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La Traicin de los
Intelectuales
Julien Benda
(1) La traduccin literal de la palabra "clercs" es sencilla: clrigos, sacerdotes, escribiente, erudito. Pero Benda le da una amplitud que sobrepasa los
lmites del diccionario. Clerc es el intelectual profesionalizado, exento de ideales, burocratizado, apegado a los intereses inmediatos. Por eso me ha parecido ms adecuado traducir el titulo como aparece en la falsa cartula de
este libro: La traicin des clercs es "la traicin de los intelectuales".N. del T.
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I. Moderno Perfeccionamiento
De Las Pasiones Polticas
Consideremos las pasiones, llamadas polticas, por las que los
hombres se yerguen los unos contra los otros, las principales de
las cuales son las pasiones de razas, las de clases y las nacionales (1). Las personas ms decididas a creer en el progreso
fatal de la especie humana, ms precisamente, en su necesario
enrumbamiento hacia mayores paz y amor, no podran negarse
a convenir que, desde hace un siglo, y cada da ms acentuadamente, tales pasiones alcanzan, en varios sentidos, cada vez
ms importantes, a un punto tal de perfeccionamiento que la
historia no registra igual.
Ante todo, ellas comprenden a un nmero de hombres que jams haban interesado. Mientras uno se sorprende, al estudiar,
por ejemplo, las guerras civiles que conmovieron a Francia en el
siglo XVI y hasta a fines del XVIII, por el reducido nmero de
personas cuya alma, en realidad, perturbaron; mientras que la
historia est llena, hasta el siglo XIX, de largas guerras europeas
que dejaron a la gran mayora de las poblaciones perfectamente
indiferentes, salvo los perjuicios materiales que sufrieron (a),
puede decirse que, hoy da, casi no hay un alma en Europa que
no se encuentre tocada (o no crea estarlo) por una pasin de
raza o de clase o de nacin, y, con frecuencia, por las tres a un
tiempo. Parece que se puede comprobar idntico progreso en el
Nuevo Mundo, mientras que en el Extremo Oriente, inmensas
colectividades humanas, que parecan privadas de movimiento,
despiertan a los odios sociales, al rgimen de los partidos, al
espritu nacional como voluntad de humillar a otros hombres.
Las pasiones polticas alcanzan hoy una universalidad que nunca conocieron.
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A esta coherencia, que se podra llamar de superficie, se agrega, si as puede decirse, una coherencia de naturaleza. Por lo
mismo que forman una masa pasional ms compacta, los que
comulgan en una misma pasin poltica, constituyen una masa
pasional, ms homognea, en la que quedan abolidas las formas
individuales de sentir, en la que los ardores de todos adoptan cada vez ms un color nico. Quin no se siente impresionado al
ver, por ejemplo en Francia, hasta qu punto los enemigos del
(1) Es de advertir que Benda public este libro cuando el movimiento nac
empezaba a adquirir fuerza, y muchos dudaban de que pudiera alcanzar la
resonancia que ha tenido. -N. del T.
(a) Vase la nota A al final del tomo. -N. del autor.
Adems, alcanzan coherencia. Claro est que, gracias al progreso de las comunicaciones entre los hombres, y. ms an, del
espritu de agrupamiento, los adeptos de un mismo odio poltico, que, hace an un siglo se miraban mal los unos a los otros,
y odiaban, me atrevo a decir, en orden disperso, forman hoy da
una masa pasional compacta, cada uno de cuyos elementos se
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rgimen democrtico (hablo de la masa, no de las cumbres) manifiestan hoy una pasin poco variada, poco diferente a s misma, segn de quin nace; hasta qu punto ese bloque de odio
se halla poco debilitado por modos personales y originales de
odiar (podra decirse: hasta qu punto obedece el mismo a la
"nivelacin democrtica"); hasta qu punto las emociones llamadas antisemitismo, anticlericalismo, socialismo, a pesar de las
mltiples formas de esta ltima, presentan cada una mayor uniformidad que hace cien aos; hasta qu punto los tributarios de
cada una hoy dicen, ms que antes, todos la misma cosa? Las
pasiones polticas parecen haberse elevado a la prctica de la
disciplina en calidad de pasiones; parecen cumplir una palabra
de orden hasta en el sentir. Y se ve bastante qu aumento de
fuerza adquieren con ello.
Este aumento de homogeneidad, est acompaado, en algunas
de ellas, por un crecimiento de precisin; se sabe, por ejemplo,
cmo el socialismo que, hace todava un siglo, era, para la masa
de sus adeptos, una pasin fuerte, pero vaga, ha circunscrito
mejor hoy da el objeto de su voluntad, ha determinado el punto
exacto en donde quiere herir al adversario, y el movimiento que
le conviene para conseguirlo; y cmo se observa idntico progreso en lo que se refiere al antidemocratismo. Se sabe tambin
cmo un odio, al precisarse, se vuelve ms vigoroso.
Otro perfeccionamiento de las pasiones polticas. Hasta nuestros das, veo, a travs de la historia, estas pasiones procediendo con intermitencias, experimentando sobresaltos y treguas,
accesos y aflojamientos; en lo que se refiere a las pasiones de
raza y clase, veo que explosiones seguramente terribles y numerosas, son seguidas por largos perodos de calma o, al menos, de somnolencia; entre las naciones, que las guerras duran
aos, pero los odios no, supuesto que stos existan. Hoy, basta
echar una ojeada por la maana sobre cualquier hoja impresa
para comprobar que los odios polticos no descansan ya un solo
da. A lo sumo, algunos callan por un momento, en beneficio de
uno de ellos que, sbitamente, reclama todas las fuerzas del
sujeto: es la hora de las "uniones sagradas", las cuales nunca
sealan el reinado de un amor; sino de un odio general que, momentneamente, domina a las parciales. Las pasiones polticas
han adquirido hoy ese atributo tan raro en el orden del sentimiento: la continuidad.
Detengmonos en este movimiento, por el que los odios parciales abdican en favor de uno ms general que saca del sentimiento de su generalidad religin de s misma, y, por tanto, una fuerza
totalmente nueva. Tal vez no se ha subrayado debidamente que
esta clase de movimiento es uno de los rasgos esenciales del siglo XIX. No slo este siglo ha visto; en dos ocasiones, en Alemania
y en Italia, a los odios seculares de los pequeos Estados abatirse en favor de una gran pasin nacional, sino que es l (ms
exactamente a fines del XVIII) el que vio, en Francia, el odio de la
nobleza de corte y de la nobleza provincial extenderse en beneficio del odio de una y otra contra todo lo que no era noble; el odio
de la nobleza de espada y la nobleza de trapos fundindose en
un mismo impulso; el odio del alto y bajo cero desaparecer en
su odio comn contra el laicismo; el odio del clero y de la nobleza
desvanecerse en provecho del odio de ambos contra el Estado
llano, y en fin, en nuestros das, el odio mutuo de los tres rdenes fundindose en uno solo de los poseedores contra la clase
obrera. La condensacin de las pasiones polticas en un pequeo nmero de odios muy simples y que alcanzan a las races
ms hondas del corazn humano, es una conquista de la edad
moderna (1).
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(1) Recordemos que hace apenas cien aos, los obreros franceses provenientes de diferentes provincias se entregaban a menudo, entre ellos a sangrientos combates. (Martin Nadaud, "Mmoires de Lonard", p. 93.).
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Acabamos de mostrar lo que podra llamarse el perfeccionamiento de las pasiones polticas en su superficie, bajo modos
ms o menos exteriores. Dichas pasiones se han perfeccionado
tambin en profundidad, en fuerza interior.
Y, ante todo, han progresado singularmente en la conciencia de
s mismas. Es evidente que hoy (grandemente, tambin, por efecto del peridico), afectada el alma por un odio poltico, adquiere
conciencia de su propia pasin, se la formula, y se la representa con una nitidez que no conoca hace cincuenta aos, y cuya
viveza no es necesario subrayar. Quisiera, a este respecto, marcar dos pasiones que nuestro tiempo ha visto surgir, no por cierto a la existencia, sino a la conciencia, a la confesin, al orgullo
de s mismas.
(1) "Fableaux", forma literaria propia de los comienzos de la literatura francesa. -N. del T.
(2) Vase Petit de Julleville, "La Comedia y las Costumbres en la Francia
medieval"; Andr Breton, "La novela en el siglo XVII".
(3) La Liga: poca tumultuosa en que se batan los miembros de la Liga
catlica contra los protestantes. -La Fronda: sublevacin y motines callejeros
en contra de Maxarino, en la niez de Luis XIV. N. del T.
(1) La novedad consiste sobre todo en que hoy se admite que todo sea
poltica, que se lo proclame y se jacte de ello. Si no. es muy evidente que los
hombres, tenderos o poetas, no han esperado la poca presente para tratar
de desembarazarse de un rival para descalificarlo polticamente. Recordemos por qu medios los competidores de La Fontaine le impidieron durante
diez aos su ingreso a la Academia.
(2) No los presentaron, segn la profunda observacin de Tocqueville, sino
el da en que un comienzo de mejora de su condicin invit al Hombre del
pueblo a querer ms, es decir, hacia fines del siglo XVIII.
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(1) Hablo aqu de los judos de occidente y de la clase burguesa; el proletariado judo no ha aguardado nuestro tiempo para sumergirse en el sentimiento de la particularidad de su raza. De todos modos, lo hace sin provocar.
(2) Ese fue el deseo que expresaba tambin Benedicto XV cuando invitaba
a los pobres a "complacerse en la prosperidad de las personas elevadas y
a esperar su apoyo confiadamente":
(1) Por ejemplo "La Barricade" de Paul Bourget, en donde el autor, alumno
de Georges Sorel, invita a la burguesa a no dejar al proletariado el monopolio de la pasin de clase y de violencia. Vase: Andre Beaunier. "Los deberes de la violencia", citado por HalprinKaminski, en su prefacio a la obra de
Tolstoi: "La ley del amor y la ley de la violencia".
(2) "Esta frase que tanto hizo rer hace aun veinte aos, el "sublime burgus",
adquiere para la burguesa francesa el carcter de una plenitud mstica a
fuerza de reunir los ms altos valores sociales y nacionales". ("Elogio del
burgus francs", p. 284).
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(1) Precisemos bien cul es la novedad en esto. El ciudadano del siglo XVI
tenia ya la nocin del honor nacional: las cartas de Racine bastaran para
probarlo (ver una pgina significativa en las "Memorias" de Pontis, lin. XIV):
pero se dejaba al rey el cuidado de decidir lo que exiga ese honor: una indignacin como la de Vauban ante la paz de Rsvick, "que deshonr al rey y a
toda la nacin" es un movimiento excepcional bajo el antiguo rgimen. El
ciudadano moderno pretende percibir l mismo lo que exige el honor de su
nacin y est presto a insurgir contra su jefe si ste lo percibe de modo distinto. Esta novedad no tiene, por lo dems, nada de especial en las naciones
de rgimen democrtico. En 1911, los ciudadanos de la monrquica Alemania, juzgando insuficientes las concesiones que Francia hacia a su pas a
cambio de su abstencin en Marruecos se alzaron violentamente contra su
soberano que acept tales condiciones, y segn ellos hizo escarnio del
honor alemn. Se puede afirmar que lo mismo ocurrira en Francia si volviera a ser monrquica y su rey entendiera los intereses del honor nacional de
modo diverso a su pueblo. Lo cual, por dems, se pi durante todo el reinado de Luis Felipe.
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nos absolutos como Nicols II y Guillermo II, por las pasiones populares que
ellos alimentaban desde hacia aos y que no pudieron contener.
(1) "Pero lo que es ms importante que los hechos materiales es el alma de
las naciones. En todos los pueblos se deja sentir una especie de efervescencia, unos defienden ciertos principios, otros los opuestos. Aunque forman
parte de la Sociedad de las Naciones, los pueblos no abandonan u moralidad nacional' (discurso del ministro de Alemania en la SDN, 10 set. 1926).
El orador prosigue: "Esto, sin embargo, no debe tener por consecuencia
alzar a unos pueblos contra los otros". Se asombra uno de que no agregara:
"Al contrario". Cunto ms orgulloso y, a la vez, ms respetuoso de la verdad es el lenguaje de Treischke: "La conciencia de s mismas que adquieren
las naciones y que la cultura slo fortifica, esa conciencia hace que jams
pueda la guerra desaparecer de la tierra, a pesar del, encadenamiento ms
estrecho de los intereses, a pesar de la semejanza de costumbres y de las
formas exteriores de la existencia". (Citado por Ch. Andler, "Los orgenes del
Pangermanismo". Ed. francesa, p. 223).
(1) Esto es lo que Mirabeau parece que previ cuando anunciaba a la
Constituyente que las guerras de "pueblos libres" serian peores que las de
los reyes.
(2) La religin del "alma nacional" es evidentemente, y lgicamente, una
emanacin del alma popular. Por lo dems, ella ha sido cantada por una literatura eminentemente democrtica: el romanticismo. Es de notar que los
peores adversarios del romanticismo y ' de la democracia la han adoptado:
constantemente se la ve aparecer en "L'Action Franaise". Hasta este punto
es imposible hoy da ser patriota sin halagar las pasiones democrticas"...
(1) Ver la nota B. al fin del volumen.
(2) Vase Brunot. Historia de la lengua francesa, t. V. Lb. III (Ed. francesa).
(3) Vase, a propsito, una hermosa pgina de Augusto Comte, "Curso de
Filosofia positiva", 57 leccin.
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(1) En verdad, los pueblos no creen que sus ambiciones remonten a sus
abuelos; ignorantes de la historia, no lo creen ni cuando es cierto; creen que
lo creen, o, con ms exactitud, quieren creer que lo creen. Esto basta por lo
dems para hacerlos feroces, ms aun, acaso, de o que ellos mismos sospechan.
(2) Francia est aqu en estado de inferioridad manifiesta con relacin a sus
vecinos; los franceses modernos tienen; muy pocas pretensiones de reencarnar las ambiciones de Carlomagno ni siquiera de Luis XIV, a pesar de las
proclamas de algunos literatos.
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asalto de las bandas de Carlos V contra los defensores de Mzires se alimentara con alguna teora sobre la predestinacin
de la raza germnica o la bajeza moral del mundo latino. Hoy
veo que cada pasin poltica est provista de toda una red de
doctrinas fuertemente constituidas, cuya nica funcin es representar, desde todo punto de vista, el supremo valor de su accin, y en las cuales se proyecta, decuplicando naturalmente su
podero pasional. Para sealar hasta qu punto de perfeccionamiento ha llevado nuestro tiempo dichos sistemas, con qu aplicacin y qu tenacidad cada pasin ha sabido edificar, en todo
sentido, teoras propias para satisfacerlas; con qu precisin se
han ajustado tales teoras a esa satisfaccin; con qu lujo de
investigaciones, con qu trabajo y con qu profundizamiento han
sido empujadas en distintas direcciones, basta citar para todo
esto el sistema ideolgico del nacionalismo alemn (llamado
pangermanismo) y el del monarquismo francs. Nuestro siglo
ser propiamente el siglo de la organizacin intelectual de los
odios polticos. Ser uno de sus, grandes ttulos en la historia
moral de la humanidad.
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(1) Por ejemplo, en mayo de 1914, la comunicacin de las "seis grandes asociaciones industriales y agrcolas de Alemania" a Bethmann-Hollweg, poco
distinta, por lo dems, de la que redactaran ya en 1815 los metalrgicos prusianos para indicar a su gobierno las anexiones que deba hacer en inters
de su industria. (Ver: Vidal de La Blache, "La Francia del Este", cap. XIX).
Adems, algunos alemanes proclaman en voz alta el carcter econmico de
su nacionalismo. "No olvidemos, dice un ilustre pangermanista, que el Imperio alemn que generalmente es considerado en el extranjero como un estado puramente militar es, por su origen (Zollverein) sobre todo econmico". Y
adems: "Para nosotros, la guerra no es ms que la continuacin de nuestra actividad econmica en tiempo de paz, por otros medios, pero por los
mismos mtodos". (Naumann, "Europa Central", p. 112. 247, etc.). Alemania
parece ser la nica, no slo en practicar el patriotismo comercial (Inglaterra lo
practica por lo menos tanto y desde hace mucho tiempo), sino en glorificarlo.
(1) Y de constituir un patriotismo mucho menos apasionado. Pensemos en
las imposiciones con el extranjero que acepta el patriotismo a base de intereses (por ejemplo, el pacto franco-alemn del hierro) y contra los cuales insurge el patriotismo a base de orgullo.
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(1) Se refiere a la teora de supremacas de razas que auspici H. S. Chamberlain siguiendo al Conde Gobineau. -N. del T.
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Adems, si me pregunto lo que significan, a su vez, estos objetivos fundamentales de las pasiones polticas, ellos se me presentan como los dos componentes esenciales de la voluntad del
hombre para situarse dentro de la existencia real. Querer la existencia real es querer: 1. poseer algn bien temporal, y 2. sentirse
como individualidad. Toda existencia que menosprecia ambos
deseos, toda existencia que slo persigue un bien espiritual o se
afirma sinceramente en un universal (1), se coloca fuera de lo real.
Las pasiones polticas, y particularmente las pasiones nacionales, mientras renen las dos voluntades mencionadas, nos parecen esencialmente pasiones realistas.
Aqu habr muchas personas que clamarn: "Si, dirn, las voluntades que componen las pasiones polticas son voluntades realistas, pero el individuo traslada dichas voluntades al conglomerado
de que forma parte: y es como clase, y como persona delimitada,
que el obrero quiere ser un detentador de bienes materiales; es
como nacin, y no como ser estricto, que el patriota anhela poseer
territorios. Llamaris realistas a pasiones que contienen semejante transferencia de lo individual a lo colectivo?" Ser necesario responder que el individuo, al trasladar su voluntad al conjunto de que reclama formar parte, no ha cambiado en lo absoluto su
ndole? Tan slo crecen desmesuradamente sus dimensiones?
Querer ser poseedor de lo temporal en su nacin, querer ser distinto en su nacin, equivale siempre a querer ser poseedor de lo
(1) La clebre Aurora Dupin. "Jorge Sand", y los promotores del movimiento
de 1848 en Francia, sobre todo, Luis Blanc, Victor Considerant y la precursora Flora Tristn. -N. del T.
(1) Ideas o corrientes de ideas y sentimientos generales y universales, ajenas a la voluntad del hombre. Len Daudet ha elaborado a base de este concepto tomista una teora de la historia contempornea. Vase "Los Universales".N. del T.
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temporal, es querer ser siempre distinto. nicamente que implica, caso de tratarse de Francia, querer ser poseedor de Bretaa, Provenza, Guyena, Argel o Indochina; y querer ser distinto
en comparacin con Juana de Arco, Luis XIV, Napolen, Racine,
Voltaire, Vctor Hugo y Pasteur. Agregad que ello implica, al mismo tiempo, referir dichas voluntades, no ya a un ser precario y
pasajero, sino a un ser "eterno" y sentirlas as, en consecuencia. El egosmo nacional no por ser nacional deja de ser egosmo(1), pero se vuelve si, egosmo "sagrado". Completemos, pues,
nuestra definicin y digamos que las pasiones polticas son de
un realismo de calidad especial, que no constituye poca parte
de su podero: ellas pertenecen a un realismo divinizado (2).
Si, pues. queremos expresar el perfeccionamiento de las pasiones polticas, que acabo de describir, en funcin de un orden de
cosas ms esencial y ms profundo, podemos decir que los
hombres manifiestan hoy -con ciencia y conciencia desconocidas hasta aqu- la voluntad de situarse dentro de un modo real
o prctico de existencia, en oposicin a un modo desinteresado
o metafsico. Adems, es notable ver hasta qu punto, en nuestros das, las pasiones polticas tratan, cada vez con mayor concrecin, de realzar .tal realismo y nada ms que l. Ello es un
socialismo que, corrientemente, declara no preocuparse de lo
universal humano ni de buscar la justicia o cualquier otro "fantasma metafsico", sino slo de la forma de echar mano a los
bienes temporales, en representacin de su clase. Tal es el alma
nacional que doquiera se vanagloria de ser puramente realista;
es el pueblo francs que otrora combata por transferir a otros
una doctrina que l identificaba con la felicidad (me refiero al
pueblo, porque sus gobernantes nunca tuvieron semejante candor); ese mismo pueblo que ahora se ruborizara si tan slo se
sospechara que l combate "por principios" (1). No es sugestivo, acaso, observar que las nicas guerras que antao pusieron
en juego, en cierta medida, las pasiones desinteresadas, las
guerras de religin (1), hayan sido las nicas de que la humanidad se libere, y que inmensos movimientos idealistas, por ejemplo las Cruzadas, sean algo que provoca sonrisas en el hombre
moderno, como un espectculo de un juego de nios? No es,
adems, significativo que las pasiones nacionales que, segn
acabo de sealar, son las ms realistas de las pasiones polti-
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(2) La divinizacin del realismo, en lo que particularmente consiste el patriotismo, se expresa con el mayor candor en los "Discursos a la nacin alemana" (8 discurso). Fichte se yergue contra la pretensin de la religin de colocar la vida superior al margen de todo inters por las cosas terrestres: "Es
abuso de la religin forzar, como muchas veces lo ha hecho, el cristianismo,
preconizar como verdadero espritu religioso el desasimiento completo con
respecto a los asuntos del Estado y de la nacin El hombre -declara Fichte"quiere encontrar el cielo en esta tierra e impregnar sus necesidades terrenas
de algo de perennidad". Muestra entonces, con gran calor, que esa voluntad
es la esencia del patriotismo, y evidentemente para l, las cosas terrenas, al
volverse permanentes, se divinizan. Tal es por lo dems, la nica manera como los hombres han podido divinizar sus elaboraciones.
