HENRY ARELLANO CAMPOVERDE

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ANTECEDENTES DE LA INVESTIGACIN CUALITATIVA.

La evolucin de la investigacin cualitativa no puede concebirse si no es desde la
consideracin del proceso seguido por cada una de las diferentes reas que han
conformado esta manera de entender la investigacin en el campo de las ciencias
sociales, sobre todo desde la antropologa y la sociologa, por lo que una revisin histrica
no puede por menos que trascender el contexto de una nica disciplina.
Las principales revisiones en torno a la evolucin de la investigacin cualitativa las
encontramos, entre otras, en las aportaciones de Bogdan y Biklen (1982), Denzin y Lincoln
(1994), Goetz y LeCompte (1988) y Vidich y Lyman (1994). Sin renunciar a ninguna otra
revisin para hacer este estudio, nos basaremos principalmente en Vidich y Lyman (1994),
y en Denzin y Lincoln (1994). Vidich y Lyman (1994), al analizar la historia de la
investigacin cualitativa desde la antropologa y la sociologa, consideran las siguientes
etapas en su evolucin: la Etnografa primitiva (1600), en la que tiene lugar el
descubrimiento del otro; la Etnogrfica colonial (1850), que continuar hasta la segunda
guerra mundial, en la que los antroplogos escriban informes objetivos de sus
experiencias de campo que reflejaban la influencia del paradigma positivista en su
bsqueda de interpretaciones vlidas y fiables en las que el otro era considerado un
extrao, un extranjero. Es en esta poca donde destaca la 2 labor de los exploradores de
los siglos XVII, XVIII y XIX. La Etnografa ciudadana (1900-1960), donde se estudia la
etnografa del indio americano desde finales del XIX y principios del XX, la etnografa de
los otros ciudadanos, estudios de comunidades y las etnografas sobre los inmigrantes
americanos (desde comienzos del xix hasta los aos sesenta). Otra etapa es la de la
Etnicidad y asimilacin, desde mediados del siglo xx hasta la dcada de los ochenta, y,
por ltimo, el momento actual, caracterizado por el cambio posmoderno. Denzin y Lincoln
(1994). Estos autores establecen cinco perodos en la investigacin cualitativa. Tradicional
(1900-1950). Esta etapa comienza con el siglo y contina hasta la segunda guerra
mundial. En este perodo, el positivismo se erige como el paradigma epistemolgico ms
importante. Los investigadores cualitativos escriben relatos objetivos influidos por las
experiencias de campo reflejo del paradigma cientfico imperante. Se esfuerzan en ofrecer
relatos cuyas interpretaciones sean vlidas, fiables y objetivas. El trabajo intensivo de
Franz Boas, cuya aportacin ms relevante fue la aportacin de su concepto de cultura,
que, en contraste con la concepcin predominante entonces, defenda el relativismo
cultural y, por tanto, el estudio de cada cultura desde el punto de vista de sus propios
miembros, y ms tarde los trabajos de Malinowski en Nueva Guinea e islas Trobriand y los
de A. R. RadclifferBrown en las islas Adaman aportan una nueva manera de acercarse al
estudio de la realidad: el estudio de campo. El investigador va en busca de culturas
primitivas y luego vuelve y escribe relatos objetivos sobre la cultura que ha estudiado. Los
relatos se estructuran siguiendo las normas de la etnografa clsica. Es en este perodo,
desde el campo de la sociologa, donde destaca la escuela de Chicago por los estudios de
culturas urbanas y de grupos humanos, poniendo nfasis en los relatos de vida
desarrollando una metodologa interpretativa. El modernista o edad de oro (1950-1970). El
perodo modernista se erige sobre los trabajos clsicos del perodo tradicional y se

