima de [la
costumbre de] poner a un lado la dificultad del problema, de la manera expeditiva de
aquellas admisiones directas. Contribuir a la aclaracin de la naturaleza de la cosa,
el presentar mayores detalles de su procedimiento de acuerdo a unos pocos ejemplos.
Este procedimiento se propone precisamente la tarea de demostrar por s que entre
determinaciones particulares de un todo matemtico, por ejemplo una curva, se
verifica una relacin de la funcin originaria hacia la derivada. Pero esto no puede ser
realizado de manera directa en este campo, debido a la naturaleza de la misma
relacin, que en el objeto matemtico pone en conexin lneas curvas con rectas,
dimensiones lineales y funciones de stas con dimensiones de superficies planas y
funciones de ellas etc., y por lo tanto [pone en conexin] diferencias cualitativas. La
determinacin, de este modo, puede concebirse slo como el trmino medio entre un
mayor y un menor. Con esto, sin duda, vuelve a introducirse de por s la forma de un
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elementos para las determinaciones de magnitud que deben hallarse, de los cuales hay
que deducir la funcin y la ecuacin para lo concreto, que es la magnitud continua.
Para los problemas donde se muestra preferentemente el inters de emplear este
procedimiento, se requiere, para el punto de partida, algo determinado por s mismo,
frente a la marcha que es indirecta, en tanto puede al contrario empezar slo con
lmites entre los que se halle lo determinado por s, y hacia donde [la marcha] proceda
como hacia su fin. El resultado va a parar en ambos mtodos a la misma conclusin,
cuando se logra encontrar slo la ley del ulterior determinarse progresivo, sin poder
alcanzar la determinacin perfecta requerida, esto es, la llamada determinacin finita.
Se atribuye a Kepler el honor de haber tenido el primero la idea de aquella inversin
de la marcha, y de haber convertido lo discontinuo en punto de partida. Su
explicacin del modo como entiende l la primera proposicin de la medicin del
crculo segn Arqumedes, lo expresa de manera simple. La primera proposicin de
Arqumedes, como se sabe, es que el crculo es igual a un tringulo rectngulo uno de
cuyos catetos es igual al semidimetro, y el otro a la circunferencia del crculo. En
tanto Kepler entiende el sentido de esta proposicin de modo que la periferia del
crculo tenga tantas partes como puntos, es decir, infinitamente mltiples, de las que
cada una puede considerarse como la base de un tringulo issceles, etc., as [390]
expresa la resolucin de lo continuo, en la forma de lo discontinuo. La expresin del
infinito que se presenta aqu, se halla todava muy lejos de la determinacin que debe
tener en el clculo diferencial. Si se ha encontrado ahora una determinacin o
funcin para tales discontinuos, entonces stos deben adems ser recogidos junta y
esencialmente como elementos de lo continuo. Pero como una suma de puntos no da
una lnea, ni una suma de lneas da una superficie, los puntos se hallan ya en seguida
tomados como lineales, tal como las lneas se hallan tomadas como superficiales. Sin
embargo, puesto que aquellos lineales no deben a la vez ser todava lneas, lo cual
seran si se los tomara como cuantos, as se hallan representados como infinitamente
pequeos. Lo discontinuo es apto slo para una recoleccin exterior, donde los
momentos conservan el sentido de los unos discontinuos; el traspaso analtico a partir
de ellos se realiza slo hacia la suma; no es a la vez el traspaso geomtrico desde el
punto hacia la lnea o desde la lnea hacia la superficie, etc.; al elemento que tiene su
determinacin como punto o como lnea, se le da por lo tanto al mismo tiempo
tambin la cualidad de lnea a aqul, y la de superficie a sta, y con esto la suma [de
los puntos] como de pequeas lneas resulta una lnea, la [de las lneas] como de
pequeas superficies resulta una superficie.
La necesidad de lograr este momento del traspaso cualitativo y de recurrir por
esto a lo infinitamente pequeo, debe considerarse como el manantial de todas las
representaciones que, mientras deberan allanar aquella dificultad, son en s mismas
la dificultad ms grave. Para volver innecesaria esta ayuda, deberase poder mostrar
que en el mismo procedimiento analtico, que aparece como un simple adicionar, est
ya contenido de hecho un multiplicar. Pero en tal respecto se introduce una nueva
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aritmtica del otro, y por s mismo es, tal como ste, la magnitud de un lineal.
El procedimiento de representarse superficies como sumas de lneas, se utiliza
empero a menudo an donde no se efecta una multiplicacin como tal para lograr el
resultado. [394]
Esto ocurre all donde no se trata de asignar la magnitud como cuanto en la
ecuacin, sino en una proporcin. Hay por ejemplo una manera conocida de mostrar
que la superficie de un crculo est con respecto a la superficie de una elipse, cuyo eje
mayor sea el dimetro de aquel crculo, en la misma relacin que est el eje mayor
con respecto al pequeo, si cada una de estas superficies se toma como la suma de las
ordenadas que le pertenecen. Cada ordenada de la elipse se relaciona con la
correspondiente del crculo como el eje menor con el mayor: por lo tanto, se
concluye, estn en tal relacin mutua tambin las sumas de las ordenadas, es decir,
las superficies. Aqullos que quieren evitar en este caso la representacin de las
superficies como sumas de lneas, convierten con el expediente habitual, totalmente
superfluo, las ordenadas en trapecios de amplitud infinitamente pequea; y puesto
que la ecuacin es slo una proporcin, slo uno de los dos elementos lineales de la
superficie entra en comparacin. El otro, el eje de las abscisas, se lo toma en la elipse
y el crculo como igual, por lo tanto como factor de una determinacin aritmtica de
magnitud igual a 1; y la proporcin, por ende, slo se hace depender de la relacin de
un momento determinante. Para la representacin de la superficie se precisan las dos
dimensiones, pero la determinacin de magnitud, tal como tiene que asignarse en
aquella proporcin, compete slo a un nico momento. Por lo tanto el plegarse a la
representacin o ayudarla con el agregar la representacin de suma a este nico
momento, constituye verdaderamente un desconocimiento de aquello donde est en
este caso lo importante para la determinacin matemtica.
Lo que se ha explicado aqu contiene tambin el criterio para el mtodo
anteriormente mencionado, de los indivisibles de Cavalieri, que con esto resulta
igualmente justificado y no necesita del recurso de lo infinitamente pequeo. Estos
indivisibles son lneas cuando l considera la superficie, o bien son cuadrados o
superficies circulares cuando considera una pirmide o un cono, etc. La lnea
fundamental tomada como determinada y la superficie fundamental [395] las llama la
regla; es la constante, y en relacin a una serie es el primero o el ltimo miembro de
ella; con ella se consideran paralelos aquellos indivisibles, y por lo tanto se
consideran en igual determinacin con respecto a la figura. La proposicin
fundamental universal de Cavalieri es ahora (Exerc. Geometr. VI., y la obra posterior:
Exerc. I, p. 6) la siguiente: que todas las figuras, tanto planas como slidas, estn en
la relacin de todos sus indivisibles, y stos se comparan entre ellos colectivamente,
y, si tuviere lugar en ellos una relacin comn, distributivamente. Para este fin
compara Cavalieri en las figuras constituidas de iguales base y altura, las relaciones
de las lneas que son trazadas paralelamente a la base y a igual distancia de ella; tales
lneas tienen todas una sola y la misma determinacin y constituyen todo su
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ser destacado slo para la comparacin y a los fines de los teoremas que se le
refieren. Las categoras, que Cavalieri emplea al respecto [al declarar] que lo
continuo se compone de indivisibles o consta de ellos, no son por cierto satisfactorias,
porque en ellas se pretende al mismo tiempo [alcanzar] la [397] intuicin de lo
continuo o, segn se dijo, su existencia exterior; en lugar de decir que lo continuo no
es otra cosa que los indivisibles mismos, sera ms exacto (y por lo tanto a la vez,
an ms claro por s) el decir que la determinacin de magnitud de lo continuo no es
absolutamente otra que la de los indivisibles. Cavalieri no se preocupa de la mala
consecuencia, de que se den infinitos mayores y menores, [consecuencia] que fue
deducida por la escuela a partir de la representacin segn la cual los indivisibles
constituyen lo continuo; y adems expresa (Geom., lib. VII, praef.) la conciencia ms
determinada de no hallarse de ningn modo obligado por su manera de demostracin
a la representacin de la composicin de lo continuo por va de indivisibles. Los
continuos siguen slo la proporcin de los indivisibles. No ha tomado Cavalieri los
agregados de indivisibles, tales como aparecen caer en la determinacin de la
infinitud debido a una multitud infinita de lneas o superficies, sino en tanto tienen en
s una determinada constitucin y la naturaleza de la limitacin. Pero luego, para
alejar esta piedra de escndalo, no retrocede todava ante el trabajo de demostrar, en
el sptimo libro agregado precisamente para tal fin, las proposiciones capitales de su
geometra de una manera tal, que permanezca libre de la intromisin de la infinitud.
Esta manera reduce las demostraciones a la forma ordinaria, anteriormente indicada,
del cubrirse de las figures, vale decir, como se observ, de la representacin de la
determinacin como lmite espacial exterior.
Acerca de esta forma del cubrir puede ante todo hacerse la observacin siguiente,
que en general es un recurso (para decirlo as) pueril para la intuicin sensible. En las
proposiciones elementales sobre los tringulos se representan dos de ellos, uno al
lado del otro, y tomando de las seis partes de ellos, tres como de igual tamao que las
tres correspondientes del otro tringulo, se muestra as que tales tringulos son
congruentes entre s, es decir, que cada uno tiene tambin las tres partes restantes tan
grandes como las tiene el otro, porque debido a la igualdad de aquellas tres primeras
ellos se cubren [superponen] mutuamente. [398] Para entender la cosa ms
abstractamente, precisamente debido a esta igualdad de cada serie par de las partes
que se corresponden mutuamente en ambos tringulos, se presenta slo un nico
tringulo; aqu se toman tres partes como ya determinadas, de donde luego sigue la
determinacin tambin de las otras tres partes. La determinacin se muestra de este
modo como acabada en tres partes; para la determinacin como tal, por lo tanto, las
otras tres partes son algo superfluo, lo superfluo de la existencia sensible, es decir, de
la intuicin de la continuidad. Expresada en tal forma, se destaca aqu la
determinacin cualitativa en su diferencia con respecto a lo que se presenta en la
intuicin, que es el todo como un continuo en s; el cubrirse no deja llegar a la
conciencia esta diferencia.
