PARA OUTRAS CONEXES RURAL-URBANAS

A REAPROPRIAO SOCIAL DA NATUREZA

Carlos Walter Porto-Gonalves1
A supresso da oposio cidade e campo no s
possvel, mas tornou-se uma necessidade direta da
prpria produo industrial, como se tornou igualmente
uma necessidade da produo agrcola e, ainda por
cima, da higiene pblica. S com a fuso da cidade
com o campo que se pode eliminar a intoxicao
atual do ar, da gua e do solo: s ela pode levar as
massas que hoje definham nas cidades ao ponto em que
seu estrume sirva para produzir plantas em vez de
produzir doenas.
Frederick Engels (em Anti-Dring, 1878)
Para desenvolver a Inglaterra foi necessrio o planeta inteiro.
O que ser necessrio para desenvolver a ndia?
Mahatma Ghandi
Todos os meus meios so racionais.
S meus objetivos que so loucos.
Moby-Dick, de Melville
A periferia est no centro e o centro est na periferia.
Gog, rapper de Braslia
preciso descolonizar o estado.
Evo Morales Ayma

Introduo
Vivemos um momento de bifurcao histrica diria Ilya Prigogine (1917-2003),
o qumico-filsofo Prmio Nobel em Qumica de 1977. No um momento confortvel
como Sigmund Freud (1856-1939) j nos havia alertado quando, em 1928, usou a
expresso o mal-estar da civilizao para ttulo de um dos seus mais importantes
artigos. No tm sido poucos os que afirmam que estamos diante de uma crise
civilizatria, que vivemos no uma poca de mudanas, mas uma mudana de poca
1

Doutor em Geografia. Professor do Programa de Ps-graduao em Geografia da UFF. Pesquisador do

CNPq e do Clacso. Ganhador do Prmio Casa de las Amricas 2008 de Literatura Brasileira. ExPresidente da Associao dos Gegrafos Brasileiros (1998-2000). Ganhador do Prmio Chico Mendes em
Cincia e Tecnologia em 2004. colaborador de diversos movimentos sociais no Brasil entre eles o
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra e da Comisso Pastoral da Terra. autor de diversos
artigos e livros publicados em revistas cientficas nacionais e internacionais, em que se destacam: Geografas: movimientos sociales, nuevas territorialidades y sustentablidad, ed. Siglo XXI, Mxico, 2001;
Amaznia, Amaznias, ed. Contexto, So Paulo, 2001; Geografando nos varadouros do mundo, edies
Ibama, Braslia, 2004; A globalizao da natureza e a natureza da globalizao, Ed. Civilizao
Brasileira, Rio de Janeiro, 2006; El Desafio Ambiental, Ediciones PNUMA, Mxico, 2006; La
globalizacion de la naturaleza e la naturaleza de la globalizacion. Casa de las Amricas, La Habana,
Cuba, 2009; Territorialidades y lucha por el territrio em Amrica Latina. Ed. Universidad de Zulia e
IVIC, Maracaibo-Caracas - Venezuela, 2009.

. Nos meios acadmicos se fala de interdisciplinaridade, de multidisciplinaridade e de

transdisciplinaridade, os mesmos prefixos inter/trans/multi que se usam, e no s nos
meios acadmicos, para falar das relaes que conformam o sistema mundo
(Wallerstein) cada vez mais inter-nacionalizado, trans-nacionalizado ou multinacionalizado3 que, de certa forma, indicam a crise do Estado Territorial, forma
geogrfica de organizao do poder do sistema mundo que nos governa desde 1648
(Tratado de Westfallia). Assim, as fronteiras entre as disciplinas cientficas j no so
to rgidas, como so porosas as fronteiras geogrficas do poder, dos territrios. Enfim,
a crise que vivemos uma crise epistmica e poltica e, assim, uma crise que implica o
modo de produo de conhecimento hegemnico que, com suas pretenses
universalistas, se acreditou um conhecimento atpico e, assim, confundiu o
universalismo com eurocentrismo4. J no podemos mais pensar com as formas
disjuntivas, dicotmicas, analticas como at aqui nos acostumamos. Da fsica quntica
s tradies do pensamento aymara, quchua, maia, hindu, chins ou guarani h o
reconhecimento do princpio da relacionalidade que nega a existncia de unidades
indivisveis - o tomo, a molcula, o indivduo - que, sabemos, so estruturantes do
modo de produo cientfico hegemnico (cartesiano, newtoniano e copernicano). O
fsico Werner K. Heisenberg (1901-1976), tambm Prmio Nobel em 1932, se
encarregaria de assestar um duro golpe em mais um dos pilares desse princpio
disjuntivo o que separa sujeito e objeto com seu princpio da incerteza. So enormes
as implicaes que da deriva entre as quais se inscreve aquela que ao separar a razo da
emoo no foi capaz de ver que h mais razo na emoo e emoo na razo do que
admite essa v filosofia, que o conhecimento est inscrito na vida (Bateson, Maturana e
Varela) e que h estratgias de poder no saber, assim como estratgias de saber no poder
(Bacon, Foucault, Leff). A afirmao do homem como centro do mundo
(antropocentrismo) no foi s um deslocamento de Deus ou dos deuses, enfim do
teocentrismo, mas tambm uma luta contra o Poder da Igreja Catlica no contexto
europeu que vai da reforma Ilustrao (Iluminismo) onde vicejava o capitalismo e
uma episteme que matematiza a vida cotidiana com a quantificao imanente
mercantilizao do mundo. O xito dessa episteme quantificadora no se deve sua
superioridade lgica como nos querem fazer crer, mas a essa prtica mundana, banal,
naturalizada no dia a dia em que os valores se transformam em preo, a qualidade em
quantidade. Para isso, sabemos, os deuses foram expulsos da terra, das montanhas, das
cavernas, das guas (das fontes, das cachoeiras, dos mares), assim como das matas, da
vida. Afinal, como dominar a natureza se ela est povoada por deuses? Assim,
dessacralizada, a natureza est disponvel para ser dissecada tal como se dissecavam os
corpos (mortos, claro) na Idade Mdia. Assim, o homem poderia reinar sobre o mundo
a partir deste conhecimento, mas para isso era preciso afastar no s os deuses, mas
todos os povos, etnias e grupos sociais (camponeses) que acreditavam neles. Assim, o
penso, logo existo inseparvel do eu conquisto, como nos antecipou Enrique
Dussel. Enfim, a separao epistmica do homem da natureza, que nos deu as cincias

A frase doutor em economia Rafael Correa, atual presidente da Repblica do Equador.

At mesmo um neologismo foi criado - globalizao querendo indicar que vivemos um s mundo,
uma aldeia global (McLuhan), cuja insistente afirmao, mais que revelar novos processos, indica o poder
daqueles que se afirmam por meio dele: as grandes corporaes trans-nacionais, multi-nacionais. Com
isso, outras escalas de poder - e de viver -, como a local, a regional, a nacional so subsumidas. Registrese que as escalas no so meras expresses cartogrficas, mas nveis imbricados de relaes de poder e,
assim, no h escala que se faa sem grupos/classes sociais que se afirmem por meio delas.
4
Enfim, como todo provincianismo confundiu sua provncia com o mundo, seu mundo com o mundo.
Todavia, no foi um provincianismo qualquer, mas um provincianismo que se imps ao mundo de forma
imperial colonizando territrios e mentes. Ver Lander e Boaventura.
3

do homem, de um lado, e cincias da natureza, do outro, se faz legtima expresso de

uma sociedade que se funda na separao dos homens e mulheres de suas comunidades,
sejam elas camponesas ou de distintos povos e etnias, no mesmo processo que as separa
da natureza. Tal como Plato se retira da polis para pensar e depois pregar a verdade
que descobriu sozinho, Descartes se isola para pensar e, assim, d forma egosofia que
to bem caracteriza essa tradio do pensamento desde a Grcia (Ver Josef Esterman
em A Filosofia Andina). As tradies que no separam pensamento de ao, que se
fazem com a natureza (e no sobre), que constituem indivduos em comum5, foram
vistas como tradies, com tudo que essa palavra carrega de estigma, enfim povos,
etnias e grupos sociais que no alcanaram um nvel mais elevado de inteligncia,
animistas, desprovidos de razo nesse contexto epistmico-poltico. Cham-los de
selvagens, aquele que da selva, da natureza, autoriza os que se arvoram o poder de
dizer o que o outro a domin-los, seja pela violncia explcita da desterritorializao,
como Corts e Pizarro, seja pela violncia simblica dos que querem salv-los da
idolatria, do paganismo, do animismo pela verdadeira religio como Las Casas.
No interior dessa tradio epistmica, desse magma de significaes diria
Cornelius Castoriadis, construda a partir de uma regio especfica do mundo6, a
Europa, a disjuno entre sujeito e objeto, entre razo e emoo, entre cultura
(sociedade) e natureza, entre homem e mulher, entre civilizados e no-civilizados, entre
rural e urbano, entre trabalho intelectual e trabalho braal h, como vimos, mais que
simples disjuno, mas tambm hierarquia e, com ela, qualificaes/desqualificaes,
onde decisivo o lugar de enunciao do discurso7: quem tem o poder de dizer o que
razo e o que emoo, quem civilizado e quem no civilizado, as qualidades do
homem e da mulher, as qualidades do trabalho intelectual e do braal, ou de afirmar o
5

Assim, evitam o individualismo deixando aflorar individualidades que enriquecem o coletivo Como no
processo de nosotrificao dos maias-tojolabal analisado por Carlos Lekensdorf, que tambm pode ser
visto entre os runas-quchuas analisados por Josef Esterman no altiplano andino, e por Quintero Weyr
entre os Wayuu no lago Maracabo. Carlos Lekensdorf nos fala dos maias que, em lngua tojolabal,
dizem: um de ns cometemos um crime e aqui onde poderamos ver um erro de concordncia h outra
forma de concordarem, onde o crime cometido por um de nosotros numa outra comunidade um de
nosotros cometendo um crime. Assim, reconhecem a individualidade enquanto construo comunitria.
Lekensdorf chama a isso processo de nosotrificao para caracterizar o modo como todo o processo de
constituio desse grupo maia se d enquanto processo em que o comum constitui cada qual. (Consultar
Lekensdorf, Carlos, 2006. Filosofar em clave tojolabal, Ed. UNAM, Mxico, D.F.).
6
E que no se v como parte, como regio. como se houvesse um saber atpico, um saber-de-lugarnenhum, que se quer universal, e capaz de dizer quais saberes so locais ou regionais. Assim como cada
um, de cada lugar do mundo, tem que assinalar em seu endereo eletrnico o pas onde mora e de onde
fala - .br (Brasil) ou .ve (Venezuela); ou .mx (Mxico) ou .cu (Cuba) ou .ar (Argentina) ou .co (Colmbia
) - aquele que fala a partir dos EUA no precisa apor .us ao seu endereo e, assim, como se falasse de
lugar-nenhum tornando familiar que cada qual se veja, sempre, de um lugar determinado, enquanto
haveriam aqueles que falam como se fossem do mundo e no de nenhuma parte especfica. No Brasil, h
o nordestino, o sulista e o nortista, mas no h o sudestino, nem o centro-oestista6. Afinal, o sudeste o
centro e, como tal, no parte. o todo! E a melhor dominao, sabemos, aquela que, naturalizada, no
aparece como tal. J houve poca em que se ops o verbo ao. Todavia, a palavra, se verbo, indica
ao (Porto-Gonalves, C. W. (2006). Prlogo edio brasileira de A Colonialidade do Saber:
eurocentrismo e Cincias sociais: Perspectivas Latino-americanas, de Edgardo Lander (Org.).
7
E lugar aqui no deve ser visto como metfora ignorando sua geograficidade. Afinal, no a mesma
coisa falar de um lugar politicamente hegemnico (os de cima) na Europa e/ou nos EEUU e de um lugar
mesmo que hegemnico seja na frica ou na sia ou em Abya Yala (Amrica) ignorando toda a
geopoltica do conhecimento (Mignolo), ou melhor, toda a colonialidade do saber e do poder, enfim, sua
geopoltica tout court. Todos sabemos que no a mesma coisa falar e escrever em ingls, lngua imperial
hegemnica, ou em portugus ou em espanhol, lnguas de imprios decadentes, ou falar tupi-guarani,
aymara, tojolabal, wayuu, quechua, ou mapuche ... ou lngua de algum povo/etnia subalternizado e at
mesmo impedido de falar sua prpria lngua em seu territrio.