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extiende hasta los aos setenta. Es un momento de gran auge creativo, aparecen nuevas
estrategias interpretativas (la etnometodologa, la fenomenologa, la teora crtica, el
feminismo, etc.). Estas estrategias dan voz a una subclase de investigadores sociales. En
este momento, el pospositivismo se erige como una epistemologa poderosa. Los
investigadores se esfuerzan por ajustarse a los criterios expuestos por Campbell y Stanley
sobre la validez interna y externa y por dotar de rigor a los estudios cualitativos. Hay un
intento de hacer la investigacin cualitativa tan rigurosa como la cuantitativa. Se utiliza el
enfoque multimtodo, que combina la entrevista abierta con la semiestructurada, la
observacin participante y el anlisis de documentos con datos estadsticos. El perodo
modernista se distingue por los esfuerzos realizados para formalizar de manera
sistemtica y rigurosa los mtodos y anlisis de datos cualitativos. La obra de Glaser y
Strauss The Discovery of Grounded Theory (1967) refleja el avance terico y metodolgico
del momento, as como el inters por la sistematizacin y el rigor. 3 Hasta esta poca, los
estudios cualitativos de aspectos educativos haban sido desarrollados por antroplogos o
socilogos. Aunque en los aos sesenta la investigacin cualitativa no ha sido plenamente
asumida e integrada en la investigacin educativa, los profesionales de este mbito
manifiestan progresivamente su inters por la utilizacin de los mtodos y estrategias
cualitativas al tiempo que las instituciones gubernamentales aprueban la subvencin de
proyectos que usaran este enfoque. Numerosos educadores comenzaron a cuestionar los
mtodos de investigacin tradicionales que se basaban exclusivamente en la medicin y
aparecieron monografas descriptivas de la vida escolar. Una de las razones por las que la
investigacin cualitativa fue impulsada fue el reconocimiento de que no exista una
comprensin profunda acerca de cmo los estudiantes experimentaban la vida escolar. Se
realizaron estudios cualitativos acerca de la vida en las escuelas rurales y urbanas, sobre
su relacin con la comunidad, tambin estudios acerca de la visin de los padres,
profesorado, etc. El mbito de la sociologa, que se haba fundamentado en los ltimos
veinte aos en el funcionalismo estructural, se reorient hacia la etnometodologa
inspirndose en la fenomenologa y el interaccionismo simblico. Gneros imprecisos
(1970-1986). Denzin y Lincoln llaman as a este perodo, ya que los lmites entre las
ciencias sociales y las humanidades comenzaban a diluirse. En este perodo, los
investigadores cualitativos disponen de una variedad de metodologas y estrategias de
investigacin, que van desde el interaccionismo simblico al constructivismo pasando por
la indagacin naturalista, el positivismo, la fenomenologa, la etnometodologa y otros
paradigmas tnicos. En este perodo se diversificaron las estrategias de recogida y
almacenamiento de la informacin y las herramientas informticas comenzaron a ser
usadas en la organizacin de datos y anlisis textual. Asimismo, la investigacin
cualitativa va ganando consideracin y tpicos como la tica y la poltica de la
investigacin pasan a primer plano. Los enfoques funcionalistas, positivistas y
conductistas, totalizadores de las ciencias humanas, han dado paso a perspectivas ms
pluralistas y abiertas. Estas nuevas perspectivas toman las representaciones y sus
significados como puntos de partida. Goertz tambin seala que las fronteras entre las
ciencias sociales y las humanas son borrosas. Los cientficos sociales vuelven a las
humanidades como prototipo de las teoras y del anlisis de la realidad (la semitica, la
hermenutica). La edad de oro de las ciencias sociales haba terminado y una nueva era
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de gneros interpretativos haba surgido. A pesar de esta expansin y desarrollo de la

perspectiva cualitativa, sta no tena un lugar prioritario en los proyectos de investigacin
educativa durante la dcada de los setenta, aunque continuaron las investigaciones
centradas en aspectos de la viada escolar, en el estudio del profesorado, alumnado y sus
relaciones, as como en la evaluacin de innovaciones educativas. Crisis de representacin
(1986-1990). A mediados de los ochenta tiene lugar una profunda crisis, denominada de
representacin. Se buscan nuevos criterios de verdad, aspectos como la validez, fiabilidad
y objetividad se problematizan y la autoridad del etngrafo 4 permanece bajo sospecha.
La crisis de representacin cuestiona que los investigadores cualitativos puedan capturar
directamente la experiencia vivida por los agentes sociales, tal experiencia es una
creacin del investigador a travs de un texto escrito. En las ciencias sociales se da
tambin la llamada crisis de legitimizacin, crisis que cuestiona los tradicionales criterios
de evaluacin e interpretacin y plantea una seria reconceptualizacin de los conceptos
de validez, generalizacin y fiabilidad, es decir, supone un serio replanteamiento de los
tradicionales modelos y criterios de rigor cientfico. Esta crisis se pregunta cmo los
cualitativos pueden ser evaluados en el momento posestructural. Estas dos crisis exigen
que cualquier representacin debe legitimarse en trminos de una serie de criterios que
permitan al autor hacer conexiones entre el texto y el mundo descrito. Posmodernidad
(1990 en adelante). Este perodo se caracteriza por los supuestos que subyacen al
paradigma participativo o cooperativo. Aparece un importante movimiento de
reivindicacin de una investigacin ms activa, participativa y crtica que sustituye a las
grandes narrativas por la bsqueda de un conocimiento ms contextual que atienda a las
situaciones particulares y responda a los problemas locales especficos, contribuyendo al
desarrollo de una sociedad democrtica y libre. Se demanda a la comunidad investigadora
un ejercicio de reflexividad que aborde no slo la postura del investigador en cuanto a los
fundamentos ontolgicos - epistemolgicos y tambin metodolgicos que traspasan la
actividad investigadora, sino, y ms importante, las implicaciones ticas, sociales y
polticas de la propia investigacin, lo que supone entenderla como un acto y un discurso
moral.