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cuantitativa por medio del diferente significado cualitativo, como s:at2, por cuyo
medio la magnitud se halla expresada como una cualidad, o como una funcin de la
magnitud de una otra cualidad. Aqu, pues, est ante la conciencia simplemente, la
determinacin cuantitativa, con la cual se opera sin dificultad segn su manera, y no
puede haber ningn inconveniente en que se multiplique la magnitud de una lnea por
la magnitud de otra lnea. Pero la multiplicacin de estas mismas magnitudes da a la
vez el cambio cualitativo del traspaso de la lnea a superficie; y en esto se introduce
una determinacin negativa. sta es la que engendra la dificultad, que mediante la
intuicin de su peculiaridad y de la naturaleza simple de la cosa se resuelve, pero
mediante el recurso al infinito, por cuyo medio debera ser evitada, se halla ms bien
slo puesta en un enredo y mantenida absolutamente sin solucin.
TERCER CAPTULO
LA RELACIN [O RAZN] CUANTITATIVA
[403]
LA INFINITUD del cuanto ha sido determinada en el sentido de que es el ms
all negativo de ese cuanto, que sin embargo lo tiene en s mismo. Este ms all es en
general lo cualitativo. El cuanto infinito, como unidad de los dos momentos de la
determinacin cuantitativa y cualitativa, es ante todo relacin [o razn].
En la relacin, el cuanto ya no tiene una determinacin slo indiferente, sino que
se halla determinado cualitativamente, como referido puramente a su ms all. Se
contina en su ms all; ste es ante todo un otro cuanto en general. Pero
esencialmente stos [cuantos] no se refieren uno a otro como cuantos extrnsecos,
sino que cada uno tiene su determinacin en esta referencia al otro. De este modo en
este ser-en-otro suyo han vuelto dentro de s; lo que cada uno es, lo es en el otro; el
otro constituye la determinacin de cada uno. El salir ms all de s, [propio] del
cuanto, tiene pues, ahora este sentido, que ste [cuanto] no se cambi ni solamente en
un otro, ni en su otro abstracto, o sea en su negativo ms all, sino que ha alcanzado
en ste su determinacin; se encuentra a s mismo en su ms all, que es un otro
cuanto. La cualidad del cuanto, su determinacin conceptual, en su exterioridad en
general, y en la relacin l se halla ahora puesto de manera que tiene en su
exterioridad, en un otro cuanto, su determinacin, y que es en su ms all lo que es.
Son cuantos los que tienen entre s la relacin que se [404] present. Esta relacin
es en s misma una magnitud; el cuanto no est slo puesto en la relacin, sino que l
mismo est puesto como relacin; es un nico cuanto en general, que tiene aquella
determinacin cualitativa dentro de s. De este modo, como relacin, se expresa a s
mismo como totalidad encerrada en s, y [como] su indiferencia frente al trmino,
debido a que tiene la exterioridad de su ser determinado dentro de s mismo, y que en
tal exterioridad se refiere slo a s mismo, y por lo tanto es infinito en s mismo.
La relacin en general es
1. relacin directa. En sta lo cualitativo no se presenta todava como tal por s;
no es todava de ninguna manera distinto de la relacin del cuanto, por la cual ste se
halla puesto como para tener su determinacin en su misma exterioridad. La
relacin cuantitativa representa en s la contradiccin entre la exterioridad y la
referencia hacia s mismo entre el subsistir de los cuantos y de su negacin;
contradiccin que se elimina en cuanto que, ante todo;
2. en la relacin indirecta se hallan puestas conjuntamente la negacin de uno de
los cuantos como tal en el cambio del otro, y la variabilidad de la relacin directa
misma;
3. en la relacin potencial, empero, la unidad que se refiere a s misma se hace
valer en su diferencia como simple autoproduccin del cuanto; y este cualitativo
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mutabilidad en general, por lo cual el uno (y cada uno es uno de los dos) puede
asumir toda magnitud posible, sino segn la determinacin por la cual, cuando el uno
cambia, el otro aumenta o disminuye otro tanto. Esto significa, como se mostr, que
slo uno [de los dos], la unidad, cambia en su cuanto; y el otro trmino, el monto,
permanece el mismo cuanto de unidades; pero tambin el primero contina
igualmente valiendo slo como unidad, aunque padezca cualquier cambio como
cuanto. Cada trmino [de la relacin] es as slo uno de los dos momentos del cuanto,
y la independencia que pertenece a la peculiaridad de l, se halla negada en s; en esta
conexin cualitativa, ellos tienen que ponerse uno frente al otro como negativos.
El exponente debe ser el cuanto acabado, puesto que converge en l la
determinacin de ambos trminos. Pero de hecho, como cociente, tiene l mismo slo
el valor del monto o el de la unidad. No se presenta ninguna determinacin [que
establezca] cul de los trminos de la relacin debe tomarse como la unidad o como
el monto. Al ser medido el uno, el cuanto B sobre el cuanto A [tomado] como unidad,
entonces el cociente C es el monto de tales unidades; pero al ser tomado A mismo
como monto, el cociente C es la unidad que se requiere respecto al monto A para el
cuanto B. Este cociente, pues, no est puesto como exponente tal como debe ser, vale
decir, como el determinante de la relacin, o sea como su unidad cualitativa. Se halla
puesto como sta, slo cuando tiene el valor de ser la unidad de ambos momentos, de
la unidad y del monto. Dado que estos trminos, aunque se presenten como cuantos,
tal como deben estar en el cuanto explicado, o sea en la relacin, pero al mismo
tiempo [se presentan] slo en el valor que deben tener como trminos de la relacin
que es el de ser cuantos inacabados y de valer slo como uno de aquellos
momentos cualitativos tienen que ser puestos con esta negacin suya. Con esto se
engendra una relacin [407] ms correspondiente a su determinacin y ms real,
donde el exponente tiene el significado del producto de los mismos [trminos]; segn
esta determinacin la relacin es la relacin [o razn] inversa.
Ahora bien, en la relacin inversa el exponente es del mismo modo, como cuanto,
un inmediato, y es un cierto [cuanto] asumido como constante. Pero este cuanto no es
un monto fijo con respecto al uno del otro cuanto en la relacin; esta relacin,
anteriormente constante, est ahora puesta ms bien como variable; y cuando para lo
uno de un trmino se toma un otro cuanto, entonces el otro deja de ser el mismo
monto de unidades del primero. En la relacin directa esta unidad es slo lo comn de
ambos trminos; como tal ella se contina en el otro trmino, en el monto; y el monto
mismo por s, o sea el exponente, es indiferente frente a la unidad.
Pero como ya ahora es la determinacin de la relacin, el monto como tal se ve
cambiado frente al uno, respecto al cual constituye el otro trmino de la relacin;
segn que [408] se tome otro cuanto como uno, el monto se vuelve otro. Por lo tanto,
es indudable que el exponente, a su vez, slo es un cuanto inmediato, que se toma al
arbitrio como constante, pero no se mantiene como tal en el trmino de la relacin
sino que ste, y con l la razn directa de los trminos, es variable. Por lo tanto en la
relacin actual el exponente, como cuanto determinante, se halla puesto de modo
negativo frente a s como cuanto de la relacin, y por ende como cualitativo, como
lmite, de modo que, pues, lo cualitativo se presenta por s en su diferencia frente a lo
cuantitativo. En la relacin directa, la variacin de los dos trminos es slo la
nica variacin del cuanto, y como tal [cuanto] se toma la unidad que constituye lo
comn; y cuanto se halla aumentado o disminuido uno de los trminos, tanto tambin
[lo est] el otro; la relacin misma es indiferente frente a esta variacin, sta le es
extrnseca. Pero en la relacin indirecta la variacin, pese a que se produce aun al
arbitrio segn el momento cuantitativo indiferente, se halla contenida en el interior de
la relacin, y aun este cuantitativo ir ms all al arbitrio, se halla limitado por la
determinacin negativa del exponente como por un trmino.
2. Esta naturaleza cualitativa de la relacin indirecta tiene que considerarse
todava ms de cerca, esto es, en su realizacin, y hay que explicar el enredo de lo
afirmativo con lo negativo que est contenido en ella. sta [relacin indirecta] es el
cuanto puesto como determinando cualitativamente al cuanto, esto es, a s mismo,
como trmino de s mismo que se manifiesta en l. Es por ende en primer lugar una
magnitud inmediata como determinacin simple, es el todo como cuanto existente,
afirmativo. Pero en segundo lugar esta determinacin inmediata es a la vez lmite; y
por eso se distingue en dos cuantos, que ante todo son distintos uno frente al otro
pero [la determinacin mencionada] como determinacin cualitativa de ellos, y sin
duda determinacin acabada, es la unidad de la unidad y el monto, es el producto del
cul stos son los factores. As el exponente de su relacin por un lado es en ellos
idntico consigo mismo y es el [elemento] afirmativo de ellos, segn el cual son
[409] cuantos; por otro lado, como negacin puesta en ellos, es la unidad en ellos,
segn la cual ante todo cada uno, que es un cuanto inmediato y limitado en general,
es a la vez un limitado, de modo que es slo idntico en s con su otro. En tercer lugar
[el exponente], como determinacin simple, es la unidad negativa de esta distincin
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en tal situacin] representa la verdad del cuanto [que consiste en] ser medida.