domnio do homem (da sociedade e da cultura) sobre a natureza, do sujeito sobre o

objeto. Mais uma vez estamos diante de questes de ordem epistmicas e polticas ao
mesmo tempo.
Deste modo se constituiu um saber sobre o mundo e no com o mundo, um
conhecimento de sobrevo como chamou Hanna Arendt, que se imps ao mundo todo
junto com o colonialismo e que sobrevive ainda hoje enquanto colonialidade do saber e
do poder (Anbal Quijano, Edgardo Lander, Walter Mignolo, Catherine Walsh).
Assim, a questo que se apresenta diante de ns, hoje, j no simplesmente de
romper com os paradigmas herdados e buscarmos simplesmente outras teorias que nos
ajudem a superar os paradigmas hegemnicos que separam sujeito de objeto e razo de
emoo, mas superar os efeitos perversos desse modo de produo de conhecimento
sobre o mundo e buscarmos um conhecimento com o mundo.
Explicitemos, pelas implicaes terico-polticas que enseja, que no podemos
reproduzir a tradio platnica de buscarmos uma nova idia (Teo+ria) para, depois, a
levarmos ao mundo da imperfeio (mundano8), uma teoria antes do mundo9.
Afirmemo-lo de uma vez por todas: os paradigmas no caem dos cus, ao contrrio, so
institudos no terreno movedio da histria atravs de processos instituintes que so
protagonizados (institudos) por homens e mulheres de carne e osso, como costumava
dizer o historiador marxista ingls E. Thompson. Assim, a crise de paradigmas , ao
mesmo tempo, a crise da sociedade, isto , dos processos e sujeitos que a instituram
(Castoriadis, 1982) e a sua superao implica que identifiquemos quais sujeitos e
processos instituintes esto em curso e que poderiam proporcionar novas relaes entre
os homens e mulheres entre si e com a natureza, enfim, que nos poderiam apontar outras
formas de assentamento humano de organizao do espao. Os movimentos sociais so
a melhor pista para isso.
Quando dizemos que hoje no nos defrontamos com uma questo somente de
carter terico diante da crise da racionalidade hegemnica, o fazemos por
identificarmos nela, em companhia do doubl de qumico e epistemlogo Enrique Leff,
os efeitos prticos e graves, sobretudo do efeito estufa (aquecimento global) que nada
mais que o efeito do xito do sistema epistmico-poltico que emana do Iluminismo e
da Revoluo Industrial com a sua to decantada mquina a vapor. James Watt (17361819) figura num lugar de destaque por ter reunido na sua mquina a vapor um conjunto
de procedimentos que estavam desconectados entre si aumentando sua potncia. Todos
ns sabemos das implicaes da Revoluo (nas relaes sociais e de poder por meio da
tecnologia) Industrial no devir de nossas relaes com o espao e com o tempo, nas
relaes cidade-campo, nas relaes entre os lugares, as regies, os pases, os
continentes, atravs dos seus povos/culturas e suas etnias, grupos e/ou classes sociais.
Nesse mesmo contexto uma forma de organizao geogrfica do poder vai
ganhando contornos e se naturalizando: o estado territorial moderno e, pouco se diz,
colonial. Essa forma geogrfica de organizao do poder poltico, diga-se de passagem,
vinha sendo forjada no contexto absolutista das monarquias centralizadas, ou seja, um
centro poltico-territorial vinha sendo forjado num contexto autoritrio, absolutista. Essa
forma de estado territorialmente centralizado foi vista como uma forma superior de
estado e, com isso, a questo territorial foi sublimada. Diga-se, de passagem, que a
dimenso territorial do estado mais pressuposta do que posta em debate, como se pode
constatar nas mais diferentes tradies tericas da cincia poltica. Refora-se, assim, a
idia de pensar a sociedade fora da natureza, olvidando-se que no interior dos territrios
8

Tal como herdamos tambm dos gregos a idia de mulheres imperfeitas como mulheres mundanas.
Que bem pode ser a mxima kautskyana, difundida pelos leninistas, que diz que a conscincia vem de
fora.
9

que se forjavam havia mltiplas territorialidades em tenso. O evolucionismo, esse

irmo-gmeo do etnocentrismo conformado por uma burguesia europia em
afirmao10, se encarregaria de colocar a idia de evoluo e de progresso como nova
idia-fora, ainda que reconfigurando idias imperiais como colonizao, catequizao
e evangelizao. Aquele povo/etnia que no est organizado sob a forma de estado
territorial centralizado est fora do sistema mundo11 que, como se v, um sistema
mundo moderno-colonial no s nas relaes entre pases, mas no interior dos prprios
pases, na prpria medida em que elude a questo das territorialidades.
No imaginrio iluminista a mquina a vapor12 seria a afirmao de uma
definitiva afirmao do homem em sua saga de dominao da natureza. Acreditava-se
que a partir dali a cidade, ao se inscrever no circuito metablico da produo, no mais
simplesmente extraindo mais-produto do campo (e dos camponeses, dos outros povos e
etnias pouco se diz), estaria emancipada da natureza. A partir da Revoluo (nas
relaes sociais e de poder por meio da tecnologia) Industrial, acreditava-se, a cidade
ganhava autonomia e tudo giraria, desde ento, a partir dela enquanto centro13. O que
temos a partir da o urbano rigorosamente colonizando mentes e territrios, e j vimos
como os dois sempre andam juntos.
A universalizao do uso da mquina - parecia no haver ramo do agir humano
onde ela no podia ser aplicada - fez crer que se tratava de uma tcnica universal. O uso
da mquina a vapor no transporte, primeiro com as ferrovias e, depois, com a navegao
martima transocenica, proporcionou as condies materiais, logsticas, para
(des)envolver todo e qualquer lugar. Enfim, estavam criadas as condies para romper o
envolvimento de cada lugar, de cada povo, de cada comunidade. E romper o
envolvimento , rigorosamente falando, desenvolvimento14, expresso que foi
substituindo colonizao, sobretudo depois de 1949 (Escobar, 1996).
10

A burguesia s tinha o futuro como horizonte. Afinal, para ela tratava-se de inventar um novo mundo
contra o mundo-que-ali-estava que, esse sim, podia reivindicar a tradio. Com isso, a burguesia inventou
um novo fundamentalismo, o fundamentalismo do novo. Tomo aqui a idia de fundamentalismo de
Umberto Eco, como aquela idia que no precisa de justificao de argumentao, posto que fundamento.
Da a afirmao do progresso contra a tradio, do novo contra o velho. O novo bom porque novo,
independentemente de entrarmos no mrito se tudo que novo e bom e se tudo que velho ruim, e viceversa.
11
Consagrado em 1648 no Tratado de Westfallia, base do direito internacional ainda hoje.
12
A mquina a vapor era a expresso da indstria, no no sentido fsico, substantivo, com que nos
habituamos a ouvir: a fbrica. A mquina a vapor era a realizao da indstria humana, do engenho
humano, no mesmo sentido, hoje pouco usual, de que os homens so engenhosos, so industriosos, enfim,
expresso da criatividade e do talento humanos.
13
A paradigma newtoniano afirma e se afirma com essa leitura.
14
Arturo Escobar (Escobar, 1996) nos mostra que a palavra desenvolvimento era de uso restrito at finais
dos anos 1940. Antes, justificava-se a presena europia na frica falando-se abertamente de colonizao
que, como nos ensinou Enrique Dussel, era uma decorrncia natural de quem se achava superior e, assim,
se via obrigado a elevar os outros ao seu patamar (nova evangelizao?). Com as lutas dos povos,
sobretudo africanos e asiticos no ps-guerra para se descolonizar, a colonizao perde destaque sendo
substitudo pela idia (colonial?) de desenvolvimento. Afinal o prefixo sub passa cada vez mais a ser
aplicado maior parte dos pases no-europeus norte-ocidentais (e aos Estados Unidos a realizao mais
dileta desse eurocentrismo) e subdesenvolvido passou a ser praticamente sinnimo de sub-europeus e subestadunidenses, a ver: eram pases onde a maior parte da populao era rural; era baixa a escolarizao;
onde predominava as atividades primrias; a industrializao era incipiente; era pequena a proporo de
populao urbana, entre outras caractersticas (Yves Lacoste resumiu bem tudo isso em seu livro Os
Pases Subdesenvolvidos). A partir da misses do Banco Mundial se encarregaram de fazer o diagnstico
do subdesenvolvimento consagrando com dados essa viso (colonial?). No de pequena relevncia o
fato de se chamar de misses a essas aes do Banco Mundial e no se chamar de missionrios a esses
novos agentes. Afinal, e mais uma vez, trata-se de salvar o outro na exata medida que o outro deixa de ser
outro para ser medido por parmetros que lhes so externos (nova catequizao?).

Na verdade, como se fosse paradoxalmente uma cortina de fumaa, se viu mais a

mquina do que o vapor. Olvidou-se que no saamos da natureza, ou que no a
dominvamos como o antropocentrismo iluminista, nas suas mais diversas verses, da
liberal marxista, acreditou. Vimos muito mais os produtos, os proveitos que com o uso
do carvo e do petrleo na mquina se podia obter, do que os efeitos derivados das leis
da termodinmica, entre os quais a energia que se dissipa sob a forma de calor e o lixo
(o princpio da entropia)15.
O efeito estufa, embora no seja produzido exclusivamente pela emisso de CO
derivado das fbricas, tem, sem dvida, no processo de industrializao seu principal
leitmotif (transportes em geral e especificamente o uso generalizado do automvel; a
industrializao da agricultura e o uso generalizado de combustveis fsseis e de
fertilizantes entre tantos outros).
Todo o conhecimento terico-prtico que subjaz nesse desenvolvimento
tecnolgico jamais experimentado na histria humana olvidou a inscrio do homem na
natureza, posto que fundado no princpio da dominao. Como toda relao marcada
pela dominao, aquele que domina impe ao outro a sua vontade e, assim, retira-se do
outro o que interessa ao dominador olvidando do outro a sua condio de outro
(outridade). o que ocorre nas relaes de dominao entre os homens entre si e com a
natureza, atravs dos grupos, classes sociais, povos e etnias, assim como entre os
homens e as mulheres enquanto gnero. O olvido da relao com a natureza tem, hoje,
um nome concreto: aquecimento global (derrepente poderia caber uma nota acerca
dessa noo e como essa se insere no campo discursivo na atual configurao do
sistema-mundo) que, assim, no fruto das falhas do sistema, mas de seu xito. Por
isso, a necessidade de outra episteme para outra poltica, de outra poltica para outra
episteme. Estamos diante da necessidade de um pensamento dialtico-complexo, de
uma dialtica da complexidade como sugere Pablo Gonzalez Casanova (Casanova,
2006) para buscarmos outras formas de nos geografarmos, de reinventarmos nossos
assentamentos.
Para isso fundamental acompanharmos de perto a construo de todo um
discurso ideolgico que afirma o primado do urbano (e industrial) sob o mundo rural, do
citadino sobre o campons e o indgena, enfim, da cultura sobre a natureza. Sustentamos
que esse tipo de armadilha ideolgica nos impede de romper com uma episteme que se
afirma ao afirmar um mundo hierrquico, heternomo que coloca em risco a
humanidade como um todo. O debate ambiental , nesse sentido, estratgico. Afinal, o
debate ambiental nos coloca diante do fato de que hoje se trava uma luta pela
reapropriao social da natureza j que o mundo-que-a-est se afirmou com a
15

Ingenuamente credita-se ao engenho criativo da tcnica, a enorme capacidade produtiva que com ela
alcanado, e assim, olvida-se a dimenso material implicada. Energia , segundo os fsicos, capacidade de
realizar trabalho, assim como trabalho a transformao da matria. Certo antropocentrismo viu mais a
tcnica e o trabalhador e olvidou que a energia contida na molcula de carbono (no carvo e no petrleo),
embora descoberta pelo cientista no feita por ele, mas sim pela natureza. Marx, recuperando os
fisiocratas que conhecia bem, criticou seus companheiros de partido fazendo uma nova crtica ao
Programa de Gotha dizendo que no era s o trabalho que produzia a riqueza e que se o trabalho era o pai,
a natureza era a me. Infelizmente essa aguda compreenso teve pouca conseqncia na tradio tericopoltica por ele inaugurada. O fato de hoje os Estados Unidos da Amrica ter aproximadamente 800 bases
militares em todo o mundo a expresso dessa dependncia material para o processo de acumulao do
capital, posto que o seu amplo desenvolvimento cientfico e tecnolgico no capaz de produzir a matria
prima enquanto tal. Enfim, sobre essa matria prima, primeira, que se pode elaborar, mas ela mesma
no produzida: natura. O papel de ponta da indstria blica no desenvolvimento cientfico e
tecnolgico outra expresso da violncia necessria para dominar a natureza, inclusive os povos
assimilados natureza (selvagens, isto , da selva) e que devem ser (des)envolvidos (Ver PortoGonalves, 1989).