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MTODO ETNOGRFICO DE INVESTIGACIN.

Segn la acepcin de Malinowski, la Etnografa es aquella rama de la antropologa que
estudia descriptivamente las culturas. Etimolgicamente, el trmino etnografa significa la
descripcin (graf) del estilo de vida de un grupo de personas habituadas a vivir juntas
(ethnos). Por tanto, el ethnos, que sera la unidad de anlisis para el investigador, no slo
podra ser una nacin, un grupo lingstico, una regin o una comunidad, sino tambin
cualquier grupo humano que constituya una entidad cuyas relaciones estn reguladas por
la costumbre o por ciertos derechos y obligaciones recprocos. As, en la sociedad
moderna, una familia, una institucin educativa, una fbrica, una empresa, un hospital,
una crcel, un gremio obrero, un club social y hasta un aula de clase, son unidades
sociales que pueden ser estudiadas etnogrficamente. Y, en sentido amplio, tambin son
objeto de estudio etnogrfico aquellos grupos sociales que, aunque no estn asociados o
integrados, comparten o se guan por formas de vida y situacin que los hacen
semejantes, como los alcohlicos, los drogadictos, los delincuentes, los homosexuales, las
meretrices, los mendigos, etctera. El enfoque etnogrfico se apoya en la conviccin de
que las tradiciones, roles, valores y normas del ambiente en que se vive se van
internalizando poco a poco y generan regularidades que pueden explicar la conducta
individual y de grupo en forma adecuada. En efecto, los miembros de un grupo tnico,
cultural o situacional comparten una estructura lgica o de razonamiento que, por lo
general, no es explcita, pero que se manifiesta en diferentes aspectos de su vida. El
objetivo inmediato de un estudio etnogrfico es crear una imagen realista y fiel del grupo
estudiado, pero su intencin y mira ms lejana es contribuir en la comprensin de sectores
o grupos poblacionales ms amplios que tienen caractersticas similares. Esto se logra al
comparar o relacionar las investigaciones particulares de diferentes autores. La intencin

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bsica de toda investigacin etnogrfica es naturalista, es decir, trata de comprender las

realidades actuales, entidades sociales y percepciones humanas, as como existen y se
presentan en s mismas, sin intrusin alguna o contaminacin de medidas formales o
problemas preconcebidos. Es un proceso dirigido hacia el descubrimiento de muchas
historias y relatos idiosincrsicos, pero importantes, contados por personas reales, sobre
eventos reales, en forma real y natural. Este enfoque trata de presentar episodios que son
porciones de vida documentados con un lenguaje natural y que representan lo ms
fielmente posible cmo siente la gente, qu sabe, cmo lo conoce y cules son sus
creencias, percepciones y modos de ver y entender (Guba, 1978, p. 3). En este proceso
investigativo se buscan los medios para abordar los fenmenos de la conducta humana (o
tambin animal) como si se tratara de hacerla por primera vez, con la menor influencia de
categoras tericas previas. Se invita al investigador a no dejarse guiar por, y a abstenerse
de, concepciones y teoras sobre su campo de inters y, en cambio, a 3 aproximarse a l
con una mente lmpida, prstina y tersa, y a permitir que las interpretaciones emanen de
los eventos reales. Como vemos es una actitud tpicamente fenomenolgica. Asimismo,
esta investigacin, que es naturalista y etnogrfica, tiene un marcado nfasis ecolgico,
en el sentido que seala Barker (1968); este autor ha demostrado que lo artificial del
laboratorio cambia y distorsiona la realidad observada, y que los datos medidos son ya el
producto de la interaccin del investigador con el sujeto estudiado. Debido a ello, invita a
crear una psicologa ecolgica en la cual el investigador observa a los sujetos en su medio
ecolgico natural, los fenmenos son estudiados in situ y las teoras emergen de los datos
empricos relacionados con las estructuras de los eventos y con la vida de las personas as
como es vivida en su autenticidad y espontaneidad. Igualmente, no existe hiptesis o
problema inicial en forma explcita, aunque la mente humana difcilmente trabaja con
ausencia total de hiptesis implcitas. Las hiptesis o problemas previos llevan a limitar y
restringir la observacin y, por consiguiente, a omitir la captacin de realidades que
pueden tener una importancia y un significado decisivos en la interpretacin de
estructuras personales o sociales. La investigacin etnogrfica, en el sentido estricto, ha
consistido en la produccin de estudios analticodescriptivos de las costumbres, creencias,
prcticas sociales y religiosas, conocimientos y comportamiento de una cultura particular,
generalmente de pueblos o tribus primitivos. La antropologa cultural y social tiene en la
etnografa una rama fundamental, ya que sus posiciones tericas dependen, en ltimo
anlisis, de la integridad, sensibilidad y precisin de las relaciones etnogrficas. Los
etngrafos son investigadores bien entrenados en el uso de la cinematografa, las
grabaciones sonoras, la fotogrametra, la elaboracin de mapas y los principios
lingsticos; su situacin ideal de trabajo consiste en compartir la vida y las costumbres
del grupo que estudian, hablar su lengua y recoger la informacin mientras participan en
las actividades normales de la gente. El xito del etngrafo depender de su habilidad y
calificacin para interpretar los hechos que vive y observa. En el sentido amplio, se
consideran como investigaciones etnogrficas muchas de carcter cualitativo (sociales,
educacionales o psicolgicas), estudio de casos, investigaciones de campo,
antropolgicas, etnografas, y otras en las que prevalece la observacin participativa,
centran su atencin en el ambiente natural, incorporan como coinvestigadores a algunos
sujetos estudiados y evitan la manipulacin de variables por parte del investigador . El
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mtodo etnogrfico no necesita justificacin alguna para el rea antropolgica: la historia