(1) Hay que recordar que los Estados Unidos no entraron, en forma alguna, a la ltima guerra "por defender principios sino con el fin muy prctico de
salvaguardar su prestigio herido por el torpedeo que Alemania hizo de tres
de sus barcos? (a). Sin embargo, es notable su deseo de pasar por puros
idealistas con tal respecto.
(a) Esta interpretacin del autor es algo ingenua. Estados Unidos entraron a
la guerra de 191418, no slo porque sentan su prestigio herido, sino porque
se trataba de decidir una supremaca de mercados y defender su supremaca continental que un triunfo alemn, entonces corno ahora, pondra en
serio peligro. -N. del T.
(1) Puede decirse que las pasiones religiosas, al menos en Occidente, no
existen sino para reforzar las pasiones nacionales; en Francia, se presentan
algunos como catlicos para parecer "ms franceses". En Alemania, como
protestantes, para afirmarse como "ms alemanes".
(2) He aqu dos casos notables de pasiones idealistas encabezando a la
pasin nacional, mientras hoy se someten a sta: 1. en Francia, la pasin
monrquica que, en 1792, fui superior para sus adeptos al sentimiento
nacional y que, en 1914, se borr totalmente ante ste (todo el mundo ha de
convenir que la adhesin a cierta forma de gobierno, es decir, en el fondo, a
determinada concepcin metafsica, es una pasin infinitamente ms idealista que la pasin nacional: no pretendo, por lo dems, que tal idealismo
haya inspirado a todos los emigrados); 2., en Alemania la pasin religiosa
que, hasta hace medio siglos primaba en la mitad de los alemanes, sobre el
sentimiento nacional y que hoy est enteramente sometida (en 1866 los ca-
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tlicos alemanes deseaban la derrota de Alemania: en 1914, ansiaron ardientemente su victoria). Parece que la Europa de hoy, comparada con la de
antao, presenta mucho menos posibilidades de guerras civiles y muchas ms
de guerras nacionales: nada demuestra mejor hasta qu punto ha perdido su
idealismo. (Sobre la actitud de los catlicos modernos con respecto al catolicismo, cuando estorba al nacionalismo. vase la nota D al final del volumen).
(1) Por ejemplo en palabras como estas, pronunciadas en Venecia el 11 de
diciembre de 1926 por el Ministro italiano de Instruccin Pblica y de Bellas
Artes: "Es preciso que los artistas se preparen a la nueva funcin imperialista que nuestro arte debe llenar. Sobre todo, es preciso imponer categricamente un principio de italianidad. Quien copie lo extranjero es reo de lesa
patria, al modo de un espa que franquea la entrada por una puerta violentada". Palabras que est obligado a aprobar todo adepto al. "nacionalismo
integral". Es ms o menos, lo que omos, en Francia, a ciertos adversarios
del romanticismo.
(2) "La disciplina de abajo arriba debe ser esencial y de tipo religioso" (Mussolini, 25 de octubre, 1925). Lenguaje totalmente nuevo en boca de un
hombre de Estado aunque sea el ms realista; puede afirmarse que ni Richelieu ni Bismarck hubiesen aplicado la palabra religioso a una actividad
cuyo objetivo es esencialmente temporal.
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conflictos de los egosmos humanos, predican, como un Erasmo, un Kant o un Renan, bajo los nombres de humanidad o de
justicia, que se adopte un principio abstracto, superior y directamente adverso a dichas pasiones. Sin duda -y aunque hayan
fundado el Estado Moderno en la medida en que ste domina
los egosmos individuales- la accin de los intelectuales sera
siempre terica; no. han podido que los profanos (lacs) llenen
toda la historia con el ruido de sus odios y matanzas; pero les
han impedido convertir en religin tales movimientos y creerse
grandes cuando trabajan por llevarlos a cabo. Gracias a ellos,
puede decirse que, durante dos mil aos, la humanidad haca el
mal, pero honraba al bien. Esta contradiccin era el honor de la
especie humana y constitua la brecha por donde poda deslizarse la civilizacin.
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Pero, a fines del siglo XIX, se produjo un cambio capital: los intelectuales se dedican a hacerles el juego a las pasiones poltcas
Los que eran un freno al realismo de los pueblos, se convirtieron
en sus estimuladores. Este trastorno en el funcionamiento moral
de la humanidad se opera por diversas vas.
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grandece al ocuparse de lo inmediato, tal es, sin embargo, el raciocinio del intelectual moderno. -Hasta qu punto esta adhesin
del intelectual a las pasiones del profano fortifica tales pasiones
en el corazn de los ltimos-, pues, ello es tan natural como evidente: primero, les suprime el sugestivo espectculo (de que hablamos ms arriba) de una raza de hombres que coloca su inters
ms all del mundo prctico; en seguida, y, sobre todo, el intelectual, al adoptar las pasiones polticas, les aporta el formidable
apoyo de su sensibilidad, si es artista, de su fuerza persuasiva, si
es pensador, de su prestigio moral en uno y otro caso (1).
Hasta puede decirse que, si los toma a pechos, como un Rousseau, un Maistre, un Chateaubriand, un Lamartine, hasta un
Michelet, ello ocurre con cierta generalidad en el sentimiento,
como adhesin a perspectivas abstractas, con desdn a lo inmediato, que excluyen propiamente el nombre de pasin.
1. He hablado del conjunto de hombres de pensamiento anteriores a nuestra poca. Y, en efecto, cuando digo que los intelectuales de otrora contrariaban el realismo de los profanos y que
los de hoy, lo sirven, considero a cada uno de ambos grupos en
su conjunto, en su estado global; opongo un carcter general a
otro carcter general. Es decir, que no me sentira en nada contradicho por un lector que se ingeniara en mostrarme que, en el
primer grupo, hay todava alguno que fuera realista y, en el segundo, uno que rio lo fuese, desde el instante que tal lector sera
obligado a convenir que, en su conjunto, cada uno de esos grupos presenta netamente el carcter que le sealo. Igualmente, si
hablo de un intelectual aislado considero su obra en su carcter
principal, en el de sus enseanzas que domina todos los dems,
aunque estos otros desmientan a veces al dominante. Es decir,
que no creo que deba dejar de tener a Malebranche como un
maestro de liberalismo, porque algunos renglones de su "Moral"
parecen una justificacin de la esclavitud, o a Nietzsche por un
moralista de la guerra porque el fin de Zaratustra es un manifiesto de paternidad que se reflejara en el Evangelio. Creo que mu-
Hoy da, basta nombrar a los Mommsen, los Treischke, los Ostwald, los Brunetire, los Barrs, los Lemaitre, los Pguy, los
Maurras, los D'Annunzio, los Kipling, para convenir que los intelectuales realizan las pasiones polticas con todos los rasgos de
la pasin: la tendencia a la accin, la sed por un resultado inmediato, la nica preocupacin por el objetivo, el desprecio por
los argumentos, la exageracin, el odio, la idea fija. El intelectual moderno ha dejado completamente de permitir que slo sea
el profano (lac) quien descienda a la plaza pblica. Ahora pretende haberse formado un alma de ciudadano y ponerla vigorosamente en prctica. Est orgulloso de esa alma. Su literatura
se encuentra llena de sus desprecios para todo el que se encierra dentro del arte o la ciencia y se desentiende de las pasiones
de la "cit" (1). Entre Miguel Angel, que enrostraba a De Vinci su
indiferencia ante las desdichas de Florencia y el maestro de la
"Cena", al responder que, en efecto, el estudio de la belleza acaparaba su corazn, se alinea violentamente al lado del primero.
Est lejos el tiempo en que Platn peda que se atara al filsofo con cadenas para obligarlo a preocuparse del Estado. Tener
por funcin la prosecucin de cosas eternas y creer que se en-
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cho menos debo hacerlo desde que Malebranche, como esclavista, o Nietzsche, como humanitario, no han ejercitado ninguna
accin y que mi tema es la accin que los intelectuales han desempeado en el mundo, y no lo que los han sido en s mismos.
2. Muchos nos dirn: Cmo puede' usted tratar de intelectuales, y echarles en cara que falten al espritu de esa misin, a
hombres como Barrs y como Pguy, tan abiertamente gente de
accin, en los cuales el pensamiento poltico se halla, con tanta
evidencia, nicamente ocupado por las necesidades de la hora
presente, nicamente suscitado por el aguijn del da, aunque
el primero no lo haya expresado casi, ms que en artculos de
peridico (1). Yo respondo que ese pensamiento, en efecto, nada ms que una forma de accin inmediata, se da en dichos autores como el fruto de la actividad intelectual ms altamente
especulativa, de la meditacin ms propiamente filosfica. Nunca Barrs ni Pguy hubieran admitido ser considerados, ni siquiera en sus escritos polmicos, como simples polemistas (2).
Estos hombres que, en efecto, no eran intelectuales, se consideraban as y pasaban por tales (Barrs se consideraba propiamente un pensador que desdeaba descender a la arena) y a
ttulo de eso disfrutaban de un prestigio tpico entre los hombres
de accin. Nuestro tema en este estudio no es el intelectual tal
como es, sino tal como se considera que es en el mundo en
razn de esta insignia.
Dar igual respuesta a propsito de Maurras y otros doctores de
la "Action franaise " (1), de quienes se me dir tambin que son
hombres de accin y que sera insostenible mencionarlos como
intelectuales: esos hombres pretenden ejercitar su accin en virtud de una doctrina debida al estudio absolutamente objetivo de
la historia, al ejercicio del puro espritu cientfico; y ellos deben
el predicamento especial que gozan entre los hombres de accin, a esa pretensin de sabios, de hombres que combaten por
una verdad hallada en la severidad del laboratorio, a esa postura
de intelectuales guerreadores, pero en todo caso intelectuales...
3. En fin, quisiera precisar ms mi pensamiento sobre un' punto
y decir que el intelectual no me parece faltar a su funcin al descender a la "plaza pblica sino cuando baja a ella, como en los
que he nombrado, para hacer triunfar una pasin realista de clase, de raza o de nacin. Cuando Gerson sube a la ctedra de
Notre-Dame para estigmatizar a los asesinos de Luis de' Orlans; cuando Spinoza escribe, con peligro de su vida, en la puerta de los asesinos de los Witt: "Ultimi barbarorum"; cuando
Voltaire batalla por Calas; cuando Zola y Duclaux prestan testimonio en un clebre proceso, estos intelectuales cumplen plenamente, y en la ms alta forma, su funcin de intelectuales; son
los sacerdotes de la justicia abstracta y no se manchan de pasin alguna por un objetivo terrestre (1). Por lo dems, existe un
criterio muy severo para saber si el intelectual que acta pblicamente lo hace conforme a su oficio: inmediatamente es anatematizado por el profano, cuyo inters estorba (Scrates, Jess);
Puede decirse de antemano que el intelectual alabado por los
seglares (2) es traidor a su funcin. Pero volvamos a la adhesin
del intelectual moderno a las pasiones polticas.
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(1) Sin embargo, hay libros de Barrs que contienen, en esencia, su posicin poltica, como "El Jardn de Berenice", confesin de nacionalismo anlogo a "La Bien Plantada" de Eugenio d'Ors". En Pguy ocurre lo mismo. -N.
del T.
(2) Barrs escriba, en 1891, al director de "La Plume": "si estos libros valen
algo, es por la lgica, por el espritu de continuidad que he puesto en ellos
durante cinco aos". ("Estos libros" se refieren a su campaa boulangista);
y, en su prefacio a la coleccin de artculos titulados "Scenes et Doctrines
du nationalisme": "Creo que con mayor distancia, Doumic encontrar en mi
obra, no ya contradicciones, sino un desenvolvimiento".
(1) Charles Maurras es, como se sabe, uno de los lderes del monarquismo
francs y del catolicismo extremado: El rgano de los "camelots du roi" es.
tambin se sabe, "L'Action Franaise".N. del T.
(1) Me citarn intelectuales que algn da tomaron partido, y aparentemente
sin mengua, por una raza, una nacin y hasta su raza y su nacin. Es que
la causa de esa raza o de esa nacin les ha parecido que coincida entonces
con la de la justicia abstracta.
(2) Obsrvese cmo el autor contrapone los trminos clerc y laic o sculier
(seglar) que corresponden a una terminologa eclesistica, porque Benda
considera, como dijimos en la Advrtencia inicial, al intelectual como un sacerdote y a los qu no lo son como el vulgo profano (profanum vulgus) o "la
gente del siglo", laica y profana. -N. del T.
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La adhesin de los intelectuales a la pasin nacional es singularmente notable en los que yo llamara intelectuales por excelencia es decir, en los hombres de Iglesia. No slo la inmensa
mayora de estos hombres se han adherido, desde cincuenta
(1) Ignoro la razn por la cual uno solo gua a todos con dulzura natal.
(2) Se encuentran movimientos semejantes hasta entre los antiguos, por
ejemplo, Cicern avergonzando a sus conciudadanos por haber destruido
Corinto para vengar una injuria hecha a su embajador. (De off. I. XI).
(1) Ya en 1911, un escritor, al citar la frase: "Es imposible admitir que la humanidad est ligada por siglos infinitos por matrimonios, batallas y tratados
de criaturas limitadas, ignorantes y egostas, que, en la Edad Media dirigan
los asuntos de este bajo mundo"-crea de su deber agregar: "Felizmente un
Renan ha escrito tales lneas; no podran ser escritas, hoy sin verse acusado de mal francs"-. (G. Guy Grand. "La philosophie nationaliste, p. 165). Sin
ser acusado por los hombres de pensamiento: eso es lo curioso.
(2) Citado por Mons. Chapon en su admirable estudio "Francia y Alemania
frente a la doctrina cristiana". (Correspondant del 15 de agosto de 1915).
(1) Ver sus "Cartas". II, p. 31. -N. del T.: Como se sabe Barrs fu de un nacionalismo recalcitrante a base de su lema "la tierra y los muertos": D'Annunzio auspici el ingreso de Italia a la guerra al lado de los aliados: Kipling fue
el poeta de las conquistas imperiales inglesas; James, padre del pragmatismo filosfico, defendi la intervencin yanqui en Cuba en 1898.
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(2) Pensemos en la facilidad con que aceptan hoy el servicio militar. Vase
la nota F al fin del tomo.
(1) Se conocen las razones que un catlico alemn dio para esa actitud de
sus correligionarios: "1. su conocimiento incompleto de los hechos y opiniones en los pases beligerantes y neutrales: 2. su patriotismo que no debe
separarse de la unin que lo lipa al pueblo alemn; 3. el temor a una segunda kulturkampf que seria doblemente peligrosa si los catlicos alemanes
tuviesen slo la apariencia de hallarse de acuerdo con la campaa hecha en
Francia contra la manera de conducir la guerra en Alemania". (Carta publicada por "Le Figaro", 17 oct. 1915). Hay que subrayar la segunda razn: el
propsito de solidarizarse con la nacin cualquiera que sea la moralidad de
su causa. He ah al menos una razn que Bossuet no invocaba cuando encubra las violencias de Luis XIV. Recordemos que en 1914, al Canciller
Bethmann-Hollweg, esbozando una apariencia de disculpa en el Parlamento
por la violacin de la neutralidad belga, ocurri que el ministro cristiano von
Harnack le objet abiertamente por querer excusar lo inexcusable. (Vase
Loisy, "Guerra y religin", p. 14).
(2) El clero de las naciones aliadas enrostr al clero alemn su solidaridad
de 1914 con la injusticia; abusaron de la suerte de pertenecer a naciones
que tenan una causa justa. Cuando en 1925, a propsito de Corf, Italia
asumi, con respecto a Greda una actitud tan injusta como la de Austria en
1914, para con Serbia, no s que el clero itliano se indignara. Tampoco recuerdo que en 1900, cuando la intervencin de un ejrcito europeo en China
(asunto de los Boxers) y los excesos cometidos por sus soldados, los cleros
de sus respectivas naciones lanzaran vivas protestas.
(1) Una actitud particularmente notable fue la del filsofo Boutroux. Hay un
hermoso panfleto debido a la pluma de Ch. Andler ("Les origines du Pangermanisme. P. VIII). -Nota del trad.: Emile Boutroux, clebre filsofo francs del
siglo XIX y principios del XX, sostenedor de la teora del "contingentismo de
las leyes de la naturaleza".
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(1) Naturalmente la "corporacin" a que alude Benda no tiene nada que ver
con las "corporazione" del Estado fascista, sino que se trata de una "entidad".
"institucin" u "organismo' que asumiera las funciones arriba sealadas, en
el texto. -N. del T.
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riendo sentirse como expresin de un ser general, como la manifestacin de un alma colectiva. Cierto que la abdicacin del individuo en favor de "un gran Todo impersonal y eterno", contiene
otro romanticismo: cierto que este movimiento del artista puede
explicarse tambin por la voluntad (un Barrs no la oculta) de
aumentar el gozo de si mismo por si mismo, la conciencia del yo
individual (al mismo tiempo que el artista encuentra en esta segunda conciencia nuevos temas lricos); puede admitirse, adems, que el artista no es sordo a su inters al decirse expresin
del genio de su patria y al convidar de este modo a toda una
raza a aplaudirse a s misma en la obra que l le muestra (1) .
Cualesquiera que sean sus mviles, no tiene necesidad de decir
si, al transferir as -y con todo el ruido que se sabe- todo su valor
a su patria, los grandes espritus, o los que se toman por tales,
han trabajado contrao lo que de ellos se esperaba si halagaron
la vanidad de los pueblos y alimentaron la arrogancia con la cual
cada ser arroja su superioridad al rostro de sus vecinos (2).
Yo no sabra hacer sentir mejor todo lo que de nuevo tiene la
posicin del intelectual, sino apelando a la frase de Renan, que
firmaran todos los hombres de pensamiento, desde Scrates:
"El hombre no pertenece a su lengua ni a su raza; no se pertenece sino a s mismo, porque es un ser libre, es decir, un ser
moral". A lo que Barrs contesta, aclamado por sus pares: "Lo
moral es no quererse libre de su raza". He aqu, evidentemente,
una exaltacin del espritu gregario que las naciones no haban
acostumbrado escuchar de los sacerdotes del espritu.
Los intelectuales modernos hacen mejor: declaran que su pensamiento no seria bueno, no habra dado sus frutos sino negndose a abandonar su suelo nativo, sino no "desarraigndose".
Se felicita a ste por su Bearn. a aqul por su Berry; al de ms
all por su Bretaa. Y no se exige tal ley slo para los poetas,
sino tambin para los crticos, los moralistas, los filsofos, los
curas de actividad puramente intelectual. El espritu declarado
bueno en la medida en que se niega a libertarse de la tierra, es
lo que asegura a los intelectuales modernos un lugar empinado
en los anales de lo espiritual. Los sentimientos de esta clase
han, evidentemente, cambiado desde que Plutarco enseaba:
"El hombre no es una planta, hecha para permanecer inmvil,
con las races hundidas en la tierra en que naci", o que Antstenes respondiera a sus compatriotas, orgullosos de ser autctonos,
que compartieran este honor con los caracoles y las langostas.
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(1) Tal habra sido, segn Nietzsche, el caso de Wagner, el cual, presentndose a sus compatriotas como el Mesas del arte alemn, habra visto que
ah haba un buen "lugar que ocupar", mientras que toda su formacin artstica as como su filosofa ms honda era esencialmente universalista. (Ver.
"Ecce Homo", p. 58. ed. francesa: "Lo que no he perdonado a Wagner es que
condescendi con Alemania"). Uno se pregunta ni no se podra decir lo
mismo de algunos apstoles del "genio lorens" o "provenzal") (a)
(a) Se refiere esto ltimo a Federico Mistral?-N. del T.
(2) La nacionalizacin del espritu da a veces resultados cuyo sabor no ha
sido suficientemente gustado: en 1904, en las fiestas del centenario de
Petrarca, no se invit a las patrias de Goethe ni de Shakespeare, los cuales
no son latinos; pero se convid a los rumanos. No sabemos si se convid al
Uruguay.
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mismo por haber sido nio. Sabe que ellos han trabajado, sufrido y esperado por ti y que t les debes todo"(1).
2. - Ellos hacen que sus pasiones polticas entren en sus actividades de intelectuales.
Los intelectuales no se contentan con adoptar las pasiones polticas si se entiende por ello que, al lado de las actividades que
deben regidos, como intelectuales, conceden un lugar a dichas
pasiones; ellos introducen tales pasiones en sus actividades;
permiten -quieren que ellas se entremezclen a su tarea de artistas, de sabios, de filsofos, que coloreen su esencia y sealen
sus productos. Y, en realidad, nunca se han visto tantas obras
que deberan ser espejos de la inteligencia desinteresada, siendo obras polticas.