expropriao, que hoje ganha contornos ainda mais generalizado, de camponesa(e)s e

outros povos, etnias e grupos sociais que se conformavam por meio de comunidades em
outra relao com a natureza. Com isso, o debate em torno dos territrios, das
territorialidades e das mltiplas formas de territorializao, ou seja, da inveno de
novas formas de organizao geogrficas de poder, pode ser colocado na ordem do dia
como, alis, vm fazendo diferentes movimentos sociais.
A cidade e o urbano como discurso hegemnico: reconstituindo para
(des)construir
Nuestra lucha es epistmica e poltica.
Luis Macas, engenheiro agrnomo quchua,
Ex-Coordenador da CONAIE
No tem mais nenhum sentido, hoje, pensarmos o urbano e o rural ou a cidade e
o campo como dois mundos distintos, se que algum dia o foi. Tambm aqui, no foi
ingnua essa separao onde h uma clara hegemonia do urbano e da cidade sobre o
rural e o campo. Afinal, a cidade foi/ o locus de enunciao desse discurso
hegemnico/heternomo, capaz at mesmo de desqualificar os discursos crticos
formulados a partir de outras perspectivas que no a sua, como romnticos, atrasados,
retrgrados sem se dar conta de que essas categorias de romntico - se diz daqueles que
se deixam levar pela emoo e no pela razo; atrasados (o que pressupe a idia de que
algum detm o relgio com o tempo certo do mundo) e retrgrados (se diz daqueles
que no reconhecem que a histria caminha pr frente, embora os que assim formulam
estejam, quase sempre, baseados numa viso linear do tempo) so auto-legitimadas,
enfim, auto-centradas naqueles que pensam uma razo acima da emoo, o
desenvolvido como superior ao atrasado, o progresso como superior ao retrgrado. A
colonialidade do saber e do poder (Quijano) est to consolidada, que toda/o aquela/e
que formula um discurso crtico a essa rede discursiva epistmico-poltica j est de
antemo desqualificada/o: enfim, so romntica/os, retrgrada/os e atrasada/os.
Insistimos que os efeitos dessa rede terico-discursiva no foram, como no so,
somente discursivos: foram, e so, polticos. Sabemos o que passaram/passam os povos,
etnias, grupos e classes sociais que no tiveram/no tm o poder de dizer quem so e
como pensam e sentem o mundo.
Essa rede discursiva hierrquica/heternoma valoriza o desenvolvido, o
civilizado e o progresso legitima terica e politicamente a hierarquia que sobrevaloriza a
cidade, o urbano em detrimento do rural e do campo. A cidade aparece como centro e o
campo como periferia, assim como o mundo desenvolvido em relao ao
subdesenvolvido, o primeiro mundo com relao ao terceiro mundo. o que veremos a
seguir. (ser que essa relao, tambm no est presente no pensamento marxista
ortodoxo, uma vez que inicialmente enxergara apenas uma classe detentora de
potencial revolucionrio, nesse caso a classe operria? Mesmo no pensamento crtico,
no est embutida a idia da cidade como arena majoritria das contradies das
lutas?
***
As primeiras cidades que podem realmente ser chamadas de modernas, enquanto
cidades racionalmente planejadas foram aquelas fundadas pelos portugueses e,
sobretudo pelos espanhis na Amrica (Abya Yala), que valeu de Angel Rama a
denominao de Cidade das Letras. Foram cidades de um tipo especial entre aquelas
que Henry Lefebvre chamou de cidade poltica (Lefebvre 1969 e 1999), ou seja, aquela

que exerce o domnio sobre o campo a partir de um controle essencialmente poltico. As

cidades criadas na Amrica (Abya Yala) a partir do sculo XVI foram deliberadamente
criadas como parte de um imprio e, mais do que isso, como parte de um sistema
mundo moderno-colonial que constitui nossa histria de longa durao ainda hoje. A
partir dessa rede urbana mundial com sede em Sevilha-Madri ou em Lisboa se
organizou a extrao sistemtica do ouro e da prata na sua materialidade, o que
implicava a violncia contra os povos e as regies dessa produo, ou a agromanufatura
das plantations termo que, muitas vezes, esconde que Brasil, Cuba e Haiti no
exportavam matria prima simplesmente, mas acar que era um produto manufaturado,
sob a chibata, nos engenhos. O acar era a commodity por excelncia e a Europa
poca no conhecia tecnologia mais aperfeioada do que os engenhos. Junto com essas
tcnicas modernas estabeleceu-se a escravido com fins mercantis e o racismo como
sistema de poder. At hoje nossa estrutura de classes est atravessada pela questo
racial, como Anbal Quijano e Florestan Fernandes destacam.
Essas cidades modernas (e coloniais) foram racionalmente planejadas para a
dominao, para o controle do territrio, onde la Plaza racionalmente planejada
promoveu a desterritorializao (os primeiros desplazados do mundo modernocolonial). Assim, a Plaza era a sede da violncia da conquista, sede do Poder, do Poder
sedento de conquista bem entendido, e no do poder como construo que emana do
encontro livre dos homens e mulheres socialmente. No toa o termo urbano foi
resgatado na lngua portuguesa16 apenas no sculo XVI para se referir cidadeimprio, e particularmente no sculo XVII cidade-sede do Imprio britnico em
construo17, sendo que mesmo a palavra city (vinda do francs cit e do latim civitas)
se imps na lngua inglesa a partir do centro financeiro de Londres, generalizando-se no
perodo vitoriano em contraposio ao campo (Monte-Mr, 2006: 11). Enfim, todo o
lxico implicado na famlia de conceitos urbano, cidade, city, cit e civitas, para nos
restringirmos aos termos explicitamente citados, foram forjados desde um lugar
hegemnico, marcado pela dominao, enquanto cidade-imprio, como os
portugueses re-significaram a cidade no sculo XVI, como cidade-sede do Imprio
britnico, que enquanto city se imps a partir do centro financeiro de Londres (o
grifo meu CWPG) que, por sua vez, era o centro do Imprio britnico se impondo ao
mundo generalizando-se no perodo vitoriano. No olvidemos, ainda, que a palavra
city surge ainda na Idade Mdia, em pleno sculo XIII, segundo Raymond Williams
(1973 e 1983) de forma paradigmtica referindo-se a cidades ideais e bblicas (em
lugar de borough ou town) e qualificando representaes de poder: cidade provincial,
cidade-catedral etc. (Monte-Mr, 11). Enfim, o lugar de enunciao no poderia ser
mais claro: a cidade imperial.
At recentemente, o reconhecimento de uma civilizao implicava a existncia
de civis, da cidade, e, assim, os povos nativos brasileiros e norte-americanos,
considerados seminmades e que no construram cidades duradouras, eram
considerados no-civilizados, em oposio s civilizaes Maias, Astecas e Incas, que
produziram cidades cujas runas perduraram. E, continua Monte-Mr, abordagens etnohistricas, antropolgicas e arqueolgicas recentes questionam, entretanto, a pertinncia
dessas classificaes, enquanto a geografia contempornea discute o prprio sentido da
cidade como posterior chamada Revoluo Agrcola (Monte-Mr, 11).
Cuidemo-nos aqui para que as luzes da cidade no nos ofusquem os olhos e
assim no reafirmemos paradigmas que so parte do problema com que hoje nos
defrontamos. Ratifiquemos que as abordagens recentes questionam a pertinncia dessa
16
17

Segundo Houaiss, Villar e Franco (2001) apud Monte-Mr (2006).

Segundo o Websters Lexicon (1987) apud Monte-Mr (2006).

classificao entre civilizado e no-civilizado, sobretudo nos chamando a ateno para a

armadilha epistmica implcita na idia de que o superior, o civilizado, estaria naquilo
que duradouro, as cidades das civilizaes Maias, Astecas e Incas, em oposio ao
semi-nomadismo dos povos nativos brasileiros e norte-americanos que no
construram cidades duradouras. Afinal, as abordagens etno-histricas, antropolgicas
e arqueolgicas no s questionam a distino entre civilizado e no-civilizado, mas
tambm nos ajudam esclarecendo o carter daqueles que querem se afirmar para sempre
tornando-se duradouros. Na verdade, esse discurso chancela as prticas
hegemnicas/heternomas com sua vontade de poder expressa numa arquitetura que se
quer imortal, duradoura, deixando sua marca para a eternidade. E sabemos que no s
duradoura no tempo, mas que para durar no tempo precisar se fazer visvel todo o tempo
no espao, seja atravs das torres das igrejas, dos monastrios e mesquitas, seja nos
templos modernos dos World Trade Centers, como to bem nos havia antecipado Lewis
Mumford em seu livro A Cidade na Histria.
preciso, assim, escapar de uma viso que no s dicotomiza como lineariza o
rural e o urbano, como parece fazer Monte-Mr invocando a ajuda de gegrafos
contemporneos (Ericson, 2001; Fausto, 2000; Roosevelt, 1994 e Soja, 2000), quando
no s nos diz que a geografia contempornea discute o prprio sentido da cidade
como posterior chamada Revoluo Agrcola, mas tambm quando nos diz que a
hiptese, muito heterodoxa e sistematicamente rejeitada, da precedncia da cidade sobre
o campo, foi inicialmente apresentada por Jane Jacobs (1969) com base em descobertas
arqueolgicas da cidade de atal Huyuk (na Anatlia, Turquia, CWPG). Hoje, continua
Monte-Mr, a discusso desta precedncia vem ganhando peso com novas pesquisas
arqueolgicas envolvendo, entre outras, a lendria Jeric (na Palestina, CWPG). Ver
Soja (Soja, 2000) (Monte-Mr, 11). A questo que nos parece importante recuperar
aqui idia da precedncia ou no da cidade em relao ao campo s tem sentido nos
marcos de uma viso evolucionista, at porque como nos informa o prprio Roberto
Monte-Mr que tambm se origina no latim o sentido de urbano, com dupla
conotao: de urbanum (arado) vem o sentido de povoao, a forma fsica da ocupao
do espao de vida delimitado pelo sulco dos bois sagrados que marcava o territrio da
produo e de vida dos romanos; da sua simplificao semntica originaram-se urbe e
urbs, este ltimo termo referindo a Roma, cidade-imprio e, assim, desaparecido at as
grandes cidades da era moderna (Op. Cit.: 11). J analisamos acima esse sentido de
cidade-poder e que no foram bem com as grandes cidades da era moderna que a
famlia de conceitos que vai da cidade ao urbano reapareceu, a no ser que
acrescentemos que se trata das cidades que forjaram como parte de um sistema
epistmico-poltico moderno-colonial. O que, enfim, queremos trazer baila pela
abertura analtica que aqui se vislumbra o fato de urbano se originar no arado
(urbanum), o que nos indica que os dois termos tm uma relao que est na origem da
relao da sociedade com a natureza atravs da organizao do espao: o sulco do
arado dos bois sagrados que grafam a terra, que geografam, o que resgata o sentido de
cultura como originrio de culto, cultivo, e no como algo que se d fora da relao com
a natureza. Assim, desde sempre, a cultura no est na cidade e a natureza no campo,
como as vises linearizantes e dicotomizantes nos impuseram e que tantos males nos
trazem. Mesmo que devamos reconhecer as enormes implicaes tericas e prticas dos
assentamentos humanos18 por serem concentrados espacialmente ou no, o rural e o
urbano so mais relacionais do que at aqui vimos admitindo.
18

Para uma srie de atividades, como a agricultura, pecuria e extrativismos vegetal (coleta) e animal
(caa e pesca) a extenso territorial uma condio de produo e convencionou-se chamar de rurais as
reas onde essas atividades se desenvolvem, muito embora o rural no se restrinja a isso. Entre as

Assim, mais do que de rural e de urbano da relao da sociedade com a natureza que
devemos tratar, enfim, dos assentamentos humanos compreendidos a partir das relaes
sociais e de poder geograficamente constitudas em sua historicidade. Como vimos a
cidade ou o urbano no precedeu ao campo ou ao rural posto que o urbanum, ou seja, o
povoado marcado pela grafia dos arados reunia os homens e mulheres constituindo-os
territorialmente no povoado enquanto locus de construo de sentido comum
(proxemia), como lugar de encontro, enquanto comun+idade. Nesse processo, o espao
geogrfico condio da existncia: habitat-habitante-habitus19 se condicionam
reciprocamente.
Assim, mais do que dizer que, hoje, h uma imbricao e uma indistino entre o
rural e o urbano e que esta imbricao/indistino seria fruto da revoluo (nas relaes
sociais e de poder por meio da) tecnolgica20, mais vlido seria dizer que essa
indissociabilidade sempre existiu, muito embora a relao dos homens e mulheres entre
si atravs dos assentamentos humanos tenha sido extremamente variada no tempo e no
espao, no autorizando nenhuma tentativa de encontrar uma nica histria da relao
cidade-campo, uma nica histria da relao do rural e do urbano. Afinal, o que h de
comum entre Tenochtitlan, Roma, Cuzco, Uhr, Paris ou Dar-es-Salam? Ou o que h em
comum at mesmo entre a Roma Antiga e a Roma atual, entre a Tenochtitlan dos
astecas e a cidade do Mxico atual, ou entre Chuki Apu Marka e a La Paz atual, a no
ser o fato de estarem no mesmo sito geogrfico, ainda que o stio geogrfico j no seja
o mesmo? Para aqueles que tm dvidas sobre essa indissociabilidade assim como do
potencial que o sistema tcnico de cada poca oferece para que a relao cidade-campo
fosse diferente a afirmao de F. Engels, de 1878, emblemtica. Diz ele em seu AntiDhring: A fora hidrulica era local, a fora do vapor livre. Se a fora hidrulica
necessariamente rural, a fora do vapor no de modo algum necessariamente urbana.
(...) S uma sociedade que engrena harmoniosamente as suas foras produtivas umas
nas outras segundo linhas grandiosas de um plano nico pode permitir indstria
instalar-se atravs de todo o pas, com a disperso mais conveniente ao seu prprio
desenvolvimento e conservao ou desenvolvimento dos outros elementos da
produo. Nossa poca dispe de um notvel desenvolvimento das tcnicas de
comunicaes e transportes que permite reinterpretar a afirmao de Engels posto que
at mesmo a energia hidrulica deixa de ser rural com a possibilidade de transmisso,
ainda que as perdas nas linhas de transmisso no autorizem a megalomania das grandes
hidreltricas. E como o prprio Engels j antecipara em 1878 a supresso da oposio
cidade e campo, no s possvel, mas tornou-se uma necessidade direta da prpria
produo industrial, como se tornou igualmente uma necessidade da produo agrcola
e, ainda por cima, da higiene pblica. S com a fuso da cidade com o campo que se
chamadas atividades que se desenvolvem nas reas urbanas, a extenso territorial no se coloca como
uma condio de produo. H, aqui, um equvoco de trgicas conseqncias, como demonstraremos a
seguir e que aqui antecipo, que torna inconcebvel qualquer cidade como ser tida sustentvel, haja vista
ela no ser capaz de constituir um sistema fechado de matria e energia.
19
Habitus , segundo P. Bourdieu, [...] um sistema de disposies durveis e transponveis que,
integrando todas as experincias passadas, funciona a cada momento como uma matriz de percepes, de
apreciaes e de aes e torna possvel a realizao de tarefas infinitamente diferenciadas, graas s
transferncias analgicas de esquemas ... (Bourdieu, 1983: 165). In: Sociologia. Ortiz, Renato
(organizador), So Paulo, Ed. tica. 1983. Ver tambm P. Descolla e seu esquemas de prticas
(Descola, Ph. (2003), Antropologa de la Naturaleza, Lima: Institut Franais d'tudes Andines (IFEA)/
Lluvia editores), E. Thompson e seu conceito de experincia e Cornelius Castoriadis com seu conceito de
instituio imaginria.
20
Tambm aqui sutilmente se afirma o primado do saber tcnico, como se fosse a tecnologia a
responsvel pelas transformaes ora em curso ignorando que esse sistema tcnico se fez por meio de
relaes sociais e de poder contraditrias no bojo das quais se elegeu esse sistema tcnico e no outro.

