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CARLOS AUGUSTO MITRAUD

HISTRIA E TRADIO NO LIVRO I DE TITO LVIO

Belo Horizonte
Faculdade de Letras da UFMG
2007

CARLOS AUGUSTO MITRAUD

HISTRIA E TRADIO NO LIVRO I DE TITO LVIO

Dissertao apresentada ao curso de

Mestrado da Faculdade de Letras da
Universidade Federal de Minas Gerais
como requisito parcial obteno do
ttulo de Mestre em Letras.
rea de
Clssicos

concentrao:

Estudos

Orientadora: Prof Dr Mnica Valria

Costa Vitorino.

Belo Horizonte
Faculdade de Letras da UFMG
2007

_________________________________________________
M679 h
129 f. enc.

MITRAUD, Carlos Augusto

Histria e Tradio no Livro I de Tito Lvio / Carlos Augusto Mitraud. 2007

Orientadora: Mnica Valria Costa Vitorino

Dissertao (mestrado) Universidade Federal de Minas Gerais, Faculdade
de Letras.
Bibliografia: f. 126 a 129
1. Tito Livio. 2. Histria de Roma. 3. Histria Antiga. 4. Tradio Romana. I.
Vitorino, Mnica Valria Costa. II. Universidade Federal de Minas Gerais Faculdade
de Letras. III. Ttulo.
CDD 937
CDU 909
__________________________________________________________________________________________

Universidade Federal de Minas Gerais

Faculdade de Letras
Programa de Ps Graduao em Letras: Estudos Literrios

Dissertao intitulada Histria e tradio no livro I de Tito

Lvio, de autoria do mestrando Carlos Augusto Mitraud,
apresentada ao Curso de Ps Graduao, em Letras, da
Universidade Federal de Minas Gerais, como requisito
parcial obteno do ttulo de Mestre.

COMISSO EXAMINADORA

Prof Dr Mnica Valria Costa Vitorino FALE/UFMG

Orientadora

Belo Horizonte, 13 de novembro de 2007

Av. Antonio Carlos, 6627 BH MG 31270-901 Brasil tel (31) 3499-5112

AGRADECIMENTOS

Prof Dr Mnica Valria Costa Vitorino, pela orientao e apoio.

Ao Prof Dr Jlio Vitorino, pelo incentivo.
Nelma Cristina Diniz, pelo excelente trabalho de correo, organizao e normatizao do texto, pelo
qual serei sempre devedor.
Dona Hyla Hermeto, Prof Ana Maria Saravia e Mnica Maldonado, pela ajuda imprescindvel na
traduo de textos.
Aos amigos Miriam Hermeto e Cludio Rodrigues, pela leitura de textos, acompanhamento e incentivo.
Ao Luis, familiares e amigos pelo apoio, pacincia e colaborao, que tornaram a tarefa mais leve.
E acima de todos a Deus.

RESUMO

Neste trabalho analiso dois aspectos do trabalho de redao do livro I da obra AbVrbe Condita
Libri de Tito Lvio: o recurso tradio como fonte de consulta e a forma como o autor
articula as informaes e constri o texto. O objetivo mostrar que, embora o autor tenha
procurado apresentar fatos cuja veracidade fosse atestada pela tradio, a construo de sua
narrativa obedeceu ao seu interesse pessoal de resgatar exemplos e valores na histria da
fundao da cidade. Dessa forma o livro I apresenta um texto que se baseia em fatos
histricos fornecidos pela tradio, mas que so usados para permitir a construo de
personagens exemplares e a exposio de episdios cujo objetivo mostrar a constituio dos
valores que moldaram a romanidade.
Palavras chave: Tito Lvio. Histria de Roma. Histria Antiga. Tradio Romana.

ABSTRACT

This study analyses two aspects of the work of writing of the book I from the Livy work Ab
Vrbe Condita Libri: an appeal to tradition as a source of search and the way the author joins
the pieces of information and build the text. Although the authors intention was to present
facts proved to be true, by the tradition, the purpose of the study is to show that the built of his
narrative followed the personal interest in recovering examples and values do the history of
the city foundation. This way, the book I presents a text based on historic facts given by
tradition but used to allow the built of ideal characters and the exposition of episodes with the
aim to show the constitution of the values that molded the romanity.
Key words: Livy. History of Rome. Old History. Roman Tradition.

SUMRIO

INTRODUO.................................................................................................... 09

2
2.1

HISTRIA E MEMRIA................................................................................... 16
Memria.................................................................................................................. 17

O AUTOR E A OBRA.......................................................................................... 31

3.1
3.2
3.3
3.3.1
3.4
3.5
3.6
3.7
3.8

Tito Lvio................................................................................................................ 31
Os Ab Vrbe Condita Libri....................................................................................... 39
A tradio manuscrita............................................................................................. 46
Composio e edio do texto................................................................................. 46
A trajetria da obra de Tito Lvio............................................................................ 48
A tradio manuscrita.............................................................................................. 50
Os manuscritos da primeira dcada ........................................................................ 51
A tradio simaquiana............................................................................................. 53
Fontes, estrutura, caractersticas.............................................................................. 54

4
4.1
4.2
4.3
4.4
4.5
4.6
4.7

O LIVRO I DO AB VRBE CONDITA.............................................................. 63

Caractersticas do livro I ......................................................................................... 63
O Prefcio................................................................................................................ 65
As origens de Roma................................................................................................. 66
A fundao da cidade...............................................................................................68
A Monarquia............................................................................................................ 75
As mulheres............................................................................................................. 102
O estrangeiro............................................................................................................ 111

5 PERSPECTIVAS DE SNTESE.................................................................................. 120

REFERNCIAS............................................................................................................... 126

1 INTRODUO

A grande obra de Tito Lvio, os Ab Vrbe Condita Libri, foi escrita entre os anos 27 a
25 a.C.; compreendia 142 livros, dos quais se conservaram 35, do I ao X e do XXI ao XLV,
sendo este ltimo incompleto; nela, o autor Lvio apresentou toda a histria de Roma, desde a
sua fundao at sua poca, retomando a estrutura analtica que tinha caracterizado desde o
incio a historiografia romana e recusando, implicitamente, a forma monogrfica das
primeiras obras de Salstio.
As fontes utilizadas por Tito Lvio foram obviamente numerosas; para as primeiras
dcadas que contm a histria mais antiga de Roma, havia disposio um nmero muito
reduzido de fontes literrias, quase exclusivamente os analistas: Valrio Anciate, Licnio
Magro, Cludio Quadrigrio, Fbio Pctor, de cuja obra restam, hoje, pouqussimos
fragmentos. Salientou-se bastante o fato de que Tito Lvio no pareceu dispensar um atento
exame crtico das prprias fontes. Em certos casos, a facilidade de acesso parece ter sido o
critrio de escolha determinante; evidente a falta de esforo para preencher a lacuna da
tradio historiogrfica com o recurso documentao de outro tipo.
Tito Lvio utiliza muito pouco a documentao contida em manuscritos e antigas
inscries, como, por exemplo, os resultados das pesquisas escrupulosas dos antiqurios da
gerao precedente, como tico e Varro. Como conseqncia observa-se nele, bastante
freqentemente, uma tendncia em amplificar e enfeitar os fatos que encontrava na prpria
fonte por meio de uma dramatizao cheia de variedade e de movimento.
Tal atitude de Tito Lvio poderia nos levar a uma avaliao negativa de sua
competncia como historiador, mas a histria antiga mais arte do que cincia e, portanto,
no se pode julgar um historiador antigo com os critrios atuais. Ele no um pesquisador
cientfico, mas, sobretudo um escritor. O termo histria que designa o gnero literrio
importado da Grcia, o assunto da histria so as res gestae, os grandes feitos.
O historiador antigo ignora a concepo de verdade histrica, e ao escrever tem tanta
liberdade quanto qualquer outro escritor, procede como um poeta. Fatos, lendas e
acontecimentos fantsticos so to teis para a explicao dos fatos quanto qualquer
argumento. (TAINE, 1923, p. 25). Ele no tem a preocupao de abandonar o que no
plausvel, se est preocupado com a verdade dos fatos, basta-lhe como prova a persistncia de
uma tradio oral slida, o testemunho dos autores que o precederam e a verossimilhana dos

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fatos e dos personagens. A histria dos fatos mais antigos, para ele, pertence rea da
tradio; o que interessa como as coisas foram contadas a partir do acontecido. O historiador
um cidado, ele se preocupa em realar a dignidade do seu povo. Ele mantm laos efetivos
muito profundos com o passado dos seus antecessores, entendido dentro da sua prpria
tradio, que ele repete e renova, dando-lhe sustentao. Procura, no passado, modelos do que
realmente deve ou no fazer. Interessam-lhe as lies e as mensagens do passado. H mesmo
um certo misticismo nesse respeito dos descendentes dos antepassados, que faz o historiador
antigo ter essa espcie de devoo pelo seu povo e pelas suas tradies, tornando-se parcial
para qualquer aspecto que no enaltea as qualidades de sua nao.
Analisando-se o posicionamento de Tito Lvio no contexto da antiga teoria
historiogrfica, fica claro que muitos dos defeitos a ele atribudos so falhas da prpria
tradio romana, que o desvia das anlises dos processos de guerra e da poltica para a
preocupao central com o carter humano. A incapacidade de perceber os verdadeiros
motivos dos acontecimentos, que aparecem relacionados apenas ao gnio ou loucura dos
homens, conduz o autor a uma preocupao excessiva com anlises psicolgicas. Pode-se
afirmar que o objetivo principal de Tito Lvio, apontado inicialmente no prefcio do livro I,
o de infundir um novo vigor a um povo dito degenerado atravs das recordaes das suas
origens. Tambm no prefcio, ele enfatiza a degradao moral do Imprio e nesta questo,
ainda que com outro ponto de vista, aproxima-se bastante de Salstio. Se ele empreende a sua
monumental empresa de penetrar nos recnditos do tempo da histria romana, para
encontrar ali a confirmao e a explicao desse diagnstico. Na verdade, para ele a histria
tem uma outra utilidade que mais importante: ela permite reencontrar os modelos
esquecidos. A construo do seu texto histrico a representao mais ou menos idealizada
do confronto entre bons e maus exemplos. Ento aparece claramente a funo da sua
historiografia, como a ocasio de uma busca da conscincia romana, uma maneira de retornar
s razes profundas dos valores humanos e polticos.
Muito mais do que Polbio, ele nos ajuda a compreender o carter romano, com sua
mistura de razo e de superstio, bem como, no plano poltico, as relaes entre as questes
internas e externas. Sua investigao sobre a grandeza de Roma rica em reconforto e em
lies. Ele imputa ao afluxo de riquezas o incio da decadncia moral e da perverso dos
valores pelo luxo.
A histria de Tito Lvio contribuiu muito para a construo de uma imagem
monumental e grandiosa de Roma, cujas virtudes espetaculares se demonstraram bastante

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cmodas a uma ampla explorao. Ao celebrar a resistncia particular do povo romano ao

encanto da ambio, seu culto pobreza e economia, lana um outro aspecto da ideologia
oficial: a restaurao de uma ordem moral fundada sobre as virtudes da romanidade, das quais
o prprio Augusto, em muitas ocasies, gostava de dar exemplo. Em sintonia com os valores
dessa ideologia, sua histria tem suas bases no elogio da sobriedade e da dignidade moral
(BAILLET, 1965, p. LX) .
Um historiador, de acordo com P. Walsh (1982, p. 1058), para ser reconhecido como
mestre em seu ofcio, deve apresentar as seguintes qualidades: ser completamente versado nas
evidncias fornecidas por autoridades competentes e em mtodos auxiliares de pesquisa e
deve tambm ter a perspiccia e a aptido para avali-los; ter o discernimento imaginativo
para transformar essa evidncia factual em uma experincia viva da sociedade que ele
descreve; ter a capacidade intelectual para reconhecer todos os modelos de evoluo em
mudana, para relatar acontecimentos individuais e ocupaes individuais nesse processo de
desenvolvimento; ter talento literrio necessrio para tornar sua interpretao clara e
memorvel.
Ainda segundo Walsh, de tais qualidades Tito Lvio apresenta o discernimento
imaginativo e o talento literrio. Falta-lhe talento para uma avaliao crtica das fontes do seu
material e a habilidade para reunir os acontecimentos em um modelo significativo de
interpretao. Ele no procura explicaes histricas em termos polticos. Para alguns a
histria era um estudo poltico atravs do qual se esperava explicar ou desculpar o passado e o
presente, mas Tito Lvio percebeu a Histria em termos pessoais e morais; mais em termos de
personalidades e indivduos representativos do que de partidos polticos.
Uma outra caracterstica de Tito Lvio, tendncia presente h muito tempo na
historiografia latina, a de deixar grande espao dramatizao da narrativa, sem, contudo
permitir que essa sufoque a impostao pragmtica. So famosos os dramas onde ocorrem
cenas ricas de pathos, dos quais um exemplo tpico o caso de Lucrcia. Mas a dramatizao
uma tendncia quase onipresente na narrao liviana, encontrada, inclusive, na descrio de
batalhas. Assim a histria, mais que busca rigorosa da verdade, podia tornar-se atividade
retrica, entrando na categoria do literrio e angariando a simpatia de um pblico mais amplo.
O primeiro livro constitui um corpus particular na obra de Tito Lvio. Essa seo da
obra dedicada a um perodo obscuro da histria de Roma, abrangendo as origens troianas da
cidade, a sua fundao e o perodo da monarquia, ou seja, uma poca sobre a qual no existia
nenhuma documentao histrica, a no ser os relatos mticos da tradio, que constituam,

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porm, uma espcie de proto-histria da cidade, de ampla difuso. Esse material constitui a
base com a qual o autor vai elaborar o seu relato.
Se, por um lado, esse tipo de informao, aos nossos olhos, pode ser desprovida de
verdade histrica, uma conquista relativamente recente a descoberta que o conjunto de
relatos mticos e lendrios corresponde a uma efetiva ideologia de um povo. O dado primrio,
no campo da cultura a identificao das categorias de anlise e de julgamento com as quais
se recebe e se cria o real. A descoberta e a definio da ideologia indo-europia mrito do
grande estudioso francs, Georges Dumzil, que a essa problemtica dedicou toda a sua longa
atividade cientfica.
Segundo DUMZIL (1977), a cultura indo-europia enquadrava-se, em todos os seus
aspectos, em trs categorias: ou na funo do sagrado, ou do militar, ou do econmico. Essa
ltima categoria deve ser entendida como produo de bens ou como usufruto de tudo aquilo
que confere prazer e segurana vida. A totalidade representada pela presena conjunta das
trs funes. Essa ideologia tripartida sobreviveu por milnios dissoluo da unidade indoeuropia, continuando a ser o parmetro segundo o qual cada povo construa os seus cultos, as
suas lendas, a sua histria mtica.
Um mbito privilegiado para observao dessas categorias propostas por Dumzil
exatamente a histria dos primrdios de Roma, tal como se encontra narrada por Tito Lvio.
Quando em poca muito arcaica, os romanos decidiram reconstruir e narrar as origens da sua
cidade, tiveram bem presente a exigncia de coloc-las sobre uma base de totalidade, sem
desequilbrio a favor de uma ou outra funo. Essa exigncia foi satisfeita com as figuras dos
trs primeiros reis, cada um deles expressa claramente uma das trs funes da ideologia
indo-europia. Rmulo, que protege os pastores dos ladres, funda a cidade, proporciona
mulheres e descendncia aos seus homens, exprime a funo econmica. Numa Pomplio,
infatigvel criador de cultos religiosos, de colgios sacerdotais e organizador do calendrio,
representa o sagrado. Tulo Hostlio, o guerreiro, encarna a terceira funo: a militar. Desse
modo, no nvel ideolgico, Roma se construa sobre uma base de perfeio e de totalidade que
era garantia de fora e de durao.
Portanto, os reflexos do aparato ideolgico aparecem claramente na construo dessa
proto-histria mtica. Do ponto de vista historiogrfico, essa constatao abre perspectivas
esclarecedoras para a anlise da feio literria dessa seo da obra de Tito Lvio. Em
primeiro lugar, a prpria natureza da matria vai impor problemas de mtodo ao autor, como
ele mesmo observa no prefcio, pois no existem documentos histricos seguros sobre os

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assuntos que ele pretende tratar, os poucos relatos existentes constituem fbulas poeticamente
concebidas. Alm disso, existe a questo propriamente literria da construo de cada seo,
uma vez que cada personagem vai condicionar no s o tipo de informao a ser apresentada,
mas tambm a prpria organizao do texto: desse modo, por exemplo, os captulos sobre
Numa Pomplio esto repletos de informaes sobre as instituies religiosas, ritos e
procedimentos a serem executados em determinadas ocasies; no entanto, apesar da grande
importncia desses dados, expressos atravs de um vocabulrio especfico, a extenso dessa
seo relativamente pequena se comparada com a seo subseqente, dedicada ao feroz
Tulo Hostlio, a qual se prolonga em dez captulos, com amplas digresses sobre guerras e
batalhas, descritas com tons vibrantes que s vezes chegam ao pattico, numa escrita bem
diferente da seqncia tranqila e pacata dedicada ao rei Numa.
Quando Tito Lvio volta a sua ateno para o perodo de sete sculos que levaram uma
pequena cidade do Lcio ao domnio do mundo, ele mostra reverncia diante de to longo
espao de tempo e de fatos. Na evocao dessa imponente marcha, ele ciente da presso da
histria, percebe o peso e o condicionamento que as imagens do passado exercem sobre a
conscincia do tempo presente. Essas imagens, que atuam como modelos de comportamento
social e individual, positivos ou negativos, so convites virtude ou advertncias contra as
atrocidades. A mitologia do passado, em suma, no tem somente sentido para os homens
contemporneos, mas tambm d sentido ao seu modo de agir, a partir do momento que sabe
ilustrar exemplarmente as suas necessidades ideolgicas.
importante, portanto, reafirmar que ao estudar o primeiro livro da Histria de Roma,
obra que felizmente chegou completa at ns, deve-se ter em mente que Tito Lvio desejava
criar uma obra literria e artstica e que, com esse objetivo, era lcito modelar, embelezar ou
suprimir elementos das narraes tradicionais segundo dois critrios: por um lado, atender s
exigncias artsticas, e por outro, buscar na tradio os elementos que o ajudariam a compor
os cenrios e as caractersticas dos personagens da longa histrica que constituiria sua
narrativa e que, no conjunto, deveriam representar a matriz que daria origem complexa rede
de modelos, caracteres, posicionamentos e atitudes que caracterizavam, aos seus olhos, a
histria romana. Alm disso, os acontecimentos deviam exprimir a personalidade das figuras
histricas dominantes, das quais permanecia apenas uma vaga lembrana, sem slidas bases
documentais para o desenvolvimento de uma verdadeira historiografia, e isso significava
ainda mais liberdade para a imaginao do historiador construir uma histria que, sendo fiel

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aos valores do autor e de sua poca, no fugisse ao papel que lhe cabia no contexto cultural do
mundo romano.
Nesse intuito, dividimos o presente trabalho em trs captulos que receberam os ttulos
Histria e Memria, O autor e a obra e O Livro I do Ab Vrbe Condita. O primeiro captulo
deveu-se necessidade de rever o surgimento do prprio conceito de histria atravs das
contribuies tericas e das prticas operativas atravs das quais se constituram os modelos
historiogrficos antigos e, da, esboar um panorama particular da historiografia latina,
particularmente a anterior a Tito Lvio, a partir do qual seja possvel compreender
contextualmente as escolhas efetuadas pelo autor entre as possibilidades oferecidas por um
gnero literrio ento j plenamente consolidado em ambiente romano. Esse material constitui
um apoio imprescindvel para o estudo do livro I da Histria Romana de Tito Lvio,
principalmente quando se procura verificar a importncia e papel da tradio para a
construo da narrativa, pois permite uma melhor compreenso do peculiar conceito de
histria que guia a construo desse livro, baseada no uso da tradio como fonte de
pesquisa histrica e na aceitao, mesmo se com algumas reservas, da presena de elementos
mticos nesse livro que constitui uma parte sui generis no conjunto da obra de um autor to
importante para a sua poca e para toda a literatura, no s historiogrfica, posterior.
O segundo captulo tem como objetivo apresentar a obra de Tito Lvio. Em sua
primeira seo apresentamos o autor, as poucas e incertas notcias sobre sua vida, sua relao
com Augusto, sua formao cultural e postura poltica. Procuramos lanar luzes sobre as
razes que levaram Tito Lvio a compor sua obra, situando o empreendimento no contexto
cultural e poltico romano. A seo seguinte traz os Arbe Vrbe Condita Libri como objeto de
anlise, com informaes sobre a concepo, redao e publicao da obra. Aqui tambm so
feitas relaes entre a obra liviana e o contexto poltico e cultural de Roma por ocasio do
incio da Era de Augusto. A terceira seo do captulo apresenta a transmisso da obra ao
longo do tempo, desde as primeiras publicaes at os nossos dias. Por fim, na quarta seo,
a obra liviana ser analisada sob o ponto de vista da sua constituio. A busca e uso de fontes,
a estruturao e os mtodos de redao usados por Tito Lvio e algumas caractersticas
prprias de sua obra sero o tema da poro final do segundo captulo.
O ltimo captulo traz enfim a anlise da relao entre a histria e a tradio no
livro I dos Ab Vrbe Condita Libri. Para tornar esta anlise mais compreensvel e agradvel
dividimos o captulo em sete sees. Iniciamos com uma breve introduo na qual
apresentamos algumas peculiaridades do livro I, em seguida analisamos o Prefcio que abre o

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mesmo. A partir de ento optamos por recortar o livro por temas, que so As origens de
Roma, A fundao da cidade, A Monarquia, As mulheres e O estrangeiro.
Para a fundamentao dessa anlise nos valemos de toda a bibliografia na qual
baseamos nossos estudos, mas recorremos com maior constncia a duas obras em particular.
A edio da obra de Tito Lvio aqui utilizada foi a traduo de Mnica Costa Vitorino, (em
fase de elaborao) da editora Crislida.1 Para a crtica do uso da tradio por Tito Lvio
recorremos com maior freqncia obra de R. M. Olgivie, tanto em razo da dificuldade de
se encontrar outro autor que tenha feito trabalho semelhante, tanto como pela especificidade
do seu livro, dedicado exclusivamente a comentar tal relao na obra liviana.

TITO LVIO. Histria do povo romano. Livro I - A Monarquia. (Traduo de Mnica Valria Costa Vitorino)
Belo Horizonte: Editora Crislida. 2007, 188 pginas.
*Informamos que para identificar os trechos citados indicamos apenas o nmero do captulo do livro I, entre
colchetes, como no exemplo frente [I].

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2 HISTRIA E MEMRIA

Desde os tempos mais remotos, quando os primeiros grupos humanos comearam a

ocupar territrios no planeta, a vida em conjunto se mostrou como um imperativo para a
sobrevivncia dos nossos ancestrais. Porm, na medida em que a cultura humana se
sofisticou, nossa sobrevivncia passou a depender de situaes cada vez mais complexas. Da
simples proviso de vveres e proteo contra os inimigos naturais e intempries formao
de um mundo imaterial, formado por leis e normas, as diversas sociedades humanas passaram
a exigir do conjunto de pessoas, e de cada indivduo em particular, uma participao cada vez
maior na coletividade.
Esta a lgica que leva formao das comunidades humanas, a unio de indivduos
em torno de interesses, ideais e crenas afins. Entretanto, para que possamos compreender
esta lgica, precisamos ter em mente a seguinte questo: todas as comunidades, em sua
grande variedade, so formadas por indivduos que se identificam atravs de valores e da
cultura prprios do seu grupo. Porm, o forjar da identidade, fator fundamental para a coeso
das comunidades, um fenmeno complexo, o qual se d a partir de algumas etapas. Em um
primeiro momento, necessrio que ocorra a afirmao da subjetividade, o reconhecimento,
por parte de cada um, da sua individualidade. somente a partir deste momento que as
pessoas so capazes de reconhecer seus semelhantes e a eles se unirem. Paralelamente
afirmao da subjetividade necessrio um trabalho de insero do indivduo no ambiente
cultural que o rodeia, pois se identificar significa reconhecer-se no outro, como em um
espelho. assim que se consegue a unio social, da qual resultam aes praticadas pelos
indivduos, mas que objetivam sempre satisfazer um eu que , ao mesmo tempo, individual e
coletivo.
So diversas as estratgias, intencionais ou no, que cada sociedade usou e usa para
atingir tais objetivos. Uma das principais estratgias, comum nas mais diferentes partes do
mundo e da histria, a transmisso de histrias, narrativas ou textos que ajudam a constituir
e preservar a memria, a manter, criar e transmitir valores, conhecimento, regras. Histrias
que tambm jogam fatos no esquecimento, que apagam muito daquilo que seu autor, seja ele
um indivduo ou uma coletividade, considerou indigno ou inapropriado aos ouvidos e mentes
do seu pblico.

17

A construo de histrias se faz sempre atravs de um exerccio de volta ao passado,

memria coletiva. Os caminhos que levam memria so tortuosos, mal iluminados, tal como
foram descritos por Agostinho:

Chego agora aos campos e s vastas zonas da memria, onde repousam os tesouros
das inumerveis imagens de toda a espcie de coisas introduzidas pelas percepes;
onde esto tambm depositados todos os produtos do nosso pensamento, obtidos
atravs da ampliao, reduo ou qualquer outra alterao das percepes dos
sentidos, e tudo aquilo que nos foi poupado e posto a parte ou que o esquecimento
ainda no absorveu e sepultou. Quando estou l dentro, evoco todas as imagens que
quero. Algumas apresentam-se no mesmo instante, outras fazem-se desejar por mais
tempo, quase que so extradas dos esconderijos mais secretos. Algumas precipitamse em vagas, e enquanto procuro e desejo outras, danam minha frente com ar de
quem diz: No somos ns por acaso?, e afasto-as com a mo do esprito da face da
recordao, at que aquela que procuro rompe da nvoa e avana do segredo para o
meu olhar; outras surgem dceis, em grupos ordenados, medida que as procuro, as
primeiras retiram-se perante as segundas e, retirando-se, vo recolocar-se onde
estaro, prontas a vir de novo, quando eu quiser. Tudo isto acontece quando conto
2
qualquer coisa de memria.

2.1 Memria

A memria um elemento essencial do que se costuma chamar identidade, individual

ou coletiva, cuja busca uma das atividades fundamentais dos indivduos e das sociedades
(...) (LE GOFF, 1990, p. 476).3 A memria , portanto, fundamental no processo de
constituio de identidades, processo que, por sua vez, exige o reconhecimento de
subjetividades, pois embora o sujeito se forme no presente, o faz baseado em uma memria
(ligada ao passado), individual e coletiva. A memria, por si s, no tem longa durao: no
plano individual, dura uma vida, e no plano coletivo, uma gerao ou pouco mais. Os atos de
preservar e comunicar a memria que lhe do permanncia social.
A histria tem a ambio de reconstituir, preservar e comunicar a memria, e com isso
serve como suporte ao processo de formao de novas subjetividades, novas identificaes
grupais e a continuao da prpria histria do grupo, da comunidade, da nao. Ao
reconstituir a memria, no intuito de preserv-la, a histria acaba por participar do processo
2

HARTOG, Franois.(Org.) A histria de Homero a Santo Agostinho.Traduo de Jacyntho Lins Brando

Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2001.
3
LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Traduo de Bernardo Leito, et al. Campinas, So Paulo:
UNICAMP, 1990.

18

de construo de identidades relacionadas aos interesses e/ou vises de grupos especficos,

geralmente ligados ao poder. A palavra histria exprime, nas lnguas romnicas, trs
conceitos diferentes, mas que convergem e se relacionam sempre com o ato de atualizar e
perpetuar o passado ou fragmentos dele. Histria significa:

(...) 1. esta procura das aes realizadas pelos homens (Herdoto) que se esfora
por se constituir em cincia, a cincia histria; 2. uma srie de acontecimentos ou a
narrao desta srie de acontecimentos (Paul Veyne), 3. ou ainda, narrao, seja ela
verdadeira ou falsa, com base na realidade histrica ou puramente imaginria
4
pode ser uma narrao histrica ou uma fbula.

Ao realizar a atualizao do passado, o historiador, construtor da narrativa histrica,

independentemente dos motivos e interesses que o levam a tal ao, tem como ponto de
partida o seu presente. Essa uma outra caracterstica fundadora da histria, a sua relao
com o tempo.

March Bloch no gostava da definio a histria a cincia do passado e

considerava absurda a prpria idia de que o passado, enquanto tal, possa ser objeto
da cincia. Ele propunha que se definisse a histria como a cincia dos homens
no tempo.5

Le Goff usa as palavras de March Bloch para nos apresentar mais trs outras caractersticas da
histria. A primeira o seu carter humano (...) a histria humana tornar-se-ia sem
sentido se negligencissemos o fato de os homens terem objetivos, fins, intenes. A
segunda seria o fato de que histria histria social, e para melhor explicar tal idia, cita
Lucien Febvre: No o homem, mais uma vez, no o homem, nunca o homem. As sociedades
humanas, os grupos organizados. Por fim vm as relaes que o passado e o presente
entretecem ao longo da histria. March Bloch considerava que a histria no s deve
permitir compreender o presente pelo passado atitude tradicional mas tambm
compreender o passado pelo presente. Ele no aceitava que o trabalho historiogrfico fosse
estritamente tributrio da cronologia, dizendo ser um erro acreditar que as investigaes dos
historiadores se modelassem pela mesma ordem em que se deram os acontecimentos. Para
encerrar o raciocnio desenvolvido por Le Goff acerca da ao do historiador no seu trabalho
de atualizador e restaurador da memria pelo recurso ao passado, apresentamos uma frase de
Benedeto Croce, escrita em La storia come pensiero e come azione: toda histria uma
4
5

LE GOFF, op. cit. p. 23

Idem., Ibidem. p. 23

19

histria contempornea, (...) por mais afastados no tempo que paream os acontecimentos
de que trata, na realidade, a histria liga-se s necessidades e s situaes presentes nas quais
esses acontecimentos tm ressonncia (LE GOFF, 1990, p. 23).
At aqui falamos da relao entre o presente (o tempo do historiador) e o passado (o
tempo da memria). Poderamos ter ento a iluso de que o que chamamos presente seja
sempre varivel, uma vez que cada historiador vive em uma poca distinta. Se, por um lado, a
datao no pode ser muito flexvel sem o risco de erros, e a cronologia implica rigidez, o
passado, por sua vez, passvel de ser construdo por aquele que a ele se volta. Croce chega
ao que Le Goff chamou de negao da histria, ao afirmar que se os acontecimentos podem
ser repensados constantemente, deixam de estar no tempo; a histria o conhecimento do
eterno presente. Lucien Febvre (1949 apud Le Goff, 1990, p. 24), vem ao socorro da
histria, e contra a negao da histria apresenta o que chamou de funo social do
passado ou da histria

A histria recolhe sistematicamente, classificando e agrupando os fatos passados,

em funo das suas necessidades atuais. em funo da vida que ela interroga a
morte. Organizar o passado em funo do presente: assim se poderia definir a funo
social da histria. 6

O passado, onde se encontram os campos e as vastas zonas da memria pelos quais

caminhava Agostinho de Hipona, raramente desaparece por completo. Ele se mantm presente
atravs de sua materialidade na forma de papeis, colunas, moedas, vasos, arquivos,
construes diversas. Sobrevive tambm na memria coletiva, atravs das lendas, histrias,
costumes e tradies. O que se perde, aquilo que o historiador sempre busca reconstituir em
parte, so as razes, os motivos e a forma de ao dos homens do passado. Sabe-se das
batalhas, mas no se ouve mais seus rudos, nem ningum sentir jamais a dor, o medo e a
coragem dos guerreiros. O que podemos fazer produzir uma representao, desenhar
imagens do que poderia ter sido. esse o trabalho da histria, mas tais imagens no sero
jamais estranhas ao mundo daqueles que se interessam por elas. Cada poca fabrica
mentalmente a sua representao do passado histrico, diria Le Goff (1990, p. 26), e esse
fabricar consciente, passa por escolhas, por eleies e rejeies, pelo desejo. O passado
existe, mas a sua problematizao, e a conseqente (re)construo dos fatos ali ocorridos,
dependem da intencionalidade do historiador.
FEBVRE, L. (1949) Vers une autre histoire, in: Revue de mtaphysiques et de morale , LVI-II, p. 438. apud Le
Goff, 1990, p. 26.

20

Jacques Le Goff e todos os historiadores e crticos com os quais ele dialogou falam da
histria mais recente, produzida nos ltimos sculos. Desde que surgiu a escrita o homem se
preocupa em registrar, em perpetuar as aes, as suas e de seus antepassados. Mas tal registro
foi feito sempre como foi descrito at esse momento? O fazer histria tambm tem a sua
histria.
Na Grcia Arcaica, a reconstituio e preservao da memria estava a cargo dos
cantores ou aedos (aoids) ou poetas (poiets), como eram identificados no sculo V a.C.
aqueles que compunham, narravam ou enunciavam um poema (BRANDO, 2005, p. 23). Na
medida em que surgiu a escrita, e conseqentemente uma cultura letrada considerada digna
de imitao, foi possvel a construo de modelos polticos dotados de validez
supostamente supratemporal, a partir dos quais se iniciou o processo de idealizao do
passado, tanto na Grcia quanto em Roma. Na Grcia, fundamentalmente, se passou de uma
tradio de tipo basicamente oral criao de um corpus de textos considerados tradicionais e
dignos de ser objeto de estudo (BARRERA, 2003, p. 31) .
Do canto dos aedos obra que recebeu o nome de Histria, o percurso foi longo.
Homero e Hesodo, no sculo VIII a.C., foram os precursores da fixao do discurso pico em
texto, conferindo-lhe um carter de testemunho duradouro.
Os fundadores da uma operao historiogrfica chegam no sculo V a.C. Naquele
sculo Herdoto apresenta a historie como investigao, e Tucdides reformula os mtodos
dessa operao, em favor de uma histria do presente, sem jamais recorrer ao prprio nome
de histria (HARTOG, 2001, p. 14). O prefcio das Histrias de Herdoto representa a
certido de nascimento da histria segundo (HARTOG, 2001, p. 43):

Esta a exposio da investigao de Herdoto de Trio, para que nem os

acontecimentos provocados pelos homens, como o tempo, sejam apagados, nem as
obras grandes e admirveis, trazidas luz tanto pelos gregos quanto pelos brbaros,
se tornem sem fama e, no mais, investigao tambm da causa pela qual fizeram
7
guerra uns contras os outros.

Entre os sculos V e IV a.C., Iscrates e Aristteles, embora no sendo historiadores, tm seu

lugar no processo de formao do texto que veio a se chamar histrico. Nos discursos de
Iscrates percebe-se a inteno de um retorno ao passado ateniense para que se possa refletir
sobre uma situao do presente: Pois, as aes passadas foram-nos deixadas a todos como
7

HERDOTO. Histria. Traduo do grego, introduo e notas de Mrio da Gama Kury. Braslia: UNB, 1998.
Apud HARTOG, op. cit. 2001, p. 43

21

um bem comum , mas recorrer a elas oportunamente, refletir convenientemente sobre cada
uma delas e usar bem as palavras prprio de gente sensata (Iscrates, Panegrico, 9)
A histria j aparece com nome prprio e como objeto de discusso na Potica de
Aristteles. Ali o escritor grego estabeleceu a superioridade da poesia trgica, que diz respeito
ao geral, sobre a narrativa histrica, que se ocupa apenas do particular.

claro, a partir do que foi dito, que no obra do poeta dizer o que aconteceu, mas
o que poderia acontecer , e o possvel conforme o verossmil ou o necessrio.
Portanto, o historiador e o poeta no diferem por falar em metros ou sem eles (pois
as obras de Herdoto poderiam ser metrificadas e no seriam menos histria com
metro ou sem ele), mas diferem nisto: no dizer um o que aconteceu, o outro o que
poderia acontecer. Por isso tambm a poesia diz sobretudo o que respeita ao geral, a
histria o que respeita ao particular. O que respeita ao geral a quais homens
acontece dizer ou fazer quais coisas conforme o verossmil ou o necessrio e a
isso que visa a poesia, mesmo atribuindo nomes s personagens; enquanto o que
respeita ao particular o que fez ou sofreu Alcibades.8
Os fins da histria e da tragdia no so idnticos, mas contrrios: nesta, preciso,
atravs de discursos absolutamente crveis, aturdir e fascinar os ouvintes no tempo
presente; naquela, preciso, atravs de aes e discursos verdadeiros, para todo o
tempo, instruir e convencer quem deseja aprender. (12) Isso porque, no primeiro
caso, prevalece o crvel, ainda que se trate de mentira, visando iluso dos
espectadores; no segundo, o verdadeiro, visando ao proveito de quem gosta de
aprender.9

Atravs desses trechos podemos perceber que, naquele momento, a histria tinha uma funo
de fornecedora de exemplos.
Os gregos no foram os criadores da histria. Muito antes deles, outros povos j se
ocupavam da histria do registro de fatos e de sua escrita, e conferiam a esta o carter de
guardi e eternizadora da memria, de legitimadora do poder e da verdade. No Egito, as listas
reais e os anais, desde o fim do quarto milnio anterior era crist, j procuravam registrar as
aes dos reis, e tambm dar continuidade administrao e prpria histria, entendida aqui
num sentido contemporneo. Porm, as inscries de muitas dessas informaes nas pedras
dos tmulos permitem supor que, para os egpcios, mais importante que o zelo pelo passado
era o desejo de eternidade (HARTOG, 2001, p. 16). Na Mesopotmia, ao final do terceiro
milnio antes da Era Crist, a monarquia de Akkad, a primeira a unificar o pas, convocou os
escribas para escreverem sua histria, com o objetivo de legitimar seu poder no presente. A
histria da monarquia Akkad era real (somente o rei fazia a histria), reservada (j que

ARISTTELES. Potica. Traduo de Eudoro de Souza. So Paulo: Abril Cultural, 1984, p. 145 (Srie Os
Pensadores).
9
ARISTTELES, op. cit. p. 119

22

estava nas mos de uma casta de intelectuais, mestres da escrita), monumental (fazendo-se ver
tambm nas grandes inscries). Em Israel, a Bblia, os livros revelados (...), apresentou-se
sempre, fundamentalmente, como um livro de histria. Todavia, inteiramente atravessada pela
exigncia de memria, a Bblia no desenvolve nenhuma curiosidade pelo passado enquanto
tal. O monotesmo israelita impe e supe um trabalho constante da memria, para que
no se esquea a experincia dos ancestrais e nem se deixe de crer em sua verdade
(HARTOG, 2001, p. 16).
Pelo que se l acima, no se pode atribuir aos gregos o lugar de precursores na
evoluo da historiografia. Porm, foi na Grcia, no sculo V a.C., que surgiu o gnero que
ficou conhecido como Histria, e a grande novidade, responsabilidade exclusiva dos gregos,
foi o nascimento do historiador. Herdoto mereceu esse ttulo, pois sem estar diretamente
ligado a um poder poltico, sem ser comissionado por ele, desde suas primeirssimas palavras
pretendeu marcar, reivindicar a narrativa que inicia pela inscrio de um nome prprio: o seu.
Ele o autor de seu logos (ou de seus lgoi) como ele designa sua obra e desse logos, da
forma como o concebeu, escreveu e comps, que tira sua autoridade. H nele um claro desvio
em relao s historiografias orientais. Se os gregos inventaram alguma coisa, menos a
histria que o historiador enquanto sujeito que escreve. (HARTOG, 2001, p. 17)
A existncia de historiadores dotados de autonomia, bem como a evoluo da
historiografia grega at a elevao da histria ao nvel de um gnero da arte literria no
foram, entretanto, suficientes para dar histria a hegemonia como a principal guardi e
propagadora da memria do povo grego. As obras histricas no eram as nicas dedicadas
memria, s genealogias, formao de identidades, e tampouco gozavam da mesma
autoridade e exclusividade que tinham a Bblia ou a Tor, por exemplo. A histria era
apenas mais um gnero, um discurso minoritrio tanto na Grcia quanto em Roma. Na
verdade, os gregos dispunham, sem a ajuda dos historiadores, de todo o saber sobre o
passado de que tinham necessidade. Havia toda sorte de narrativas (lgoi, depois mythoi),
toda sorte de tradies orais (akoa) que corriam, mascateavam, transmitiam-se (HARTOG,
2001, p. 18).
Mais que tratar do passado, comea a surgir ento uma preocupao com a verdade,
ou, pelo menos, com a criao de uma narrativa verossmil. Essa preocupao norteou o
trabalho de Hecateu de Mileto, no sculo V a.C. responsvel pelas primeiras transcries e
revises da tradio, em nome do verossmil. Assim fala (mythitai) Hecateu de Mileto:

23

escrevo isso como me parece ser verdadeiro; pois os relatos (lgoi) dos gregos so, como me
parecem, muitos e ridculos.
Hecateu criou, sob formas mais ou menos eruditas, as Genealogias, as Arqueologias,
as Narrativas de Fundao e, em seguida, todas as formas de erudio sobre antiguidades.
Tal cuidado existiu tambm em Roma onde, no sculo I a.C., Varro faria trabalho
semelhante, e Dionsio de Halicarnasso, em uma obra sobre as origens da cidade, apresentaria
o projeto de fazer convergir arqueologia e histria (HARTOG, 2001, p. 18). Ao
apresentar o livro aos leitores, o autor afirma que inicia seu prlogo para, dentre outros
objetivos, prestar contas das fontes em que buscou o conhecimento do que escreveria, pois um
autor deve buscar as fontes adequadas para abordagem do assunto, com muito cuidado e
amor pelo trabalho. Acrescenta ainda que

quem escolhe os melhores assuntos, mas compe por acaso e negligentemente, a

partir do que ouve primeiro, no recebe elogio algum por sua escolha: pois exigimos
que no haja improvisao nem negligncia nas histrias que tratam de cidades
clebres e de homens que chegaram ao poder.10

O que preocupava os historiadores gregos e tambm romanos era a importncia da

histria enquanto instrumento para melhorar os homens. Polbio, em sua resposta a
Aristteles declara

(...) no haver nenhuma oportunidade de melhoramento mais acessvel aos homens

que a cincia das aes do passado. (2) Mas, j que no s alguns, por algum tempo,
mas todos, como se diz, provaram este princpio e fim, afirmando que o aprendizado
decorrente da histria a educao e o treinamento mais verdadeiros para as
atividades polticas, bem como que a recordao dos revertrios alheios o mestre
mais distinto e o nico que ensina a suportar com nobreza as mudanas da sorte, (3)
claro que ningum deveria crer-se obrigado a dizer o mesmo que j foi dito e
bem por tantos, muito menos ns. (4) Pois o prprio carter extraordinrio das
aes sobre as quais planejamos escrever suficiente para exortar e estimular a
todos, jovem ou velho, ao estudo desta matria.11

Nesse trecho POLBIO (1989 apud HARTOG, 2001, P. 113) fala em melhoramento atravs
da cincia das aes do passado, benefcio que servir ao desempenho das atividades
polticas e a suportar com nobreza as mudanas da sorte. Mais frente ele reala a
capacidade que a histria d, queles que a conhecem, de compreender o mundo. O domnio
10
11

DIONSIO DE HALICARNASSO. Antiguidades Romanas, 1 1-4, apud HARTOG, op. cit., 2001 p.189 a 201.
HARTOG, op. cit. p. 111.