de los resultados y servicios que ha prestado son su mayor aval. S la necesita, en cambio,
para su aplicacin en las ciencias de la conducta (psicologa, psicologa social, sociologa,
educacin, etc.), sobre todo en la actualidad, cuando su uso se est extendiendo
rpidamente. Esta justificacin se puede hacer, como explica Wilson (1977), mediante el
apoyo de dos grupos de hiptesis sobre la conducta humana con slido respaldo terico:
la perspectiva naturalista-ecolgica y la hiptesis cualitativa-fenomenolgica. Son muchos
los estudios y las investigaciones que avalan la tesis de que la conducta humana est
influida significativamente por el medio en que se da; que las tradiciones, roles, valores y
normas del ambiente se van internalizando paulatinamente, generan regularidades, guan
y hasta pueden determinar la conducta posterior. Es, pues, necesario estudiar los eventos
sociales, psicolgicos o educacionales en su ambiente natural. Por otra parte, dicha
necesidad la demuestra tambin la diferencia de resultados entre los estudios de
laboratorio y los de campo, conclusin a que han llegado igualmente los etlogos en sus
investigaciones con animales.

DISEO NARRATIVO
La investigacin narrativa est adquiriendo cada da mayor relevancia en las ciencias
sociales y humanas. Para algunos autores se trata de una forma especfica de
investigacin,
dentro
del
paradigma
cualitativo,
con
su
propia
credibilidad y legitimidad para construir conocimiento. A nuestro parecer, se trata de una
perspectiva de investigacin que ampla las formas de investigacin cualitativa, ya que
en su seno puede incluir algunas estrategias metodolgicas, fuentes de recogida de
datos y formas de anlisis y representacin ms convencional y otras ms novedosas.
Desde el punto de vista conceptual, si las personas somos seres que contamos las
historias que vivimos individual y
colectivamente
entonces,
tal y
como

