Espiritualidad y filosofa

Segn Michel Foucault:

Filosofa es una forma de pensamiento que intenta determinar las condiciones y los
lmites del acceso del sujeto a la verdad. Si denominamos a todo esto filosofa creo que
se podra denominar espiritualidad a la bsqueda, a la prctica, a las experiencias a
travs de las cuales el sujeto realiza sobre s mismo las transformaciones necesarias para
tener acceso a la verdad. Denominaremos por tanto la espiritualidad al conjunto de estas
bsquedas, prcticas o experiencias, entre las cuales se encuentran las purificaciones, la
ascesis, las renuncias, las conversiones de la mirada, las modificaciones de la existencia
que constituyen, no para el conocimiento sino para el sujeto, para el ser mismo del sujeto,
el precio a pagar para tener acceso a la verdad.

Segn Kant:
ALMA: EL PRINCIPIO INMATERIAL, SIMPLE Y ESPIRITUAL FUNDAMENTO DE NUESTRA VIDA
PSQUICA. SEGN KANT NO ES POSIBLE SU CONOCIMIENTO, AUNQUE PODEMOS POSTULAR SU
EXISTENCIA COMO CONSECUENCIA DE LA REFLEXIN RELATIVA A LA EXPERIENCIA MORAL.
La percepcin externa (los cinco sentidos) nos muestran los cuerpos, y el sentido
o percepcin interna nos muestra el yo como ser pensante, nos muestra la realidad
psquica. La psicologa filosfica racionalista crey posible alcanzar el conocimiento del
alma entendida como el sujeto o responsable ltimo de dicha vida psquica: a partir del
concepto yo pensante dedujo las caractersticas tradicionales del alma: inmaterialidad,
incorruptibilidad, identidad o personalidad y espiritualidad (que es la suma de las tres
propiedades). Aunque no neg la existencia del alma y de sus propiedades, Kant
consider imposible su conocimiento y mostr que esta psicologa racional utiliza
argumentaciones engaosas o paralogismos. De lo psquico slo es posible y legtima
la psicologa emprica o conocimiento no del alma sino de las leyes naturales que
determinan los procesos y modificaciones de nuestra vida psquica emprica (la que se
ofrece a la percepcin interna)
Platn: nos muestra el alma como esencia pura, como algo perfecto en el cual radica
la dignidad e inmortalidad del hombre, muestra al cuerpo como la crcel del alma.
PLATN INTERPRETA EL ALMA PRINCIPALMENTE EN DOS SENTIDOS: EL ALMA COMO AQUELLO
QUE PERMITE A LOS SERES VIVOS REALIZAR ACTIVIDADES VITALES, Y, EN EL CASO DEL ALMA
HUMANA, COMO EL PRINCIPIO DIVINO E INMORTAL QUE NOS FACULTA PARA EL CONOCIMIENTO Y
LA VIDA BUENA.

Santo Toms: le da ms importancia al alma espiritual, este es el principio interno que

conforma el cuerpo pues dice que ni el alma ni el cuerpo son sustancias completas sino
dos principios consecutivos, que unidos constituyen el ser nico y completo.