Cuanto a la poesa, no hay por qu asombrarse. No hay que pedir a los poetas que separen sus obras de sus pasiones. Estas
son la sustancia de aqullas, y la nica cuestin consiste en
saber si fabrican sus poemas para verter sus pasiones o si buscan pasiones para hacer sus poemas. En uno u otro caso, no se
ve por qu excluiran de su material vibrante a la pasin nacional o al espritu de partido. Nuestros poetas polticos, poco numerosos, por lo dems, no hacen sino seguir el ejemplo de los
Virgilios, Claudios, Lucanos, Dantes, Aubigns, Ronsards o Hugos. No se podra negar, sin embargo, que la pasin poltica, tal
como la expresa un Claudel o un D'Annunzio, esa pasin consciente y organizada, exenta de toda ingenuidad, framente menospreciadora del adversario, la pasin que, en e) segundo de
dichos poetas, se muestra tan precisamente poltica, tan sabiamente ajustada a las profundas ambiciones de sus compatriotas, a la vulnerabilidad exacta del exterior, no sea otra cosa que
las elocuentes generalidades de los Trgicos o del Ao terrible.
Una obra como "La Nave" (1), con su propsito nacional tan
puntualizado, tan prctico como el de un Bismarck, y en la que
el lirismo es empleado para magnificar ese carcter prctico, no
parece cosa nueva en la historia de la poesa, aun en la poltica. En cuanto al efecto de esta novedad sobre los laicos, el alma
actual del pueblo italiano ofrece una medida suficiente (2). Pero,
el ms notable ejemplo de ahora sobre la aplicacin de los poet-
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(1) Anatole France, "La Vie Littraire, tomo II, p. 274. Las voluntades que
aqu sealo en los escritores franceses han tenido efectos distintos a los
polticos. Nunca se hablara bastante como ellas, desde hace cincuenta aos
han falseado su talento, desconocido sus verdaderos dones por su preocupacin de "sentir segn el modo francs". Buen ejemplo es "Voyage de Sparte", muchas de cuyas pginas muestran qu hermosa obra habra sido s el
autor no se hubiera obligado a sentir bajo el cielo griego, segn el alma lorenesa. Aqu tocamos uno de los rasgos 'ms curiosos de los escritores de
nuestro tiempo: la proscripcin de la libertad de espritu para s mismos, la
sed de "disciplina" (toda la fortuna de los seores Maurras y Maritain proviene de all), sed que es, en la mayor parte, efecto de un fundamental nihilismo intelectual. (Sobre ese nihilismo en Barrs, vase "Curtius: "Barrs y
los fundamentos intelectuales del nacionalismo francs", extractados en "La
Unin para la verdad", mayo de 1925: en Maurras, ver GuyGrand. oo. cit. p.
19 y L. Dimier "Veinte aos de Action Franaise, p. 330: "Nunca he visto alma
ms desolada que la suya"). Pero la psicologaa de los escritores contemporneos en si misma y fuera de su accin poltica no es de nuestra incumbencia aqu.
(1) "La Nave", obra de D'Annunzio. "El ao terrible" es, como se sabe, de
Hugo. -Nota del T.
(2) Creo novedoso que un poeta suscite en sus compatriotas un gesto tan
prctico como el de la comunicacin de la Liga Naval Veneciana a D'Annunzio inmediatamente despus de ""La Nave".: "El da en que tu genio irradia
con nuevo esplendor sobre la antigua dominadora de "nuestro mar", sobre
Venecia, desarmada hoy frente a Pola, la Liga Naval Veneciana te lo agradece con el alma conmovida, deseando que la tercera Italia por fin dirija su
proa y apareje hacia el mundo".
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(1) Los jesuitas, sin embargo, pensaron en ello para combatir contra el
jansenismo. (Vase Racine, "PortRoyal". parte I).
(1) Sobre la insensibilidad literaria que acompaa a la critica politiquera en
algunos de sus adeptos, vase una penetrante pgina de L. Dimier ("Vingt
Ans d'Action franaise", p. 334).
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Agregar que este humanitarismo, que rinde tributo a la cualidad abstracta de lo humano, es el nico que permite amar a todos
los hombres. Es evidente que, desde el instante en que miramos
a los hombres en concreto, encontramos tal cualidad repartida en
diferentes cantidades y debemos decir con Renan: "En la realidad se es ms o menos hombre, ms o menos hijo de Dios... Yo
no veo la razn para que un papua sea inmortal". Los igualitarios modernos, al no comprender ya que no puede haber igualdad
ms que en lo abstracto (1), y que la esencia de lo concreto es la
desigualdad, han demostrado, adems de su insigne torpeza
poltica, la extraordinaria grosera de su espritu.
El humanismo, tal como acabo de definirlo, no tiene nada que
ver con el internacionalismo. Este es una protesta contra el
egosmo nacional, no en beneficio de una pasin espiritual, sino
de otro egosmo, de otra pasin terrestre; es el movimiento de
una categora de hombres -obreros, banqueros, industriales-,
que se une por encima de las fronteras, en nombre de sus intereses prcticos y particulares, y no se alza contra el espritu de
la nacin porque este la estorba en la satisfaccin de sus intereses (2). Junto a semejantes movimientos, la pasin nacional parece un movimiento idealista ya desinteresado. En fin, el humanismo es tambin algo totalmente diferente al cosmopolitismo,
simple deseo de gozar de las ventajas de todas las naciones y de
todas sus culturas, y, generalmente, exento de todo dogmatismo
moral (1). Pero volvamos a la accin de los intelectuales que exhortan a los pueblos a sentirse en aquello que los hace distintos.
Lo que, sobre todo, asombrar a la historia en esta accin de los
intelectuales, es con qu perfeccin la han puesto en prctica.
Ellos han exhortado a los pueblos a sentirse en aquello que ms
los distingue, en sus poetas antes que en sus sabios, en sus
leyendas antes que en sus filosofas, siendo la poesa infinitamente ms nacional, ms separadora, como muy bien lo han podido
ver, que los productos de la pura inteligencia (2). Ellos han exhortado a los pueblos a honrar sus caracteres en la medida que son
particulares, y no universales: Un joven escritor italiano glorificaba
recientemente su lengua porque ella no es usada sino en Italia, y
despreciaba el idioma francs porque conoce la universalidad (1).
Los intelectuales han exhortado a los pueblos a sentirse en todo
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(1) Esto lo ha entendido muy bien la Iglesia, con el corolario de esta verdad:
que no se puede engendrar el amor entre los hombres ms que desarrollando en ellos la sensibilidad en el hombre abstracto y combatiendo el inters
por el hombre concreto; inclinndolo hacia la meditacin metafsica y
apartndolo del estudio de la historia (vase Malebranche). Direccin exactamente opuesta a la de los intelectuales modernos, pero stos, una vez
ms, no tratan en forma alguna de crearse el amor entre los hombres.
(2) Igualmente adopta el espritu de nacin cuando le parece servir estos
intereses: testigo: el partido de los "socialistas-nacionalistas".
(1) Algunos nacionalistas quieren honrar el cosmopolitismo, cuyo valor
perciben sus inteligencias, aunque no sacrifican en nada su nacionalismo,
declaran que el cosmopolitismo representa al "nacionalismo ilustrado". Paul
Bourget, que es quien da esta definicin (ParisTimes, junio, 1924), cita como
ejemplo a Goethe y Stendhal, , "uno de ellos tan profundamente alemn y
tratando de aprehender todo el movimiento del pensamiento francs, y el
otro tan profundamente francs y tratando de penetrar Italia". Uno se pregunta en qu ambos maestros, permaneciendo profundamente alemn y
profundamente francs respectivamente, han demostrado el menor
"nacionalismo" aunque sea ilustrado. Bourget confunde evidentemente
nacional y nacionalista.
(2) Casi todas las obras de propaganda nacional, en las pequeas naciones
de la Europa oriental, son antologas de poetas y ,casi nunca obras de pensamiento. Vanse las palabras pronunciadas por E. Boutroux, en agosto de
1915, en el comit de Entente Cordial, contra los pueblos que tan grande
participacin conceden a la inteligencia, la cual' "en si misma, tiende a ser
una y comn a todos los seres capaces de conocimientos".
(1) "Les Nouvlles Littraires", 25 sept. 1926.
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No pidamos tanto. Hay algn prelado, en algn plpito de Europa, que se atreviera a decir an: "El cristiano es a la vez cosmopolita y patriota. Ambas cualidades no son incompatibles. El
mundo es, en verdad, una patria comn o. hablando ms cristianamente, un destierro comn". (Instruccin pastoral de Le Franc
de Pompignan, obispo de Puy, 1763: "Sobre la pretensa filosofa
de los modernos incrdulos". Los "incrdulos" aqu son los que
niegan a la Iglesia el derecho a ser cosmopolita).
Algunos clrigos hacen ms todava y pretenden que al exaltar
los particularismos nacionales se hallan en plena conformidad
con el espritu esencial de la Iglesia, especialmente con la enseanza de sus grandes doctores de la edad Media. (Tal es la tesis
que opone catolicismo a cristianismo). Recordar que los ms
nacionalistas de dichos doctores se ven limitados a considerar
los particularismos nacionales como una condicin inevitable -a
la que hay que respetar como a toda voluntad de Dios- en un
mundo terreno e inferior? que nunca han exhortado a los hom-
(1) He aqu un ejemplo de las acrobacias a que tienen que entregarse estos
doctores para conciliar la palabra cristiana con la prdica de los particularismos nacionales: "Queremos poner el ideal del universalismo en relacin
positiva con la realidad contempornea de la forma nacional que es la de
toda clase de vida, incluso de la cristiana" (Pasteur Witte, citado por A. Loisy.
"Guerre et Religon p. 18). He aqu unos espritus para los que la cuadratura del crculo no pasa, por cierto, de ser sino un juego.
(1) No es acaso, sugestivo comprobar que la Iglesia desde hace una veintena de aos ha reemplazado el mandamiento: "No sers homicida -por
accin ni por consentimiento" con "Homicida no sers -sin derecho ni voluntariamente" (Homicide point ne seras -de fait ni de consentement"; "Homicide point ne seras -sans droit ni volontairement ).
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(1) Por ejemplo, en este prrafo de Bossuet: "Si uno est obligado a amar a
todos los hombres y. a decir verdad, no existen extraos para el cristiano,
con mayor razn debe ste amar a sus conciudadanos. Todo el amor que se
tiene por si mismo, para su familia y para sus amigos se concentran en el
amor que se tiene para con la patria". ("Politica sacada de la Sagrada
Escritura". I. VI. Notad: "Todo el amor que se tiene por si mismo... "Es la completa justificacin de la frase de Saint Evremond: "El amor de la patria es un
verdadero amor de si mismo...). La Iglesia no pedira, segn parece (vase
la encuesta de "Lettres" sobre la Iglesia y el nacionalismo, 1922-1923) sino
seguir presentando as el patriotismo, balo el nico aspecto del amor, lo que
le permitira exaltar esta pasin como lo exige su popularidad, sin violar el
principio cristiano. Desgraciadamente para ella, se yerguen hombres positivos para recordarle que el patriotismo es algo ms que un amor y que l
significa tambin "el odio al extranjero" (Maurras. "Dilemme de Marc Sangnier ") . Quin nos dir cules son los veraces?
(1) A. Lugan, 'La grande loi sociale de l'amour des hommes", lib. II, c. III.
(2) P. Ollivier, "Les amitis de Jsus", p. 142.
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caracteres que le son propios, especialmente (Jofannet) en intensificar en ella la idea de propiedad -ellos no hacen ms que
conformarse a la enseanza de la Iglesia (2). Se ve sobre qu
equivoco descansa esta pretensin: La Iglesia admite, en efecto, la distincin de clases; invita a los fieles a reconocerla; aconseja que se la respete como impuesta por Dios a un mundo agobiado. Convida a los privilegiados a aceptar su condicin, a
ejercitar las actividades inherentes, a observar sus "deberes de
estado" (o situacin). Ella les dir tambin que, al observar tales
deberes, son gratos a Dios y "formulan una oracin". Jams los
ha invitado a exaltar en ellos el sentimientos de tal distincin,
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mucho menos en nombre de la moral. Lo que les ha recomendado en nombre de la moral es, al contrario, por debajo de esta
vida de privilegio, extinguir toda creencia en una particularidad
esencial de su persona, y que se sientan en la humanidad, que
es comn a todos los hombres, no obstante, la desigualdad de
sus rangos y de sus posiciones (1). Jesucristo, dice ella formal
y constantemente, no acoge al hombre sino reconciliado, es decir, habiendo abolido en su corazn todo sentimiento de oposicin entre l y los dems. (Vase el sermn de Bossuet sobre la
Reconciliacin). Nos parece intil insistir en este carcter tan poco
discutible de la enseanza cristiana (hablo de la enseanza, no
de la prctica). Pero no se llegara a meditar demasiado sobre el
encarnizamiento de tantas doctrinas modernas por encontrar en
la palabra cristiana una satisfaccin del egosmo burgus (1).
Sealemos otra forma, muy digna de atencin, de esta exaltacin del particularismo que ven los intelectuales: la exaltacin de
las morales especiales y el desdn por la moral universal. Se sabe que, desde hace medio siglo, toda una escuela no slo de
hombres de accin sino tambin de graves filsofos, ensea
que un pueblo debe formarse un concepto de sus derechos y de
sus deberes, inspirado por el estudio de su idiosincrasia, su historia, su posicin geogrfica, circunstancias particulares en las
cuales se encuentra, y no por el mandato de una sedicente conciencia del hombre de todos los tiempos y de todos los lugares:
que una clase deba formarse una escala del bien y del mal, determinada por el examen de sus necesidades especiales, de
sus Eines propios, de condiciones determinadas que la rodean,
y no dejarse agobiar con sensibleras sobre la "justicia en s", "la
humanidad en s" y otros tantos oriflamas de la moral como hoy
asistimos, con los Barrs, Maurras y Sorel hasta Ios Durckheim
(1) a la quiebra total en los intelectuales, de la forma de espritu
que, desde Platn hasta Kant, peda la nocin del bien al corazn del hombre eterno y desinteresado. A qu conducen estas
enseanzas que invitan a un grupo de individuos a instituirse en
nico juez de la moralidad de sus actos; a qu deificacin de sus
apetitos; a qu codificacin de sus violencias; a qu tranquilidad
en la ejecucin de sus planes? Eso es lo que se ha visto en el
ejemplo de la Alemania de 1914. Eso es lo que tal vez se ver
un da, tambin, en toda Europa, por el ejemplo de la clase bur-
Me atrevera yo a decir que la imaginacin de algunos moralistas franceses frente a la conducta de Alemania en 1914 no deja
de asombrarme, cuando pienso que, diecisis aos antes, en
ocasin de ese asunto judicial de que ya he hablado, estos mismos moralistas predicaban a sus compatriotas exactamente la
misma doctrina, excitbanlos a repudiar el concepto de justicia
absoluta esgrimidos por "ridculos metafsicos", y no queran sino una justicia "adaptada a Francia", a su idiosincrasia, a su historia propia, a sus necesidades especiales, eternas y actuales
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(1) La posicin esencial de la Iglesia en lo que se refiere a este punto (lo llamo esencial, porque al aplicarse, se encontrarn textos en pro de la tesis
adversa, pero, una vez ms, lo curioso reside en la aplicacin) me parece
definida en estas lneas: "Malebranche se indina, como Bossuet, a considerar
que las desigualdades e injusticias sociales son consecuencias del pecado,
que hay que sufridas como tales y conformar a ellas la conducta exterior... No
precisa tampoco tratar de remediar tales injusticias por modo diverso a la caridad, pues ciertamente se perturbara la paz y no se obtendra probablemente
ningn resultado. Solamente no se debe en el fondo del alma, otorgar a circunstancias y condiciones ninguna especie de importancia, porque la verdadera vida no reside en ello". (H. Joly, "Malebranche", p. 262).
(1) Sobre la relacin de las tesis de Durkheim con las de los tradicionalistas
franceses vase D. Parodi. "La Philosophie contemporaine en France". p.
148 (a).
(a) Durckheim es como se sabe, el sostenedor de la teora de la divisin del
trabajo en el campo sociolgico. No deja de ser audaz el equiparamiento de
Sorel con Maurras, aunque el lazo de la violencia es bastante visible. -N. del T.
(2) "Alemania es el nico juez de sus mtodos" (Mayar von Disfurth, nov.
1914). La filosofa de las morales nacionales parece esencialmente alemana. No es muy notable ver a Hegel y a Zeller queriendo a todo precio que
Plafn, en su "Repblica", haya definido un bien que no vale sino para los
griegos y no para los dems pueblos? (Vase P. Janet. "Histoire des ides
politiques", t. I, p. 140).
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tro de lo universal. Qu alegra para ellos saber que este "universal" no es ms que un fantasma, que slo existen verdades particulares "verdades lorenesas, verdades provenzales, verdades
bretonas, cuyo acuerdo, producido por los siglos, constituye eso
que es bienhechor y respetable y verdadero en Francia (1) " (el
vecino habla de lo que es verdadero en Alemania) ; que, en otros
trminos, Pascal no es ms que un espritu grosero y que lo que
es verdad ms ac de los Pirineos es perfectamente errneo
ms all.
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La humanidad entiende la primera enseanza en lo concerniente a la clase: ensea que hay una verdad burguesa y una verdad
obrera; ms an, que el funcionamiento de nuestro espritu debe
diferir segn que seamos obreros o burgueses. La fuente de
vuestros males, ensea Sorel a los trabajadores, es que no pensis segn el modo mental que conviene a vuestra clase; su discpulo Johannes dice otro tanto al mundo capitalista. Pronto, acaso, se vern los efectos de este arte, realmente supremo, de los
(1) "Todava hay profesores, escriba Barrs en 1898, que discuten sobre la
justicia y la verdad cuanto todo hombre que se respeta sabe que es preciso
limitarse a examinar si tal relacin es justa entre dos individuos determinados, en una poca determinada y en condiciones especificas". Es exactamente lo que la Alemania de 1914 respondera a sus acusadores. Precisa
decir que no se encontrar en Francia, en un solo moralista, antes de Barrs
llmese de Maistre o Bonald, capaz de decir que "todo hombre que se respeta no sabra concebir sino una justicia de circunstancias" (a)
(a) El episodio a que se refiere el autor es el "affaire" Dreyfus. -N. del T.
(1) "Llamado al soldado". Comparad la enseanza tradicional francesa, de
que Barrs se dice heredero: "De cualquier pas que seis, no debis creer
sino lo que estarais dispuesto a creer si fuerais de otro pas" (Logique de
Port Royal, III, XX). No es preciso creer que el dogma de las verdades nacionales se refiere slo a la verdad moral: hemos visto recientemente que pensadores franceses se indignaban de que las doctrinas de Einstein fueran
adoptadas sin mayor resistencia por sus compatriotas (a)
(a) Albert Einstein, sin embargo. Babia firmado el manifiesto de los intelectuales alemanes contra la guerra de 1914 y es actualmente ciudadano
norteamericano, por su origen judo incompatible con la poltica del Tercer
Reich. -N. del T.
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sino en cuanto se desarrolla en el tiempo, es decir, constituyendo una serie de estados particulares, un "devenir", una "historia",
y nunca en cuanto, fuera del tiempo, las cosas ofrecen permanencia bajo esa sucesin de casos distintos; sobre todo quiero
referirme a la afirmacin de los intelectuales, segn la cual, esta
visin de las cosas bajo el aspecto de lo histrico es la nica
seria, la nica filosfica, mientras que la necesidad de mirarlas
bajo el aspecto de lo eterno es una como aficin de nio por los
fantasmas y merece una sonrisa. Estoy obligado acaso a demostrar que este concepto inspira todo el pensamiento moderno? que existe en todo un grupo de crticos literarios, quienes,
ante una fibra y segn propia confesin, tratan menos de averiguar si es bella que de si es expresin de "la actual voluntad" del
"alma contempornea" (1). Que se la vea en toda una escuela
de historiadores moralistas que admiran una doctrina no porque
es justa o buena, sino porque encarna la moral de su tiempo, l
es espritu de la ciencia de su tiempo (por esta razn es que,
principalmente, Sorel admira el bergsonismo, y Nietzsche la filosofa de Nicols d Cusa) ? que, sobre todo, se la vea en todos
nuestros metafsicos; que stos, sea que enarbolen la Entzvickelung, o la Duracin (la Dure) o la Evolucin creadora, o el
Pluralismo, o la Experiencia Integral, o el Universo concreto, ensean que el absoluto se desarrolla en el tiempo, en lo circunstancial, y declaran la decadencia de esa forma de espritu que,
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(1) La adoracin de lo contingente en s; sino, y en cuanto escaln que conduce a lo eterno. Leibniz y hasta Spinoza recomendaron altamente el conocimiento de las "cosas singulares", Renouvier, tan hostil a cierto universalismo, nunca otorg valor filosfico al conocimiento del objeto en lo que tiene
de 'nico e inexpresable". (Ver C. Sailles, "Le pluralisme de Renouvier",
Revue de Metaphysique et de Morale. 1925). Nunca habra l firmado esta
carta de la metafsica moderna: "Que los filsofos desde Scrates hayan
luchado sobre quin desprecia ms el conocimiento de lo particular y venera ms el de lo general, he aqu algo que sobrepasa el entendimiento.