NOTA
Se ha explicado ms arriba, en las notas acerca del infinito cuantitativo, que tanto
ste como las dificultades que se presentan al respecto, tienen su origen en el
momento cualitativo que se muestra en el cuantitativo; y [se ha mostrado] cmo el
momento cualitativo de la relacin potencial llega en particular a multiformes
desarrollos y enredos. Como el defecto fundamental, que impide la comprensin del
concepto, se indic el hecho de que en el infinito quedamos detenidos slo en la
determinacin negativa, que es en l la negacin del cuanto, y que no procedemos
hacia su determinacin simple, hacia su aspecto afirmativo, es decir, hacia lo
cualitativo. Queda por hacer aqu todava slo una observacin acerca del
entremezclarse de formas de lo cuantitativo entre las formas puras cualitativas del
pensamiento, que ha ocurrido en filosofa. Es especialmente la relacin potencial, la
que en la poca moderna ha sido aplicada a las determinaciones conceptuales. El
concepto en su inmediacin fue llamado la primera potencia; en su ser-otro, o sea en
la diferencia o en la existencia de sus momentos, la segunda; y en su retorno en s, o
sea como totalidad, la tercera potencia. Contra todo esto se comprende en seguida que
la potencia empleada de este modo, es una categora que pertenece esencialmente al
cuanto; en estas potencias no se piensa en la potencia, la [75] de Aristteles.
As la relacin potencial expresa la determinacin, tal como sta llega a su verdad
como la diferencia tal cual [416] existe en el concepto particular del cuanto, pero no
como existe en el concepto como tal. El cuanto contiene la negatividad que pertenece
a la naturaleza del concepto, sin embargo, no puesta an en la determinacin
particular de ste; ciertas diferencias, que competen al cuanto, son determinaciones
superficiales para el concepto mismo; estn todava muy lejos de ser determinadas
como lo son en el concepto. Es en la infancia de la filosofa cuando se han empleado,
como lo hizo Pitgoras, los nmeros (y una primera, segunda, etc., potencia no
tiene al respecto ninguna superioridad sobre los nmeros) para la designacin de
las diferencias ms universales v esenciales. Fue esto un grado preliminar de la
comprensin pura del pensamiento; slo despus de Pitgoras se encontraron las
determinaciones mismas del pensamiento, vale decir, fueron llevadas a la conciencia
por s mismas. Pero el retroceder desde tales determinaciones a las de los nmeros,
pertenece a un pensamiento que se siente incapaz, y que en oposicin a la cultura
filosfica presente, acostumbrada a las determinaciones del pensamiento, llega por
aadidura hasta la pretensin ridcula de hacer valer aquella debilidad como algo
nuevo, superior y como un progreso.
Mientras la expresin de potencias sea usada slo como smbolo, habr tan poco
que decir en contra, como contra los nmeros o smbolos de otra especie usados
como conceptos pero [contra esa expresin] hay que decir tanto, como contra toda
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TERCERA SECCIN
LA MEDIDA
[419]
EN LA MEDIDA se hallan unificadas, abstractamente expresadas, la cualidad y la
cantidad. El ser como tal es la igualdad inmediata de la determinacin consigo
misma. Esta inmediacin de la determinacin se ha eliminado. La cantidad es el ser
que ha vuelto a s de tal modo, que es simple igualdad consigo mismo como
indiferencia frente a la determinacin. Pero esta indiferencia es slo la exterioridad de
tener la determinacin no en s mismo sino en otro. El tercero es ahora la exterioridad
que se refiere a s misma; como referencia a s es al mismo tiempo exterioridad
eliminada y tiene en s misma la diferencia de s que como exterioridad es el
momento cuantitativo, y como la que ha vuelto a tomarse en s es el momento
cualitativo.
Dado que la modalidad se cita entre las categoras del idealismo trascendental,
despus de la cantidad y la cualidad, con insercin de la relacin, puede
mencionrsela aqu. Esta categora tiene all mismo el significado de ser la relacin
del objeto hacia el pensamiento. En el sentido de aquel idealismo, el pensamiento en
general es exterior esencialmente a la cosa-en-s. Mientras las otras categoras tienen
slo la determinacin trascendental de pertenecer a la conciencia, pero como lo
objetivo de sta, la modalidad, como categora de la relacin hacia el sujeto, contiene
por lo tanto, de modo relativo, la determinacin de la reflexin sobre s mismo; vale
decir, que la objetividad, que compete a las otras categoras, falta a las de la
modalidad. stas no [420] aumentan en lo ms mnimo, segn expresin de Kant, el
concepto como determinacin del objeto, sino que slo expresan la relacin hacia la
facultad del conocimiento (Krit. d. rein. Vern., 2 ed., vanse pgs. 99 y 266). Las
categoras que Kant recoge bajo la modalidad posibilidad, realidad y necesidad
sern presentadas ms adelante en su lugar; pero Kant no aplic la forma
infinitamente importante de la triplicidad (que aparece en l, slo como una chispa
formal) a los gneros de sus categoras (cantidad, cualidad, etc.), as como aplic este
nombre [de categora] slo a las especies de aqullos [gneros]; por lo tanto no pudo
legar al tercero de la cualidad y la cantidad.
En Spinoza, igualmente, el modo es el tercero despus de la sustancia y el
atributo; l lo explica como las afecciones de la sustancia o sea como aquel que est
en un otro, por cuyo medio tambin es concebido. Este tercero, de acuerdo con este
concepto, es slo la exterioridad como tal. Como se record, por lo dems, en general
falta en Spinoza, para la sustancialidad rgida, el retorno en s misma.
La observacin, efectuada aqu, se extiende de modo ms universal a los sistemas
de pantesmo que el pensamiento ha elaborado de alguna manera. El ser, lo uno, la
sustancia, el infinito, la esencia es lo primero. Frente a este abstracto puede el
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segundo, esto es, toda determinacin en general como lo que es slo finito, slo
accidental, transitorio, exterior e inesencial, etc. concebirse de manera igualmente
abstracta, tal como ocurre habitualmente y ante todo en el pensamiento enteramente
formal. Pero la conexin de este segundo con el primero ejerce una presin
demasiado fuerte, como para no comprenderlo a la vez en una unidad con ste, as
como el atributo es en Spinoza toda la sustancia, pero comprendida por el intelecto,
que es l mismo una limitacin o modo. Pero de esta manera el modo, el nosustancial en general, que puede concebirse slo en relacin a un otro, constituye el
otro extremo de la sustancia, el tercero en general. El pantesmo hind ha alcanzado
igualmente, en su prodigioso fantasear, considerado abstractamente, este
perfeccionamiento, que a travs de lo desmedido que hay [421] en l, lleva consigo
algn inters como si fuera un hilo ms moderador; esto es, que Brahma, lo uno del
pensamiento abstracto, mediante su configuracin en Vishnu, especialmente en la
forma de Krishna, procede hasta el tercero, Siva. La determinacin de este tercero es
el modo, la variacin, el nacer y perecer, el dominio de la exterioridad en general. Si
esta trinidad hind ha incitado a una comparacin con la cristiana, hay que reconocer
sin duda en ellas un elemento comn de la determinacin conceptual, pero es esencial
poseer una conciencia ms determinada acerca de su diferencia; y sta no slo es
infinita, sino que la verdadera infinitud constituye la diferencia misma. Aquel tercer
principio, de acuerdo con su determinacin, es el quebrantarse de la unidad sustancial
en su opuesto, no el retorno de sta a s misma; es ms bien lo carente de espritu, no
el espritu. En la trinidad verdadera hay no slo unidad sino unicidad; el silogismo
est llevado a la unidad llena de contenido y efectiva, que en su determinacin
totalmente concreta es el espritu. Aquel principio del modo y del cambio no excluye
en realidad la unidad en general; es decir, como en el espinozismo precisamente el
modo como tal es lo no-verdadero y slo la sustancia es lo verdadero, y todo tiene
que reducirse a ella lo cual entonces es un abismarse de todo el contenido en la
vacuidad, esto es, en la unidad slo formal y carente de contenido as tambin Siva
es a su vez el gran todo, no diferente de Brahma, sino Brahma mismo. O sea, la
diferencia y la determinacin desaparecen slo a su vez, pero no son conservadas y
no son eliminadas, y la unidad no se convierte en la unidad concreta, la desunin no
vuelve a la conciliacin. El fin supremo para el hombre, constreido en la esfera del
nacer y perecer, o sea de la modalidad en general, es el abismarse en la inconsciencia,
la unidad con Brahma, el anonadamiento; esto es el Nirvana budista, el Nieban, etc.
Ahora bien, si el modo en general es la exterioridad abstracta, la indiferencia
frente a las determinaciones tanto cualitativas como cuantitativas, y en la esencia no
debe importar lo exterior, lo inesencial, entonces se concede [422] tambin a su vez
en muchas cosas que todo depende de la manera y el modo. El modo por esta va se
declara pertinente l mismo, en lo esencial, a lo sustancial de una cosa; y en esta muy
indeterminada relacin est por lo menos lo siguiente; que este exterior no es de
manera tan abstracta lo exterior.
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miembros del organismo animal tienen una medida que, como un cuanto simple, est
en relacin con los otros cuantos de los otros miembros; las proporciones del cuerpo
humano son las relaciones constantes de tales cuantos; la ciencia natural tiene todava
algo que investigar mucho ms all, acerca de la conexin de tales magnitudes con
las funciones orgnicas de donde dependen en todo. Pero el ejemplo ms prximo,
del rebajarse una medida inmanente a una magnitud determinada slo
extrnsecamente, consiste en el movimiento. En los cuerpos celestes el movimiento es
el movimiento libre, determinado slo mediante el concepto, y cuyas magnitudes por
lo tanto dependen slo del mismo concepto (ver arriba). Pero por lo orgnico se halla
[el movimiento] degradado a [movimiento] arbitrario y mecnicamente regular, esto
es, en general a movimiento formal abstracto.