24

que Roma exercia sobre quase todo o mundo habitado no sculo II a.C. no seria um
mistrio para quem lesse as suas Histrias, pois, segundo Polbio,

(8) Por que estes (os romanos) se impuseram totalidade do mundo se poder
entender mais claramente a partir deste escrito, entendendo-se igualmente quanto e a
que ponto o gnero de histria pragmtica , por natureza, proveitoso para os que
desejam instruir-se.12

A instruo proporcionada pela histria era de grande utilidade, conforme escreveu

Polbio. E esta utilidade se constitua em criar e perpetuar a memria ao mesmo tempo em que
instrua os leitores e ouvintes das obras histricas. Conforme vimos em Le Goff (1990, p.
476), a memria um elemento essencial do que se costuma chamar identidade, individual
ou coletiva. Povos diferentes tm identidades diferentes, logo, cada povo constri sua
histria de acordo com suas caractersticas culturais, polticas. At esse ponto tratamos as
historiografias grega e romana no conjunto da histria antiga, apresentando-as como se
formassem um contnuo. Porm, considerando as inmeras diferenas entre os dois povos,
faz-se necessrio refletir sobre as diferenas entre a histria produzida na Grcia e na Roma
antigas.
Os gregos formavam um pblico que vivia em um universo suprarregional, pois o
mundo helnico se estendia por um territrio cujas fronteiras geogrficas e culturais nem
sempre foram coincidentes. A identidade cultural e nacional grega se formava a partir do

sentimento de um trplice/qudruplo nvel de pertencimento cultural ( prpria

cidade, a uma formao federal poltica ou religiosa, prpria estirpe particular e
enfim, prpria cultura grega em sua complexidade), constantemente reforado pela
existncia de eventos e lugares religiosos supraregionais e pan-helnicos (sobretudo
jogos, festas e santurios)(...). 13

A essa complexa estrutura formadora da identidade grega deve-se adicionar a questo da

mobilidade dos limites geogrficos e uma instvel e trabalhada relao com o mundo outro,
brbaro. O mundo grego (social, cultural) se movia, sua geografia e suas relaes polticas,
tanto internas quanto externas, variavam. Portanto, devemos primeiramente destacar a
importncia da escrita, fonte de uma documentao quase imutvel (MORA, 1999, p. 20).

12

POLBIO. Histria. Braslia: UNB, 1989 Apud HARTOG, op. cit., 2001 p. 113
MORA, Fabio. Storiografia greca e romana. In: Dialogues dhistoire ancienne. Institut des Sciences et
Techniques de lAntiquit. 25/1 1999. Presses Universitaires de Franc-Comtoises 1999. Diffus par Les Belles
Lettres. Paris, 1999, p. 20
13

25

Sabemos que os gregos contavam com muitas fontes de informao sobre o seu
passado. Em segundo lugar devemos pensar no papel que coube histria nesse trabalho de
fundao e manuteno da identidade grega. A tarefa que se imps histria foi trazer uma
resposta que tornasse possvel compreender a evoluo histrica e os seus elementos de
descontinuidade (MORA, 1999, p. 17) mas tambm compreender o que havia de
permanente, o que garantia a existncia grega. Da o nascimento de uma historiografia
marcada por uma

pesquisa filosfica do elemento normativo do comportamento humano, disposta a

restabelecer uma certa continuidade entre o antes e o depois, o espao geopoltico
anterior e posterior catstrofe, inserindo-lhe em um espao mais amplo, em uma
dimenso maior de uma teoria geral do comportamento humano e da mutao
histrica.14

A necessidade de se compreender o que ocorreu entre o antes e o depois fez com que
surgisse na Grcia um modelo de histria contada por quem testemunhara o evento descrito,
uma histria criada por autores prximos aos fatos. Essa modalidade de escrita histrica
ficou conhecida como histria perptua (MORA, 1999, p. 13), e sua principal caracterstica
a existncia de obras autorais sobre determinados fatos ou perodos.

So narrativas,

baseadas na autoridade do testemunho, da vivncia do prprio autor, que procuravam levar o

publico uma reflexo, sempre atual,

sobre a transformao do universo geopoltico.

Herdoto foi quem escreveu sobre a guerra contra os persas, e sua obra nasceu da
preocupao com a crise de uma geografia poltica e a emergncia de novas constelaes
geopolticas (cf. MORA, 1999, p. 17). Tucdides refletiu sobre a guerra do Peloponeso, a mais
radical guerra civil que representou uma crise principalmente ideolgica do mundo grego. O
perodo compreendido entre os anos 411 a 362 coube a Xenofonte, a expanso macednica
(359 a 336) ficou a cargo de Teopompo. No perodo helenstico esta tradio dos autores
prximos aos fatos deu continuidade histria perptua: seis autores contam como os
principais responsveis pela narrativa da histria que se passou entre os anos 360 e 85 a.C.
A partir da segunda metade do sculo IV surgem novidades na historiografia grega.
Iscrates, Teopompo e foro iniciam uma tendncia compilao histrica universal, cuja
caracterstica era o recurso historia perptua como fonte. Com Diodoro Sculo, cuja obra
cobre os anos 45 a 25 a.C.,

14

MORA, op. cit. p. 17

26

esta atividade compilatria assumir a sua forma mais pura, apresentando-se como
explcito recolhimento de fontes, historiografia programaticamente secundria (e
por isto hoje aprecivel como conservadora de tradies historiogrficas): redao,
transcrio simplificada de um saber acumulado pela histria perptua por
justaposio de autores sucessivos (...). 15

Na Siclia e no Mediterrneo Ocidental surgiu uma historiografia local, comparvel

analstica romana por sua presuno de recolher a tradio, desde uma origem mtica at o
presente, este tratado mais amplamente e com mtodo propriamente histrico (MORA, 1999,
p. 16).
Encontramos um ponto em comum entre a historiografia grega e a historiografia
romana: entre os dois povos a histria nasceu sempre em busca de respostas para problemas
colocados pelo presente. A Grcia tinha como problema a questo geopoltica, e Roma a
questo da expanso constante. As fronteiras romanas se estendiam sempre e sempre, e tudo
aquilo que era trazido para o seu interior povos, com suas respectivas culturas, terras,
riquezas passava a fazer parte da romanidade.

Roma e tudo o que os romanos

conquistaram era Roma, a cidade, sua longa histria, perdida nas brumas das lendas,
preservada pela tradio, por seus relatos de fundao. Todos os homens e mulheres que
viviam sob o domnio da cidade se identificariam com ela prpria, Roma era o centro do
universo. Roma foi como que um exemplo nico, uma singular ocorrncia de uma

conquista cultural, que no se inseriu em um espao geopoltico preexistente, dado,

natural, mas que organiza autonomamente o espao geopoltico em torno de si (...).16
Pode-se dizer que os romanos no conheceram ou no quiseram conhecer um
macrocosmo para contrapor ao microcosmo: para eles no havia nada maior que
Roma; o seu problema no foi enquadrar Roma no mundo, mas enquadrar o mundo
em Roma, ou no sistema romano.17

Os primeiros registros histricos romanos nasceram com os analistas, homens que se

ocuparam com a anotao de fatos, geralmente ligados administrao poltica e ritual, a
partir de uma cronologia anual. Por esse motivo essas obras receberam o ttulo de Annales.
Ao fim do sculo III a.C., logo aps a segunda guerra Pnica, Fbio Pctor escreveu uma obra
com o intuito de apresentar ao mundo helenstico a cidade de Roma como a nova potncia

15

MORA, op. cit. p. 15

idem, p. 24
17
SABBATUCCI, D. Lo stato come conquista culturale. Ricerca sulla religione romana, Roma, 1984, p. 73
16

27

mediterrnea. Escrevendo em grego para um pblico grego, reconstruiu a histria romana

desde o passado da cidade que,

parcialmente etrusca e de qualquer maneira herdeira do poder martimo etrusco,

potncia hegemnica sobre a Magna Grcia depois da guerra tarantina, vencedora de
Cartago e ento herdeira de seu domnio sobre o Mediterrneo ocidental,
representava a nova grandeza do mundo mediterrneo e talvez, para a mente grega
mais visionria, uma significativa ameaa ao equilbrio helenstico, que efetivamente
se desenvolveria no arco de uma gerao.18

O recurso ao passado ou s origens da cidade perpassou a produo historiogrfica

romana. Assim procederam os primeiros analistas do sculo III a.C. que usavam o grego para
escrever suas obras dentre os quais se destacaram Fbio Pctor, Cincio Alimento e Pstumo
Albino. Marco Porcio Cato (234-130 a.C.) foi o primeiro autor a escrever em latim. De sua
Origens s nos restam fragmentos. Foi tambm Cato quem mudou a concepo de histria
at ento prevalecente em Roma. O foco da histria se deslocava da vida dos comandantes,
das genealogias que exaltavam as glrias das grandes famlias. Cato, que no descendia de
linhagem nobre, lanou luzes sobre o povo romano, a quem julgava o protagonista da histria
de Roma. Com ele, a viso hegemnica da cidade de Roma passa a ser a viso de toda a Itlia.
Outra contribuio de Cato para a historiografia romana foi a realizao de uma reviso da
cronologia analstica.
O uso do latim na compilao de obras histricas passou a ser a norma, mas a
tendncia de colocar o povo como motor da histria no foi consenso entre todos os
historiadores que vieram aps Cato. Alguns desses historiadores foram Srvio Tulio,
Calprnio Piso, Cssio Hemina, Mcio Cvola, Valrio Antate e Cludio Quadrigrio.
Seguindo a tendncia revisionista iniciada por Cato, Srvio Tlio se ocupou da cronologia
monrquica, de modo a diminuir a ascendncia etrusca na histria romana. Com o mesmo
intuito Piso adotou uma cronologia que levava mais longe a linhagem monrquica,
transferindo a Rmulo, descendente do troiano Enias, os elementos etruscos da civilizao
romana (MORA, 1999, p. 9).
Uma caracterstica comum obra dos analistas era uma viso bastante estreita da
histria, pois o seu interesse maior era Roma, e para adequar suas narrativas quele interesse
chegavam mesmo a criar fatos, recorrendo s vezes falsificao de documentos.

18

MORA, op. cit. p. 7

28

Interessavam-lhes, sobretudo a coerncia da narrativa, a proteo do orgulho nacional e a

projeo de temticas contemporneas sobre o tempo da origem da cidade.
No final do perodo republicano surge uma nova modalidade na historiografia romana.
Alguns autores, embora ainda identificados com a corrente analstica, comeam a escrever
monografias atravs das quais discorriam sobre acontecimentos singulares ou breves perodos
de tempo que lhes pareciam importantes. Nesse grupo encontramos Csar (100-144 a.C.),
autor dos Comentrios, dos quais se conservam A Guerra das Glias (De Bello Gallico) e A
Guerra Civil (De Bello Civili). Atravs dos Comentrios, Csar procurou justificar, diante do
Senado e da sociedade romana, as suas atuaes nos episdios ali descritos. Outro autor de
monografias foi Salstio Crispo, de quem nos restam A conjurao de Catilina (Bellum
Catilinae) e A guerra de Jugurta (Bellum Iugurthinum). Salstio tinha como modelo o
historiador grego Tucdides, e igualmente procurou explicar os acontecimentos e fazer com
que seus relatos fossem legtimos e dramticos. Atravs de sua obra expressou sua idia
central: a virtus fez a grandeza de Roma e a sua perda trouxe a debilidade e a imoralidade ao
Estado. A aristocracia era a responsvel por tal situao, segundo o autor.
Outro subgnero surgido no final do perodo republicano foi a historiografia
biogrfica. Cornlio Nepote (100-25 a.C.) escreveu De viris illustribus (biografias de diversos
personagens romanos e estrangeiros), De excellentibus ducibus (uma srie de vidas de grandes
generais estrangeiros), Vida de Cato, o Velho e Vida de tico (seu amigo). O que mais
ressalta na obra de Nepote so informaes curiosas sobre fontes e instituies romanas.
Cabe aqui observar uma grande diferena no tratamento do passado conseqncia da
intencionalidade na produo historiogrfica por parte dos gregos e dos romanos. Na
Grcia, em funo da vivncia democrtica, a qual proporcionava sempre um amplo debate
em assemblias abertas a todos os participantes, era possvel revisar uma passagem histrica,
geralmente eternizada por um determinado autor. O usual no era a citao da prpria fonte
documento ou obra , mas sim a apresentao do debate que se dava em torno de uma tese
diversa, gerada por sua interpretao (MORA, 1999, p. 22). A reviso seria, portanto
resultado de um consenso, e no significava a anulao ou descrtito verso original.
Em Roma a conjuntura poltica e cultural tambm concorria para a produo histrica.
O constante reforo da homogeneidade da classe dirigente, da importncia da tradio
familiar e da distino nobilirquica levavam os historiadores a uma fuso da tradio
familiar, nobilirquica, com a tradio mtico religiosa. Desta forma, a tradio legendria
acaba por se tornar patrimnio de famlias (gentes). Na Grcia o heri, fosse humano ou

29

divino, era um patrimnio da cidade e de seus cidados. Em Roma, o mundo divino era
separado do mundo dos ritos, os quais ficavam a cargo da aristocracia. Conseqentemente a
tradio lendria ficava sob a tutela coletiva dos nobres, e os heris tambm pertenciam, por
extenso, s suas famlias. Assim, pesava sobre a histria produzida em Roma uma forte
tenso vertical procurando sempre ligar situaes e famlias , a uma origem normativa, a
uma exemplaridade forte, quase fundante (MORA, 1999, p. 27). Esse exerccio era
fundamental para que a nobreza romana atualizasse constantemente a sua dominao, tanto
interna quanto externa sobre a populao romana e sobre os povos constantemente
subjugados pela expanso imperialista. Por atualizao entende-se a camuflagem da secular
dominao do Estado por parte de uma nobreza, atravs da sua relao constante com as
linhagens mticas que deram origem cidade e, conseqentemente, a todo o mundo romano.
Se no era possvel transformar o passado, ocorria ento a

transformao do discurso que funda o presente sobre um passado originrio, e ento

mtico, se no tanto pela forma, quanto menos pela funo: a historiografia em
Roma nasce assim como parte do processo de fundao de uma dupla dominao,
interna e externa, como perene atualizao da sua aitia de fundao(...).19

Tal reinveno do passado em funo do presente comparvel situao criada por George
Orwell na obra 1984, onde a realidade portanto o passado, o presente e,
conseqentemente, o futuro era constantemente reconstruda em funo das alteraes da
situao poltico-ideolgica. Tal reconstruo objetivava sempre, por parte da nobreza
romana, fundar e celebrar sem, porm explicar uma excepcional posio dominante sobre o
pblico. Essa fundao se dava no constante exerccio de ligao com um tempo privilegiado
da origem que legitimava a posio nobilirquica (MORA, 1999, p. 30).
Tito Lvio (59 a.C.-17 d.C.) escrever sua obra Histria de Roma desde sua fundao
(Ab urbe condita) no incio do Imprio, durante o governo de Augusto. A Histria de Roma
marcou a confluncia das duas tendncias que marcaram a analstica romana, a analstica dos
optimates, que privilegiava as linhagens nobres, as gentes e os comandantes, e a analstica
popular, iniciada por Cato (MORA, 1999, p. 9). Outra novidade que se encontra na obra
liviana foi a capacidade de apresentar a histria da cidade desde o seu passado mitolgico,
seguindo a tradio analstica, e tambm fatos recentes, atitude mais prxima dos autores de
monografias. Tito Lvio logrou essa nova modalidade da histria romana uma grande
representao cannica da histria romana, segundo Mora, (1999, p. 10) - por se guiar por
19

MORA, op.cit., 1999, p. 29

30

uma dupla inteno: demonstrar que Roma havia sido destinada grandeza, desde as suas
humildes origens, e tambm proporcionar um fundo adequado para as glrias da poca de
Augusto.
A obra de Tito Lvio marca assim uma nova era na historiografia romana, conforme se
v nas palavras de Fbio Mora (1999, p. 11)

o trato unificante da analstica romana a preocupao de representar a origem da

cidade (...) ou mais especificamente a origem da Repblica (...), em virtude de uma
instncia de fundao mtico-constitucional da ordem existente (...) que se exauriu
com a interpretao cannica de Lvio, no fim da evoluo republicana sob o
principado de Augusto.20

20

MORA, op.cit.,1999, p. 11

31

3 O AUTOR E A OBRA
3.1 Tito Lvio

Lvio uma leitura saudvel. Segundo contam, o rei D. Alfonso V de Arago e I de

Npoles recuperou com a leitura de Lvio a sade que nem a medicina nem a msica
tinham podido devolver-lhe; a leitura de Lvio foi o nico consolo de Cola de Rienzi
na priso de Avignon, mantendo vivos seus ideais de liberdade, e com o passar dos
anos, pelas mos de Stendhal, at um personagem de fico recorreria a seus
reconfortantes efeitos: Le Marquis, irrit contre le temps prsent, se fit lire Tite-Live
21
Stendhal, Le rouge et le noir, livre II, chap. VII.

O pargrafo acima abre o texto de introduo Historia de Roma desde su fundacin

da Editorial Gredos. O autor argumenta que a cura do rei fato contestvel, e que muitos a
atribuem a outras causas que no a leitura de Tito Lvio. O episdio serve, porm, para atestar
a fama que a obra do historiador latino alcanou ao longo do tempo.
Tito Lvio viveu h mais de dois mil anos, e deixou poucas informaes que revelem a
sua pessoa, a sua vida. O que tentaremos nesse momento inicial ser selecionar, dentre as
informaes fornecidas por crticos, comentadores e bigrafos, acontecimentos que (...)
tendem ou pretendem organizar-se em seqncias ordenadas segundo relaes inteligveis
(BOURDIEU, 2005, p. 184) . Partindo do princpio defendido por Bourdieu, segundo o qual
no possvel reconstituir a vida de um indivduo em uma biografia, mesmo quando se trata
de uma pesquisa sobre um contemporneo ainda vivo, estabeleceremos limites para o
levantamento de dados sobre Tito Lvio. Assim, sero elencados a seguir fatos e informaes
que nos permitam conhecer minimamente o homem e historiador Tito Lvio, a sua formao.
Procuraremos encontrar pistas sobre possveis relaes entre o meio em que viveu e cresceu
a sua cidade, a sua provncia e as principais caractersticas de sua obra e, tambm situ-lo no
panorama poltico cultural romano, e no universo historiogrfico da poca de Augusto.
O historiador sem histria e a figura mais nebulosa entre os grandes clssicos so
alguns dos eptetos criados pelos comentaristas ao apresentarem Tito Lvio, um homem que
deixou poucas informaes sobre si prprio. O que se sabe sobre a sua vida nos chegou
atravs de algumas notcias deixadas por comentaristas e crticos antigos, dentre os quais So
Jernimo, Eusbio, Sneca e Quintiliano, alm de poucas frases encontradas nas Dcadas. A

21

Historia de Roma desde su fundacin. Libros I-III. Introducin general de Angel Sierra. Traduccin y notas
de Jos Antonio Villar Vidal. Madri : Editorial Gredos, 1997, 1 reimpresso. 1 ed. 1990. p. 7

32

incerteza comea pela durao da vida de Tito Lvio, pois a sua data de nascimento situada
entre os anos 58, 59 e 64 a.C., e o seu falecimento datado em 12, 13, 17 ou 18 d.C., segundo
vrios autores.
O que se sabe com certeza que o grande historiador romano nasceu em Pdua
Patavium na poca uma das mais importantes cidades, se no a mais importante, da Itlia
setentrional (SOLINAS, 2000, p. 6). Existe consenso entre os comentaristas a respeito da
influncia que o ambiente e a histria de Pdua exerceram sobre a pessoa e a obra livianas. A
cidade, ao longo de sua histria, soube se defender de inimigos os etruscos, os gauleses e os
gregos e somente com o advento da guerra civil, em 174 a.C., passou a ver com bons olhos
a aceitao da autoridade de Roma. Sob o domnio romano os Paduanos conservaram ainda
relativa independncia, e em 49 a.C., com a declarao da cidade como municpio, seus
habitantes passaram a gozar de plenos direitos de cidadania romana, tendo sua populao sido
inscrita na tribo Fbia (SIERRA, 1997, p. 17). O povo Paduano conservava um estilo de vida
austero, respeitava as tradies morais e polticas dos antenates, o to celebrado mos
maiorum, princpio fundamental da educao dos jovens. No plano poltico, a cidade
ostentava um esprito republicano e mantinha entre seus ideais o princpio de conservao da
ordem constitucional (SOLINAS, 2000, p. 6). Na poca em que ali viveu Tito Lvio, Pdua
contava com quinhentos homens inscritos na ordem dos cavaleiros ou equites, situao que a
distinguia na Itlia, pois apenas a capital imperial possua maior nmero de habitantes
pertencentes plutocracia romana. Tito Lvio recebeu tambm da sua famlia rica formao
tica e cultural. Segundo Suetnio, (Vida de Tibrio, 3, 1) embora sendo de origem plebia, a
famlia do historiador Paduano foi honrada por oito consulados, duas censuras, trs triunfos,
por uma ditadura e pelo magistrio da cavalaria (SOLINAS, p. 7).
Pdua ofereceu a Tito Lvio oportunidades para a sua formao cultural boa
educao e condies para estudar no muito inferiores quelas disponveis em Roma. Na
sua cidade natal Lvio encontrou ainda possibilidades para se dedicar literatura, pois foi ali
que ele teve contato com as obras que seriam a base para o seu futuro trabalho como
historiador (SIERRA, 1997, p. 22).
Tal formao cultural, poltica e moral teve reflexos na obra de Tito Lvio. Segundo
Sierra (1997, p. 19),

lgico pensar que o ambiente da sua ptria natal influenciou na atitude de Lvio
frente poltica e em sua severidade moral. Lvio mostra pela ao poltica, como
prtica pessoal e como objeto de anlise histrica, a insensibilidade da burguesia

33

provinciana, qual interessam sobretudo a paz e a estabilidade da ordem social, quer

22
dizer, os efeitos da poltica, mais que seu exerccio.

Asnio Polio disse que a patavinitas, o carter provinciano que os detratores de Tito Lvio
procuravam realar em sua obra, seria a sua ingenuidade histrica, sua concepo tica,
sua idia romntica da histria, e para outros crticos essa caracterstica se relacionava
severidade de seu carter, ou () rigidez e intransigncia de suas atitudes polticas
(SIERRA, 1997, p. 19) Outros elementos da formao pessoal de Tito Lvio, recebidos tanto
no ambiente familiar como no convvio com a sociedade Paduana, influenciaram a sua obra.
O sentimento religioso e o esprito patritico destacavam-se no historiador de Pdua. Tito
Lvio via o ser humano com benevolncia, ou benignitas, um denominador comum dos
dotes morais romanos. Tal viso o colocava em uma posio de aberta compreenso dos
limites da alma humana (SOLINAS, 2000, p. 12). Essa posio se torna particularmente
interessante se considerarmos que Lvio considerava ser a natureza humana, e no a
divindade, quem determina o curso dos eventos humanos, ou histricos (KENNEY, p. 164).

Para ele o curso da histria no era uma progresso linear do preto ao branco, mas
uma colcha de retalhos na qual o bem e o mal esto desde sempre intercalados. Cada
evento tem sua moral, mas a moral era o ponto de vista atravs do qual a trama
histrica pode ser construda, e no um longnquo estgio atingvel aps um
23
caminho predeterminado.
Para os outros a histria era um estudo poltico, atravs do qual nutriam a esperana
de explicar ou justificar o passado e o presente, mas Lvio via a histria em termos
24
pessoais e morais.

A sinceridade do seu patriotismo no questionada por seus crticos e comentaristas, e

a sua ptria era tudo o que Roma havia conquistado.

Os costumes da sua cidade, a educao recebida em famlia, a sua formao cultural

e o apego s tradies o induziram a professar um amor profundo por uma ptria que
se estendia desde a sua terra de origem at compreender todas as regies do
25
Imprio.

O amor e a ateno que Tito Lvio demonstraria por Roma, desde a sua terra natal,
22

SIERRA, op. cit. p. 19

OLGIVIE, R. M. A Commentary on LIVY. Books 1 5 . Oxford: At the Claredon Press. 1965.
24
KENNEY, E. J. (Edi.) Livy. The Cambridge History of Classical Literature. VII. Part 3. Cambridge University
Press.
25
SOLINAS, op. cit., p. 12
23

34

estiveram presentes no momento em que ele iniciou a sua obra, nos anos seguintes ao 29 a.C.
Nesse perodo Roma via a Guerra Civil chegar ao fim, e a paz no centro do Imprio era um
dos primeiros objetivos de Tito Lvio. Alm da concluso da guerra, Lvio sonhava tambm
com a restaurao da paz domstica sob a vitoriosa Era de Augusto. Naquele momento Roma
oferecia condies para o reflorescimento das artes da paz, dentre as quais a escrita da sua
histria. Dionsio de Halicarnasso chegou a Roma em 30 a.C., Estrabo 29 a.C. A obra de
Virglio, com destaque para as Gergicas, ajudaram Tito Lvio a respirar o clima de otimismo
que se instaurava na cidade (OLGIVIE, 1965, p. 2). Esse otimismo se apoiava em obras tais
como a fundao de bibliotecas, uma no Campo de Marte e outra no Palatino, assim como na
entrada de poetas como Virglio e Horcio no currculo escolar ou o enraizamento de hbitos
antigos como as leituras pblicas ou recitationes, agora abertas a um pblico mais amplo. As
recitationes vinham atender necessidade de tornar conhecidos os autores, e dentre as
categorias de escritos que levavam ao pblico, trs tinham mais aceitao: a histria, o drama
e a poesia lrica. Plnio, o Jovem, acrescentaria ainda a essa lista os discursos. (PEREIRA,
2002, p. 211). Roma atingia a poca urea do classicismo, a cidade se modificou Augusto
encontrara Roma de tijolo e a deixara de mrmore (SUETNIO, p. 28.) Sob Augusto,
Roma assistiu a mais que o reflorescimento das artes. Era a prpria cidade que renascia.

O reinado de Augusto durou quarenta e sete anos, quase meio sculo (...). O Prncipe
soube dar a impresso de que no impunha um sistema poltico, de que era a prpria
Roma que descobria as solues necessrias. Teve a habilidade de nunca
interromper como fizera Csar o dilogo com o povo romano, dilogo
infinitamente difuso em que os interlocutores eram, conforme os momentos, todas as
ordens da cidade, por vezes os provinciais, os aristocratas, a burguesia italiana, os
soldados, ou mesmo os escravos e os libertos. O gnio de Augusto residiu em dar
audincia a todas as vozes da imensa comunidade sem sufocar nenhuma. E soube
encontrar, para celebrar este advento de uma romanidade imperial, poetas e
pensadores que salientaram aquilo que, na tradio, h muito o tinha preparado a
ponto de Roma acreditar num renascimento, embora a imagem de si mesma que
26
agora lhe mostravam nunca tivesse passado de um sonho.

O governo de Augusto significou para Roma mais que um renascimento cultural. O

comando Augustiano criou um imprio novo, forte, que pedia unidade sob o comando de um
pulso forte, que pedia tambm uma reviso de seus valores, de suas tradies para seguir
rumo a um futuro de glria, futuro o qual, segundo a tradio, estava desde h muito tempo
nos planos dos deuses. Esse foi o cenrio que recebeu Tito Lvio em Roma, quando comeou
a escrever a sua obra.
26

GRIMAL, Pierre. A Civilizao Romana. Lisboa: Edies 70, s/d.

35

A historiografia florescia em Roma no final do sculo I a.C. Havia muitos

historiadores gregos e latinos na poca de Augusto, pesquisar e escrever histria eram ofcios
bastante praticados. Os historiadores se esforavam para assegurar o sucesso junto aos leitores
e ouvintes, e para isso necessitavam escrever bem, suprimindo sempre seus antecessores. Se
o historiador augustiano quer escrever bem, ter um belo estilo, para responder s
exigncias do gnero, sobretudo literrio que a historiografia (JAL, 1990, p. 38).
Se com relao ao estilo, preocupao com a qualidade do texto, Tito Lvio segue a
corrente acima apresentada, ele se diferencia dos demais historiadores romanos at ento
conhecidos por duas caractersticas bem peculiares. Primeiramente, Tito Lvio assume uma
posio equilibrada com relao ao prprio Augusto. A histria que se escreveu no incio do
Imprio era parcial, pois quando no adulao, (...) tende a atacar, implicitamente ou
explicitamente, o sistema imperial (TITO LIVIO, 1998, p. 82). Nem sempre o alvo era a
pessoa de Augusto, mas sim o seu reinado. J a obra de Tito Lvio foi escrita aceitando de
bom grado a nova ordem, elogiando o governo e seus empreendimentos. Seu tom era moral,
de colorao benvola. Diferentemente de muitos historiadores que o precederam, a inteno
de Lvio era fornecer no apenas um guia aos polticos, mas tambm um modelo de conduta
para os cidados comuns (TITO LIVIO, 1998, p. 83). Os livros nos quais Tito Lvio trata do
principado se perderam, o que nos impede de saber qual foi exatamente a postura do autor
com relao a Augusto. Porm, h indcios de que o historiador no foi muito favorvel ao
prncipe:

A amizade entre Lvio e Augusto, testemunhada por Tcito, deve ser entendida
melhor como uma no amizade, como respeito mtuo; o apelido de pompeiano
que Lvio recebeu de Augusto implica uma amistosa desaprovao das idias
27
polticas de Lvio.

Qual era a nova ordem instaurada por Otaviano? Essa nova poca comeou a se
constituir com a vitria de cio, em 31 a.C., e a conquista do Egito, em 29 a.C. Os romanos
sentiram a novidade, e o sentimento de terem entrado em uma era de paz, identificada como o
retorno mtica idade de ouro, manifestou-se entre o povo. A nova era surgira com o fim da
imensa tragdia e o retorno da paz a um mundo assolado por um sculo de guerra civil. O
novo consenso que unia a sociedade romana, particularmente a velha e a nova burguesia,
assegurava a paz, a pax Augusti, a nova ideologia romana. Em 27 a.C., Otaviano recebeu do
Senado novos poderes, que lhe davam a posio de chefe do Senado e Primeiro Cidado, ou
27

SIERRA, op. cit., p. 81

36

princeps. Naquele momento nascia o principado. Foi tambm nessa poca que Otaviano
recebeu do Senado o ttulo que o tornaria conhecido universalmente e que se transformou em
seu nome pessoal. O antigo Imperator Caesar Divi Filius era agora Augusto ttulo s
aplicado a certos deuses para assinalar que eram aumentadores criadores de algo diferente e
melhor (ROSTOVTZEFF, 1967, p. 165). O significado religioso do novo nome se liga ao
termo grego sebasts venervel , que designava o rei que, nas monarquias orientais, era
considerado de natureza e de origem divinas (MORESCHINI, 1998, p. 93). O ttulo ligava
Augusto diretamente origem de Roma, pois a cidade foi fundada com o ttulo de augurium
augustum (MORESCHINI, 1998, p. 92). Otaviano, tornando-se Augusto, seria ento um novo
Rmulo.
A produo literria do perodo no podia correr em direo diferente daquela que
tomavam Roma, seu governante e seu povo. Ela tambm se nutria do hmus histricopoltico formado pela ideologia e pela poltica do principado. Estudos mais recentes,
abordando a produo de Horcio, Virglio e Proprcio revelam que o posicionamento
favorvel dos grandes poetas da Era de Augusto frente ideologia do poder era um
posicionamento que ia de um consenso espontneo a uma adaptao forada, a uma difcil
integrao (MORESCHINI, 1998, p. 93)
Como se situa Tito Lvio nesse cenrio? As opinies de alguns comentadores da obra
liviana variam sobre esse tema. Moreschini diz ser necessrio abandonar a frmula muito
fcil, muito simplista, mas bastante difundida no passado, que traz Lvio e Virglio como
sustentadores entusiastas do principado augusteo, ou Lvio celebrador da grandeza de
Roma (MORESCHINI, 1998, p. 93) Paul Jal (1990, p. 44) v Tito Lvio perfeitamente
alinhado com a produo literria de sua poca. O crtico francs busca apoio na frmula de
Croce, o qual afirma que todo historiador contemporneo. Sendo assim, Tito Lvio, um
homem que tinha acesso ao Palatino, a quem foi confiada, no palcio imperial, a instruo do
jovem Cludio, futuro imperador, arcou com as responsabilidades relativas ao ofcio de
historiador. Responsabilidades que se avolumavam quando se entende que, para os romanos, a
histria tinha um fim til historia magistra vitae. Escrever sobre o passado de Roma, ano a
ano, descrever a aventura extraordinria de uma cidade que conquistou o mundo tornava, aos
olhos da opinio pblica, o historiador Tito Lvio investido de uma misso semelhante de
Virglio com sua Eneida, ou de Horcio com suas odes cvicas. Essa misso era uma tarefa
moral e patritica, e levava os leitores a perceberem o ofcio do historiador com uma
colorao, uma significao e uma grandeza excepcionais (JAL, 1990, p. 45). Tito Lvio
aproximou-se de Augusto, tornou-se ntimo de sua famlia, sem jamais ter trado suas

37

convices, tanto como pessoa quanto como historiador.

Sem sacrifcio de suas convices pompeianas, sem adular Augusto, ele foi
recebido na intimidade da famlia imperial. Da forma mais apropriada, pela sua
lealdade intelectual e sua moderada benevolncia, transmitiu era imperial uma
imagem da antiga Roma verdadeiramente nacional, imagem que no foi nem uma
28
apoteose nem um panfleto do novo regime.

Para Olgivie (1965, p. 3), Tito Lvio reconheceu o valor de Augusto, mas manteve-se
sempre distncia:

Tito Lvio reconheceu os grandes servios que Augusto prestou a Roma e Itlia
com o seu sucesso, mas evitou associar-se intimamente ao regime que resultou de tal
sucesso. Ele nunca mencionado como um dos ntimos de Mecenas. Seu nome
nunca relacionado ao de nenhum dos literatos protegidos de Augusto. Ns
29
podemos assumir que Lvio comeou a compor a sua histria na obscuridade.

Voltemos ao texto de Moreschini (1978) para conhecer melhor como ele v Tito Lvio
no cenrio historiogrfico romano. Esse crtico apresenta um panorama da historiografia
anterior produo liviana. A historiografia romana, especialmente na idade arcaica, era,
como a oratria, uma ocupao intelectual inerente elite dominante, ou seja, classe
senatorial:
a nica literatura de cuja criao a classe dominante no desdenha, e,
naturalmente, ali impe a sua marca, ali exprime a sua interpretao da histria e da
30
realidade poltica romana, a sua exigncia poltica e moral.

A historiografia era, ento, uma atividade literria qual se dedicavam os senadores, quase
um prosseguimento da poltica, exercida com outros meios; uma atividade qual o homem
poltico se dedicava na sua velhice, quando se aposentava e se retirava no otium. A histria
servia aos estadistas e grandes senhores, os quais escreviam de prprio punho com a
finalidade de influenciar a opinio pblica romana em favor da sua posio poltica e da sua
fama. Conseqentemente, o que se produzia era uma histria recheada de falsificaes e
invenes, alteraes de arquivos de famlia, uma produo que traia os princpios da
historiografia to caros a Ccero, que lamentava tais procedimentos (cf. Brutus, 16, p. 62).

28

BAYET, J. Introduction. In: Tite-Live: histoire romaine, tome I. Paris, 1965, p. VII-LXXVI

29

BAYET, op. cit. p. 76.

