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O TRABALHO DO CAMPESINATO E SUA

APROXIMAO/DIFERENCIAO COM O AGRICULTOR


FAMILIAR MODERNO: O CASO DE UM ASSENTAMENTO DO
MST
Mariana Fernandes da Cunha Loureiro Amorim
Dbora Coutinho Paschoal Dourado
Danielle de Arajo Bispo
Introduo
Os assentamentos rurais so uma das principais conquistas angariadas pelo
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) no estado de Pernambuco. Dentro
desses locais, o MST prope uma forma de organizao do trabalho peculiar,
especialmente se comparada quela existente na agroindstria.
Movida pelo propsito de melhor conhecer a realidade dos trabalhadores rurais,
esta pesquisa visa explorar as relaes de trabalho presentes em formas organizativas
alternativas ao agronegcio, nomeadamente no assentamento Chico Mendes, localizado em
So Loureno da Mata (PE). Para tanto, prope-se a investigar, atravs de moradores do
Assentamento, as relaes de trabalho que so estabelecidas no local, o sentido que os
assentados lhes atribuem e os valores que as orientam.
Ao mostrar outras possibilidades para o organizar, busca-se romper com o
pensamento que elege a lgica do gerencialismo do mercado como nica fonte de
informao sobre as prticas organizacionais. Torna-se ento um desafio mostrar que aos
diversos contextos de relaes sociais estabelecem-se variadas formas organizativas do
trabalho, regidas por diferentes racionalidades.
Diante desta realidade, esta pesquisa se justifica pelo intento de ampliar e qualificar
as discusses acerca das variadas formas de trabalho alternativas e resistentes quelas
presentes dentro de uma lgica empresarial, limitada aos desgnios do mercado. Escolher
por esta abordagem, portanto, envolve a reviso de nossos conceitos, j que estes no
correspondem s necessidades dos atores-sujeitos envolvidos em lutas sociais, nem esto
comprometidos com sua prxis (MISOCZKY; FLORES; GOULART, 2008).

1. Referencial terico
1.1 O conceito de campesinato
Para iniciar, considera-se necessrio a compreenso do conceito de campesinato.
Antes de tudo, vale destacar que o 'campons' no existe em nenhum sentido imediato e
estritamente especfico. Aqueles que so assim chamados variam em diferentes tempos e
espaos - constituem um segmento heterogneo que s pode ser compreendido dentro de
determinado tempo e estrutura social. "Os termos gerais, a-histricos e fora do contexto,
costumam odiosamente se transformar [os camponeses] em reificaes da realidade
(SHANIN, 2005, p. 2)
Os estudiosos que trabalham na generalizao deste conceito, apontam categorias
de caractersticas, pelas quais os camponeses tm sido distinguidos de outros, e
identificados entre si, em todo o mundo. Essa generalizao dos camponeses implica
necessariamente em uma homogeneidade, que pode terminar numa imposio dos modelos
tericos realidade (NEVES, 1985).
Para enfatizar as similitudes do campesinato, seis caractersticas gerais estariam
sendo citadas, a saber: i) trabalho familiar, com controle dos prprios meios de produo e
economia de subsistncia, que possui uma forma de produo substancialmente diferente
de uma empresa capitalista; ii) semelhantes padres de organizao poltica; iii) existncia
de normas e cognies tpicas, que envolvem uma racionalizao tradicional e conformista,
e padres de socializao, cooperao, e confrontao especficos; iv) semelhana nas as
unidades bsicas nas caractersticas de funcionamento da organizao social; v)
semelhana na produo das necessidades materiais, na reproduo dos atores humanos e
do sistema de relaes sociais; e vi) semelhanas que possuem na reao a processos
gerais, como a persistncia de continuidade (SHANIN, 2005).
A sociedade camponesa ou tradicional, como concebida quando o sistema
capitalista ainda no est presente, compreendida pela sua auto-suficincia, uso intensivo
da fora de trabalho familiar, afastamento do mercado e conseqente isolamento
econmico, cultural e poltico. As unidades de produo se regeriam por princpios de
solidariedade, auto-ajuda e coeso, do que derivaria mecanismos de reduo da
diferenciao e dos conflitos (NEVES, 1985). Entre esses mecanismos estaria a relao de
parceria estabelecida entre camponeses pobres e ricos considerada como relaes de
explorao no-capitalistas (OLIVEIRA, 2001).
Hebtte (2005, p. 94), faz uma boa definio desse modo de vida do campons
tradicional:
2

Os camponeses so produtores livres de dependncia pessoal direta - so


'autnomos'; sua sobrevivncia de homens livres lhes impe laos de
solidariedade cuja quebra ou enfraquecimento ameaam seu modo de
vida; esses laos mais primrios so os de parentesco e vizinhana que
os levam a procurar se agrupar em 'comunidade'; a busca de sua
permanncia em reproduo numa mesma 'terra' [...], traduzidas como
apego terra, marca do sucesso de seu modo de vida e a fonte de seu
cuidado com seu ambiente (grifos do autor).

A comunidade camponesa possui, alm disso, uma relativa autonomia no que se


refere s formas de sociabilidade desenvolvidas em um determinado territrio. esta
forma