Pero todava menos en el reino del espritu tiene lugar un desarrollo de la medida
propio y libre. Se ve por ejemplo, muy bien que una constitucin republicana como la
ateniense o una aristocrtica transformada por la democracia, puede tener lugar slo
en una cierta magnitud del estado; o que en una sociedad civil desarrollada las
cantidades de los individuos que pertenecen a las diferentes profesiones, se hallan
recprocamente en una cierta relacin; pero esto no da ni leyes de medidas ni formas
propias de ellas. En lo espiritual como tal, se presentan diferencias de intensidad del
carcter, de fuerza de la imaginacin, de las sensaciones, de las representaciones, etc.;
pero la determinacin no va ms all de este [elemento] indeterminado de fuerza o
debilidad. Cun flojas y totalmente vacas resultan las llamadas leyes que se han
establecido acerca de la relacin de fuerza y debilidad de las sensaciones,
representaciones, etc., [es cosa de que] uno se entera cuando examina las psicologas
que se fatigan con tales objetos.
PRIMER CAPTULO
LA CANTIDAD ESPECFICA
[427]
LA CANTIDAD cualitativa es ante todo un cuanto inmediato especifico; que en
segundo lugar, como el que se refiere a un otro, se convierte en un especificar
cuantitativo, que es una eliminacin del cuanto indiferente. Esta medida es, por lo
tanto, una regla y contiene los dos momentos de la medida distintos, y precisamente
la determinacin cuantitativa existente en s y el cuanto extrnseco. Pero en esta
distincin los dos lados se convierten en cualidades, y la regla es una relacin de
stas. Por lo tanto la medida se presenta en tercer lugar, como relacin de
cualidades, que ante todo tienen una medida, que luego empero se especifica en s
hasta convertirse en una distincin de medidas.
A. EL CUANTO ESPECFICO
1. La medida es la referencia simple del cuanto hacia s, y su propia
determinacin en s mismo; de este modo el cuanto es cualitativo. Ante todo, como
medida inmediata, es un Cuanto inmediato, y por lo tanto est como un cierto cuanto
determinado; tambin inmediata es la cualidad que le pertenece, y que es una cierta
cualidad determinada. El cuanto, como este lmite que ya no es indiferente, sino que
es exterioridad que se refiere a s misma, es as l mismo la cualidad, y aun siendo
distinto de sta, no va ms all de [428] ella, as como tampoco sta va ms all de l.
Es as determinacin, que ha vuelto a la simple igualdad consigo, es uno con la
existencia determinada, tal como sta con su cuanto.
Si de esta determinacin alcanzada se quiere hacer un principio, se lo puede
expresar as: todo lo que existe tiene una medida. Toda existencia posee una
magnitud, y esta magnitud pertenece a la naturaleza del algo mismo; constituye su
naturaleza determinada y su ser-dentro-de-s. Ese algo no es indiferente frente a esta
magnitud, de modo que si sta fuera cambiada, no podra seguir siendo lo que es, sino
que la variacin de ella cambia su cualidad. El cuanto, como medida, ya ces de ser
un lmite que no es tal; ahora es la determinacin, de la cosa, as que sta, aumentada
o disminuida ms all de este cuanto, desaparecera.
Una medida como unidad de medicin en el sentido habitual, es un cuanto que se
toma al arbitrio como unidad determinada en s frente a un monto exterior. Una tal
unidad puede sin duda ser tambin de hecho unidad determinada en s, como el pie y
otras medidas primordiales semejantes; pero en tanto se la emplea como unidad de
medicin tambin para otras cosas, es para stas una medida slo exterior, no su
medida originaria. As pueden el dimetro terrestre o la longitud del pndulo
tomarse por s como cuantos especficos. Pero es arbitrario [el determinar] qu parte
del dimetro terrestre o de la longitud del pndulo, y bajo cul grado de latitud, se
quiera tomar para emplearla como unidad de medicin. Pero esta unidad de medida
es algo an ms extrnseco para otras cosas. Son stas las que tienen a su vez
especificado el universal cuanto especfico de manera particular, y por lo tanto se han
vuelto cosas particulares. Es cosa tonta, pues, el hablar de una unidad de medida
natural de las cosas. Adems una unidad de medida universal debe servir slo para la
comparacin exterior; en este sentido sumamente superficial, en que se la toma como
medida universal, es totalmente indiferente qu [medio] se emplea a tal fin. No debe
ser una medida fundamental en el sentido de que las medidas naturales de las cosas
particulares se [429] muestren en ella y se hallen reconocidas, conforme a ella y
segn una regla, como especificaciones de una medida universal, de la medida de su
cuerpo universal. Pero, sin este sentido, una unidad de medida absoluta tiene slo el
inters y el significado de algo comn, y lo que es tal es un universal no en s, sino
por convencin.
Esta medida inmediata es una simple determinacin de magnitud, como por
ejemplo la magnitud de los seres orgnicos, la de sus miembros, etc. Pero cada ser
existente tiene una magnitud para poder ser lo que es, y en general para tener
existencia. Como cuanto, es una magnitud indiferente, abierta a la determinacin
extrnseca y capaz de subir y bajar en lo ms y lo menos. Pero como medida es a la
vez distinta de s misma como cuanto y como tal determinacin indiferente, y es una
limitacin de aquel ir y venir con respecto a un trmino.
Dado que la determinacin de cantidad es as, en la existencia, la doble
determinacin de que una vez es la [cantidad] a la cual est vinculada la cualidad,
pero otra vez es la [cantidad] donde puede sin perjuicio darse aquel ir y venir, ocurre
el perecer de algo, que posee una medida, en el hecho de que su cuanto ha cambiado.
Este perecer parece por un lado como repentino, porque puede cumplirse un cambio
en el cuanto sin cambiar su medida y cualidad; pero por otro lado se vuelve en un
todo comprensible precisamente por medio de la gradualidad. Es tan fcil asirse a
esta categora, a fin de volver representable o de aclarar el perecer de una cualidad o
de algo, en cuanto que parece que as se pueda ver casi con los ojos el desaparecer,
porque el cuanto est puesto como el trmino extrnseco, variable por su naturaleza, y
con esto el cambio se comprende por s mismo como [cambio] slo del cuanto. Pero
en la realidad con esto no se explica nada; el cambio es a la vez esencialmente el
traspaso de una cualidad a otra, o el traspaso ms abstracto de una existencia a una no
existencia; en esto hay una determinacin diferente de la que se halla en la
gradualidad, que es slo una disminucin o un aumento, y es el mantenerse
unilateralmente adherido a la magnitud. [430]
2. Pero [ante el hecho de] que un cambio, que aparece como puramente
cuantitativo, se trastrueque tambin en cualitativo [recordamos que] a esta conexin
ya prestaron su atencin los antiguos, y representaron en ejemplos populares los
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conflictos que nacen del desconocimiento de ella. Bajo los nombres de el calvo y
el montn son conocidos algunos elencos [refutaciones o aporas] que se refieren al
asunto, vale decir, segn la explicacin de Aristteles, algunas maneras por cuyo
medio se vuelve necesario decir lo contrario de lo que se haba afirmado antes. Se
preguntaba: puede acaso el arrancar un pelo de una cabeza o de una cola de caballo
convertirlas en peladas, o termina un montn de ser un montn si se saca de l un
grano? Esto [vale decir, que no se realiza tal cambio cualitativo] puede concederse sin
dificultad, en tanto semejante sustraccin constituye slo una nica y por cierto
tambin totalmente insignificante diferencia cuantitativa; y as se sustrae un pelo o un
grano, y esto se repite de modo que, segn lo que se haba concedido, se sustrae cada
vez slo uno; y al final se muestra el cambio cualitativo, que la cabeza o la cola
quedaron peladas y el montn ha desaparecido. Se olvid, en aquella concesin, no
slo la repeticin, sino que las cantidades por s mismas insignificantes (tal como los
gastos por s mismos insignificantes sustrados de un patrimonio) se suman y que la
suma constituye el todo cualitativo, de modo que al final ste ha desaparecido, la
cabeza es calva y el bolsillo est vaco.
El enredo, la contradiccin, que se produce como resultado, no es algo sofstico
en el sentido habitual de la palabra, como si tal contradiccin fuese un falso
espejismo. Lo falso consiste en el otro supuesto (esto es, concedido por nuestra
conciencia comn) de tomar una cantidad slo por un trmino indiferente, vale decir
precisamente en el sentido determinado de una cantidad. Este supuesto se ve refutado
por la verdad a la cual l se halla llevado, de ser un momento de la medida y
vinculado con la cualidad; lo que se ve desmentido, es el mantenerse adheridos
unilateralmente a la abstracta determinacin del cuanto Aquel dar vueltas no es
por lo tanto un juego vaco o pedante, sino [431] correcto en s mismo, y testimonio
de una conciencia, que tiene inters en los fenmenos que se presentan en el
pensamiento.
El cuanto, al ser tomado como un trmino indiferente es el lado por el cual una
existencia se halla atrapada y destruida de manera insospechada. Es sta la astucia
del concepto, la de tomar una existencia por este lado, de donde su cualidad no parece
entrar en juego y precisamente hasta tal punto que el engrandecimiento de un
estado o un patrimonio, etc., que llevar a la desgracia del estado o de su propietario,
aparece de inmediato, al primer momento como su suerte ms feliz.
3. La medida en su inmediacin es una cualidad ordinaria, de una magnitud
determinada, que le compete. Ahora bien, el lado segn el cual el cuanto es un
trmino indiferente donde se puede ir adelante y atrs sin cambiar la cualidad[76] es
distinto de su otro lado, segn el cual el cuanto es cualitativo y especfico. Son ambos
determinaciones de magnitud de un nico y mismo [cuanto]; pero despus de la
inmediacin, donde primeramente esta diferencia representa la medida, hay que
tomarla adems como una diferencia inmediata; y ambos lados tienen por lo tanto
tambin una existencia diferente. La existencia de la medida, que es la magnitud
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a) La regla.