LA PENNA, 1978, p. 43

30

38

Csar, Salstio e Asinio Polio, este ltimo j produzindo nos tempos de Augusto, so
homens do mundo da poltica que se dedicaram histria de Roma.
Augusto inaugurou um novo tempo em Roma. Moreschini apresenta uma questo
importante para a reflexo sobre a historiografia romana a partir daquele momento: Qual
funo estava reservada a um historiador na nova realidade do principado? (MORESCHINI,
1998, p. 93). Cabe aqui acrescentar uma outra interrogao: Quem seria o historiador na nova
realidade do principado?
Se no h consenso entre os crticos e comentaristas a respeito da posio de Tito
Lvio com relao a Augusto e seu governo, eles no deixam dvidas sobre o fato de que o
historiador romano trouxe novidades. A primeira delas foi o fato de Lvio ter sido o primeiro
historiador profissional, ou seja, o primeiro e talvez o nico a se dedicar apenas produo
histrica (JAL, 1990, p. 34). Para os costumes romanos o aprendizado sobre a histria era
obtido atravs da vida pblica. Cato o Velho, Sisena, Csar e Salstio foram, ao mesmo
tempo, e alguns deles acima de tudo, homens polticos, administradores, generais (JAL,
1990, p. 34). Vivendo em Roma por aproximadamente quarenta anos, Lvio no fez na cidade
outra coisa seno escrever. Muitos viam seus erros em questes militares e em assuntos
administrativos como prova de no ter desempenhado jamais algum cargo pblico, ou mesmo
por no ter servido ao exrcito (SIERRA, 1997, p. 21) Suas descries de lutas demonstram
a ignorncia do amador. Sua juventude foi gasta com os estudos. (OLGIVIE, 1965, p. 2).
Outro fato marcante na histria de Tito Lvio a sua origem. Lvio no era romano, e
as marcas de sua cidade e seu estranhamento vida da capital do Imprio fizeram diferena
no seu trabalho. Alm da distncia geogrfica na qual se deu a sua formao cultural, a
prpria condio de literato e artista tambm afastou Lvio da vida poltica de Roma. Ele no
seguiu nenhum interesse poltico particular, esteve longe do contexto das grandes famlias de
Roma e, passando a maior parte de sua vida em Pdua, no foi envolvido pelo clima poltico
da capital. Essa postura de distanciamento das lutas polticas fez com que nosso historiador
se tornasse o mais imparcial de todos, todos os intentos dos historiadores polticos lhe so
estranhos (MORESCHINI, 1998, p. 97). Um exemplo de tal postura a sua viso sobre a
querela entre patrcios e plebeus. Sua viso era mais nacional, sua interpretao poltica mais
republicana.

Ele no esconde, na sua narrao daquelas lutas, um sentimento de hostilidade no

confronto de ambas as partes em luta: condena a priori, com uma postura filopatrcia, qualquer inovao destrutiva do passado, mas tambm justifica os direitos

39

31

plebeus na sua luta por igualdade poltica.

A distncia entre Tito Lvio e a poltica romana citada ainda como fator responsvel
por uma outra caracterstica do historiador: o amor e a reverncia dedicados celebrao da
antiga Roma (MORESCHINI, 1998, p. 98). Sob esse aspecto Lvio se diferencia mais uma
vez dos outros historiadores romanos. Para Moreschini, essa caracterstica um sinal da fora
de Tito Lvio:

(...) se, como pensam alguns estudiosos, a famosa patavinitas de Lvio deve ser
entendida no como uma caracterstica de estilo e de linguagem, mas como uma
caracterstica de mentalidade (mas devemos admitir que nenhuma soluo
satisfatria foi ainda apresentada), essa deve indicar a mentalidade caracterstica do
provinciano honesto e bem pensante que, animado por um sincero sentimento de
admirao pela histria de Roma interpreta esta histria segundo os cnones de sua
32
honestidade e da sua admirao.

Uma vez tendo buscado algumas informaes sobre Tito Lvio: sua vida, sua relao
com a cidade e a histria de Roma, passaremos agora sua obra. O que so os Ab Vrbe
Condita Libri?

3.2 Os Ab Vrbe Condita Libri

Ab Vrbe Condita Libri o nome pelo qual ficou conhecida a grande obra de Tito
Lvio, atravs da qual o historiador paduano se props contar toda a histria de Roma, desde a
sua fundao at o seu tempo. Uma extensa obra, composta por 142 livros, dos quais apenas
35 restam inteiros, alm de alguns fragmentos. Qual a histria dessa grandiosa obra?
semelhana da histria de seu autor, a obra de Tito Lvio no deixou registros que nos
permitam afirmar com exatido o momento da sua concepo ou da publicao dos
exemplares de seus primeiros livros. Os crticos fixaram o ano 27 a.C. no antes do 29 e
nem depois de 25 como sendo o ano do incio da sua produo (SOLINAS, 2000, p. 13;
SYME, 1998, p. 29; OLGIVIE, 1965, p. 2) 33. Tal confirmao vem do fato de Tito Lvio ter
TITO LVIO. Storia di Roma dalla sua fondazione. Con saggio di Ronald Syme, introduzione e note di
Cludio Moreschini, traduzione di Mario Scndola. Volume primo (libri I II) Testo latino a fronte. Milano:
Biblioteca Universale Rizzoli. Decima edizzione: aprile 1998.
32
MORESCHINI, op. cit., p. 98
33
TITO LVIO. Histria do povo romano. Livro I - A Monarquia. (Traduo de Mnica Valria Costa
Vitorino). Belo Horizonte: Editora Crislida. 2007.
31

40

citado no livro I, 19, 3 o primeiro fechamento do templo de Jano, ocorrida por ordem de
Otaviano em 29 a.C., sem contudo citar o segundo fechamento, ocorrido quatro anos depois,
em 25 a.C. (SOLINAS, 2000, p. 13). Outras datas tambm so indicadas. Segundo Jean Bayet,
os primeiros cinco livros foram compostos entre os anos 31 a 29 a .C.

Bayet afirma que o livro I foi publicado separadamente antes dos outros; depois os
livros II-V, depois, em 27-25 a.C., uma segunda edio dos livros I-V, juntamente
com os livros VI-X. Alm disso, por volta de 19 a.C., Lvio havia terminado os
34
livros XI-XXX.

Esta a datao mais antiga segundo a crtica, e convincente pelos seguintes

aspectos: no livro I 10,6, Tito Lvio narra o episdio da consagrao do templo de Feretrio
Rmulo, mas no cita a reconstruo do mesmo, realizada por Augusto, nem a recusa da
demanda de Crasso, ocorrida em 29 a .C. Por essa razo Bayet (1934) conclui que o livro I e
at pelo menos os trs seguintes foram escritos antes de 31-29 a.C. (SYME, 1998, p. 37)
Syme aponta os anos 33 ou 34 a.C. como o perodo no qual Tito Lvio iniciou a redao dos
livros I a V, para que tivesse tempo de public-los entre 31 e 29 a.C., considerando o tempo
necessrio para a realizao de tal obra, inclusive para criar de acordo com seu mtodo e
estilo (SYME. 1998. pag. 37). A obra de Tito Lvio ficou inacabada, pois foi interrompida
pela morte do autor, no ano 17 da era crist (MARTIN; GAILLARD, 1990, p. 123). A maior
parte dos estudiosos acredita que a inteno de Tito Lvio fosse escrever a histria de Roma
at depois da morte de Csar Augusto, e no apenas at o ano 9 a.C., data na qual chega em
seu ltimo livro (SYME, 1998, p. 21), Ainda segundo os crticos, Tito Lvio trabalhou de
forma contnua e regular durante quarenta e cinco anos, entre 28 a.C. e 17 d.C. (SYME, 1998,
p. 28)
Se as datas exatas da redao e publicao da obra liviana suscitam dvidas e
contradies, o mesmo no acontece com relao sua insero no contexto histrico
romano. Cabe aqui citar novamente Croce, que disse que todo historiador contemporneo. A
Histria de Roma de Tito Lvio no surgiu desconectada de seu tempo, o autor estava em um
ponto tanto espacial quanto temporal ideal para lanar um olhar que abrangesse a longa
jornada da cidade, desde a sua fundao at aquele momento. As possveis causas do
nascimento da obra de Lvio so complexas. No incio desse captulo foram apresentados
alguns dados e fatos constituintes da vida do autor, e ali encontramos algumas dessas
34

SYME, op. cit., p. 36

41

possveis razes. Agora nos reportaremos histria de Roma, buscando conhecer melhor o
contexto que permitiu a emergncia dos 142 livros de Lvio.
Os Ab Vrbe Condita Libri comearam a ser escritos em um momento no qual Roma
gozava de paz domstica, alcanada aps o fim da guerra civil e tambm com a vitria de
Otaviano, o qual, sob o ttulo de Augusto, inauguraria uma nova era. (BAYET, 1934, p. 235;
OLGIVIE, 1965, p. 2). Essa nova era trouxe, em seu incio, condies ideais para o retorno
normalidade dos estudos acadmicos, particularmente na capital. Dionsio de Halicarnasso e
Virglio foram dois autores que, assim como Tito Lvio, redigiram textos memorveis sobre
Roma, em um perodo no qual as artes da paz puderam florescer novamente (OLGIVIE:
1965. 2), perodo tambm chamado de renascena por (MARTIN; GAILLARD, 1990,
p.123).
Nenhum momento convinha melhor, nos parece, para escrever a histria de Roma Ab
urbe condita, quer dizer, a histria da Roma real e republicana, que aquele onde comeava
uma terceira Roma, a Roma imperial (JAL, 1990, p. 34). O novo regime que se instalou sob
Augusto seguia um ideal que tendia a uma concentrao nacional e a uma restaurao da
antiga moralidade, favorecendo uma exaltao do passado longnquo e a pintura sem
dissimulaes das crises recentes, enfim resolvidas (BAYET, 1934, p. 235).
As mudanas provocadas pelo fim da guerra e pelo novo governo suscitaram um vivo
interesse pelos estudos histricos e alteraram at mesmo o modo de se escrever. A histria
moderna e contempornea passou a provocar maior interesse, e Salstio (86 a.C. 35 a.C.) e
Asnio Polio (76 a.C. 5 d.C.) a ela se dedicaram (SYME, 1998, p. 49), mas a histria antiga
tambm se tornou objeto de curiosidade e estudos, passando mesmo a integrar os ideais do
Estado. O prprio governo, desde os primeiros sucessores de Csar, intervinha
deliberadamente para fazer reviver antigas prticas e instituies. Esta poltica antecipou em
muitos anos o sistemtico programa de Augusto, o qual visava a uma reforma moral e
religiosa reintroduo de jogos e cerimnias, restaurao de templos e construo de novos,
dedicados a diversas divindades , e permitiu a convergncia de vrias tendncias: erudio,
romantismo e mesmo uma explorao oficial da histria. Foi possvel ver, naquele momento,
que a idade do rei estava retornando, que a predio etrusca e a teoria dos ciclos csmicos
correspondiam aos fatos (SYME, 1998, p. 50).
Foi neste cenrio que Tito Lvio escreveu sua histria de Roma, no em um vcuo
poltico, mas em uma era na qual os ideais patriticos e polticos (romanos) estavam
fragmentados. E, embora saibamos que Tito Lvio no se submetera ao crculo pessoal do

42

prncipe, inegvel que sua atividade intelectual tenha ocorrido dentro do referencial
literrio da era de Augusto (WALSH, 1982, p.1063), cujo objetivo maior era reconstituir a
grandeza de Roma e transformar o prncipe em um mito. No prefcio de sua obra Tito Lvio
fala da decadncia dos valores morais e religiosos que afligia Roma. Porm, em funo da
perda da maior parte de seus livros, no temos acesso s pginas nas quais ele provavelmente
descreveu o movimento de tal decadncia; o que se percebe, em diversos trechos de seus
livros, so sentimentos republicanos, sentimento de nostalgia comum a muitos intelectuais
contemporneos. Tito Lvio d a impresso de no acreditar em uma ressurreio das virtudes
da Roma antiga, to celebrada pela ideologia oficial, sob a autoridade do novo regime, ele no
v o fim da Repblica como um momento de refreamento da decadncia dos costumes e sua
conseqente mrbida corrupo (MARTIN; GAILLARD, 1990, p. 124)
Como Tito Lvio viu a ascenso e a atuao de Augusto? No podemos saber, pois
seus livros que tratam desse perodo histrico esto perdidos. Mesmo as obras de outros
historiadores so escassas, e o prprio Augusto pode ser responsabilizado por isso, pois por
ocasio de sua nomeao como pontfice mximo ele mandou destruir mais de dois mil livros
em latim e em grego. O significado de exercer a funo de historiador naqueles tempos pode
ser avaliado pelas palavras de Polio, que disse a Csar Otaviano: No se pode escrever
contra quem pode proscrever (CUSSEN, 1986, p. 12)

35

. Como escrever sobre episdios

recentes, cujos participantes ou testemunhas ainda estavam vivos e, situao ainda mais
delicada, quando um dos dois partidos que h pouco lutava ocupava sozinho o poder? Em tais
condies, na Roma de Augusto, o historiador vivia sob os riscos do ofcio. Tito Lvio foi o
primeiro dos historiadores da poca imperial e, segundo Tcito, isso significava
dissimulao e adulao (JAL, 1990, p. 36). O mito de Augusto e do Sculo de ouro
romano foi construdo, mas graas principalmente a dois pilares: a obra dos poetas do crculo
de Mecenas, particularmente as Odes de Horcio e As Gergicas e a Eneida de Virglio e o
programa de regenerao moral estatal (CUSSEN, 1986, p. 12)
Walsh (1982), afirma que Tito Lvio escreveu segundo os referencias da literatura da
era de Augusto. Se o prncipe no aparece com grande destaque na Histria de Roma, pelo
menos nos livros que restaram, o mesmo j no se pode dizer do povo romano, e ser na

35

CUSSEN, Antonio. Las tribulaciones del Csar. Conferencia. Versin editada de la Conferencia dictada en el
Centro de Estudios Pblicos el 18 de agosto de 1986. Estudios Pblicos (Chile), 28 (primavera 1987) disponvel
em(http://demo.vrweb.cl/cgi-in/dms/procesa.pl?plantilla=%2fdms%2fbase%2ehtml&contenido=documento&id_
doc=1852) acesso em 12/12/2005

43

literatura, mais precisamente em Virglio, que Tito Lvio buscar um modelo ideal para os
romanos se mirarem e se reconhecerem. O prncipe Augusto criador, fundador, restaurador
guiar no um povo qualquer, mas sim uma nao dotada de uma excepcional virtude,
predestinada pelos deuses a prevalecer sobre os outros povos (SOLINAS, 2000, p. 8) Os
romanos tinham uma grande misso, anunciada por Anquises na Eneida:

Tu, Romano, a reger coo imprio os povos

Te aplica: estas sero as tuas artes:
E impor as leis da paz, aos submetidos
36
Perdoar clemente, e debelar soberbos.

Os romanos cumpriram o destino ditado por Anquises, pois unificaram sob o seu
comando numerosas gentes e naes, e aps atravessar longas guerras externas e lutas
internas tinham finalmente retomado o prprio equilbrio, a prpria e definitiva identidade na
pessoa do prncipe (SOLINAS, 2000, p. 7). Tito Lvio tentar ligar esta caracterstica romana
questo religiosa, provando que, embora:

o povo romano no seja um povo divino, ou divinizado, uma nao em linha com a
vontade divina porque soube interpret-la da melhor maneira. Bem se pode dizer que
tambm pela sua inspirao religiosa os livros de Lvio correspondiam plenamente
aos ideais de Augusto, (...) pois embora no seja uma histria sacra de Roma,
certamente a histria de uma cidade que de uma origem humilde torna-se, por
37
desgnio divino, a senhora do mundo.

Para saber interpretar da melhor maneira a vontade divina era preciso conhecer o que
os deuses reservaram a Roma, era preciso conhecer a histria da cidade desde o seu incio,
pois foi ali que as virtudes e a moral dos romanos foram moldadas. Os primeiros homens e
mulheres romanos, desde o rei at os mais simples cidados, serviriam de exemplo para os
contemporneos que viviam o esfacelamento moral, o declnio da Repblica, a perda da
disciplina e da coeso. Para salvar o Estado romano, o maior, o mais santo e o mais rico de
bons exemplos, Tito Lvio conclamava seus contemporneos prtica da virtude dos
antepassados e ao conhecimento da histria de Roma desde as suas origens, porque o presente
s tem valor se se compreende o passado. Um povo comparvel a um organismo, cujo
futuro e desenvolvimento so anlogos aos de um indivduo, dizia Tito Lvio, acrescentando
36
37

VIRGLIO, 2004, p. 204,VI, 851-853

SOLINAS, op. cit., p. 8

44

que nenhum homem pode ignorar o prprio passado e para melhorar deve dedicar a alma e a
mente a uma reflexo crtica que leve a uma conscincia que o resultado de uma longa e
ininterrupta formao cultural e tica (SOLINAS, 2000, p. 24).
Tito Lvio visava a resgatar a longa histria romana atravs de uma obra assentada
sobre o signo da amplido quase imensurvel (MARTIN; GAILLARD, 1990, p. 125), e por
isso teve que escolher fatos e cenas para construir sua narrativa. Esse processo resultou em
uma narrativa Kat Ksmon (em ordem ou de modo conveniente) e Kat Moran (em que a
idia de convenincia se expressa como uma certa conformidade das partes) (BRANDO,
2005, p. 80), na qual os fatos e situaes so apresentados e descritos em funo dos objetivos
do autor. Os objetivos do historiador eram revelar o passado de Roma aos seus cidados, mas
como Tito Lvio era tambm um literato, o seu texto deveria ir alm da simples descrio, ele
deveria ser antes de tudo espetacular, pois:

a ambio do autor sem dvida compor o espetculo da histria, espetculo que

procura atravs da verdade as mesmas alegrias proporcionadas pelo maravilhoso, e
age sobre a imaginao e a emoo, sem se apartar da razo ou da verossimilhana.
38

O fim da Repblica foi uma poca em que o estado de esprito dos romanos era de
pessimismo. Augusto trouxe consigo um alento, uma perspectiva de paz, e aplacava os sinais
da crise provocada pelos anos de guerra. A Histria de Roma surgiu em um momento em que
havia muita conversa sobre reiniciar, fundar uma nova Roma sob um novo Rmulo,
representado por Augusto. Era o momento ideal para vir luz uma obra que apresentasse a
histria romana de forma espetacular, pois Lvio, indubitavelmente, abordou seu grande
projeto em um esprito de pessimismo sobre o estado da nao, mas acrescentou quele
pessimismo a crena de que tudo poderia ficar bem se Roma pudesse reaprender as lies de
sua prpria histria (WALSH, 1982, p. 1064).
Esse objetivo j se explicita no prefcio da obra, onde o autor narra que seu interesse
pela histria fundamentalmente tico e didtico.

Lvio se compromete perante o leitor que, se esse prestar a mxima ateno ao que
de verdade importa, ele saber mostrar-lhe as causas do xito romano e de sua
decadncia; e so carter, hbitos, conduta, em uma palavra, ethos. O que conta, por
outra parte, a capacidade exemplar da narrao, a histria como um repertrio de

38

MARTIN, Ren & GAILLARD, Jacques. Les genres litterraires Rome. Paris : Ed. Natan, 1990. p. 125

45

39

modelos.

A forma como Tito Lvio explorou as virtudes romanas levou os crticos franceses
Ren Martin e Jacques Gaillard a compararem a obra do romano ao filme Guerra e paz,
alegando que aquela obra fez pela epopia napolenica o que o Ab Vrbe Condita fez pela
histria de Roma: suscitou uma certa imagem de Roma, uma imagem monumental e
grandiosa na qual as virtudes espetaculares foram bastante exploradas (MARTIN;
GAILLARD, 1990, p. 126).
A obra de Tito Lvio, feita a cola e tesoura (o trabalho de Tito Lvio consistiu em
reunir os documentos tradicionais da histria primitiva de Roma e em fundi-los numa nica
narrativa contnua a histria de Roma), (GARDNER, 1984, p. 52) a partir de trabalhos
anteriores, apresentou um desenvolvimento original na historiografia romana, herdeira da
tradio helenstica, ao conceber:

a notvel idia de uma histria de Roma desde a sua origem. (...) Foi a primeira vez
que se realizou uma coisa desse gnero. Os romanos serenamente confiantes na
sua superioridade em relao a todos os outros povos e no seu monoplio das nicas
virtudes merecedoras de tal nome consideravam a sua histria como a nica digna
de ser contada. Da o fato de a histria de Roma narrada por Tito Lvio representar
para o esprito romano no uma das diversas histrias particulares, mas a prpria
histria universal, a histria da nica realidade genuinamente histrica: a histria
40
ecumnica, pois Roma tal como o Imprio de Alexandre tornara-se o mundo.

A qualidade e a beleza da obra de Tito Lvio superaram as dificuldades impostas sua

leitura, como a sua vastido e monumentalidade. Desde Sneca e Quintiliano, o qual
apreciava em Lvio, sobretudo, a lactea ubertas, sua obra foi lida, apreciada, citada, reeditada.
Quintiliano elevou Tito Lvio ao mesmo patamar que Herdoto (MORESCHINI, 1998, p.
162), mas Calgula reprovara o seu estilo verboso e pouco acurado como historiador,
mandando tirar das bibliotecas pblicas toda a obra e os retratos de Tito Lvio e de Virglio
(MORESCHINI, 1998, p. 163). Tal atitude, entretanto, fez aumentar a admirao e o interesse
do pblico pela obra dos dois autores (SOLINAS, 2000, p. 19). J no sculo IV, quando a
cultura tpica de Roma estava se exaurindo, a obra de Lvio, assim como de outros antigos
escritores, foi conservada por aqueles que se dedicaram cultura pag.
39

SIERRA, 1997, P. 55
GARDNER, Patrick. Teorias da histria. Trad. Victor Matos e S, 3 ed. Lisboa: Fundao Kalouste
Goulbenkian, 1984, p. 52
40

46

H notcias de que era possvel ler os 142 livros de Tito Lvio at o sculo VI, e
difcil precisar os motivos que levaram ao desaparecimento de significativa parte da obra, no
total de 107 livros. Algumas possveis causas do desaparecimento seriam o tamanho da obra,
a dificuldade de transcrio, feita por processos manuais at o sculo XV, os materiais que
constituam os livros. Outra explicao plausvel o fato de que aquilo a que os antigos
chamavam livro era um rolo de folhas provavelmente de papiro ou outro suporte usado
antes da introduo do papel na Europa escritas e coladas nas extremidades, enroladas em
um cilindro de madeira, osso ou marfim. O simples manuseio de uma obra to requisitada
pode ter sido um dos grandes responsveis pela sua destruio (SOLINAS, 1998, p. 18).

3.3 A tradio manuscrita

3.3.1 Composio e edio do texto

Ao ler Tito Lvio, acredita-se viver quase que familiarmente com ele; e quase no o
conhecemos. Sua vida nos escapa; e o que nos resta de sua obra, por mais rica que
ela nos parea, no mais que a menor parte dela e no nos permite, tanto em
matria de crtica histrica como de evoluo literria, que cheguemos a concluses
incompletas e a julgamentos onde a prudncia deveria se conformar sua incerteza.
41

Ao compor os Ab Vrbe condita libri Tito Lvio escreveu 142 livros, dos quais se
conservaram 35, do I ao X e do XXI ao XLV, sendo este ltimo incompleto. Restaram
tambm fragmentos de outros livros, sobretudo uma pgina sobre as campanhas de Sertrio
contra Pompeu e a narrativa da morte de Ccero. As informaes sobre os livros perdidos nos
chegaram atravs dos resumos, ou Periochae, imprecisos e pouco desenvolvidos (BAYET,
1947, p. XII). A obra de Tito Lvio foi concebida conforme o plano abaixo:
Livro I: As origens e a realeza;
Livros II: (com prembulo) V: Do incio da Repblica tomada de Roma pelos
Gauleses;
Livros VI (com prefcio) XV: Conquista da Itlia;
Livros XVI (prefcio?) XX: Primeira guerra Pnica;
Livros XXI (prefcio) XXX: Segunda guerra Pnica;

41

BAYET, Jean. Introduo. In: TITO LVIO. Histoire Romaine. Tome I Livre I. Texte tabli par Jean
Bayet et traduit par Gaston Baillet. Paris : Socit ddition Les Belles Letres 1947.

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Livros XXXI (prefcio) XL: At a morte de Philippe II da Mcednia.

Livros XLI (prembulo) XLVII: At o triunfo de sobre Perseu (Livro XLV) e ao
regulamento dos negcios do Oriente;
Livros XLVIII (prembulo?) LII: Terceira guerra pnica e guerra de Achaie;
Livros LIII LXX: At o tribunato de M. Livio Druso;
Livros LXXI LXXVI: Guerra Social;
Livros LXXVII XC: Do conflito entre Mario e Sula at a morte de Sula e seus
desdobramentos imediatos;
Livros XCI XCVI: At o fim das campanhas de Pompeu na Espanha.
Livros XCVII CIII: Da vitria de Crasso sobre os escravos nomeao de Pompeu
como Magno;
Livros CIV (prembulo) CVIII: at a submisso completa da Glia por Csar;
Livros CIX (prembulo) CXVI: do incio da guerra civil at a morte de Csar;
Livros CXVII (prembulo) CXXXIII: da entrada de Otvio em Roma aos seus
triunfos depois de cio e o fim das guerras civis;
Livros CXXXIV (prembulo) CXLII: da nomeao de Csar Otaviano como
Augustoat s honras fnebres concedidas Druso, morto na. Germnia.
Acredita-se que Tito Lvio tenha dividido sua obra em Dcadas, agrupamentos de
dez livros. H uma nica meno sobre este assunto encontrada em uma carta do Papa
Gelsio, de 496. Acredita-se, entretanto que, particularmente no incio de seus trabalhos, Tito
Lvio tenha preferido agrupar os livros de cinco em cinco ou de dez em dez. Tambm, por
razes editoriais, os copistas agruparam os livros nesta mesma ordem, desde que os cdices
foram substitudos pelo volumina.
No h uma regularidade entre os livros de Tito Lvio. O Livro I se destaca entre os
demais, em funo de seu objeto de anlise se estender por um longo perodo histrico. Os
livros seguintes abordam perodos ainda extensos, e assuntos ou temas mais amplos.
Geralmente oscilam entre perodos histricos de quarenta e quatro a quinze anos. A partir dos
livros que tratam das guerras pnicas do XVI em diante , o recorte temporal passa a variar
entre trs anos a quatro meses.
As informaes existentes levam a crer que o Livro I foi publicado primeiramente,
seguido pelo bloco formado pelos livros II a V, entre os anos 31 e 29 a.C. Entre os anos 27 e
25 surgiram novos exemplares, que so considerados uma reedio.

48

3.4 A trajetria da obra de Tito Lvio

A obra de Tito Lvio foi lida com admirao. Sua maestria literria recebeu de seus
contemporneos e das geraes sucessivas a homenagem da imitao e o
reconhecimento da escola. Seus textos eram memorizados e recitados pelos
estudantes de retrica. Idias, imagens, expresses suas reaparecem com freqncia
42
em Ovdio.

A obra de Titio Lvio encontra ecos tambm em Virglio, em Petrnio, Sneca e

Estcio. Quinto Crcio teve o texto liviano como modelo para o seu estilo, da mesma forma
que o imperador Cludio o teve para seus discursos. Lucano e Silio Itlico foram talvez
aqueles que tiveram em Tito Lvio sua maior fonte de inspirao. Nos atrevemos a pensar
que, sem o relato de Lvio, nem Silio Itlico teria sonhado suas Punica, nem Lucano sua
Bellum Civile (SIERRA, 1997, p. 110). A Histria de Tito Lvio se converteu praticamente na
nica Histria da Repblica romana.
Porm, o texto de Tito Lvio estaria marcado pelo momento em que nasceu. Com o
fim da Repblica, sua relao com os leitores mudaria. J no sculo I d.C., Frontino, ao
aproveitar episdios de Ab Urbe condita para sua coleo Estratagemas, Valrio Mximo
para sua antologia de Fatos e ditos memorveis, e Plutarco, para suas Vidas Paralelas,
refletiriam a orientao do pblico por uma literatura mais ligeira e anedtica. O
republicanismo presente no texto liviano poderia ser visto como suspeito; pois, por exemplo,
elogiava os assassinos de Csar, cuja defesa custou a vida do historiador Cremcio Cordo, nos
tempos de Tibrio.
Fora os aspectos polticos, o grande volume da obra tornava difcil a sua leitura.
Marcial condensou o livro de Lvio em um livrinho de breves pginas (SIERRA, 1997, p.
110), pois o original no cabia nas estantes de sua biblioteca.
No sculo seguinte os autores mais importantes desconheceram a obra de Tito Lvio.
A Eptome de Floro, o resumo de todas as guerras em setecentos anos, um Lvio
condensado e incuo, reduzido a um panegrico do povo romano, era bem escrito, porm sem
substncia e artificial. Granio Liciniano tambm comps um resumo que manteria a
disposio analtica.
No sculo III a presena de Tito Lvio se limitaria quase que s aos historiadores que
extraiam partes ou resumiam a sua obra. Daquele perodo temos registro do uso de sua obra
42

SIERRA, 1997, p.108

49

pelo grego Din Cssio, em sua Histria Romana, e nos fragmentos de um rolo de papiro com
ndices dos livros XXXVII-XL e XLVIII-LV, o chamado Eptome de Oxyrrinco. Do sculo
IV temos as Periochae, os annimos Origo gentis Romanae e De Viris Illustribus e os
Brevirios de histria de Roma de Eutrpio e Rugio Festo, parcialmente derivados de Lvio.
No sculo V encontramos a Histria contra os gentios, de Osrio, o Liber prodigiorum, de
Julio Obsecuente. A Crnica de Casiodoro j pertence ao sculo VI. Havia um debate entre os
autores e annimos da tradio liviana entre si e com o texto original de Ab Urbe Condita a
respeito da existncia de um eptome do sculo I como fonte intermediria comum.
Fora estas obras que nos reportam a permanncia da obra liviana, acredita-se que seus
livros permaneceram, desde meados do sculo II, dormindo o sono dos justos nas estantes
das bibliotecas (SIERRA, 1997, p. 112). Somente no final do sculo IV temos notcias de
leituras diretas de Tito Lvio por alguns autores pagos, como Amiano Marcelino e
Claudiano.
Nos ltimos anos do sculo IV nasce entre os crculos senatoriais o desejo de fazer
renascer a cultura pag e as antigas tradies romanas para fazer frente ao cristianismo. Tito
Lvio e outros autores clssicos tiveram sua obra revalorizada. As Saturnlias de Macrbio,
movimento que promove dilogos entre personalidades, captaram o ambiente intelectual do
momento. Dentre os participantes desse ciclo encontrava-se Q. Aurlio Smaco, responsvel
pela tradio Simaquiana, uma compilao de toda a obra de Lvio, sobre a qual falaremos
mais frente.
No se sabe ao certo quando se perdeu a maior parte da obra de Tito Lvio. Devido
abundncia de textos da Antiguidade tardia, bem como a citaes como a da carta do papa
Gelsio, de 496, ou de Prisciano, no sculo VI, procedentes de livros que no chegaram at
ns, acredita-se que o texto de Ab Urbe Condita se conservou completo at o incio da Idade
Mdia. A transmisso dos textos clssicos latinos teve seu perodo mais crtico durante os
sculos obscuros (SIERRA, 1997, p. 114), entre 550 e 750, e, por vrias razes, acredita-se
que foi tambm neste perodo que se perderam os livros de Lvio. Corriam, entre os
humanistas italianos, os rumores de que o papa Gregrio Magno (590-604) incendiou a
Biblioteca Palatina, e mandou queimar todos os manuscritos de Lvio que pudessem ser
encontrados.
Porm, a reforma cultural promovida por Carlos Magno trouxe luz novas cpias de
muitos dos clssicos latinos, por volta do final do sculo VIII. No caso de Tito Lvio, muitas
cpias e trechos de cdices contriburam para a transmisso do texto. Entre os sculos VII e X

50

vrios manuscritos foram utilizados para a recomposio do texto.

Na baixa Idade Mdia Tito Lvio no foi um dos autores mais divulgados, somente nas
primeiras dcadas do sculo XIV, em Avignon, houve maior empenho em estudar sua obra.
Petrarca passou parte de seu tempo ajudando Raimondo Subirani na exegese de Ab Urbe
condita. A estes dois se ajuntavam outros aficionados por Tito Lvio, dentre os quais Nicolas
Trevet, Landolfo Colonna e Pierre de Bersuire. Graas a ele Tito Lvio entrou na Era
Moderna.
Lvio foi autor da moda (SIERRA, 1997, p. 118) nos ambientes humanistas italianos
no sculo XV, e emendar seu texto era uma fixao entre os eruditos. Reis, prncipes, duques,
papas, cardeais, bispos, banqueiros e comerciantes encarregam os melhores copistas de lhes
garantirem o seu Tito Lvio. Seriam os motivos deste interesse a atrao pelo autor, o
prestgio de t-lo na estante ou o simples prazer de colecionadores? O que se sabe que Tito
Lvio e a histria romana ocuparam os melhores talentos daquele perodo. Porm, apenas em
1773 J. P. Bruns publicou um fragmento do livro XCI, descoberto em um palimpsesto
vaticano no ano anterior, completando o texto que hoje conhecemos.
O estabelecimento do texto de Tito Lvio tem alguns momentos marcantes a partir do
sculo XVII. Em 1645 Gronovio lana uma edio crtica, marco neste processo. No sculo
seguinte, a monumental edio de Drakenborch recolhe em suas notas e apndices os
resultados mais interessantes de quatro sculos de trabalhos sobre Ab Urbe condita. Um
grande avano no estudo cientfico dos manuscritos e na crtica filolgica foi verificado no
sculo XIX , por obra de Alschefsky e Madvig. Os sculos XX e XXI tm assistido
permanncia da obra e sua traduo para diversas lnguas ao redor do mundo.

3.5 A tradio manuscrita

A tradio manuscrita de Tito Lvio varia segundo as diferentes partes de sua obra.
No h testemunhos precisos sobre a origem do texto da terceira, quarta e quinta dcadas.
Com relao primeira dcada h mais informaes. Durante o perodo Carolngio foram
feitas muitas cpias, as quais foram beneficiadas por terem sido feitas de forma cuidadosa.
Este cuidado se deve ao fato de haver na regio, a partir do sculo I de nossa era, uma ligao
mstica com as origens de Roma, cada vez de forma mais sensvel. Depois do sculo IV esta

51

ligao se transformou em uma espcie de terna nostalgia.

3.6 Os manuscritos da primeira dcada

Os manuscritos da primeira dcada so numerosos, e muitos so mesmo muito

antigos: O Veronensis (V) remonta ao sculo IV; o Thuaneus (T) remonta provavelmente ao
sculo VIII; o Floriacensis (F) ao IX; o Parisiensis (P), o Einsiedlensis (E), e o Harleianus
(H) ao X; o Mediceus (M) e mesmo o Bambergensis (B), talvez tambm. Alguns estudiosos
da obra de Tito Lvio estudaram, recensearam, agruparam cuidadosamente alguns
manuscritos. Este trabalho foi realizado particularmente por Alschefski (mss. M e P) em
1874, Th. Mommsen (V), em 1868, Hggstrm (U), em 1874 e sobretudo por Frigell com
relao aos trs primeiros livros (mss. M, P, R, U, D e F particularmente, e dez deteriores).
Os manuscritos B, E, D, H e O receberam tal tratamento, de forma completa, pela primeira
vez, graas ao trabalho de R. S. Conway e C. F. Walters, em uma edio da Oxford, base da
edio crtica da Belles Lettres (TITO LVIO, 1947).
Desconsiderando-se as lies originais, hoje desaparecidas, existem atualmente quinze
manuscritos da obra de Tito Lvio, os quais sero listados abaixo:
A. O Aginnensis (museu Britnico, Harl. 2493), passado da biblioteca dos Jesuitas
de Agen dos condes de Oxford, contm o conjunto que nos chegou de Tito Lvio. Ele foi
iniciado por volta da metade do sculo XIII, na Itlia, e foi finalizado no sculo XIV.
B. A datao do Bambergensis (biblioteca de Bamberg, ms. Class. 34, M. IV. 8),
controversa. Acredita-se que tenha sido um dos manuscritos qui avaient t mis de ct
Plaisance (TITO LVIO: 1947. pg. LXXIX) para o imperador Oto III (983-1002), uma
cpia escrita sobre um outro manuscrito, de Henri II (1002-1024), filho de Oto, ao fim do
sculo XI. O Bambergensis termina no livro VII, e os copistas que o escreveram foram muito
escrupulosos. Ele no contm correes, a no ser aquelas de primeira mo.
D. O Dominicanus (biblioteca Laurenciana, Florena, Cod. S. Marci 326) do sculo
XI ou XII, pertenceu originalmente ao mosteiro dominicano de Saint-Marc, em Florena.
Neste manuscrito reconhece-se a mo de quatro escribas, sendo uma mais arcaica que as
outras trs.
E. O Einsiedlensis (biblioteca da abadia beneditina de Einsiedeln, Sua, 348),

52

manuscrito do sculo X, composto por dois fragmentos desiguais sobre duas colunas,
apresentando, entre outros fragmentos, o comeo do livro I.
F. O Floriacensis (biblioteca Nacional, Paris, 5724 Lat.), do sculo IX, um belo
manuscrito que j pertenceu abadia de Fleury (ou Saint-Benot-sur-Loire). Este manuscrito
contm toda a dcada, com duas colunas no assinaladas no texto (IV, 21, 6 IV, 50, 4 e X,
34, 6).
H. O Harleianus prior (Museu Britnico, Harl. 2672; 70b), do fim do sculo X, foi
doado pelo cardeal Nicolas de Cusa (morto em1464) ao hospcio de Cusa, na diocese de
Trves. Apresenta escritura alem, feita por diferentes mos. Contm os oito primeiros livros,
at VIII, 40,5: illis scriptor.
L. O Leidensis (biblioteca da Universidade de Leyde, 6 A), do incio do sculo XI,
comporta treze cadernos e contem toda a dcada. Aparentemente nunca foi corrigido.
M. O Mediceus (Florena, biblioteca Laurentiana, Plut. LXIII, 19), do final do X ou
incio do XI sculo, est escrito em duas colunas, em vinte e sete cadernos, por pelo menos
trs escribas escrupulosos. O seu nome vem do primeiro escriba (I, 9, 15 III, 71,8, talvez
tambm IV, 21,4 V, 7,7 e VIII, 14, 1 at o fim), Leo Diac(onus). Algumas correes levam
a supor que M. sofreu interferncias de outro manuscrito (do grupo PFBSU). A
preeminncia creditada a este manuscrito sobre os outros motivo de discusso, sendo
creditada ao seu isolamento.
O. O Oxoniensis (biblioteca Bodleiena, Oxford, 20 631), do comeo do XI,
proveniente do colgio dos Jesutas de Clermont. Escrito por vrias mos, sua grafia deriva
do scriptorium de Fleury. Mutilado, termina bruscamente no livro X, 22, 2 (adminiculum).
Walters reconheceu nele traos que permitem se afigurar o arqutipo em escritura uncial,
fonte dos manuscritos symachianos.
P. O Parisiensis ( Biblioteca Nacional, Paris, 5725 Lat.), data do incio do sculo X,
o mais antigo dos manuscritos depois dos palimpsestos de Verona (V) e o Floriacensis (F),
sobre os quais leva a vantagem da integridade e por ser o mais original, junto com o
Mediceus.
P. Este um exemplar de referncia, do qual se serviu o revisor de P (talvez o chefe
do scriptorium).
R. O Romanus (biblioteca do Vaticano, 3329) parece ser de meados do sculo XI.

53

Conway reconhece neste manuscrito quatro letras diferentes. No livro V a ruptura da unidade
do manuscrito se torna clara, com uma pgina e meia em branco. Um corretor do sculo XIV
a rasurou seriamente, tornando impossvel ler o texto primitivo.
S. O Sorbonicus (biblioteca Nacional, Paris, 16023, Nouv. fonds lat.), belo
manuscrito do incio do sculo XIV ou do fim do XIII. Pertenceu biblioteca da Sorbonne.
T. O Thuaneus (biblioteca Nacional, Paris, 5726 Lat.). Conway data o manuscrito na
primeira metade do sculo X, mas C. H. Beeson e E. K. Rand dizem que ele remonta ao fim
do sculo VIII ou comeo do IX. Descende de um original em capitais rsticas, atravs de
uma cpia em unciais (talvez espanhola), e de uma outra, irlandesa, que seria o seu modelo
direto. Contm apenas os livros VI-X, dos quais o texto mais antigo, embora termine em X,
46, 6.
U. O Upsaliensis (biblioteca da Academia, Upsal, C. 908) do fim do sculo X, ou
talvez do sculo XI. Tem duas grandes mutilaes (I, 56, 4 II, 1, 10 e X, 38, 9), reparadas
por um escriba do sculo XIV. O escriba original fez inmeras correes no texto.