10

pode eliminar a intoxicao atual do ar, da gua e do solo: s ela pode levar as massas
que hoje definham nas cidades ao ponto em que seu estrume sirva para produzir plantas
em vez de produzir doenas.
Enfim, o que nos impediu de ver esse carter indissocivel entre a cidade e o
campo, entre o rural e o urbano foram as teorias que forjamos que, assim, mais do que
para compreender, serviram para justificar a dominao de um pelo outro. Quem de ns
no foi habituado a ouvir que ser civilizado, desenvolvido ou progredir era passar do
rural ao urbano? Desconstruir a trama epistmica e poltica rural-urbana (ou urbanorural) torna-se, assim, da maior importncia para que comecemos a abrir outros
caminhos para pensarmos a trade habitat-habitante-habitus, enfim a relao com nosso
espao mundano, espao de nossos mundos de vida.
O Urbano sem urbanidade: a dimenso social no urbano hoje
No deixa de ser surpreendente que, ainda no ano 2000, mais da metade da
populao do planeta, 53%, vivesse, segundo a ONU, em reas rurais. Na verdade, essa
surpresa se deve no s exaltao da urbanizao como modelo de civilidade,
denegrindo os estilos de vida rural como formas pr-modernas ( problema da construo
da histria na leitura das temporalidades) e inferiores de existncia (Leff, 2001: 288),
como ao eurocentrismo que a acompanha. Afinal, se olhssemos o mundo a partir de
outros lugares, os do campesinato ou do ponto de vista dos povos originrios, ou de
outros continentes, como a sia ou a frica, no nos surpreenderamos com esses
nmeros. Assim, mais do que o fato de a humanidade ser urbana vivemos o espectro de
que devemos todos ser urbanos! A urbanizao vista como um destino nos mltiplos
sentidos que a palavra comporta e, assim, as polticas devem estar voltadas para superar
o rural, essa forma pr-moderna e inferior de existncia, que deve ser superada pela
industrializao e, conseqentemente, pela urbanizao. E assim tem sido. A mesma
ONU nos informaria, em 2008, que pela primeira vez na histria do planeta, a
populao urbana se nivelava populao rural. Da em diante, e se nada for feito para
modificar essa tendncia, a concentrao da populao mundial tende a ser cada vez
mais em assentamentos concentrados.
Desde os anos 1960, que uma terceira grande onda expropriatria de
camponeses e outros povos e etnias foi posta em curso no mundo dando ensejo ao que
David Harvey viria chamar de processo de acumulao por espoliao (Harvey,
[2004], 2006). As duas grandes ondas expropriatrias anteriores foram, como sabemos,
aquela promovida com a conquista/invaso colonial da Amrica e, em particular, da
desterritorializao dos povos africanos, onde uma verdadeira razia populacional foi
cometida atravs do trfico de escravos, onde os ingleses fizeram uma importante fonte
de acumulao originria de capital. Uma segunda onda expropriatria pode ser vista
contra os camponeses europeus com a desterritorializao promovida atravs dos
enclousures, com o cercamento dos campos, sobretudo das suas reas comuns para
instaurar o primado da propriedade privada de cunho capitalista21. Retomaremos essa
questo mais adiante.
A geografia do fenmeno urbano no mundo vem tomando uma nova
configurao nos ltimos anos. Apesar da franca hegemonia da ideologia urbanoindustrial no nos pases industrializados que se encontra a maior parte da populao
urbana mundial. Hoje, de cada dez habitantes em cidades no mundo, sete esto na sia,
21

Esclarea-se que a propriedade camponesa, tambm na Europa, comportava essa combinao de

propriedade individual (familiar) e propriedade comum, alis a combinao mais comum em todo o
mundo.

11

na frica ou na Amrica Latina e Caribe e somente trs na Europa, EUA e Japo. A

ideologia do urbano como modelo de civilidade no corresponde realidade cotidiana
onde est 70% da populao urbana do planeta. Dos quase trs bilhes de urbanos
(2.923 bilhes) cerca de 924 milhes esto em favelas, sendo que dessa populao
favelada, 94% est na frica, na sia, na Amrica Latina e Oceania, segundo a ONU.
Ou seja, a populao vivendo em favelas no mundo maior do que a populao total
dos pases desenvolvidos (Canad, EUA, Japo e Europa). Ou ainda, que 50% de toda a
populao urbana mundial vive em condies precrias, segundo Samir Amim, sendo
que isso corresponde a 64% da populao urbana total dos pases da periferia do sistema
mundo e 27,3% da populao urbana dos pases do centro geopoltico e econmico do
mundo!
CLASSES SOCIAIS DA POPULAO URBANA MUNDIAL
(milhes de habitantes)
CENTRO
PERIFERIA
MUNDO
Classes Mdias e Ricas
330
390
720
Classes Populares
Estabilizados
390
330
720
Precrios
270
1.290
1.560
Total Classes Populares
660
1.620
2.280
Total Geral
990
2.010.000
3.000.000
Fonte: Samir Amim
Podemos afirmar que estamos assistindo mais a um processo de des-ruralizao
do que a um processo de urbanizao, isto , estamos diante muito mais de um desfazer
do rural do que da conformao do urbano, pelo menos nessas regies onde hoje vivem
a maior parte dos urbanos, segundo a ONU. Afinal, a maior parte dessas populaes
vive sem os servios urbanos mais bsicos, como saneamento, habitao, sade,
educao e transporte.
Na verdade, a extenso territorial dessas aglomeraes suburbanas, aqui
sinnimo de sub-humanas, ensejou uma expresso periferia22 que indica que
estamos diante de um fenmeno de outro tipo, aqum do urbano e aqum do rural. As
populaes dessas periferias, alm da enorme vulnerabilidade ao risco de causa imediata
natural chuvas, enchentes, furaces, abalos ssmicos vivem um ambiente de
insegurana generalizado, onde a principal causa mortis entre jovens o assassinato23.
Assim, nem mesmo a idia do urbano enquanto artificializao da natureza se pode
alegar para esses aglomerados das periferias, na medida em que, at nesse sentido, a
populao sente da maneira mais dramtica a vulnerabilidade a doenas, a enchentes e a
desmoronamentos de encostas a que esto quotidianamente submetidos. A natureza se
faz presente muito mais como morte do que como vida nessas configuraes urbanas-esuas-periferias.
Se ainda hoje a cidade conserva o prestgio que lhe fora atribudo pela Grcia
Antiga, como lugar onde se forja a democracia e a civilidade dos humanos, (Leff,
22

Aqui importante prestar ateno aos artistas populares que surgem dessas periferias, em particular os
rappers, sobretudo os rappers da periferia (dos pases) da periferia, esse outro sujeito de enunciao que
emana desse outro lugar de formulao de discurso, fundamental se queremos produzir um conhecimento
que emane do mundo, ainda que imundo.
23
. Segundo o ento Secretrio de Segurana Pblica do Rio de Janeiro, o antroplogo Luiz Eduardo
Soares h, no Brasil, um dficit de populao entre 16 e 24 anos, tal como nos pases que passaram por
guerras.

12

2001: 288), em nenhum sentido a urbanidade e a civilidade que encontramos nas

cidades-e-suas-periferias do Rio de Janeiro, Cidade do Mxico, Caracas, Bogot,
Bombaim, Lagos, Joannesburgo e onde vivem os mais pobres em Nova York, Paris e
Tquio. A violncia a mais aberta demonstrao do quanto estamos longe de ter a
mais elementar regra de civilidade de um regime democrtico, isto , o convencimento
pela palavra, pela argumentao e no pela fora ou pela bala. O crescimento da
populao vivendo em cidades no mundo no tem sido acompanhado pela urbanidade.
Os dicionrios em lngua portuguesa assinalam que ser urbano, ter urbanidade ser
polido, corts, expresso que est longe do individualismo fbico (diga-se tambm
esquizofrnico) que torna todos vulnerveis.
A periferia se coloca, assim, como um fenmeno que est aqum do que seja
rural e do que seja urbano, no sendo uma coisa nem outra. outra configurao
territorial caracterstica de um processo de globalizao do capital implicando vrias
escalas, processo sentido no quotidiano dramtico de parcelas cada vez maiores da
populao mundial. Enquanto desafio ambiental, esse fenmeno nos obriga a
considerar, mais uma vez, a materialidade dos processos sociais e de poder a partir de
sua inscrio territorial, geogrfica.
A Europa conseguiu dispersar pelo mundo sua populao quando esta passava a
se aglomerar nos bairros operrios ao longo do sculo XIX, e a indstria e a urbanizao
j no conseguiam garantir o emprego daquela gente. Cecil Rhodes, milionrio ingls,
assim se expressava em 1895:
Ontem estive no East End londrino e assisti a uma assemblia dos
sem-trabalho. Ao ouvir na referida reunio discursos exaltados cuja
nota dominante era: Po! Po!, e ao refletir, de volta para casa,
sobre o que ouvira, convenci-me, mais do que nunca, da
importncia do imperialismo... Estou intimamente convencido de
que minha idia representa a soluo do problema social: para
salvar da guerra funesta os quarenta milhes de habitantes do Reino
Unido, ns, os polticos coloniais, devemos dominar novos
territrios para neles colocar o excesso de populao, para
encontrar novos mercados onde colocar os produtos de nossas
fbricas e de nossas minas. O imprio, tenho-o sempre dito, uma
questo de estmago. Se no querem a guerra civil, devem
converter-se em imperialistas (publicado no Die Neue Zeit, XVI, I,
1898: 304 apud Lenin, 1947: 102).

A histria mostrou que no se tratava de retrica ou de bravata de um poltico.