La regla o sea la unidad de medicin, de la cual ya se habl, es ante todo una
magnitud determinada en s, que es unidad con respecto a un cuanto, el cual es una
existencia particular, o sea existe en un algo distinto de lo que es el algo de la regla.
[Como tal, la regla] se halla medida en sta [existencia], vale decir, se halla
determinada como monto de aquella unidad. Esta comparacin es un actuar
extrnseco, y aquella unidad misma es una magnitud arbitraria, que puede ser puesta
igualmente, a su vez, como monto (por ejemplo el pie como un monto de pulgadas).
Pero la medida no es slo regla extrnseca, sino que, en tanto especfica, es lo
siguiente: el referirse en s misma a un otro, que es un cuanto.
entrelazada con la otra. Slo en esto, precisamente, las cualidades estn determinadas.
De este modo no slo son existencias que estn la una para la otra en general, sino
que son puestas de manera inseparable, y la determinacin de magnitud anudada con
ellas es una unidad cualitativa, una nica determinacin de medida, donde ellas,
segn su concepto, se hallan en s conectadas. La medida es as el recproco referirse
cuantitativo inmanente de dos cualidades.
2. En la medida aparece la determinacin esencial de la magnitud variable, pues
ella es el cuanto como eliminado, por lo tanto ya no es como debe ser para ser cuanto,
sino como cuanto y al mismo tiempo algo otro. Este otro es lo cualitativo y, como se
determin, no es otra cosa que la relacin de potencia de l. En la medida inmediata
esta variacin no se halla todava puesta; la medida en general es slo un cierto
cuanto y sin duda un cuanto particular con el cual est anudada una cualidad. En el
especificarse de la medida, en la determinacin antecedente [tomada] como una
variacin del simple cuanto extrnseco [producida] por lo cualitativo, se halla puesta
una diferenciacin de las dos determinaciones de magnitud, y con esto en general la
pluralidad de las medidas, en un cuanto comn extrnseco. El cuanto se muestra slo
como medida existente en tal diferenciacin de s con respecto a s mismo, cuando
como uno nico y mismo (por ejemplo la misma temperatura del medio ambiente),
aparece a la vez como una existencia diferente y sin duda cuantitativa (en las
temperaturas diferentes de los cuerpos que se encuentran en aquel medio). Esta
diferenciacin del cuanto en las cualidades distintas en los cuerpos diferentes da
una forma ulterior de la medida, aqulla en que los dos lados se refieren uno a otro
como cuantos determinados cualitativamente, lo cual puede llamarse la medida
realizada.
La magnitud es variable como una magnitud en general, pues su determinacin
est como un lmite, que al mismo tiempo no es tal. La variacin por lo tanto
concierne slo a un cuanto particular, en cuyo lugar se pone otro; pero [437] la
verdadera variacin es la del cuanto como tal; sta da la determinacin de la
magnitud variable en la matemtica superior, determinacin interesante al ser
concebida as. En sta [determinacin] no hay que permanecer detenidos en el
aspecto formal de la variabilidad en general, ni hay que adoptar otras
determinaciones que la simple determinacin del concepto, segn la cual lo otro del
cuanto es slo lo cualitativo. La verdadera determinacin, pues, de la magnitud
variable real es que sta es la que se halla determinada cualitativamente, y por lo
tanto, como se mostr de manera suficiente, determinada por medio de una relacin
de potencias. En esta magnitud variable est puesto el que el cuanto no vale como tal,
sino segn su determinacin diferente de l, que es la cualitativa.
Los lados de esta relacin tienen, de acuerdo con su lado abstracto y como
cualidades en general, un cierto significado particular, por ejemplo: espacio y tiempo.
Considerados en general ante todo, en su relacin de medida, como determinaciones
de magnitud, el uno de ellos es un monto que aumenta y disminuye en progresin
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C. EL SER-PARA-S EN LA MEDIDA
1. En la forma recin considerada de la medida especificada, lo cuantitativo de los
dos lados est determinado cualitativamente (ambos en la relacin potencial); ellos
son as momentos de una nica determinacin de medida de naturaleza cualitativa.
Pero en esto las cualidades se hallan puestas slo todava como inmediatas, slo
diferentes, y de tal modo que no estn ellas mismas en aquella relacin en que lo
estn sus determinaciones de magnitud, esto es, la de no tener ningn sentido ni
existencia fuera de tal relacin, que la determinacin potencial de la magnitud
contiene en s. Lo cualitativo de este modo se oculta, como aquello que especifica no
a s mismo, sino a la determinacin de magnitud; est puesto slo como en sta, pero
para s es cualidad inmediata como tal, que tiene todava una existencia subsistente
por s, fuera del hecho de que la magnitud est puesta en una diferencia respecto a
ella y fuera de su relacin con su otra. De este modo espacio y tiempo valen ambos
fuera de aquella especificacin, que contiene su determinacin de magnitud en el
movimiento de la cada o en el movimiento absolutamente libre; [valen] como
espacio en general, tiempo en general; subsiste el espacio por s fuera del tiempo y
sin el tiempo considerado en su duracin, y subsiste el tiempo como fluyendo por s,
independientemente del espacio.
Pero esta inmediacin de lo cualitativo frente a su especfica relacin de medida
se vincula igualmente con una [442] inmediacin cuantitativa y con la indiferencia de
un cuantitativo [que est] en l, frente a esta relacin suya; la cualidad inmediata
tiene tambin un cuanto slo inmediato. Por lo tanto la medida especfica tiene luego
tambin un lado de variacin ante todo exterior, cuyo progreso es simplemente
aritmtico y no se ve perturbado por ella, y all cae la determinacin de magnitud
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exterior y por ende slo emprica. Cualidad y cuanto, aunque aparecen as fuera de la
medida especfica, estn igualmente en relacin con sta; la inmediacin es uno de
los momentos, que pertenecen a la medida ellos mismos. As las cualidades
inmediatas pertenecen tambin a la medida, estn igualmente en relacin con ella, y
estn segn su determinacin de magnitud en una relacin que, como exterior a la
[relacin] especificada, o sea a la determinacin potencial, es ella misma slo la
relacin directa y la medida inmediata. Esta consecuencia y la conexin suya tienen
que determinarse ms exactamente.
2. El cuanto, inmediatamente determinado como tal, si bien como momento de
medida est por lo dems en s mismo fundado en una conexin conceptual, est
como [un cuanto] dado extrnsecamente en su relacin con la medida especfica. La
inmediacin que de este modo est puesta, es empero la negacin de la determinacin
cualitativa de medida; sta recin se mostr en los lados de esta determinacin de
medida, que por lo tanto aparecieron como cualidades independientes. Tal negacin y
el retorno a la inmediata determinacin cuantitativa estn [incluidos] en la relacin
determinada cualitativamente, por cuanto la relacin entre [trminos] diferentes en
general contiene su referencia como nica determinacin, que aqu en lo cuantitativo,
por lo tanto, distinta de su determinacin de relacin, es un cuanto. Como negacin
de los diferentes lados cualitativamente determinados, este exponente es un ser-paras, o sea el ser absolutamente determinado. Pero es tal ser-para-s slo en s como
existencia es un cuanto simple, inmediato, un cociente o un exponente como de una
relacin de los lados de la medida, tomada esta relacin como una [relacin] directa;
pero en general es la unidad que aparece como [443] emprica en lo cuantitativo de la
medida. En la cada de los cuerpos los espacios recorridos estn en la relacin del
cuadrado respecto a los tiempos transcurridos, s = at. sta es la relacin
especficamente determinada, una relacin potencial entre el espacio y el tiempo; la
otra relacin, la directa, competera al espacio y al tiempo como cualidades
indiferentes una respecto a la otra; debe ser la [relacin] del espacio hacia el primer
momento del tiempo; el mismo coeficiente a permanece en todos los puntos de
tiempo siguientes; es la unidad como un cuanto ordinario para el monto,
determinado por lo dems mediante la medida que especifica. sta vale al mismo
tiempo como el exponente de aquella relacin directa que compete a la velocidad
falsamente representada, vale decir formal, no determinada especficamente por el
concepto. Una velocidad tal no existe aqu, como no existe la anteriormente
mencionada, que debera competer al cuerpo al final de un momento de tiempo.
Aqulla se atribuye al primer momento temporal de la cada, pero este llamado
momento temporal es una unidad slo supuesta ella misma, y como tal punto
indivisible no tiene existencia. El comienzo del movimiento es en seguida una
magnitud y no podra originar ninguna diferencia la pequeez que se alega para
ella, y es una [magnitud] especificada precisamente por la ley de la cada. Aquel
cuanto emprico se lo atribuye a la fuerza de gravedad, de modo que esta fuerza
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SEGUNDO CAPTULO
LA MEDIDA REAL
[447]
LA MEDIDA se halla determinada a ser una relacin de medidas que constituyen
la cualidad de diferentes algos independientes, en lenguaje ms corriente: de cosas.
Las relaciones de medida recin consideradas pertenecen a cualidades abstractas,
como el espacio y el tiempo; son ejemplos de las [relaciones] prximas a tratarse, el
peso especfico y luego las propiedades qumicas, que estn como determinaciones de
existencias materiales. Espacio y tiempo son tambin momentos de tales medidas,
pero ahora, subordinados a determinaciones ulteriores, ya no se refieren slo uno a
otro segn su propia determinacin conceptual. En el sonido, por ejemplo, el tiempo
en el que se realiza un monto de vibraciones, y el elemento espacial de la longitud y
del espesor del cuerpo vibrante se hallan entre los momentos de la determinacin,
pero las magnitudes de aquellos momentos ideales se determinan extrnsecamente; no
se muestran ms en una relacin recproca de potencias, sino en una ordinaria
relacin directa; y la relacin armnica se reduce a la simplicidad totalmente
extrnseca de nmeros cuyas relaciones se dejan comprender de la manera ms fcil,
y por esto proporcionan una satisfaccin que pertenece enteramente a la sensacin,
porque para el espritu no se presenta ninguna representacin o imagen fantstica, o
pensamiento u otra cosa por el estilo que pueda llenarlo. Dado que los trminos, que
constituyen ahora la relacin de medida, son ellos mismos medidas, pero al mismo
tiempo algo [448] real, sus medidas son ante todo medidas inmediatas, y como
relaciones en s, son relaciones directas. La relacin que debe considerarse ahora en
su determinacin progresiva es la relacin recproca de tales relaciones.