3.7 A tradio simaquiana

A tradio simaquiana, designada por , originou-se de um trabalho feito pela

poderosa famlia de Smaco, no fim do sculo IV e incio do sculo V. Este trabalho constou
da reviso de todos os manuscritos citados acima, salvo o Veronensis.
Uma carta de Q. Aurelios Smaco Eusebio, o grande Smaco, datada de 401, relata a
Valeriano a empreitada assumida com relao obra de Tito Lvio. Naquela ocasio, com
relao primeira dcada, os trabalhos j haviam findado, e teriam ficado a cargo de um certo
Victorianus, uir clarissimus.
Smaco no quis apenas assegurar a ele mesmo um Tito Lvio correto, ele visava
divulgao, ou edio podemos dizer, do texto emendado.
H uma outra tradio de manuscritos, oriundos da famlia de Nicmaco Flaviano O
Jovem, que desperta discusses sobre sua origem. Seriam eles novos manuscritos ou cpias
daqueles feitos por Victoriano? Jean Bayet no fecha esta questo (BAYET, 1947, p. XCIV).
Frigell classificou de forma racional os manuscritos de origem simaquiana. Ele os

54

dividiu entre os que provm de um modelo italiano, ou Cisalpini (D e R, por exemplo), e

aqueles cuja origem est ligada a um exemplar gauls, ou Transalpini, (F, P, U). Segundo ele,
o Mediceus (M) se relaciona com os Cisalpini.
Conway e Walters distinguem M das duas famlias, ligando claramente A aos
Cisalpini. O primeiro grupo (Cisalpini) ento constitudo pelos manuscritos A, D, L, R; o
segundo (Transalpini), pelos manuscritos B, F, P, U; os arqutipos diferentes estavam
previstos por M-, por E-O (o) e por H-T, sem que fosse preciso relacion-los aos outros
grupos precedentes.
A. G. Amatucci assegurou que o arqutipo EO deveria ser um dos mais antigos
manuscritos do ramo transalpino, no to antigo quanto o arqutipo HT, e talvez tanto quanto
o Mv, que representariam o estado da famlia simaquiana antes que ela fosse cindida para
formar os dois ramos assinalados por Frigell.

3.8 Fontes, estrutura, caractersticas

A erudio foi uma das principais caractersticas dos autores da Antiguidade, e a

procura por fontes confiveis foi sempre um dos pilares da obra dos historiadores. Em razo
desse apreo pela informao segura os prprios historiadores antigos se tornaram fontes
confiveis sobre a histria greco-romana, particularmente quando o objeto de estudo so as
lendas. As principais fontes literrias sobre o tempo dos reis romanos, consideradas pelos
estudiosos e crticos a partir do sculo XVIII, so os analistas, como Fabio Pictor, conhecido
por seus derivados, e Tito Lvio e o grego Dionsio de Halicarnasso (PEREIRA, 2002, p. 19).
A probidade com que Tito Lvio reproduziu suas fontes sobre a histria romana permite ao
historiador moderno reconstituir com detalhes o curso dos acontecimentos e a realidade
histrica romana, com perspectivas e aspectos alheios conscincia do prprio historiador
antigo (SIERRA, 1997, p. 95). Pierre Grimal corrobora a opinio de Sierra, ao recorrer ao
historiador paduano para construir a narrativa do primeiro captulo d A Civilizao Romana.
A narrativa liviana apresenta os personagens com a mxima evidncia e concretude
possvel, as descries de cenas so to realistas que Moreschini se pergunta onde Lvio
poderia ter lido sobre tais pessoas e cenas, em qual crnica, em qual narrao analstica
(MORESCHINI, 1998, p. 153).
A tradio grega considerava que o historiador deveria escrever sobre o que viu.

55

Diodoro da Siclia (90 - 30 a.C.) nos relata sobre a abundncia de material existente em
Roma, onde passou em sua peregrinao para coletar informaes:

4. (1) (...) percorremos boa parte da sia e da Europa, para conhecermos com nossos
prprios olhos os detalhes mais numerosos e necessrios; pois, graas ao
desconhecimento dos locais, muitos erros foram cometidos pelos historiadores
inexperientes, mesmo por alguns que, pela fama, foram alados ao primeiro plano!
(2) Como ponto de partida deste empreendimento, contamos principalmente com o
desejo que incita ao trabalho, graas ao qual se realiza o que a todos os homens
parece impossvel, e, em seguida, tambm com a abundncia de material existente
em Roma, adequado ao projeto que propomos.(Biblioteca Histrica 1, 4)

Tito Lvio conhecia Roma, pois ali viveu por aproximadamente quarenta anos, mas os
monumentos arquitetnicos e mesmo outras fontes arqueolgicas tais como moedas e fontes
iconogrficas no foram a sua principal fonte de consulta, o historiador paduano no foi o
que hoje chamaramos um turista apaixonado, ele no se preocupou em visitar os lugares e
monumentos relativos aos fatos constantes em suas narrativas. Alm disso, um historiador da
Antiguidade no tinha conhecimentos cientficos necessrios ao trabalho arqueolgico como
concebemos atualmente, faltavam-lhe instrumentos adequados para tal. Tito Lvio valeu-se
mais da tradio oral e dos relatos dos analistas, sendo que em vrios casos ele recorreu aos
monumentos, os quais serviram pelo menos para sugerir os eventos que representavam
(SOLINAS, 2000, p. 22).
A maior fonte de informaes de Lvio veio dos annales, principalmente dos Annales
Maximi, fonte preciosa para Lvio (SOLINAS, 2000, p. 15). Lvio no tinha o hbito de
andar consultando os documentos, e tal atitude, embora sendo uma de suas caractersticas
metodolgicas pessoais, alinha-se inteiramente ao tipo de histria que se produzia na poca: a
histria romana arcaica baseava-se inteiramente, ou quase, sobre a narrao dos Annales
(MORESCHINI, 1998, p. 137; WALSH, 1982, p. 1065). Por isso mesmo os Annales so a
base mais idnea para se interpretar corretamente o projeto historiogrfico de Lvio (SIERRA,
1997, p. 49). Particularmente para a primeira dcada, Tito Lvio ateve-se aos textos mais
recente dos annales (SOLINAS, 2000, p. 19).
Os Annales comearam a ser escritos desde os primrdios da cidade, segundo a
tradio antiga, sendo que a crtica moderna os data de 400 ou 300 a.C. A sua redao era
uma das atribuies do pontfice mximo, a quem cabia registrar os principais acontecimentos
ocorridos ao longo do ano, da a sua denominao annales, que indica a narrao dos fatos
ano aps ano. Naqueles textos figuravam os nomes dos cnsules do ano e um resumo do que
ocorrera durante o seu mandato, assim como notcias sobre eclipses, carestias e outras

56

informaes sobre a vida na cidade, alm de narraes sobre guerras, leis, decretos do
Senado, etc. Por volta de 120 a.C. os annales foram destrudos por um incndio, e em 88 a.C.,
talvez ampliados com dados de outros arquivos, foram reconstitudos pelo pontfice Mcio
Scvola e publicados sob o nome de Annales Maximi, uma espcie de crnica oficial do
Estado romano (SIERRA, 2000, p. 52; MARTIN; GAILLARD, 1990, p. 112).
Havia outros arquivos em Roma, alm dos annales, e com certeza guardavam
informaes desde os primeiros tempos da cidade. Porm, com exceo de arquivos privados,
pertencentes a algumas famlias, muitos se perderam no grande incndio provocado pela
invaso dos gauleses, ocorrida no ano 390 a.C. Graas aos incndios uma vez que o do ano
120 a.C. tambm consumiu os annales os historiadores romanos jamais tiveram acesso aos
documentos contemporneos dos primeiros sculos de Roma.
O que se sabia sobre os primeiros sculos de Roma, pelo menos at o surgimento da
Repblica, eram as histrias preservadas e cultivadas pela tradio oral, um tecido de
fbulas(BAYET, 1934, p. 235). A literatura foi a mais acessvel fonte de consulta para Lvio
(WALSH, 1982, p. 1065), e ele soube us-la na construo de seu texto, tornando-o
abundante de beleza e informaes. Porm, segundo Quintiliano, nem a clebre abundncia
lctea de Tito Lvio instruir suficientemente quem procura no a beleza da exposio, mas a
confiana (Instituies Oratrias. 10, 32). E ainda hoje os crticos apontam as falhas de Tito
Lvio como pesquisador, e mesmo como intrprete de fontes. Mas h aqueles que o defendem,
tanto procurando evidenciar as diferenas existentes entre o fazer histria hoje e no tempo de
Lvio (WALSH, 1982, p. 1063; GARDNER, 1984, p. 53), como procurando rastrear e
identificar o mtodo de trabalho do historiador paduano. Gardner afirma que a atitude de
Lvio para com suas fontes , vezes, deturpada, principalmente quando o julgam
grosseiramente ingnuo, como julgam tambm a Herdoto. Para aquele autor, Tito Lvio faz
todo o possvel para agir criticamente. Diante do amontoado de lendas que tinha sua
disposio, Lvio decidia por aquelas que eram ou no dignas de confiana. A partir de ento,
o historiador passava a reproduzi-las, alertando o leitor sobre o fato de no estar certo sobre a
verdade que elas poderiam conter. Tito Lvio insistia em declarar que as tradies relativas
aos eventos anteriores fundao da cidade seriam mais fbulas que verdadeiras tradies
no podendo ser confirmadas nem aprovadas, e que tais tradies seriam ali reproduzidas por
revelarem uma tendncia para engrandecer a origem da cidade, ao misturarem aes divinas
com aes humanas (GARDNER, 1984, p. 53). Porm, ainda segundo Gardner (1984, p. 54),
chegando ao momento da fundao de Roma, Tito Lvio aceita as tradies tal e qual as
encontra, tentando, de forma ligeira, atingir a crtica histrica. Ele no se preocupa em

57

descobrir como a tradio evoluiu at o momento em que a utiliza, no a reinterpreta, apenas

a aceita, reproduzindo-a de boa f.
Tito Lvio recolhia, ordenava e desenvolvia pessoalmente o seu material de consulta,
formado por documentos oficiais, informaes orais e a sua prpria memria (SYME, 1998,
p. 67). Outra caracterstica do seu mtodo de consulta e uso de fontes era o fato de se ater a
uma nica fonte, enquanto essa lhe fosse oportuna. Isso no significa, entretanto, que ele no
tivesse consultado outros historiadores e analistas, dentre os quais figuram Cludio
Quadrigario, Fabio Pictor, Licinio Calpurnio Piso, Cincio Alimento, Valrio Antias, C.
Licinio Macer e Q. Aelius Tubero, dentre outros (MORESCHINI, 1998, p. 126; OLGIVIE,
1965, p. 6). Geralmente Tito Lvio cortejava dois ou trs autores por vez, ocasionalmente uma
verso de um fato poderia ser compartilhada com vrios outros, embora tambm acontecesse
de haver verses distintas retiradas de um s autor. Raramente Lvio menciona mais de trs
autores, mas ocasionalmente citava quatro (SIERRA, 1997, p. 86).
As fontes deveriam servir como suporte s intenes de Lvio, ou seja, deveriam
concorrer para a descrio da cena ou construo do exemplo e situao que ele tinha em
mente:
Lvio se serve das vrias fontes escolhendo ora uma ora outra, segundo a sua
sensibilidade e a idia que ele tinha sobre a verdade histrica. Talvez fizesse alguma
crtica aos predecessores, taxando, por exemplo, Fbio Pictor de pouca preciso,
Clio Antipatro de escasso senso de medida e releva as lacunas de Valrio Anziate.
No nos explica, porm, os motivos desses juzos, porque ele ignorava o mtodo
absolutamente obvio e imprescindvel para os historiadores modernos de
confrontar as vrias fontes e de certificar-se da sua autenticidade com uma anlise
crtica fundada sobre o exame de fontes documentais originais, inclusive aquelas
43
arqueolgicas.
Primeiramente ele expe um fato, um acontecimento, e para isso, tanto quanto seja
verossmil, ele segue com fidelidade tudo o que encontra em sua fonte; ao fim da
narrao introduz a sua considerao pessoal, de carter poltico, religioso, moral,
oportunamente cita tambm as opinies de outros escritores, quando essas divergem
44
daquela da fonte principal.

Ser justamente nesses momentos de confronto entre opinies diferentes, quando s vezes
Tito Lvio abandona certas fontes por preferir outras, que encontramos a crtica que ele faz
aos seus predecessores (MORESCHINI, 1998, p. 135). Cabe ressaltar aqui que no se trata de
uma crtica aos moldes do que se faz atualmente. No era comum o nome de outros autores
aparecerem em uma obra histrica, pois os grandes expoentes da historiografia romana no
se deram ao trabalho de cotejar o que produziam em relao aos seus pares. As referncias,
43
44

SOLINAS, 2000, p.20

MORESCHINI, 1998, p.129

58

quando existem, possuem na maior parte das vezes o sabor de uma certa forma
autopromocional (SILVA, 2001, p. 31).
Numerosas passagens dos Ab Vrbe condita libri testemunham que Tito Lvio foi um
historiador srio: ele se ressente da falta de informaes, das incertezas trazidas pela tradio,
mostra-se sempre disposto a investigar a verdade, quando h alguma esperana de alcan-la.
Em casos de suspeita, recorre sempre a autores mais prximos dos fatos, no se deixa levar
por invenes, nem suprime fatos que reconhece no lhe agradarem. Ele demonstrou ter
conhecimento das debilidades de suas fontes, pois:

() no oculta sua indignao perante falsidades flagrantes (III 5, 12; XXVI 49,3);
consciente de que alguns fatos so produto da fantasia dos historiadores para
acrescentar dramaticidade ao relato (V 21,8; VIII 6,3; XXIX 27,3); critica os
falseamentos da tradio ditados pelos interesses ou orgulho das famlias (VII 9,5;
VIII 40), e reconhece uma duplicao dos mesmos fatos (XXIII6-8). Finalmente,
quando entre duas ou mais verses em litgio se decide por uma, sujeita sua eleio a
um certo mtodo: seus critrios so o maior nmero de autores e a maior
45
proximidade temporal dos fatos.

Mas Tito Lvio era um historiador do seu tempo, e estava sujeito aos mesmos erros
que viu e criticou em seus pares. Walsh (1982) e Sierra apresentam um exemplo de distoro
das fontes analticas para beneficiar o projeto de Lvio: as informaes sobre os processos que
levaram s guerras pnicas foram alteradas de modo a fazer entender que os cartaginenses
foram os responsveis pelas mesmas, ao no respeitarem tratados firmados com Roma,
quando na verdade ocorrera o contrrio. Ao apresentar as passagens onde se verificam as
distores, Walsh (1982, p. 1062) sentencia:

Esses dois exemplos da terceira dcada refletem a proposital distoro das fontes de
Lvio. Eles desavergonhadamente alteram cada documento com o propsito
chauvinista de transferir toda a culpa pelo comeo das duas guerras de Roma para
46
Cartago.

Tais deformaes da histria so vistas hoje como o efeito de uma ideologia que existia j
h trs sculos antes de Lvio, mas que mesmo assim permitiram que Calgula o
denominasse como um historiador pouco acurado (MORESCHINI, 1998, p. 131). E para

45

SIERRA, 1997, p.89

WALSH, P.G. Livy and the aims of historia. An analysis fo the third decade, Aufstieg und Niedergang der
rmischen welt: Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neuren Forschung, I. Berlim Nova Yorque,
Walter de Gruyter, 1982. pg. 1062

46

59

alm das questes ideolgicas, alguns crticos contemporneos vem o mrito de Tito Lvio
justamente na sua ousadia de querer construir uma obra to grandiosa com os poucos recursos
que possua. Para Gardner (1984, p.56),

Tito Lvio lanou-se a uma empresa verdadeiramente grande, mas falhou nela
porque o seu mtodo era demasiado simples para vencer a complexidade da matria
a tratar. A sua narrativa da histria antiga de Roma est demasiado profundamente
47
(sic) impregnada de elementos fabulosos ().

fato inquestionvel que Tito Lvio reproduziu falsificaes sistemticas de tipo

patritico, forjadas nas fontes que utilizou (WALSH, 1982, p. 1061). Esse procedimento se
justifica em funo de seu projeto que visava o cidado romano e a sua formao ticopoltica (MORESCHINI, 1998, p. 120). A histria construda por Lvio era uma histria
exemplar, e por isso nem sempre os fatos poderiam ser utilizados tal como se apresentavam
em suas fontes, particularmente porque as fontes fornecidas pelos analistas no se adequavam
aos seus propsitos. Tito Lvio queria uma histria baseada em temas, em exemplos, e as
tradies da histria de Roma, cujos eventos estavam listados segundo o mtodo dos annales,
ano aps ano, e no relatados por largos perodos, acentuavam o carter essencialmente
fragmentrio do material. (OLGIVIE, 1965, p. 18). A isso se somava outra dificuldade, uma
vez que Lvio no podia

(...) modificar ou revisar os dados que encontrava em suas fontes de consulta, de

modo a produzir uma narrativa coerente sobre os primeiros tempos, apenas os
organizava de um modo particular como ilustraes para verdades morais ommis
exempli documenta in inlustri posita monumento. Repetidas vezes, ele dava aos
48
acontecimentos uma unicidade, transformando-os em parbolas morais.

Assim sendo, Lvio se viu obrigado a reinterpretar constantemente o passado,

particularmente o passado longnquo. A interpretao da histria como um processo
evolutivo, a perspectiva de apresentar um desenvolvimento ligando a poca monrquica ao
perodo de Augusto foram abandonadas em detrimento de uma histria estruturada a partir de
exemplos. O livro I, que tem como objetivo apresentar os traos gerais da romanidade,
apresenta para os contemporneos de Rmulo caractersticas que s existiro nos romanos
nascidos mais de cinco sculos aps a fundao da cidade. A lenta formao poltica e social

47
48

GARDNER, op.cit. p. 56
OLGIVIE, op.cit., p. 18

60

do Estado romano, a consolidao da religiosidade, e mesmo as caractersticas da monarquia,

observveis e compreensveis somente atravs das lentes do tempo, aparecem em seus livros
j consolidadas nos primeiros tempos de Roma. Merecem destaque a leitura e descrio que
Lvio faz da histria da realeza romana, claramente influenciadas por uma concesso
histrico-poltica greco-romana adaptada pelos annales. O segundo livro guiado pelo ideal
da libertas republicana, o terceiro e o quarto pelo ideal da modstia (ou moderao), e o
quinto pelo ideal da pietas (MORESCHINI, 1998, p. 120). As principais fontes de Lvio eram
os textos dos annales, os quais foram produzidos com a inteno de registrar as ocorrncias
do ano, sem nenhuma preocupao com a interpretao dos mesmos, particularmente a
interpretao almejada por Lvio: identificar aspectos ticos, morais, polticos, religiosos,
enfim, exemplos para o cidado romano do fim da Repblica. Esse objetivo de Lvio, o
interesse tico e didtico pela histria, segundo (SIERRA, 1997, p. 55), alinha o historiador
paduano com a historiografia helenstica.
Um dos recursos utilizados por Lvio para compor uma narrativa que contivesse os
exemplos que muitas vezes no estavam nos fatos tal qual as fontes lhe forneciam era a
criao de discursos, atravs dos quais dava vida e voz aos personagens. Cenas e situaes
no eram descritas ou narradas em terceira pessoa, eram compostas muitas vezes por aqueles
que delas faziam parte, atravs de suas prprias palavras.

Por na boca dos personagens histricos discursos fictcios era uma prtica habitual
nos historiadores antigos, que os utilizaram como meio para muitos e distintos fins.
Lvio, cuja eloqncia foi o que mais causou admirao nos antigos, os utiliza para
caracterizar seus personagens, ressaltar a importncia de um momento histrico, ou
descrever indiretamente uma situao. Secundariamente, como veculo de uma
mensagem moral, ou poltica, contribuem para manter tensos na mente do leitor os
fios da histria romana graas ao abundante uso do exemplum, e cumprem a funo
estrutural pelos livros em que aparecem ou o lugar que ocupam neles. No so um
puro adorno retrico, ainda que alguns sejam incongruentes com as circunstncias
49
em que so pronunciados.

Os discursos permitiam ao historiador o privilgio de expressar, to bem ou melhor que

atravs de uma pintura, o que so os homens: o que eles dizem, o modo como eles o dizem, e
as suas prprias palavras revelam aspectos de sua personalidade, tudo isso ao preo de um
esforo de criao literria que no composto apenas de virtuosismo retrico. Escrever
utilizando o discurso era um artifcio constante na historiografia antiga, fazia parte do gnero.
Ao longo dos seus livros conservados Tito Lvio nos apresenta mais de quatrocentos trechos
49

SIERRA, op. cit. p. 103

61

em forma de discurso (MARTIN; GAILLARD, 1990, p. 127), e de um modo geral eles vm

auxiliar o escritor a

mostrar como, em um momento capital, uma personalidade se revela frente a uma

situao. A alternncia entre o estilo indireto e o estilo direto no obedece somente
s regras de variatio: ela faz a ligao, geralmente de forma muito sutil, entre os
momentos de menor intensidade, onde se exprimem as opinies coletivas (feitas
com violncia !), e os momentos onde os lderes usam de toda a sua
50
passionalidade sobre o acontecimento.

O recurso ao discurso trazia outros benefcios alm da possibilidade de deixar que os

prprios personagens exprimissem sua personalidade e vivncia dos fatos narrados. Ele
permitia tambm ao historiador um maior espao de interveno no contexto narrativo,
apresentando a sua interpretao pessoal dos eventos, sem, aparentemente, opinar sobre eles e
tambm sem trair a verossimilhana dos fatos, elemento to caro a Tito Lvio
(MORESCHINI, 1998, p. 149). Tambm o leitor se beneficiava com esse mtodo, uma vez
que caberia a ele interpretar a fala do personagem, formando a sua opinio de modo autnomo
(MORESCHINI, 1998, p. 119). O resultado dessa construo narrativa a iluso da
verdade, no dizer de Bayet (1934, p. 242) ao analisar a forma como Lvio desenvolve as
caractersticas dos protagonistas: ao curso de aes variadas, misturando-as marcha dos
acontecimentos, ajuntando-as evocao das emoes coletivas, dos movimentos da
multido. a que Tito Lvio manifesta a sua mais forte originalidade. Tito Lvio
compreendeu que o segredo do sucesso profissional consistia em viver em imaginao (e
levar seus leitores a viver tambm) na mesma poca que os homens do passado (JAL, 1990, p.
46).
Mais uma vez vemos Lvio conseguir aliar seu mtodo de construo da narrativa da
histria de Roma ao seu propsito de oferecer aos romanos uma obra tico-didtica. Ao
incrustar os discursos em seus textos, Lvio evitava o perigo de provocar uma ruptura no tom
da narrativa, ao mesmo tempo em que criava literatura digna de elogios, como se pode
observar no trecho abaixo:

Constituindo um elemento de particular sofisticao retrica, o estilo do discurso

liviano (assim como, de resto, aquele dos outros historiadores) particularmente
elaborado sob o ponto de vista literrio. Por esse motivo ele se tornou famoso j na
Antiguidade; Quintiliano lhe elogiou a eloqncia inimitvel (X, 1, 101), e
seguramente via em Lvio uma leitura que, no mbito da histria, disciplina por ele
considerada particularmente til ao orador, contribuiria mais ainda para a sua

50

MARTIN; GAILLARD, op. cit., p. 127

62

51

formao.

Outro aspecto do texto liviano que tambm suscitou elogios j na Antiguidade a

composio de episdios, atravs dos quais Lvio elabora em profundidade a narrao de
acordo com os princpios da historiografia helenstica e capaz de integrar as cenas ou
episdios em vastos conjuntos narrativos, e estes, por sua vez, na estrutura que compe o
livro. A construo episdica foi uma forma atravs da qual Lvio conseguiu impor seu estilo
sobre o material onde encontrou suas fontes de informao: o episdio permite a construo
dramtica da histria, uma ao unitria com planejamento, n e desenlace (SIERRA, 1997,
p. 101).
Formalmente, o episdio marcado por formas tpicas de encabeamento e
concluso, sendo os mais importante, revestidos de uma certa solenidade.
Frequentemente a frase inicial revestida com a forma de uma mxima que introduz
um exemplo, ou que contenha um elemento de suspense ou de segredo que ser
revelado. Quando a ao interrompida por um corte analstico ou por uma
informao de outro carter, Lvio refora sua continuidade reatando-a com algo
52
novo que aumenta o interesse ou a tenso.

Com relao composio dos livros percebe-se uma variao ao longo das dcadas,
no parecendo, primeira vista, que Lvio obedea a nenhum propsito de composio
literria. Na primeira dcada os livros I-V so mais extensos, os livros VI-X mais breves, em
aparente correlao com o carter do contedo: poltica interna nos primeiros, relatos
militares nos segundos. O livro I o nico no qual Tito Lvio parece ter conseguido cumprir o
desejo da historiografia retrica, qual seja, o de que cada livro tivesse o seu tema, sua prpria
unidade do ponto de vista do contedo. A partir do livro II a composio dos livros segue o
modelo dos annales, com a narrativa se pautando pela cronologia anual, talvez devido ao fato
de Lvio ter respeitado a tradio ou ter se adaptado convenientemente s suas fontes. Os
livros da primeira dcada ainda se apresentam como unidades temticas, mas ,
particularmente a partir do livro XXI esse carter se perde, e a obra se desenvolve plenamente
sob o esquema dos annales (SIERRA, 1997, p. 99).

51
52

MORESCHINI, op. cit., p. 150

SIERRA, op. cit., p. 101

63

4 O LIVRO I DO AB VRBE CONDITA

4.1 Caractersticas do livro I

O livro I da obra Ab Urb Condita Libri possui algumas caractersticas que o

diferenciam dos outros livros de Tito Lvio. Em primeiro lugar, o livro que cobre o maior
perodo da histria de Roma, constituindo uma unidade narrativa completa. O livro I comea
descrevendo fatos anteriores fundao de Roma, mais precisamente pela aventura de Enias,
sobrevivente da Guerra de Tria, e se conclui com a saga de Tarqnio Soberbo, o ltimo rei
do perodo monrquico, terminado no sculo V a.C. Embora se estenda no tempo, se estrutura
sobre um tema geral, a construo da base da grandeza de Roma, e se organiza em torno da
histria dos descendentes de Enias, dentre os quais esto Rmulo e Remo, fundadores de
Roma, seguindo depois os reis romanos e seus feitos, at o declnio da monarquia. Tito Lvio
distingue cada rei pelos traos mais marcantes de sua personalidade e tambm pelo seu papel
na construo da cultura e do Estado romanos, sempre de acordo com a tradio. Dessa forma
Rmulo se destaca pela sua habilidade militar, Numa pela criao das regras religiosas nos
tempos de paz, Tlio pela sua ferocidade, Anco Mrcio pelo estabelecimento das cerimnias
de guerra. Srvio Tlio fundou a ordem social, e o ltimo Tarqnio foi marcado pela soberba.
Observa-se ainda, na construo dos caracteres dos reis, que Tito Lvio aceitou a filosofia
geral da deteriorao da monarquia.
Na medida em que discorre sobre os primeiros reis de Roma, Lvio apresenta alguns
episdios que marcaram a construo da romanidade. No primeiro livro encontramos vrios
dos principais personagens de toda a obra liviana, cuja lembrana o historiador paduano
engrandeceu e legou para a posteridade. A construo dos episdios tem como caracterstica
a narrao consolidada e desenvolvida em torno de um ncleo central, ncleo geralmente
constitudo por um personagem que tem a funo de se constituir em um exemplum, ou seja,
a construo artstica se coaduna com o propsito moralizante da obra de Tito Lvio
(Introduo, 2007, p. 8). Em vrios momentos os personagens assumem a narrativa, pois Tito
Lvio recorre aos discursos, em forma direta ou indireta. Tal recurso permite a construo da
psicologia individual dos personagens, os quais encarnam uma ou mais virtudes antigas, ou,
pelo contrrio, vm servir como modelos negativos para exemplificar os males que Lvio
enxergava em sua poca.

64

Um dos principais problemas enfrentados por Tito Lvio para compor o primeiro livro
foi justamente a falta de documentos e fontes originais para os fatos narrados, em sua maior
parte relativos a perodos muito afastados no tempo. Lvio se baseou principalmente na
tradio oral, na literatura e nos historiadores gregos e romanos que trilharam pela histria
romana antes dele. As pesquisas e descobertas arqueolgicas corroboram vrias histrias e
fatos presentes na obra liviana, embora em alguns momentos o historiador parea ter-se
permitido criar para adaptar os fatos sua narrao. Numa dessas passagens temos uma
oportunidade de ver Tito Lvio usando o discurso direto para se dirigir ao leitor e discutir
sobre o uso das fontes. o prprio autor quem assegura, no prefcio de sua obra:

No tenho o propsito de assegurar nem de refutar os fatos que, anteriores

fundao de Roma ou mesmo prpria inteno de fund-la, so transmitidos
ornados com elementos poticos mais do que baseados em fontes fidedignas. Essa
concesso dada aos antigos que, ao misturar as aes humanas com as divinas,
possam tornar as origens da cidade mais venerandas; (...) [Prefcio]

Muitas vezes, diante de opinies ou informaes divergentes, Tito Lvio apresenta ao leitor o
seu dilema, como no trecho abaixo:

Considera-se como certa a existncia dos Horcios e dos Curicios e realmente no

h outro assunto antigo mais comentado. Em assunto to famoso, todavia,
permanece a incerteza em relao aos nomes: de qual dos dois povos seriam os
Horcios e de qual os Curicios. Neste ponto existe discordncia entre os autores;
entretanto a maioria considera romanos os Horcios; e eu seguirei essa tendncia
(XXIV).

Em outros trechos, os interesses do autor prevalecem, e ele interfere na histria de Roma de

forma aleatria, como no incio do livro, quando associa as lendas de Antenor e de Enias (I).
Antenor personagem de uma histria distante da saga de Enias, e uma possvel explicao
para a incluso daquele heri na abertura de uma histria de Roma o fato de ele ser
considerado o fundador de Pdua, terra natal de Tito Lvio; dessa forma o historiador paduano
ligava sua terra Roma, dando s duas uma origem comum.
Para dar mais clareza anlise do Livro I a ser feita neste captulo, o texto ser
dividido em itens, os quais tero como temas o Prefcio, as origens de Roma, a fundao da
cidade, a Monarquia, as Mulheres e o Estrangeiro.

65

4.2 O Prefcio

Os historiadores gregos, desde Hecateu, Herdoto e Tucdides, iniciavam suas obras

por meio de um prefcio Proemium no qual eles apresentavam o escopo e os propsitos de
suas obras, alm de adiantarem para o leitor a sua prpria atitude como historiadores. Esse
costume se tornou um cnone tambm para os historiadores do perodo helenstico, e foi se
adaptando s formas que a histria assumiu com o passar do tempo. Os romanos, dentre os
quais Tito Lvio herdaram, tambm essa tradio grega e praticamente no alteraram a forma
dos prefcios.
O prefcio da Histria de Roma desde a sua Fundao corresponde ao modelo
tradicional, e, com relao aos seus argumentos, pode perfeitamente ser comparado com os de
seus antecessores romanos. Porm, apresenta algumas novidades com relao aos prefcios de
Salstio. Em primeiro lugar, enquanto Salstio via o surgimento da avaritio e da ambitio na
histria recente de Roma, aps a destruio de Cartago, Tito Lvio via, j nos primrdios da
romanidade, os exemplos negativos que viriam a crescer na sociedade contempornea. Em
segundo lugar, Lvio confessa no prefcio que se voltou aos primeiros tempos da histria
romana para espairecer do tempo presente, confisso jamais registrada por outro historiador
daquela poca. Por fim Lvio surpreende por enfatizar a magnitude de sua tarefa, escrever
sobre toda a histria de Roma desde as suas origens at seus dias.
O prefcio liviano permite perceber que o autor acreditava que seus leitores poderiam,
atravs da histria, reencontrar os modelos esquecidos, pois seu texto lhes permitiria
confrontar os bons e os maus exemplos. A histria teria uma funo, seria a ocasio para uma
busca da conscincia romana, uma maneira de retornar razes profundas dos valores
humanos e polticos.

O que, sobretudo, salutar e produtivo no conhecimento dos fatos considerar

atentamente os ensinamentos de todos os exemplos presentes em to clebre
tradio. Da, para si mesmo e para o seu Estado, pode-se apreender o que imitar, da
poderia ser evitado o que indigno tanto em sua origem como em seu desfecho
(Prefcio).

Conforme se viu no trecho citado acima, Tito Lvio prestou esclarecimentos sobre o
uso que faria das fontes em seu Prefcio. Por fim, o historiador no deixa de apresentar ao
leitor o literato que tambm viria a construir a obra cuja leitura se iniciava. Ele se situa entre

66

os poetas ao pedir ajuda e inspirao para escrever, numa clara demonstrao que via a escrita
da histria tambm como uma criao artstica:

Se existisse entre ns o costume como existe entre os poetas, iniciaramos de modo

mais agradvel, de preferncia com bons pressgios, como votos e invocaes aos
deuses e deusas, suplicando para que concedessem resultado propcios obra que
ora se inicia (Prefcio).

4.3 As origens de Roma

A Antiguidade no punha em dvida que Roma havia sido fundada por Rmulo no
ano 735 a.C. data estabelecida por Varro , e que o longo processo de formao da urbe
fora obra de sete reis, contando com o fundador. Por volta de 300 a.C. a lenda dos gmeos
Rmulo e Remo, aleitados pela loba que os encontrou no sop do monte Palatino, tinha-se
tornado verso oficial dos acontecimentos relacionados s origens da cidade, e uma prova
incontestvel disso so as moedas de prata cunhadas em 269 a.C. que representavam
graficamente essa histria. Muitos antes disso, no VI a.C., a estatua da Loba Capitolina j
testemunhava essa tradio. As primeiras fontes literrias, redigidas sob a forma dos Annales,
surgiram quinhentos anos aps a data de fundao estabelecida pela tradio, e os textos dos
analistas dentre os quais se destaca Fbio Pictor so conhecidos por ns atravs de
terceiros, como Dionsio de Halicarnasso e o prprio Tito Lvio.
Somente no sculo XVIII as informaes da tradio comearam a ser postas em
dvida, passando a ser chamadas de lendas. Foi o momento da hipercrtica, que atingiu o seu
auge no sculo XIX. No sculo XX, principalmente a partir da sua segunda metade, a
arqueologia lanou novas luzes, e tambm dvidas, sobre os primeiros tempos de Roma.
Sabemos hoje que o Palatino foi habitado pelo menos desde 1.000 a.C., e que j se realizava
cremao de cadveres no Frum tambm por aquela poca. Os mais antigos vestgios de
cabanas na colina datam do sculo VIII a.C., e registros de uma muralha datam do sculo
seguinte. A arqueologia comprovou tambm a antiguidade de Lavnio e Alba Longa, cidades
que, contrariando a tradio, so contemporneas de Roma. Ainda h muito a estudar, os
stios dos montes Clio e Aventino restam inexplorados (PEREIRA, 2002).
Tito Lvio inicia sua narrativa trazendo aos seus leitores duas antigas lendas ligadas
fundao de Roma, as lendas de Enias e de Rmulo. Embora a lenda de Rmulo seja mais
antiga e mais enraizada na regio, Enias aparece como seu antepassado na viso que os

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gregos tinham de Roma. Os historiadores romanos acabaram por realizar a sntese das duas
histrias em suas verses sobre o nascimento de Roma. (Cf. OLGIVIE, 1965, p. 32).
Segundo a tradio Rmulo o epnimo fundador de Roma, mas existem verses ligando
Rmulo a Latino, e h mesmo uma antiga lenda segundo a qual Latino tinha uma irm
chamada Rhome e foi ele prprio o fundador de Roma. Porm, com o passar do tempo,
nenhuma lenda ligava mais a fundao da cidade aos latinos, fruto da imposio da viso
histrica grega sobre a Itlia (Cf. OLGIVIE, 1965, p. 32). Tito Lvio aceita essa verso, e nos
relata que
Enias, banido de sua ptria por igual desgraa (Lvio informara anteriormente que
Antenor e muitos hnetos foram tambm expulsos de sua terra), mas predestinado a
dar incio a uma nao mais importante, veio em primeiro lugar Macednia.
Depois, procura de novas moradas, foi levado para a Siclia, e da, com as suas
embarcaes, atingiu o territrio laurentino (I).

Outro personagem que liga Roma e Tria figura logo no primeiro pargrafo do livro I.
Assim comea o captulo I:

bastante conhecido, j desde o incio, que, estando Tria dominada, os troianos

sobreviventes foram submetidos a maus tratos e que os gregos isentaram apenas dois
deles, Enias e Antenor, de todas as leis da guerra (...) (I).

Antenor no teria ligao com Enias, Rmulo ou Roma e surge na histria talvez por um
capricho de Tito Lvio. A cidade natal do historiador teria sido fundada por Antenor, e seu
nome vem eternizar a ligao entre Roma e Pdua.
Uma vez no territrio italiano, os troianos entraram em guerra com os nativos. A
guerra acabou em um acordo, e Enias e o rei Latino firmaram alianas. Comeava ali a
formao de um novo povo.
(...) Enias esteve como hspede na casa de Latino e, a, oferecendo a filha como
matrimnio a Enias diante dos deuses Penates, acrescentou aliana pblica uma
outra de parentesco. De uma forma ou de outra, esse acontecimento reforou a
esperana dos troianos de, finalmente, ver terminado o seu vagar, obtendo um
assentamento estvel e seguro. Os troianos fundam uma cidade. Enias, do nome de
sua esposa, chamou-a Lavnio. Do novo matrimnio, em breve, nasceu tambm um
varo que os pais chamaram Ascnio (I).

Surge aqui o primeiro sucessor de Enias, o controverso Ascnio. Homero e Virglio

apresentam Ascnio como filho de Enias e Cresa, sua esposa troiana. Nessas verses o
menino acompanha o pai e o av Anquises na fuga de Tria. A ligao entre Ascnio e Iulo, e
conseqentemente com a gens Iulia, toma fora no sculo II a.C., quando aquela famlia

68

comea a ter maior influncia no cenrio romano (Cf. OLGIVIE, 1965, p. 42). O prprio
autor traz a discusso para os seus leitores:
Ascnio, filho de Enias, ainda no estava maduro para assumir o poder (aps a
morte do rei Latino e de seu pai), todavia esse poder lhe foi resguardado at a sua
puberdade. Durante todo esse tempo, sob a tutela de uma mulher tamanha
disposio existia em Lavnia o bem pblico latino e o reino do seu av e de seu
pai se preservaram para o menino. No entrarei no mrito desta questo quem
poder afirmar como certo um assunto to antigo? se este teria sido Ascnio ou
porventura um outro mais velho do que este, filho de Cresa, nascido em Tria antes
de sua destruio e companheiro na fuga paterna, o mesmo Iulo que a famlia Jlia
anuncia como fundador de seu nome. Tal Ascnio, onde quer que tenha nascido e
qualquer que seja sua me, consta seguramente, ser filho de Enias (III).

Cabe antecipar aqui a discusso sobre a imagem da mulher na obra de Tito Lvio. O
autor sente necessidade de explicar o estranho fato de o bem pblico ter ficado sob a tutela de
Lavnia, e considera de pouca importncia a origem materna de Ascnio.