de

sociabilidade

desenvolvida

que

as

definem

como

sociedades

de

interconhecimento - pois que cada um conhece todos os demais graas vida social
intensa. A autonomia dessas sociedades, entretanto, deve ser considerada como relativa,
uma vez que certos elementos originariamente externos a ela, nela so introduzidos por
imposies do conjunto da sociedade global (WANDERLEY, 1996).
A agricultura camponesa tem especificidades relacionadas aos objetivos da
atividade econmica, s experincias de sociabilidade e a sua forma de insero na
sociedade global. As famlias camponesas seriam autnomas economicamente por garantir
a subsistncia do grupo. Existe a perspectiva de que o esforo da gerao atual seja
passado para a gerao seguinte, e todas as estratgias da famlia so orientadas para este
fim - para um projeto de futuro (WANDERLEY, 1996). Nesta perspectiva, a agricultura
camponesa se distingue da agricultura de subsistncia (mesmo que contenha o elemento da
subsistncia), pois para os camponeses, no importa somente a garantia da sobrevivncia
imediata, mas tambm a constituio, preservao e crescimento de um patrimnio
familiar (WANDERLEY, 1996).
Mesmo preocupando-se com o patrimnio, os camponeses esto centrados na
reproduo familiar. neste sentido que Chayanov afirma que a organizao camponesa
no sofre influncia de determinaes como lucro, renda da terra ou salrio - no existe,
neste sentido, uma dimenso econmica que tenha que ser atingida (CARVALHO, 2005).
O rendimento desta organizao seria determinado com base nas necessidades da famlia
enquanto unidade de consumo, e no poderia ser considerado como 'lucro'. Essa forma de
pensar, segundo o autor, seria gerada a partir de uma racionalidade camponesa, ou seja, de
uma especificidade no comportamento da economia camponesa, diverso daquele presente
em empresas capitalistas, que permitiu, inclusive, que ele a classificasse o campesinato
como um modo de produo especfico (SILVA et al., 2009).

Na tentativa de definir os limites entre os camponeses e a classe capitalista no


campo, Oliveira (2001, p. 21) vai dizer que capitalistas so [...] todos aqueles que,
possuidores de capital, destinam-no produo. Assim, os camponeses poderiam
eventualmente se transformarem em capitalistas, caso produzissem mais que o necessrio
sobrevivncia e comeassem a acumular capital.
O campesinato representa um modo de organizar a vida, uma cultura, uma viso de
mundo, do trabalho, do produto do trabalho (IANNI apud CARVALHO, 2005). Entretanto,
no podemos trabalhar neste nvel de generalizao apenas, uma vez que esse campesinato
no , em si, um todo indivisvel. No Brasil, o campesinato assumiu formas especficas,
graas realidade scio-cultural e histrica do pas.
1.2 O campesinato brasileiro
O campesinato brasileiro, assim como todas as suas variantes, entre as quais os
prprios

assentados,

desenvolveu-se

num

contexto

especfico

que

reflete

as

particularidades dos processos sociais da prpria histria da agricultura brasileira: a


colonizao, o latifndio, a escravido e a enorme quantidade de terras passveis de serem
ocupadas. Aqui o campesinato foi historicamente impossibilitado de desenvolver suas
potencialidades graas precariedade estrutural e instabilidade da situao camponesa
(WANDERLEY, 1996).
A estrutura fundiria brasileira foi concentrada e desigualmente distribuda desde o
perodo da colonizao. A maioria dos latifndios do pas foi originada a partir das
capitanias hereditrias e das sesmarias. Apesar de depois da independncia se ter permitido
a apropriao de grandes extenses de terra pela posse, a Lei das Terras, de 1850, veio
dificultar o acesso de escravos recm-libertos terra, uma vez que a mesma s poderia ser
obtida atravs de compra/venda com pagamento em dinheiro. A estrutura fundiria herdada
do perodo colonial foi muito pouco alterada, e o posterior processo de incorporao de
novos espaos, tomados dos ndios, teria contribudo ainda mais para aumentar a
concentrao de terras (OLIVEIRA, 2001).
Assim como as relaes fundirias, as relaes de trabalho no campo tambm tm
razes histricas. A escravido foi a primeira forma de relao de trabalho no campo
brasileira, acompanhada do desenvolvimento do trabalho campons. Os avanos da
industrializao e das cidades possibilitaram o surgimento do trabalho assalariado no
campo. Apesar da rpida expanso desta forma de trabalho, ela no se tornou a dominante.
Continuariam a existir relaes de parceria e arrendamentos (consideradas no-capitalistas)
porque o processo de expropriao no atuaria em termos absolutos. O trabalho familiar
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campons continua a existir e a se expandir junto ao trabalho assalariado, no porque