La medida, considerada ahora como real, es en primer lugar, la medida
independiente de una corporeidad, que se refiere a otras, y en este referirse las
especifica, as como por este medio especifica la materialidad independiente. Esta
especificacin, como un referirse extrnseco a muchos otros en general, es la
produccin de otras relaciones, y con esto de otras medidas; y la independencia
especfica no contina consistiendo en una nica relacin directa, sino que traspasa a
una determinacin especfica, que es una serie de medidas.
En segundo lugar, las relaciones directas, que se engendran por esta va, son
medidas en s determinadas y exclusivas (afinidades electivas); pero dado que su
diferencia mutua es la vez slo cuantitativa, se presenta una progresin de relaciones,
que en parte es slo extrnsecamente cuantitativa, pero tambin se halla interrumpida
por relaciones cualitativas, y forma una lnea de nudos de relaciones especficas
independientes.
En tercer lugar, sin embargo, se introduce en esta progresin, para la medida, la
falta de medida en general, o ms precisamente la infinitud de la medida, en que las
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comparables, pues cada uno se considera de este modo como unidad frente a sus
exponentes, y las dos series, que se engendran en base a esta relacin, son otras de
modo indeterminado. Los dos que deben compararse como independientes, son ante
todo diferentes recprocamente slo como cuantos; para determinar su relacin se
necesita precisamente una unidad comn, existente por s misma. Esta unidad
determinada tiene que ser buscada slo en aquello donde los trminos para comparar
tienen, como se mostr, la existencia especfica de sus medidas, y por lo tanto en la
relacin que tienen entre ellos los exponentes de relacin de la serie. Pero esta
relacin de los exponentes es ella misma unidad existente por s, determinada de
hecho, slo porque los miembros de la serie la tienen como una constante relacin
recproca de a dos; as puede ser su unidad comn. En ella por lo tanto est solamente
la comparabilidad de los dos independientes, que no se tomaron como
neutralizndose mutuamente, sino como indiferentes uno frente al otro. Cada uno por
separado y fuera de la comparacin es la unidad de las relaciones con los miembros
contrapuestos, que son los montos frente a aquella unidad, y representan pues la serie
de los exponentes. Esta serie, en cambio, es a la inversa la unidad para aquellos idos,
que, comparados mutuamente, son cuantos uno frente al otro; y como tales, ellos
mismos son montos diferentes de su unidad recin indicada.
Pero aqullos, adems, que juntos con los dos, o mejor con los muchos en
general, contrapuestos y comparados entre s, dan la serie de los exponentes del
referirse de ellos, son en s mismos igualmente independientes, y cada uno es un algo
especfico de una relacin de medida en s pertinente. Tiene que tomarse, por lo tanto,
cada uno igualmente como unidad, de modo que en los dos (o mejor dicho en la
pluralidad indeterminada) mencionados, y simplemente comparados entre s, tienen
una serie de exponentes; exponentes que son los nmeros de comparacin, entre s,
de los recin mencionados; as como los nmeros de comparacin de los tomados
ahora [454] singularmente, aun como independientes, son a la inversa igualmente,
entre ellos, la serie de los exponentes para los miembros de la primera serie. Ambos
lados son de esta manera series, donde cada nmero es en primer lugar unidad en
general frente a su serie contrapuesta, en la que tiene su ser-determinado-por-s como
una serie de exponentes; en segundo lugar cada nmero es l mismo uno de los
exponentes para cada miembro de la serie contrapuesta; y en tercer lugar es nmero
de comparacin para los restantes nmeros de su serie, y como tal monto, que le
compete tambin como exponente, tiene su unidad determinada por s en la serie
contrapuesta.
3. En este comportamiento reapareci la manera y modo en que est puesto el
cuanto como existente para s, vale decir como grado, [manera que consiste en] ser
simple, pero tener la determinacin de magnitud en un cuanto existente fuera de l, y
que es una esfera de cuantos. En la medida, empero, este exterior no es simplemente
un cuanto y una esfera de cuantos, sino una serie de nmeros de relacin, y el
conjunto de stos es donde est el ser determinado por si de la medida. Como es el
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c) Afinidad electiva.
Se ha empleado aqu la expresin: afinidad electiva, como tambin en lo
antecedente [las expresiones]: neutralidad, afinidad expresiones que se refieren a
la relacin qumica. Pues en la esfera qumica lo material tiene esencialmente su
determinacin especfica en la relacin hacia su otro; existe slo como esta
diferencia. Esta relacin especfica est adems vinculada a la cantidad, y al mismo
tiempo es en la referencia no slo a un otro individual sino a una serie de tales
diferentes contrapuestos a l; las combinaciones con esta serie reposan en una
llamada afinidad con cada miembro de la serie, pero en esta indiferencia cada uno es
a la vez exclusivo frente a otros, cuya relacin de determinaciones contrapuestas tiene
que considerarse todava. Pero no es slo en el aspecto qumico donde lo
especfico se presenta en una esfera de combinaciones; tambin el tono [musical]
particular tiene su sentido slo en la relacin y la combinacin con un otro y con la
serie de los otros; la armona o inarmona en tal esfera de combinaciones constituye
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Berzelius juzga de modo errneo al decir que bajo el dominio del punto de vista
dinmico, deberan permanecer desconocidos para siempre los fenmenos de las
proporciones determinadas en el sentido de que aquel punto de vista no podra
concordar con la determinacin de las proporciones. sta, en todo caso, es slo una
determinacin de magnitud, indiferente con respecto a la forma extensiva o intensiva
; de modo que tambin Berzelius, aun cuando adhiera a la primera forma, la de la
cantidad, emplea l mismo la representacin de los grados de afinidad.
Al reducir de este modo la afinidad a la diferencia [464] cuantitativa, se la ha
eliminado como afinidad electiva; pero la exclusividad, que se verifica en ella, se
reduce a circunstancias, esto es, a determinaciones, que aparecen como algo
extrnseco a la afinidad: vale decir, a la cohesin, a la insolubilidad de las
combinaciones que tuvieron lugar, etc. Puede compararse con esta representacin en
parte el comportamiento [empleado] en la consideracin de la accin de la gravedad,
donde lo que compete en s a la gravedad misma, es decir [el hecho de] que el
pndulo movido pasa necesariamente al reposo por la accin de la misma gravedad,
se toma slo como la circunstancia, presente al mismo tiempo, de la resistencia
exterior del aire, del hilo, etc., y se atribuye slo al rozamiento en lugar de atribuirlo a
la gravedad. Aqu no origina ninguna diferencia para la naturaleza de lo
cualitativo, que se halla en la afinidad electiva, que el mismo aparezca y se conciba
en la forma de aquellas circunstancias, como condiciones suyas. Empieza, con lo
cualitativo como tal, un nuevo orden, cuya especificacin no es ya una diferencia slo
cuantitativa.
Ahora bien, si, por lo tanto, se establece rigurosamente la diferencia de la afinidad
qumica en una serie de relaciones cuantitativas, frente a la afinidad electiva
[considerada] como [diferencia] de una determinacin cualitativa que se introduce y
en su comportamiento no coincide de ningn modo con aquel orden [cuantitativo],
entonces esta diferencia se halla otra vez arrojada en una confusin completa por la
manera en que se ha puesto en conexin, en la poca moderna, el comportamiento
elctrico con el qumico; y se ha disipado por completo la esperanza de alcanzar por
medio de este principio, que debera ser ms profundo, una explicacin acerca de lo
ms importante, que es la relacin de medida. Esta teora, donde se identifican por
completo los fenmenos de la electricidad y del quimismo, no debe, por referirse a lo
fsico y no slo a las relaciones de medida, tomarse aqu en una consideracin ms
particular; y slo debe mencionarse en razn de que se ve confundida por ella la
diferencia de las determinaciones de medida. Por s misma tiene que llamarse
superficial, porque la superficialidad [465] consiste en tomar como idntico lo
diferente, dejando a un lado la diferencia. Por lo tocante a la afinidad, aqu, se la ha
reducido a la neutralizacin de electricidades opuestas, al identificar los procesos
qumicos con los elctricos, y adems con los del fuego y la luz. Es casi cmico el
encontrar la misma identificacin de la electricidad y del quimismo expuesta (ob. cit.,
pg. 63) de la manera siguiente, vale decir que los fenmenos elctricos explican
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por cierto la accin de los cuerpos a mayor o menor distancia, su atraccin anterior a
la unin (es decir, el comportamiento todava no qumico) y el fuego (?) que se
engendra mediante esta unin; pero no nos dan ninguna explicacin acerca de la
causa de la unin de los cuerpos que perdura con fuerza tan grande despus del
anonadamiento del estado elctrico opuesto. Es decir, que la teora da la explicacin
[que dice] que la electricidad es la causa del comportamiento qumico, pero la
electricidad no da ninguna explicacin acerca de lo que es qumico en el proceso
qumico. Al reducir la diferencia qumica en general a la oposicin de electricidad
positiva y negativa, la diferencia recproca de afinidad entre los agentes que caen del
uno o del otro lado, se halla determinada como el ordenamiento de dos series de
cuerpos, electropositivos y electronegativos. Al identificar la electricidad y el
quimismo segn su determinacin universal, ya se pasa por alto que la primera en
general y su neutralizacin son fugaces y siguen siendo extrnsecas a la cualidad de
los cuerpos, y el quimismo [en cambio] en su accin y especialmente en la
neutralizacin, pone en juego toda la naturaleza cualitativa de los cuerpos y la altera.