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sealan Connelly & Clandinin (1990, p. 6), la investigacin narrativa es el estudio de las
formas en que los seres humanos experimentamos el mundo. Desde el punto de vista
metodolgico, la investigacin narrativa es un proceso de recogida de informacin a
travs de los relatos que cuentan las personas sobre sus vidas y las vidas de otros. Las
fuentes de recogida de dichos relatos son las entrevistas, las cartas, las autobiografas
y las historias orales. Si nuestra mirada se dirige a los supuestos ontoepistemolgicos que
subyacen en las investigaciones narrativas actuales, encontramos una ontologa realista
y otra relativista que se 6 corresponden habitualmente con una epistemologa realista
y otra constructivista (Lieblich et al., 1998). Los supuestos ontolgicos realistas
consideran que la realidad (por ejemplo, el yo o la identidad) es independiente
de nosotros, est ah fuera y puede ser conocida. Segn Smith & Sparkes (2006), estos
supuestos sostienen que la identidad es el relato que se encuentra escondido dentro
de nosotros, ya que se ha construido con materiales recogidos anteriormente. Por lo
tanto, para saber quienes somos, cual es nuestra identidad, debemos descubrir la
historia
inconsciente y hacerla
explcita al
compartirla
con alguien. De
esta
manera, cuando contamos o escribimos una historia o relato, no estamos creando una
identidad,
sino
describiendo
algo
(narracin) que
ya
haba
sido
creado
previamente y estaba escondido en nuestra mente. La epistemologa que se deriva de
aqu considera objetivo el conocimiento del mundo y de la identidad, y tambin
considera que puede establecerse algn sistema para obtener interpretaciones crebles a
partir de otras menos crebles. En este sentido, las narraciones tienen la capacidad de
reflejar las realidades de las experiencias de la gente y, por lo tanto, pueden
establecerse relaciones congruentes entre lo que se cuenta de la vida de las
personas y lo que realmente viven. Por el contrario, los supuestos relativistas consideran
que el mundo y la identidad son mltiples, es decir, existen diversas realidades
dependientes de la mente de las personas. Dichos supuestos se relacionan con una
epistemologa constructivista que considera el conocimiento como una construccin
social y falible y, adems, valora mltiples formas de adquirir conocimiento. Desde
este
punto de vista, no puede haber conocimiento libre de teora y nunca puede saberse
con certeza qu hay ah fuera. Sin
embargo, esto no es un problema para quienes
se
adhieren al relativismo. Ms bien es el resultado de asumir que los seres humanos
tenemos un conocimiento finito de nosotros mismos y del mundo en que vivimos. Por lo
tanto, las identidades y narraciones se consideran cosas que la gente crea, hace
y da forma en
relacin
con una determinada audiencia y en un momento y
contexto particular. Para completar la idea que hemos ido creando de lo que entendemos
por investigacin narrativa, nos parece adecuado referirnos a las dos posiciones bsicas
que adoptan los investigadores a la hora de encarar el anlisis de las narraciones. Estas
posiciones son: a) la del analista de relatos que realiza un anlisis de la
narracin y piensa sobre los relatos, y b) la del relator de historias que realiza un anlisis
narrativo
y piensa
con
los
relatos
(Atkinson, 1997;
Bochner,
2001; Polkinghorne, 1995; Smith & Sparkes, 2006). La primera posicin se refiere a los
investigadores que toman las historias o relatos como hechos sociales, datos para un
anlisis riguroso y sistemtico, mediante el uso de procedimientos, tcnicas y
estrategias analticas. Es decir, realizan un anlisis de las narraciones con el propsito
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de explorar ciertas caractersticas de contenido o estructura de los relatos e, incluso,

llegan
a
teorizar
sobre
ellos
desde
alguna
perspectiva
sociolgica, psicolgica o de otra disciplina acadmica.
Desde este punto de vista, la
implicacin del investigador o investigadora en el proceso de anlisis se realiza
pensando sobre las historias. Adopta, por tanto, una postura estrictamente
metodolgica a la hora de encarar el anlisis, ya que somete el relato al escrutinio 7
tcnico, lo reduce a contenido y analiza dicho contenido para obtener patrones,
categoras o temas. Las formas en que representa el analista su historia son un relato
caracterizado por la autoridad de la experiencia, el punto de vista de los participantes
y la omnipresencia interpretativa. Es decir, lo que Sparkes (2002) denomina un relato
realista
que
expresa
neutralidad,
distancia
y
control
de
las
voces de los participantes en la historia por parte del investigador. La segunda posicin,
la
del
relator
de
historias,
indica
un
tipo
de
investigacin y anlisis
en el que el producto es el propio relato. Los investigadores
o
investigadoras
se
embarcan en un anlisis de las tcnicas narrativas que utilizan las personas cuando
cuentan sus historias y que les sirven para interpretar y dar sentido al mundo. Las
historias ya hacen el trabajo de anlisis y de teorizacin. Desde este punto de vista, el
investigador participa del momento en que se est contando la historia puesto que
interacta dialgicamente con el narrador con la misin de acompaarle, ayudarle a
evocar el relato y participar incluso corporalmente. Para conseguirlo, es muy
importante que los investigadores elaboren un relato creativo, en lugar de un relato
realista, donde la escritura se convierte en un mtodo de anlisis y la teora se
encuentre en la historia. Esto exige pensar con los relatos y no sobre ellos, as como
una implicacin
desde
dentro y no un anlisis desde fuera. Para Frank (1995, p.
23), pensar con un relato significa experimentarlo de manera que afecta a la vida de
uno
o
escribirlo,
es
decir, representarlo de manera que afecte a la
vida de los lectores y lectoras.