aquele complementar a este, mas por causa das contradies mesmas da sociedade
capitalista (OLIVEIRA, 2001).
vlido ressaltar que o campesinato ao qual este artigo se refere, e que persiste no
campo brasileiro, no o campons puro. Mas sim um campons brasileiro em constante
transformao e adaptao e que, mesmo nas comunidades mais tradicionais, no se
encaixa no modelo europeu de campesinato. Wanderley (1996) diria, sobre isto, que os
elementos definidores do campesinato no sentido clssico, encontra-se-iam, no Brasil, em
nveis diferenciados.
No Brasil, o aumento absoluto no nmero de camponeses (re-camponesao)
certamente um resultado do sistema capitalista (SHANIN, 2005). No campo brasileiro h
a convivncia de relaes de trabalho assalariadas e relaes no-capitalistas, como por
exemplo, o trabalho familiar, a parceria e o arrendamento. Essas relaes no-capitalistas
poupariam investimentos em mo-de-obra aos capitalistas e seriam nada mais do que
processos de produo do capital atravs de relaes diversas, no-capitalistas. Assim o
prprio capital pode lanar mo de relaes de trabalho e de produo no-capitalistas
(parceria, familiar) para produzir o capital (OLIVEIRA, 2001, p. 19).
O que est ocorrendo, portanto, no um processo de desaparecimento do
campesinato, mas um processo de permanncias e mudanas simultneas. Pode-se dizer
que a racionalidade camponesa tem sofrido diversas transformaes, em diversos graus de
intensidade, no contato com outras concepes de mundo presentes na sociedade
capitalista, contribuindo para o surgimento de uma enorme diversidade de formas de
apropriao da natureza (CARVALHO, 2005).
A unidade de produo camponesa sempre resultado do trabalho da famlia
proprietria, assim como em outras partes do mundo. Entretanto, no Brasil, existe uma
tradio de se trabalhar alugado para terceiros e de empregar terceiros no estabelecimento
familiar. Esses no seriam necessariamente processos de desagregao do campesinato,
uma vez que, para caracterizar uma unidade camponesa, o maior objetivo da atividade teria
que ser o da reproduo familiar. Considera-se, pois, que dentro das estratgias para
alcanar esse objetivo, podem co-existir atividades dentro e fora do estabelecimento
familiar (WANDERLEY, 1996).
importante compreender que no Brasil existe uma oferta sazonal de empregos na
agricultura, nas safras das grandes culturas, que podem coincidir com o tempo de notrabalho dos camponeses (dos meses de setembro a maro). Alm disso, a precariedade e
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instabilidade da situao camponesa fazem com que o trabalho externo se torne, muitas
vezes, uma necessidade estrutural, indispensvel para a reproduo do estabelecimento
familiar, contribuindo para transformar periodicamente o campons em trabalhador
assalariado. Isso demonstra a situao complexa em que se encontra o campons, que se
reproduz a despeito do trabalho externo, e, muitas vezes, em dependncia com este mesmo
trabalho (WANDERLEY, 1996).
A participao do capital neste processo de transformao muitas vezes no estaria
ligada expropriao direta da terra campesina, mas na expropriao das possibilidades
dos filhos dos camponeses continuarem camponeses atravs da posse da terra, levando os
mesmos - ou ao menos a maior parte deles - proletarizao (OLIVEIRA, 2001).
Baseado em Martins, Oliveira (2001) vai dizer que o capital, ao procurar expropriar
e submeter o lavrador atua como uma fora externa capaz de atingir por igual todos os
lavradores que termina por lev-los unio enquanto classe e fora social. A unio dos
lavradores no seria, assim, prpria de sua condio social, mas um resultado da atuao
do capitalismo sobre os lavradores.
Aguiar (2005) compreende o trabalhador rural sem-terra assentado como uma
nova categoria de campons, j que possui forma de organizao e identidade prprias.
Essa identidade foi forjada no processo de consolidao do MST, que surgiu no campo
brasileiro em um perodo de crescente diferenciao social e violncia rural com o objetivo
de fazer presses sociais para alterar o padro de distribuio de terras consolidado no
Brasil.
2. Metodologia
A abordagem qualitativa foi escolhida porque permite acesso a informaes
detalhadas de um pequeno nmero de casos, e a conseqente compreenso em
profundidade de determinadas situaes. Esta abordagem torna-se uma maneira
privilegiada de adentrar no s na subjetividade dos indivduos, mas tambm de relacionar
os acontecimentos da regio suas trajetrias e escolhas.
Particularmente, esta pesquisa se classifica como um estudo qualitativo bsico ou
genrico. Merriam (1998, p. 11) recomenda adotar esse rtulo guarda-chuva para pesquisas
cuja anlise dos dados tipicamente conduz a uma identificao de padres recorrentes (na
forma de categorias, fatores, variveis, temas), mediante o emparelhamento com conceitos,
modelos e teorias.
Os mecanismos de coletas de informaes foram as pesquisas bibliogrfica e
documental, e entrevistas no estruturadas foi o mtodo utilizado para a coleta de dados
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primrios (RICHARDSON, 1999). Tambm foi adotado o mtodo de histria oral quando
foi necessrio compreender a vida e a trajetria do respondente (citar fonte de histria
oral). A observao foi um mtodo complementar. Foram realizadas at o presente
momento 10 visitas ao Assentamento e 18 entrevistas com assentados, dirigentes e
acampados ligados ao Chico Mendes.
Objetivo da pesquisa
Identificar as formas
organizativas caractersticas do
Campesinato.
Descrever o processo de
formao do assentamento
Chico Mendes.

Mtodo de coleta utilizado


- Pesquisa bibliogrfica.

Fonte de informao
Bibliografia sobre o tema

-Entrevistas;
- Pesquisa documental.

Identificar as relaes de
trabalho no assentamento Chico
Mendes.

- Entrevistas no estruturadas;
- Observao.

-Entrevistas realizadas com


assentados do Chico Mendes;
-Leitura e fichamento de
documentos.
-Entrevistas realizadas com
assentados do Chico Mendes;
-Observao feita durante as visitas
de campo ao Chico Mendes.

Figura 1: Resumo explicativo dos mtodos de pesquisa aplicados

A interpretao dos dados obtidos foi feita atravs do mtodo de anlise de


contedo e a comparao prpria desta anlise se deu entre categorias relacionadas ao
referencial sobre campesinato e a realidade dos assentados. A unidade de registro escolhida
foi o tema, pois que pareceu mais apropriado para delinear valores, atitudes e crenas
daqueles que produzem as mensagens, uma vez que a realidade do tema de ordem
psicolgica, buscando sempre o sentido atribudo s frases (RICHARDSON, 1999).
3. Chico Mendes: a histria de uma luta que no terminou
No dia 28 de maro de 2004 foi feita a primeira ocupao do Engenho So Joo,
integrante do Complexo da Usina Tima, na poca inativa havia 17 anos (MST, 2009b).
Em julho de 2005, as 500 famlias que viviam no acampamento sofreram um violento
despejo pelo batalho de choque da Polcia Militar. Mas voltaram a acampar na pista em
frente ao Engenho, uma vez que haviam recebido permisso judicial para retirar das terras
o resultado de sua plantao durante um perodo de 8 meses. Quando faltavam poucos dias
para acabar o referido perodo, o MST reocupou o local (MST, 2008).
A rea do Engenho So Joo foi reocupada durante a Jornada Nacional de Luta pela
Reforma Agrria, em abril de 2006. O nmero de famlias que voltou a ocupar as terras,
entretanto, foi bem menor. Em agosto do mesmo ano uma nova liminar de reintegrao de
posse foi liberada e iniciou-se uma nova ameaa de despejo. Entretanto, desta vez as 300
famlias acampadas se recusaram a sair do local (MST, 2006).