Porque, en fin, el conocimiento ms venerable no debe ser acaso el que se
refiere a las realidades ms preciosas? Y existe acaso alguna realidad preciosa que no sea concreta e individual?" (William James).
(1) Una gran revista literaria reprochaba recientemente a un critico (Pierre
Laserre) la ineptitud que l podra tener para comprender "la literatura contempornea".
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(2) Cosa curiosa: sta metafsica de lo histrico se ve tambin en los poetas. Es conocida la religin de Claudel por "el minuto presente ("porque el se
diferencia de los dems, minutos en que no es el limite de idntica cantidad
de pasado"). Ya Rimbaud deca: "Es preciso ser absolutamente moderno".
Recordemos tambin que, para ciertos cristianos, el dogma slo es vlido
relativamente a una poca. Pues tambin, el particularismo parece haber
sido inaugurado por los alemanes: "No se ha dicho que la moral pueda ser
la misma en todas las pocas de la Iglesia cristiana; cada una de ellas no
tiene valor pleno y entero sino por determinado periodo' (Scheiermacher).
Sobre lo que tiene de germanismo esta voluntad de ver todas las cosas en
su devenir, vase Parodi, "Le problme moral et la Pense contemporaine,
p. 225.
(1) Estos puntos de vista sobre la moderna religin de lo particular me parecen poco confirmados por el advenimiento de una reciente escuela (neotomista) que levanta la religin del Ser contra la del Devenir. Es claro que,
segn los jefes de esta escuela y a pesar de ciertas declaraciones universalistas, el Ser humano no les pertenece verdaderamente sino a ellos y a su
grupo (aunque el grupo sobrepase a la nacin). Uno de ellos dir, como el
cristiano del segundo siglo: "Nosotros somos los hombres; los dems no son
ms que cerdos y perros". No creo deber tomar en cuenta los particularismos que pretende que al trabajar por s mismos trabajan por lo universal,
visto que el grupo que sostienen representa, l Io universal ("Yo soy romano,
yo soy humano" (Maurras). "Yo soy germano, yo soy humano (Fichte. etc.).
Sin embargo, estas pretensiones demuestran hasta qu punto lo universal
mantiene su prestigio a pesar de las doctrinas...
(I) Vase la nota J. al final del volumen.
(1) Sobre la religin del "modelo prusiano" an entre los intelectuales ingleses vase Elie Halevy, "Histoire du Peuple anglais, Epilogue, lib. II, c. I.
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(1) Lo que han visto muy bien los guardianes de lo espiritual, que lo han condenado cualesquiera que fueran, por lo dems, sus mviles. Con mayor precisin, la obra de Maurras hace de la pasin del hombre por fundar el Estado
(o por fortificado) un objeto de adoracin religiosa: es en realidad lo terrenal
convertido en trascendental. Este desplazamiento de lo trascendental es el
secreto de la gran accin ejercida por Maurras sobre sus contemporneos.
Estos, especialmente en la irreligiosa Francia, estaban visiblemente vidos
de semejante doctrina, si se juzga por el estallido de reconocimiento con
que lo han saludado y que parece clamar: "Por fin nos libertan de Dios; por
fin se nos permite adorarnos a nosotros mismos y la voluntad de ser grandes, no de ser buenos; se nos seala el ideal en lo real; sobre la tierra y no
en el cielo". En este sentido, la obra de Maurras es igual a la de Nietzsche
(permanecer fiel a la tierra), con la diferencia de que el pensador alemn
deifica al hombre en sus pasiones anrquicas y el francs en sus pasiones
organizadoras. Esa obra es tambin lo mismo que la de Bergson y James,
en cuanto dice como stos: lo real es el nico ideal. Tal laicizacin de lo divino se asemeja a la obra de Lutero, tambin.
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(2) Igual para el escritor: un Maquiavelo, que habla para sus pares, puede
darse el lujo de no ser moralista. Un Maurras que habla para las multitudes
no lo puede hacer. No se escribe impunemente en una democracia. Adems, la accin poltica que pretende desdoblarse en una accin moral prueba que ella tiene el sentido de las verdaderas condiciones de su xito. Un
maestro en estas materias lo ha dicho: "Nada de reforma poltica profunda,
si no se reforma la religin y lo moral" (Hegel). Es claro que la influencia particular de la "Action Franaise", entre todos los rganos conservadores, trata
de que su movimiento poltico se desdoble en una leccin moral, aunque
otros intereses la obliguen a negarlo.
(1) "Dictionaire des Cas de conscience" (edit., 1721) articulo "Guerre". Se
notar que con semejante moral no era posible la formacin de ningn Estado europeo. Es el tipo de enseanza no-prctica, es decir, segn nosotros,
del verdadero intelectual. (Sobre la acogida que el mundo temporal debe
dispensar a tal ensefianza, vase la nota E al fin del volumen). Para Vitoria
tambin, el ensanchamiento del imperio no es una causa justa.
(2) Es la tesis de Alfonso de Liguori la que prevalece hoy en la enseanza
de la Iglesia, sobre la de Vitoria (a).
(a) Victoria, dice el texto francs; se refiere, sin duda, al P. Francisco de
Vitoria, clebre fraile espaol, profesor de la Universidad de Salamanca
quien, a principios del siglo XVI, sent las bases fundamentales del Derecho
internacional y hasta de gentes. ?N. del T.
(3) Cardenal Gousset (Theologie morale. 1845).
(4) Esta es la doctrina llamada "escolstica" de la guerra, formulada en todo
su, rigor por Toms de Aquino. Segn ella, el Prncipe (o el pueblo) que
declara la guerra acta como un magistrado (minister Dei), bajo cuya jurisdiccin cae una nacin extranjera, en razn de una injusticia que ella ha
cometido y que se niega a reparar. De ah induce, en particular, que el Prncipe que declara la guerra debe, si vence, tan slo castigar al culpable sin
sacar de su triunfo ningn beneficio personal. Esta doctrina de una alta moralidad est totalmente abandonada hoy por la Iglesia. (Vase Vanderpol.
"La guerre devant le Christianisme, titulo IX).
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para los dos bandos a la vez, ''desde el momento que cada uno
de ambos adversarios, sin estar seguro de su derecho, despus
de haberse enterado de la opinin de sus consejeros, considera
como simplemente probable tal derecho"(1) . Es todava una cosa grave que la guerra que antao no poda ser considerada justa sino contra un adversario que habiendo cometido una injusticia acompaada de una intencin moral, pueda serlo hoy nicamente si ella es dirigida contra un perjuicio material hecho fuera
de toda mala voluntad (2) (por ejemplo, usurpacin accidental
de frontera). Es cierto que Napolen y Bismarck encontraran
hoy ms que nunca, como justificarse de sus agresiones, en las
enseanzas de la Iglesia (3).
Los intelectuales modernos han predicado este realismo no slo
a las naciones sino tambin a las clases. A la clase obrera igual
que a la clase burguesa les han dicho: organizaos, sed ms
fuertes, apoderaos del poder o esforzaos por conservarlo si ya
lo tenis; no os importe que en vuestras relaciones con la clase
antagnica reinen ms caridad, ms justicia o cualquier otra
"tontera" que os molestan desde tiempo atrs (1). Pero, al decir
eso no han agregado: sed as porque tal lo quiere la necesidad.
Han declarado (esa es la novedad): volveos as porque as lo
exige la moral esttica; quererse fuerte es seal de un alma elevada: quererse justo, en seal de un alma baja. Tal es la leccin
de Nietzsche (2), de Sorel, aplaudidos en toda una Europa llamada pensante. Ese es el entusiasmo de esa Europa, en la medida que el socialismo la atrae, por la doctrina de Marx y su desdn para la de Proudhon (1).Y los intelectuales han hablado con
igual lenguaje a los partidos que se combaten en el interior de
una misma nacin: volveos los ms fuertes, han dicho a uno u
otro segn su pasin, y elimidad lo que os estorbe; liberaos de
la simpleza que os mueve a dejar sitio al adversario y establecer con l un rgimen de justicia y armona. Ya se sabe la admiracin de todo un ejrcito de "pensadores" de todos los pases
hacia el gobierno italiano que, sencillamente, coloca fuera de la
ley a todos sus conciudadanos que no lo aprueban. Hasta nuestros das, los educadores del alma humana, discpulos de Aristteles, convidaban al hombre a derribar un Estado que fuera
una faccin organizada; los alumnos de los seores Mussolini y
Maurras ensean a reverenciar a un Estado as (2).
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(1) Es aparentemente la tesis que la Santa Sede adopt en 1914 ante el conflicto franco-alemn, beneficindose con ello Alemania con lo que la teologa
llama "la ignorancia invencible", es decir, la que implica que se ha dedicado
toda la energa de que es capaz un hombre a la comprensin de las explicaciones del adversario. Evidentemente puede pensarse que haca falta buena
voluntad para hallar que Alemania tuvo derecho a semejante beneficio.
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(2) Esta es -como tambin la tesis de la justicia por ambos bandos -la doctrina de Molina, que ha reemplazado enteramente, en la enseanza eclesistica, tocante a derecho de guerra, a la doctrina escolstica.
(3) Encuentro en el "Dictionnaire theologique" de Vacant. Mangenot (1922.
artculo "Guerre") este texto que recomiendo a todos los agresores deseosos de cubrirse bajo su alta autoridad moral: "El jefe de una nacin tiene no
slo el derecho, sino tambin el deber de apelar a este medio (la guerra)
para salvaguardar los intereses generales a su cargo. Este derecho y este
deber se refieren slo a la guerra estrictamente defensiva, sino tambin a la
guerra ofensiva, convertida en necesaria por la conducta de un Estado vecino cuyos ambiciosos manejos constituyeran un peligro real". En el mismo
artculo hay una teora de las guerras coloniales idnticas a la de Kipling
cuando las denomina "la carga del hombre blanco".
(1) Es la frase de Sorel. (Vase nuestros "Sentiments de Critias, p. 258); y
adems (Reflexions sur la violence, cap. II): Nunca se execrar debidamente
a quienes ensean al pueblo que debe cumplir un no s qu mandato superlativamente idealista de una justicia en marcha hacia el porvenir". El autor
profesa, por lo dems, igual odio contra los que predicaran eso mismo a la
burguesa.
(2) Vase la nota K al final del volumen.
(1) Vase, "Reflexiones sobre la violencia", capitulo VI: "la moralidad de la
violencia Se nos dir que la justicia vituperada por Sorel es la justicia de los
tribunales, la cual no es, segn l, ms que un falsa justicia, una "violencia
con mscara jurdica" No vemos cmo una justicia que fuese una verdadera
justicia tuo viera ventajas al respecto.
(2) No se subrayar nunca suficientemente, con tal propsito, en ciertos,
doctores polticos. una apologa de la intolerancia hecha con una conciencia
y un orgullo de si misma de la que hasta hoy slo los mandatarios de una
religin revelada haban dado algn ejemplo; se encontrar un modelo citado por G. Guy-Granc ("La Philosophie nationaliste", p. 47); vase tambin
una d tale: apologas en L. Romier (Nation et Civilisation, p. 180).
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La exaltacin del "estado fuerte" se traduce adems en el intelectual moderno por ciertas enseanzas que, seguramente, llenaran de asombro a sus antepasados, al menos a los grandes.
1. La afirmacin de los derechos de la costumbre, de la historia y del pasado (en cuanto, por cierto, consagran los regmenes
de fuerza) como oposicin a los derechos de la razn. Digo, afirmacin de los derechos de la costumbre: los tradicionalistas
modernos, en efecto, no ensean simplemente, como Descartes o Malebranche, que la costumbre es una cosa, a lo sumo,
bastante buena a la que es ms prudente someterse que oponerse; ensean que la costumbre tiene en s un derecho, el derecho; que, en consecuencia es la justicia, y no slo el inters,
el que quiere que se la respete. Las tesis del "Derecho histrico" de Alemania sobre Alsacia, del "derecho histrico" de la monarqua francesa, no son posiciones puramente polticas son tambin posiciones morales; ellas pretenden imponerse en nombre
de la "sana justicia", de la que, segn dicen ellos, sus adversarios
tienen una idea falsa (1). La justicia determinada por el hecho consumado, he aqu, en verdad, una leccin nueva, sobretodo con
respecto a los pueblos que, desde hace veinte siglos tenan su
concepcin de lo justo como la de los compaeros de Scrates.
Debo decir si en eso tambin, el alma de Grecia cede su lugar,
para el educador, al alma de Prusia? El espritu que aqu habla
-y en todos los doctores de la Europa mediterrnea as como en
la germnica- es el espritu de Hegel: "La historia del mundo es
la justicia del mundo" (Weltgeschichte ist Weltgericht) ;
2. La exaltacin de la poltica fundada sobre la experiencia, entendindose segn la cual una sociedad debe gobernarse por
los principios que han probado, segn se ha visto, poderla hacer
fuerte y no por "quimeras" que tenderan a hacerla justa. En
este sentido estrictamente prctico es en el que la religin de la
poltica experimental es cosa nueva entre los intelectuales; pues,
si se entiende por tales palabras, el respeto a principios que han
demostrado ser propios para hacer a una sociedad no slo fuerte, sino justa, tambin, la recomendacin de semejante poltica,
por oposicin a una polticaa puramente racional, aparece en el
mundo pensante mucho antes que los fieles de Tane o de Augusto Comte (1) ; mucho antes que nuestros "empiristas organi-
zadores". Spinoza quera que la ciencia poltica fuera una ciencia experimental y que las condiciones de duracin de los Estados fueran pedidas a la observacin por lo menos tanto como la
razn (vase su salida contra los utopistas. Tratado I, i.) ; pero l
crea aprender de la observacin que esas condiciones no consistan tan slo, en cuanto a los Estados, en tener buenos ejrcitos y pueblos obedientes, sino en respetar los derechos de los
ciudadanos y tambin los de los pueblos vecinos (1). La religin
de la poltica experimental se ve acompaada hoy, en los que la
adoptan, por una postura que evidentemente quiere ser llamativa y no deja de conseguirlo; se sabe con qu semblante fatal,
con qu despectiva tiesura, con qu oscura corteza de ser dueo de lo absoluto; ellos dicen que en materia poltica "no conocen ms que hechos". En eso, especialmente, entre los pensadores franceses, aparece un romanticismo de nueva ndole al
que yo llamara "romanticismo del positivismo" y cuyos grandes
representantes surgen, sin que tenga que nombrarlos, en la
imaginacin de mi lector. Adems, esta religin pone en relieve un
simplismo de espritu (2) que me parece propiamente una adqui-
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sicin del siglo XIX: la creencia de que las enseanzas por sacar
del pasado, admitiendo que ellas existieran, saldrn ntegramente
del examen de los hechos, o sea, del examen de las voluntades
que se han cumplido; como si las no cumplidas no fueran tan considerables y, acaso, ms aun, si se piensa que pudieran ser ellas
las que hoy van a llenar el escenario del mundo (1). Agreguemos que la religin del hecho pretende tambin encontrar, slo
ella, el "sentido de la' historia", la "filosofa de la historia", y que,
tambin en eso, ostenta una debilidad de espritu que parece no
sufrieron pocas anteriores: cuando Bossuet y Hegel estructuraban filosofas de la historia, no eran, por cierto, ms metafsicas
que Taine o Comte o cualesquier de sus ruidosos discpulos,
pero, al menos, saban que lo eran que no podan no serlo y no
tenan la ingenuidad de creerse "sabios puros".
3. La afirmacin de que las formas polticas deben ser adaptadas al "hombre tal cual es y tal cual ser siempre" (lase, social y sanguinario, es decir, necesitado eternamente de regmenes de coercin y de instituciones militares). La aplicacin de
tantos pastores modernos a afirmar la imperfectibilidad de la naturaleza humana aparece como una de sus actitudes ms singulares, si se piensa que ella tiende nada menos que a enunciar
la absoluta inutilidad de su funcin y a probar que han dejado de
conocer del todo su esencia. Est claro que, cuando se ve moralistas, educadores y directores de alma patentados, ante el espectculo de la barbarie humana, que "el hombre es as", que
"es preciso tomarlo as", que "no cambiar nunca", uno se siente tentado a pedirles cul es entonces su razn de ser; y que,
cuando se los oye contestar que "ellos son espritus positivos y
no utopistas", "que se ocupan de lo que es y no de lo que podra
ser", uno se confunde vindolos ignorar que el moralista, por
esencia, es un utopista y que lo caracterstico de la accin moral
es precisamente, crear su objeto al afirmarlo. Pero uno vuelve
en s al darse cuenta de que no ignoran nada de esto y saben
especialmente muy bien que al afirmarlo es como crearon la ----- de la barbarie, necesaria para el mantenimiento de las instituciones caras para ellos (1).
El dogma de la incurable maldad del hombre tiene, por lo dems, en algunos de sus adeptos, otra raz: un placer romntico
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(1) Un espritu verdaderamente cientfico, dice uno de los devotos del hecho,
no experimenta la necesidad de justificar un privilegio que aparece como un
dato elemental e irreductible de la naturaleza social (Paul Bourget). Pero
este mismo espritu. "verdaderamente cientfico" experimenta la necesidad
de escandalizarse por la insurreccin contra este privilegio, la cual es tambin, sin embargo, un "dato elemental e irreductible de la naturaleza social".
-Se me contestar que esta insurreccin no es un dato de la naturaleza
social, sino de la naturaleza pasional, en lo que precisamente tiene de antisocial. Y. en el fondo, tal es, en efecto, la posicin de tal dogmatismo: se considera lo social independientemente de lo pasional, sea que este se haya
vuelto social (por la educacin catlica), sea se haya reducido a ciencia (por
la fuerza: escuela de Maurras), o por la habilidad: escuela de Bainville). Lo
ms curioso es que los que as razonan sobre lo social en s acusan a sus
adversarios de mantenerse de abstracciones.
(1) La posicin que aqu denuncio no tiene nada de comn con la de una
reciente escuela de moralistas (Rauh, LevyBruhl) quienes tambin quieren
"que se tome al hombre tal cual es", pero considerando como se lo podra
hacer 'mejor.
(1) Este pesimismo, digan lo que digan sus heraldos, no tiene nada de comn con el de los maestros del siglo XVIII; La Fontaine y La Bruyre no
enuncian nada de fatal o de eterno en cuanto a las villanas que pintan. Recordemos tambin que con su consagracin para desalentar la esperanza,
los romnticos del pesimismo no sabran en forma alguna pretender (como
se los ha significado Georges Goyau) restablecer la tradicin catlica.
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Yo sealar, adems, dos enseanzas inspiradas a los intelectuales modernos por su prdica del Estado fuerte", y no tengo necesidad de decir si son nuevas en los ministros de lo espiritual:
La primera es aquella segn la que ellos dicen al hombre que l
es grande en la medida en que se dedique a actuar y a pensar
como lo hicieron sus antepasados, su raza, su medio, e ignore el
"individualismo".Ya se sabe el anatema lanzado hace treinta aos,
cuando el asunto Dreyfus, por tantos doctores franceses contra
el hombre "que pretende buscar la verdad por su cuenta", y formarse una opinin personal en vez de adoptar la de su nacin, y
a quien vigilantes jefes han indicado lo que debe creer. Nuestra
poca ha visto a sacerdotes del espritu enseando que la forma
laudable del pensamiento es la forma gregaria y que el pensamiento independiente es despreciable. Por lo dems, es cierto
que un grupo que se dice fuerte no tiene nada que hacer con el
hombre que pretende pensar por cuenta propia (1).
La segunda es aquella en que se ensea a los hombres que el
hecho, si es numeroso, constituye un derecho para cierto grupo.
Es la moral que escuchan de la mayora de sus pensadores,
aquellas naciones que estn superpobladas, mientras las otras
escuchan de la mayora de los suyos que, si persisten en su
dbil natalidad, se convertirn en objetivos de una exterminacin "legtima". El derecho del nmero admitido por individuos
que se dicen representar la vida del espritu, le aqu, en tanto, lo
que contempla la humanidad moderna. Por lo dems, es cierto
que un pueblo, para ser fuerte, debe ser numeroso.
La religin del estado de fuerza y de los modos que lo aseguran, la han predicado los intelectuales a los hombres mucho
ms all del campo poltico, pero sobre un plano absolutamente
general. Ella es la prdica del pragmatismo, cuya enseanza
desde hace cincuenta aos por casi todos los moralistas influyentes de Europa es uno de los rasgos ms notables de la historia moral de la especie humana. No se exagerara bastantemente
la importancia de un movimiento por el cual aquellos que, desde
hace veinte aos, ensean al hombre que el criterio de la moralidad de un acto est en su desinters, que el bien es un decreto
de su razn en lo que sta tiene de universal y que su voluntad
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afirmar su ser a expensas del mundo que la rodea (1). 'En otros
trminos: la antigua moral deca al hombre que es divino en la
medida en que se funde con el universo; la moderna le dice que
lo es en la medida que se opone a l. La primera le invitaba a
no situarse dentro de la naturaleza "como un imperio dentro de
un imperio"; la segunda lo invita a situarse en l o como tal, y a
proclamar, con los ngeles rebeldes de la Escritura: "Ahora queremos sentirnos en nosotros mismos, no en Dios". La primera
proclamaba, con el maestro de las "Contemplaciones": "Creer, s,
pero no en nosotros"; la segunda responde con Nietzsche y Maurras: "Creer, s, pero en nosotros y nada ms que en nosotros".