A linhagem

masculina, o poder e a capacidade dos homens que formariam os alicerces da futura cidade
de Roma.
Ascnio, filho de Enias, fundar Alba Longa, cidade que crescer e coexistir com
Roma. Seus reis sero todos descendentes de Enias, e deles nascero Rmulo e Remo,
fundadores de Roma. No terceiro captulo encontramos uma listagem dos reis albanos. Aqui,
mais uma vez, os dados arqueolgicos e as pesquisas recentes contradizem a verso liviana. A
lista de reis albanos apresentada por Lvio no se pauta em evidncias histricas, o seu
objetivo preservar a cronologia literria. Roma no poderia ser uma filha tardia de Alba
Longa, h evidncias de que as duas cidades compartilharam uma cultura contempornea
(OLGIVIE, 1965, p. 34).
4.4 A fundao da cidade

O marco da fundao de Roma foi o ato de Rmulo e Remo, mas Tito Lvio nos
apresenta a fundao da cidade no decorrer de todo o livro I, como um processo que se alonga
no tempo. Enias, predestinado a dar incio a uma nao mais importante (I), traz Roma
para as primeiras linhas do livro. Ainda antes de Roma, Lavnio e Alba Longa sero o bero
dos homens que geraro os gmeos fundadores da cidade. Depois viro os vrios monarcas
que governaro Roma, organizando seu espao fsico, criando as instituies do Estado, as
tradies religiosas romanas.

69

Uma das principais caractersticas de Roma, a sua constante relao com os vizinhos e
estrangeiros, est presente desde as suas mais remotas origens. Os nativos se revelam capazes
de receber os estrangeiros, pois aps breve embate com os troianos, se unem a Enias atravs
do seu casamento com Lavnia, filha do seu rei. Mas o povo romano, mesmo quando no
podia ostentar esse nome, se imps tambm pela fora sobre aqueles que no os aceitavam ou
queriam conter seu poderio. E o primeiro desses inimigos foi Turno. Naquele momento se
formam as primeiras alianas, de um lado os inimigos se unem para destruir a presena
troiana, de outro Enias, sabiamente, se une aos nativos formando um s povo.

(...) Turno, rei dos rtulos, a quem Lavnia fora prometida em casamento antes da
chegada de Enias, no admitindo um estrangeiro em seu lugar, declarou guerra ao
mesmo tempo a Enias e a Latino. Nenhuma das duas linhas de batalha saiu ilesa
desse combate: os rtulos foram vencidos, os nativos e troianos, vencedores,
perderam o chefe Latino. Ento, Turno e os rtulos, desesperados com a situao,
recorreram grande fora dos etruscos e a Mezncio, seu rei, governante de Cere,
cidade poderosa naquele tempo. (...) Enias, diante da ameaa de uma guerra dessas
propores, a fim de conquistar a confiana dos nativos, denominou ambos os povos
de latinos, de modo que estivessem no apenas sob as mesmas leis, mas tambm sob
o novo nome. E eles, depois, em nada ficaram a dever aos troianos em dedicao e
lealdade para com o rei Enias (II).

O novo povo, os latinos, fundar cidades, iniciando uma nova civilizao no Lcio.
Enias fundou Lavnio, assim denominada em homenagem sua esposa, e seu filho Ascnio
tambm criou uma cidade no Lcio:
(...) Deixou para a sua me ou madrasta a rica e prspera cidade de Lavnio,
densamente povoada para a poca. Ele prprio fundou uma outra cidade ao p do
monte Albano que, pela situao alongada na encosta, foi chamada Alba Longa (II)

Essa ser a cidade que assistir ao nascimento dos gmeos Rmulo e Remo,
predeterminados pelo destino fundao de to importante cidade e o incio do imprio que
o mais poderoso depois do poder dos deuses (III). Lavnio e Alba Longa so conhecidas
pela tradio desde o sculo V a.C., quando Roma comea a se impor sobre as cidades
vizinhas. H evidncias arqueolgicas que indicam ser Lavnio a origem dos deuses Penates
romanos, razo pela qual aquela a cidade ideal para se fazer a ligao entre os troianos os
quais conduziram os Penates para a Itlia e os romanos. Alm disso, Lavnio uma das
mais antigas cidades do Lcio, desde tempos imemoriais respeitada e reconhecida pelos
romanos como o primeiro ponto onde os troianos se estabeleceram no Lcio (OLGIVIE,
1965, p. 39). Quanto Alba Longa, as pesquisas arqueolgicas comprovam ser uma cidade

70

fundada na mesma poca que Roma (OLGIVIE, 1965, p. 43). A sua localizao em um
perodo to anterior fundao de Roma foi, provavelmente, uma estratgia de Tito Lvio
para organizar melhor os fatos, pois ser naquela cidade que o autor incluir toda a gerao de
reis que ligaro Enias a Rmulo e Remo.
A histria de Rmulo e Remo rene muitos dos elementos constituintes da
romanidade to cara a Tito Lvio. Os irmos gmeos foram lanados s guas do rio Tibre
logo aps seu nascimento por ordem de seu tio-av, Amlio. Ali, foram amamentados por
uma loba, depois encontrados por um pastor que os levou para casa, onde foram criados por
ele e sua esposa, Laurncia (II a V). Numitor e Amlio no foram figuras de grande destaque
na tradio romana, e os gmeos se ligam a eles somente por parte de sua me, Ria Silvia,
pois foram gerados por Marte. Dessa forma, Lvio se baseou nas fontes que evitam fazer dos
gmeos filhos de uma me solteira, netos de um av obscuro. As crianas se ligam terra,
pois foram protegidos e nutridos inicialmente por uma loba, animal ligado fertilidade
(OLGIVIE, 1965, p.46). Em seguida, tero como ama-de-leite Laurncia, nome
etimologicamente ligado aos deuses lares. Aca Laurencia corresponde Mater Larum, Me
dos Lares, e ser ento atravs dessa simblica mulher que os irmos sero os patronos de
Roma por toda a eternidade.
Mas ser justamente a morte o grande diferencial entre os dois irmos. fundao de
Roma se segue uma tragdia, a morte de Remo. Logo depois de assassinarem o rei Amlio,
passando o trono de Alba Longa ao av Numitor, Rmulo e Remo decidem criar uma cidade
no lugar onde foram abandonados e criados.

VI (...) Mas logo interveio nesses projetos o mal dos antepassados, a ambio do
poder, e, de um incio bastante tranqilo, nasceu uma terrvel disputa. Como fossem
gmeos e, portanto, o direito de idade no podia estabelecer a primazia, para que os
deuses tutelares do lugar, por meio de auspcios, escolhessem aquele que daria o
nome e governaria com poder a nova cidade, Rmulo ocupou o Palatino e Remo o
Aventino para tomarem os augrios.
VII Contam que o augrio veio primeiro para Remo: seis abutres; e j
tinha sido anunciado este augrio quando o dobro de aves se apresentou para
Rmulo. O povo aclamou um e outro rei: uns se arrogavam o direito ao reino por
causa da precedncia, outros por causa do nmero de aves. Enfrentando-se com
altercaes, com a exasperao de suas iras entregaram-se a uma luta de morte.
Nesse momento Remo morreu, ferido em meio multido.
A tradio mais difundida que Remo, para zombar de Rmulo, teria
transposto com um salto as novas muralhas; por isso teria sido morto pelo irmo
enfurecido que, ameaador, ainda acrescentou: assim morrer de agora em diante
qualquer outro que ultrapassar as minhas muralhas. Dessa maneira, Rmulo
sozinho se apoderou do poder; a cidade fundada foi chamada a partir do nome do
fundador (VI, VII).

71

Tito Lvio nos apresenta duas verses sobre esse episdio. Primeiramente Remo
morto em meio multido, sendo impossvel apontar um assassino. J na segunda verso,
Rmulo mata o irmo, mas Tito Lvio evita discutir sobre culpas e responsabilidades. A
zombaria de Remo teria sido a causa do ato violento de Rmulo, o qual logo a seguir toma a
palavra para justificar seu ato e cimentar uma das primeiras regras de Roma, a inviolabilidade
de seus muros. Com essa fala de Rmulo, Lvio nos apresenta uma antiga verso da lenda dos
gmeos que se baseia na mitologia grega, uma primitiva crena na santidade dos muros. Para
alm desse aspecto religioso, podemos ver na narrativa liviana tambm uma ligao bastante
racional com a sua contemporaneidade. Para Olgivie a segunda verso da morte de Remo era
uma histria com uma clara mensagem aos contemporneos de Tito Lvio. Embora a
rivalidade entre dois irmos, na qual a superioridade de um implicava no eclipse do outro,
represente um tema da antiguidade proeminente em muitas sociedades (como Cain e Abel), a
vitria de Rmulo s se assegurou atravs de um crime, e aquele crime de fratricdio
continuou a se afirmar ao longo da histria romana. O mal das guerras civis era visto como
um legado do ato de Rmulo. Havia uma contradio entre o Rmulo fratricida e o Rmulo
conditor urbis, o mau e o bom homem, e esse conflito permaneceu sem soluo no texto
liviano, porque fora produzido a partir de fontes produzidas antes da Era de Augusto.
(OLGIVIE, 1965, p. 54).
J Ovdio e Virglio minimizaram o crime de Rmulo enfatizando o sacrilgio de
Remo, mais conformes aos caminhos da assero de Augusto para os motivos de Rmulo
(OLGIVIE, 1965, p. 50).
Uma vez tendo fundado a cidade, era preciso organiz-la. Como bem cabia a um bom
romano, e particularmente ao primeiro deles, os ritos religiosos foram cumpridos para a
beno e proteo da cidade. A primeira atitude de Rmulo, aps a fundao da cidade, foi
oferecer sacrifcios aos deuses com o rito albano e a Hrcules com o rito grego (...) (VII).
Concludas as cerimnias religiosas, de acordo com os ritos e convocada para uma assemblia
toda a multido, que de forma alguma poderia se constituir em um nico povo, exceto por
meio de leis, Rmulo apresentou uma legislao. (VIII)
Aqui mais uma vez Tito Lvio aparece como intrprete da tradio. Segundo ele
Rmulo adotou doze lictores53, e a razo do nmero escolhido gerava discusso. O autor
apresentou a sua defesa para o nmero apresentado por ele:
53

Oficial que acompanhava os magistrados com um molho de varas e uma machadinha para as execues na
justia.

72

Eu aceito, sem hesitaes, a opinio daqueles para os quais essa espcie de oficiais
proviesse dos vizinhos etruscos, dos quais a cadeira curul e a toga pretexta foram
tomadas em emprstimo. plausvel que o prprio nmero tambm tenha vindo
da, pois os etruscos tinham estabelecido que, sendo eleito um rei em comum para os
doze povos, cada povo lhe fornecesse um lictor (VII).

Existia unanimidade dessa questo em outros autores antigos, os quais reconheciam a

origem etrusca daquela insgnia. Provavelmente Lvio buscou tais informaes em Licnio
Macro (OLGIVIE, 1965, p. 61). Observa-se tambm nessa passagem uma caracterstica que
Lvio ressaltar em Rmulo e em outros bons governantes romanos, a prtica da
convocao de assemblias, ou um certo republicanismo sempre enaltecido em sua obra.
A inteno de Lvio em mostrar como Roma, desde as suas origens, preparava-se para
ser o centro de um grande imprio, transparece em sua narrativa. O autor no se contenta em
mostrar que a cidade crescia, ela crescia para atingir um ideal futuro: Enquanto isso, a cidade
crescia incorporando novas reas, embora se fortificasse mais pela expectativa de uma
populao futura do que para aquela ento existente (VIII). Roma se formava de cima para
baixo, primeiramente teve um rei, depois as leis que constituram o seu Estado, citado pela
primeira vez no dcimo captulo do livro I. Faltava, porm garantir a continuidade de sua
sociedade a qual, formada inicialmente quase s por homens, corria o risco de desaparecer em
apenas uma gerao. fora romana faltava agregar a capacidade de perpetuao, obra
possvel somente com as mulheres que viviam nas vizinhanas. Esse ser o motivo gerador de
um dos episdios mais marcantes da histria da jovem Roma e de todo o primeiro livro de
Lvio, o rapto das Sabinas. Nos limitaremos aqui apenas em observar que aquele foi um
momento crucial para a formao da cidade, pois lhe permitiu ter enfim uma sociedade assim
como garantiu, atravs dos tratados entre romanos e sabinos aps ardorosos embates, a unio
dos dois povos, chamados a partir de ento quirites. Roma crescia, se expandia e fundia-se
com os povos vizinhos.

Em seguida os chefes se apresentaram para estabelecer um tratado; no fizeram

somente a paz, mas uma nica cidade a partir das duas, unificaram o reino e levaram
todo o poder a Roma. Desse modo, a cidade foi duplicada. Para que aos sabinos
fosse concedida alguma vantagem, o povo passou a ser chamado Quirites, a partir de
Cures (XIII).

As pesquisas arqueolgicas no permitem saber com preciso qual a antiguidade

de Cures, o que se sabe que a cidade existiu, prxima ao rio Tibre, e que nos primrdios da

73

Repblica ainda existia como um municipium (OLGIVIE, 1965, p. 79). Para Olgivie (1965, p.
65) a nica questo histrica relevante nesse episdio o fato de apresentar a primitiva
sociedade romana como uma fuso de elementos latinos e sabinos. Roma cresceu, Rmulo
criou um asilo que serviria como refgio para todos aqueles que buscassem abrigo na cidade.
Foi necessrio tomar novas medidas, e foi criada uma assemblia para organizar as foras da
cidade. Ento, Rmulo instituiu cem senadores. Lvio informa ao leitor no saber a razo de
tal nmero ou porque este nmero era suficiente, ou porque eram cem os nicos que
poderiam ser nomeados senadores. Os senadores seriam os patres, e os seus filhos seriam
chamados de patrcios. (VIII)
Na verdade, a razo para o nmero de senadores pode ser explicada de outra forma. O
Conselho dos Primognitos (senatus, ) uma instituio muito antiga, e suas origens
em Roma no podem ser elucidadas com preciso. O que passvel de exames a questo
sobre quando a tradio de que Rmulo fundou um Senado com cem membros enraizou-se.
Uma possvel explicao para isso o fato de que compunham o senado cem membros de
cada uma das tribos que compunham a sociedade, e no tempo de Rmulo havia apenas a tribo
dos Ramnenses (OLGIVIE, 1965, p. 63). Essa informao mostra mais uma contradio no
texto liviano, conforme se ler no prximo pargrafo.
Ainda no captulo treze encontramos a narrativa de outro momento da organizao da
sociedade romana.
(Rmulo) Ento, tendo dividido o povo em trinta crias, a cada uma atribui o nome
de uma sabina. Certamente a quantidade de mulheres era bem maior do que essa. A
tradio no diz os critrios utilizados na escolha, se pela idade, pela prpria
condio social, ou dos maridos, ou ao acaso.
Naquela mesma poca tambm trs centrias de cavaleiros foram organizadas: os
cavaleiros foram chamados Ramnenses, por causa de Rmulo e Ticienses por causa
de Tito Tcio (rei dos sabinos, que governava junto com Rmulo); a razo da origem
do nome dos Lceres incerta. A partir desse momento os dois reis governaram em
comum e em harmonia (XIII).

Mais uma vez Olgivie (1965, p. 80) contesta o texto liviano. Segundo o crtico, a
organizao do povo em trs tribos, as quais no foram denominadas por Lvio, e trinta crias,
tendo como base as famlias, foi o mais antigo sistema poltico conhecido em Roma. Mas a
organizao curiata no to antiga quanto Rmulo, ou mesmo do sculo VIII a.C. Ela
pertenceria talvez ao perodo etrusco, o perodo de transio entre uma comunidade pastoril a
uma comunidade urbana cuja economia se assentava na agricultura e no comrcio. Uma
explicao para os romanos terem recuado a origem dessas instituies ao tempo de Rmulo
seria o desejo, bastante normal, de atribuir todas as coisas ao fundador de Roma

74

A morte de Rmulo trouxe um novo desafio aos romanos. Havia chegado a hora de
escolher um novo rei. Os senadores no chegavam a um consenso, em meio ao turbilho
provocado pelas disputas do poder e da ambio. Nenhuma personalidade se sobressaa. Os
sabinos queriam um dos seus no governo de Roma, os velhos romanos rejeitavam um
estrangeiro. A soluo do Senado foi criar dez decrias, sendo que cada uma indicaria um
membro para ficar frente do governo, por um perodo de cinco dias. Essa situao durou um
ano. Surgiu ento a voz do povo:

A plebe comeou a reclamar que a escravido tinha sido multiplicada e cem donos
tinham sido colocados em lugar de um; demonstrava no ter a inteno de suportar
seno um nico rei e um rei por ela prpria eleito. Como os senadores percebessem
a difuso dessas idias, acharam por bem oferecer espontaneamente aquilo que
provavelmente iriam perder. Buscaram o consenso outorgando ao povo o poder
supremo, porm de forma que este no excedesse o poder que eles prprios j
detinham. Decretaram que, mesmo sendo escolhido pelo povo, a nomeao do rei
estava sujeita sano dos senadores. Ainda hoje, nas votaes das leis e na escolha
dos magistrados esse mesmo direito, ainda que tendo a sua fora atenuada,
exercido.
Previamente ao incio da votao, os senadores se fazem ratificadores do resultado
das eleies. Ento convocada a assemblia o interrei diz: - Elegei o vosso rei,
Quirites, isto ser bom, fausto e feliz; assim querem os senadores. Se vs elegerdes
um homem digno de suceder Rmulo, imediatamente os senadores ho de ratificar a
vossa escolha. Isto foi to bem acolhido pela plebe que, para se igualar aos
senadores em benevolncia, decidiu e ordenou que seria o senado a estabelecer
quem reinaria em Roma (XVII).

A fala do interrei aparece para dar mais valor e autenticidade ao ritual estabelecido nos
primrdios da cidade e ainda em uso na poca do autor (OLGIVIE, 1965, p. 88). Observa-se
tambm como Lvio divide o poder entre o Senado e a plebe. O que os cem senadores
decidem em consenso aceito pela plebe, a qual ordena aos senadores que faam como
decidiram. Assim foi eleito Numa Pomplio, o segundo rei de Roma.
Durante o reinado do terceiro rei, Tulo Hostlio, as guerras foram constantes. E uma
dessas guerras, contra a cidade de Alba Longa, foi mais um marco na histria da cidade
construda por Tito Lvio. Quando Mcio Fufcio, rei albano, estava dominado e a batalha
decidida, o rei Tulo fala a todos que o ouviam, romanos e albanos:

(...) Minha acusao no contra todos os albanos, pois apenas seguiram o chefe,
como tambm vs, se eu prprio tivesse desejado afastar dali a coluna, tereis feito.
(...) Isto ser bom, fausto e feliz para o povo romano, para mim e para vs albanos,
pretendo transferir todo o povo albano para Roma, dar cidadania plebe, tomar os
mais ilustres como senadores, fazer uma nica cidade, fazer um nico estado.
Assim, o estado albano, que outrora nico foi dividido em dois povos, recupere
agora sua unidade (XXVIII).

75

Alba Longa foi destruda, seu povo transferido para Roma. A cidade cresceu, o
nmero de seus cidados duplicou, o Senado tambm cresceu com o acrscimo das famlias
dos Jlios, Servlios, Quncios, Gegnios, Curicios e Cllios. E para ampliar tambm as
outras ordens com o contingente de povo recm incorporado, (Tulo Hostlio) escolheu entre
os albanos dez batalhes de cavalaria, com igual nmero preencheu as velhas legies alm de
ter alistado outras novas(XXX).
A velha cidade de Alba Longa, fundada por Ascnio e terra natal de Rmulo e Remo,
desaparecia enquanto seu povo era absorvido por Roma.

Mas esse episdio tambm

demonstra o interesse de Lvio em localizar nos primeiros tempos de Roma a origem de

algumas instituies, assim como a gnese de algumas de suas famlias patrcias. Olgivie
(1965, p. 123), mais uma vez, nos apresenta o resultado de pesquisa em documentos e fontes
histricas romanas que asseguram que muitas das famlias listadas por Lvio como tendo sido
incorporadas ao Senado por Tulo s vieram a compor a sociedade romana sculos mais tarde.
Por fim, faz-se necessrio observar que Tito Lvio traz, em seu texto, a presena dos
ritos em todos os momentos relevantes para a constituio de Roma, de sua cultura, de suas
instituies polticas, religiosas. Em algumas passagens o autor demonstra o desrespeito ou a
falta de observao de rituais, e geralmente tais atos so cometidos por personagens que
exibem maus exemplos. Encontramos no livro I dezenas de passagens54 nas quais Lvio
descreve algum tipo de ritual, e tais passagens concentram-se na primeira metade do livro,
justamente quando as bases da romanidade esto sendo construdas.

4.5 A Monarquia

A divindade encabea a lista dos nomes da famlia fundadora de Roma. Enias, o

sobrevivente de Tria, destinado pelos deuses a fundar um novo imprio, era filho do mortal
Anquises e da deusa Juno. Uma vez em territrio italiano, Enias tomar Lavnia, uma mulher
nativa, como esposa. Dessa unio nascer Ascnio e entre seus descendentes viro Numitor,
de cuja filha, Ria Silvia, nascero Rmulo e Remo, os fundadores de Roma. Enias, que
atravessou o mar para dar incio histria de Roma, era filho de um homem e uma deusa; os
gmeos fundadores da cidade tambm tiveram origem semelhante. As tentativas do tio de
54

As passagens encontram-se nos captulos I, V, VI, VII, XII, XVIII, XIX, XXI, XXIV, XXVI, XXXII, XLI,
XLV e XLIX.

76

Ria Silvia, Amlio, de tomar o trono albano e conservar para si a dinastia real falharam ante
a vontade de Marte, que fecundou a Vestal gerando os gmeos. Roma teve em um deus a sua
origem, seu fundador e primeiro rei foi o filho do deus da guerra. Aps Rmulo sentaram-se
no trono romano seis reis. De origens diversas, chegaram ao poder tambm por caminhos
variados. O que ressalta na narrativa liviana so as caractersticas pessoais de cada um deles, a
sua contribuio para a construo de Roma, de sua gente, sua cultura, seu Estado.
Acompanhando a histria da monarquia romana assistimos ao nascimento das virtudes, ao
desfile de exemplos positivos. Tito Lvio insere ao longo da sua narrativa, cheia de exemplos
fornecidos por inmeras personagens e episdios, o conjunto de valores conhecidos como
Mos Maiorum, o suporte fundamental que modelava a vida dos romanos. O Mos Maiorum era
fornecido justamente pela tradio, atravs da observao dos costumes dos antepassados.
Segundo Pereira (2002, p. 361), o Mos Maiorum a consagrao de um valor que todos os
grandes espritos sentiam como a base do equilbrio da sociedade romana. Mas Tito Lvio nos
mostra tambm como os maus hbitos, os vcios e fraqueza surgiram, degradando a
monarquia at a sua runa.
Aps a destruio de Tria, Enias foi um dos dois homens a quem os gregos
isentaram de todas as leis de guerra, e fugiu pelo mar, predestinado a dar incio a uma
nao mais importante (I). A figura de Enias simblica para a constituio dos valores
romanos, pois a ele foi atribudo o epteto pius, isto , aquele dotado de pietas. O termo
pietas definido habitualmente como um sentimento de obrigao para com aqueles a
quem o homem est ligado por natureza (pais, filhos, parentes). Tito Lvio apropria-se da
lenda de Enias para, atravs de um heri, demonstrar a prova mxima de um valor atribudo
a esta disposio do esprito que viria a formar o povo romano55.
Aps viver muitas aventuras, sobre as quais Tito Lvio pouco informa, atingiu o
territrio laurentino. O encontro com a populao no foi amistoso, mas resultou na primeira
vitria de Enias.

Como os troianos que ali desembarcaram pilhassem os campos, pois, para eles,
nada, exceto armas e navios, tivesse restado de um errar sem fim, Latino, o rei, e os
nativos, que ento habitavam aquele territrio, afluram armados das cidades e dos
campos para conter o ataque dos estrangeiros.
Existem duas verses tradicionais para o que aconteceu em seguida: alguns dizem
que Latino, vencido na batalha, firmou a paz com Enias e, em seguida, um lao de
parentesco. Outros dizem que, com as linhas de batalha j organizadas em posio
55

Na Eneida de Virglio encontramos a denominao o Pio Enias em vrios trechos. Confira tambm em
Maria Helena Pereira a atribuio da Pietas a Enias (Pereira: 2002.262-270 e 338-342).

77

de combate, antes que soassem os clarins, Latino, entre os seus oficiais, avanou e
chamou o chefe dos estrangeiros para um colquio. (...) Depois de ter ouvido que
eram troianos, que seu chefe era Enias, filho de Anquises e de Vnus, que eles
fugiram de casa estando a ptria incendiada e que procuravam um assentamento e
um lugar para fundar uma cidade, Latino, admirado com a nobreza do povo e do
chefe, homens de esprito sempre preparado quer para a paz quer para a guerra,
oferecendo a mo direita a Enias, consagrou a garantia de uma amizade futura (I).

Para selar a amizade Latino ofereceu a Enias a mo de sua filha Lavnia em

casamento, e desse casamento nasceria o povo romano. Tito Lvio chama os habitantes
laurentinos de nativos, embora Hesodo (sculo VII a.C.) os tivesse denominado de
latinos. Dois sculos aps, o termo aborgene (ab origine) surge pela primeira vez em
Clias, aparentemente porque a introduo da lenda de Enias difundiu a idia que os
Latinos no poderiam ser uma raa autctone, deveriam ser o resultado da fuso dos troianos
com a populao nativa (OLGIVIE, 1965, p. 38).
O primeiro filho ilustre do povo latino seria Ascnio, filho de Enias e Lavnia,
ascendente primeiro da linhagem romana. Quando analisamos as origens troianas de Roma
vimos que Tito Lvio trouxe para o leitor as dvidas que pairavam sobre a verdadeira
ascendncia materna de Ascnio: seria ele o filho de Lavnia, nascido na Itlia, ou filho de
Cresa, o troiano Iulo, que a famlia Jlia anuncia como fundador do seu nome? O que
importa que Tal Ascnio, onde quer que tenha nascido e qualquer que seja a sua me,
consta, seguramente, ser filho de Enias (III). Olgivie argumenta que Lvio provavelmente
buscou informaes sobre Ascnio em duas fontes distintas, sendo que uma o relaciona a Iulo
e outra no. Ascnio surge como uma figura pouco expressiva na obra de Homero, e somente
depois, na tradio ps-homrica, adquire importncia. Era natural, na Roma do fim da
Repblica, acreditar que Ascnio fosse o ancestral do fundador de Roma. A cronologia que
insere Alba Longa como um elemento de ligao na histria de Roma entre o desembarque
troiano e a fundao da cidade permite considerar Ascnio com um honorvel papel como
fundador de Alba Longa. Isto foi uma ajuda indubitvel para a orgulhosa famlia da gens
Jlia, uma famlia albana que conectou seu nome a Tria pela equivalncia Iulus = Ilos. Esta
ligao entre os dois nomes provavelmente ocorreu depois do sculo II a.C., quando a famlia
Julia comea a gozar de maior poder e prestgio poltico.
Dando seqncia histria de Ascnio Tito Lvio relata que ele prprio fundou uma
outra cidade ao p do monte Albano que, pela situao alongada na encosta, foi chamada Alba
Longa. (III) Sobre a nova cidade Lvio nos informa apenas que foi governada por Ascnio
por trinta anos, e que sempre foi respeitada por seu poder, de modo que nenhum de seus

78

vizinhos jamais levantou suas armas contra ela. No h noticias sobre o fim de Ascnio, mas
Tito Lvio apresenta uma lista com os nomes dos reis de Alba Longa que vieram depois do
fundador. Entre os nomes reais destacam-se episdios da histria albana relacionados a
elementos geogrficos de Roma.

Depois reina o filho de Ascnio, Slvio, nascido por mero acaso numa
floresta, que gera Enias Slvio e este, em seguida, Latino Slvio. Vrias colnias,
cujos integrantes foram chamados antigos latinos, foram assentadas por ele. O
cognome permaneceu para todos os Slvios que reinaram em Alba. Alba nasceu de
Latino, tis de Alba, Cpis de tis, Capeto de Cpis; de Capeto, Tiberino, que,
tendo-se afogado em uma travessia do rio lbula, deu ao rio seu nome, clebre junto
s geraes futuras. Depois deste, reina Agripa, filho de Tiberino. Depois de Agripa,
tendo recebido o poder do pai, Rmulo Slvio, o mesmo que, atingido por um raio,
transmitiu o poder a Aventino em linha regular de sucesso. Este ltimo, sepultado
naquela colina que hoje parte da cidade de Roma, teve o seu nome dado a ela.
Aps isso, reina Proca, que gera Numitor e Ammlio. A Numitor que era o filho
mais velho, lega o antigo poder da famlia Slvia. Todavia, a fora prevaleceu sobre
a vontade do pai ou sobre a primazia da idade: tendo expulsado o irmo, Amlio
reina (III).

Segundo os crticos, os nomes acima so uma inveno que permitiu a vrios autores
antigos preencherem o espao de quatrocentos anos que separam a queda de Tria e a
fundao de Roma. A seqncia dos nomes de alguns reis serve como uma alegoria histria
da fundao de Roma Latino sucedido por Alba cujo descendente um Rmulo,
significando os estgios de Lavnio, Alba Longa e Roma. Tiberino, Aventino e Capeto (=
Capitlio) personificam proeminentes caractersticas da cidade. Outros nomes como Cpis,
tis e Capeto enfatizam as origens troianas do povo. Numitor e Amlio, por sua vez, no
deveriam constar da lista, pois pertencem a um estgio primitivo da histria de Rmulo, e
originalmente no faziam parte da lista de reis albanos. Seus nomes foram incorporados lista
por ocasio da unio das lendas de Enias e Rmulo (OLGIVIE, 1965, p. 43).
Numitor foi o av dos gmeos fundadores de Roma. Seu irmo, com sua sede de poder
evitou que o herdeiro legal do trono albano desse continuidade linhagem real. Amlio,
acrescentando crimes ao crime (de expulso de Numitor), assassina os filhos vares de seu
irmo e, Ria Slvia, filha do irmo, tendo-a escolhido como vestal sob pretexto de honraria,
com uma virgindade perptua tira-lhe a esperana da maternidade. (III)
O ardil de Amlio no teve poder para interferir nos planos divinos:

Mas estavam, como penso, predeterminados pelo destino a fundao de to

importante cidade e o incio do imprio que o mais poderoso depois do poder dos
deuses. Como a vestal, vtima de uma violncia, tivesse dado luz a gmeos,
apontou Marte como pai dessa prole incerta, quer porque realmente acreditava nisso,

79

quer porque um deus como autor da culpa fosse mais louvvel. Mas, nem os deuses
nem os homens livraram Ria Silvia ou seus filhos da crueldade do rei. Amlio
ordenou que a sacerdotisa, amarrada, fosse levada priso, e que os meninos fossem
lanados na caudalosa correnteza do rio (III).

A histria da concepo dos gmeos remete a um aspecto da cultura indo-europia, a

ideologia tripartite. Segundo esta teoria, as coisas, o mundo e a sociedade so constitudos e
compreensveis pela referncia a trs funes distintas, porm complementares e
harmoniosamente ajustadas. Estas trs funes so, em ordem decrescente de dignidade, uma
funo de soberania, uma funo guerreira e uma funo de fecundidade e prosperidade.
George Dumzil v uma perfeita relao entre esta teoria tripartite e a estrutura teolgica
romana Jpiter, Marte e Quirino (POUCET, 1975, p. 328). Jpiter exerce a primeira funo,
se uniu a Vnus que incumbiu seu filho Enias de cruzar o mar para dar incio saga romana.
Diante dos novos acontecimentos Marte, o deus da guerra, interfere fecundando a Vestal para
que nasa Rmulo. Quirino representa os camponeses na primeira grande trade capitolina.
Ele uma divindade da vegetao, mas no era, entretanto, o nico responsvel pela terceira
funo, pois lhe faltavam poderes para garantir a fecundidade humana. Quirino esteve
presente na criao dos gmeos. A violao de uma sacerdotisa, mesmo que tendo sido
cometida por um deus, era um fato inaceitvel para a mentalidade romana na poca augstea,
caracterizada por um forte conservadorismo (FONSECA, 1991, p. 46). Talvez por isso a
injustia cometida contra os gmeos, lanados nas guas do rio, seja vista sem maiores
crticas por Lvio. Fazia mesmo parte dos planos divinos, pois o rio cheio tinha em suas largas
margens guas estagnadas que impediram, ao mesmo tempo, que as crianas fossem levadas
pela correnteza mais distante, como tambm permitiram loba os encontrar e amamentar, at
que fossem recolhidos por Fustulo (IV). Assim se completa a ideologia tripartite. A loba era
um animal ligado s tradies religiosas romanas. As Luperclias, festival em homenagem ao
deus Luperco Fauno, eram uma festa anual, realizada em fevereiro, e tinham como objetivo
cultuar a fertilidade feminina (BRANDO, 1993, p. 209). Na origem do nome Lupercos
(Lupercus) est a palavra lobo (lupus) (ERNOUT, 1959, p. 538)
Os gmeos cresceram, sem suspeitar qual era a sua origem. Ocorreu um incidente que
trouxe a revelao sobre a verdadeira filiao de Rmulo e Remo. Por ocasio dos lupercais
Remo foi preso, acusado injustamente de pilhagem, e foi levado ao rei Amlio para ser
castigado(V). Tal situao obrigou Fustulo, que esperava um momento conveniente, a
revelar a Rmulo suas suspeitas:

80

A necessidade veio primeiro. Assim, pressionado pelo medo, Fustulo revelou a

suspeita a Rmulo. Como Numitor tivesse Remo sob custdia e tivesse sabido que
os irmos eram gmeos, ao ponderar sobre a sua idade e sobre o seu carter nem um
pouco servil, foi tocado pela lembrana dos netos. Suas investigaes o levaram ao
mesmo ponto, no estava longe de poder reconhecer Remo.
Assim, em conjunto, foi armado um ardil contra o rei. Rmulo, no somente com o
peloto de jovens pois de fato no haveria equilbrio de foras para um ataque
aberto mas tambm com outros pastores, ordenados a vir ao palcio por um outro
caminho em uma hora determinada, atacou o rei. E Remo, vindo da casa de
Numitor, trouxe auxlio com outra tropa reunida. Assim, assassinaram o rei (V).

Foi a primeira ao conjunta dos gmeos, e dois elementos importantes da histria da

fundao de Roma surgem aqui: O assassinato de Amlio, membro da famlia, e a liderana
de Remo e Rmulo sobre o povo, pois os irmos lutaram frente de pelotes de jovens.
Observamos na histria da fundao de Roma e da posterior disputa entre os irmos a
presena dos rituais. Em primeiro lugar coube aos deuses, atravs dos auspcios, decidir qual
dos gmeos seria o rei. Como a interpretao dos augrios tarefa humana, a ambio
impediu um resultado feliz, e a disputa culminou em um fratricdio. Embora no tenha
apresentado nenhum juzo sobre o caso, Lvio trouxe a questo para o seu livro e deixou para
o leitor a oportunidade de refletir sobre os fatos que recentemente haviam abalado Roma. Ao
assumir o poder, a primeira atitude de Rmulo foi oferecer sacrifcios aos deuses, segundo os
ritos tradicionais (VII).
Rmulo, to logo assume o governo de Roma, toma medidas para organizar a
sociedade e o Estado. Como no era um rei autoritrio, criou um corpo de doze lictores e cem
senadores que o ajudariam a comandar o governo (VIII). A forma como Lvio apresentou
essas aes e algumas observaes da crtica sobre essa construo foram comentadas
anteriormente. O primeiro rei romano foi um guerreiro, mas no um inimigo dos povos
prximos. Embora o seu governo tenha sido marcado por inmeros combates entre Roma e
seus vizinhos, a narrativa liviana apresenta o Estado romano, sob a liderana de Rmulo,
como um Estado justo, embora jamais fraco ou covarde. Roma sempre lutou para fazer
respeitar seus limites, suas necessidades, para refutar ataques e agresses. A ambio no se
apresentou como motivo de guerra sob Rmulo. Essa postura fica clara com o desfecho da
guerra entre romanos e sabinos, por ocasio do famoso episdio do rapto das sabinas. O rapto
das mulheres, ato imputado como uma violao ao tratado de hospitalidade, um desrespeito ao
deus em honra do qual se realizavam as festividades e ao prprio esprito de boa f dos jogos,
no mereceu por parte de Lvio nenhuma crtica. Tal postura se justifica talvez devido

81

necessidade de introduzir mulheres em Roma, para garantir sua continuidade, e tambm pela
ofensa impetrada aos romanos com a recusa, por parte dos vizinhos, em aceitar a aliana ou os
matrimnios propostos por Rmulo (IX). O resultado no poderia ser outro seno uma guerra.
No auge de uma sangrenta luta o rei para e ouve os clamores das mulheres raptadas,
agora esposas romanas, pedindo o fim daquela luta entre esposos, pais e irmos, entre genros,
sogros e cunhados. Os homens se calaram, suspenderam a luta e fizeram um tratado, e Roma
ento absorveu aqueles que at pouco antes eram oponentes, unindo-se aos sabinos, formando
um s povo, os Quirites. Rmulo dividiu ainda o povo em trinta crias, atribuindo a cada uma
o nome de uma Sabina e organizou os cavaleiros em trs centrias, chamadas Ramnenses,
Ticienses e Lceres (VIII). Olgivie (1965) contesta frontalmente essas informaes do texto
liviano56.
Antes dessa guerra a necessidade de aumentar a populao romana levou o rei a criar
um asilo, mostrando claramente a hospitalidade romana:
A fim de que a grande extenso da cidade na ficasse vazia, com o objetivo de reunir
uma multido, de acordo com um velho preceito dos fundadores de cidades, os
quais, dissimulando ter uma descendncia natural, agregavam a si pessoas
desconhecidas e humildes, Rmulo instituiu um refgio na ladeira entre os dois
bosques sagrados, que hoje cercado (VIII).

Parece que havia um asilo muito antigo na depresso localizada entre os dois picos do
Capitolino, datado da poca em que o morro foi includo nos limites da cidade. Alm disso, a
instalao de asilos para imigrantes um antigo costume grego que certamente influenciou
Roma. Os asilos gregos atendiam aos direitos de povoao e de cidadania, direitos que Roma
oferecia a quem quisesse aumentar a sua populao (OLGIVIE, 1965, p. 62).
Outra caracterstica de Rmulo que se percebe no texto de Tito Lvio a sua relao
de respeito aos deuses e aos rituais, tanto religiosos quanto jurdicos. Rmulo recorre aos
augrios para decidir se o rei da nova cidade seria ele ou o irmo gmeo. To logo assume a
cidade, aps a morte de Remo, ofereceu sacrifcios aos deuses com o rito albano e a Hrcules
com o rito grego (VI), procurando agradar no s aos deuses, mas tambm aos homens.
Quando trata da adoo dos doze lictores, Tito Lvio apresenta como uma das possveis razes
para a escolha de doze elementos o nmero de aves surgidas no augrio sobre o governo de
Roma (VIII). A questo com as sabinas teria outro desfecho caso a idia inicial de Rmulo
obtivesse xito, pois o rei recorreu primeiramente a um procedimento diplomtico: Ento, a

56

Ver OLGIVIE,1965, p. 80 ou a pgina 74 desse captulo.

82

partir da deliberao com os senadores, Rmulo enviou embaixadores s naes vizinhas para
que procurassem obter uma aliana ou casamentos para o novo povo (IX).