Graas presso feita na Empresa Votorantim i (proprietria do Engenho) assim


como a articulao de grupos de direitos humanos, no dia 24 de dezembro de 2007 foi
publicado no Dirio Oficial o decreto presidencial que declara o Engenho So Joo rea de
interesse social para fins de reforma agrria (MST, 2008) e em 14 de outubro de 2008 o
Incra recebeu a imisso de posse do local (BRASIL, 2008).
A luta das pessoas envolvidas nesse processo de disputa no acabou em 2008. Das
famlias que se encontravam acampadas no momento da aquisio das terras para reforma
agrria, apenas 55 ficaram assentadas (MST, 2009a). Muitas das famlias que no
conseguiram espao no Assentamento acamparam na entrada do Assentamento, formando
um novo acampamento, o Maria Paraba. Essas famlias continuam espera para que os
outros engenhos reinvindicados para a reforma agrria sejam obtidos.
A luta dentro do prprio Assentamento tambm se prolongou. Hoje, 144 hectares
das terras destinadas ao Assentamento foram invadidas pelo empresrio Theobaldo Melo,
para negcios agropecurios (MST, 2009a) e esto em processo de disputa judicial. At a
definio do processo, a organizao do Assentamento est empatada - as terras
individuais destinadas a cada famlia assentada no podem ser delimitadas, assim como
no o podem os espaos destinados s casas da agrovila, nem podem ser instalada a
estrutura para fornecimento de energia eltrica ao local.
4. Uma anlise do trabalho no Chico Mendes
4.1 O ingresso, Identidades e a Vida Social no Chico Mendes
Para melhor compreender o trabalho e seu sentido realizado neste assentamento do
MST, algumas questes mais amplas devero ser abordadas no item 7.1, tais como: (i) os
motivos que levaram os entrevistados a ingressarem no MST; (ii) as relaes estabelecidas
entre assentados e com os dirigentes na vida em comunidade; (iii) e as denominaes que
assumem os moradores do assentamento. Com este propsito, tenta-se fazer um paralelo
entre os depoimentos dos entrevistados e dados scio-histricos da regio, por se
compreender que fenmenos desta natureza so desenhados por um conjunto de foras, das
individuais s contextuais.
Os respondentes apontaram dois motivos que os levaram a ingressarem no MST: (i)
busca pela terra; (ii) impossibilidade de participar do mercado de trabalho formal. O
segundo motivo foi mais fortemente mencionado pelos entrevistados do Chico Mendes,
enquanto que o primeiro foi mencionado por aqueles que so descendentes de agricultores.
Portanto, a questo do desemprego precisa ser destacada nas motivaes que impulsionam
os trabalhadores a se integrarem ao movimento social.
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Por um motivo ou outro, reconhece-se em ambos os motivos a luta pela


sobrevivncia. No nordeste brasileiro, nomeadamente no estado de Pernambuco, onde a
zona rural dominada por grandes latifndios de cana-de-acar, as diferenas econmicas
e sociais entre os proprietrios de terra e os trabalhadores rurais geram conflitos pela
propriedade da terra. Esta se torna, portanto, um meio de sustento e de mobilidade social
para aqueles que so marginalizados pelo mercado de trabalho formal.
Ao se fazer um paralelo com os dados do Censo Agropecurio de 2006, possvel
compreender que, embora exista uma tendncia para reduo das pessoas ocupadas no
campo, a agricultura familiar demonstrou um maior poder de reteno do que a agricultura
no-familiar, representando hoje 74,4% do pessoal ocupado no campo. Alm disso, ocupa
apenas 24,3% da rea total de estabelecimentos agropecurios, mas responsvel por 38%
do valor bruto da produo gerada (IBGE, 2009). A partir desses dados, pode-se
compreender que a agricultura familiar vem se tornando uma sada para o desemprego,
vivel para muitos apenas atravs de ocupaes como as realizadas pelo MST.
Outro elemento que corrobora esta concluso o fato de que a grande maioria dos
entrevistados apontou algum componente econmico-financeiro para aproximao inicial
com o Movimento. O envolvimento com os iderios do MST surge ao longo da
participao no mesmo, na medida em que muitos passam a defender a causa do
Movimento, conforme ilustra o depoimento: "Antigamente achava que o MST era coisa de
ladro. Hoje eu entendo que o MST tem um trabalho realista" (Assentado B).
Os trabalhadores do Assentamento se dividem em trs grupos: (i) os dirigentes do
Chico Mendes (pessoas que esto envolvidas com a direo do Assentamento e do
Movimento, que podem ser ou no assentados no local); (ii) os assentados (pessoas que
participaram do processo de luta para consolidao do Assentamento e que obtiveram lotes
de terras no local, elas podem ser ou no dirigentes); e (iii) os acampados ii (aqueles que
participaram do processo de luta, mas que no conseguiram terra no Assentamento e por
isso esto no acampamento Maria Paraba, montado provisoriamente na sada do Chico
Mendes). Cada um desses grupos tem uma percepo prpria de si e de seus trabalhos.
Pode-se dizer que as pessoas do grupo investigado tm diversas autodenominaes, formando subgrupos e subculturas dentro do Chico Mendes. A
denominao mais mencionada, e ainda compartilhada por todos, assentados, acampados e
dirigentes, a de trabalhador. Essa imagem constantemente ressaltada por eles, como
uma forma de se contrapor ao discurso dominante, que diz o contrrio: "Eles nos tratam
como bandidos, no vem que somos trabalhadores" (Assentada/ Dirigente C).
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importante enfatizar aqui que, apesar de todos se considerarem trabalhadores,


entre eles, foram indicadas algumas diferenas no tipo de trabalho que exercem, como
ilustrado na Figura 2 e explicado a seguir.