No obstante, la verdadera originalidad del pragmatismo no reside
en eso. El cristianismo ya invitaba al hombre a ponerse contra la
naturaleza, pero lo invitaba en nombre de sus atributos espirituales y desinteresados. El pragmatismo lo invita en nombre de
sus atributos prcticos. El hombre era otro divino porque haba
sabido adquirir el concepto de justicia, la idea de ley, el sentido
de Dios; hoy lo es porque ha sabido construirse un instrumental
que lo hace amo de la materia. (Vanse las glorificaciones del
"homo faber" por Nietzsche. Sorel y Bergson).
Recordemos, por lo dems, que los intelectuales modernos exaltan
el cristianismo en tanto que l seria eminentemente una escuela de
virtudes prcticas, fundamentales, ajustadas al robustecimiento de
las grandes instituciones humanas. Esta sabrosa deformacin de
una doctrina, tan evidentemente aplicada en su principio al amor
de solamente lo espiritual, no es nicamente enseada por los
profanos, los cuales estn en su papel al tratar de colocar sus
voluntades prcticas bajo el patronato de las ms altas autoridades morales; ella es profesada por ministros mismos de Jess.
El cristianismo pragmatista tal como yo lo entiendo aqu es predicado hoy en todas las ctedras cristianas (1).
La exhortacin hacia la ventaja concreta y la forma de alma que
lo procura se traduce aun en el intelectual moderno en una leccin muy notable: en el elogio de la vida guerrera y a los sentimientos anexos, as como en el menosprecio a la vida civil y
moral que ella implica. Se conoce la doctrina predicada desde
unos cincuenta aos a Europa por sus ms considerados mora-
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Se nos dir que la vida guerrera no es preconizada por Nietzsche y su esalela, como fuente de ventajasprcticas, sino al contrario, como el tipo de la actividad desinteresada y como oposicin al realismo que constituye, segn ellos, lo caracterstico de
la vida civil. No es menos cierto que la manera de vivir exaltada
por esos moralistas resulta, de hecho, ser la que proporciona
bienes materiales. Digan lo que dijeren, el autor de las "Reflexiones sobre la violencia" y sus discpulos, la guerra redita ms
que el mostrador; coger es ms ventajoso que cambiar; Colleoni
tiene ms cosas que Franklin. (Naturalmente hablo del guerrero
que triunfa, porque tanto Nietzsche como Sorel no se refieren
jams al comerciante que fracasa.
Adems, nadie negar que las actividades irracionales, de las
que el instinto guerrero es slo un aspecto, no se ven exaltadas
por sus grandes apstoles modernos, a causa de su valor prc-
(1) Por eso el pragmatismo es llamado tambin humanismo (Vase F. Schiller, "Protagoras or Plato").
(1) Se sabe cmo se realiza la conciliacin: Jess -dicen, predic el espritu
de sacrificio, el cual est en la base de todas las instituciones humanas.
Como si Jess hubiera predicado el espritu de sacrificio que gana las batallas y asegura los imperios.
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contrario, veo muchos que dan tal rango a los instintos en que
se funda la vida civil (l). As, en la Grecia primitiva, y mucho antes que los filsofos, los mitos proporcionan muy pronto un gran
aporte a la moral civil: en un poema de Hesodo, la tumba de
Cycno, se ve; por orden de Apolo, devorada por las aguas,
porque este hroe fue un bandolero. La 'apologa de los instintos de guerra por moralistas mediterrneos ha de ser uno de los
asombros de la historia. Algunos de ellos parecen, adems, dudar de ellos y creen deber pretender que los valores homricos
(se ha visto lo que entienden por eso) "estn muy cerca de los valores cornelianos (2); como si los hroes del poeta francs, tan
sensibles a las naciones del deber y del Estado, tuvieran algo de
comn con los amantes de la aventura, la prensa y la carnicera.
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(1) "En medio de la sangre que hace correr, el verdadero guerrero sigue
siendo humano" (De Maistre).
(1) Por ejemplo, cuando hacen decir -mediante un guerrero- en el cielo: ""Sabed, amigos, que todo cuanto se hace en la tierra, nada es ms grato a las
miradas de los que rigen el universo que las sociedades de hombres fundadas en el imperio de las leyes y que se llaman ciudades". (Cicern, Sueo
de Escipin.)
(2) Sorel, loc. cit.
(3) Y de todo patriotismo. Nietzsche y Sorel prueban muy bien que el amor
a la guerra es cosa totalmente distinta del amor a la patria aunque a menudo
coincidan.
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mos la guerra por hacer la guerra, sin ninguna otra idea" (1). Los
antiguos moralistas franceses, inclusive los hombres de guerra
(Vauvenargues, Vigny), tenan a la guerra por una triste necesidad;
sus descendientes la recomiendan como una noble inutilidad. Sin
embargo, tambin en este punto, la religin que se predica fuera de
lo prctico y bajo la forma de arte resulta ser eminentemente favorable a lo prctico: la guerra intil es la mejor preparacin para
la guerra til.
Esta leccin Conduce al intelectual moderno (se lo acaba de ver
en Nietzsche) a conferir un valor moral ala existencia corporal,
a proclamar la moralidad del deporte, cosa muy notable aun entre
aquellos que, desde hace veinte siglos, invitaban al hombre a no
ubicar el bien sino en los estados del espritu. Los moralistas del
deporte no se torcan por lo dems todos con la esencia prctica de su doctrina; la juventud, enseaba concretamente Barrs,
debe adiestrar su fuerza corporal para la grandeza de la patria.
El educador moderno pide inspiracin, no slo a los paseantes
del Liceo o a los solitarios de Clairvaux, sino tambin al preceptor del pequeo villorrio del Peloponeso. Ade-ms, nuestra edad
ser testigo de esta cosa nueva: hombres que se vanaglorian de
lo espiritual, enseando que la Grecia verdadera fue Esparta con
sus gimnastas, y no la ciudad de Platn o de Praxiteles, y a otros
que sostienen que la antigedad que conviene honrar es Roma
y no Grecia.Todo esto perfectamente consecuente en los que quieren no predicar a los humanos ms que constituciones fuertes y
slidos parapetos (1).
La prdica del realismo conduce al intelectual moderno a ciertas
enseanzas cuya novedad en su 'historia no es suficientemente
subrayada, as como tampoco se anotan debidamente cmo rompen con las instituciones que, desde hace dos mil aos, daba su
clase a los hombres.
1. La exaltacin del valor, o ms precisamente la exhortacin a
convertir la aptitud del hombre para afrontar la muerte, en la virtud de las virtudes, y no considerar las dems, por altas que
estn sino por debajo de aqulla. Esta enseanza que es abiertamente la de un Nietzsche, un Sorel, un Pguy o un Barrs y
que fue en todo tiempo la de los poetas y los jefes de ejrcito,
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la audacia, y en lo que tiene de irracional -valor rebajado por todos los moralistas antiguos y sus discpulos. (Ver Platn. "Baquias". Aristteles, "Etica",
VIII. Spinoza, "Etica", IV; vanse los poetas: "Nuestra razn que preside el
valor" (Ronsard).- Parece que el afrontamiento de la muerte, aun en favor de
la justicia, no fue objeto de exaltacin entre los filsofos antiguos, al revs
de los modernos. Scrates, en el "Fedn", es alabado por su justicia, lo es
poco ruidosamente porque supo morir por la justicia. Adems, el pensamiento de los antiguos sobre este particular, me parece expresado por Spinoza:
"Aquello en que menos piensa un hombre libre, es la muerte", pensamiento
que implica poca admiracin por el que la desafa. No se admira al que
desafa algo sino cuando ese algo es algo considerable. Puede uno preguntarse si no es el cristianismo, con la importancia que concede a la muerte
(por el comparecimiento ante Dios) quien ha creado, al menos en los moralistas, la veneracin por el valor. (Yo no podra abandonar este punto sin
recordar un pasaje en el que San Simn habla de una nobleza "habituada a
'no ser buena para otra cosa que para hacerse matar". ("Memorias, t. XI, p.
427, ed. francesa de Chruel). Puede afirmarse que no hay un solo escritor
moderno ni siquiera duque de Francia, capaz de hablar del valor en tal tono.
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que las virtudes militares entre las que sirven para llegar al cielo"? (Renan, "Primera carta a Strauss" (1).
Notemos que no reprochamos al predicador cristiano el tener alguna pasin por la gloria y tambin otras pasiones terrenales; le
reprochamos que trate de hacer creer que, al proceder as, se
halla de acuerdo con su intuicin. No pedimos al cristiano que
no viole la ley cristiana: le pedimos, si la viola, que sepa que la
est violando. Este desdoblamiento me parece admirablemente
expresado por esta frase del Cardenal Lavigerie, al cual se pregunt: "Qu hara usted. Monseor, si le abofetean la mejilla
derecha?", y l respondi: "S muy bien lo que debera hacer,
pero no s lo que en realidad hara", S muy bien lo que deberla hacer y, por tanto, lo que debo ensear; el que as habla puede
entregarse a cualquier violencia, pero mantiene la moral cristiana. Los actos aqu no son nada; el juicio de los actos lo es todo.
Ser preciso repetir que no se trata aqu de deplorar que las religiones del honor y del valor sean predicadas a los hombres; se
trata de deplorar que les sean predicadas por clrigos. La civilizacin, repetimos, no nos parece posible sino en el caso de que
la humanidad observe una divisin de funciones; que si, al lado
de los que ejercen las pasiones profanas y exaltan las virtudes
propias para servirlas, existe una clase de hombres que rebaja
esas pasiones y glorifica bienes que sobrepasan lo temporal. Lo
que hallamos grave es que esta clase de hombres no cumpla ya su
oficio, y que aqullos cuya misin era disolver el orgullo humano
adopten las mismas actitudes de alma que los jefes de ejrcitos.
Se nos argir que esta prdica es, al menos en tiempos de
guerra impuesta a los clrigos por los laicos, por los Estados, los
cuales consideran que deben movilizar en su inters todos los
recursos morales de la nacin(1) . Pero, adems, lo que nos sorprende no es tanto ver a los clrigos (y a los intelectuales) realizando esa prdica, sino ver con qu docilidad lo hacen, con qu
falta de entusiasmo, qu entusiasmo y qu alegra lo llevan a
cabo... La verdad es que los clrigos se han vuelto tan laicos
como los laicos (o profanos).
3. La exaltacin de la dureza y el desprecio del amor humano
(piedad, caridad, benevolencia). Aqu tambin, los intelectuales
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movimientos como ese que se creera, rnutatis mutandis extrado de la orden del da de un coronel de hsares de la muerte: "Ved a Guynemer, hroe
infantil, inocente de mirada de guila, Hrcules endeble, Aquiles que no se
retira a su tienda. Rolando de las nubes y Cid del cielo francs: se vio alguna vez ms impetuoso y furioso paladn, ms despreocupado de la muerte,
suya o de su adversario? Aquel "chiquillo" (crosse) como lo llamaban corrientemente sus camaradas, no gozara sino con la alegra salvaje del ataque,
del combate rudo, del triunfo neto, y en l la arrogancia de vencedor era a
un tiempo, encantadora y terrible.
(1) Recordemos tambin la definicin del honor segn Toms de Aquino, que
no es precisamente la del honor exaltado por el abate Sertillanges: "El honor
es Sueno (como el amor por la gloria humana) a condicin de que tenga la
caridad como principio y la gloria de Dios o el bien del prjimo por Fin".
(1) Vase el reciente proyecto de ley militar conocido por el nombre de Paul
Boncour.
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prolongar la vergonzante vida" (1). Ah tambin se puede mensurar el progreso de los realistas modernos sobre sus predecesores. Cuando Maquiavelo declara que "un prncipe a menudo
se ve obligado para mantener sus Estados a manejarse contra
la caridad y contra la humanidad", l enuncia simplemente que
la falta de caridad puede ser una necesidad prctica, pero no
en-sea en modo alguno que la caridad sea una degradacin
del alma. Esta enseanza habr sido el aporte del siglo XIX en
la educacin moral del hombre.
Los intelectuales modernos pretenden a veces que, al predicar
la inhumanidad, no hacen sino continuar las enseanzas de algunos de sus grandes mayores, especialmente de Spinoza, en
virtud de su famosa proposicin: "La piedad es, de por s mala
e intil en un alma que vive segn la razn". Precisar recordar
que la piedad est aqu rebajada, no en beneficio de la inhumanidad, sino en beneficio de la humanidad guiada por la razn,
porque slo la razn "nos permite socorrer a otro con certidumbre". El autor agrega, tratando de marcar bien hasta qu punto
no es para l inferior la piedad a la bondad razonable: "Es expresamente entendido que yo hablo aqu del hombre que vive segn la razn. Porque si un hombre no es conducido nunca ni por
la razn ni por la piedad para acudir en socorro de otro, merece
seguramente el nombre de inhumano, ya que no tiene ninguna
semejanza con el hombre". Agreguemos que los apstoles de la
dureza no pueden en adelante proclamarse fanticos de la justicia (Michelet, Proudhon, Renouvier). los cuales, al sacrificar el amor
a la justicia, llegan quiz a la dureza, pero no a la dureza dichosa,
que es precisamente la que predican los realistas modernos y de
la que, acaso con razn, dicen que slo ella es fecunda.
La exaltacin de la dureza me parece una de las prdicas del
intelectual moderno que dar ms frutos. Es trivial sealar cmo, en Francia, por ejemplo, en la gran mayora de la juventud
tenida por pensante, la dureza es hoy objeto de respeto, mientras que el amor humano, no, en todas sus formas, pasa por algo bastante risible. Se conoce la religin de esta juventud hacia
las doctrinas que pretenden no reconocer sino por la fuerza, no
tener en cuenta para nada los gemidos del sufrimiento, que
proclaman la fatalidad de la guerra y de la esclavitud y no tienen
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(1) Ch. Maurras. "Action Franaise", t. IV, p. 569. Se recuerda este grito de
Nietzsche: "La humanidad... hay alguna vieja ms horrible que ella entre todas las viejas". El maestro alemn agrega, siempre de acuerdo, como lo veremos, con muchos maestros franceses: "salvo que esa sea, quizs, la verdad".
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(1) Tal es la opinin de Maquiavelo (cap. XVIII) quien, tambin ah, no por
eso identifica la crueldad con un signo de cultura elevada.
(1) Leo de mano de un hroe del primer Imperio: "Temi encontrar placer (el
autor mismo es quien subraya) en matar con mi propia mano a algunos de
esos bandoleros (trata de los alemanes que masacraron a los prisioneros
franceses despus de la batalla de Leipzig). Volv, pues, el sable a su vaina
y dej a nuestros jinetes la ocupacin de exterminar a esos asesinos"
(Memorias del general de Marbat, t. III. p. 344). He aqu una reprobacin de
la alegra de matar que exaltaran tantos literatos contemporneos. En
Francia, la glorificacin de los instintos de guerra se ve mucho menos en los
hombres de armas que en ciertos hombres de pluma. Marbot es mucho
menos sanguinario que Barrs.
(1) "Y consiste el honor de la virtud en combatir, no es derrotar" (Montaigne).
(2) "La Ruine du monde antique", p. 76. Ver tambin ("Les illusions du pogrs", p. 259.) las burlas de Sorel a propsito de un pensador que consideraba que el predominio de las emociones intelectuales, seala a las
sociedades superiores.
(1) Victor Marie, conde Hugo, sub fine. Vase la nota O al fin del volumen.
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regin donde se confunde con la accin). Ella le enseaba antao que su alma es divina en tanto que se asemeja al alma de
Pitgoras encadenando conceptos; ella le anuncia hoy que ella
lo es en tanto que se asemeja a la del pollito que rompe su cascarn (1). Desde su ms alta ctedra, el intelectual moderno asegura al hombre que l es grande en la medida en que es prctico.
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Hablar de la insistencia de toda una literatura, desde hace cincuenta aos, singularmente en Francia (vanse Barrs y Bourget), insistencia en clamar la primaca del instinto, de lo inconsciente, de la intuicin, de la voluntad (en el sentido alemn, es
decir, por oposicin a la inteligencia) y en proclamarlo en nombre
del espritu prctico, porque es el instinto, y no la inteligencia, la
que conoce los movimientos que debemos hacer -como individuo, como Nacin, como Clase- para asegurar nuestra ventaja?
Hablar del ardor de esa literatura, en comentar el ejemplo del
insecto aquel, cuyo instinto, segn parece, sabe herir a su presa
en el punto justo, preciso para paralizarla sin matarla, de modo
de ofrecerla viva a su progenitura que as crecer mejor? Otros
doctores se alzan, en nombre de la "tradicin francesa" contra
esta "brbara" exaltacin del instinto, y predican la "primaca de
la inteligencia", pero la predican porque es la inteligencia, segn
(1) Es la nica razn por la cual exalta el arte y enuncia -como todo el moralismo moderno- la primaca del artista sobre el filsofo, porque el arte le
parece un valor de accin. Desde este punto de vista, parece justo decir con
mi d sus crticos: "En el fondo Nietzsche despreciaba el arte y a los artistas... Condenaba en el arte, un principio femenino, un mimetismo de actor,
el amor a la forma, a lo que reluce. Recurdese la elocuente pgina en que
alaba a Shakespeare, el ms grande de los poetas, por haber humillado la
figura del poeta, a quien trata de histrin ante Csar, aquel hombre divino
(C. Schuwer "Revue de Metaphisique et de Morale, abril, 1926). Para Sorel,
el arte es grande porque es "una anticipacin de la alta produccin, tal como
tiende a manifestarse cada vez ms en nuestra sociedad.
(1) "Evolucin Creadora", p. 216, ed. francesa. La verdadera frmula del
bergsonismo sera: "Evoluciono, luego soy". Notemos tambin la tendencia
de la filosofa moderna a hacer su cargo esencial del carcter prctico del
pensamiento, y de la conciencia, que toma de s misma, un rasgo secundario. "Quizs sea preciso definir el pensamiento por la facultad de combinar los medios con vista a ciertos fines, ms bien que por la propiedad nica
de ser clara para si misma" (D. Roustan, Leons de Psychologie, p. 73).
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ellos, la que sabe encontrar los actos que exige nuestro inters,
es decir, exactamente por la misma pasin de lo prctico. Esto
trae ante nuestras miradas una de las formas ms notables, y seguramente ms nuevas, de la prdica que realiza el intelectual
moderno en pro de lo prctico.
Quiero hablar de la enseanza segn la cual la actividad intelectual es digna de estima en la medida en que es prctica y slo
en esa medida. Puede decirse que, desde los griegos, la actitud
dominante de los pensadores con respecto a la actividad intelectual era la de glorificarla, en tanto que, a semejanza de la actividad esttica, ella encuentra su satisfaccin en su propio ejercicio, fuera de toda atencin para con las ventajas que ella puede
procurar. La mayor parte habra ratificado el famoso himno de
Platn a la geometra, venerando esta disciplina entre todas, porque ella le representa el tipo de la especulacin que no rinde nada, o el veredicto de Renan diciendo que el que ama a la ciencia
por sus frutos comete la peor blasfemia contra esta divinidad (1).
Con tal criterio, los intelectuales dan a los laicos el espectculo
de una raza de hombres para la que el valor de la vida reside en
su desinters, y ponen freno, o al menos avergenzan, a sus pasiones pragmticas. Los intelectuales modernos han desgarrado
violentamente este estatuto; se han dedicado a proclamar que la
funcin intelectual slo" es respetable en la medida en que se
halla ligada a la prosecucin de una ventaja concreta y que la inteligencia que se desinteresa de sus fines es una actividad desdeable: as, ensean que la forma superior de la inteligencia es
la que hunde sus .races en el "impulso vital" ocupada en encontrar lo que ms vale para asegurar nuestra existencia; aqu (especialmente como ciencia histrica) (2), honran a la inteligencia
que trabaja bajo la gua de un inters poltico (3), y no tienen suficiente desdn hacia la explicacin de la "objetividad"; por lo dems
ellos declaran que la inteligencia digna de respeto es aquella que
no da curso a su evolucin sino teniendo siempre el cuidado de
permanecer dentro de los limites que exige el inters nacional, y
el orden social, mientras que la que se deja conducir por nada
ms que el apetito de lo verdadero, fuera de toda atencin a las
exigencias de la sociedad, no es ms que una actividad "salvaje y brutal" que "deshonra a la ms alta de las facultades humanas"(1) . Observemos tambin su devocin por esta doctrina
(Bergson, Sorel), que quiere que la ciencia tenga un origen puramente utilitario (la necesidad. del hombre de dominar la materia; "saber es adaptarse"), su menosprecio hacia la bella concepcin griega que haca surgir la ciencia de la necesidad de
juzgar, tipo perfecto de la actividad desinteresada. En fin, se los
ha visto ensear a los hombres que abrazar un error que los sirve (el "mito"), es una actitud que los honra, mientras que admitir una verdad que los molesta es algo vergonzoso; que, en otros
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(1) "Si la utilidad que previene de las ocupaciones de un hombre fuera la regla de nuestras elogios, el que invent la carreta merecera ms el elogio
como gran espritu, que Arquimedes, Aristteles, Galileo y Descartes" (Bayler. Fontenelle y Voltaire se dedicaron a mostrar la utilidad de ciertos estudios que l crea intiles; nunca quisieron que los que los creyeron intiles
mientras se entregasen a ello, fuesen por esto despreciables.