Igualmente fugaz es la oposicin de lo positivo y negativo dentro de la electricidad;
es tan inestable que depende de las menores circunstancias exteriores, y no puede
compararse de ninguna manera con la determinacin y constancia de la oposicin de
los cidos, por ejemplo, frente a los metales, etc. La variabilidad, que puede
verificarse en este comportamiento qumico por medio de acciones muy violentas,
por ejemplo de una temperatura elevada, etc., no tiene ninguna comparacin con la
superficialidad [466] de la oposicin elctrica. Y en cuanto a la otra diferencia, en el
interior de la serie de cada uno de los dos lados, entre una constitucin ms o menos
electropositiva o bien ms o menos electronegativa, es por completo una [diferencia]
tan completamente insegura como carente de comprobacin. Pero de estas series de
los cuerpos (segn Berzelius, ob. cit., pg. 84 y sigts.) debe engendrarse, segn sus
disposiciones elctricas, el sistema electro-qumico, al que entre todos corresponde de
la manera mejor el dar una idea de la qumica. Ahora se hallan indicadas estas
series; pero en la pg. 67 se agrega, acerca de cmo estn constituidas de hecho, que
ste es ms o menos el orden de estos cuerpos, pero esta materia se halla tan poco
investigada, que no puede todava determinarse nada enteramente cierto con respecto
a este orden relativo. Tanto los nmeros proporcionales de aquella serie de
afinidad (primeramente realizada por Richter) como la reduccin muy interesante,
establecida por Berzelius, de las combinaciones de dos cuerpos a la simplicidad de
menos relaciones cuantitativas, son total y absolutamente independientes de aquella
mezcla que debera ser electro-qumica. Si en aquellas proporciones y en la extensin
de ellas, conquistada a partir de Richter en todos los aspectos, el mtodo experimental
ha sido la verdadera estrella polar, entonces tanto ms contrasta por s mismo con
esto la mezcla de estos grandes descubrimientos con el vaco de la llamada teora
corpuscular, que yace fuera del camino de la experiencia. Slo este comienzo [que
consiste en] abandonar el principio de la experiencia, poda motivar el tomar todava
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TERCER CAPTULO
EL DEVENIR DE LA ESENCIA
A. LA INDIFERENCIA ABSOLUTA
[479]
EL SER es la equivalencia abstracta para la cual se emple la expresin
indiferencia, puesto que deba pensrsela por s como ser, donde no debe hallarse
todava ninguna especie de determinacin. La pura cantidad es la indiferencia por
cuanto es capaz de todas las determinaciones, pero de manera que stas le son
extrnsecas, y ella no tiene en s ninguna conexin con ellas; pero la indiferencia, que
puede llamarse la [indiferencia] absoluta, es la que se media a s misma consigo hacia
una simple unidad por medio de la negacin de todas las determinaciones del ser, de
la cualidad y la cantidad y de la unidad primeramente inmediata de ellas que es la
medida. La determinacin est en ella todava slo como un estado, es decir, como un
cualitativo extrnseco, que tiene por substrato la indiferencia.
Pero lo que se determin a s como cualitativo extrnseco, es slo algo que
desaparece; y por ser tan extrnseco frente al ser, lo cualitativo, como lo opuesto de s
mismo, es slo lo que se elimina. De esta manera la determinacin se halla todava
slo puesta en el substrato como un diferenciar vacuo. Pero precisamente este
diferenciar vacuo es la indiferencia misma como resultado. Y por cierto que as es
sta lo concreto, lo mediado consigo en s mismo por medio de la negacin de todas
las determinaciones del ser. Por ser mediacin, contiene ella la negacin y la relacin,
y lo que se llama estado es un distinguir inmanente a ella y [480] que se refiere a s.
Precisamente la exterioridad y el desaparecer de sta convierten la unidad del ser en
indiferencia; y est por lo tanto dentro de sta, que de tal modo deja de ser slo
substrato y de estar en ella misma, de ser slo abstracta.
puestas en ella. Pero esto se ve determinado por el hecho de que el substrato est
puesto ante todo como resultado y como la mediacin en s; pero sta [mediacin] no
est as todava puesta como tal, en l, por lo cual l es ante todo substrato, y con
respecto a la determinacin est como la indiferencia.
La diferencia, pues, es en l esencialmente ante todo la [diferencia] slo
cuantitativa, extrnseca; y hay dos cuantos diferentes de un substrato nico y el
mismo, que de este modo sera la suma de ellos, y por lo tanto determinado l mismo
como cuanto. Pero la indiferencia no es esta medida fija, el lmite absoluto existente
en s, sino en relacin con aquellas diferencias; de modo que no sera ella en s
misma un cuanto, y de cierta manera, como suma o tambin como exponente, se
pondra en contra de otras, ya sean sumas o indiferencias. Es slo la determinacin
abstracta la que cae en la indiferencia; los dos cuantos, a fin de ser puestos en ella
como momentos, son variables, indiferentes, mayores o [481] menores uno respecto
al otro. Pero, limitados por el lmite firme de su suma, se comportan a la vez no de
manera extrnseca, sino negativa uno frente al otro lo cual es ahora la
determinacin cualitativa en que estn entre ellos; Se hallan, pues, en una relacin [o
razn] inversa entre ellos. sta se diferencia de la anterior relacin inversa formal,
porque aqu el todo es un substrato real, y cada uno de los dos lados est puesto como
si debiera ser l mismo en s este todo.
Segn la determinacin cualitativa indicada, est presente adems la diferencia
como de dos cualidades, de las cuales una queda eliminada por la otra, pero es
inseparable de la otra, en tanto est contenida [con la otra] en una nica unidad, y la
constituye. El substrato mismo, como indiferencia, es igualmente en s la unidad de
las dos cualidades; cada uno de los lados de la relacin, por lo tanto, contiene
igualmente a ambos en s, y se halla diferenciado slo por el ms de una cualidad y el
menos de la otra, e inversamente; una cualidad es slo la que predomina en un lado
por su cuanto, y la otra en el otro [lado].
Cada lado, pues, es en s mismo una relacin o razn inversa; esta relacin
vulvese formal en los distintos lados. Estos lados mismos se continan a s mismos
uno en el otro tambin segn sus determinaciones cualitativas; cada una de las
cualidades se refiere a s misma en la otra, y en cada uno de los dos lados se halla
slo en un cuanto diferente. Su diferencia cuantitativa es aquella indiferencia, segn
la cual ellos se continan uno en otro, y esta continuacin est como mismidad de las
cualidades en cada una de las dos unidades. Pero los lados, cada uno como
conteniendo la totalidad de las determinaciones, y por lo tanto la indiferencia misma,
estn puestos as a la vez uno frente al otro como independientes.
2. El ser, ahora, considerado como esta indiferencia, es el ser determinado de la
medida, no ya en su inmediacin, sino l mismo [ser determinado] de la manera
desarrollada recin indicada: la indiferencia, como el que en s es el todo de las
determinaciones del ser, que se han disuelto en esta [482] unidad. Igualmente es el
ser determinado, como totalidad de la realizacin puesta, en que los momentos
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teora introducida en el mismo [fundamento], vale decir, la destruccin del hecho que
est en el fondo, o bien si se mantiene firme, como corresponde, ste [hecho], la de
manifestar la vacuidad de la teora frente al mismo [hecho]. La ignorancia de tal
consecuencia, deja subsistir pacficamente, uno al lado de la otra, el hecho y la teora
que lo contradice. El simple hecho consiste en que, en el movimiento elptico de
los cuerpos celestes, su velocidad se acelera cuando se acercan al perihelio y
disminuye cuando se acercan al afelio. El aspecto cuantitativo de este hecho ha sido
determinado exactamente, mediante la incansable diligencia de la observacin, y se lo
ha reducido luego a su simple ley y frmula, de modo que se ha proporcionado todo
lo que hay que exigir de verdad en la teora. Pero esto no pareci suficiente al
intelecto reflexivo. Para la llamada explicacin del fenmeno y de su ley, se han
supuesto una fuerza centrpeta y una fuerza centrfuga, como momentos cualitativos
del movimiento en la lnea curva. La diferencia cualitativa de ellas consiste en la
oposicin de la direccin; y en el sentido cuantitativo [la diferencia] consiste en que,
dado que estn determinadas y como desiguales, la una debe aumentar y la otra
disminuir y viceversa; adems luego la relacin debe tambin invertirse a su vez; y
despus que la fuerza centrpeta por un cierto tiempo ha aumentado mientras la
centrfuga ha disminuido, debe presentarse un punto, donde al contrario la centrpeta
disminuya y la centrfuga aumente[87]. Sin embargo, esta representacin contradice a
la relacin de las determinaciones esencialmente cualitativas de ellas una frente a la
otra. Por va de sta [relacin] ellas no son absolutamente separables; cada una tiene
un significado slo con respecto a la otra; [486] por lo tanto, en la medida en que una
tuviera un excedente por encima de la otra, en esta misma medida no tendra ninguna
relacin con ella y no existira. En el supuesto de que la una fuera una vez mayor
que la otra, cuando ella estuviese como mayor en relacin con la menor, se
presentara lo que se dijo arriba, es decir, que ella lograra de manera absoluta el
predominio, y la otra desaparecera; Esta ltima se halla puesta como la que
desaparece, carente de consistencia; y no cambia nada en esta determinacin si se
realizara el desaparecer slo poco a poco, ni tampoco si cuanto disminuye ella en