Uma vez

declarada a guerra, e estando Roma sob sria ameaa, Rmulo recorreu ao deus maior, aquele
que decidiu pela existncia de Roma:

(...) Rmulo (...) ergueu as armas para o alto e disse: Jpiter, por determinao das
tuas aves, aqui no Palatino, lancei os primeiros fundamentos para esta cidade, os
sabinos j ocupam a cidadela, tomada em ato criminoso. Agora, j superado meio
vale avanam para c. Tu, pai dos deuses e dos homens, afasta ao menos daqui os
inimigos, arranca dos romanos o medo e reprime esta fuga vergonhosa. Neste lugar,
eu prometo a ti, Jpiter Estator, um templo que sirva de lembrana s geraes
futuras que a cidade foi preservada pela tua ajuda imediata (XII).

O rei filho de Marte se faz ento intrprete e porta voz de Jpiter: Depois desse
pedido, como se tivesse sentido que as splicas tinham sido ouvidas disse: Jpiter timo
Mximo nos ordena resistir e recomear a batalha. (XII).
Um rei justo no se conforma com a injustia. Aps uma luta vitoriosa contra os
fidenates, os campos romanos foram atacados pelos habitantes de Vios. Os veientes
avanaram contra o territrio romano visando mais a pilhagem do que uma guerra justa. E
assim, sem montarem acampamento, sem esperarem o exrcito do inimigo, voltaram para
Vios levando consigo o produto da pilhagem dos campos (XV). Os romanos foram ao
alcance dos veientes, e a batalha, ocorrida fora das muralhas de Vios, foi favorvel a
Rmulo.
Ele perseguiu os inimigos em debandada at as muralhas, mas se manteve afastado
da cidade que, alm de fortificada era protegida por sua prpria posio. Na volta,
destruiu os campos mais por desforra do que por interesse nos despojos. Os veientes,
abalados igualmente pelo prejuzo e pela derrota, enviam embaixadores a Roma para
pedir paz. (XV).

Uma vez o inimigo redimido, Rmulo mostrou que sabia fazer justia: Tendo sido
privados de uma parte de seu territrio, foi-lhes concedida uma trgua de cem anos. (XV).
A humildade marcou o nascimento de Rmulo, pois sua paternidade foi declarada por
uma mulher que jamais poderia ter concebido. Jogado no rio, amamentado pela loba e criado
por pastores, viveu como adulto entre guerras e a glria de governar Roma. Porm, na sua
morte foi redimido pelos deuses.

Realizados esses seus atos imortais, no momento em que mantinha, no campo

prximo ao pntano da Cabra, uma assemblia na qual passava as tropas em revista,
desabou de repente uma tempestade com intensa trovoada que cobriu o rei com uma
imensa nuvem to densa que o ocultou aos olhos da multido; e depois disso
Rmulo nunca mais foi visto. (...)

83

(...) No incio, poucos, depois todos, comearam a saudar Rmulo como um deus
nascido de um deus, rei e pai da cidade de Roma; imploravam-lhe a paz com
splicas para que ele protegesse com benevolncia a sua prognie (XVI).

Embora a crena na divindade de Rmulo fosse aceita, comeou a circular tambm

uma verso de que ele teria sido assassinado pelos senadores. Ento, um cidado romano
chamado Prculo Jlio se apresentou multido e disse:

Quirites, Rmulo, o pai desta cidade, na primeira luz do dia de hoje, descido de
repente do cu, apresentou-se diante de mim. Como eu, cheio de terror e venerao,
suplicasse a ele que me fosse permitido contempl-lo, Rmulo disse: Vai, anuncia
aos romanos que desejo dos deuses celestes que a minha Roma seja o centro do
mundo; assim , cultivem a arte militar e saibam e transmitam aos seus descendentes
que nenhuma fora humana poder resistir s armas romanas. Prculo ainda
acrescentou: Tendo falado isso, ele desapareceu no alto (XVI).

A morte de Rmulo em uma situao duvidosa gera incertezas, e Tito Lvio, mais uma
vez, apresenta ao leitor duas verses sobre a verdadeira causa, deixando ao mesmo a deciso
pela mais crvel. O heri que morre desaparecendo no ar um esquema conhecido na
tradio, particularmente na Grcia. O rei que fundou Roma, filho do deus Marte, no negou
seu carter guerreiro. Na sua ltima fala deixou ao seu povo o conselho para conservarem a
arte militar, lembrando que a fora de Roma estava em suas armas.
O segundo rei de Roma, segundo a obra de Tito Lvio, teve no sentimento religioso a
sua principal caracterstica, devendo a tal sentimento a sua indicao para o posto maior da
cidade:
Naquela poca a eqidade e o sentimento religioso de Numa Pomplio eram
clebres. Ele, um homem extremamente versado em todas as leis divinas e humanas,
tanto quanto algum poderia ser naquela poca, habitava em Cures, na Sabnia.
(...)
Tendo sido ouvido o nome de Numa, os senadores romanos, unanimemente,
decidem lhe confiar o reino, ainda que essa escolha parecesse privilegiar os sabinos,
elegendo-se um deles como rei. Todavia ningum ousou apresentar seu prprio
nome ou qualquer outro da sua faco, ou seja, qualquer um dos senadores ou dos
cidados no lugar daquele varo (XVI).

O nome Numa Pomplio o nico registro histrico sobre o segundo rei de Roma. A
origem sabina daquele rei pode ser verdadeira, uma vez que o prenome Numa sabino, e h
autores que dizem ser Pomplio tambm da mesma origem. Alm desses fatos nenhuma
informao sobre Numa tem fundamento histrico, e sua biografia uma construo lendria.
Nesse sentido um segundo rei que ter na religiosidade sua maior caracterstica se encaixa no
esquema tripartite indo-europeu Rmulo seria o rei-guerreiro, Numa ocupou o lugar do rei-

84

sacerdote, o segundo fundador da cidade, pois caber a ele constituir as instituies religiosas
de Roma. Mas se Numa Pomplio for mesmo um rei romano do sculo VII a.C., no se pode
creditar a ele a instituio dos rituais religiosos romanos. A maior parte dos rituais existentes
na poca de Tito Lvio teve a sua origem no perodo em que Roma esteve sob a dominao
etrusca, segundo a prpria tradio e tambm de acordo com as pesquisas arqueolgicas.
(OLGIVIE, 1965, p.88).
Tito Lvio apresenta o reinado de Numa Pomplio ao longo de quatro captulos, e a
importncia dos rituais religiosos para o segundo rei romano se destaca entre os episdios
narrados. O primeiro desejo de Numa, aps a confirmao do seu nome pelo senado, foi que
tambm os deuses fossem consultados a seu respeito, assim como Rmulo, que assumiu o
poder aps ter tomado os augrios para a fundao da cidade (XVIII). Os auspcios
confirmaram Numa como rei. O primeiro ato do novo governante foi levar Roma para novos
caminhos, os da paz:

Assim tendo assumido o reino, Numa, com base no direito, leis e costumes, preparase para reestruturar a jovem cidade criada pelo meio da fora e das armas.
Percebendo que em meio a guerras certamente era impossvel habituar o povo a
esses preceitos, pois os nimos tornam-se enfurecidos na vida militar, julgou
necessrio, para abrandar esse povo belicoso, o abandono das armas.
Tomou o templo de Jano, prximo ao sop do Argileto, o indicador da paz e da
guerra, de modo que aberto significasse que a cidade estava em guerra e fechado que
estava em paz com todos os povos vizinhos. Esteve fechado duas vezes depois do
reinado de Numa: uma vez no consulado de Tito Mnlio, aps o trmino da primeira
guerra pnica, e novamente os deuses concederam isso nossa gerao para que
presencissemos depois da batalha do Acio, sendo instaurada pela segunda vez a
paz na terra e no mar pelo imperador Csar Augusto (XIX).

As fontes consultadas por Lvio sobre o episdio do templo de Jano atestam a

antiguidade do mesmo, e contam que o templo foi erguido em homenagem interveno do
deus, favorvel aos romanos, por ocasio do ataque sabino, sob o comando de Tito. No
perodo imperial, no imaginrio popular, as portas do templo significavam a passagem da
guerra paz, o comeo ou o fim das hostilidades. Quanto s informaes sobre as duas vezes
em que a porta esteve fechada aps a primeira guerra pnica e sob Csar Augusto, segundo
o texto liviano acredita-se que seja um apelo com interesses polticos, pois houve outros
perodos de paz aps 241. Talvez o ritual no fosse seguido to risca como propaga Tito
Lvio. Outro fato que revela que Lvio jogou com as informaes o fato de que o templo foi
fechado no ano 29 a.C., quando Otaviano ainda no havia recebido o ttulo de Augusto fato
ocorrido em 25 a.C. Ao restituir a paz, atravs de alianas e tratados com todos os povos

85

vizinhos (XIX), Numa temia que o cio, aliado ausncia dos perigos externos, corroesse os
espritos dos romanos, at ento contidos pela disciplina militar. Era preciso incutir o medo
dos deuses nos romanos, coisa extremamente eficaz em um povo naquela poca ignorante e
rude (XIX). A soluo encontrada pelo rei foi a inveno de um prodgio ele finge ter
conversas noturnas com a deusa Egria. E a conselho da deusa, institui as cerimnias mais
benvindas aos deuses e designou para cada deus o seu sacerdote especfico (XIX).
Os captulos XX e XXI apresentam mais realizaes de Numa no campo religioso. Ele
criou o cargo do sacerdote permanente como flmine de Jpiter, at ento funo do rei.
Dessa forma o comandante mximo ficaria livre das funes religiosas caso tivesse que se
ausentar em funo de guerras. A esse sacerdote reuniu ainda dois flmines, um para Marte e
outro para Quirino. Escolheu virgens para o culto de Vesta, oficializando um culto originrio
de Alba, j praticado pela famlia do fundador da cidade. Escolheu doze slios para Marte
Gradivo e Numa Mrcio, filho do senador Mrcio, como pontfice, entregando-lhe:

todos os ritos sagrados transcritos e pormenorizados com os sacrifcios, as datas e os

templos adequados s suas realizaes e a fonte de onde seria obtido o dinheiro para
aquelas despesas. Submeteu tambm todas as outras cerimnias pblicas ou privadas
s deliberaes do pontfice para que existisse uma autoridade qual o povo romano
pudesse recorrer e para que nada do direito divino fosse conturbado pela negligncia
dos ritos nacionais ou pela adoo dos estrangeiros (XX).

Cabe lembrar aqui a viso da crtica moderna sobre a aceitao do fato de todas essas
medidas serem iniciativas de Numa. Seria anacronismo e exagero datar a instituio de toda a
tradio religiosa a tempos to remotos (OLGIVIE, 1965, p. 100), o que pode ser entendido
o esforo de Tito Lvio em criar um tempo mtico, fonte de todas as normas e tradies
constituintes da romanidade.
Numa organizou ainda os ritos fnebres, consagrou um templo a Jpiter Elicio, deus
ao qual consultou para saber quais prodgios deveriam ser considerados (XX), costume que
fez com que o uso das armas fosse substitudo pela consulta e cumprimento dos prodgios
para resolver as questes impostas a Roma (XXI).
interessante observar, na construo do texto, como Tito Lvio trata do sentimento
religioso e dos valores romanos. Lvio no afirma que o rei se encontrava com uma deusa no
bosque das Camenas, ele apenas diz: Sob o pretexto de se encontrar com a sua deusa, sem

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testemunhas, Numa se dirigia a um bosque (...). Por outro lado, a cerimnia instituda em
homenagem deusa F (Fides)57 descrita em detalhes:

Tambm instituiu uma cerimnia anual exclusiva para a deusa F, ordenou que os
flmines fossem conduzidos a esse santurio em uma biga coberta e efetuassem o
rito divino com a mo enfaixada at os dedos, significando que a F deveria ser
protegida e tambm que a mo direita deveria ser o lugar a ela consagrado (XXI).

Olgivie:1965.103 afirma que atribuir o estabelecimento desse culto a Numa o maior

anacronismo praticado pela tradio. Numa ainda indicou muitos outros ritos e locais para a
sua celebrao, chamados pelos pontfices de Argeus (XXI).
Outra feito importante, creditado ao rei Numa, foi o calendrio, a partir do qual

(...) dividiu o ano em doze meses, de acordo com o movimento da lua. Porque a lua
no preenche os trinta dias em cada ms e porque faltavam seis dias para o ano
inteiro, correspondente a uma revoluo do sol, ele ordenou a interposio de meses
intercalares de maneira que no vigsimo anos os dias convergissem s mesmas
posies do sol das quais haviam partido, preenchendo-se assim a durao de todos
os anos. Do mesmo modo instituiu dias fastos e nefastos, porque algumas vezes
seria conveniente nada ser tratado com o povo (XIX).

O ano de doze meses institudo pelo calendrio atribudo a Numa veio substituir o
modelo anterior, que se presume que teria um ano formado por dez meses, contendo 304 dias,
atribudo a Rmulo. O motivo citado por Lvio para a mudana do calendrio, os ciclos lunar
e solar, no seriam as reais causas da mudana, mas sim uma adaptao do ano aos
calendrios babilnico e etrusco, este ltimo tendo influenciado inclusive os nomes dos
meses. Tal mudana ocorreu por volta do sculo VII a.C. A razo da atribuio do novo
calendrio a Numa vem da sua ligao entre o seu nome e as reformas religiosas, assim como
o fato do nome de um dos novos meses, Janeiro (Januarius) ligar-se ao culto a Jano58.
(OLGIVIE, 1965, p. 95).
O reinado de Numa foi resumido, no final do captulo, na forma como se l:

(...) Todavia a maior de todas as suas obras foi, durante todo o tempo do seu reinado,
a defesa mais da paz do que da sua soberania. Assim sucessivamente dois reis, cada
qual por um caminho, um por meio da guerra, outro por meio da paz, engrandeceram
a cidade. Rmulo reinou durante trinta e sete anos, Numa, quarenta e trs. Roma
57

Segundo PEREIRA, 1990 terreno da especulao a hiptese de Dumzil do culto ter sido pr-romano, e com
paralelos na ndia decorrentes de uma origem comum indo-europia.
58
OLGIVIE, 1965, p. 95 tece esses comentrios e discute a questo da relao entre os calendrios de dez e de
doze meses e a atividade econmica pastoril ou agrria? da sociedade primitiva romana.

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apresentava tanto solidez quanto harmonia, no s devido s artes da guerra como

tambm da paz (XXI).

O terceiro rei, Tulo Hostlio, foi no apenas diferente do rei anterior, mas ainda mais
feroz do que Rmulo (...), pois julgando que a cidade enfraquecia-se no cio, em tudo
procurava um pretexto para provocar a guerra (XXII). As lendas em torno de Tulo Hostlio
so mais antigas que a prpria Roma, e seu nome Hostlio (Hostilius) = hostilidade, revela a
sua principal caracterstica, sua ferocidade. (OLGIVIE, 1965, p. 105)
Os captulos dedicados a Tulo Hostlio trazem episdios sobre guerras, a comear pela
que foi deflagrada contra os albanos. O carter ardiloso de Tulo transparece no texto; a partir
de uma pequena intriga iniciada por camponeses romanos se criou uma situao que levaria a
uma guerra civil, por envolver dois povos de ascendncia comum (XXII).

(...) Aconteceu que os camponeses romanos saquearam o territrio albano e

reciprocamente os albanos o territrio romano. (...)
Dos dois lados, quase simultaneamente, foram enviados embaixadores exigindo a
restituio das presas. Tulo tinha recomendado aos seus que executassem as suas
ordens o quanto antes, pois, diante da esperada recusa da parte do albano, poderia
legitimamente declarar a guerra. O assunto foi tratado pelos albanos com mais
demora; recebidos cordialmente como hspedes por Tulo, de bom grado participam
do banquete do rei (XXII).

Dessa forma os embaixadores romanos apresentaram ao rei albano as reivindicaes

de Tulo e tambm declararam que, diante de uma recusa de restituio, fariam guerra em
trinta dias. Quando os embaixadores albanos cumprem sua funo j no havia mais prazo e a
guerra aos albanos foi declarada por Tulo, cuja fala foi inserida no texto: Anunciai ao vosso
rei que o rei romano tomar os deuses como testemunhas para indicar qual dos dois povos foi
o primeiro a tratar com desprezo a reivindicao dos embaixadores, a fim de que sobre este
recaiam todas as runas da guerra. (XXII)
Um episdio que retrata o ferocismo de Tulo o julgamento e execuo de Mcio
Fufcio, chefe dos albanos. Os romanos lutavam, junto com os albanos, contra os fidenates, e
quase foram derrotados em funo de uma traio cometida por Mcio. A manobra foi
descoberta a tempo, os romanos, sob o comando de Tulo, venceram, mas o chefe albano no
tinha conscincia de que seu plano tinha sido descoberto. No final dos confrontos, estando os
dois exrcitos reunidos, os albanos desarmados e cercados por romanos armados, tem lugar a
seguinte cena:

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Tulo ento disse: Mcio Fufcio, se tu prprio pudesses aprender a respeitar a

lealdade e os tratados, a ti, vivo, esse ensinamento seria por mim mostrado; agora
porque teu carter incorrigvel, ensina raa humana atravs do teu castigo a
venerabilidade dessas coisas que foram violadas por ti. Se antes mantinhas o esprito
dividido entre Fidenas e Roma, agora dars o teu corpo para ser tambm dividido.
Foram trazidas duas quadrigas, e Mcio, distendido, foi a elas amarrado. Os cavalos,
impelidos violentamente em direes diversas, arrastavam depois as partes do corpo
dilacerado em ambos os carros. Todos desviaram os olhos dessa cena to cruel.
Entre os romanos foi essa a primeira e a ltima punio desvinculada do exemplo
das leis civilizadas; a no ser por esse incidente, a nenhum povo lcito se
vangloriar da prtica de castigos mais brandos (XXVIII).

Aps esse incidente ter lugar o fato que ser o ponto mximo do governo de Tulo, a
destruio de Alba Longa59. A cidade foi destruda, a sua populao transferida para Roma,
que ento dobrou de tamanho.
Tulo Hostlio guerreou tambm contra os sabinos, que eram naquela poca o povo
mais populoso e bem armado depois dos etruscos (XXX). Vencida essa guerra, o reinado
de Tulo e toda a Roma gozavam de grande glria e de grande riqueza (XXXI).
O fim de Tulo atestou o erro por ele cometido ao relegar os deuses e a religio a um
segundo plano. Os albanos, em sua fuga apressada para Roma, abandonaram os Lares e os
Penates. A cidade ruiu em menos de uma hora (XXIX). Embora os templos tivessem sido
poupados por ordem do rei, os rituais albanos no foram levados para Roma, e os deuses da
cidade mostraram a sua insatisfao, atravs de uma estranha chuva de pedras cada sobre o
Monte Albano. O fato foi observado pelos enviados do rei.

Pareceu-lhes tambm terem escutado uma voz grave vinda do bosque no alto do
monte, dizendo aos albanos que fizessem as suas cerimnias religiosas segundo o
rito nacional, pois os haviam relegado ao esquecimento, ao abandonarem os deuses
juntamente com a ptria (XXXI).

Em funo desse prodgio foi adotada pelos romanos uma cerimnia novendial, por
ordem de uma voz celeste ou por conselho dos harspices, segundo as duas verses
apresentadas por Tito Lvio. Mas, mesmo assim, pouco depois uma epidemia abateu-se sobre
Roma, causando apatia entre os soldados,

OLGIVIE, 1965, p. 122 chama esse episdio de high-water mark of Tullus reign. Nas pginas 121 e 122 da
mesma obra o crtico apresenta uma discusso sobre a possvel data da fundao da cidade e de sua durao,
questionando a compatibilidade entre o texto de Tito Lvio e outros autores, a cronologia por eles estabelecida e
os dados resultantes de pesquisas arqueolgicas.

59

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(...) todavia o belicoso rei no os dispensava das tarefas militares, pois acreditava
que os corpos dos jovens estivessem mais saudveis na milcia do que em casa, at
que ele prprio foi acometido por uma longa enfermidade. Juntamente com o corpo,
o seu esprito feroz tambm foi lesado. Ele, que antes julgava nada ser mais indigno
a um rei do que entregar-se religio, subitamente vivia devotado a todas as grandes
e pequenas supersties, enchendo o povo com cultos religiosos. Em toda parte,
quem j exigia aquele estado vigente sob o reino de Numa acreditava que, para os
males dos corpos, a nica soluo adviria da paz e do perdo dos deuses. Contam
que o prprio rei, consultando as anotaes de Numa, descobrindo ali ritos secretos
feitos a Jpiter Elicio, teria se escondido para realizar, a ss, estes sacrifcios; mas
no os cumprindo corretamente conforme o rito, nenhuma imagem dos deuses
celestes lhe foi apresentada e ainda por causa da ira de Jpiter, enfurecido por um
culto inadequado, o rei, atingido por um raio, teria se queimado juntamente com o
seu palcio (XXXI).

Os fenmenos, cerimnias e ritos narrados acima so fatos que se encontram em

fragmentos de anais atribudos ao perodo da realeza romana, embora os mesmos no
contenham nomes que confirmem o nome de reis. O historiador Piso foi o primeiro a narrar
as circunstncias da morte de Tulo, e foi tambm o primeiro a fazer uso extensivo dos anais.
Porm, as diferenas entre as mortes de Rmulo uma apoteose e de Numa ocorrida
aparentemente por motivos naturais leva a crer que o texto de Lvio obedece mais a um
esquema para enfatizar algumas caractersticas dos reis romanos que informaes encontradas
em documentos (OLGIVIE, 1965, p. 124)
O quarto rei de Roma, Anco Mrcio, era neto de Numa Pomplio, gerado por sua filha.
Anco Mrcio mais um personagem cuja existncia no pde ser comprovada, e seu nome
surge na tradio atravs do acmulo de fatos, lendas e ajustamentos feitos histria por
famlias romanas (gens) ao longo dos sculos at os primrdios da Repblica. O quarto rei
romano foi caracterizado, tanto pela tradio como por Lvio, como um rei guerreiro, mas
tambm como um homem da guerra dedicado ao bem estar de seu povo (OLGIVIE, 1965, p.
125).
Anco Mrcio foi uma sntese dos dois primeiros reis de Roma. Prova disso foi que,

quando comeou a reinar, no apenas se lembrou da glria do av como tambm do

reinado anterior, que, insigne em todos os demais aspectos, tinha sido insatisfatrio
apenas pela negligncia das prticas religiosas ou pela realizao imperfeita, como
tambm julgou mais acertado realizar os ritos pblicos como Numa
os
estabelecera, incumbiu o pontfice de apresentar em pblico, transcritas em um
quadro branco, todas as prticas presentes na anotaes do rei (XXXII).

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Os latinos, que haviam firmado um acordo com Tulo, acreditaram que o novo rei no
seria um chefe guerreiro, que haveria de reinar inativo entre os pequenos santurios e
altares (XXXII), por isso fizeram uma incurso ao territrio romano. No contavam com o
que viria em seguida.
Anco tinha um carter que fazia lembrar no s Numa como tambm Rmulo; pois
acreditava que no reinado do av, a paz, em meio a um povo inexperiente e rude, tinha sido
necessria, e tambm que dificilmente haveria de obter, sem injustias, aquela harmonia
alcanada por Numa. Se transigisse ao se testar a sua firmeza, no seria respeitado. Os tempos
eram mais propcios a um rei como Tulo do que a um como Numa. (XXXII)
A guerra no seria, sob o comando de Anco Marcio, tal como tinha sido durante o
reinado de Tulo Hostlio. Anco instituiu cerimnias relativas guerra. Para que as guerras
no fossem somente geradas, mas tambm declaradas com o rito prprio, compilou o direito,
proveniente dos antigos esqculos, ainda hoje mantido pelos feciais, por meio do qual as
coisas eram reivindicadas (XXXII). O ritual aparece no texto, em uma longa composio
permeada pelas explicaes de Lvio e pela fala do mensageiro, que recita o texto que se
perpetuou por longo tempo. A guerra s seria declarada quando o oponente no tivesse
consentido nenhum acordo, e sempre com a permisso dos deuses e dos homens venerveis:

Se as coisas que ele (o mensageiro) reclamava no eram entregues, passados trinta e

trs dias, pois tal era o prazo estipulado para a realizao das vrias cerimnias,
declarava a guerra da seguinte forma: Escuta Jpiter e tu, Jano Quirino, e todos os
deuses celestes, e vs terrestres e vs do inferno escutai: eu prprio atesto a vs que
aquele povo (designando o povo, qualquer que fosse, pelo nome) injusto e no
cumpridor do direito, mas sobre esses assuntos consultaremos na nossa ptria os
mais velhos, sobre o meio de alcanar os nossos direitos (XXXII).

Assim procedendo Anco Mrcio guerreou contra os latinos, os quais foram derrotados.
O rei retornou a Roma em posse de um grande despojo, e aceitou milhares de sabinos como
cidados romanos. O aumento da populao levou o rei a realizar vrias obras, expandindo a
cidade, fortificando suas muralhas. Para conter vrios crimes obscuros que estavam
ocorrendo foi construdo tambm um crcere situado no Frum, para inspirar terror na
crescente ousadia. Mas no foi somente a cidade que cresceu, Anco tomou territrios dos
vizinhos, estendeu as posses romanas at o mar, na foz do rio Tibre, fundou a cidade de stia,
instalando salinas ao seu redor. Graas a esses feitos na guerra, o templo de Jpiter Fertrio
foi aumentado. (XXXIII)

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A fundao de stia por Anco Mrcio, com a finalidade de instalar ali uma salina,
mais uma informao liviana baseada na tradio havia unanimidade entre os romanos com
relao a essa origem da cidade, e os prprios habitantes da cidade porturia valorizavam essa
histria mas que foi desmentida pelas pesquisas arqueolgicas. stia uma cidade muito
antiga, e nasceu como um porto na foz do rio Tibre, ligada s atividades comerciais etruscas.
E, alm disso, durante os seus primeiros sculos de existncia Roma exercia atividades
pastoris, no mantendo nenhuma rota comercial com aquela regio (OLGIVIE, 1965, p. 139).
Anco reinou durante vinte e quatro anos, esteve altura de qualquer um dos reis
anteriores, no s nas artes civis e militares como tambm na glria (XXXV). Porm,
embora tendo filhos que o pudessem suceder, foi um estrangeiro que ocupou pela quinta vez o
trono romano.
Lcumo foi um estrangeiro, oriundo de Tarqnios, cidade etrusca para a qual se
dirigiu seu pai, Demrio de Corinto, exilado da ptria por causa de sedies (...). Casado
com Tanaquil, uma mulher de alta estirpe que desejava para si e para o marido melhores
condies, dirigiu-se para Roma, com o intuito de cobrir-se de honrarias. Lcumo adotou o
nome Lcio Tarqnio Prisco, e logo passou a ser admirado pelos romanos. Conquistou a
confiana do rei Anco Mrcio, o qual o estabeleceu, por testamento, tutor de seus filhos
(XXXIV)60. Aps a morte de Anco, Lcio Tarqnio insistiu na realizao de eleies para a
escolha do novo rei, e uma vez aberto o processo, lanou sua prpria candidatura, discursando
de modo a cativar os nimos da plebe.

Declarou que a sua candidatura no era um fato novo e ningum poderia se indignar
ou se admirar pois ele no era o primeiro mas o terceiro estrangeiro que aspirava ao
trono romano; Tcio, no somente estrangeiro mas tambm de um povo inimigo,
fora feito rei e Numa, que desconhecia a cidade e que no se candidatara , apesar
disso fora nomeado para o trono. Ele, j dono de si e por seu prprio arbtrio,
mudara-se para Roma com a esposa e todos os seus bens. Em Roma, mais do que na
sua velha ptria, passara grande parte do tempo de vida no qual os homens
desempenham tarefas civis. Quando s questes civis e militares, aprendera as leis e
os ritos romanos sob a orientao de um mestre irrepreensvel, o prprio rei Anco.
Teria rivalizado com todos em obedincia e em considerao para com o rei e em
bondade em relao a todos com o prprio rei. O povo romano, em unanimidade,
determinou que ele, que rememorou estes fatos verdadeiros, reinasse (XXXV).

Lcio Tarqnio Prisco, que na obra de Tito Lvio aparece como o quinto rei,
confunde-se com Lcio Taqnio Soberbo na tradio. Muitas obras e feitos so atribudos a
Tarqnio, sem distinguir a qual dos dois, e ambos tambm tm em comum o fato de terem
60

O assunto ser retomado posteriormente.

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sido dirigidos por mulheres ambiciosas. Essa confuso de nomes e personagens pode ser
explicada pela importncia que teve a famlia Tarqnio durante o perodo em que Roma
esteve sob o domnio etrusco, entre os sculos VI e V a.C. (OLIGIVIE, 1965, p. 145).
Seguiremos a caracterizao que Tito Lvio usou para diferenciar os dois reis.
Lvio qualificou Tarqnio Prisco como adulador. Assim que assumiu o poder,
escolheu e nomeou outros cem senadores que depois foram chamados senadores das gentes
minores, uma faco completamente fiel ao rei por cujo beneplcito tinham vindo para a
Cria (XXXV). A distino do corpo de patrcios entre gentes maiores e gentes minores
atribuda pela tradio ao antigo Tarqnio. Acredita-se que o reconhecimento de novas
famlias patrcias ocorreu em funo do crescimento da cidade, qual chegaram muitos
imigrantes que acabaram conquistando status e funes reservadas quele grupo. Roma
conheceu reis e cnsules plebeus, mas as funes religiosas e o senado sempre foram
reservados aos patrcios, os cabeas (patres) (OLGIVIE, 1965, p. 147). Os senadores e
cavaleiros tambm foram beneficiados por ocasio da criao do Circo Mximo, pois a eles
foram destinadas reas especiais para fazerem seus camarotes, os fori. Tambm foram
distribudos terrenos ao redor do foro a particulares (XXXV). No h duvidas que os jogos,
como aqueles realizados no Circo Mximo, so originalmente etruscos e datam do perodo
tarqneo, mas nenhum dado pde confirmar se seriam to antigos como os primeiros reis
daquela dinastia (OLGIVIE, 1965, p. 149).
A relao de Tarqnio com os ritos e autoridades religiosas no foi tranqila, e ele
obedeceu aos mesmos por fora dos acontecimentos, no necessariamente por f. Em meio a
uma guerra contra os latinos, o rei resolveu acrescentar novas centrias cavalaria, e para isso
agiu como Rmulo, tomando os augrios. O clebre ugure Ato Navio afirmou que nada
poderia ser alterado ou inovado sem o consentimento das aves.
Isto despertou a ira do rei. Contam que ele, para zombar dessa prtica, disse: Vamos
ento, tu, adivinho, toma os augrios e v se por acaso possvel ser feito aquilo que eu
prprio agora concebi em minha mente. Como Ato, tendo submetido a questo ao augrio
tivesse dito que certamente tal coisa seria possvel, ele disse: Na verdade, eu, em minha
mente, pensei que cortarias, com uma navalha, uma pedra dura. Pega estas coisas e executa o
que as tuas aves anunciam que possvel ser feito. O ugure ento cortou a pedra sem
demora. (XXXVI)
O ugure Ato Navio foi famoso no perodo tarqnio, e pelo seu nome sabe-se que ele
era etrusco tambm. Se ele no viveu junto aos reis tarqnios certamente foi contemporneo

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de Rmulo ou de Numa. A pedra citada nesse episdio tambm existiu, e era provavelmente
um meteorito, o qual foi objeto de venerao (OLGIVIE, 1965, p. 150).
A partir desse feito os augrios e seu sacerdcio alcanaram imensa popularidade.
Nenhuma atitude, relacionada aos assuntos militares ou civis, foi tomada sem que se
consultasse os ugures.

As assemblias do povo, as convocaes do exrcito, os assuntos mais importantes,

se as aves no os consentissem, seriam adiados. Tarqnio no fez as alteraes nas
centrias dos cavaleiros, apenas acrescentou um nmero igual ao nmero j
existente, de modo que houvesse mil e oitocentos cavaleiros em trs centrias
(XXXVI).

A incluso dessa histria na narrativa atesta a importncia que Lvio atribua ao poder
do sentimento religioso, pois o seu ceticismo com relao aos milagres era bastante
conhecido.
Tarqnio venceu os sabinos, guerreou contra os latinos e os venceu, subjugando toda
a raa latina, estabelecendo por fim a paz. Para evitar os perigos que corre um povo ocioso
deu incio a grandes obras pblicas, como uma muralha de pedra, drenagem das partes baixas
da cidade, construo de redes de gua e esgoto e os alicerces do templo de Jpiter, prometido
durante a guerra contra os sabinos (XXXVIII).
O sexto rei romano, Srvio Tlio, surge no palcio real quando Tarqnio ainda
governa com plenos poderes. Srvio, ainda criana, dormia quando labaredas surgiram sobre
sua cabea. Tanaquil logo percebeu algo de extraordinrio ali, e disse ao marido:

Vs este menino que educamos de uma maneira to humilde? Esteja certo de que um
dia haver de ser uma luz nas nossas dvidas e o amparo para o palcio em perigo.
Portanto, nutramos com grande benevolncia essa fonte de grande honra tanto para o
nosso estado quanto para a nossa famlia. Desde ento o menino passou a ser
tratado como um filho e a ser instrudo nas artes com as quais se cultivam os
espritos reservados a um grande destino (XXXIX).

Srvio Tlio adquiriu uma verdadeira ndole real, e acabou se tornando genro de
Tarqnio. Tito Lvio apresenta ao leitor duas verses sobre a origem do rapaz: ele seria filho
de uma escrava, tendo nascido tambm nessa condio, ou ento o filho de uma rainha,
esposa de Srvio Tlio, rei de Cornculo, morto por ocasio da conquista da cidade pelos
romanos. Sua me foi reconhecida como rainha por Tanaquil, que ento a libertou e as duas se
tornaram amigas. Me e filho viveram no palcio, e as suas identidades foram camufladas,
mantendo-se a suposta condio de escravos (XXXIX). A histria de Srvio Tlio se

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enquadra em uma antiga tradio, a do filho do deus fogo. A humilhao pela qual passou
filho de um rei teve sua terra conquistada, o pai morto e, junto com sua me, passou
condio de escravo - aproxima-o da condio de Rmulo, cujo nascimento foi cercado por
infortnios (OLGIVIE, 1965, p. 159).
A histria da monarquia apresentada por Tito Lvio revela ao leitor um processo de
decadncia. Embora Srvio Tlio figure como um rei dotado de muitas qualidades, as
circunstncias que marcaram o fim do reinado de Tarqnio e a sua ascenso j trazem alguns
elementos reveladores da corrupo dos valores morais, responsvel pela situao que tanto
alarmava o historiador paduano. Rancores, intrigas, lutas entre famlias e um assassinato
marcaro essa histria. Tarqnio estava no trigsimo oitavo ano de governo quando os filhos
de Anco Mrcio, incomodados porque sempre sentiram que foram excludos da sucesso real,
idealizaram um plano para eliminar o rei e recuperar o poder de Roma para sua famlia,
tomando-o daquele que consideravam um estrangeiro. O rancor contra Tarqnio se somava
ao temor de que Srvio, filho de uma serva, viesse a ser o prximo rei, quando a descendncia
masculina de Anco estava viva (XL).
Os irmos tramaram o assassinato do rei, crime que seria executado por dois pastores.
Ferido mortalmente, o rei foi levado para o interior do palcio, mas Tanaquil interveio com
uma soluo brilhante:

ordenou que o palcio fosse fechado e que as testemunhas sassem. Ela preparou,
com zelo, todo o necessrio para tratar o ferimento como se existisse uma esperana,
ao mesmo tempo tomou outras providncias para o caso de um malogro.
A Srvio, chamado s pressas, mostrou o homem quase sem vida e, segurando-lhe a
mo direita, rogou a ele que no permitisse que a morte do sogro ficasse impune,
nem que a sogra servisse de motivo de zombaria para os inimigos. Ela disse: Se s
homem, Srvio, o reino teu; no daqueles que por mos alheias cometeram esse
crime deplorvel. Levanta-te e segue o comando dos deuses, que predisseram haver
de ser clebre esta cabea outrora envolta por um fogo divino. Que aquela chama
celeste te estimule neste momento; desperta-te verdadeiramente, ainda que
estrangeiros, ns reinamos; considera aquilo que tu s e no a tua origem. Se os teus
planos foram atrapalhados por esse acontecimento repentino, ao menos siga os meus
conselhos (XLI).

Tanaquil dirigiu-se ao povo e disse que o rei estava temporariamente sem foras para
governar, e que o mesmo deveria obedecer a Srvio Tlio, encarregado de aplicar a justia e
de executar as outras obrigaes do rei. Srvio avanou entre os lictores, com a toga usada
pelos reis e se sentou na cadeira real. Assim, ocultando a morte do rei por alguns dias,
fortaleceu seu poder. Quando tudo foi revelado, Srvio, protegido por uma guarda slida, foi
o primeiro a reinar sem a escolha do povo, mas com o consentimento dos senadores (XLI).

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Srvio Tlio tem o seu lugar no panteo dos reis construtores de Roma reconhecido
pela tradio. Tito Lvio destaca o seu papel como promotor da consolidao das instituies
romanas, e o considera o segundo fundador (conditor) da cidade, caracterizando-o de forma
especial ao lado de Numa pela religiosidade (religiones), Anco pelas cerimnias de guerra
(bellicae caerimoniae), Tulo por sua ferocidade (ferocitas) e Tarqnio Soberbo pela soberba
(superbia) (Olgivie:1965.157). Srvio Tlio tem seu nome associado com a organizao das
centrias, com a construo dos muros de Roma e com a instituio do culto a Diana no
Aventino. Alm disso, seu reinado marca uma interrupo da dominao etrusca em Roma
(OLGIVIE, 1965, p. 157).
Uma vez declarado rei, Srvio procurou consolidar seu poder tanto com arranjos
pblicos quanto particulares. Ofereceu as suas filhas, ambas chamadas Tlia, como esposas
aos filhos de Tarqnio, Lcio e Arrunte, procurando extinguir qualquer mgoa por parte dos
filhos do rei morto. O destino, porm, se encarregaria de anular esta atitude. Duas vitrias em
guerras contra os veientes e outros etruscos o tornaram um rei incontestvel, tanto na
opinio dos senadores como na plebe (XLII).
Tito Lvio destaca a mais importante obra dos tempos de paz realizada por Srvio. A
posteridade atribuiu a ele a fundao da diviso de classes, com as quais se distinguem os
graus de cargos pblicos e os de fortuna, e tambm a instituio do censo,

fundamental para a futura grandeza do imprio, a partir do qual os encargos civis e

militares foram distribudos no de indivduo a indivduo, mas conforme a condio
financeira. A partir do censo, inscreveu as classes e as centrias numa diviso
conveniente paz e guerra (XLII).

O censo revelou que Roma possua oitenta mil cidados, mas Lvio acrescenta que
Fbio Pictor alega ser aquele o nmero dos que podiam portar armas. Em funo dessa grande
populao fez-se necessrio ampliar a cidade. Srvio anexou as colinas Quirinal e Viminal,
ampliou as Esqulias, e circundou a cidade com uma muralha, fazendo avanar o pomerium
(XLIV).

Aumentada a populao com a expanso da cidade, tudo organizado na ptria para a

gesto civil e militar, para que nem sempre o poder fosse obtido atravs das armas,
empenhou-se em aumentar o seu prestgio com a moderao e, ao mesmo tempo,
acrescentar algum ornamento cidade (XLV).