Figura 2: Representao das identidades dos entrevistados

Quando se trata da representao que se atribuem os dirigentes, exaltada a


imagem de resistente, de batalhador. Os dirigentes enfatizam bastante seus papis de
lutadores pela causa, do embate de foras que vivenciam, cuja valorizao compartilhada
pelos integrantes do grupo. So pessoas que abdicam de momentos de convivncia com
suas famlias, de horrios para trabalhar nos lotes de terras que lhes foram cedidos e de
tempo para cuidados pessoais como a sade, fazendo investimentos financeiros e
emocionais no MST. Essa dedicao muitas vezes no reconhecida por parte de
assentados no-militantes.
Da parte dos assentados (sejam eles dirigentes ou no), produzida uma
subclassificao, de agricultores e no-agricultores, que vem gerando conflitos internos.
Alguns assentados assumem e afirmam orgulhosamente a identidade de agricultores
relegando ao outro grupo, de no-agricultores, rotulagens perjorativas como turistas ou
preguiosos. Entre os motivos que listam para no terem plantaes encontram-se muitas
vezes a dedicao militncia pelo Movimento (como dirigentes, por exemplo) ou os
estudos universitrios, incentivados pelo MST. fato, entretanto, que a inexperincia na
lavoura os coloca numa situao falta de identidade com o grupo de agricultores.
Esta situao esteve presente inclusive na fase de implantao do Assentamento,
em 2008, quando foi necessrio selecionar 55 das 320 famlias existentes no acampamento.
A Assentada e Dirigente E revelou que ela prpria participou desse processo de seleo.
Disse que na poca existiam 64 coordenadores (2 coordenadores para cada grupo de 10
famlias). Esses coordenadores eram responsveis por indicar as pessoas de seus grupos

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para ficarem dentro do Assentamento. Ela era uma coordenadora na poca. Disse que
aqueles que ela indicou permanecem at hoje e trabalham bem - so verdadeiros
agricultores. Entretanto, afirmou que muitas pessoas selecionaram com base em
intimidade pessoal e favoritismos, deixando de priorizar vrios agricultores, que esto
agora no Maria Paraba: "foi uma seleo mal-feita" (Assentada / Dirigente E).
Neste processo seletivo possvel observar influncias diversas. De um lado, os
resqucios dos traos patriarcais tpicos da regio e, de outro, as influncias da agricultura
industrial, baseada em prticas mais profissionalizadas e com influncias de uma lgica
econmica. Isso se reflete na adoo de critrios hbridos: ora se baseiam nas indicaes e
favorecimentos e em outras nas capacidades do candidato para desempenhar o trabalho.
O Assentado I contou que por muito pouco no perdeu a posio de assentado.
Comentou que no iria ser selecionado porque descumpria as ordens da direo de no
plantar plantas de raiz antes de se definirem as terras do Assentamento: "Comecei a
plantar ainda no acampamento. Plantei porque gosto" (Assentado I). Em sua defesa, o
Assentado I conta tambm acerca de seus ressentimentos contra os no-agricultores
dizendo que
gente que nem pegou na enxada est aqui [...] so turistas [...] (turistas)
so pessoas que vieram da cidade. J tive muita discriminao contra
eles [...] Hoje no tenho nada contra essas pessoas [...] s que [elas] no
podem falar besteira [...] porque no sabem de nada (Assentado I)

Apesar de todas as diferenas entre os moradores do Assentamento, pode-se dizer


que eles vivem numa sociedade de interconhecimento (WANDERLEY, 1996), e que parte
deles deseja a vida em agrupamentos coletivos, como se pode perceber pelo depoimento:
"Eu vim de uma famlia de agricultores de perto de Aliana. Ainda tenho terra l, mas no
fui atrs. L muito isolado [...] Hoje tenho uma nova famlia, apesar de tudo"
(Assentada/ Dirigente E). De fato, o agrupamento mostra-se como uma forma de
segurana, de proteo e como uma forma de fortalecimento e apoio no modo de vida
escolhido, o que um trao tpico dos camponeses, de acordo com Hbette (2005).
Na prtica, puderam-se perceber poucas aes de solidariedade. Parece existir, para
muitos assentados, um conflito interno para decidir entre as vantagens do trabalho
individual ou coletivo. O trabalho coletivo considerado inaplicvel, como se pde
perceber nas repetidas vezes que os assentados afirmaram: "o coletivo aqui no d certo".
Entretanto, existe uma idealizao deste tipo de trabalho e um desejo pelo estabelecimento
de laos de solidariedade, como possvel notar no depoimento:

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Eu queria trabalho coletivo aqui. Queria que um ajudasse o outro. Tem


pessoas aqui que tem problemas de sade e que no podem limpar e
preparar a terra agora feito a gente [...] podia ter mutires gratuitos para
ajudar essas pessoas, se todo mundo contribusse [...] Eles [as pessoas
com problema de sade] tm que contratar tratores, se no tm dinheiro,
tm que contratar outro assentado (Assentada/Dirigente E).