(2) Vase supra, pg. 73.
(3) O moral: Barrs atac la "inmortalidad" del sabio que muestra la parte de
la casualidad en la historia. Comprese con la frase de Mchelet: "El respeto
mata a la historia".
(1) Esta es, segn se sabe, la tesis de "L'Avenir de l'Intelligence". Ella permite a sus adeptos decir (Manifeste du parti de l'Intelligence, "Figaro", 19 de
julio de 1919; vase sobre el manifiesto la nota P al fin del tomo) que "una
de las misiones ms evidentes de la Iglesia, en el transcurso de los siglos,
ha sido la de proteger a la inteligencia contra sus propios extravos"; frase
irrefutable desde el momento que los extravos de la inteligencia son todo lo
que ella articula sin cuidarse del orden social (de los que ser base las
enseanzas de la Iglesia). Este concepto prctico de la inteligencia conduce
a definiciones de este tipo: "La verdadera lgica se defini como el concurso normal de los sentimientos, signos e imgenes para inspirarnos los conceptos que convienen a nuestras necesidades morales, intelectuales y fsicas" (Maurras). Aqu tambin se comparar la enseanza tradicional de los
maestros franceses: "La lgica en el arte de conducir bien o la razn en el
conocimiento de las cosas" (Lgica de PortRoyal). La voluntad de estimar la
inteligencia segn sus efectos prcticos parece aun esta frmula asombrosa: "Un espritu critico vale por la accin que ejerce, por las claridades
que produce" (Maurras). Vanse tambin las severidades del seor Massis
(Jugements, I, 87) ante la exclamacin de Renan, al decir: "Lo que yo detesto es lo til". Adems (Id. 107) el mismo pensador habla de una libertad
espiritual "cuyo desinters no es ms que un rechazo a las condiciones de
la vida, de la accin y del pensamiento."
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(1) El texto dice slo "cleres modernes", pero en este caso equivale, al par,
a intelectuales y a clrigos. -N. del T.
(1) Maurras se aparta aqu de su maestro De Maestre, el cual habla del
"ocano divino que acoger un da todo y a todos en su seno... Sin embargo, el autor de "Soires de St. Petersbourg" (Veladas de San Petersburgo)
agrega al punto: "Me guardo, no obstante de tocar la personalidad sin la que
la inmortalidad es igual a nada".
(1) Obsrvese que al llamarlos "doctores" no se refiere a los doctorados universitarios modernos, sino que los equipara a los "doctores de la Iglesia" lo
cual cae dentro de la terminologa de este libro. -N. del T.
(2) Para Hegel. Dios crece constantemente a expensas de su contrario; su
actividad es esencialmente de guerra y de victoria.
(3) Advertimos, sin embargo, en el "neotomismo" una viva protesta contra tal
concepto.
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papel poltico. Tal voluntad puede, por lo dems, tener otros mviles: por ejemplo, en Barrs y d'Annunzio, el deseo de "actuar",
de ser algo distinto a un hombre "sentado", de tener una voz que
se parezca a la de los "hroes" y no de los "escribas"; o. ms
ingenuamente, como, sin duda, ocurri con Renan cuando quiso
ser diputado, la idea de que se harn servicios a la cosa pblica. Agreguemos que, en el escritor moderno, el deseo de ser poltico pueda hallar excusa en el hecho de que este rol le es, en
cierto modo, ofrecido por la opinin, mientras que si Racine o La
Bruyre hubiesen cuidado de publicar consideraciones sobre la
oportunidad de la guerra de Holanda o la legitimidad de las Cmaras de reunin, se habrn dado cuenta de que sus compatriotas iban a rerseles en las narices. Tambin ah, en ese aspecto,
ser un intelectual puro era antao ms fcil que hoy.
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Estas observaciones explican la voluntad tan frecuente en el escritor francs contemporneo por tomar, una postura poltica,
pero no por lo que ella sea tan estricta en el sentido autoritario.
El liberalismo es 'tambin un postura poltica, pero, al menos
puede decirse que, desde hace veinte aos, el intelectual la sigue poco. Aqu interviene un segundo factor: la voluntad del
escritor prctico, de agradar a la burguesa, la cual es la que forma los renombres y dispensa los honores. Se puede hasta sos-
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tener que la necesidad, en lo tocante a esa categora de escritor, de maniobrar sobre las pasiones de esa clase es mayor
que nunca, si se considera la suerte de aquellos que en los ltimos tiempos, se han permitido enfrentrsele (Zola, Romain Rolland). Adems, la actual burguesa, aterrorizada por los progresos de la clase antagnica y no teniendo ms preocupacin que
mantener lo que le queda de privilegios, tan slo experimenta
aversin hacia los dogmas liberales, y el literato que busca sus
favores est formalmente obligado, 'en caso que enarbole alguna bandera poltica, a hacer flamear la que defiende el "orden".
Desde este punto de vista es singularmente instructivo el caso
de Barrs, quien habiendo comenzado por un gran intelectualismo escptico, vi centuplicar de grandeza a su estrella temporal, por lo menos en su patria, el da que se volvi el apstol de
"los prejuicios necesarios". Tales consideraciones me hacen creer
ms y ms que la moda poltica actual de los escritores franceses durar muy largo tiempo. Un fenmeno que tiene por causa
la inquietud de la burguesa francesa, no se halla, aparentemente, en trance de desaparecer.
Acabo de recordar la suerte deparada, en estos ltimos tiempos, por la burguesa a los escritores que se atrevieron a contrariar sus pasiones. Ese no es ms que un aspecto de novedad
muy general y de supremo inters para el objeto que nos gua:
quiero decir la conciencia de su soberana que el rebao laico
adquiere hoy, y la resolucin que demuestra de volver a la razn
al intelectual que diga cosa distinta de lo que l quiere or. Esta
disposicin del profano no se ve slo en sus relaciones con sus
escritores (tambin con su prensa: un peridico que no suministra a sus lectores el error exacto que le es caro, se ve inmediatamente pospuesto), sino, lo que es ms lamentable, en sus relaciones con sus instructores propiamente clericales, cuya voz
les habla en nombre de lo divino. Pudese afirmar que el orador
que, desde lo alto del palpito cristiano, hostigara realmente la
pasin nacional, mortificara verdaderamente el orgullo burgus,
no tardara, singularmente en Francia, en ver dispersarse a sus
ovejas, y que ese conjunto, al que no sujeta ya por el temor de
ninguna sancin, que no creyendo ya sino en lo real, se siente
fuerte e importante de manera diversa a l, no consiente en inclinarse bajo su verbo sino a condicin de que ste halague, por
no decir que santifique, todos los egosmos que esa gente venera. La humanidad moderna entiende tener en los que se llaman
sus doctores, no guas, sino sirvientes. Esto es lo que la mayor
parte de ella ha comprendido admirablemente bien (1).
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Volviendo al escritor moderno y a las causas de su actitud poltica, agregar que no slo sirve a una burguesa inquieta, sino
que l tambin se ha convertido en un burgus, mundo de toda
la posicin social y de toda la consideracin que definen tal estado, ya que el literato "bohemio" es una especie casi desaparecida, al menos entre aquellos que interesan a la opinin (1) ; que,
en consecuencia, ha sido influenciado cada vez ms por la forma de alma burguesa, uno de cuyos ms conocidos rasgos es
el de aparentar los sentimientos polticos de la aristocracia:
adhesin a los regmenes autoritarios, a las instituciones militares y sacerdotales, desprecio hacia las sociedades fundadas
sobre la justicia, la igualdad cvica, la religin del pasado, etc.
Cuntos escritores en Francia, desde hace cincuenta aos, cuyos nombres estn en todos los labios, creen visiblemente ganar
ttulos de nobleza manifestando repudio hacia las instituciones
democrticas! (Explico igualmente, en muchos de ellos, la adopcin de la dureza y la crueldad, que les parecen tambin atributos del alma de los grandes).
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de los cuales es el primero frustra una de las necesidades fundamentales de .esa sensibilidad (1). Agreguemos que toda doctrina que honra al hombre en lo universal, en lo que es comn a
todos los hombres, es una injuria personal para el artista, cuya
caracterstica, al menos desde el romanticismo, es precisamente situarse como un ser excepcional. Agreguemos que el carcter de soberana que hoy confiere a sus deseos y a su satisfaccin (los "derechos del genio") y, por lo tanto, su odio natural
contra los regmenes que limitan la libertad de accin de cada
cual segn la de los otros. Agreguemos en fin (de donde mana
su religin de los particularismos) y la aversin del artista para
todo ser general que es objeto de concepto y no de sensacin.
En cuanto a la decisin de la gente de letras de no esperar sus
juicios sino de su sensibilidad artstica, ella no es sino un aspecto de la voluntad que los alienta, desde el romanticismo (1), para
exaltar el sentimiento a expensas del pensamiento, voluntad
que es en s misma un efecto (entre mil) del rebajamiento de la
disciplina intelectual que hay en el seno de ellos. La nueva actitud poltica de los intelectuales me parece tender aqu a una
grave modificacin de su espritu.
Me parece que tambin tiende a otra: a la disminucin del lugar
que ocupa, en la formacin de ese espritu, el estudio de las literaturas antiguas, las humanidades, las cuales, como su nombre
lo indica, ensean esencialmente, al menos desde el Prtico, el
culto de lo humano bajo una forma universal (1). El rebajamiento de la cultura grecolatina en Barrs y su generacin literaria
con respecto a lo que ella significaba en los Taine, los Renan,
los Hugo, los Michelet hasta Ios France y los Bourget, es algo
innegable. Menos se negar an que ese rebajamiento se haya
acentuado considerablemente en los sucesores de Barrs. Ello
no impide, por lo dems, a estos escritores exaltar los estudios
clsicos que, de contera, no exaltan en modo alguno para reanimar el culto de lo humano bajo forma universal, sino al contrario,
para robustecer el "alma francesa" o, en el peor de los casos, el
alma "latina", en la busca de sus propias races y en la conciencia de s misma como ser particular. Notemos que ese rebajamiento de la cultura clsica coincide, entre los escritores franceses, con el descubrimiento de los grandes realistas alemanes,
Hegel y sobre todo Nietzsche, cuyo genio se apoder de aque-
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(1) El aspecto de las democracias puede satisfacer a otra sensibilidad artstica: la que se conmueve no con la visin de un orden, sino con la de un
equilibrio logrado entre fuerzas naturalmente opuestas (Sobre esta distincin vase la hermosa obra de Hauriou: "Principes de droit public", cap. I).
Sin embargo, la sensibilidad del equilibrio es ms intelectual que propiamente artstica. Vase la nota Q al fin del volumen.
(1) Ms exactamente, desde el altanero romanticismo de que hablamos ms
arriba; la voluntad del artista de colocarse como un ser excepcional data de
Flaubert; Hugo y Lamartine no la articularon nunca.
(1) Tanto que los verdaderos campeones del "egosmo sagrado" los haban
proscrito netamente. Son conocidas las requisitorias de Bismarck, Guillermo
II, Naumann y H. S. Chamberlain contra la enseanza clsica.
(2) Recordemos que Nietzsche no estimaba realmente el pensamiento antiguo sino hasta Scrates, es decir, mientras no ense lo universal.
(1) Recurdese la fiebre patriotera que despert el general Boulanger, de
quien arranca, como es lgico, el boulangismo. -N. del T.
(2) Del propio Barrs es esta frase a un dreyfusista; en 1898: "Qu me
cuenta usted de justicia y humanidad! Qu amo yo? Algunos cuadros de
Europa y algunos cementerios". Otro de nuestros grandes realistas polticos
confes un da su fundamental necesidad de "gozar". Scrates deca ya a
Protgoras que la base de su doctrina era su sed de sensacin.
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Reunamos estas causas de la transformacin de los intelectuales: imposicin de los intereses polticos a todos los hombres
sin excepcin, acrecentamiento de la consistencia de los objetos apropiados para alimentar las pasiones realistas, deseo y
posibilidad para los literatos de representar un papel poltico,
necesidad por el inters de su gloria de complacer a una clase
que da a da se hace ms inquieta, accesin creciente de su
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corporacin a la condicin burguesa y a sus vanidades, perfeccionamiento de su romanticismo, decadencia de su conocimiento de la antigedad y de su compostura intelectual. Se ve que
esas causas consisten en algunos de los fenmenos que caracterizan ms profunda y ms generalmente la poca actual. El
realismo poltico de los intelectuales, lejos de ser un hecho superficial, debido al capricho de una corporacin, me parece ligado a la esencia misma del mundo moderno.
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erciante; los que dan al mundo sus valores lo hacen para la nacin; los ministros de Jess defienden lo nacional. Toda la humanidad se ha hecho laica, comprendidos en ella los clrigos. Toda
Europa ha seguido a Lutero, incluso Erasmo.
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Decamos ms arriba que la humanidad pasada, ms exactamente la Europa de la edad media, con los valores que le imponan sus intelectuales, haca el mal pero honraba al bien. Puede
decirse que la Europa moderna, con sus doctores que le hablan
de la belleza de sus instintos realistas, hace el mal y honra al
mal. Ella se parece a ese bandido de un cuento de Tolstoi en el
que el ermitao que recibe su confesin murmura con estupor:
"Los dems, al menos, tenan vergenza de su pillera; pero
qu hacer con ste que est orgulloso de ella!"
Si, en efecto, uno se preguntara dnde va una humanidad en la
cual cada grupo penetra ms speramente que nunca en la conciencia de su inters particular en cuanto tal y se hace decir por
sus moralistas que es sublime en la mesura, que no conoce otra
ley que este inters, un nio encontrara la respuesta': va a la
guerra ms total y ms perfecta que haya visto el mundo, sea
que ocurra entre las naciones o entre las clases. Una raza en la
cual un grupo eleva a las nubes a uno de sus maestros (Barrs)
porque l ensea: "Es preciso defender como sectario la parte
esencial de nosotros mismos", entretanto que el grupo vecino
aclama a su jefe porque declara al violar a un pequeo pueblo
indefenso: "La necesidad no reconoce leyes", est preparada
para estas guerras zoolgicas de que hablaba Renan, que se
pareceran -deca l- a las que libran por la vida las diversas
especies de roedores y carnvoros. Y de hecho, basta pensar en
lo que significa la nacin para Itali, y en lo que significa la clase
en. Rusia para ver hasta qu punto de perfeccin desconocida
hasta hoy puede ser llevado el espritu de odio contra lo que no
es uno mismo, en un grupo de hombres, por un realismo consciente y liberado en fin de toda moral no prctica. Agreguemos,
lo que no est hecho para afirmar nuestras previsiones, que estos dos pueblos son saludados como modelos en el mundo entero por aquellos que quieren, ya sea la grandeza de su nacin,
ya sea el triunfo de su clase.
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No me parece que deban ser modificados estos sombros pronsticos tanto como algunos lo creen por la vista de actos dirigidos
resueltamente contra la guerra, como la institucin de un tribunal
supernacional y las convenciones adaptadas recientemente por
pueblos en lucha. Impuestas a las naciones por sus ministros
ms bien que deseadas por ellas, dictadas nicamente por el
inters -el temor a la guerra y a sus perjuicios- de ninguna manera por un cambio de moralidad pblica, estas novedades, si
ellas se oponen tal vez a la guerra, dejan intacto el espritu de
guerra y nada autoriza a pensar que un pueblo que slo respeta un contrato por razones prcticas no lo violar el da en que
encuentre ms conveniente el atropello. Lapaz, si existe alguna
vez no descansar sobre el temor a la guerra sino sobre el amor
a la paz; no ser la abstencin de un acto, ser el advenimiento
de un estado de alma (1). En este sentido, tanto puede servirla
el escritor ms insignificante como los tribunales ms poderosos. Adems, estos tribunales dejan indemnes las guerras econmicas entre naciones y las guerras entre clases.
La paz, es preciso volver a repetirlo despus de tantos otros,
slo es posible si el hombre deja de cifrar su felicidad en la posesin de los bienes "que no se comparten", y si l se eleva a la
adopcin de un principio abstracto y superior a sus egosmos;
en otras palabras, ella no puede obtenerse sino por un perfeccionamiento de su moralidad. Luego, corno lo hemos demostrado, el
hombre no slo se afirma en el sentido precisamente contrario,
sino que est grandemente amenazada la condicin primordial de
la paz, que es reconocer la necesidad de este progreso del alma.
En el siglo diecinueve se fund una escuela que invita al hombre
a pedir la paz en nombre del inters bien entendido, en la creencia de que una guerra, aunque victoriosa, es siempre desastrosa,
y sobre todo por las transformaciones econmicas, por la "evolucin de la produccin", en una palabra, basndose en factores totalmente extraos a su perfeccionamiento moral, del que por lo
dems, dicen estos pensadores, sera poco serio esperar nada,
de manera que la humanidad, si tuviera algn deseo de paz, se
vera convidada a desdear el nico esfuerzo que podra drsela,
y al que no pide nada. La causa de la paz, siempre tan circundada de elementos que trabajan contra ella, ha encontrado en nuestros das uno ms: el pacifismo con pretensiones cientficas (1).
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(1) "La paz no es la ausencia de la guerra sino una virtud que nace de la
fuerza del alma." (Spinoza).
(1) He aqu un ejemplo: "La paz universal se realizar un da, no porque los
hombres se vuelvan mejores (no hay que esperarlo), sino porque un nuevo
orden de cosas, una ciencia nueva, nuevas necesidades econmicas, le
impondrn el estado pacifico, corno otrora, las mismas condiciones de su
existencia, los colocaban y los mantenan en estado de guerra" (Anatole
France, "Sobre la piedra blanca"). Ntese la negativa, de que hablamos arriba, para creer en un mejoramiento posible del alma humana.
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3. El pacifismo de pretensin patritica, quiero decir que pretende exaltar el humanitarismo, predicar el relajamiento del espritu
militar, de la pasin nacional, y, no obstante, no perjudicar el inters de la nacin, no comprometer su fuerza de resistencia frente
al extranjero. Esta posicin -que es la de todos los pacifistas de
parlamento- es tanto ms antiptica a las almas rectas cuanto que
ella se acompaa necesariamente de esa afirmacin, casi siempre contraria a la verdad, a saber que la nacin no est en forma
alguna amenazada y que la malevolenciade las naciones vecinas
es una pura invencin de personas que anhelan la guerra. Pero
ste no es sino un episodio de un hecho muy general y de suprema importancia para el objeto que me ocupa.
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Quiero referirme a la voluntad intelectual de considerar sus principios como vlidos en el orden prctico, por conciliables con la
salvaguardia de las conquistas de la espada. Esta voluntad, que
afecta a la Iglesia desde hace veinte siglos y hasta puede decirse que a casi todos los idealistas (que me sealen, desde Jess,
a aquellos que se declaren incompetentes con el orden prctico)
es para el clrigo (o intelectual.), la fuente de todas sus flaquezas. Puede decirse que la derrota del clrigo (o intelectual), comienza exactamente en cuanto se dice prctico. Desde que el
intelectual pretende no desconocer los intereses de la nacin o
de las clases establecidas, est necesariamente vencido, por la
simple razn de que es imposible predicar lo espiritual y lo universal sin minar edificios cuyos cimientos son la posesin de lo
temporal y la ntida voluntad de ser. Un verdadero intelectual
(Renan), lo ha dicho excelentemente: "La patria es cosa terrestre; el que quiera ser un ngel ser siempre mal patriota". As vemos que el intelectual que trata de garantizar las obras terrestres, no tiene que escoger sino entre estas dos salidas: o las sostiene y falta entonces a todos sus principios (tal es el caso de la
Iglesia al apoyar a la nacin y la propiedad); o bien sostiene sus
principios y conduce a la ruina a, los organismos que pretende
apoyar (tal es el caso del humanitario que pretende salvaguardar lo nacional). En el primero de los casos, el intelectual (o clrigo), cae bajo el desdn del justo que lo tacha de habilidoso y
lo borra de las filas de los intelectuales (o clrigos). En el segundo, se desploma bajo las risotadas de las gentes que lo tildan de
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Concediendo esta restriccin a nuestros puntos de vista pesimistas y que el advenimiento de un renacimiento es algo posible, comprendemos que l es slo posible. No podramos seguir
a los que dicen que es indudable, sea porque se produjo ya una
vez, sea porque "la civilizacin es algo que se debe a la 'especie
humana". La civilizacin tal como aqu la entiendo -como primaca moral conferida al culto de lo espiritual y al sentimiento de lo
universal- me parece, en el desenvolvimiento del hombre, como
un feliz accidente: ella se iba gestando, hace tres mil aos, por
un conjunto de circunstancias cuyo carcter contingente lo sinti tan bien el historiador que ha llegado a llamarlo "el milagro
griego". Ella no se me aparece en forma alguna como una cosa
debida a la especie humana en virtud de dones adherentes a su
naturaleza; se me aparece tan poco como la que veo en numerosas partes de la especie (el mundo asitico en la antigedad,
el germnico en la edad moderna), que se muestran capaz de
ello y podran seguirlo siendo. Es decir, que si la humanidad llegara a perder esa apariencia, hay pocas probabilidades de que
la recupere, y, al contrario, hay muchas de que no la recobre, as
como si un hombre encontrase un da una piedra preciosa en el
fondo del mar, y luego la dejase caer de nuevo, tendra muy pocas probabilidades de volverla a ver jams. Nada me parece
menos slido que la frase de Aristteles segn la cual es probable que las artes y la filosofa han sido varias veces descubiertas y varias veces perdidas.