Nos EUA, a populao migrante, muitos vindos da Europa, pode se dispersar pela
plancie do meio-oeste com terras abertas para serem cultivadas, ainda que ao preo do
massacre dos indgenas e com a excluso dos negros da corrida para o oeste porque
escravizados naquele perodo. Terras abertas para brancos contra indgenas e sem
negros glamourizados pela cinematografia dos westerns hollywoodyanos.
Tudo isso proporcionou aos habitantes das cidades europias e estadunidenses
uma qualidade de vida que contemplavam muitas das reivindicaes organizadas pelos
sindicatos e partidos polticos de base operria, para alm, inclusive, de Po! Po!,
como educao, sade e habitao. A diminuio da jornada de trabalho para 8 horas,
ela que chegara a ser entre 15 e 16 horas dirias, contribuiu para a diminuio da
morbidez e da mortalidade. Um s exemplo: as mortes por tuberculose despencaram na

13

Europa desde 1890, mesmo antes de ter sido aberto o primeiro sanatrio24, em 1905.
No olvidemos, pois, o contexto poltico de emergncia de um movimento operrio
fortssimo onde grassa formulaes tericas e doutrinrias como o socialismo, o
comunismo, a social-democracia e o anarquismo, onde o capitalismo era objeto de
diferentes crticas. A disperso geogrfica dos migrantes europeus aliviou em grande
parte a tenso das lutas entre as classes naquele continente, como recomendara Cecil
Rhodes. Como se v, o imperialismo aprofunda o carter moderno-colonial do sistemamundo. Assim entre ns latino-americanos, nesse outro lado do mundo, o espetculo de
conjuntos habitacionais em completa desagregao nas periferias urbanas, quando no
de favelas stricto senso, o retrato de um hbitat que no incorporou efetivamente a
multido enquanto tal.
Talvez um dos maiores desafios que se apresentam diante de ns o de
reconhecer (e superar) esse carter racista que atravessa todo o processo de globalizao
desde os seus primrdios, em 1492, e que hoje se manifesta de modo agudo no
quotidiano de populaes que convivem mais proximamente, seja porque vivem lado a
lado nas cidades-e-suas-periferias imediatas como, tambm, pela maior mobilidade das
pessoas (migraes) e pelos meios de comunicao.
O espao geogrfico onde vivemos nosso dia-a-dia abriga essa histria por meio
do seu hbitat e de seus habitantes, com as particularidades derivadas das lutas sociais,
dos avanos e recuos nos processos de democratizao que se desenvolvem de modo
desigual pelo planeta. Na Amrica Latina, por exemplo, a intensa desruralizao e
urbano-periferizao dos ltimos 30-40 anos se fez, na maior parte dos pases, sob
regimes ditatoriais e, assim, longe de assimilar os movimentos sociais como legtimos
protagonistas da inveno de prticas democrticas, criminalizava-os e marginalizavaos, mesmo quando contemplava suas reivindicaes materialmente (saneamento,
habitao, aumento de matrculas em escolas etc.). Todavia, desde o Caracazzo, em
1989, quase duas dezenas de governos caiu na nossa regio pela mobilizao social
contra as polticas neoliberalizantes, deslegitimando essas polticas que, sobretudo a
partir de 1998, abriu espao para que chegassem ao governo outras formaes polticas
que de modo mais ou menos explcito questionavam essa agenda (de Hugo Chvez
Frias, a Rafael Correa, a Tabar Vasquez, a Evo Morales, a Fernando Lugo, a Luis
Incio Lula da Silva, a Daniel Ortega, aos Kirchner).
Nesse ltimo perodo, de globalizao neoliberal, observamos ainda a
emergncia de um significativo movimento de jovens pobres das periferias urbanas, sob
uma forte influncia cultural de afrodescendentes, que nos mostra como a resistncia a
esse estado de coisas viceja. A poltica ganha outra linguagem nesses mesmos
ambientes por meio desses protagonistas que reinventam a poltica por meio da arte,
como o movimento hip hop que, com seus grafites, marca o territrio urbano com suas
assinaturas; com suas danas o break ocupa os centros urbanos; com suas poesias

24

Pouca importncia tem sido atribuda s conquistas sociais efetuadas pelo movimento operrio, ainda
que sob o capitalismo. Por exemplo, a queda da taxa da mortalidade tem sido mais atribuda aos avanos
da medicina do que ao movimento operrio. O exemplo acima emblemtico. Algumas conquistas do
movimento operrio foram fundamentais para a forma urbana das cidades europias, entre as quais
destaco: a reduo da jornada de trabalho que permitiu s famlias mais tempo para cuidar de seus filhos;
a conquista da reduo, e at mesmo a proibio do trabalho de crianas; a conquista dos direitos das
mulheres de jornada de trabalho diferenciada e da licena maternidade. O primeiro eletrodomstico de
consumo de massa foi a mquina de costura (quem no se lembra da mquina Singer?) com a mulheres
passando a costurar as roupas da famlia, em parte pela diminuio da contratao de mulheres pelo
capital. Cabe a dvida: foram as conquistas operrias com direitos diferenciados para as mulheres que
diminuiu o interesse dos capitalistas na contratao da mo de obra feminina?

14

 o rap fazem crtica social do quotidiano que vivem. A periferia , aqui,

ressignificada.
Essa verdadeira revoluo na geografia social nos ltimos anos, que forjou esse
fenmeno de grande amplitude que a periferia, se deu, ao mesmo tempo, sob o signo
das polticas de carter neoliberal onde responsabilidade social do Estado diminuiu
significativamente (Tavares, 2003, e Porto-Gonalves, R. 2003).
Quando consideramos todos esses processos luz da sua geograficidade, isto ,
de sua inscrio na materialidade do espao geogrfico do nosso dia-a-dia, o drama
vivido por essas populaes das periferias ganha concretude com a multiplicao de
catstrofes naturais derivadas da extrema vulnerabilidade a riscos a que esto
submetidas. Consideremos que a maior parte das cidades da Amrica Central e Andina
est situada em reas de encontro de placas tectnicas e, portanto, em reas suscetveis a
abalos ssmicos; que na Amrica Central e Caribe a ocorrncia de tufes e furaces
constante (alguns cientistas acusam estar havendo um aumento dessa incidncia em
virtude do aquecimento global); que os stios de muitas dessas cidades so em reas de
topografia acidentada com vales encaixados e encostas acentuadas, o que faz com que
estejam sujeitas a desmoronamentos de encostas e a enchentes com freqncia
agravadas, ainda mais, quando consideramos o clima tropical que abrange a maior parte
da nossa regio.
importante sublinhar que no s o fenmeno urbano que ganha novas feies
nos dias que correm, mas todo o espao que ressignificado por novas relaes e lutas
sociais. O fenmeno da periferia provocado pela intensa migrao do campo para a
cidade mostra todo o limite da urbanizao.
At mesmo movimentos sociais de base rural, como o caso do Movimento de
Trabalhadores Rurais Sem Terra do Brasil, buscam organizar populaes
desempregadas nas periferias urbanas para fazer acampamentos e assentamentos em luta
pela reforma agrria. H, assim, uma imbricao da questo urbana com a questo
agrria. A industrializao da agricultura coloca a sade pblica em questo: gripe
aviria, gripe suna ou vaca louca, enfim, nomes de animais frango, porco e vaca se
vem implicados no cotidiano urbano, pois as cadeias trficas industrialmente
artificializadas, paradoxalmente nos lembram que permanecemos inscritos nos circuitos
metablicos da natureza mesmo quando urbano-industrializados25. Assim, h uma
profunda relao entre a produo agrcola com suas sementes industrializadas e
serializadas em monocultivos e o fast food das cadeias de alimentos industrializados. H
uma ntima relao entre o affair que envolveu Jos Bov e a cadeia de fast food
Mcdonald e a ao das mulheres camponesas do MST e a destruio de clones da
empresa Monsanto no municpio de No me Toques no Rio Grande do Sul. Dito de
outro modo, o metabolismo da relao sociedade-natureza est sendo alterado pelos
campos homogneos poludos com os agroqumicos, o mesmo que para homogeneizar
promove eroso dos solos e gentica (perda de biodiversidade) e nos serve a comida
industrializada que compramos em supermercados ingerimos em lojas de fast food.
Assim, a relao cidade-campo , hoje, de outro tipo, como estamos vendo. Os
conceitos de rural e de urbano no so os mesmos com que estvamos habituados a falar
at alguns poucos anos atrs.

25

No esqueamos que na produo de alimentos sempre esteve implicada uma produo de

conhecimentos (agricultura cultura do campo, repetimos). Assim, o que vimos assistindo, hoje, o
deslocamento do locus de produo de conhecimento do campo (e dos camponeses e dos demais povos e
etnias) para os laboratrios das grandes corporaes e, por isso, mais que organismos geneticamente
modificados, o que temos so alimentos laboratorialmente modificados (Ver Porto-Gonalves, 2007).

15

As distncias no so as mesmas diante dos novos meios de transportes e de

comunicaes exigindo novos valores onde diversidade cultural, o direito diferena,
possam conviver com a justia social e com o fim do racismo que a justifica. Essa
uma exigncia que se coloca como possvel no processo de reorganizao societrio em
curso. Como disse F. Engels:
A supresso da oposio cidade e campo no s possvel, mas
tornou-se uma necessidade direta da prpria produo industrial, como
se tornou igualmente uma necessidade da produo agrcola e, ainda
por cima, da higiene pblica. S com a fuso da cidade com o campo
que se pode eliminar a intoxicao atual do ar, da gua e do solo: s ela
pode levar as massas que hoje definham nas cidades ao ponto em que
seu estrume sirva para produzir plantas em vez de produzir doenas,.

O Urbano insustentvel: a dimenso ecolgica no urbano hoje

grande o impacto ambiental provocado pelo aumento da concentrao de
populao em alguns pontos do espao geogrfico. A concentrao geogrfica implica
em si mesma em questes ambientais que no se colocam quando a populao est
dispersa nas reas rurais, como o lixo, o abastecimento de gua, o saneamento bsico,
enfim, a sade pblica torna-se um problema ambiental de grande envergadura. So
enormes, inclusive, os custos financeiros para garantir as condies ecolgicas bsicas
de reproduo da vida (coleta de lixo, redes de gua e saneamento bsico para milhes
de habitantes concentrados).

Toneladas de CO2

Emisso de CO2 segundo a Renda Per Capita

18
16
14
12
10
8
6
4
2
0

Srie1

1- Renda de US$ 10.000; 2- Renda US$ 20.000

Estamos, assim, diante da manifestao concreta dos efeitos do aumento da

entropia com a alterao dos ciclos biogeoqumicos da vida no planeta. Com o
crescimento das populaes em aglomerados urbano-perifricos, no s aumenta
exponencialmente a demanda por matria e energia, mas, sobretudo so alteradas
completamente a relao espao-temporal dos ciclos biogeoqumicos. Vejamos isso
mais de perto.
O impacto ambiental da populao urbana no se reduz exclusivamente escala
local ou ao stio urbano propriamente dito. o que nos ensina a anlise da pegada
ecolgica calculada para algumas cidades em diferentes regies do mundo. A populao
de Londres, por exemplo, corresponde a 12% da populao total do Reino Unido,
todavia, exige uma pegada ecolgica de 21 milhes de hectares ou, simplesmente, toda

16

a terra produtiva do Reino Unido, segundo clculos de Herbert Giardet do London

Trust. Atentemos para a gravidade desse dado: o Reino Unido s consegue sustentar
12% da sua populao e, assim, 88% da pegada ecolgica dos habitantes do Reino
Unido se d sobre reas de outras regies do planeta.
Segundo o informe do PNUMA de 2002, uma cidade mdia da Amrica do
Norte com uma populao de 650.000 habitantes requer 30.000 km de terra, superfcie
aproximada da Ilha de Vancouver, Canad, para satisfazer suas necessidades internas
sem considerar as demandas ambientais da indstria. Em contraste, uma cidade da ndia
de um tamanho similar requer somente 2.900 km2 (GEO-3: 243). Em outras palavras,
um habitante de uma cidade tpica da Amrica do Norte tem uma pegada ecolgica de
461 hectares, enquanto na ndia uma pegada ecolgica per capita de 45 hectares!
Vislumbramos por esses dados o componente de injustia ambiental que subjaz
ao atual padro de poder mundial nos permitindo falar de uma verdadeira dvida
ecolgica das populaes urbanas para com as rurais, dos pases industrializados e suas
populaes para com os pases agrcolas e suas populaes e, sobretudo, das populaes
ricas em relao s pobres.
Cultura, suburbanizao e meios de comunicao
H uma relao que precisa ser sempre lembrada e que diz respeito relao
entre o espao e a constituio de algo em comum, ou seja, a comun+icao e a
comun+idade por meio do espao. Afinal, por meio da linguagem que os homens e
mulheres constroem um sentido comum para suas vidas, conformando um espao de
pertencimento que, no fundo, constitui seu territrio. Espao, comunidade e
comunicao so, assim, termos que se esclarecem reciprocamente. Assim, so enormes
as implicaes entre a constituio de significados e os suportes materiais da
comunicao. H situaes em que o suporte o prprio corpo onde cada um dispe de
si mesmo como suporte e o direito voz e o alcance da voz no precisa de mediaes.
Ainda que se possa bater o tambor ou emitir fumaa h um horizonte onde cada um
possa ver ou escutar com seu prprio corpo. Com o suporte da escrita possvel a
dissociao entre o corpo e a palavra e, assim, a palavra pode fugir do espao de
referncia imediato onde os corpos se encontram. Os imprios seriam impossveis sem a
escrita. Scrates se recusara a escrever o que quer que fosse. J J. Gutemberg (? 1548)
inventou a imprensa para difundir a palavra sagrada, a Bblia e, mais uma vez, mquina,
modernizao (colonizao) e religio (catequizao) aparecem ligadas. Com as
mquinas de veicular idias amplia-se o poder de alguns (emissores) imporem sua
verdade a muitos (receptores). No o mesmo corpo que emite e o que recebe e, assim,
os sentidos fragmentam-se: alguns falam, outros ouvem. No aqui o lugar para
desenvolvermos toda a fenomenologia da comunicao social, mas simplesmente de
atentarmos para o significado entre espao, poltica e comunicao social.
Essa reflexo nos ajuda h compreender o fato, pouco salientado, de enormes
impactos ambientais no contexto desse perodo de globalizao neoliberal: trata-se dos
efeitos derivados do que chamamos de (des)ruralizao e o crescimento acelerado da
concentrao de populaes em cidades-e-suas-periferias no contexto da Amrica
Latina, associado implantao de meios de comunicaes empresariais de grande
porte.
Vejamos mais de perto, por emblemtico, o caso do Brasil. Com uma populao,
em 1960, de 28 milhes de urbanos contra 32 milhes de rurais, o Brasil viu, pela
primeira vez, sua populao se tornar majoritariamente urbana em 1970. O Brasil conta,
em 2010, com aproximadamente 172 milhes de habitantes em cidades-e-suas17