O Assentado I, corroborando com essa idia, diz que das suas plantaes, parte fica
para si, parte vende, mas grande parte tambm d aos colegas do Assentamento: o que eu
dou da terra eu no quero nada em troca (Assentado E). Seu exemplo sugere tambm
uma outra perspectiva da vida na comunidade, com a referida racionalidade camponesa
(CARVALHO, 2005), substituindo a racionalidade econmica (GORZ, 2003) do lucro e da
produtividade.
Muitos assentados dizem desejar "o coletivo". Contudo, uma das frases mais
comumente repetidas pelos assentados nesses momentos era: "aqui no tem coletivo".
Percebe-se que o sentido atribudo ao "coletivo" nessa frase o de pessoas que esto
unidas, que tem relaes respeitosas e afetivas, que no entram em conflitos. Entretanto, o
"coletivo" se evidenciou pela influencia que as aes da maioria influenciavam da vida
pessoal de cada assentado.
Feita essa contextualizao sobre de onde vem, como se identificam e se
relacionam os trabalhadores deste estudo, so, a partir de agora, ressaltados aspectos
especficos s relaes de trabalho dentro do Assentamento.
4.2 Os trabalhadores do Chico Mendes
4.2.1 O trabalho dos dirigentes do MST
Nem todos os assentados tm um sentimento de dever para com o MST, fato que
bem mais percebido entre os dirigentes, que geralmente participam de processos de
formao e se identificam com a causa do Movimento. Poucos assentados tm interesse em
militar pelo Movimento e preferem se dedicar s suas terras, e isso comum se considerar
que o trabalho dos dirigentes pesado, estressante, consome muito tempo e no gera
retorno financeiro. Na verdade, muitos dos prprios dirigentes sequer optaram por assumir
esta funo. "Eu no queria assumir a dirigncia, mas o pessoal da direo votou e me
escolheu [...] porque eu era dedicada e tinha um desempenho bom aqui (Dirigente D).
Foi possvel perceber que os 'escolhidos' involuntrios sentiram-se pressionados a aceitar
as funes por presses grupais.
Um fator comum nas falas dos dirigentes entrevistados a enftica exaltao de
seus trabalhos como altrustas e desinteressados: sou dirigente por amor. No ganho
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dinheiro. S uma cesta bsica, de vez em quando... No gosto de ser dirigente. Fao
porque poucos tm capacidade de ajudar (Assentada / Dirigente E). Mesmo no
recebendo contrapartida financeira direta, os dirigentes possuem alguma espcie de retorno
pelas suas atividades (como status e autoridade, por exemplo). Entretanto, no se pode
negar o carter altrusta da funo, tendo em vista o alto esforo e o grau de dificuldade
porque passam no exerccio da mesma.
Os dirigentes so alvos de constantes crticas e avaliaes por parte dos assentados.
atribuda a eles a responsabilidade por fatos que esto fora de seus mbitos de atuao
como, por exemplo, o atraso na construo da agrovila, que ocorreu por causa do impasse
jurdico com o empresrio Theobaldo Melo.
Apesar da posio de comando, os dirigentes tm muita dificuldade de impor as
decises tomadas nas reunies do Assentamento. Foi possvel inferir, a partir da
observao realizada em campo, que a presso exercida pela coletividade tem mais
influncia sobre os assentados do que as decises tomadas nas reunies e apoiadas pela
direo. Soma-se a isto o fato de que a escolha dos dirigentes no feita por votao dos
assentados, de forma democrtica e representativa das bases, mas sim por indicao ou
votao de outros dirigentes. Dessa maneira, no se estabelece uma necessria
identificao do assentado no-militante com o dirigente e apoio s suas idias e planos.
Pelo contrrio, alguns dos assentados manifestaram desaprovao em relao ao dirigente
escolhido, o que dificulta a autoridade do prprio cargo ocupado. Justificando sua opinio,
um assentado disse: Ele [o dirigente] no agricultor. Nunca pegou numa enxada na
vida [...] tem estudo, conhecimento tcnico, mas no sabe disso [agricultura] no.
Esta situao indica que as bases de relao do Assentamento esto baseadas sob
formatos que impedem ou dificultam a democratizao das relaes sociais do campo,
objetivo do prprio MST. Este fato possivelmente tem relao com a natureza das relaes
de poder historicamente estabelecidas na zona da mata pernambucana (PRATES;
BARROS, 1997), facilitando, inclusive, a reproduo das mesmas.
4.2.2 O trabalho dos assentados do MST
Para todos os assentados, o trabalho tem uma dimenso de suprir as necessidades
fsicas imediatas - mas no se resume, para muitos deles, a isto. O exerccio do trabalho
tem uma dimenso de prazer, de identidade e orgulho, como ilustra a fala do Assentado K:
"trabalhar um prazer [...] ficar em casa uma agonia".
O trabalho envolve certa dose de orgulho pessoal, de afirmao de um modo
especfico de vida e de reconhecimento pela famlia e pela comunidade. "Aposentar-se" s
13

tem um sentido positivo, especialmente quando se trata de assentados descendentes de


famlias de agricultores, quando no significa ganhar uma renda fixa sem parar de trabalhar
na roa: "Sair daqui [quando me aposentar]? No! A que vai ficar bom! Vou ter
dinheiro para investir na minha terra" (Assentada E). Quando o significado do termo for o
de parar de trabalhar, ele extremamente negativo. O Assentado K, de 60 anos, por
exemplo, foi atropelado quando andava de bicicleta e agora est debilitado fisicamente
para o trabalho: "essa a tristeza da minha vida" (Assentado K). Sua frase demonstra o
quanto o trabalho central na vida social dessas pessoas.
A realizao de um bom trabalho, com o passar dos anos, vai dando aos
camponeses estudados um maior conhecimento emprico. A transmisso deste
conhecimento necessrio para se tornar um agricultor , em muitos casos, o patrimnio que
os parentes desses assentados deixaram para eles, como bem salientou Wanderley (1996).
De qualquer maneira, este aprendizado que lhes garante a sobrevivncia e reproduo. O
Assentado I diz que para adquirir esse conhecimento, no precisa de estudo "tcnico":
vontade 60% do que precisa para ser um agricultor. Sem ela, no adianta forar! [...]
o resto e ensino e prtica... ver um mestre plantando [...] importante ter um mestre,
mas quem ensina mesmo a natureza.
Um dos trechos interessantes de sua fala refere-se vontade que necessria, para
alm do esforo, na formao de um agricultor. Esta vontade refere-se a uma espcie de
vocao, de amor incondicional. O prprio Assentado I afirma a relao afetiva que tem
com as plantas assim como a grande ligao que tem com a natureza e com sua prpria
terra, quando diz que a terra no minha, mas tem uma gotinha de sangue meu em cada
planta daquela. Observa-se, neste elemento, aquilo que Hebtte (2005) compreende como
apego terra como base da relao do campons com seu trabalho.
O sucesso do agricultor depende de seu esforo, de seu conhecimento e de sua
vocao, como comenta o Assentado K, ao dizer que O trabalhador [de verdade] tem o
que comer. No passa necessidade". Pode-se inferir que o Assentado K, que se considera
como parte do grupo de agricultores, em sua fala se referia aos prprios agricultores. De
fato foi notado, como j dito anteriormente, que os integrantes do grupo de noagricultores encontram-se em desvantagem em relao aos agricultores, e essa situao se
reflete no prprio sucesso na atividade. Isso pode ser notado no exemplo ao contrastar-se o
discurso do Assentado A e da Assentada E. O Assentado A, que era um profissional
autnomo e ingressou no MST porque estava desempregado afirmou: "pode escrever:
vivia melhor antes, hoje estou no Assentamento vivendo feito esmolu", referindo-se s
14