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INVESTIGACIN FENOMENOLGICA
La fenomenologa surgi como una necesidad de explicar la naturaleza de las cosas (fenmenos). Los primeros
pensadores trataron de denir si era un mtodo o una losofa, dado que lejos de ser una secuencia de pasos,
es un nuevo paradigma que observa y explica la ciencia para conocerla exactamente y, de esta forma, encontrar
la verdad de los fenmenos. Edmund Hussel (1859-1938), como fundador de la escuela fenomenolgica, se dio
a la tarea de describir el mtodo fenomenolgico, previa depuracin del psicologismo. La concepcin del hombre,
para Husserl, consiste en la restauracin del sujeto racional que no est anclado en los hechos, como la
psicologa, sino en la razn; trata de revelar que el hombre no es un hecho mundano, sino el lugar de la razn y
de la verdad, de la subjetividad trascendental.
Este tipo de investigacin necesita mtodos de estudios que permitan observar al ser humano como un ente
indivisible, singular y nico en el mundo, que vive, siente y percibe de manera individual y propia. Nuestro
objetivo es analizar la fenomenologa como mtodo de investigacin y proporcionar elementos que le permitan
realizar estudios de tipo cualitativo, ofreciendo una ptica diferente.
El mtodo fenomenolgico no parte del diseo de una teora, sino del mundo conocido, del cual hace un anlisis
descriptivo en base a las experiencias compartidas. Del mundo conocido y de las experiencias intersubjetivas se
obtienen las seales, indicaciones para interpretar la diversidad de smbolos. A partir de all, es posible interpretar
los procesos y estructuras sociales. En las ciencias sociales se requieren de "constructor" y "tipos" para
investigar objetivamente la realidad social. Estos tienen que tener las caractersticas de una consistencia lgica
y una adecuacin al fenmeno estudiado.
El nfasis no se encuentra en el sistema social ni en las interrelaciones funcionales, sino en la interpretacin de
los significados del mundo (Lebenswelt) y las acciones de los sujetos. Estas nociones epistemolgicas inducen al
empleo de mtodos cualitativos de investigacin.
El mtodo fenomenolgico puede resultar particularmente til para la interpretacin de los hechos y procesos
estudiados; para captar el sentido de los fenmenos y la intencin de las actividades.
No obstante, lejos de dilucidar si se trataba de una estructuracin de pensamiento para llegar a la verdad, los
diferentes pensadores llegaron a la conclusin que la representacin de los fenmenos es una subjetividad del
pensamiento; de esta manera, al pre-cientfico y otro cientco.
El pre-cientfico se reere a aspectos del espritu; el cientco a los de las ciencias objetivas. Al mismo tiempo, se
enfrentaron a otro problema de ndole losca, pues al tratar de explicar los hechos, stos tenan que ser
verdaderos para ser cientcos. El dilema losco consisti en darle carcter cientco a la subjetividad del
pensamiento; de esta manera, se permitira rechazar los postulados del realismo emprico y establecer los
fundamentos del positivismo, y por tanto, de lo cientco. Sin embargo, para entender lo subjetivo del
pensamiento no exista una estructura cientca que deniera estos conceptos para hacerlos reales, por lo cual
se juzgaron empricos.
Husserl, en este sentido, trat de explicar y fundamentar que la ciencia apela a las caractersticas psicolgicas
de la especie humana (en especco de su mente), y puso de ejemplo a las matemticas; su fundamentacin fue:
analizar la estructura cientca de la mente humana. En ese tiempo, se consideraba al cerebro como la mente; la
conclusin, entonces, era que las leyes psquicas se deban al funcionamiento del cerebro y, por tanto, resultaba
un axioma netamente fsico y tangible, por lo mismo considerado verdadero y cientco. Argument, adems,
que existe en nosotros un medio vital cotidiano; tambin explic cmo este mundo de vida funge