periferias. Ou seja, em 50 anos, essa populao urbana foi multiplicada em mais de seis
vezes, enquanto a populao total crescia um pouco mais de trs vezes.
J vimos os efeitos desse crescimento em termos de formao de assentamentos
precrios. Destaquemos, agora, o significado do processo de reterritorializao a que
essas populaes foram submetidas nesses novos assentamentos. Assinalemos, antes de
tudo, que essas populaes desconheciam a educao formalizada quando habitavam as
reas rurais. A chegada aos grandes aglomerados humanos coincidiu, no Brasil, com a
implantao de modernos sistemas de comunicao, sobretudo da televiso. de 1965
tanto a criao da Empresa Brasileira de Telecomunicaes, a Embratel, como da Rede
Globo, que viria a se tornar desde ento a maior rede entre as grandes corporaes
empresariais de comunicaes do pas. Sublinhe-se que foi exatamente na dcada de
1960 que pela primeira vez a populao urbana ultrapassou a rural no Brasil.
Tradicionalmente a cultura tecida por populaes sem instruo formal rica em
suas expresses audiovisuais. Esse fato viria ensejar um efeito de enorme qualidade
esttica que se expressa na qualidade da televiso brasileira. Afinal, a televiso um
meio de expresso udio e visual onde aquela cultura forjada sem educao formal tem
sua melhor qualidade.
Associe-se esse quadro, primeiro, a um regime ditatorial estabelecido em 1964
e, depois, a uma verdadeira massificao por meio da publicidade e do marketing
produzindo, para alm dos noticirios e das novelas, todo um processo de produo de
valores completamente distintos daqueles ambientes urbanos das primeiras cidades
industriais. Nas cidades inglesas, e Charles Dickens e F. Engels nos deram belssimas
descries daquelas paisagens, o corpo a corpo e a vizinhana, em grande parte, muito
contriburam para a conformao de uma subjetividade que ficaria conhecida como uma
conscincia de classe operria. Afinal, a urbanizao das cidades dos primeiros pases
que se industrializavam se fazia em torno das fbricas que se formavam e, assim,
cidades industriais e bairros operrios eram uma s coisa.
A reterritorializao dos camponeses que chegavam s cidades, tanto na Europa
como nos EUA, em grande parte se deu conformando suas identidades por meio de
associaes de ajuda mtuas e trade unions que vieram a dar origem aos primeiros
sindicatos. Ensinar a ler a quem no sabia ler era uma das formas mais comuns de
solidariedade que constituiu a classe operria nos primrdios da urbanizao. Eis uma
das razes que levaram a que os jornais ingleses tivessem enormes tiragens, chegando
alguns a 1.000.000 de exemplares dirios, ainda em 1900.
Nas condies de uma urbano-periferizao acentuada, como a brasileira dos
ltimos 50 anos, acompanhada pela implantao de meios de comunicaes
audiovisuais de base empresarial, propcio criao esttica audiovisual conforme as
melhores tradies da cultura popular do Brasil, a fabricao capitalstica da
subjetividade (Guattari) viria adquirir um enorme poder sociopoltico ainda mais sob
um regime ditatorial sob tutela militar. H uma rica esttica na publicidade que instiga o
desejo todo dia, o dia todo. A paisagem pobre das periferias urbanas est antenada com
o simulacro das paisagens das tevs. H uma violncia simblica de enormes
implicaes para a vida urbana.
Os meios de comunicao foram fundamentais na constituio dessa nova
configurao rural-urbana desse perodo chamado por muito de globalizao neoliberal.
Lembremos, aqui, de uma fina observao deixada pelo saudoso historiador e
ambientalista ingls E. Thompson, no livro Costumes em Comum, quando assinala que
somos a primeira gerao na histria em que a produo das necessidades escapa s
famlias e comunidade territorial mais imediata. H fantsticos meios industriais de
formao das necessidades que fazem com que os filhos sejam muito mais

18

influenciados por eles do que por seus prprios pais. Com isso mudam, at mesmo, a
referncia de seus dolos, cada vez mais modelos miditicos. No subestimemos as
implicaes derivadas do deslocamento do valor do trabalho para o consumo, que
implica outra relao com o mundo, com o espao e com o tempo. O trabalho implica
um tipo de satisfao com o que se faz mediada pelo tempo, onde a satisfao implica
um esforo primeiro que, depois, veremos na obra, no feito. H um tempo e um esforo
separando o desejo da realizao do desejo. J o consumo implica satisfao imediata e,
portanto, sem a mediao do trabalho. Esse imediatismo, em grande parte, infantiliza,
pois, tal como na criana, entre o desejo e a realizao do desejo, h o choro. Na
juventude, a realizao infantil do desejo pode ensejar a violncia com seu
curtoprazismo. E o curtoprazismo contribui para o esvaziamento da poltica, como j
alertara Hanna Arendt, e no s quando a violncia substitui o direito de todos voz na
medida em que anula o outro na sua outridade. A poltica perde qualquer sentido
quando no h um futuro a ser debatido, o que pressupe, obviamente, que se tenha algo
comum com quem construir o futuro.
Aqui importante que se registre que o que mais se v no lixo urbano so
embalagens de todo tipo e para tudo. Assinalemos que a embalagem se presta no s
para acondicionar o produto que abriga. Serve, tambm, para embalar o prprio
consumidor com sua esttica. Aqui, outro sentido de embalagem emerge, haja vista que
embalar , tambm, embalar algum para faz-lo dormir e, assim, embalado, somos
conduzidos ao sonho e, por esse caminho, sua realizao com a compra. Quando no
se tem emprego e/ou renda para faz-lo, esse o seu lado mais perverso, sobretudo
quando se olha a situao dos jovens, a contra-violncia simblica torna-se, com
freqncia, mortal. Aqui reside a importncia do movimento de jovens negros e pobres
do hip hop que transforma a violncia em poesia, em reflexo.
Vemo-nos, pois, diante de contradies socioambientais instigadas
subjetivamente por toda mdia que, entretanto, d sentido s relaes sociais e de poder
de uma sociedade produtivista-consumista que se ancora nesse individualismo
narcsico. o que se v no cotidiano do espao urbano por meio do trnsito, do
congestionamento, da tenso psquica, nas doenas respiratrias e cardacas, nos
acidentes e seus traumatismos, na emisso de CO e outros gases de efeito estufa, na
velocidade discutvel, enfim, na impotncia generalizada transferida para a potncia do
motor por meio da relao objetual entre homem e mulher, cada vez mais sugerida,
quando no explicitada, na publicidade de automveis26 e outras.
Deste modo, v-se, o transporte individual se sobrepe ao coletivo, com danos
sabidos ao meio ambiente e ao psiquismo de todos, por aes deliberadas de grandes
empresas que visam seus interesses (o de seus acionistas), em detrimento da sade de
todos e do planeta. Vivemos, hoje, em vrias cidades do mundo o espetculo de
congestionamento por todo lado e das restries ao uso do automvel, com rodzios de
placas pares e mpares ou de campanhas pelo no-uso do automvel. Cada vez maior o
tempo que se nos impe entre o lugar de trabalho e o lugar a residncia (H. Lefebvre
chamou a isso tempo imposto). O quotidiano urbano sintetiza a situao do planeta:
com cerca de 20 a 25% da populao urbana dispondo de automveis, todos sofrem os
efeitos do congestionamento, assim como temos 20% mais ricos da populao mundial
consumindo mais de 80% das matrias primas e da energia comercializadas anualmente
26

Enfim, o automvel, smbolo maior do individualismo e da potncia que essa ideologia instiga no se
imps a cada um de ns como um desdobramento natural fruto de suas virtudes superiores s do
transporte coletivo. Pelo menos, o que nos assegura uma fonte to fidedigna como pode ser a Comisso
Antitruste do Senado dos EUA, que nos diz que, entre 1932 e 1956, a General Motors esteve implicada na
destruio do sistema de bondes em, pelo menos, 45 cidades daquele pas.

19

no mundo. Essa ideologia da realizao pelo consumo , ainda, to forte, e o automvel

seu smbolo maior tal que, embora j estejamos congestionados, a maior parte das
pessoas sonha em ter esse bem que, como nos ensinou E. Altvater um bem
oligrquico. Ainda recentemente, em 2008, na crise que se caracterizou midiaticamente
como financeira, as indstrias automotivas foram objeto de um tratamento preferencial,
mostrando a centralidade do automvel como um componente emblemtico do que se
convencionou chamar urbano.
Griot, Outras Conexes: mobilidade e ao
No a primeira vez que um amplo processo de deslocamento populacional
registrado na histria recente. Alis, a livre circulao de mercadorias e pessoas, j o
assinalara Adam Smith, se apresenta como condio da constituio da sociedade
capitalista. Afinal, o capital jamais poderia ter livre circulao no tivesse constitudo
indivduos (mo-de-obra) tambm circulando por todo lado atrs de um emprego
depois, claro, de terem sido desterritorializados enquanto povos, etnias ou
comunidades camponesas. Sabemos, pois, que a generalizao da mobilidade no se deu
(nem se d) naturalmente, como a histria registra nos cercamentos das terras comunais
na Inglaterra, no trfico de escravos da frica para todo lado e na expulso e genocdio
de indgenas pelos quatro cantos do mundo.
O sculo XIX, sobretudo a segunda metade, e a primeira metade do sculo XX,
viu irlandeses, ingleses, escoceses, portugueses, espanhis, alemes, italianos,
poloneses, russos, chineses (os coolies) e japoneses se deslocando para as Amricas,
para a Oceania e, at mesmo, para a frica, sobretudo ao sul do Saara.
J destacamos como esses deslocamentos permitiram Europa exportar seus
excedentes demogrficos e aos Estados Unidos, Canad, Argentina, Uruguai, o sul do
Brasil, Austrlia e Nova Zelndia ocuparem territrios, quase sempre contra populaes
autctones, aborgenes e indgenas. Assim, os europeus ocuparam espaos de outros
povos com sua migrao. A questo que se coloca nos dias de hoje que a maior parte
dos migrantes no vem da Europa e dos EUA ou do Japo, mas sim, em grande parte se
origina de pases pobres e se dirige a esses pases que hoje se mostram extremamente
seletivos na admisso de migrantes.
A pesada herana deixada pelo colonialismo e pelo imperialismo, de
deslocamentos territoriais forados, est na base de inmeras lutas fratricidas na frica,
no Oriente Mdio e, mesmo, na Europa Oriental e nos Blcs. Na Amrica Latina, a
permanncia da colonialidade, mesmo aps o fim do colonialismo, faz com que a
questo da terra, a eterna questo agrria, e dos territrios de afrodescendentes
(quilombos, no Brasil, e palenques, na Colmbia e Panam) e de indgenas (Equador,
Colmbia, Mxico, Bolvia, Chile, Peru, Venezuela e Brasil) venham a se tornar
centrais, sobretudo com a crise das relaes sociais de dominao tradicionais, em
grande parte destruda com a crise geral do Estado agravada pelas polticas de ajustes
neoliberais (Equador, Venezuela, Brasil, Paraguai, Bolvia, Peru, Argentina, Mxico).
H mltiplas territorialidades redefinindo suas estratgias nesse contexto de
crise do perodo de globalizao neoliberal, e os deslocamentos de populao so uma
das suas maiores evidncias com efeitos ambientais em si mesmos. Afinal, o territrio
o encontro da sociedade com a natureza e, assim, os deslocamentos de populao no
espao so expresso do re-ordenamento territorial e, portanto, da relao populaorecursos, fazendo uma concesso linguagem do mainstream.
O nmero de desterritorializados (refugiados, migrantes clandestinos,
desplazados) aumenta em todo o mundo e, lamentavelmente, a paisagem com