E o ornamento com o qual a cidade foi brindada foi o templo consagrado Diana,
construdo em comum acordo com os povos latinos. Este era o reconhecimento da

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hegemonia de Roma, motivo pelo qual se tinha lutado tantas vezes. Aceita-se que as
informaes sobre a construo desse templo, bem como de outros do mesmo perodo
Jpiter Capitolino, Castor e Mercrio so oriundas de fontes pontifcias autnticas
(OLGIVIE, 1965, p. 181).
Porm, apesar de todas as suas aes e do respeito e admirao conquistados, o
reinado de Srvio Tlio se aproximava do fim. O rei ainda realizou uma ltima manobra para
confirmar-se como o governante romano, pois

embora tivesse j se apoderado do reino pelo exerccio incontestvel, todavia

algumas vezes ouvira que o jovem Tarqnio o atacasse dizendo que ele reinava sem
a escolha do povo. Depois de assegurar a estima da plebe com a distribuio a cada
homem das terras tomadas aos inimigos, ousou perguntar ao povo se desejariam e
consentiriam que ele reinasse. Tendo obtido um consenso maior do que o de todos
os antecessores, foi declarado rei (XLVI).

Enquanto o rei consolidava sua situao segundo as leis romanas, em sua prpria casa
armava-se um cenrio de crimes e traies. Sua filha Tulia, a mais velha, era casada com
Arrunte Tarqnio, jovem de carter brando. J Tlia Menor casara-se com Lcio
Tarqnio, que ambicionava o poder. Arrunte e Tlia Menor morreram misteriosamente,
quase ao mesmo tempo, e a feroz Tlia casou-se com Lcio, mais com a tolerncia de
Srvio do que com a sua aprovao (XLVI). A partir de ento, movido por sede de poder e
pressionado por sua mulher, Lcio Tarqnio comeou a minar o reinado de Srvio.
Assediava e pressionava os senadores, principalmente os das gentes minores, beneficiados por
seu pai. Aliciava os jovens com presentes, fazia promessas grandiosas e acusaes contra o
rei. Por fim, invadiu o foro, sentou-se na cadeira real e convocou os senadores para junto do
rei Tarqnio. Ali ultrajou o rei, criticando sua origem inferior e suas aes em benefcio da
classe mais baixa (XLVII).
Srvio, alertado por um mensageiro assustado, logo da entrada do senado gritou: O
que significa isto, Tarqnio? Com que audcia tu ousas, estando eu vivo, convocar os
senadores ou te assentar no meu trono? Diante dessas palavras, Tarqnio afirmou
rispidamente que ocupava o trono do prprio pai. Que era muito melhor um herdeiro do reino
que fosse filho do rei do que um escravo. Srvio, enganado pelo poder, j teria insultado os
seus senhores por bastante tempo. (...)

Ento Tarqnio, forado pela prpria necessidade a chegar aos extremos, muito
mais vigoroso no s pela idade , mas tambm pela fora, agarrou Srvio pela
cintura e, retirando-o do senado, lanou-o pelos degraus abaixo; ento voltou ao
senado para reunir os representantes. Os lictores do rei e os outros que o

97

acompanhavam fugiram. Ele retornava quase sem vida ao palcio, com uma escolta
pouco digna de um rei, ao atingir o fim da rua Cprio foi morto pelos enviados de
Tarqnio que tinham perseguido o fugitivo (XLVIII).

Tito Lvio narra o fim do reinado de Srio Tulo anunciando tambm a decadncia e o
prximo fim da monarquia, quando ocorreria ento a libertao de Roma.
Srvio Tlio reinou durante quarenta e quatro anos, de tal maneira que uma
equiparao seria difcil mesmo para um sucessor bom e moderado; alis, isso tambm o
encaminhou para a glria, porque junto com ele findaram os reinados justos e legtimos.
Lcio Tarqnio, ou Tarqnio Soberbo comeou o seu reinado desrespeitando os mais
caros preceitos do povo romano; seu sogro no foi enterrado, sob a alegao de que Rmulo
tambm no o fora, os senadores que suspeitava terem tomado o partido de Srvio foram
assassinados. Imps-se pela fora, consciente de que seu nome no fora escolhido pelo povo
nem ratificado pelo senado, e para defender-se implantou o terror. Reduziu o nmero de
senadores e proibiu a nomeao de novos, aboliu o costume de consultar o senado sobre todos
os assuntos, administrando o Estado com assemblias domsticas. Para reforar sua segurana
entre os seus concidados Tarqnio apelou tambm ao povo latino, ligando-se a ele no s
por laos de hospitalidade mas tambm de parentesco; a Otvio Mamlio, de Tsculo que
era de longe o homem mais importante do povo latino e, se acreditarmos na sua reputao,
descendente de Ulisses e da deusa Circe Tarqnio deu a filha em casamento (...) (XLIX).
Essa apresentao do incio do reinado de Tarqnio Soberbo comprova a inconstncia
de Lvio no trato com a tradio. A arqueologia e os estudos sobre a histria constitucional
romana trazem evidncias sobre o reinado de Tarqnio Soberbo, o qual restaurou o domnio
etrusco logo aps a interrupo provocada por Srvio. Porm, no h registros de que
Tarqnio tenha proibido os funerais do sogro, o que ficou registrado que ele proibiu um
funeral pblico, ou real, tendo feito uma cerimnia privada ou noturna, cerimnia existente na
Roma clssica. Esse ato revela a intencionalidade de Lvio, pois para ele a histria de
Tarqnio uma tragdia com uma moral, o triunfo da pudicitia sobre a superbia (OLGIVIE,
1965, p. 194).
Dois episdios narrados por Lvio comprovam o mau carter de Tarqnio. O primeiro
foi a assemblia que o rei marcou com os prceres latinos, no Bosque de Ferentina. Tarqnio
no compareceu na hora marcada, deixando os chefes esperando quase um dia inteiro. Turno
Herdnio, de Arcia, irritou-se com tal comportamento, o qual justificava o cognome Soberbo
que davam ao rei em Roma. Tarqnio chegou quando o lder latino expunha suas
reclamaes. Para se vingar, o rei romano urdiu um plano indigno de um rei, subornou o

98

escravo de Turno com ouro para que este consentisse que fosse levada para o alojamento de
seu dono, s escondidas, uma grande quantidade de espadas. No dia seguinte, dizendo ter sido
avisado por um deus, anunciou que Turno pretendia assassin-lo, juntamente com os demais
lderes ali reunidos, e para provar o que dizia levou os presentes ao alojamento de Turno.
Encontraram espadas escondidas em todos os lugares do acampamento, o plano pareceu
evidente a todos e Turno foi preso, julgado, e pelo dio gerado pelo seu suposto ato, recebeu
um tipo de punio nunca antes empregado, segundo Lvio: precipitaram-no nas guas da
fonte de Ferentina, lanando-se sobre ele uma grade, e para que se afogasse, sobre esta se
amontoaram pedras (L e LI). Os elementos que compem esse episdio no se sustentam
perante as evidncias histricas, e Olgivie argumenta que trata-se de mito, no de histria
(OLGIVIE, 1965, p. 199).
O segundo episdio foi a guerra contra Gbios, cidade vizinha de Roma. Como o
ataque impetrado contra a cidade no fora bem sucedido, Tarqnio procurou por fim, com
muito pouco da arte romana, conquist-la atravs de fraudes e ardis (LIII). Combinou com
Sexto, seu filho mais novo, que o mesmo buscaria asilo na cidade, alegando ter fugido da
intolervel crueldade paterna, que aplicava aos familiares a mesma tirania que devotava aos
estranhos. Sexto disse aos gabinos que o pai queria a casa vazia, como fizera com o senado,
que temia herdeiros desejosos pelo trono, e por isso no haveria lugar mais seguro contra as
espadas e armas paternas que uma cidade declaradamente inimiga. Se no fosse aceito em
Gbios, pediria asilo aos volscos ou a outros povos inimigos de seu pai. O plano deu certo,
Sexto ficou em Gbios. Uma vez na cidade, Sexto comeou a participar das assemblias
pblicas, concordava com as opinies dos mais velhos, expunha seus conhecimentos sobre
guerras, incitava os gabinos a se rebelarem contra Roma, participava de saques e pilhagens. O
inimigo infiltrado conquistou todo o povo de Gbios, dos mais ilustres aos mais simples, e
eles j acreditavam que Sexto Tarqnio lhes tinha sido enviado como chefe por ddiva dos
deuses. O plano de Lcio Tarqnio deu certo. Sexto,

depois de ter concludo que havia reunido fora suficiente para qualquer empreitada,
enviou um dos seus a Roma para se informar junto ao pai o que ele desejava
fazer(...). Nada foi respondido ao mensageiro, creio eu por este no ter se mostrado
digno de confiana. O rei vai para o jardim do palcio seguido pelo mensageiro do
filho, e, pensativo, fica andando em silncio. Dizem que ele, ento, fez cair com um
basto os botes mais altos das papoulas. O mensageiro, cansado de interrogar e
esperar resposta, mesmo no tendo a sua misso concluda, volta a Gbios. Ele
prprio transmite a Sexto as coisas que viu e ouviu (LIV).

Sexto entendeu o recado,

99

matou todos os prceres da cidade, uns incriminando-os perante o prprio povo e

outros, valendo-se da prpria impopularidade por eles adquirida. Muitos foram
mortos s claras, alguns, para os quais forjar uma acusao seria mais difcil,
assassinou-os secretamente. Permitiu o exlio queles que o desejavam, impondo-o a
outros. Tanto os bens dos exilados quanto os dos mortos foram divididos,
ocasionando prodigalidade e fortunas; diluindo-se por interesses particulares
qualquer reflexo dos problemas pblicos, chegou-se ao ponto em que o Estado de
Gbios, sem comando e sem sustentao foi legado ao rei romano sem qualquer
resistncia (LIV).

Segundo a tradio os gabinos foram absorvidos por Roma no por efeito de uma
conquista, mas por negociaes, e segundo Dionsio de Halicarnasso, os detalhes do tratado
foram preservados em um escudo de couro guardado no templo de Semo Sancus Dius Fidius.
A queda de Gbios, tal qual foi apresentada por Lvio, inteiramente imaginria, fruto dos
seus mtodos literrios. Nesse terreno encontram-se imagens extradas de dois episdios de
Herdoto, Zpiro e a Capitura de Babilnia, e a comunicao entre Trasibolus e Periandro
(OLGIVIE, l965, p. 205).
Passadas as guerras, instaurada a paz com os quos, assinados tratados com os latinos
e os volscos, Tarqnio voltou-se para as obras urbanas, e a primeira foi o templo de Jpiter
no Monte Tarpeo. Ao discorrer sobre os gastos com a obra Tito Lvio apresenta ao leitor
algumas de suas fontes de consulta:

A propenso do rei para os gastos foi aumentada; assim os despojos de Pomcia que
tinham sido destinados concluso da obra at o telhado, no foram suficientes
sequer para os alicerces. Por isso eu me inclino a acreditar mais em Fbio,
historiador mais antigo, que diz terem custado apenas quarenta talentos, do que em
Piso que fala em quarenta mil libras de prata dispendidas naqueles alicerces (...)
(LV).

interessante observar que, alm do valor indicado por Fbio ser mais condizente
com o provvel custo da obra, ele era tambm mais antigo. Para os romanos uma fonte
tinha tanto mais valor quanto fosse mais antiga.
Tarqnio obrigou a plebe a trabalhar nas obras do templo e tambm em outras obras,
tais como a construo de camarotes no circo e a abertura de um enorme esgoto, a cloaca
mxima, receptculo de todos os excrementos da cidade. Alm disso, enviou colonos a Sgnia
e Circeios, futuras guarnies da cidade na terra e no mar, pois julgava que uma populao
numerosa e ociosa era um peso para Roma e desejava ampliar as fronteiras do imprio(LVI).
Enquanto o rei desejava ampliar as fronteiras do seu domnio, o destino enviava sinais
de que o seu fim estava prximo. Ocorreu um prodgio no palcio, o misterioso aparecimento
de uma cobra. Tarqnio enviou seus filhos Tito e Arrunte e seu sobrinho Lcio Jnio Bruto

100

Grcia, para consultarem o orculo de Delfos sobre a estranha apario. Lcio Bruto,
conhecedor das estratgias utilizadas pelo tio para se livrar dos inimigos, inclusive de seu pai,
sempre se fez passar por estpido, aceitando inclusive o cognome Bruto. O nome e o
cognome de Jnio Bruto (Iunius Brutus) so latinos ou de origem itlica e esta caracterstica
d suporte tradio que assegura que ele evitava a dinastia etrusca dos Tarqnios
(OLGIVIE, 1965, p. 217). Lcio Bruto desempenhar um importante papel na queda de
Tarqnio Soberbo.

(Lcio) foi levado ento a Delfos pelos Tarqnios; na realidade mais como motivo
de zombaria que como companheiro. Dizem que ele levou como presente a Apolo
um basto de ouro escondido em um basto de chifre adaptado para isso, uma
representao enigmtica do seu esprito.
Depois que l chegaram, cumpridas as ordens do pai, a cobia despertou o interesse
dos jovens em saber para qual deles o trono romano estaria destinado. Contam ter
sado das profundezas da caverna uma voz dizendo: Ter o poder mximo em
Roma, jovens, o primeiro de vs que der um beijo em sua me (LVI).

Os irmos decidiram ocultar essa resposta de Sexto, e escolheram entre si quem

beijaria primeiramente a sua me quando chegassem em Roma. Bruto compreendeu a
mensagem da pitonisa, simulou uma queda e beijou a terra, logicamente porque essa era a
me comum de todos os homens. Voltaram a Roma no momento em que, com grande
violncia, uma guerra estava sendo preparada (LVI).
Essa grande guerra foi a ltima promovida por Tarqnio Soberbo, e o motivo pelo
qual foi declarada j era em si um prenncio da decadncia do seu reinado. Tarqnio
cobiava as riquezas da vizinha rdea para acalmar a populao com os despojos da guerra
o povo estava indignado com a sua tirania e a condio de escravido a que vinha sendo
submetido em funo das obras que se realizavam em Roma. Alm disso, Tarqnio visava
tambm a aumentar a sua riqueza pessoal.

Mas outro fato ainda mais escandaloso,

protagonizado por Sexto Tarqnio, viria selar o destino do rei e da prpria monarquia.
A conquista de rdea no foi to simples como previra o rei, e os romanos tiveram
que montar acampamentos prximos cidade (LVII). Nesses acampamentos os filhos dos
reis, juntos com alguns oficiais, passavam o tempo em festas e banquetes. Em uma dessas
festas, na qual se encontravam os filhos do rei e Tarqnio Colatino, a conversa recaiu sobre
as qualidades das esposas. Tarqnio Colatino elogiava Lucrcia61, sua mulher, discorrendo
sobre suas virtudes. Da surgiu a idia de fazerem uma visita s suas esposas para verificarem
o que faziam na ausncia dos maridos, e assim comprovariam qual seria a mais virtuosa. Os
61

Voltaremos histria de Lucrcia quando analisarmos a mulher no Livro I da Histria de Roma de Tito Lvio.

101

homens dirigiram-se primeiro a Roma, onde encontraram as noras de Tarqnio Soberbo com
outras mulheres de sua classe em um banquete e no luxo. Depois foram para Colcia e
encontraram Lucrcia entre as escravas, dedicando-se ao trabalho da l. A vitria coube a
Lucrcia, mas, sem querer, a dedicada esposa atraiu o interesse do filho do rei. Ento um
desejo intenso de possuir Lucrcia apoderou-se de Sexto Tarqnio. A beleza, mas, sobretudo,
a integridade comprovada o incitava (LVII). Sexto Tarqnio, sem que Colatino soubesse,
voltou sua casa, onde foi acolhido de forma hospitaleira, e no silncio da noite foi ao quarto
de Lucrcia. Ameaada no s de morte, mas tambm de perder a sua honra ele
acrescentou ao medo a ameaa da desonra, dizendo que um escravo nu, degolado, haveria de
ser colocado junto ao seu cadver para que dissessem que fora morta em um adultrio
srdido Lucrcia teve que ceder (LVIII).
Lucrcia enviou mensageiros ao pai em Roma e rdea, ao marido, Tarqnio
Colatino. Esse veio ao encontro da esposa com Lcio Jnio Bruto. Aps narrar o acontecido,
a esposa ultrajada se mata com uma punhalada no peito. Diante da dor de todos,

Bruto, segurando diante de si o punhal ainda ensangentado, extrado da ferida de

Lucrcia disse: Por este sangue castssimo antes da ofensa do filho do rei, eu juro, e
vos tomo, deuses, como testemunhas, que, a partir de agora, hei de perseguir Lcio
Tarqnio Soberbo juntamente com a sua esposa criminosa e toda a descendncia
dos seus filhos com a espada, o fogo ou qualquer outro meio de coero possvel,
pois no hei de permitir que eles, ou qualquer outro, possam reinar em Roma
(LIX).

O juramento de Bruto, tal qual aparece acima, pode ser mais que fruto da imaginao
de Tito Lvio, pois o juramento dos cnsules tinha a sua origem na cena da morte de Lucrcia.
Pelo que se l tambm em Dionsio de Halicarnasso, o juramento consular se apresentava a
partir do uso de termos precisos, segundo a crena helensitca de que aquele ritual era uma
garantia da democracia (OLGIVIE, 1965, p. 226).
Sob o comando de Bruto, censor das lgrimas e das queixas inteis, partidrio de se
fazer o que convinha a homens e a romanos, de tomar as armas contra aqueles que ousaram
agir como inimigos, jovens com armas, e o povo, que foi se ajuntando quela comitiva, se
dirigiram para Roma, mais precisamente para o Foro. L chegando, foram todos convocados
por um arauto a se apresentarem ao tribuno dos cleres, magistratura ento, por coincidncia,
ocupada por Bruto. O discurso de Bruto revelou o homem que at ento se dissimulara, ele
denunciou a violncia e a devassido de Sexto Tarqnio, criticou tambm o orgulho do rei e a
situao miservel qual a plebe estava submetida. Invocou aos deuses a vingana pelo
assassinato de Srvio Tlio (LIX).

102

Estes e outros crimes mais atrozes, relembrados em um momento de indignao (o

que os torna difceis de serem relatados por escritores) creio que impeliram a
multido inflamada a suprimir o poder do rei e a ordenar que fossem mandados ao
exlio Lucio Tarqnio com sua esposa e filhos (LIX).

Lcio Tarqnio Soberbo, amedrontado, voltou a Roma para reprimir o levante, mas
encontrou os portes da cidade fechados, e foi exilado em Cere, para onde foi com dois de
seus filhos (LX). Em meio aos tumultos que sacudiam Roma, Tlia fugiu de casa e por toda
parte foi perseguida por homens e mulheres que a execravam e invocavam as frias
vingadoras dos pais (LIX).

Sexto Tarqnio voltou para Gbios, sendo morto por

vingadores de antigas rivalidades que ele prprio, com assassinatos e roubos, tinha
desencadeado para si. Lcio Tarqnio Soberbo reinou durante vinte e cinco anos. Da
fundao da cidade at a sua libertao, foram duzentos e quarenta e quatro anos de
monarquia em Roma.
O pargrafo anterior traz os trechos atravs dos quais Tito Lvio apresenta o fim do
reinado de Tarqnio Soberbo, o destino de seus familiares e o encerramento do perodo
monrquico em Roma. O livro I apresenta, em seu ltimo captulo, dados fornecidos pela
tradio: h sinais evidentes de que o rei foi para Cere, e que aquela seria a cidade de origem
de sua famlia62 , e os dados sobre a durao do reinado de Tarqnio Soberbo constam dos
mais antigos relatos em forma de annales (OLGIVIE, 1965, p. 230). Mas podemos perceber
tambm a interpretao de Tito Lvio, quando o autor escreve da fundao da cidade at a
sua libertao no poderia ter escrito at a queda de Tarqnio Soberbo? Apesar de os
primeiros reis terem construdo a base poltica, religiosa e cultural de Roma, a monarquia foi
condenada por Tito Lvio, e o seu primeiro livro se encerra apresentando uma nova aurora, o
raiar de um novo tempo no qual os reis fariam parte da memria.

4.6 As mulheres

Os romanos sempre valorizaram mais os seus ancestrais masculinos que os femininos,

embora encontremos mulheres em toda a histria da cidade, mesmo quando se vai to longe

62

Uma tumba encontrada em 1850 em Cere contm uma srie de inscries dos sculos V ao III a.C., as quais
narram fatos relativos famlia Tarcna. No h duvidas de que seja a mesma famlia dos Tarqnios, nome ento
latinizado. Assim fica comprovado ser Cere a cidade de origem da famlia, por isso o retorno a ela depois do
exlio imposto pelos cnsules (Olgivie:1965.229,230).

103

como fez Tito Lvio. Enias, o primeiro heri romano, era filho de Vnus, mas tardou muito
para que a deusa fosse homenageada por Roma. Somente por ocasio da segunda guerra
pnica o senado foi obrigado a dar cidadania romana a Vnus, bem como a instalar um
templo para ela no Capitlio. Os romanos gostavam mais de se declarar descendentes de
Enias que de Vnus. Marte, pai Rmulo, sempre foi homenageado, mas sua me, Ria Silvia,
no mereceu jamais tamanha ateno. O seu nome aparece somente duas vezes no primeiro
livro, e a ela no coube nenhuma ao grandiosa, e significativo que Rmulo e Remo no
tenham tido realmente me. Seu nascimento miraculoso. Coloca-se fora do mbito
humano, e os poetas repetem que eles mamaram apenas a dura teta de uma loba (GRIMAL,
1991, p. 13).
Por outro lado no se pode dizer que Roma seja fruto apenas da ao masculina, os
romanos gostavam de atribuir s mulheres um lugar e um papel privilegiados na formao da
cidade, e todo o sexo feminino via reconhecida oficialmente a sua funo na sociedade e
no s a funo qual a natureza a destina, que a fecundidade (GRIMAL, 1991, p.26). Um
exemplo claro do papel das mulheres na formao da cidade o episdio do rapto das sabinas,
pois esse mito tem o valor de uma segunda fundao; no Palatino Rmulo pde traar o
contorno de uma cidade, dot-la de muralhas, acumular riquezas, mas a urbe propriamente
dita s comeou com o consentimento das sabinas em seu rapto (GRIMAL, 1991. p. 27).
E a mulher Sabina no foi uma personagem passiva, alm de concordar em casar ela
tambm resolveu os conflitos originados pelo ato de Rmulo. Quando os crustuminos e os
antenates, que tambm tiveram suas filhas raptadas, resolveram lutar contra os romanos,
Herslia, a mulher de Rmulo, cansada das splicas das moas do rapto, rogou (a Rmulo)
que perdoasse os seus pais e os aceitassem como cidados, pois assim, com a concrdia, o
Estado poderia se fortificar. Isto foi facilmente obtido (XI). Mais tarde, quando os prprios
sabinos atacam Roma e a batalha parecia levar a uma grande tragdia,

(...) as mulheres sabinas, cujo rapto tinha originado a guerra, com os seus cabelos
soltos e as vestes rasgadas, vencido o pavor feminino diante dos perigos, ousaram
enfrentar as armas que eram lanadas e, pelo flancos, desagregar as linhas de batalha
hostis, suplicando de um lado a seus pais, de outro aos seus maridos que no se
manchassem com um sangue nefando, tanto para o sogro quanto para o genro; que
eles no desonrassem seus descendentes com o parricdio, uns os seus netos, os
outros os seus filhos: Se vos envergonhais deste parentesco, deste casamento, voltai
contra ns as vossas iras. Ns somos a causa dessa guerra, das aflies e das mortes
dos nossos maridos e pais; melhor morrermos do que vivermos
vivas ou rfs
de vs, de um ou outro de vs (XIII).

104

A cena imaginada por Tito Lvio dramtica, tanto pela forma como as mulheres surgem no
campo de batalha quanto pelo apelo feito pelas mesmas, em viva voz, como se formassem um
coro.
Os antigos historiadores romanos j discutiam a insero do episdio das sabinas na
lenda romana, Tito Lvio recorre a eles para redigir seu texto. Uma das concluses a que se
chega que a cena serve como um testemunho do lugar atribudo mulher na cidade:

(...) se, aparentemente, a mulher , segundo os juristas, uma eterna menor, se no

pode, teoricamente, aspirar aos mesmos direitos que os homens, nem por isso deixa
de ser depositria e garante do contrato em que assenta a cidade. Foi ela que, no
campo de batalha, lavrou a ata das promessas trocadas entre Romanos e Sabinos, e
pretende a tradio que os primeiros se comprometeram a poupar s esposas todo o
trabalho servil, deixando-lhes apenas o encargo de fiar a l. A Romana sabe,
portanto, desde a origem, que no uma escrava mas uma companheira, uma aliada,
protegida pela religio do juramento antes de o ser pelas leis; a recompensa da
piedade das Sabinas, ao evitarem que os sogros derramassem o sangue dos genros e
que estes fizessem correr o que circulava nas veias de seus prprios filhos. 63

A lenda do rapto das Sabinas serve para mostrar a pacificao dos opostos por meio
da fuso de dois povos que atravs dos laos de parentesco assumidos podem coexistir
pacificamente (PEREIRA, 2002, p. 29).
Duas outras mulheres tm ainda destaque nos tempos anteriores fundao de Roma,
Lavnia e Laurncia. Lavnia ser a terceira mulher de Enias, o heri que abandona Creza e
Dido para cumprir seu destino que fundar Roma64. Lavnia, filha de Latino, rei dos nativos
do territrio laurentino, surge como o smbolo da concrdia, pois sua mo foi oferecida a
Enias por seu pai. Desse casamento nasceriam o povo Latino, raa fundadora de Roma, e
Ascnio65, o mais antigo ancestral de Rmulo em terras italianas. Mas, ao mesmo tempo, ser
ela tambm a razo para a ecloso da primeira guerra de Enias na nova terra, travada contra
Turno, rei dos rtulos. Lavnia havia sido prometida em casamento a ele, que no aceitando a
ofensa luta contra os reis recm unidos, matando Latino. Por esse motivo Enias passa a
governar os troianos e os nativos, unindo todos sob o nome de latinos.
A segunda mulher destacada nesse primeiro momento Aca Laurncia, a quem coube
a tarefa de criar os gmeos encontrados no rio, amamentados pela loba. Originalmente a
figura de Aca Laurencia est associada loba (lupa), nome que por sua vez era sinnimo de

63

GRIMAL, op. cit. p. 20

Conforme se l nos livros II e IV da Eneida, de Virglio.
65
O prprio Tito Lvio chama a ateno do leitor para o fato de Ascnio poder ser tambm o filho de Cresa,
nascido em Tria (III). Porm, ele mantm a verso que traz Ascnio como fruto da unio de Enias com a filha
do rei Latino.
64

105

prostituta (meretrix). Aca Laurncia era a lupa, a prostituta que concebeu Rmulo e Remo e
legou-lhes a terra onde Roma seria construda. Foi Licnio Macro quem modificou essa
histria, casando Aca laurncia com Fustulo, relacionando ento Rmulo e Remo com uma
ama-de-leite, no com uma me solteira. Varro comparou o nome Aca Laurncia com os
termos grego e o snscrito akka me, da concluindo ser Aca Laurncia a me dos
Lares (OLGIVIE, 1965, p. 47).
Ria Silvia aparece apenas para dar luz os fundadores de Roma, Herslia e as outras
sabinas mostram a importncia da mulher para a paz, a concrdia e continuidade da cidade.
H muitas outras mulheres no livro I, e elas se caracterizam pela paixo. Pierre Grimal (1991,
p. 21) tem uma viso muito peculiar da mulher nas lendas de fundao de Roma:

intil procurar na lenda dos primeiros tempos de Roma uma figura de mulher
sensata, uma alma que no seja movida pela paixo e, mais poderosamente ainda,
pelo desejo de amar, pelas paixes polticas e pelo instinto de dominao. (...)
preciso admitir que, de Dido a Lavnia, de Ria Slvia a Laurncia, nas lendas de
origem s encontramos frias, criaturas insignificantes ou prostitutas vulgares. O
amor nobre, desinteressado, a ternura serena esto ausentes. Somos tentados a
pensar que as mulheres s so mencionadas porque os homens precisam ter me ou
nutriz. Ou elas no contam nada, ou, quando interferem, para desencadear as
66
intrigas e os dramas.

A mulher que aparece na obra de Tito Lvio nem sempre corresponde mulher vista
por Grimal. Herslia e as demais sabinas surgem como conciliadoras. J no reinado de Tulo
Hostlio, por ocasio da destruio de Alba Longa, foram as mulheres as nicas a lamentarem
o abandono dos deuses da cidade: Ouviam-se lamentaes, principalmente das mulheres,
quando estas passavam diante dos templos venerandos, bloqueados por soldados em armas,
como se deixassem os seus deuses prisioneiros (XXIX). No tardou para que os deuses
albanos realizassem prodgios e enviassem epidemias aos soldados de Roma, cobrando o
abandono s sentido pelas mulheres. O rei, temeroso e sentindo a necessidade do perdo
divino, recorreu aos ritos prescritos por Numa mas no os cumprindo corretamente acabou
morrendo; atingido por um raio, teria se queimado juntamente com o seu palcio (XXXI).
Uma mulher que se destaca por suas qualidades Lucrcia. Lucrcia esteve no centro
do turbilho que culminou no fim do reinado de Tarqnio Soberbo e na derrocada da
monarquia, conforme foi visto anteriormente. Porm, a protagonista de uma das mais
dramticas histrias do livro I, no foi a responsvel pelo fatal resultado a sua morte, o fim
de uma famlia e de uma instituio. Foi a paixo ou melhor dizendo, o desejo incontrolado
66

GRIMAL, op.cit.p. 21.

106

de um homem inescrupuloso o motivo de toda a tragdia. A Lucrcia de Tito Lvio encarna

a mulher idealizada pelos romanos, e a sua morte representa um nobre exemplo de como a
castidade era moralmente valorizada. A lenda envolvendo a sua violentao e a conseqente
queda dos Tarqnios to antiga quanto as fontes permitem pesquisar. Em Roma, o ideal da
maman au foyer, porm otimista, era muito enraizado. Esse ideal ligava-se ao ritual simblico
da fabricao da l, atividade que teve no passado uma grande importncia na economia
domstica. A esposa que se dedicava a essa funo simbolizava a boa dona de casa. O
simbolismo tomou forma concreta na roca de fiar l carregada pela noiva romana, mas era
tambm comumente evocado em epitfios (domi mansit lanam fecit) e nos meios intelectuais
durante a era de Augusto, quando o conceito de pudicitia era tipificado por lanificium. Esse
simbolismo foi muito valorizado por Augusto, e Tito Lvio usou-o ao recriar em seu livro a
histria de Lucrcia. Esse ato no significa, necessariamente, que Lvio fez propaganda
deliberada da reforma moral de Augusto, os dois apenas valorizaram da mesma forma os
ideais representados por aqueles smbolos (OLGIVIE, 1965, p. 222). Embora tenha sido
considerada sem culpa, Lucrcia no se exime do castigo por ter tido seu corpo violado.

Estando to atormentada, consolaram-na desviando a culpa da vtima para o culpado

do delito, dizendo que a mente, e no o corpo, comete o erro, e que onde no h
inteno no h culpa. Ela disse: Vs cuidareis do que lhe for devido: e se eu
mesma me absolvo da culpa, no me libero do castigo, para que, com o exemplo de
Lucrcia, depois de mim nenhuma mulher impudica viva. Cravou no peito um
punhal que trazia escondido sob a veste e, debruando-se sobre a ferida, caiu
moribunda. Desesperaram-se o pai e o marido (LVIII).

Se a fora um atributo masculino, a mulher possuiu dons relativos magia,

interpretao dos sinais dos cus.
Uma mulher que se destacou por suas habilidades mstico-religiosas foi Tanaquil,
mulher do estrangeiro Lcumo, que mais tarde seria Lcio Tarqnio Prisco, rei de Roma.
Ainda em Tarqnios, onde se casou com Lcumo, Tanaquil vislumbrou o marido coberto de
honrarias, e por isso concebeu o plano de se mudarem para Roma. Chegando cidade o casal
foi agraciado com um augrio, recebido por Tanaquil com alegria. Mulher perita, como
geralmente so os etruscos nos prodgios celestes, abraando o marido lhe disse que esperasse
um futuro nobre e brilhante, pois aquela ave (uma guia), vinda daquela regio do cu, era
mensageira de algum deus (XXXIV). Tanaquil um nome etrusco, e conhecida a
importncia dos etruscos na formao religiosa romana. Os nomes de vrios sacrifcios e ritos
religiosos romanos so etruscos. A guia que voou sobre a cabea do casal de imigrantes era o

107

pssaro de Zeus, rei dos deuses na mitologia grega, e sua apario para um homem
pressagiava poder real, com as bnos de Zeus. Essa cena sintetiza as origens grega e etrusca
da religiosidade romana.
Mais tarde, quando j era a rainha de Roma, novamente Tanaquil decifrou um
prodgio, adivinhou o que o destino reservava para o futuro e soube zelar por um novo rei.
Um menino, chamado Srvio Tlio, dormia quando chamas surgiram sobre sua cabea.
Houve um princpio de tumulto, o rei e a rainha acorreram ao estranho prodgio, e Tanaquil
impediu a ao de um escravo que se preparava para extinguir o fogo com gua. Ela pediu
que deixassem a criana dormir, e as chamas se apagaram assim que ela despertou. Ento, em
um lugar reservado, disse ao rei:

Vs este menino que educamos de uma maneira to humilde? Estejas certo de que
um dia haver de ser uma luz nas nossas dvidas e o amparo para o palcio em
perigo. Portanto, nutramos com grande benevolncia essa fonte de grande honra
tanto para o nosso estado quanto para a nossa famlia (XXXIX).

Tambm nas questes polticas, particularmente nos momentos de crise, Tanaquil

mostrou-se uma mulher sbia, e com sua ao serena soube contornar o perigo planejando o
futuro prximo. Quando seu marido sofreu um atentado que lhe custou a vida, ela dissimulou
a gravidade da situao diante do pblico e, com a ajuda de Srvio Tlio, conseguiu evitar
uma crise maior no Estado romano, empossando o novo rei de acordo com os seus planos e
com a viso que tivera anos antes (XLI).
Por fim, nos ocuparemos agora com um ltimo grupo de mulheres que se aproximam
do julgamento feito por Pierre Grimal. Tito Lvio trouxe para as pginas de seus livros quatro
mulheres que servem como exemplo negativo por se deixarem levar pela paixo, pela cobia
de bens ou de poder. A primeira delas Helena. Sua apario no livro I bastante breve, seu
nome surge para explicar o tratamento diferenciado dado a Enias e Antenor pelos gregos
aps a destruio de Tria: (...) os gregos isentaram apenas dois deles, Enias e Antenor, de
todas as leis da guerra, seja pelo direito de uma antiga hospitalidade, seja porque tinham sido
sempre a favor da paz e da restituio de Helena (I). Ao se deixar seduzir por Pris,
abandonando seu marido, o rei Menelau, e sua terra, Helena vai para Tria, levando com sua
paixo insensata a desgraa para a cidade. A tradio no associa Enias histria de Helena,
e o que explica a juno dos dois personagens na obra liviana so os interesses pessoais do
autor e o fato de Antenor ter intervindo nas negociaes entre Menelau e os troianos por
ocasio da guerra de Tria (OLGIVIE, 1965, p. 37).

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Helena foi infiel ao seu marido, o rei Menelau. Seu ato provocou uma guerra, ato
necessrio ao desejo dos deuses para lanar Enias ao mar em busca de terras para abrigar
uma nova Tria. Roma j florescia quando uma outra mulher comete novo ato de infidelidade,
desta vez contra a ptria. Romanos e sabinos guerreavam por causa do rapto das mulheres dos
segundos pelos homens de Rmulo. Tarpia, filha de um romano,

uma vestal, foi subornada com ouro por Tcio (lder dos sabinos), para que os
introduzisse armados na cidadela, quando ela, por acaso, tinha sado para buscar,
fora das muralhas, gua para os cultos. Uma vez dentro das muralhas, os sabinos a
mataram esmagada sob o peso das suas armas, para que a cidadela parecesse ter
sido tomada fora, ou talvez para dar o exemplo, mostrar que, para um traidor,
nada, em nenhum momento, pode ser digno de confiana (XI).

A tradio acrescenta que a jovem teria exigido aquilo que levavam nas mos
esquerdas, uma vez que normalmente os sabinos usavam pesados braceletes dourados no
brao esquerdo e anis cravados com pedras preciosas de grande beleza. Porm, eles teriam
lanado sobre ela os escudos, em lugar dos presentes de ouro. H outros que dizem que ela,
conforme o prvio acordo de lhe ser entregue o que levavam na mo esquerda, teria pedido
exatamente as armas, parecendo aos sabinos, desse modo, agir por fraude e,
conseqentemente, teria recebido como recompensa a sua prpria morte (XI).
A tradio traz uma outra justificativa para o ato de Tarpea, a sua paixo por um
general Sabino67. Tito Lvio no apresenta essa verso ao leitor, a discusso se d em torno do
possvel objeto desejado pela Vestal, sem, contudo, dar a tal desejo um mnimo de dignidade
ou aceitao que se tem pelos atos cometidos por amor. Dessa forma Tarpia corrobora o
iderio romano segundo o qual s os homens sabem ser fiis ptria, o que justifica a sua
morte violenta (GRIMAL, 1991, p. 32).
Surge uma nova guerra, e novamente uma mulher trair os ideais romanos, desta vez
por amor a um inimigo. O crime por ela cometido foi no controlar suas emoes diante dos
despojos de seu noivo, pertencente ao exrcito inimigo, morto pelo prprio irmo.
Assassinada pelo irmo furioso, a jovem em momento algum recebeu uma meno de perdo,
o mximo que mereceu foi o direito a uma sepultura.
Sob o reinado de Tlio Hostlio, Roma travou uma guerra contra os albanos. Diante
de um impasse, a deciso final da contenda ficou a cargo de seis jovens, irmos trigmeos

67

A mulher que trai a ptria por amor a um integrante do exrcito inimigo era um tema recorrente na tradio
helenstica, assim como a traio pelo desejo de ouro. Pinturas encontradas em antigos santurios anteriores ao
sculo V a.C. mostram soldados etruscos ostentando braceletes de ouro, como talisms, em seus braos
(Olgivie:1965.74).

109

pertencentes aos dois exrcitos. Por Roma lutariam os irmos Horcios, por Alba Longa os
Curicios. Ao final de uma dramtica batalha, Roma venceu, perdendo, entretanto dois dos
seus trs lutadores (XXII - XXV). Porm, a festa da vitria foi interrompida por um
acontecimento inesperado:

O Horcio, trazendo os trplices esplios diante de si, ia na frente. Sua irm, uma
jovem, noiva de um dos Curicios, foi ao encontro dele defronte Porta Capena.
Tendo reconhecido sobre os ombros do irmo o manto militar que ela prpria
confeccionara para o noivo, soltou os cabelos e aos prantos chamou pelo nome do
seu noivo morto. Os lamentos da irm, em meio sua prpria vitria e tamanha
alegria do povo, perturbaram o esprito do jovem feroz. Assim, desembainhada a
espada, traspassou a moa ao mesmo tempo em que a repreendia com estas palavras:
vai-te daqui com o teu amor imaturo, vai para junto do teu noivo, tu, esquecida dos
teus irmos mortos e do vivo, esquecida da tua ptria. E assim morra qualquer
romana que chorar o inimigo (XXVI).

O ato do Horcio foi visto pelos senadores e pela plebe como um crime atroz. Como
era um crime inusitado, o ru foi levado ao rei para o julgamento. Tulo, por sua vez, institui
dunviros para julgarem o crime. O jovem Horcio foi condenado, mas, apoiando-se no rei,
apelou da sentena.