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constantemente de trasfondo con sus dimensiones valorativas prelgicas y funcionales para las verdades lgicas
y tericas; reere as que todo conocimiento terico es como un soporte vital y natural. El considero la
fenomenologa es la ciencia que trata de descubrir las estructuras esenciales de la conciencia.
Heidegger, por otra parte, precisa que la fenomenologa se enfatiza en la ciencia de los fenmenos; sta
consiste en permitir ver lo que se muestra, tal como se muestra a s mismo y en cuanto se muestra por s
mismo; por consecuencia, es un fenmeno objetivo, por lo tanto verdadero y a su vez cientco.
En otro contexto Husserl la considera como una losofa, un enfoque y un mtodo; del mismo modo enfatiza en
la intuicin reexiva para describir la experiencia tal como se vive y, desde su punto de vista, todas las
distinciones de nuestra experiencia deben carecer de presuposiciones y prejuicios; en cambio, se deben buscar
los fundamentos tericos que permitan crear una base segura para describir la experiencia y conseguir la
realidad del mundo tal y como es.
Heidegger, reere que es una interpretacin, aclaracin explicativa del sentido del ser, un mundo socio histrico
donde la dimensin fundamental de toda conciencia humana es histrica y sociocultural y se expresa por medio
del lenguaje. Asimismo, menciona que las personas son un ser en el mundo, pero no slo un mundo fsico: ste
incluye sus relaciones con las dems personas, adems es un mundo que l construye y modica, pero sobre
todo que se encuentra inmerso en l, as como en el estudio de su mundo sugiere la forma de interpretarlo y
vivirlo.
Resumiendo, conforme lo que explican tanto Husserl como Heidegger se dene a la fenomenologa como el
estudio de los fenmenos (o experiencias) tal como se presentan y la manera en que se vive por las propias
personas.
La fenomenologa es un mtodo ideal para investigar; la misma reeja una losofa y un paradigma y nos ofrece
una enorme gama de posibilidades para explorar la conducta humana.
Las etapas del mtodo fenomenolgico. Para la realizacin de estos estudios de corte cualitativo se recurre a las
siguientes etapas: descriptiva, estructural y de discusin.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
- Hegel G. La fenomenologa del espritu. Fondo de Cultura Econmica, Mxico; 1966: 6.
- Husserl E. Invitacin a la fenomenologa. Barcelona: Paids; 1998: 13-23.
- Martnez M. El comportamiento humano. 2 Edicin. Mxico: Trillas; 1996: 167-169.Husserl. Op. cit., 10.
- Heidegger M. Introduccin a la fenomenologa de la religin. Mxico: Fondo de Cultura Econmica; 2006: 233256.

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DISEO INVETIGACIN ACCIN PARTICIPATIVA

La investigacin cientfica es un proceso que contiene unas fases sujetas a normas y reglas genricas
de actuacin cientfica, el proceso de investigacin indica etapas bsicas que dependen de la
disciplina cientfica particular, de la situacin o problema del grado de conocimiento y la
conceptualizacin del procedimiento escogidos para su investigacin.
Las pretensiones de la investigacin son las de adquirir conocimientos nuevos acerca de la realidad,
que busquen un acercamiento mximo a la verdad y que contribuyan al acervo terico de las ciencias
con conduccin a la realidad emprica y vuelva nuevamente a la teora aportando nuevos
conocimientos. Este proceso requiere un procedimiento que permita la verificacin de que los hechos
de la realidad se ajustan a la teora planteada. En la prctica la investigacin se ha constituido en un
camino para conocer la realidad a travs de un mtodo o procedimiento reflexivo, Sistemtico,
controlado y critico estableciendo las relaciones y la aplicacin de las leyes y tomando como punto de
partida el planteamiento de problemas, la bsqueda de soluciones y la instauracin de condiciones
para cambio y transformaciones y en este orden de conceptos surge la investigacin accin
participativa (IAP)y es la que permite establecer una reflexin epistemolgica el sujeto y el objeto de
estudio y la teora y el proceso de conocimiento son, esencialmente la interaccin y transformacin
reciproca de la concepcin del mundo, del ser humano y, por ende, de la realidad a fin de que la
conozcamos mejor, la finalidad de esta radica en formular nuevas teoras o modificar las existentes, en
incrementar los conocimientos; es el modo de llegar a elaborar teoras.
La investigacin accin participativa (IAP) hace hincapi en que la validez del conocimiento est dada
por la capacidad para orientar la transformacin de una comunidad u organizacin, tendiente a mejorar
la calidad de vida de sus miembros y participantes segn el autor Murcia Florin, el postulado
fundamental de la investigacin accin participativa es la produccin de conocimiento para guiar la
prctica que conlleva la modificacin de la realidad, llevndose a cabo un proceso en funcin del otro y
debido al otro.
La actividad investigadora en la investigacin accin participativa (IAP), se conduce eficazmente
mediante una serie de elementos que hacen accesible el objeto al conocimiento y de cuya sabia
eleccin y aplicacin va a depender en gran medida el xito del trabajo investigador.
Dentro de este proceso secuencial conocer-actuar-transformar, la investigacin es tan slo una parte
de la accin transformadora global, pero hay que tener en cuenta que se trata ya de una forma de
intervencin, al sensibilizar a la poblacin sobre sus propios problemas ,profundizar en el anlisis de
su propia situacin u organizar y movilizar a los participantes .Desde la ptica de la IAP, la poblacin
es el agente principal de cualquier transformacin social l y de su activa colaboracin depender el
cambio efectivo de la situacin que vive. Esta postura rechaza pues el asistencialismo que impera en
la mayor parte de los programas gestionados desde arriba por un Estado benefactor, una institucin
social o un equipo tcnico de profesionales.
Por tanto, el objeto de estudio o problema a investigar parte del inters de la propia poblacin,
colectivo o grupo de personas y no solo el inters personal del investigador.
La investigacin IAP, recoge conocimientos o datos de fuentes primarias y los sistematiza para el logro
de nuevos conocimientos. No es investigacin confirmar o recopilar lo que ya es conocido o ha sido
escrito o investigado por otros. La caracterstica fundamental de la investigacin es el descubrimiento
de principios generales.
La meta ltima de la investigacin-accin participativa es conocer para transformar; siempre se acta
en direccin a un fin o un para qu, pero esta accin no se hace desde arriba sino desde y con la
base social.
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Msc. Psic. Enrique Vlez.