20

acampamentos27 comea a se tornar comum. No fundo, temos o conflito aberto pela

conquista de territrios, enfim, pela disputa por recursos vitais para empresas e Estados,
posio estratgica diante de recursos como energia e minerais considerados vitais
(gua e biodiversidade includos), enquanto que para a maioria da populao trata-se de
buscar terra para plantar, de um espao para construir uma casa para morar, de gua
para beber, de emprego para viver.
O debilitamento do papel do Estado est, sem dvida, entre as razes da crise da
forma territorial do Estado-Nao e, no interior dos territrios nacionais, se faz sentir a
debilidade generalizada das polticas com sentido pblico. E foram nesses ltimos 30/40
anos, quando a Amrica Latina viu disparar o processo de desruralizao e
suburbanizao, que as orientaes das chamadas instituies multilaterais, como o
Banco Mundial, o FMI e a OMC, quase sempre fazendo eco a Wall Street,
recomendaram que o Estado recuasse das suas responsabilidades pblicas.
No caso da Colmbia, cerca de 10% de uma populao de 30 milhes de
habitantes, so desplazados, deslocados seja pelos conflitos territoriais, que tm como
pano de fundo a questo fundiria, seja pelas catstrofes detonadas por terremotos,
deslizamentos de terras em assentamentos humanos precrios, seja em acampamentos,
seja em favelas e periferias das cidades. Um desplazado no nem um refugiado no
sentido tradicional que lhe atribui a ONU e nem um migrante. Afinal, os desplazados
vivem em seu prprio pas e saram no porque queriam faz-lo e so a demonstrao
de que nem a sociedade, em si mesma em crise, nem o Estado, conseguem lhes garantir
um lugar, no sentido preciso, geogrfico, do termo.
A problemtica cada vez mais acentuada da mobilidade generalizada parte do
desafio das outras conexes que esto em gestao no mundo contemporneo, na
medida em que expe que a territorialidade que est em questo e, assim, uma viso
que articule diferentes escalas se impe. Entretanto, a fronteira que se quer to flexvel
para fazer circular o capital tem sido extremamente seletiva quando se trata da
populao. H uma clara abertura de facilidades aos migrantes qualificados que vm da
frica, da sia ou da Amrica Latina, o que tem sido chamado de evaso de crebros,
onde vemos elogios freqentes s habilidades intelectuais dos paquistaneses e indianos
para trabalhar na rea de informtica, por exemplo. Assim, chegamos ao paradoxo de
vermos os pases pobres exportarem seus melhores crebros para os pases ricos por no
terem condies a oferecer para que ali permaneam.
No so poucas as contradies que da emanam e o 11 de setembro de 2001
seria o outro lado, trgico, desses conflitos de territorialidades generalizados. Enfim, ali
vimos a inteligncia sendo perversamente usada para fazer explodir avies, com
preciso tcnica e cientfica, contra centros do poder empresarial e imperial, tornando a
vulnerabilidade territorial, pela primeira vez, um fenmeno generalizado e no mais
somente dos territrios coloniais e distantes como at aqui foi. O heri americano j no
aquele que volta de uma batalha no Vietn, mas aquele que morreu quando tentava
entrar no World Trade Center, como os bombeiros de Nova York!

27

O Oriente Mdio rene mltiplos vetores de processos de territorializao diversos e contraditrios

disputas estratgicas por petrleo por parte de empresas e Estados hegemnicos; refugiados de diversos
tipos (palestinos em destaque), religiosidades diversas, estados com claras fronteiras impostas pelo
imperialismo do que, paradoxalmente, Kuwait, Iraque e Israel so expresses vivas. A limpeza tnica
que, na verdade, foi amplamente praticada sem esse nome na frica e Amrica Latina no perodo de
colonial e imperialista e, mais recentemente, esteve relacionada na Europa ao nazismo com seus campos
de concentrao, volta a ser usada tanto na Europa Oriental como no conflito entre Israel e Palestina, onde
a paisagem se enche cada vez mais de campos de refugiados e, at mesmo, de muros.

21

A exploso de rebelies de jovens em finais de 2005 na Alemanha, Blgica e,

sobretudo, na Frana, onde atingiu dezenas de cidades, nos d conta da complexidade
que envolve o fenmeno das migraes ao aproximar geograficamente as contradies
do sistema-mundo moderno-colonial que, at aqui, a histria havia mantido distncia.
A moderno-colonialidade se constituiu por meio de toda uma gama de discriminaes,
opresso e explorao (racismo, colonialismo e injustias vrias). A aproximao dos
diferentes, sobretudo pelas migraes, exige mais que uma nova cultura de tolerncia.
Coloca-nos diante da necessidade de apurarmos uma cultura que considere o outro
enquanto outro e tenha na outridade a condio do dilogo que, para ser verdadeiro, h
que ser feito entre entes que diferem, literalmente, difer-entes.
Tanto quanto em 1968, os jovens de hoje, sua maneira, colocam o debate
acerca do futuro de um modo muito concreto e imediato. Afinal, trata-se de um futuro
tendo que ser forjado premido por circunstncias imediatas, at mesmo pela falta de
emprego ou precarizao das relaes de trabalho que, sabemos, no sentida
igualmente por negros, por mestios ou por brancos, ou ainda por rabes, por turcos ou
por africanos, ou mesmo por seus descendentes mesmo quando nascidos em Paris, Bonn
ou Bruxelas, com tudo que est implicado nesses adjetivos ptrios, na cor da pele ou nos
signos das culturas pela colonialidade do saber e do poder de nosso sistema mundo.
Essas exploses de jovens tanto quanto a exploso das Torres Gmeas, em Nova York,
no 11 de setembro de 2001, nos mostram que as contradies esto verdadeiramente
globalizadas com todas as implicaes geogrficas dessa expresso e, assim, no s o
horror que no tem mais um lugar especfico. A periferia periferia em qualquer lugar,
como afirmou Gog, rapper de Braslia: A periferia est no centro e o centro est na
periferia.
Todo esse processo se expressa contraditoriamente no espao como um todo
implicando relaes de enorme complexidade e envolvendo mltiplas escalas: do lugar,
da cidade, da regio, dos pases, das sub-regies continentais e do mundo. Ali, onde
muitos viram a urbanizao extensiva se estendeu tambm a fragmentao scioespacial seja com condomnios fechados, seja com lugares pblicos subordinados
lgica privada, como nos shoppings centers onde a praa no do povo, pois no se tem
direito manifestao poltica, nos espaos sob o controle de grupos empresariais paralegais, como nos circuitos do capital industrial-financeiro de drogas e de armas, ou com
os pobres da periferia que no conseguem sequer procurar emprego porque no podem
se deslocar por no ter dinheiro para pagar o deslocamento, para no falar das company
towns, cidades sob controle corporativo onde a cidadania est longe da cidade.
Tudo isso nos obriga a recusar o sedutor convite para agir localmente e pensar
globalmente, ignorando-se que poderosas foras operam escala global. Cada vez
mais nosso agir local, que deve ser denso, no pode estar dissociado de um horizonte
poltico mais amplo no tempo e no espao. Se o local condio necessria, no
suficiente para superar questes que implicam mltiplas territorialidades, muitas das
quais esto a em gestao. Precisamos inventar outras conexes entre as diversas
escalas, entre o rural e o urbano. Enfim, outras configuraes territoriais e, com isso,
reinventarmos a poltica. Se tantos muros vm sendo erigidos, paradoxalmente depois
da queda do Muro de Berlim, preciso relembrar que muro o significado originrio de
plis, em grego. Plis designava o muro, o limite, entre a cidade e o campo e, s depois,
passou a designar o que estava contido no interior dos muros: a plis, no sentido de
cidade. Entretanto, no olvidemos que o sentido originrio de plis continua no interior
da poltica, enquanto arte de definir limites, muros, afinal. Toda a questo passa a ser,
portanto, quem define os limites: quando UM define os limites, estamos diante da
TIRANIA; quando POUCOS definem os limites, os gregos chamavam OLIGARQUIA

22

e DEMOCRACIA quando TODOS definimos os limites28. A questo que se coloca

hoje de reinveno da poltica, o que s pode se d com o direito de todos voz. Aqui
o direito de ser um emissor, enfim, de emitir sua verdade crucial. O direito
informao no pode se restringir ao direito a receber informao. O que temos hoje, em
crise, o que Boaventura de Sousa Santos chamou de democracia dbil e precisamos
torn-la densa. Noam Chomsky, o lingista e ativista dos direitos humanos
estadunidense, nos alerta que a empresa a instituio menos sensvel democracia,
onde o direito do proprietrio est acima do direito vida. At hoje, por exemplo,
ningum sabe a frmula qumica do refrigerante mais vendido no mundo, assim como o
poder absoluto do proprietrio ainda define quem vai trabalhar e quem no vai, deciso
subordinada s expectativas de lucro, embora desempregue pais de famlia levados,
muitas vezes ao desespero, sobretudo em pases de frgil seguridade social. Com
certeza, a blindagem da prticas democrticas no interior da instituio empresa uma
das razes, e no de pouca monta, da sensao que debilita os processos democrticos,
sobretudo quando reduzimos esses processos a procedimentos formais de eleio,
inibindo, na prtica o poder soberano do mltiplo, do diverso, do povo.
Construindo sentidos, sentidos
Da anlise acima sugerida emanam algumas idias que podem nortear a
construo de outros sentidos necessrios inveno de outras relaes da sociedade
com a natureza atravs de nossos assentamentos. Eis algumas delas:
1- qualquer concepo com respeito organizao do espao, seja em que escala
for, no pode ser um conhecimento produzido de fora, reproduzindo a separao
entre trabalho intelectual e o trabalho braal, entre os que pensam e os que
fazem. Enfim, no mais possvel aceitar um conhecimento produzido sobre o
mundo, de sobrevo, como dizia Hanna Arendt, um conhecimento sem
(con)tato, que no sente o mundo, uma razo que ignore a emoo que sempre
lhe constituiu, assim como as relaes de poder no saber. Da dizermos construir
sentidos, sentidos (Habitus).
2- O planejamento territorial h que ser reinventado, sobretudo a partir das
experincias dramticas derivadas tanto do esvaziamento do sentido pblico das
polticas neoliberais, como tambm do planejamento burocrtico dos pases do
socialismo realmente existente.
3- o planejamento territorial implica a idia de que partilhamos um espao comum
e uma vontade coletiva de nos constituirmos enquanto algo que transcende cada
qual. Enfim, implica inventar a poltica, inventando outros limites polis - para
a vida em comum.
4- mais que planejamento participativo, expresso que tinha um sentido forte e que
fazia parte do lxico poltico dos movimentos sociais latino-americanos nos anos
1970 e 1980, e que vem sendo sistematicamente esvaziada precisamos de um
planejamento crtico participativo e protagnico. Evelina Dagnino nos chamou a
ateno para esse esvaziamento discursivo, entre outros da idia de
participao, em grande parte forjado pelos intelectuais das instituies
multilaterais, como o Banco Mundial entre outras, e que a autora denominou de
convergncia (discusiva) perversa. Nesse esvaziamento as organizaes nogovernamentais tiveram um papel importante ao substituir em grande parte a
28

A democracia grega era limitada, posto que exclua as mulheres que no tinham direito vida pblica.
Da as expresses mulher mundana e mulher pblica, quase sempre associada prostituio. Alm
disso, cerca de 30% dos habitantes das cidades gregas eram escravos, portanto, no eram homens livres.

23

mediao poltica antes feita atravs de organizaes e movimentos sociais. A

prpria denominao dessas organizaes como no governamentais mantm
relao com as polticas neoliberais que em nome de uma nova governana
diminua o poder efetivo dos governos: da o estmulo s organizaes nogovernamentais por parte das instituies que forjaram o iderio das polticas
neoliberais. Assim, havermos de desenvolver prticas de planejamento com
participao protagnica29, palavra introduzida recentemente no lxico poltico
pelo movimento popular venezuelano para tentar recuperar um sentido denso
para a participao.
5- Na configurao de outro planejamento preciso recuperar a relao entre os
lugares, entre as escalas. interessante ver que h vrios sentidos para escala,
como escada e subir, escalar. Portanto, a idia de um em cima e de um em baixo,
enfim de hierarquia, que confere sentido ao pensamento hierrquico e
heternomo, enfim lgica do mandar e obedecer. A experincia de formao
dos estados territoriais, que so a base do sistema de estados do sistema mundo,
hierarquizou o espao atravs de monarquias centralizadas e de estados
absolutistas. Assim, a experincia dos chamados estados nacionais, expresso
empobrecedora ao suprimir o territrio e a territorialidade que lhe constitui, foi
forjada sob o absolutismo e sob monarquias que eram os que detinham a
soberania. A idia de soberania nacional que da deriva mais uma soberania
sobre um espao e os recursos que o novo Prncipe, o Estado, exerce. O corpo da
ptria, seu territrio deve obedecer ao Estado cuja sede, a capital a cabea que
comanda o corpo.
6- Essa hierarquia poltica por meio do espao , ao mesmo tempo, hierarquia
social, pois exercida por certas classes e etnias contra outras classes, povos e
etnias. isso que est por trs de todo um lxico discursivo que ope a lngua ao
dialeto; a cultura ao folclore; o saber universal ao saber local; o nacionaluniversal ao regional. Assim, h colonialismo em diferentes escalas e no s
escala mundial como uma certa historiografia consagrou, inclusive entendendo o
colonialismo como um fenmeno que se restringiria a um perodo histrico
determinado. Precisamos esperar por Pablo Gonzalez Casanova para
entendermos o colonialismo interno e por Anbal Quijano para saber que a
colonialidade sobreviveu ao fim do colonialismo por meio da colonialidade do
saber e do poder. S assim podemos entender a frase em epgrafe de Evo
Morales quando tomou posse em seu primeiro mandato.
7- Isso implica que o racismo, o machismo, o xenofobismo (e seus territorialismos:
localismos, regionalismo, nacionalismos, globalitarismos) devam ser
considerados seriamente nos processos de reinveno de nossos assentamentos
por meios participativos-protagnicos. Afinal, as segregaes socioespaciais
abrigam essas relaes sociais e de poder, alm das relaes de produo.
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Segundo o Dicionrio Etmolgico da Lngua Portuguesa de Antonio Geraldo da Cunha, protagonista

em portugus teria sido formada com os vocbulos gregos protos primeiro, principal e agonistes
lutador, competidor. Enfim, mais que simplesmente o sentido de personagem principal, protagonista a
luta para ser o principal. Com Hanna Arendt aprendemos que o sentido da poltica est em poder tomar a
iniciativa da ao, principiar e, pelo menos depois das revolues americana e francesa o poder de
iniciativa, o poder de principiar a ao no mais somente do prncipe (o que principiava). Assim, h um
sentido profundo nessa expresso que emana do movimento popular venezuelano de que h que
empreender a participao protagnica, em que o poder de iniciativa se faa para alm de procedimentos
de opo (eleio) s propostas de alguns que teriam essas prerrogativas (de iniciar, de propor, de
principiar) com exclusividade.