La posicin contraria que pretende que la civilizacin, a despecho de eclipses parciales, sea algo que la humanidad no puede
perder me parece tener otro valor -y ese valor es grande para la
conservacin del bien que se quiere- guardar distinto al de un
acto de fe. No pensamos que se trate de formularnos una objecin seria al argirnos que la civilizacin, ya una vez perdida en
la cada del mundo antiguo, sin embargo ha renacido. Adems,
nadie ignora que la forma del espritu grecorromano dista de
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rra, en los Imperios! Cunta ignorancia la nuestra, y cun liviana experiencia esta de seis a siete mil aos!".
Yo dira ms; que si el examen del ayer pudiera conducir a algn
pronstico vlido sobre el futuro del hombre, este pronstico estara muy lejos de ser confortante. Se olvida que el racionalismo
helnico no ha iluminado propiamente al mundo sino durante
setecientos aos, que en seguida (este veredicto a mnima me
sea permitido), desapareci durante doce siglos y que slo ha
reverdecido apenas hace cuatro; de modo que el ms largo perodo de tiempo consecutivo sobre el cual podemos, en la historia humana, fundan nuestras inducciones, es, en suma, un periodo de oscuridad intelectual y moral. De un modo ms sinttico,
parece que se puede decir, mirando la historia, que, si se exceptan dos o tres pocas luminosas y de muy breve duracin, pero
cuya luz, como la de ciertos astros, ilumina el mundo mucho
tiempo despus de haberse extinguido, en general la humanidad vive en plena noche, as como, en general, las literaturas viven en decadencia y el organismo en desarreglo. Agreguemos, lo
cual deja de ser turbador, que la humanidad no parece acomodarse tan mal a este rgimen de stano y a sus largas estaciones.
Volviendo al realismo de mis contemporneos y a su desdn por
la existencia desinteresada, agregar que a este respecto, a veces una pregunta angustiante colma mi espritu: me pregunto si la
humanidad, al alinearse hoy junto a tal rgimen, no encuentra su
verdadera ley y no adopta por fin la verdadera tabla de valores referentes a su esencia. La religin de lo espiritual, deca ms arriba, me pareca en la historia del hombre como un accidente afortunado; dira ms, se me aparece como una paradoja.
La ley evidente de la materia humana es la conquista de las
cosas y la exaltacin de los movimientos que la garantizan. Se
debe a un prodigioso abuso que un puado de personas sentadas haya conseguido hacerle creer que los valores supremos
eran los bienes del espritu. Hoy, ella despierta de ese espejismo,
conoce su verdadera naturaleza y sus deseos reales, y lanza un
grito de guerra contra los qua, durante siglos, la ocultaron a s
misma. En vez de indignarse por la ruina de su imperio, estos
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realizado una campaa propiamente humana y cuyos principales representantes, Nietzsche, Barrs y Sorel, se sonrojaran al
poder decir como Voltaire:
J'ai fait un peu de bien, c'est mon moilleur ouvrage
(He hecho algn bien, y esa es mi mejor obra).
Agrego que tales obras de bien no son hoy ya sino costumbres,
es decir, actos hechos por hbito, sin que la voluntad tome parte
en ellos, sin que el espritu reflexione sobre su significado, y que
si el espritu de nuestros realistas se ocupara un da de pensarlo, me parecera del todo imposible que los prohibiese. Recuerdo muy bien una guerra cercana en que un pueblo decidiera no
cuidar ms a los heridos de su adversario, una huelga en la que
la burguesa estableciera no sostener ms hospitales para una
clase que la arruina y que quiere su destruccin; yo imagino
muy bien a uno y a otro glorindose de libertarse de un "humanitarismo estpido" y encontrando discpulos de Nietzsche y de
Sorel que los magnifiquen. La actitud de los fascistas italianos o
de los bolcheviques rusos con respecto a sus enemigos no es
de las ms adecuadas para desmentirme. El mundo moderno
presenta aun fallas en cuanto a lo puramente prctico, tachas de
idealismo de las cuales podra lavarse.
Decamos ms arriba que el fin lgico de este realismo integral,
profesado por la humanidad actual, es una intermatanza organizada de las naciones o de las clases. Se puede concebir otro,
que sera al contrario su reconciliacin, siendo la tierra misma el
bien a poseer, y en que las naciones o las clases comprendieran por fin que una explotacin cabal no es posible sino mediante su unin, aunque la voluntad de presentarse como distinto
sera transferida de la nacin a la especie, orgullosamente erguida contra todo lo que no es ella misma. En realidad, movimiento
semejante, existe; existe, por encima de las clases y de las naciones, una voluntad de la especie de hacerse amar de las cosas, y,
cuando un ser humano vuela en pocas horas de un extremo a
otro de la tierra, toda la raza humana se estremece de orgullo y
se adora como si fuera distinta en medio de la creacin. Agreguemos que este imperialismo de la especie es, en el fondo, el que
predican los grandes directores de la conciencia moderna; es al
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1924-1927.
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Notas
Nota A.
Que las pasiones polticas afectan hoy a mayor nmero de personas que antao...
Es muy difcil saber en qu medida las multitudes se conmueven
con los sucesos polticos de su tiempo (desde luego, dejo de lado los movimientos propiamente populares); las muchedumbres
no escriben sus recuerdos y los que redactan los suyos no hablan de aquellas. Sin embargo, nuestra proposicin ser, creo,
poco objetada. Para concretarnos a Francia y a dos ejemplos
que citamos, parece que si se repitiera en este pas un movimiento como el de las Guerras de Religin, no se vera en l a
la inmensa mayora de los campos no teniendo otra pasin que
el odio a los hombres de guerra, cualquiera que fuese el partido
a que pertenecieran (1), ni a los burgueses cultos, que tienen su
diario, consagrar a sucesos tales como la prdica de Lutero, dos
lneas como si fuera una de las mil minucias que relatan (1).
Tampoco creo que un mes despus de un acto como la toma de
la Bastilla se vera a un extranjero que viajara por Francia, escribir: 13 de agosto de 1789. Antes de salir de Clermont, anotar
que me ha ocurrido comer cinco o seis veces en la posada en
compaa de veinte a treinta personas, comerciantes, negociantes, oficiales, etc. No sabra cmo expresar lo insignificante y
vaco de la conversacin; apenas una frase de poltica, cuando
no debiera pensarse sino en ella" (Arthur Young) (1).
En lo tocante a las guerras Inter-Estados, la actitud de la poblacin parece haber sido por mucho tiempo la que Voltaire pinta
en las siguientes lneas: "Es, un mal, en verdad deplorable, esta
turba de soldados, mantenidos continuamente por todos los
prncipes; pero tambin, como lo he advertido, este mal produce
un bien: los pueblos no se mezclan en lo absoluto en la guerra
que dirigen sus amos; los ciudadanos de las ciudades sitiadas
pasan a menudo del dominio de uno al otro sin que ello cueste
la vida a un solo habitante; ellos son tan slo el premio del que
tiene ms soldados, caones y dinero" ("Ensayo sobre las costumbres", sub fine). Aun, en 1870, una criada prusiana deca a
un prisionero francs empleado en la granja donde ella trabajaba: "Cuando acabe la guerra, me casar contigo; esto te asombra,
pero t sabes que, para nosotros, el patriotismo no significa gran
cosa". Creo que en 1914, muchas criadas, prusianas o dems,
sintieron en su corazn y pusieron en prctica esa ausencia de
patriotismo; pero me atrevo a afirmar que muy pocos lo habran
formulado, aun para su propio coleto. El verdadero hecho nuevo,
hoy, no es, acaso, que los pueblos experimenten pasiones polticas, sino que pretenden experimentarlas. Tal pretensin basta,
por lo dems, para convertirlos en actuantes y para proporcionar
un maravilloso campo de explotacin a sus conductores.
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(1) Ver: Babeau, "Le village sous l'ancien rgime", IV, III; L. Gregoire. "La ligue en Bretagne, c. VI: Roupnel, "La Ville et la Compagne au XVII sicle", I,
1."Los campesinos dice M. L. Romier, no se convirtieron realmente sino
donde tedian inters en hacerlo, sobre todo donde los seores locales pusieron su influencia al servicio de la nueva religin. ahi, en fin, donde el clero
catlico haba desertado completamente de las parroquias. Hay que cuidarse de considerar "reformistas" a todos los rsticos" que participaban en
el saqueo de abadas y castillos durante la guerra civil" (Le Royaume de Catherine de Mdicis". II. p. 294. Romier cita esta frase de un contemporneo:
"Todo el pas llano no sabe nada sobre esta nueva doctrina."
(1) "Le livre de raison de .M. Nicols Versons" (Memorias de la Sociedad de
Historia de Paris, tomo XII). El autor, abogado del parlamento de Paris, concede igualmente dos lneas a hechos como la traicin del condestable de
Borbn. y la firma del tratado de Madrid. Igual actitud en el "Journal d'un
Bourgeois de Paris" (15151536). Las desdichas pblicas que el autor nos
pinta, lo dejan profundamente indiferente; el desastre de Pava no le sugiere
un solo comentario. -A propsito del tratado de Madrid, "hay que notar, escribe un contemporneo, que a la publicacin de la paz no hubiera gran alegra o fuegos, porque no se supo nada". (Lavisse, Histoire de France, VI, 49).
Los contemporneos cuentan la indiferencia del pueblo de Paris cuando la
paz de Westfalia, la jornada de Rossbach, y hasta en las de Valmyy Navarin.
"El asunto de Valmy produjo al principio poca sensacin". (Kellermann).
(1) Michelet refiere que, en su juventud, interrog a un anciano sobre la impresin que le dej el 93, y recibi por toda respuesta: "Fu el aio del mal papel".
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Nota B.
Luis XIV, al anexarse la Alsacia y al no pensar un instante en
prohibir, en ella, el uso del idioma alemn...
Slo en 1768, la monarqua acord fundan en Alsacia "escuelas
en que se ensee el francs". Vidal de La Blache que cuenta esto ("La France de l'Est, L VI") agrega: "Que esta indiferencia (en
lo tocante a lenguas) no nos choque demasiado. Saquemos,
ms bien, de ello la leccin que contiene. Ella nos alecciona, por
sobre concepciones estrechamente antagnicas que, despus,
so pretextos idiomticos, ha armado a pueblos contra pueblos.
Ella nos transporta a una poca en que reinaba otro espritu en
las relaciones entre los hombres. Entonces no se trataba de
cuestin de idiomas. Feliz siglo XVIII, en que el veneno de las
animosidades nacionales no se haba inoculado y exasperado
por todos los medios que hoy utiliza el Estado, para ello, inclusive la escuela." El eminente historiador olvida que el Estado
dispone de estos medios con el consentimiento de los pueblos.
Son los pueblos o, por lo menos, sus clases cultivadas, bajo la
direccin de sus literatos los que desde hace cien aos se plantan orgullosamente, unas frente a otras en su lengua, su cultura,
a riesgo de llegar un da a inesperadas consecuencias de tal
actitud, como ocurre hoy a Francia en sus dificultades respecto
a Alsacia.
Nota C.
De la unin del capitalismo, del antisemitismo, del antidemocratismo con el nacionalismo...
No cerremos los ojos sobre la solidez de algunas de estas uniones. Si las pasiones conservadoras han comprendido el inmenso inters que tenan en identificarse con la pasin nacional y a
beneficiarse as con su popularidad, si se puede llegar a admitir que se han adherido a tal juego y participan sinceramente en
tal movimiento, no por eso deja de ser el conservantismo (principalmente el capitalismo), en su esencia, algo enteramente diferente del patriotismo y que esta diferencia, cuyas manifesta-
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(1) Admiremos la profundidad de Maquiavelo en el consejo que da al Principe (cap. XVIII) "Sobre todo, abstenerse de tomar los bienes de sus sbditos: porque los hombres olvidan antes la muerte de su padre que le prdida
de su patrimonio"
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Nota D.
As, concluye con mucha justicia, el seor Eduardo Bloud, por el.
Dr. Bachem, la "Constitucin prusiana" se convierte en la regla
de la Fe. En lugar de "Constitucin prusiana", poned "Inters nacional" y tendris el estado de espritu de muchos catlicos franceses actuales.
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Sobre la actitud de los catlicos modernos con respecto al catolicismo cuando estorba a su nacionalismo.
Un buen ejemplo es la actitud asumida por los catlicos alemanes desde hace veinte aos. Ella ha sido descrita con todo gnero de detalles por M. Edmond Bloud, en su hermoso estudio:
"El nuevo Centro y el catolicismo". Se ver que la actitud actual
de muchos catlicos no alemanes se les parece extraordinariamente.
El "Centro" comienza por declararse "un partido poltico que se
ha asignado como deber propio el de representar los intereses
de la nacin entera en todos los campos de la vida pblica, de
acuerdo con los principios de la doctrina cristiana" (Katholische
Weltanschauung: concepcin catlica del mundo). Pronto se
anuncia una accin poltica fundada sobre una "base cristiana"
(Christliche Basis), cuyo espritu es definido por uno de sus apstoles (el doctor Brausweiler, abril de 1913), de la manera siguiente: "En el campo de la accin prctica, los conceptos estn determinados por la finalidad. La formacin de los conceptos polticos
es comparable a la quepreside la formacin de los conceptos jurdicos. El jurista forma sus conceptos sin ms consideracin que
la necesidad, en funcin nicamente del fin perseguido. Nadie
puede, sin embargo, reprocharle que su concepto jurdico, as establecido sea falso. En el mismo sentido se puede, en poltica, hablar de Cristianismo o de doctrina cristiana." En fin, en 1914, el Dr.
Karl Bachem, de Colonia, public un folleto intitulado: "Centro,
Doctrina Catlica, Poltica Prctica", en el que declara que la doctrina del "cristianismo universal" no es ms que una frmula poltica destinada a hacer posible la colaboracin de los catlicos y los
protestantes, principalmente en el Parlamento; que, desde el punto de vista religioso, esta frmula no tiene sino un significado negativo, que tan slo seala la voluntad de luchar contra el materialismo, el atesmo y el nihilismo; que, en lo tocante a su contenido
Lar actitud de los catlicos alemanes me parece aun representativa de cierto catolicismo comn hoy a otras naciones, segn
declaraciones de este jaez:
"Los miembros catlicos del "Centro" siguen siendo catlicos individualmente, pero el partido, como partido, no puede colocarse
en el terreno de la concepcin catlica del mundo".
Y an ms:
"El Papa y los obispos son autoridades en materia religiosa, pero, cada vez que se trate de asuntos polticos, no nos dejaremos
influenciar por la autoridad del Papa ni por la de los obispos. (El
seor Eduardo Bloud alude a una conversacin que refiere la "Gaceta de Francfort" en abril de 1914, y en la que uno de los jefes
de los sindicatos mixtos habra declarado que "los catlicos alemanes estn hartos del Papa").
No nos podramos negar a ver un movimiento que no es slo
peculiar de nuestros vecinos en lo que Edouard Bloud llama "la
descleralizacin del Centro", y. con gran regocijo del gran rgano
racionalista alemn (los "Anales prusianos") a comprobar que "la
idea catlica del Estado se halla en vas de desultramontanizarse a cambio de nacionalizarse" (1).
(1) Edmond Bloud cita esta frase de un nacionalista alemn, la que se creera pronunciada en nuestra ribera del Rhin: "hay que nacionalizar a la poblacin catlica para recatolizarla".
Uno se queda perplejo cuando l aade que en Alemania corrientemente se
habla de un "catolicismo germnico, opuesto al romano".
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Nota E.
"El intelectual, al adoptar las pasiones polticas, les suministra el
formidable apoyo de su sensibilidad si es artista, de su fuerza
persuasiva si es pensador, de su prestigio moral en uno y otro
caso.
Este prestigio en s es algo nuevo en la historia, al menos desde
el punto de vista en que lo vemos. Efectos como el que produjo
en Francia, cuando el asunto Dreyfus, la intervencin de los "intelectuales" o, tambin, en 1914, no slo en su pas sino en el
mundo entero, el manifiesto llamado de "los intelectuales alemanes", son cosas sin parangn en el pasado.
No es de imaginarse a la. Repblica romana sintindose apoyada en su agresin contra Cartago por el asentimiento de Terencio o de Varron, ni al gobierno de Luis XIV encontrando un aumento de fuerza,o en su guerra contra Holanda, gracias a la
aprobacin de Racine o de Fermat. Adems, el refuerzo que recibe hoy una causa por la aquiescencia de los hombres de pensamiento o a los que se toma por tales, hace gran honor al
mundo moderno. Eso lleva implcito un homenaje al espritu de
que hasta hoy no haba dado ejemplo la humanidad.
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Nota F.
Pinsese en la facilidad con que los eclesisticos aceptan hoy
el servicio militar...
Esta facilidad me parece digna, en efecto, de atraer la atencin
del historiador. Supone ella evidentemente, en los que la expresan, y cuya ley les ordena estar al margen de todo vnculo terreno, cierto sincero apego a su pas. Adems, parece que en la
ltima guerra, la mayor parte de los ministros de Jesucristo en
estado de cargar armas se sentan felices de defender a su patria, cualquiera que sta fuese y cualquiera que fuera la idea por
ellos abrigada con respecto a la pureza de su causa. He aqu un
hecho muy sugestivo: ciertas rdenes monsticas belgas (tambin otras, segn me dicen), establecidas en el extranjero cuando la declaracin de la guerra autorizadas por sus gobiernos a
permanecer all, trataron de regresar a la metrpoli para cumplir
su deber militar. Es cierto que la conducta de tales religiosos se
explica, acaso, no por el patriotismo, sino por el temor de ser severamente juzgados por sus conciudadanos si hubieran procedido de modo distinto, ya que los clrigos modernos han dejado
de comprender que el signo de una actitud verdaderamente
conforme a su funcin es precisamente la que les acarrea la impopularidad ante los profanos.
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El patriotismo del eclesistico, su asentimiento a hacer la guerra son cosas por las que, evidentemente, los laicos modernos lo
glorifican (vanse muchos textos de Barrs); los laicos de antao se lo reprochaban y se complacan en recordarles los sentimientos que ellos juzgaban ms de acuerdo con su ministerio.
Los ardores blicos de Juan XII y de Julio II fueron severamente
condenados por sus contemporneos: adems de Erasmo -el
prototipo del hombre de letras compenetrado de la alta funcin
del clrigo y que no cesaba de repetrsela ("su tonsura no les
advierte que deben mantenerse libres de todas las pasiones de
este mundo y no pensar ms que en las cosas del cielo!") -el italiano Tizio escriba: "Es asombroso que los pontfices, cuyo papel es el de ser pacficos e independientes, colaboren en pro de
la efusin de sangre cristiana". El poeta francs Jean Bouchet
muestra a la Iglesia consternada conjurando a Julio II a cesar la
guerra (es cierto que Julio II hizo la guerra contra Francia).
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Nota G.
Esta vuelta sobre s mismo, a la que todo espectador se ve llevado ante una representacin del ser humano que siente verdadera y nicamente preocupada por la verdad...
Sobre el efecto civilizador de semejante representacin, citemos
esta hermosa pgina:
"El espectculo del hombre, ofrecido al hombre mismo, tiene
efectos morales considerables. Primero, un precioso ejercicio de
inteligencia, un aumento de la reflexin, una amplitud de vista
en todo sentido resultan del hbito, as contrado, de salir de s
para penetrar en otro, para comprender los actos, unirse a las
pasiones, compadecer las penas, apreciar los motivos de los
dems. La facultad del artista comunicada al auditor o al espectador, la facultad de participacin y de asimilacin, se establece
en contra del egosmo, es una condicin de la tolerancia y de la
benevolencia, a menudo hasta de la justicia. En seguida, se han
dado al espectador lecciones de virtud, que no son las menos
eficaces, especialmente en situacin de alabar o de reprobar los
actos o pensamientos que le son sometidos con relacin a casos en que su propio inters se halla en juego. No deja de reco-
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"No creamos por esto que el poeta tenga por objeto la utilidad o
la moral. Entonces estara precisamente ayuno del sentimiento
del arte. Ensear, moralizar, son fines indirectos del artista, no
existen para l sistemticamente; los puede alcanzar, pero sin
habrselos propuesto, y a veces, en tal caso, los alcanza pareciendo alejarse de ellos. Lo que l quiere es tocar, conmoverse.