HENRY ARELLANO CAMPOVERDE

7M0 B METODOS Y TECNICAS DE INVESTIGACION CUANTICUALITATIVA

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DIFERENCIA ENTRE LA OBSERVACIN PARTICIPATIVA Y LA

ENTREVISTA A PROFUNDIDAD.
los beneficios de una buena observacin participante para una investigacin social. Como
investigadores sociales tenemos que tener en claro que la observacin participante va a ser clave
para poder tener unas buenas observaciones para asi tener una buena investigacin social. El
trabajo de nosotros es investigar observando a la misma vez que participamos pero teniendo
cuidado de no intimidar a las personas quienes tenemos como objetivo comprender. Rosana Guber
nos menciona muchos ejemplos de cmo debemos de hacer nuestras observaciones participantes
sin tener influencia con el objeto investigado y de esto nos dan los consejos de participar sin
convertirte en uno mas de ellos, que en otras palabras es no dejar tu posicin como instigador
social. Igual que la observacin nada mas te va a poner de un punto tan alejado del objeto que no
podrs aclaras muchas cosas o sentir lo mismo que el objetivo esta sintiendo. Por ende cuando
estamos investigando con la tcnica de observacin participante podemos tambin de reflexionar
sobre lo que observamos y en lo que estamos observando. Significa que uno mientras observa y
participa puede llegar a reflexionar sobre lo que esta ocurriendo, esto hace que podamos expandir
mas nuestras investigaciones ya que la realidad no es objetiva es subjetiva y como reflexionemos
tendr que ver con como nosotros percibimos la realidad. En mi investigacin social, como va a ser
de cmo los evejecientes se sienten de estar en un hogar de ancianos mi campo de estudio tendr
como plano un hogar de ancianos en Lares donde voy a investigar como es un da en ese sitio.
Pienso en poder llevar esta experiencia lo mas real posible sin perder mi posicin como
investigador social y recolectar bastante informacin como para poder hacer un buen diario de
campo con unas buenas entradas para poder abarcar mi tema y profundizarlo lo mas posible. Poder
traerle al lector alo largo que pueda disfrutar en medida que valla leyendo.
Caractersticas importantes de la entrevista a Profundidad:

La entrevista a profundidad de Taylor y Bogdan nos indica que para poder hacer una buena
entrevista a profundidad hay que dejarnos guiar por unos pasos de lo que yo e escogido como los
mas importantes para poder hacer una entrevista placentera para el lector. Uno de los puntos
expuestos por los autores es que la entrevista va haber veces que se va a tener que entrevistar a
la persona ms de una sola vez. Esto indica que debemos de ser cuidadoso en como entrevistemos
y que cuando entrevistemos para la prxima vez podamos sacarle mas provecho. Otro es que los
encuentros tienen que ser cara en cara, esto porque al entrevistar uno no solo tiende a anotar las
palabras de los sentimientos del individuo sino de sus gestos y expresiones. Como reaccionan a

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una pregunta por medio del lenguaje corporal. Tambin estos encuentros van dirigidos a poder
comprender el individuo, su forma de ser y por consiguiente poder comprender sus acciones y
pensamientos sobre su realidad. Ser profundo como dicen los autores en una entrevista es algo
fundamental en la entrevista ya que cuando se llega a un cierto tipo de profundidad podremos
comprender muchas cosas que no se podran dar si la entrevista fuera una bien ligera y vaga en
profundizacin y reflexin. Otro factor importante en la entrevista a profundidad es poder recopilar
la informacin en las palabras del informante. Las anotaciones de la entrevista tambin es algo de
suma importancia a la entrevista a profundidad, ya que por ellas podremos luego hacer nuestro
diario de campo y poder escribir y analizar todo lo que fue la entrevista que se hizo en el da de
hoy. Con estos conceptos de la entrevista a profundidad podremos deducir que podremos hacer
una entrevista profunda y deleitndote en la que uno exprese los sentir y comprender a la persona
entrevistada y poder ver otro punto de vista y otro tipo de realidad.

Msc. Psic. Enrique Vlez.