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8- As experincias da Bolvia e do Equador que fundam o que vm chamando de

estado plurinacional deve ser examinada com ateno, pois tentam compor um
mesmo estado territorial concebendo direitos s mltiplas territorialidades
(nacionalidades) que abrigam. Enfim, uma pista para superar o colonialismo
interno.
9- Assim, preciso estarmos atentos para a dialtica complexa implicada no jogo
de escalas e de poder que est longe de binarismos do tipo local-global.
preciso cuidado com o uso generalizado da idia de rede, quase sempre como
metfora, e que ignora que as redes nunca vivem de si mesmas, que esto
sempre implicadas e imbricadas em territrios de onde os sujeitos que as fazem
existir retiram energia, matria e informao.
10- Se devemos exigir que a escala local detenha prerrogativas plenas de soberania,
inclusive para dialogar com outras escalas e para delegar poderes a outras
escalas, devemos tambm ter claro que nenhuma autonomia absoluta e, assim,
sempre haver de se discutir os limites, essencial poltica.
11- Nenhuma cidade ou pode ser sustentvel, por definio. Afinal, nenhuma
cidade constitui um sistema fechado de matria e energia. Mesmo quando
admitimos que o urbano no se restringe cidade, com certeza no faz parte da
cidade a produo do alimento que alimenta seus habitantes (embora cada vez
mais admitamos a existncia de uma agricultura urbana) ou a gerao da
energia que a alimenta. Tampouco os efeitos da concentrao de populao e de
atividades produtivas no ar, no solo e na gua (lixo e poluio, por exemplo). Ao
mesmo tempo, os cidados das cidades litorneas dependem de sua capacidade
poltica de se fazerem ouvir nas outras escalas onde vm se dando as reunies
sobre o aquecimento global. Alis, h que se deslocar esse debate para que
outras escalas sejam vistas, onde os responsveis regionais pela mudana
climtica podem ser mais qualificados e identificados. At porque essa mudana
no geograficamente homognea e, assim, os efeitos perversos so sentidos
desigualmente e no s por quem mora em cidades litorneas, haja vista as
mudanas no regime de chuvas e a precariedade das habitaes e a insegurana
dos stios habitados pela maioria da populao urbana mundial.
12- preciso reconhecer definitivamente a importncia da reforma agrria e da
reforma urbana enquanto geoestratgias como nos ensina Marcelo Lopes de
Souza. Nenhuma sociedade ser efetivamente democrticas se no for capaz de
democratizar o acesso ao espao, terra. Na cidade, combatendo a especulao
imobiliria, tema que juntamente com o combate fragmentao
socioespacial, central em qualquer agenda de reforma urbana. No campo, onde a
extenso de terra uma varivel fundamental at mesmo para o processo
produtivo no s a especulao fundiria, combatendo a terra como reserva de
valor, mas, sobretudo combatendo a concentrao de terras que fonte de
concentrao de poder. Afinal, em nossa Amrica (Abya Yala), a cidade esteve
na origem da organizao de um sistema produtivo rural que tinha na
concentrao fundiria a base da concentrao de poder. No agronegcio de
hoje, tal como no de ontem, a mesma concentrao fundiria est na base da
concentrao de riquezas, sempre com uso de tcnicas modernas (do engenho de
ontem aos tratores-computadores de hoje que ainda usam nos seus latifndios
empresariais sementes laboratorialmente modificadas).
13- preciso ampliar os procedimentos de deciso com vistas a combinar
democracia representativa, democracia participativa e democracia comunitria.
Nesse sentido preciso, no mnimo, ouvir outras vozes que hoje comparecem

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polis reivindicando o direito voz, como essa que vem da Bolvia, do mundo
qchua-aymara-guarani: (...) estamos construindo uma soberania onde tomamos
nossas decises mediante o consenso, onde resolvemos nossos conflitos, nos
pomos de acordo, mediante o consenso comunal e no mediante a democracia,
pois na democracia existe a submisso, onde as minorias se submetem s
maiorias ou as maiorias submetem as minorias. Se de cinco pessoas, trs esto
de acordo e as duas restantes no, os primeiros submetem aos dois, que so
minoria. Na democracia, at as maiorias se submetem s minorias. Ns sempre
levantamos um consenso, no qual todos devemos estar de acordo para ditar
qualquer medida. muito importante para ns, que cada um de ns possa
intervir com o mesmo direito, e que tenha as mesmas oportunidades, que possa
ser escutado. Todos temos que convencer-nos e chegar ao consenso, em nos por
de acordo entre todos, tomar uma deciso com a contribuio de todos, no
mediante o voto. David Choquehuanca Cspedes Ministro das Relaes
Exteriores da Repblica Plurinacional da Bolvia.
14- Considerar seriamente a ampliao dos entes portadores de direito, como foi
institudo na Constituio do Equador que consagrou o Direito da Natureza.
Aqui, preciso considerar essa contribuio na medida em que ela abriga outras
racionalidades que emanam do mundo qchua e de outras comunidades
originrias que falam de comunidade de vida e, assim incorporam no s as
plantas, os animais, a gua e o ar, como tambm o tangvel e o intangvel
(Consultar Sumak Kausay e Suma Qamaa).
15- H ricos e diversos processos instituintes de outras territorialidades em curso e,
se queremos inventar outras formas de assentamentos com os protagonistas, e
no desde idias autodenominadas iluminadas, devemos ouvi-las com ateno.
1- Maria Fernandez, a artista nuyrocan, denominao dada aos filhos de pases
do Caribe nascidos em bairros de migrantes pobres em Nova York, afirma em
um dos seus poemas: Eu no nasci em Porto Rico/ Porto Rico nasceu em mim.
Nesses bairros forte a ligao desses migrantes caribenhos e de seus filhos
nuyrocans com os negros estadunidenses. A msica, como a salsa, filha dessa
relao e retorna ao Caribe desde Nova York; 2 - Os migrantes mexicanos que
demandam aos Estados Unidos costumam dizer que no atravessaram a
fronteira, mas que foi a fronteira quem os atravessou, atualizando a histria por
meio da geografia, lembrando-nos que Texas, Arizona, Califrnia e Novo
Mxico eram/so seus territrios (Guerra dos EEUU contra o Mxico entre
1845-1848); 3 - Os trabalhadores equatorianos na Espanha, ameaados de
expulso por serem ilegais (sin papeles) brandiram um cartaz dizendo que sua
carteira de identidade era a carta de Cristvo Colombo. Com isso, fazem a
histria atuar (atual) indicando com isso a imbricao territorial derivada de
serem equatorianos trabalhando/vivendo na Espanha, enquanto mantm fortes
laos com seus lugares/famlias no Equador. Ao contrrio dos espanhis que
ocuparam a Amrica (Abya Yala), incluindo o Equador, explorando suas
riquezas e seus povos, os equatorianos migram porque no encontram condies
plenas de sobrevivncia em seu pas de origem, em grande parte em funo da
colonialidade do poder que ainda comanda hoje nosso sistema mundo,
imperialisticamente. Enfim, outras configuraes territoriais mais englobantes
esto sendo engendradas desde abajo onde, ao mesmo tempo em que fortalece o
territrio soberano do estado atravs da constituio de um estado plurinacional
com mltiplas territorialidades (proposio 8), conforma outras possibilidades

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territoriais que transcendem as territorialidades (transterritorialidades) dos

estados territoriais tradicionais.
16- Vimos como o aquecimento global expe os limites de uma sociedade que leva
s ltimas conseqncias prticas um modo de produo de conhecimento que
olvidou a natureza pelas implicaes (da vontade) de poder (dominao) no
saber. Sabemos hoje que exploramos o planeta em mais de cerca de 30% de sua
capacidade de recarga anual de biomassa e o aquecimento global nos coloca
diante de limites temporais regressivos. Vimos como a pegada ecolgica das
cidades nos indica os limites do modo de vida urbano, tal e qual vem sendo
configurado sob a lgica do lucro, do mercado. O capitalismo enquanto modo de
produo (inclusive de conhecimento) s se afirmou plenamente com a
separao dos homens entre si constituindo indivduos ao desfazer comunidades
camponesas, outros povos e etnias; separando os homens da natureza atravs da
expropriao generalizada que, assim, tornava a natureza livre de homens e
homens livres da natureza e, portanto, criava as condies para que se
generalizasse a mercantilizao, com os privados de propriedade e a natureza
enquanto propriedade privada. Esse o contexto onde se desenrola o texto de um
saber em que homens e natureza caem um fora do outro e que se mostra hoje
como um problema ao mesmo tempo epistmico e poltico. A questo ecolgica
nos mostra, assim, que h limites para a relao da sociedade com a natureza. E
limites, j o vimos, a razo de ser da poltica, arte que s tem sentido de ser
exercida na igualdade e na liberdade (alis, o sentido de um se resolve pelo
outro, ao contrrio da excluso que o colocaram o liberalismo, e sua defesa do
indivduo abstrato, porque a-social e como se fosse possvel ser livre na
desigualdade, e o socialismo que, em nome da igualdade, se abstraiu da
liberdade, como se fosse possvel a igualdade sem liberdade). As lutas
ecolgicas em todo o mundo revelam um sentido profundo contra esse-mundoque-a-est, pois o que indicam que estamos diante de um processo onde a
humanidade busca se reapropriar da natureza. Enfim, de reapropriao social
da natureza que se trata. E devemos ter isso como eixo estratgico em cada ao,
se que queremos ter um lugar e um futuro.
Seria interessante que se fizesse o clculo dos gastos que as diferentes municipalidades
tm com a construo, ampliao, manuteno de ruas asfaltadas; com a construo de
viadutos, pontes, tneis, subways e estacionamentos para os automveis, comparandoos com os gastos com sade, educao, saneamento e no conforto do pedestre para ser
mais preciso e especfico na comparao. Fica a hiptese de que chegaramos a nmeros
surpreendentes mostrando que as municipalidades governam mais para os automveis
do que para as pessoas. Valeria a pena conferir.
BIBLIOGRAFIA
BRAVERMAN, Harry [ ] Trabalho e Capital Monopolista: a degradao do trabalho
no sculo XX, Ed. Zahar, Rio de Janeiro.
CASANOVA, Pablo Gonzalez 2006. As Novas Cincias e as Humanidades: da
academia poltica, Ed. Boitempo, So Paulo.
MONTE-MR, Roberto Lus 2006. O que urbano no mundo contemporneo. In
Revista Paranaense de Desenvolvimento n 111, jul-dez 2006. IPARDES, Curitiba.
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____________1994. Urbanizao extensiva e novas lgicas de povoamento: um olhar

ambiental. In: SANTOS, Milton, SOUZA, M A. de; SILVEIRA, M L. (Org.).
Territrio: globalizao e fragmentao. So Pualo, Hucite/Anpur
TAVARES, Laura 2003. O Desastre Social, Ed. Record, Rio de Janeiro.
O trabalho no a fonte de toda a riqueza. A Natureza tanto a fonte dos valores de
uso (e bem nestes que, todavia, consiste a riqueza material [sachlich]!) como o
trabalho, que no ele prprio seno a exteriorizao de uma fora da Natureza, a fora
de trabalho humana. Aquela frase encontra-se em todos os abecedrios para crianas e
est correcta se se subentender que o trabalho se processa com os objectos e meios
pertinentes. Um programa socialista, porm, no pode permitir a semelhantes maneiras
de dizer burguesas que silenciem as condies que lhes do s elas um sentido.
S(1*) enquanto o homem, desde o princpio, se comporta para com a Natureza a
primeira fonte de todos os meios de trabalho e objectos de trabalho como
proprietrio, a trata como pertencendo-lhe, o seu trabalho se torna fonte de valores de
uso, portanto, tambm de riqueza. Os burgueses tm muito boas razes para atriburem
falsamente ao trabalho uma fora criadora sobrenatural; pois, precisamente, do
condicionamento do trabalho pela Natureza segue-se que o homem que no possuir
nenhuma outra propriedade seno a sua fora de trabalho tem que ser, em todos os
estados de sociedade e de cultura, escravo dos outros homens que se fizeram
proprietrios das condies objectivas do trabalho. Ele s pode trabalhar com a
autorizao deles, portanto, ele s com a autorizao deles pode viver. Marx, Karl.
Glosas Marginais ao Programa do Partido Operrio Alemo. Maio de 1875.
Consultar: http://www.marxists.org/portugues/marx/1875/gotha/gotha.htm#n1

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