condies de vida no Chico Mendes, tais como falta de gua encanada e de energia
eltrica. Por sua vez, a Assentada e Dirigente E, nascida em famlia de agricultores, diz que
"voc nunca fica lisa se voc gosta da terra".
Ao tentar, com este exemplo, ressaltar uma diferena entre os agricultores (de
tradio e famlias camponesas) e os no-agricultores (provenientes das reas urbanas),
no se intenta simplificar a questo, afirmando que as origens de um assentado determinam
ou no seu sucesso econmico, mas demonstrar como essas origens apontam para
diferentes vises de mundo, que produzem diferentes formas de lidar e de avaliar a
realidade de trabalho.
Os assentados agricultores, por exemplo, no sentem falta dos tempos em que
moraram na cidade, como revela a fala da Assentada /Dirigente E "eu no me acostumo
mais com a rua [na cidade]". De fato, muitos teriam dificuldades para se adaptar
novamente ao trabalho na cidade e talvez jamais sentissem prazer nele. As diferenas entre
o trabalho "operrio" ou "campons", como chamam, so enfatizadas freqentemente.
Eu no gostei [de deixar de trabalhar como campons na usina para
trabalhar como operrio na prpria usina]. Trabalhava mais em horas,
tinha que bater carto... e eu gostava mesmo era de mexer com o verde
[...] ficava agoniado quando chovia porque queria ver as flores do mato
que cresciam depois das chuvas e que eu achava lindas (Assentado I)

A Assentada e Dirigente E, que trabalhou muito tempo "na rua", mostrou outra
perspectiva do trabalho como "operrio", quando disse: "Nos hospitais tinha muita
sujeira... eu que no queria participar daquilo [...] aqui fao do meu jeito, no tem
sujeira". Em sua fala, enfatizou uma das mais listadas vantagens do trabalho no
assentamento: a autonomia, trao caracterstico do modo de vida campons (HEBETTE,
2005). Apesar de este ser um forte elemento na descrio de seus trabalhos, os assentados
possuem uma autonomia relativa. Afinal, sofrem determinadas imposies e influncias
externas, dos dirigentes ou dos demais assentados, a exemplo da diviso dos lotes de terra
definitivos, da deciso sobre se devem plantar plantas de raiz ou no, etc.
A autonomia relativa existente em relao ao restante da sociedade se configura
como motivo de jbilo pessoal. "Eles comem [que moram na cidade] do meu trabalho,
mas eu no como do deles (...) meu trabalho bota o Brasil para frente, pois o campo
planta o que a cidade janta" (Assentado K). Essa autonomia gerada pela garantia da
subsistncia ao menos no que diz respeito s necessidades imediatas.

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Assim, foi observado que a facilidade de ter para subsistir outra recompensa
valorizada pelos entrevistados. "Hoje no Assentamento tem para comer vontade [...]
temos para vender, no para comprar" (Assentado K). Esta contrapartida ganha ainda
mais peso na interpretao daqueles que sofreram com as condies de vida urbana. Isso
pode ser evidenciado no comentrio do Assentado B ao dizer que "na rua s pode morar
quem rico, porque no tem onde plantar nada".
O Assentado K, que trabalhou em Usinas tendo apenas a subsistncia garantida,
mostrou que o trabalho no se torna satisfatrio garantindo apenas isso: "Tudo o que
ganhava quando trabalhava na Usina, servia apenas para comer... eu era sujeito, tinha
salrio pequeno e comia raes limitadas". Sua fala demonstra como sua satisfao no
est relacionada apenas s necessidades de curto prazo. Pelo contrrio, garantir um futuro
melhor para seus filhos e netos uma constante preocupao para muitos assentados, o que
tambm caracterstico do campons (WANDERLEY, 1996). A maioria dos entrevistados
tem filhos, mas poucos moram com os filhos, pois que estes se estabeleceram nas "ruas".
Alguns explicaram que os filhos no moravam no assentamento porque aqui ningum
passa bem, n? referindo-se estrutura do Assentamento (Assentado I). Outros
disseram que foi opo dos filhos, que quiseram estudar.
Enquanto que, para muitos daqueles que viveram em famlias de agricultores, o
patrimnio que lhes foi passado foi o prprio conhecimento e a experincia, o patrimnio
que desejam passar para seus filhos, que optaram por no se tornarem agricultores, fsico
e financeiro. Por isso, muitos deles buscam lucrar vendendo o produto de seu trabalho e
poupar o dinheiro para bens e imveis, que serviro para seus filhos.
A vontade de obter mais do que a subsistncia, de construir um patrimnio, faz com
que muitos agricultores se dediquem plenamente aos seus lotes individuais. Assim, alguns
assentados priorizam o trabalho individualizado porque alimentam perspectivas de
enriquecimento, de integrao ao mercado e de lucro, desenvolvendo uma racionalidade
econmica que impede a exaltao do que coletivo - e que de acordo com Oliveira (2001)
poderia transform-los em pequenos capitalistas. Neste ponto no foi possvel observar a
caracterstica da comunidade, apontada por Hebtte (2005), uma vez que o individualismo
prprio de outras atividades vem ganhando espao dentro do Assentamento, como
mostram os dados. A fala do Assentado B bastante representativa: Em cooperativa voc
trabalha quase de graa [...] Eu prefiro o trabalho na minha terra, quero plantar bananas
[...] Tem um conhecido que est ganhando bastante dinheiro plantando bananas, est
tendo sucesso....
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Alguns outros, por sua vez, priorizam o trabalho individual porque no querem ser
explorados atravs do trabalho coletivo.
A nica terra coletiva que existe hoje a 'mandala' do projeto do
professor [desenvolvido pela UFRPE]... Mas somente trs pessoas
trabalham hoje nela [...] Elas deixam de trabalhar em suas prprias terras
para trabalhar l [...] Eu mesma no estou trabalhando l... Estava, mas
deixei. Porque ningum est trabalhando l. Na hora do crdito todo
mundo aparece. No quero que tirem vantagem do meu trabalho no. Se
todo mundo trabalhasse, eu trabalhava tambm (Assentada / Dirigente E)