magnitud tanto debe aumentar la primera; esto desaparece con la otra, porque lo que
ella es, existe slo en cuanto existe la otra. Es una consideracin muy simple, que si,
por ejemplo, como se pretende, la fuerza centrpeta del cuerpo tuviese que aumentar
cuando el cuerpo se acerca al perihelio, y la fuerza centrfuga al contrario tuviese que
disminuir otro tanto, esta ltima ya no estara en condicin de arrancar [el cuerpo] a
la primera, y de alejarlo nuevamente de su cuerpo central; Al contrario, puesto que la
primera ha de tener una vez la preponderancia, la otra queda as oprimida, y el cuerpo
se halla llevado hacia su cuerpo central con velocidad acelerada. Como a la inversa,
cuando la fuerza centrfuga, en la proximidad infinita del afelio, tiene el predominio,
es igualmente contradictorio que tenga que verse vencida ahora, en el afelio mismo,
por la [fuerza] ms dbil. Claro est, luego, que sera una fuerza extraa, la que
efectuara este vuelco; y esto significa que la velocidad del movimiento, ora acelerada
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ora retardada, no puede ser reconocida o, como se dice, ser explicada conforme a la
determinacin tomada por aquellos factores, que se tom precisamente a fin de
explicar esta diferencia. La consecuencia, del desaparecer de la una o la otra
direccin, y con esto del movimiento elptico en general, queda ignorada u oculta,
debido al hecho que se mantiene constante, es decir, que este movimiento contina y
traspasa de la velocidad acelerada a la retardada. El supuesto del trastrocamiento de
la debilidad de la fuerza centrpeta, en el afelio, en una fuerza predominante contra
[487] la fuerza centrfuga, y [de un trastrocamiento] inverso en el perihelio, contiene
de un lado lo que se desarroll arriba. Es decir que cada uno de los trminos de la
relacin inversa es en s mismo esta relacin inversa entera; pues el lado del
movimiento desde el afelio hacia el perihelio el de la fuerza centrpeta que debera
ser preponderante debe contener todava la fuerza centrfuga, pero en disminucin
en la medida que aqulla aumenta; y en la relacin precisamente inversa respecto a la
fuerza centrpeta debe encontrarse, en el lado del movimiento retardado, la fuerza
centrfuga preponderante, y que se vuelve cada vez ms preponderante; de modo que
en ningn lado ha desaparecido una de stas [fuerzas], sino que slo se vuelve cada
vez ms pequea hasta el momento de su trastrocarse en la preponderante sobre la
otra. De este modo slo vuelve a presentarse en cada lado lo que es el defecto
[inherente] en esta relacin inversa, esto es que, o bien cada fuerza se toma de modo
independiente por s misma y con el encontrarse simplemente extrnseco de ellas
en un movimiento, como en el paralelogramo de las fuerzas, se elimina la unidad del
concepto y la naturaleza de la cosa, o bien, en tanto ambas se refieren mutuamente
de manera cualitativa mediante el concepto, ninguna puede alcanzar a una
subsistencia indiferente e independiente frente a la otra, lo cual debera serle atribuido
mediante un ms; La forma de la intensidad, el llamado [elemento] dinmico, no
cambia nada, porque tiene l mismo su determinacin en el cuanto, y por ende slo
puede tambin exteriorizar tanta fuerza (vale decir, slo puede existir), a condicin de
que se mantenga en oposicin a s mismo en la fuerza contrapuesta. Pero por otro
lado, aquel trastrocamiento desde el predominio en la situacin contraria, contiene la
alternacin de la determinacin cualitativa de positivo y negativo; el aumento de la
una representa otro tanto de prdida para la otra. La conexin cualitativa, inseparable,
de esta oposicin cualitativa se halla separada, en la teora, en un [presentarse] uno
despus del otro; pero de este modo sta [teora] queda ella misma deudora de la
explicacin de esta alternacin, as [488] como especialmente de esa separacin. La
apariencia de unidad, que todava se halla en el aumento de una [fuerza] con la
disminucin de la otra en igual medida, desaparece aqu por completo; se presenta
una sucesin simplemente extrnseca, que slo contradice a la consecuencia de
aquella conexin, segn la cual cuando una [de las fuerzas] se vuelve preponderante,
la otra debe desaparecer.
La misma relacin se aplic a las fuerzas atractiva y repulsiva, a fin de
comprender la diferente densidad de los cuerpos. Tambin la relacin inversa de la
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C. TRASPASO A LA ESENCIA
ser, inmediata totalidad presupuesta, de modo que es slo esta simple referencia
hacia s, mediada por el eliminarse de este presupuesto. Y este ser presupuesto y ser
inmediato mismo es slo un momento del rechazarse de ella, que es originaria
independencia e identidad consigo, slo como el resultante e infinito confluir consigo
mismo. As el ser se halla determinado a [ser] esencia [y es] el ser como simple ser
consigo por medio del eliminarse del ser.
Notas
[2] Vase. la nota al primer prefacio de la Ciencia de la Lgica, citada en nuestra nota
anterior. <<
[4]
[7] P. ROCQUES, Hegel, sa vie et ses oeuvres, Paris, Alean, 1912. Esta valiosa obra
[10] (Bamberg y Wrzburg, impr. por Gbhard, 1807). Este ttulo no figurar ms en
la 2. edicin, que aparecer para las prximas Pascuas. En lugar de la segunda parte
que me propona escribir, como dir ms adelante, y que deba contener el conjunto
de las otras ciencias filosficas, he publicado, desde ese entonces, la Enciclopedia de
las ciencias filosficas; cuya tercera edicin sali el ao pasado. <<
[11] Fenomenologa del Espritu, Philos. Bibl. 114, 2. ed., pg. 21: lo conocido, en
[15] Ding = cosa; Denken = pensamiento: Hegel les atribuye una etimologa comn.
[17] Ms adelante ser aplicado tambin a otros objetos concretos y en las partes
[18] Quiero recordar que en este trabajo menciono a menudo la filosofa de Kant
cosa que a muchos podra parecer superflua porque sta (aun cuando su
determinacin particular, as como las distintas partes de su elaboracin pueden ser
consideradas como se quiera, en esta obra, o en otro lugar) constituye el fundamento
y el punto de partida de la ms moderna filosofa alemana; por ello las objeciones que
se le pueden hacer no disminuyen el mrito que tiene. Hay otra razn para tomarla en
cuenta en la lgica objetiva, y es que ella profundiza algunos aspectos importantes y
ms determinados del elemento lgico, mientras las exposiciones posteriores de la
filosofa se ocupan poco de eso, y en parte han manifestado para con ello solamente
un grosero pero no impune menosprecio. El filosofar tan difundido entre
nosotros, no logra salir de los resultados kantianos, es decir que la razn no puede
reconocer ningn verdadero valor, y que con respecto a la verdad absoluta hay que
remitirse a la fe. Pero, lo que en Kant es un resultado, sirve como comienzo
inmediato a este filosofar, y con eso se corta a si mismo anticipadamente el camino
que lleva a la elaboracin previa, de la que deriva aquel resultado, y que es un
conocimiento filosfico. La filosofa kantiana sirve as como almohada para la pereza
del pensamiento, que se tranquiliza, afirmando que ya todo ha sido demostrado y
arreglado. Para el conocimiento y para un determinado contenido del pensamiento,
que no se halla en este estril y rido apaciguamiento, hay que dirigirse, por
consiguiente, a aquella precedente elaboracin. <<
[19]
[21] Hegel ya emple este trmino en sus escritos juveniles (Differenz Wwe. Tomo I,
[22] El texto alemn lleva justamente Wesen= esencia. El traductor italiano supone un
error de imprenta, y lee: Wissen = saber. Considero muy probable su hiptesis. [N. del
T.] <<
[24] KANT, Kritik der Vernunft [Critica de la razn pura], 2. ed., pgs. 628 y sigts.
nada. <<
edicin de 1841 deca: es existirt ungetrennt von irgend einem besonderen Inhalt
(ella existe inseparablemente de algn contenido particular). Lasson corrige: es
existiert (NICHT) ungetrennt von irgendeinem besonderen Inhalt (ella existe de
manera no inseparable de algn contenido particular), lo cual contradice a todo el
contexto. [N. del T.] <<
[29] El texto dice l no existe (ist es nicht); y podra sospecharse que, como en el
[33]
[35]
[36] El texto alemn lleva: das Medie, no: das Ideal; y en nota Hegel explica que das
Ideelle tiene, con respecto a das Ideal, un significado ulteriormente determinado, que
es el de referirse a lo bello y lo que tiende a ste; en cambio, agrega, no hay tal
diferencia de matices, por lo que toca a la realidad, entre das Reelle y das Real. Sin
embargo semejantes distinciones de palabras y matices, propias del alemn, faltan por
completo en los idiomas neolatinos, tanto para lo real como para lo ideal. [N. del T.]
<<
[39] El titulo que esta nota lleva en el ndice: La expresin: cul para uno? tiene su
[45]
lenguaje pues en stas (vale decir en las sustancias) la composicin es slo una
relacin accidental de sustancias. <<
[52] El texto lleva: des Tons, que puede interpretarse como genitivo de der Ton, el tono
alma. <<
[58]
[59]
[60]
[61] LAGRANGE, los. Louis, 1736-1812, sucesor de Euler en Berln, luego profesor
etc. <<
[63] FERMAT, PIERRE DE, 1601-1665: Varia opera mathematica, 1679. <<
[65] Los dos respectos se hallan puestos uno al lado del otro de manera simple en
[67]
[72] En la crtica citada (Jahrb. fr wissensch. Krit., II t., 1827, N. 155, pg. 6 y
[73]
[74]
[75]
[76] El texto alemn (I, 346) dice en realidad: ohne die Quantitt zu ndern, pero es
evidente que se trata de un lapsus calami o un error de imprenta por Qualitt. [N.
del T.] <<
[77]
[78] En la reimpresin de 1948 de la edicin Lasson, falta aqu una lnea (desde
[79]
[82]
[83]
[85] Ttulo en el ndice: Ejemplos de tales lneas nodales; acerca del principio que en