Pero, ocurre que hasta en esto, eleva, purifica, moraliza. El poeta, en efecto, Y de l es de quien principalmente hablamos, se
dirige a todos. Es decir que no puede cantar ms que lo universal,
por raro que parezca semejante asociacin. Le gusta cantarlo bajo forma de algo particular, sin lo cual la vida estara trunca, falta
de ficciones, tampoco excluye de lo puramente individual incomprensible, inexplicable, desprovisto de veracidad, si no expresa una
relacin. Generaliza la pasin, la ennoblece, pues, la convierte al
mismo tiempo en tema de observacin, de reflexin, de emocin
desinteresada. El auditor, arrancado de sus preocupaciones privadas, relativamente bajas, para sentirse transformado, sin esperanza ni temor (al menos demasiado personales y demasiado
presentes,) a la esfera superior de la pasin comn a la humanidad, experimenta el beneficio de una elevacin del alma, y su
conciencia se liberta temporalmente del egosmo" (Renouvier,
"Introduction a la philosophie analytique de l'Histire" (p. 354).
(1) El seor San Pedro, que es vuestro patrn, nunca guerre por las riquezas mundanas.
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71
Nota H.
"Napolen, que encarg al ministro de polica que cuidara de
que la historia de Francia fuera escrita segn la conveniencias
de su trono...
He aqu algunos fragmentos de la nota dictada al respecto por
Napolen, en Burdeos, en 1808. Se ver si ella no enuncia la
concepcin de la historia tal Se ver si como la practican, mutatis mutandis, muchos de nuestros historiadores antiguos:
"Ya no apruebo los principios enunciados en la nota del Ministro
del Interior; eran ciertos hace veinte aos, lo sern dentro de sesenta, pero no lo son ahora. Velly es el nico autor un poco detallista que ha escrito acerca de la historia de Francia. El resumen
cronolgico del presidente Hnault es un buen libro clsico; es
continuar el uno y el otro. Es sumamente importante asegurarse
del espritu dentro del cual escribirn los continuadores. He encargado al ministro de polica que vigile la continuacin de Millot, y
deseo que los dos ministros se pongan de acuerdo para hacer
continuar a Velly y al Intendente Hnault...
"Se debe ser justo con Enrique IV, Luis XIII, Luis XIV y Luis XV,
pero sin caer en la adulacin. Se deben pintar las masacres de
septiembre y los horrores de la Revolucin con el mismo pincel
usado para la inquisicin y las masacres de los Diecisis. Hay
que tener cuidado de evitar toda reaccin al hablar de la Revolucin, y ningn hombre debe oponerse a ella. La culpa no recae
sobre los que perecieron ni sobre los que sobrevivieron. No haba fuerza individual capaz de cambiar los elementos. Y de impedir los sucesos que nacieron de la naturaleza de las tosas y
de las circunstancias.
"Hay que subrayar el perpetuo desorden de las finanzas, el caos
de las asambleas provinciales, las pretensiones de los Parlamentos, los defectos de la ley y procedimientos en la administracin, que eran ms bien una reunin de veinte reinos que un
solo Estado, de manera que se respire al llegar a la poca en
que se goza de los beneficios de la unidad de leyes, de administracin y de territorio... La opinin expresada por el ministro y
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Por cierto, los autoritaristas no son los nicos que dan a la historia orden de que sirva sus intereses. Leo en Condorcet ("Tableau historique", 10. poca), que la historia debe servir "para
entretenerse en una activa vigilancia a fin de reconocer y ahogar bajo el peso de la razn los primeros grmenes de la supersticin y la tirana, si hubieran osado, algn da, a reaparecer".
Julien Benda
Nota I.
Humanitarismo y humanismo.
Acerca de esta distincin vase el curioso texto de un antiguo:
"Los que crearon el idioma latino y los que lo hablaban bien no
dieron a la palabra humanitas la acepcin vulgar que es sinnimo
del vocablo griego (philantropia), que significa complacencia activa, tierna solicitud para los hombres. Pero agregaron a esta palabra el sentido de lo que los griegos llamaban (paideia), eso que
nosotros llamamos educacin, conocimiento de las bellas artes.
Los que mostraban ms aficin y disposicin para este estudio
son tambin los ms dignos de ser llamados humanissimi. Porque el nico entre todos los seres, slo el hombre puede darse
al cultivo de tal estudio que, por tal razn, es llamado humanitas.
Tal es el sentido dado a la palabra por los antiguos y particularmente por Varrn y Cicern: casi todas sus obras ofrecen pruebas de ello; yo me contentara con citar un ejemplo. Escojo el
principio del primer libro de Varrn: "De las cosas humanas":
"Praxiteles, qu propter artificium egregium nemini est paulum
modo humaniori ignotus (Praxiteles cuyo admirable talento de
artista lo ha hecho conocido de todo hombre un poco instruido
en artes). Aqu humanior no tiene la acepcin vulgar de fcil,
tratable, benevolente, aunque sin conocimiento de las letras; tal
sentido no transmitira en forma alguna el pensamiento del autor, significa un hombre sabio, conocedor de Praxiteles por los
libros y la historia (AuloGelio "Noches ticas, libros XIII XVI).
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Nota J.
Se los ha visto que no tenan anatemas suficientes para las instituciones" basadas en la libertad y el debate:
Notemos que la novedad aqu est en la pasin, en el furor con
el cual se condena la libertad de debate. Si no, se ve en la historia a la mayora de los pensadores tenidos por liberales, reconocer ellos mismos la necesidad de someterse al juicio del soberano. Spinoza dice que "no hay gobierno posible si cada cual se
constituye en defensor de sus derechos y de los ajenos"; se encuentran en las cartas de Descartes textos en favor de la razn
de Estado.
No se ha advertido, acaso, suficientemente, en cuanto los antiguos absolutistas franceses, que la principal funcin del soberano es la justicia. "El ms importante de los derechos del rey,
dice uno de aquellos tericos (Guy-Coquille, Institutions du troit
des Franais, 1608), es el de "hacer leyes y ordenanzas generales para la polica de su reino". Otro, (Loyseau, "Des Seigneuries", 1608): "El uso de la seora pblica debe ser reglamentado por la justicia...". Y Bossuet: (Instruction Louis XIV): "Cuando el rey hace justicia o la manda a hacer exactamente segn
las leyes, que es la principal de sus funciones"... Los absolutistas modernos, inclusive los franceses -parecen inspirarse en el
terico alemn que dice: "Dos funciones incumben al Estado:
hacer justicia y hacer la guerra. Pero en la guerra es mucho ms
principal (Treischke).
Recordemos tambin la famosa pgina de Bossuet (Pol., lib.
VIII, art. II, pr. I):
"Otra cosa es que l (el gobierno), sea absoluto, otra cosa que
sea arbitrario. Es absoluto con relacin a la obligacin; no hay
en eso potencia alguna capaz de obligar al soberano, que en tal
sentido es independiente de toda autoridad humana. Pero no se
sigue de ello que el gobierno sea arbitrario; porque, adems de
que todo est sometido al juicio de Dios, lo que tambin conviene al gobierno que se acaba de llamar arbitrario, es que hay le-
yes en los imperios, contra las cuales todo cuanto se hace carece de derecho".
Se ve que la apologa de lo arbitrario es cosa nueva en los doctrinarios franceses, hasta con relacin a Bossuet. (Hablo de las
doctrinas de Bossuet, no de sus consejos prcticos).
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Julien Benda
Nota K.
Tal es la enseanza de Nietzsche...
Yo no me cansar de recordar que en toda esta obra y considero
las enseanzas de Nietzsche (y tambin la de Hegel), en tanto
que es el pretexto de una gran prdica moral, no ignorando que,
en su realidad, esta enseanza es mucho ms compleja. En cuanto a que ciertos filsofos no hacen sino quejarse del "desconocimiento que se hace de su verdadero pensamiento", yo citar
esta juiciosa observacin:
"El nietzscheanismo ha sido sometido a la misma prueba que el
hegelianismo. Y, sin duda, aqu y all los temas filosficos hall
servido, sobre todo, de pretexto para encubrir el ofensivo retorno
a la barbarie. Pero el hecha de que han sido utilizados, la manera cmo lo han sido, tiene sin embargo, una significacin que no
podemos dejar de lado. El criterio de una filosofa que, sin reservas
y sin equvocos, puede ser llamada racional, no es que permanezca incorruptiblemente fiel a si misma? En cambio, los sistemas
que comienzan aceptando la contradiccin, reservndose el derecho de agregar que sern capaces de vencerla, o de "vivirla",
estos llevan al enemigo dentro de s.
Su castigo ser que su anttesis se les parece an; y esto es lo
que ocurri a Nietzsche. (L. Brunschvicg, "El progreso de la conciencia en la filosofa occidental", p. 431. En esa obra se encontrar un excelente resumen de los "temas hegelianos" y de los
"temas nietzscheanos", en tanto que ellos se han vuelto breviarios polticos.)
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Nota L.
Mucho antes, los discpulos de Taine y de Augusto Comte...
Algunas personas, dijeron, cuando se public la presente obra
en una revista, que todo nuestro ataque contra el intelectual moderno sonaba a falso, porque no habamos concedido mayor
lugar al autor de "Orgenes de la Francia Contempornea el
cual, segn decan aquellas personas, es "el gran intelectual realista", de estos cincuenta ltimos aos, mientras que aquellos a
quienes consideramos no serian sino calderilla o moneda menuda. (El gasto que aqu hacemos del pensamiento de Barrs y de
Maurras es, para algunos, tan inesperado que hace pensar...)
Hay en ello un manifiesto abuso de la palabra realismo. Taine
esclareci la naturaleza verdadera de lo real, propiamente de lo
polticamente real, y ha recordado al universalista que este campo no es el suyo; nunca exalt lo real a expensas de lo universal, en lo cual consiste el realismo que yo denuncio aqu. Taine
ense inconfundiblemente al contrario, que el universalista que
permanece en su esfera (vase su veneracin hacia Spinoza,
hacia Goethe), es un gran ejemplar humano. Comparar con Maurras para quien el universalista, aun el no poltico (el infinista; el
pantesta) es profundamente despreciable. Me parece tambin difcil ver en Taine al padrino de los que glorifican al hombre de
armas con menosprecio del hombre de justicia y del estudioso.
(Vase su loor al matemtico Franz Woepfke), e invitan a los pueblos a cultivar sus prejuicios en lo que tienen de "totalmente ajeno
a la razn" (Barrs), y convierten a la inteligencia poco preocupada de lo social en una actividad de salvaje. Creo que Taine dira
seguramente de los que se dicen sus discpulos la frase que se
atribuye a Bergson, a propsito de algunos de sus "discpulos":
"Estos seores son muy originales".
Hay, sin embargo, dos aspectos en los cuales me parece Taine
el iniciador de los realistas modernos: el primero es su condenacin del individualismo (tal es, en el fondo, el sentido de su
nostalgia de las antiguas corporaciones y, ms generalmente,
de su llamado a los grupos que trabajan el alma del individuo,
en vez de dejarlo autnomo frente al Estado); el segundo, aun-
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Nota M.
Esta religin (de la poltica fundada en la experiencia) pone de
relieve una simplicidad de espritu que me parece propiamente
una adquisicin del siglo XIX.
Este simplismo toma otra nueva forma: la creencia o (formulada
en todo su vigor por Maurras) de que se pueden encontrar, en
poltica, leyes de causa a efecto tan seguramente vlidas como
las de la gravedad y la electricidad. ("La poltica es una ciencia").
Esta es la supersticin de la ciencia, considerada como aplicable en todos los campos inclusive el moral; supersticin que,
repito, es una adquisicin del siglo XIX. Queda, sin embargo, por
saber si los que blanden este dogma creen en l o si, simplemente, pretenden dar el prestigio de una apariencia cientfica a
pasiones de su corazn que ellos saben muy bien que no son
sino pasiones. Es de notar que el dogma segn el cual la historia obedece a leyes cientficas es sobre todo predicado por partidarios de la autoridad: cosa natural, ya que elimina las dos realidades a que mayor horror tienen; la libertad humana y la accin
histrica del individuo.
Nota N.
Nuestro tiempo habr visto a sacerdotes del espritu enseando
que la forma laudable del pensamiento es la forma gregaria y
que el pensamiento independiente es despreciable...
Notemos que lo nuevo, eno esta cruzada contra el individualismo (cuyo gran apstol seria M. Maurras), no est en reconocer
que "el individuo no es sino una abstraccin", que, en su mayor
parte se encuentra determinado por su raza, su medio su nacin,
mil elementos que no son l; lo nuevo es el culto que' se tiene
por esa servidumbre, el orden que se da a los hombres de que
se so, metan ntegramente a ella; la vergenza que les produce
liberarse de ello. Es siempre esta religin, tan curiosa, en los
pensadores franceses, en cuanto a la parte fatal del ser humano, el odio por su parte libre. Notemos, que los que hoy predican
la obediencia del espritu no la exigen solamente de la masa
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principalmente por su actitud de oficial y lamentaba que se hubiera vuelto a las letras (1).
Debo repetir que no es lo novedoso ver a los literatos exaltando la vida activa y despreciando la vida sedentaria, sino ver la
ausencia de sencillez, el tono doctoral con que lo hacen? Cuando Ronsard (1), exclama:
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Nota O.
Pguy admira las filosofas nicamente en la medida en que
"ellas han combatido bien" (1)...
Este prurito de alabar a los filsofos por sus cualidades para la
accin antes que por sus virtudes intelectuales es muy frecuente hoy entre los hombres de pensamiento. En sus "Souvenirs
concernant Lagneau", Alain queriendo ofrecer una alta idea de
su maestro, exalta por lo menos tanto su energa y su resolucin
como su inteligencia. Es muy notable tambin, aunque no se trate ahora sino de literatura, ver a un profesor de ciencia moral
(Jacques Bardoux), asignar un valor muy especial entre los literatos franceses a aquellos que fueron militares: Vauvenargues,
Vigny, Pguy. En cuanto a los literatos mismos, me contentara
con recordar que uno de ellos, y de los ms aplaudidos de su
gremio, declaraba recientemente que admiraba a D'Annunzio
(1) "Note sur M. Bergson et la philosophie bergsonienne". Cahiers de la Quinzaine. Vase nuestra obra "Sur le succs du Bergsonisme", p. 158.
(1) Se encuentra algo anlogo en Lamartine, al decir de Byron: "Hay ms
poesa verdadera e imperecedera en la tienda bajo la que le tendi la fiebre
en Missolonghi, que en todas sus obras" (Commentaire de la 2.e Mditation). Es exactamente la enseanza que adoptaran Barrs, Suars, Pguy
(este ltimo predic con el ejemplo), quien proclama: "hay ms poesa en
una muerte heroica que en todas las actitudes del espritu". Subrayemos
que esta posicin no es nada comn en los romnticos todos. Hugo, Vigny.
Michelet sintieron muy bien la poesa de la accin; pero no parecen hallarla
nada superior a la de las ms altas formas de la vida intelectual. Hugo no
pens jams en arrojar a Homero o Galileo como holocausto a Napolen ni
siquiera a Hoche, para tomar un hroe desinteresado como el que Lamartine alaba en Byron.
(1) Notemos que Ronsard es el prototipo del hombre "pegado a un libro".
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tes para desempear tal rol con dignidad, ni fondo bastante para
llenar la vacuidad del tiempo, sin eso que el vulgo llama "negocios".
No falta, sin embargo, para la ociosidad del sabio ms que un nombre mejor, y tambin que se llame trabajar al hecho de meditar, hablar, leer y estar tranquilo" (La Bruyre, "Del mrito personal").
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Nota P.
Manifiesto del partido de la Inteligencia". ("Fgaro", 19 de julio de
1919).
Este manifiesto, firmado por 54 escritores franceses muchos de
los cuales figuran entre las autoridades ms respetadas por sus
conciudadanos, es un documento de la ms alta importancia para la encuesta que aqu realizamos. Ah se lee, adems del extrao prrafo que hemos citado acerca de la misin de la Iglesia,
cosas como sta:
"El nacionalismo, que las concepciones de la inteligencia imponen a la conducta poltica tanto como al orden del mundo, es
una regla razonable y humana, y, por aadidura, francesa."
Y ms adelante:
"No es, acaso, nacionalizndose cmo una literatura adquiere
una significacin ms universal, un inters ms humanamente
general?".
Y, luego:
"Creemos -y el mundo lo cree con nosotros- que est en el destino de nuestra raza' defender los intereses espirituales de la humanidad... Nuestra solicitud va dirigida a Europa y a todo cuanto subsiste de humanidad en el mundo. La humanidad francesa
es su garanta soberana."
"Se necesita en Francia mucha firmeza y gran amplitud de espritu para prescindir de cargos y empleos y consentir as en
quedarse en casa y no hacer nada. Nadie tiene mritos suficien-
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Y sobre todo:
"La Francia victoriosa quiere recuperar su puesto en el orden del
espritu, que es el nico orden por el cual se ejercita un dominio
legtimo."
De ah la voluntad de fundar (el manifiesto lo subraya):
"La federacin intelectual de Europa y del mundo bajo la gida
de la Francia victoriosa, centinela de la civilizacin".
La victoria por las armas confiere un derecho' de direccin en el
orden intelectual, he aqu lo que hoy proclaman los pensadores
franceses. Uno piensa en los escritores romanos, de quienes dicen descender estos pensadores, que tomaron como gua al espritu' de la Grecia militarmente vencida; uno piensa' tambin en
los doctores alemanes de 1871 que, tambin ellos, reclamaban
la hegemona intelectual para su patria "victoriosa" a la que consideraban, tambin ellos, "custodia de la civilizacin"(1).
Reflexiones semejantes parece que acudieron a la mente de uno
de nuestros grandes escritores cuando se llev a cabo la publicacin de este manifiesto. En una carta concerniente al documento
(1). Marcel Proust deplora ver ah proclamado una especie de "Frankreich ber alles", "gendarme de la literatura de todos los pueblos".
Agrega, como autntico sacerdote del espritu: "Por qu tomar, con
respecto a los dems pases, un tono tan tajante en materias como las letras, en las que no reina ms que la persuasin". Nos
sentimos felices de rendir, en esta oportunidad, homenaje a ese
verdadero "intelectual" y decir que todava hay en Francia otros
escritores distintos a los que no creen sino en la virtud del hierro.
Nota Q.
"De esos que piden juicios a su sensibilidad artstica"
Ese origen artstico que, en tantos literatos, tiene la actitud poltica, lo muestra con mucha fineza en Maurras, M. Daniel Halvy.
En un viejo artculo ("La Grande France", 1902), Halvy cita esta
hermosa pgina de "Anthinea" acerca de la marcha de las mujeres que cargan un nfora de arcilla, en equilibrio, sobre la cabeza:
"El pecho se expande y se modela como un vaso, se abre como
una flor ms grave y sutil, medida con inapreciable sapiencia, la
marcha se desarrolla en el espritu igual que una msica. La columna viviente se desplaza, resbala, se mueve sin interrupcin
con algn sacudimiento brusco, sin sufrir ninguna quebradura. Se
confunde con la forma matizada de la tierra, se apareja con los
menores relieves y se parece as como al tallo de un bello arbusto liberado, movindose sobre el suelo, sin abandonarla ni una sola lnea. Una infinita multitud de semipausas hace insensibles los
choques, o no se tiene conciencia sino de su sucesin, de su continua armona que deja su curva en el aire...
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Julien Benda
Daniel Halvy agrega: "Hercios citado este prrafo extensamente, porque ah se encuentra la idea misma de Charles Maurras.
Para su concepto clsico, las cosas son bellas, no por las sacudidas del sentimiento y la pasin, sino por la forma y el ritmo que
les imparten la continuidad o, por decirlo ms y mejor, que les
da existencia, en el sentido humano de la palabra. Esta aficin
por la forma, Charles Maurras la aplica a la inteligencia de la historia y en ello consiste toda su "sociologa".
No se podra definir de mejor modo el tipo de hombre para quien
las cosas son buenas en la medida en que satisfacen su sensibilidad artstica. AI respecto, situemos el tipo exactamente contrario, dejando al lector el cuidado de juzgar cul puede apelar a
la "inteligencia":
"...Porque la perfeccin de las cosas se debe medir segn slo
su naturaleza, y las cosas no son ms o menos perfectas, porque ellas halaguen nuestros sentidos o los hieran" (Spinoza).
FIN DEL LIBRO
(1) "Alemania es la proteccin y el pilar de la civilizacin". (Lamprecht). "Despus de la guerra, Alemania volver a su tarea histrica que es ser el corazn de Europa, y preparar a la humanidad europea" (Guillermo II, "Temps'
del 14 de set. 1915.
(1) Ver Robert Dreyfus, "Souvenirs sur Marcel Proust, p. 336.
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