Desta situao um tanto complexa pode-se inferir que essas pessoas no querem
perder sua individualidade em meio ditadura da maioria; mas tambm no querem perder
sua humanidade em meio selvageria do capitalismo. Elas parecem buscar um equilbrio
perfeito, uma comunidade idealizada, uma cultura diferenciada, uma terceira via (porque
no?) para as sadas que lhes foram propostas.
5. Concluses
Por se tratar de um estudo em processo de construo, as concluses deste estudo
so preliminares, apontando direcionamentos a serem aprofundados em fases posteriores
da pesquisa. Primeiramente, foi perceptvel a influncia do contexto na aproximao das
pessoas com o MST. Isso porque os dados revelaram que a motivao das integrantes do
Assentamento em fazer parte do Movimento foi predominantemente determinada por
questes de emprego e renda. A falta de espao no mercado de trabalho formal tem levado
as pessoas a aderirem ao Movimento, por observarem na terra a chance de mobilidade
social.
Foi possvel inferir que os assentados, dirigentes ou camponeses, dividem-se em
agricultores e no-agricultores, subgrupos estes que apresentam caractersticas diversas no
que diz respeito s suas relaes de trabalho na terra.
Apesar de tambm trabalharem com a terra, os dirigentes diferenciam-se dos
assentados por priorizarem a militncia no Movimento, cujo reconhecimento baixo junto
aos prprios assentados. Quando analisadas as relaes de trabalho que l se estabelecem,
foi possvel compreender a influncia tanto da tradio patriarcal da regio (PRATES;
BARROS, 1997), ora da lgica da agricultura industrial interferindo, em aspectos como o
processo de tomada de decises e a definio dos critrios de seleo dos membros do
assentamento, por exemplo.
Para melhor resumir os pontos relevantes referentes ao trabalho dos assentados, foi
construda a Quadro 4:

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Traos do trabalho dos assentados


Vocao

Descrio
Ou se ou no se agricultor. S algum que nasce
agricultor seria bem sucedido na agricultura.
Autonomia relativa
A liberdade e independncia no trabalho, no qu, quanto e
como vai ser produzido, nas terras individuais dentro dos
limites estabelecidos pela coletividade.
Garantia da Subsistncia
As necessidades imediatas da famlia so supridas a partir do
prprio produto do trabalho, gerando uma relativa
independncia em relao a terceiros.
Construo de um patrimnio
A busca por um futuro melhor, que se refere no mais a
transmisso de um conhecimento, mas transmisso de bens
materiais.
Sociedade de interconhecimento
Desejo de se agrupar e construir uma "nova famlia".
Idealizao do trabalho coletivo
O trabalho coletivo e a comunidade solidria so apenas
idealizaes que poucos tentam colocar em prtica.
Valorizao da propriedade privada
A propriedade privada o local onde atualmente garantem a
subsistncia, a autonomia e a construo de um patrimnio,
por isso, locus de empreendimento de grandes esforos.
Figura 3: Caractersticas do trabalho dos assentados no Chico Mendes

A Figura 4 mostra que o trabalho dos assentados reproduz algumas caractersticas


do modo de vida campons descrito por Hebtte (2005), tais como: autonomia relativa e
valorizao da propriedade privada ou "apego a terra". Ademais, elementos presentes na
obra de Wanderley (1996), sociedade de interconhecimento, subsistncia e construo de
um patrimnio tambm foram observados.
Uma caracterstica percebida e que, entretanto, no esteve na reviso realizada, foi
a noo de vocao para o trabalho de campons. No que se refere aos laos de
solidariedade (HEBETTE, 2005), considerados como traos das comunidades camponesas,
pde-se notar uma tendncia para o agrupamento e para a idealizao do trabalho coletivo,
muito embora tenha sido relatada a dificuldade de coloc-los em prtica.
A existncia de traos como a busca pela construo de um patrimnio e a
valorizao da propriedade privada, de um lado, e idealizao do trabalho coletivo e da
formao de uma sociedade de interconhecimento de outro, demonstram como os
assentados encontram-se divididos entre a valorizao do individual e do coletivo.
Entretanto, vale ressaltar que todos os traos acima citados (sejam eles representantes de
uma lgica mais individual ou coletiva) so representativos do modo de vida campons.
Ao coloc-los em prtica, cada assentado pode se aproximar ou no de uma racionalidade
econmica.
Portanto, conclui-se uma hibridizao entre os traos tpicos do campons, listados
por Wanderley (1996), Hbette (2005) e Carvalho (2005), e os traos atribudos ao
agricultor familiar moderno, ligados a uma racionalidade econmica (GORZ, 2003), como
definiu Toledo (apud AGUIAR, 2005). Assim, pde ser situado em um ponto

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intermedirio

do

continuum

camponeisidade-agroindustrialidade

(TOLEDO

apud

AGUIAR, 2005).
Desta forma, pode-se dizer que relaes de trabalho presentes no Assentamento
Chico Mendes envolvem simultaneamente traos da racionalidade camponesa e da
econmica e elementos empresariais mesclados com prticas patriarcais. Elas refletem, por
fim, trabalhador-campons em processo de transformao e adaptao realidade
moderna, que apresenta traos tpicos do prprio campons, assim como caractersticas do
chamado agricultor familiar moderno.
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19

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20

Empresa brasileira que concentra sua atuao em setores de base da economia, como cimento, minerao, celulose e etc.
Considerando que o objetivo deste estudo compreender aspectos referentes s relaes de trabalho dentro do Assentamento Chico
Mendes, os acampados do Maria Paraba sero citados apenas brevemente neste primeiro momento, sendo necessrio para eles um
estudo parte.
ii