A apelao foi discutida junto ao povo, os homens comoveram-se naquele

julgamento, sobretudo quando o pai, Pblio Horcio, proclamou que julgava
merecida a morte da filha; se no fosse assim, ele j teria punido o filho com o
direito paterno. Depois, suplicou aos que pouco antes o tinham visto com uma
egrgia famlia que no o privassem desse filho. O velho, que entre tais palavras
abraava o jovem e mostrava os esplios dos Curicios fixados naquele lugar que
agora chamado Coluna Horcia, disse: cidados, por acaso este que vs vistes
ainda h pouco marchando condecorado e aplaudido por sua vitria, podeis v-lo
preso sob uma forca em meio a chicotes e instrumentos de tortura? Pois nem os
olhos dos albanos poderiam suportar uma viso to degradante. Vai, lictor, amarralhe as mos, essas mos que armadas, ainda h pouco, trouxeram o poder para o
povo romano. Vai, cobre a cabea do libertador dessa cidade, pendura-o num
patbulo, chicoteia-o dentro do pomerium, mas entre aqueles dardos e esplios dos
inimigos, ou ento fora do pomerium, mas entre os sepulcros dos Curicios. Para
onde podeis conduzir este jovem sem que as suas honras no o vinguem da tamanha
repugnncia dessa pena? (XXVI).

O jovem foi perdoado, tendo recebido apenas uma pena de purificao. A sua irm foi
sepultada no mesmo local em que foi golpeada.
A Vestal Tarpia queria um bracelete de ouro, a jovem Horcia se desesperou por ver
os despojos do seu amado. Seus crimes, embora tenham sido duramente condenados,
revelavam imaturidade, conforme disse o Horcio furioso ao executar a irm. Porm, j
prximo ao final da monarquia, quando os sinais de decadncia se evidenciam em Roma,

110

surgir uma mulher que encarnar a ambio, a falta de valores, e cometer atos vergonhosos
por amor ao poder.
Srvio Tlio tornou-se rei, logo aps a morte de Tarqnio Prisco, de uma forma
indita, sem a escolha do povo, mas com o consentimento dos senadores (XLI). Uma de
suas primeiras medidas como rei foi casar suas duas filhas, chamadas Tlia e Tlia Menor,
com Arrunte e Lcio, os filhos do rei morto. Sua inteno era evitar alguma mgoa por parte
daqueles que seriam os herdeiros naturais do trono de Roma (XLII). Porm, tanto Lcio e
Arrunte como as duas Tlias eram muito diferentes entre si. Arrunte era um jovem de carter
brando, parecido com a Tlia Menor, que desposara Lcio. A cobia igualava os outros dois
cunhados: A feroz Tlia se atormentava por nenhum trao de cobia ou audcia existir no
marido; toda voltada para o outro Tarqnio, admirava-o, chamava-o de homem e nascido de
sangue real; desdenhava a irm porque, tendo obtido esse homem, faltasse a ela a audcia
feminina.

Tito Lvio no explica as circunstncias dos prximos acontecimentos, mas

informa que quase em mortes sucessivas Arrunte e Tlia Menor deixaram o caminho livre
para que Tlia e Lcio se casassem (XLVI).
Srvio Tlio foi um bom governante, e como no queria parecer um usurpador, fez
uma consulta ao povo para saber se este desejava e consentia que ele reinasse; foi declarado
rei com um consenso maior que os seus antecessores. Porm, havia algum que no o aceitava
no trono, Lcio Tarqnio, um jovem de carter inflamado que tinha em casa a esposa Tlia
que estimulava o seu esprito perturbado (XLVI). O casamento com Lcio no foi o nico
ato de Tlia para alcanar o poder,

pois de um crime a mulher j vislumbrava um outro. Nem durante a noite, nem

durante o dia, deixava o marido sossegado, para que no fossem gratuitas as mortes
anteriores. Dizia que no lhe faltara um homem do qual fosse dita esposa, nem um
com o qual silenciosa se submetesse; faltara-lhe um homem que se julgasse digno
do reino, que se lembrasse que era filho de Tarqnio Prisco, que preferisse ter o
reino a aspirar por ele: Se tu s aquele com quem julgo estar casada, no s te
chamo de marido mas tambm de rei. Se a situao foi pouco alterada, pior agora,
porque nesse momento junto inao existe o crime. Por no te armares? No
tens necessidade de te esforar por reinos estrangeiros, como teu pai proveniente de
Corinto ou de Tarqnios. Os deuses Penates e nacionais, a imagem do teu pai, o
palcio e o trono real que nele se encontra e o prprio nome Tarqnio te fazem rei
e assim te chamam. Mas se tens pouca disposio para isso, por que enganas a
cidade? Por que consentes em chamar a ateno como um herdeiro? Vai-te embora
daqui para Tarqnios ou Corinto; recuar para a tua estirpe, mais semelhante ao
irmo do que ao pai (XLVII).

fria de Tlia somava-se a inveja, incomodava-a o fato de Tanaquil, a me de

Lcio, uma mulher estrangeira, ter conseguido levar dois homens ao trono de Roma

111

consecutivamente, o marido Tarqnio Prisco e Srvio Tlio(XLVII). O dio de Tlia estava

acima do seu amor pela famlia, pois Tanaquil era av tanto dela como de Lcio, e o rei de
quem desejava tomar o poder era seu pai e sogro de seu marido.

Por fim, Lcio invadiu o

Senado e tomou, pela fora, o lugar de Srvio. O rei foi assassinado pelos homens de Lcio
Tarqnio.
Acredita-se, segundo Lvio, que tal crime foi idia de Tlia. Logo aps o assassinato
de Srvio ela chegou ao Foro em uma carruagem, mandou Lcio vir do Senado e chamou-o
de rei. O marido ordenou-lhe que sasse daquele tumulto e que voltasse para casa. No
caminho de volta o condutor dos cavalos se deteve apavorado, freou e mostrou patroa
Srvio que jazia trucidado.

Desde ento, recorda-se um crime terrvel e desumano e o lugar lhe serve de

lembrana. Chamam-no Rua do Crime. Conta-se que ali Tlia, atormentada pelas
frias vingadoras da irm e do marido, teria passado a carruagem sobre o corpo do
pai e teria levado parte do sangue e do corpo paterno no seu veculo ensangentado,
ela mesma sendo manchada e respingada, para os seus Penates e os do seu marido
que, irados com o mau incio do reino, dariam dentro de pouco tempo semelhantes
desfechos (XLVIII).

Lcio Tarqnio, seu esposo, assumiu o reino sob o cognome Soberbo, e foi esta a
qualidade que marcou seu governo e sua famlia, ambos os quais findaram de forma
desastrosa.

4.7 O estrangeiro

O fim da famlia Tarqnia significou tambm o fim da dominao etrusca em Roma.

Os etruscos, assim como outros povos estrangeiros, tiveram grande peso na histria romana, e
sua presena foi uma constante na obra de Tito Lvio. A importncia daquele povo pode ser
medida pela sua presena na narrativa liviana, os etruscos esto presentes desde o seu incio
at o fim do livro I.
Tito Lvio seguiu a tradio ao adotar a lenda grega da saga de Enias, fugitivo de
Tria, para explicar as origens da sua cidade. O nome Tria um termo Indo-europeu muito

112

antigo, que designava uma fortificao, e era tambm uma denominao comum para ncleos
urbanos na regio do Lcio. Talvez por isso tenha ocorrido a assimilao da lenda grega
histria regional (OLGIVIE, 1965, p. 37).

No primeiro encontro entre Enias e os

laurentinos, Tito Lvio denominou os sditos de Latino nativos, e a Enias e seus homens
estrangeiros (I). Os latinos s surgiro mais tarde, por ocasio da unio dos dois povos
aps o casamento de Enias e Lavnia e a morte de Latino (II). Logo no incio do livro I, no
captulo II, antes mesmo do surgimento do povo latino, Turno, rei dos rtulos, se uniu aos
etruscos para guerrear contra o estrangeiro Enias e Latino.

Turno, rei dos rtulos, a quem Lavnia fora prometida em casamento antes da
chegada de Enias, no admitindo um estrangeiro em seu lugar, declarou guerra ao
mesmo tempo a Enias e a Latino. Nenhuma das duas linhas de batalha saiu ilesa
desse combate: os rtulos foram vencidos, os nativos e os troianos, vencedores,
perderam o chefe Latino. Ento, Turno e os rtulos, desesperados com a situao,
recorreram grande fora dos etruscos e a Mezncio, seu rei (...) (II).

Enias fundou a cidade de Lavnio, seu filho Ascnio, Alba Longa. Devido ao seu
poderio, a cidade de Ascnio nunca foi atacada pelos etruscos ou outros povos vizinhos, nesse
tempo foi assinado um tratado de paz que determinava que o rio lbula, agora chamado
Tibre, fosse a fronteira entre etruscos e latinos (III). A substituio do nome lbula por Tibre
um sinal da preponderncia da lngua latina sobre a etrusca (OLGIVIE, 1965, p. 43).
As relaes com os povos vizinhos foram tumultuadas durante todo o perodo
contemplado no livro I de Tito Lvio. A postura romana foi delineada na primeira agresso
sofrida por Roma, por ocasio do exemplar assassinato de Remo:

A tradio mais difundida que Remo, para zombar de Rmulo, teria transposto
com um salto as novas muralhas; por isso teria sido morto pelo irmo enfurecido
que, ameaador, ainda acrescentou: assim morrer de agora em diante qualquer
outro que ultrapassar as minhas muralhas (VII).

Em seus primeiros anos de existncia a cidade no apenas manteve suas muralhas

abertas, como tambm procurou atrair estrangeiros para formar sua populao. Primeiramente
foi edificado um asilo para aqueles que buscassem em Roma um novo lar:

(...) com o objetivo de reunir uma multido, de acordo com um velho preceito dos
fundadores de cidades, os quais, dissimulando ter uma descendncia natural,
agregavam a si pessoas desconhecidas e humildes, Rmulo instituiu um refgio na
ladeira entre os dois bosques sagrados, que hoje cercado (VIII).

113

A tradio de que Rmulo criara no Capitlio um lugar de asilo para toda a espcie de
fugitivos, incluindo escravos, vista como uma

caracterstica de um povo que tinha erigido o poder alargando a sua cidadania e

admitindo continuamente novos elementos no meio dela. (...) Roma foi tambm
nica entre as sociedades antigas na sua prtica de assimilar escravos libertos, que
automaticamente se tornavam cidados romanos no ato de manumisso.68

Muitos homens acorreram a Roma, mas as mulheres no. Por isso o rei teve que agir
para garantir a segunda e as prximas geraes de romanos, pois no havia na ptria a
esperana de uma descendncia ou a possibilidade de matrimnio com os vizinhos. Rmulo,
a partir da deliberao dos senadores, enviou embaixadores s naes vizinhas para que
procurassem obter uma aliana ou casamentos para o novo povo. Os embaixadores insistiram
com os representantes visitados para que no se recusassem a misturar o sangue e a raa com
as do seu povo (IX). Infelizmente, porm, a tentativa foi em vo, e os romanos se viram
obrigados a raptar as mulheres vizinhas, fato que passou histria como o rapto das
Sabinas, apresentado por Lvio no captulo IX.
A reao dos vizinhos crustuminos, antenates, cenicenses e sabinos foi imediata, e
Roma se viu envolvida pela guerra. Roma se saiu vitoriosa contra os cenicenses, os
crustuminos e os antenates. A esses ltimos foi dado o perdo e oferecida a cidadania romana.
Os crustuminos, aps a derrota, migraram em massa para Roma, principalmente os pais e
parentes das moas raptadas(XI). A guerra com os sabinos foi mais difcil, e seu desfecho foi
apaziguado pela dramtica interveno das mulheres raptadas (XIII). Rmulo ento,
demonstrou mais uma vez qual era a postura de Roma frente aos seus vizinhos:

Em seguida os chefes se apresentaram para estabelecer um tratado; no fizeram

somente a paz, mas uma nica cidade a partir das duas, unificaram o reino e levaram
o poder para Roma. Desse modo, a cidade foi duplicada. Para que aos sabinos fosse
concedida alguma vantagem, o povo passou a ser chamado Quirites, a partir de
Cures (XIII).

Escavaes arqueolgicas comprovam que no sculo VIII e nos primrdios do sculo

VII a.C. existiam comunidades com culturas diferentes nas colinas que mais tarde seriam
englobadas por Roma. O episdio das Sabinas tem como valor histrico a questo da fuso de
elementos Sabinos e Latinos na formao da cultura romana (OLGIVIE, 1965, p. 65).

68

CORNELL, 2002, p. 19

114

Rmulo ainda evitou mais uma guerra contra Lavnio, renovando um antigo tratado de
paz entre Roma e aquela cidade (XIII). Porm, mesmo com toda a disposio para a paz e a
negociao, Roma se viu obrigada a guerrear vrias vezes para garantir sua estabilidade e
crescimento. O que se observa na narrativa liviana uma tentativa de provar que os romanos
no guerreavam por cobia, por ambio. Nos primeiros tempos o mais comum so os ataques
estrangeiros. Na maior parte dos conflitos Roma apenas defendia seu territrio, a honra de seu
povo. Com o passar do tempo a monarquia entrou em um processo de decadncia, e assim foi
se afastando dos valores to caros romanidade. Comeam ento a eclodir algumas guerras
motivadas por cobia ou pela vaidade pessoal dos reis.
O crescimento de Roma incomodou os vizinhos. Logo aps a renovao do tratado
entre Roma e Lavnio os fidenates, julgando que as foras vizinhas cresciam excessivamente
perto do seu territrio, antes que atingissem o vigor que prenunciavam, tomaram a iniciativa
de provocar a guerra (XIV). Apesar de pegos de surpresa, os romanos, sob a liderana de
Rmulo, souberam revidar e vencer os inimigos. Porm, a derrota dos fidenates repercutiu
entre os habitantes de Vios.

No s o parentesco pois tambm os fidenates eram etruscos mas a prpria

proximidade do lugar, caso as armas romanas se voltassem contra todas as
fronteiras, indispunha-os. Os veientes avanaram contra o territrio romano visando
mais pilhagem do que a uma guerra justa. E assim, sem montarem acampamento,
sem esperarem o exrcito do inimigo, voltaram para Vios levando consigo produto
da pilhagem dos campos (XV).

Rmulo perseguiu os inimigos at as fronteiras de sua cidade, mas no a invadiu.

Na volta, destruiu os campos mais por desforra do que por interesse nos despojos.
Os veientes, abalados igualmente pelo prejuzo e pela derrota, enviam embaixadores
a Roma para pedir paz. Tendo sido privados de uma parte do seu territrio, foi-lhes
concedida uma trgua de cem anos (XV).

Essas duas guerras so uma criao literria de Tito Lvio, pois nem Vios nem Fidenas
teriam condies militares, interesses ou necessidade para entrarem em guerra contra Roma
antes do sculo V a.C. Tito Lvio provavelmente pretendia mostrar o valor do rei guerreiro e o
crescimento de Roma sob o comando de Rmulo (OLGIVIE, 1965, p. 81).
Sob o reinado de Numa Roma se volta para a religio, as guerras so abandonadas.
Tlo Hostlio, o rei seguinte, retomar o belicismo contra os vizinhos. Como Roma vivia em
paz h muito tempo, o novo rei, julgando que a cidade enfraquecia-se no cio, em tudo

115

procurava um pretexto para provocar a guerra. E o pretexto foi dado pelos camponeses
romanos, que saquearam o territrio albano, provocando a mesma ao por parte dos albanos.
As negociaes entre Alba Longa e Roma foram manipuladas por Tulo para que a guerra
fosse declarada, embora, segundo Tito Lvio, ela se assemelhava mais a uma guerra civil,
quase entre pais e filhos, pois os dois povos eram de descendncia troiana: Lavnia de Tria,
Alba de Lavnio, os romanos oriundos da famlia dos reis albanos (XXII). Ao final de longa
guerra Alba foi destruda por Roma, e a sua populao foi transferida para a cidade
vencedora, recebendo plena cidadania (XXIX).
Aps a morte de Tulo, Anco Mrcio ocupou o trono de Roma e a cidade se voltou para
as prticas religiosas e para a organizao dos ritos, a exemplo do que fizera Numa Pomplio.

Por isso, os latinos, com os quais no reinado de Tulo se firmara um acordo,

reanimando-se, fizeram uma incurso ao territrio romano. Diante das
reivindicaes dos romanos por uma retratao, responderam altivamente, julgando
que o rei romano haveria de reinar inativo entre os pequenos santurios e altares
(XXXII).

Anco, primeiramente, instituiu cerimnias relativas guerra e depois lutou contra os latinos.
vitria de Roma seguiu-se a aceitao de muitos milhares de latinos como cidados
romanos (XXIII).
Lcio Tarqnio Prisco assumiu aps a morte de Anco Mrcio preocupado em
aumentar o seu poder. Por isso, logo no incio de seu reinado promoveu uma guerra contra os
latinos e deles tomou a cidade de Apolas fora; como a presa trazida tinha sido maior do
que a repercusso da guerra demonstrava, fez os jogos mais opulenta e organizadamente do
que os reis anteriores (XXIII).

Logo em seguida foram os sabinos que atacaram Roma, de

uma forma to surpreendente que levaram pnico cidade (XXIV). Aps vigorosos combates,
durante os quais o rei mostrou sua fora e carter, os sabinos pediram paz (XXVII).

Terminada a guerra contra os sabinos, Tarqnio voltou triunfante para Roma. Em

seguida guerreou contra os antigos latinos, quando, em lugar nenhum, chegou-se a
um combate generalizado. Levando as tropas para cada uma das cidades
isoladamente, subjugou toda a raa latina: Conculo, a velha Ficlea, Camria,
Crustumrio, Amerola, Medlia, cidades que nessa ocasio foram tomadas dos
antigos latinos ou de seus aliados. Depois a paz foi estabelecida (XXVIII).

O relato dessas guerras mais produto de inferncia do que registros encontrados em

fontes histricas, reforando a crena dos crticos de que os historiadores antigos foravam
verdades. Todas as evidncias indicam que a conquista das cidades vizinhas a Roma se

116

efetuou sob o domnio dos Tarqnios, mas nada confirma narrativas como a de Tito Lvio
(OLGIVIE, 1965, p. 146)
Srvio Tlio se situou ao lado dos reis justos, e talvez por isso Tito Lvio tenha sido
condescendente com aquele rei ao falar das guerras por ele empreendidas:

Uma guerra muito propcia para assegurar a tranqilidade da situao vigente foi
empreendida contra os habitantes de Vios, pois nessa ocasio as trguas j haviam
terminado, e contra os etruscos. Destacaram-se nessa guerra a coragem e a sorte de
Srvio Tlio. Derrotado o grande exrcito dos inimigos, ele voltou a Roma como um
rei incontestvel, tanto na opinio dos senadores como na da plebe (XLII).

Lcio Tarqnio Soberbo foi o rei que promoveu as guerras que mais fugiram
tradio de coragem, honra, lealdade e respeito, to cara aos romanos. Ele guerreou contra os
volscos, at ento um povo contra o qual Roma jamais levantara as armas (LIII). As
evidncias arqueolgicas apontam para um encontro entre os dois povos por volta do sculo
VI a.C. A segunda guerra promovida por Tarqnio Soberbo foi contra Gbios, porm foi
repelido sem conseguir ultrapassar as muralhas da cidade. Ento, com a ajuda de Sexto, seu
filho, tramou um dos planos mais vis, jamais concebido na histria romana. Sexto foi para
Gbios onde se instalou na condio de exilado, fugindo da perseguio do pai. Orientado
distncia por Tarqnio Soberbo, Sexto acabou conseguindo minar o Estado Gabino,
assassinando ou tirando o poder das lideranas locais, at Roma conseguir absorver
completamente aquele povo (LIII e LIV). Aps essa conquista Tarqnio pareceu querer se
voltar para as questes internas de Roma, e fez as pazes com o povo dos quos e renovou o
tratado com os tuscos (LV).
Lcio Tarqnio ficou conhecido como Soberbo em funo de sua postura arrogante, e
ele agiu assim tambm com os vizinhos de Roma. Por ocasio da reunio com os prceres
latinos no Bosque de Feretina,

o prprio Tarqnio observou a data, mas s chegou pouco antes do por do sol.
Turno Herdnio, de Arcia, lanou-se ferozmente contra o ausente Tarqnio. No se
admirava que em Roma lhe dessem o cognome Soberbo na verdade, s escondidas
e certamente socapa, chamavam-no assim em todos os lugares (L).

Os rdeos foram o ltimo povo a sofrer um ataque de Roma, e mais uma vez
Tarqnio Soberbo colocou os seus interesses pessoais acima do Estado. A riqueza da cidade
foi o que motivou a guerra, pois o prprio rei romano, exaurido pela magnificncia das obras

117

pblicas, desejava no s se enriquecer mas tambm acalmar com os despojos os nimos da

populao (...) (LVII).
Para alm das guerras e conflitos, Tito Lvio nos permitiu outras vises sobre as
relaes entre Roma e seus vizinhos nos primeiros tempos da cidade. Numa Pomplio
conquistou a admirao e o respeito dos vizinhos, pois,

como os prprios homens se orientassem de acordo com a conduta do rei, como se

ele fosse o nico modelo, ento, os povos vizinhos, que anteriormente acreditavam
estar instalado entre eles um acampamento de guerra, e no uma cidade, com a
nica inteno de perturbar a paz de todos, foram tambm tocados por aquele
sentimento, a ponto de considerarem um sacrilgio atentar contra uma cidade
completamente dedicada ao culto dos deuses (XXI).

Os vizinhos no apenas respeitavam Roma, a cidade j se fazia entender: As palavras

ditas em voz alta no s tinham sido ouvidas, mas tambm compreendidas, porque grande
parte dos fidenates, como fossem colonos agregados aos romanos, conheciam o latim
(XXVII). Os fidenates habitavam a regio do Lcio desde os tempos pr-histricos, e a lenda
que narra a colonizao daquele povo por Roma remonta ao tempo de Rmulo (OLGIVIE,
1965, p. 119).
No foi apenas atravs de guerras, conquistas, tratados ou relaes coloniais que os
estrangeiros se aproximaram de Roma. A cidade atraa homens e mulheres que viam nela a
chance de uma nova vida. Foi esse o argumento usado por Tito Lvio para introduzir a famlia
Tarqnia em Roma. A situao e os cenrios criados por Lvio so os seguintes:

No reinado de Anco, Lcumo, homem ativo e opulento, mudou-se para Roma,

principalmente por cobia e esperana de um cargo honorfico, cuja possibilidade de
alcanar em Tarqnios, onde tambm era oriundo de famlia estrangeira, no
existira. Ele era filho de Demrato de Corinto que, exilado da ptria por causa de
sedies, estabelecera-se em Tarqnio, onde se casara e tivera dois filhos (...).
Lcumo, herdeiro de todos os bens, teve sua ambio, j despertada por suas
prprias riquezas, aumentada pelo casamento com Tanaquil. Ela, nascida na mais
alta estirpe, dificilmente admitiria, por ter se casado, condies mais humildes que
aquelas nas quais nascera. Diante do desdm dos etruscos por Lcumo, filho de um
exilado estrangeiro, ela no pde suportar a desonra, e, esquecida do amor ptria,
j vislumbrando o marido coberto de honrarias, concebeu o plano de sair de
Tarqnios. Para isso Roma lhe pareceu a melhor opo (XXXIV).

A dinastia Tarqnia dominou Roma nos perodos de 616-578 e 534-510 a.C., e foi
uma das famlias que fizeram parte do domnio etrusco sobre Roma. A magnitude da
dominao etrusca um ponto pacfico para a historiografia, confirmada tanto por fontes
arqueolgicas peas e fragmentos de terracota e cermica como pelas histria das

118

instituies, pela religiosidade e magia romanas, e tambm pelos nomes de algumas das
famlias mais importantes da cidade. A arqueologia confirma tambm as transformaes
urbanas pelas quais a cidade passou sob os etruscos, assim como a durao do seu domnio,
calculado entre os sculos VI e V a.C. H evidncias de que houve um domnio grego
Corintiano sobre o comrcio e a arte etruscas por volta do sculo VII a.C., e a histria
contada por Lvio apresenta muitos elementos verossmeis, dentre os quais a histria de
Demaratos, um homem oriundo de Corinto que se fixou em uma cidade etrusca (OLGIVIE,
1965, p.140).
Lcumo e Tanaquil so recebidos em Roma com um augrio, que a mulher interpreta
como sendo uma mensagem dos deuses significando que os seus planos se realizariam na
cidade. Uma vez instalado, Lcumo adota um nome latino, Lcio Tarqnio Prisco. A
novidade e as suas riquezas o tornavam admirado pelos romanos, inclusive pelo rei, Anco
Mrcio, de quem se aproximou e, por ser experimentado em todas as coisas, finalmente foi
estabelecido por testamento com o tutor dos filhos do mesmo(XXXIV).
Quando Anco morreu, Tarqnio no poupou esforos para ocupar o seu lugar. Foi ele
quem insistiu para que se fizesse a eleio para escolher o prximo rei, uma vez que os filhos
de Anco j estavam perto da idade adulta.

Anunciados os comcios, um pouco antes mandou os meninos caarem. Dizem que

foi o primeiro no s a lanar a sua candidatura como tambm a proferir um discurso
bem arranjado para cativar os nimos da plebe. Declarou que a sua candidatura no
era um fato novo e ningum poderia se indignar ou se admirar pois ele no era o
primeiro mas o terceiro estrangeiro que aspirava ao trono romano; Tcio, no
somente estrangeiro mas tambm de um povo inimigo, fora feito rei e Numa, que
desconhecia a cidade e que no se candidatara, apesar disso fora nomeado para o
trono(XXXV).

Tarqnio Prisco assumiu o trono, dando incio dinastia que, na obra liviana, ser
completada por seu filho Lcio Tarqno Soberbo, aps uma breve interrupo durante o
reinado de Srvio Tlio, tambm ele um estrangeiro. Dessa forma a narrativa de Tito Lvio
no rompe frontalmente com a histria romana, pois os tarqnios no dominaram por um
perodo ininterrupto.
Quando Tarqnio Prisco morreu Tanaquil dirigiu-se a Srvio Tlio para aconselharlhe a ocupar o trono, e mais uma vez ouviram-se argumentos favorveis nomeao de um
estrangeiro como rei de Roma:

A Srvio, chamado s pressas, mostrou o homem quase sem vida e, segurando-lhe a

mo direita, rogou a ele que no permitisse que a morte do sogro ficasse impune,

119

nem que a sogra servisse de motivo de zombaria para os inimigos. Ela disse: Se s
homem, Srvio, o reino teu; no daqueles que por mos alheias cometeram esse
crime deplorvel. Levanta-te e segue o comando dos deuses, que predisseram haver
de ser clebre esta cabea outrora envolta por um fogo divino. Que aquela chama
celeste te estimule neste momento; desperta-te verdadeiramente, ainda que
estrangeiros, ns reinamos; considere aquilo que tu s e no a tua origem. Se os teus
planos foram atrapalhados por esse acontecimento repentino, ao menos siga os meus
conselhos (XLI).

120

5 PERSPECTIVAS DE SNTESE
Tito Lvio, ao tratar as origens mticas de Roma, na parte inicial do seu projeto de
apresentar toda a histria romana, tinha necessariamente de enfrentar o problema de discorrer
sobre determinados temas solidamente presentes na tradio romana, para os quais no havia,
entretanto, nenhuma documentao segura e que, em alguns casos, eram absolutamente
inverossmeis, podendo, portanto, abalar desde o incio a credibilidade de um texto
pertencente a um gnero literrio do qual se requer uma mnima dose de credibilidade.
As lendas podem ser consideradas sob vrios aspectos: histrico, etnogrfico,
religioso, quase todas se tornam paradigmas repetidos nas casas e ensinados nas escolas. A
operao efetuada por Tito Lvio tem o mrito de combinar esses aspectos diversos em um
texto organizado segundo determinados critrios que, apesar de no serem mais
compartilhados pela moderna historiografia cientfica, resultaram em uma composio rica e
funcional representao dos valores presentes na tradio sob a forma de histria mtica,
atravs da qual tais valores podem ser integrados histria subseqente de bases documentais
mais slidas. Nesse momento inicial, no interessa tanto a busca rigorosa da verdade, o que
constituiria de qualquer modo uma tarefa impossvel, mas o valor paradigmtico de modelos
que estavam na base da formao do cidado romano e que constituam um patrimnio
comum que dava sustentao ideolgica prpria grandeza de um povo que, de modestas
origens, conseguiu impor o seu poder ao mundo.
quase um lugar comum se dizer que essa seo da obra de Tito Lvio mais um
poema em prosa do que uma indagao sistemtica do passado. No entanto, a prpria
consistncia literria do livro I que possibilita a integrao desse passado mtico histria de
Roma. O variado mosaico cultural do mundo romano tem ali uma representao plausvel da
sua constituio atravs das origens gregas, da abertura aos estrangeiros, das miscigenaes
itlicas, da dominao etrusca, fatos provavelmente de real existncia histrica, mas
registrados apenas pela memria popular em pocas muito remotas. A seqncia dos sete reis,
cada um deles representado como esteretipo de determinadas virtudes ou defeitos humanos
leva apotetica afirmao do valor da comunidade na instituio da repblica, do poder
comum sobre o despotismo individual.
Sobre esse grande plano da constituio poltica do Estado, tecida a constituio dos
valores tradicionais que ho de guiar a histria futura da grandeza de Roma, atravs de
personagens emblemticos que personificam ou negam tais valores. Esses personagens sero

121

o centro dos diversos episdios que Lvio uniu para tecer a narrativa dos primeiros sculos da
histria romana.
Iniciamos essa dissertao por um captulo atravs do qual acompanhamos a histria
da construo da narrativa histrica, desde as primeiras civilizaes at o momento em que
viveu Tito Lvio. No captulo seguinte apresentamos o autor, seu mundo e sua obra.
Acreditamos assim termos garantido ao leitor subsdios para compreender que, para Tito
Lvio e os historiadores de seu tempo, escrever histria significava um duplo trabalho.
Primeiramente buscar informaes confiveis, o que, no caso especfico do livro I dos Ab
Vrbe Condita Libri, significava buscar informaes na tradio, nica fonte sobre o passado
distante dos primeiros tempos da cidade. Com relao ao uso da tradio, no caso especfico
de Tito Lvio, os textos, dentre os quais aqueles vindos da literatura se tornavam mais
importantes na medida em que sabemos que o autor tinha pouca familiaridade com os
assuntos polticos, uma vez que ele jamais participou do governo da cidade, e tambm com
os assuntos militares e outros como a economia, a geografia. Tito Lvio se preocupava com
uma histria humana, na qual as aes e os aspectos psicolgicos dos personagens contam
mais que o contexto no qual acontecem os episdios.
A preocupao com essa histria exemplar a histria magistra vitae levou o autor a
organizar as informaes de modo a criar uma histria de leitura envolvente, agradvel,
verossmil e til, ou seja, uma histria que pudesse servir aos seus propsitos, que eram levar
aos leitores os exemplos necessrios recuperao dos valores e virtudes que se esvaiam
naquele momento. A histria de Roma criada por Lvio foi o objeto do ltimo captulo.
O livro I apresenta os objetivos do autor em seu prefcio, e Tito Lvio no esconde seu
desconforto com o presente e a sua inteno de voltar ao passado distante para buscar os
modelos esquecidos, assim como os exemplos do que se devia evitar.
Ao apresentar as origens da cidade Tito Lvio recolhe na tradio os nomes de homens
que representam algumas das virtudes mais caras romanidade, a comear pelo pio Enias.
Lvio, mesmo diante de verses contraditrias, aceita Ascnio como o filho latino de Enias,
ligando a gens Ilia aos primrdios da mais nobre dinastia romana. Na mesma linha
sucessria vir Rmulo, filho de Marte, confirmando a presena divina e o carter nobre e
guerreiro do povo que nasceu para dominar o mundo.
A fundao da cidade apresentada por Lvio como o resultado de um longo processo
histrico no qual o autor inclui a formao do povo latino, as relaes entre esse povo e os
vizinhos e a fundao das cidades de Lavnio e Alba Longa, tidas pela tradio como
predecessoras de Roma. A lenda dos gmeos fundadores da cidade uma histria plena de

122

simbologia: a interferncia divina, atravs da fecundao da Vestal pelo deus Marte; a

humildade dos irmos, pois embora predestinados a fundar a maior cidade do mundo foram
lanados s guas do Tibre e amamentados por uma loba. As figuras femininas que compem
esse episdio a Vestal, a loba, Aca Laurncia todas elas representam valores fundamentais
da romanidade, tais como o cuidado com os ritos, a fertilidade e fora da terra, a protetora dos
Lares.
Ao relatar a morte de Remo Tito Lvio mais uma vez mostra ao leitor a dubiedade da
narrativa tradicional, mas tambm lhe abre a possibilidade de relacionar aquele crime com as
guerras que h pouco tambm cindiram a fraternidade romana. Sobre um crime to grave e
delicado, cujo julgamento seria exemplar para o seu presente, Tito Lvio no formou nenhuma
opinio. Por fim vemos como Rmulo, o primeiro rei da cidade, organiza o Estado e a
sociedade, procurando sempre ser justo e piedoso sem, porm deixar de ser o maior lder
guerreiro da monarquia. Observa-se aqui a atribuio da fundao das principais instituies
romanas ao seu fundador, fato plenamente aceito pela tradio e em total sintonia com os
ideais livianos.
A histria da monarquia o eixo estruturador do livro I. A histria dos primeiros reis
a histria da constituio da cidade, de suas instituies polticas e religiosas, do seu imprio
e, principalmente, dos valores, virtudes e vcios romanos. Aqui tambm o texto liviano segue
a tradio, a qual estabeleceu em sete o nmero de reis, inscrevendo-se na mitologia de
fundao indo-europia, a qual identificava nas origens das civilizaes trs funes
necessrias aos fundadores: a funo religiosa ou do sagrado, a funo militar e a funo
econmica. Os trs primeiros reis sero o exemplo mximo dessas funes, sendo Rmulo o
provedor, Numa Pomplio o criador de cultos religiosos, de colgios sacerdotais e organizador
do calendrio e Tulo Hostlio, o guerreiro, que encarnar a funo militar. Ao narrar cada um
dos sete reinados Tito Lvio procurou destacar os feitos reais que identificam a personalidade
dos soberanos. Assim o reinado de Rmulo foi um perodo de formao das primeiras
instituies estatais, da constituio da sociedade romana, dos primeiros atritos e tratados com
os povos vizinhos. A guerra e tambm a justia foram o pano de fundo das aes do primeiro
rei. Numa Pomplio promoveu a paz, no seu governo sobressaem-se a organizao dos ritos e
das instituies religiosas. Tlio Hostlio, como diz o prprio nome, se destacar pela sua
hostilidade, a guerra esteve presente em um momento no qual a cidade se expandia. Anco
Mrcio foi representado como uma sntese dos dois primeiros reis, honrou os deuses e os
ritos, mas tambm guerreou sem deixar de ser justo. A partir do quinto rei, Lcio Tarqunio
Prisco, Tito Lvio comea a mostrar o declnio da monarquia. Tarqunio representa tambm o

123

domnio etrusco sobre Roma, e Lvio soube descrever a sua entrada na histria de modo a
evitar a idia de uma invaso estrangeira. Tarqnio foi apenas mais um imigrante que, graas
ao seu empenho pessoal, atingiu poder e glria. Mas Tarqnio aparece como um rei adulador,
suas qualidades no so positivas, ele representa a ascenso dos interesses pessoais sobre o
interesse pblico. O Sexto rei, Srvio Tlio, representa a volta de um homem virtuoso, porm
governando entre pessoas prximas contaminadas pela ambio. Sua queda representa a
incapacidade da monarquia em manter Roma livre da cobia de indivduos. Por fim,
Tarqnio Soberbo, o stimo rei, personifica a ambio, a vaidade e a injustia. A sua queda
mostra que caberia ao povo, plebe, levar o imprio novamente para o caminho que lhe
garantiu sua grandeza. No por acaso Tito Lvio usa a palavra libertao para definir a
queda da monarquia.
A mulher tem uma forte presena na histria de Roma e tambm na obra de Tito Lvio.
So vrios os episdios que tm a mulher como personagem central. E em todos eles, as
personagens femininas so figuras exemplares, seja pelo aspecto positivo ou negativo.
Evitamos apresentar as mulheres presentes no livro I pela ordem de apario, acreditamos que
seria mais esclarecedor agrup-las a partir do exemplo que representam no conjunto da obra.
Primeiramente identificamos o papel da mulher que representa as virtudes maternas, a
conciliao, a pudiccia. As mulheres esto presente j na fundao da cidade. Os romanos
preferiam legar aos homens o papel de fundadores, mas as mulheres so necessrias como
mes, como quem cuida das crianas indefesas. Apesar de no figurarem frente das cenas
iniciais, grandes mulheres compem a histria dos primrdios da cidade. Enias era filho da
deusa Vnus, Rmulo e Remo foram gerados por uma virgem escolhida por um deus e
amamentados pela me dos Lares. Lavnia foi a me do povo latino, e se existiu uma
segunda gerao de romanos, o mrito foi todo das mulheres sabinas. Encerrando do rol das
mulheres exemplares encontramos Lucrcia, smbolo da esposa romana, a mulher que se
dedica fiao de l enquanto o marido luta por sua cidade.
Tanaquil, a esposa de Tarqnio Prisco, representa a mulher possuidora de habilidades
mstico-religiosas e tambm a mulher forte, guia e conselheira do marido. O reinado do
primeiro rei etrusco, assim como o de Srvio Tlio, muito deveu personalidade e ambio
de Tanaquil.
Um terceiro grupo de mulheres rene aquelas que, pelo seu amor ou ambio
descontrolados apresentaram ao leitor alguns dos piores vcios encontrados na histria de
Roma. Guerras, traies, assassinatos e o envolvimento de homens de carter inflamado e
esprito perturbado. Apesar de possurem defeitos to graves, inegvel o papel de tais

124

mulheres na histria construda por Lvio. Nesse grupo encontramos Helena, a Vestal Tarpeia
e Tlia.
Por fim destacamos os estrangeiros no livro I. O imprio romano foi feito a partir da
conquista ou assimilao dos povos do Lcio, da Itlia e de parte do mundo conhecido
naquela poca. O estrangeiro esteve sempre em ntima relao com Roma, e a guerra foi um
elemento presente em toda a histria narrada no primeiro livro. Tito Lvio procura demonstrar
que a incorporao dos povos vizinhos a Roma foi uma necessidade para que se cumprisse a
vontade dos deuses. As guerras sempre foram evitadas pelos romanos, que preferiam a
negociao, e quase sempre eram provocadas pelos povos vizinhos. Somente os reis injustos
provocaram guerras injustas.
Mas houve relaes pacficas tambm, a fuso de povos, com suas diferentes culturas,
foi uma das principais caractersticas de Roma. Da unio dos troianos com os nativos surgiu o
povo latino. O povo romano s veio a existir com a unio dos homens da cidade com as
mulheres vizinhas, e outros povos, particularmente os etruscos, surgem em vrios episdios
como responsveis pela introduo de prticas e costumes.
Foram esses os elementos e aspectos constituintes do livro I que julgamos necessrio
destacar para analisar a forma como Tito Lvio usou a tradio para a construo de sua
narrativa. Em mais de uma ocasio ele mencionou a dificuldade de encontrar as informaes
corretas ou necessrias, em outras deixou ao leitor a opo por duas verses diferentes sobre
um mesmo episdio. Mas o que se percebe que, uma vez tendo as informaes sua frente,
Tito Lvio foi criterioso ao selecionar, ao dispor os fatos, ao criar os falas e discursos. O
cotidiano dos primrdios da cidade h tanto tempo sepultado e silencioso, renasceu das mos
de Lvio de uma forma que no parecia estranho aos seus contemporneos. As qualidades e
vcios, os desejos e motivaes, e mesmo as frases ditadas com fora nos discursos pblicos
ou sussurradas por lbios sediciosos se enquadravam perfeitamente em situaes vivenciadas
em casa, no banho pblico, no mercado. Os exemplos ilustrados por Lvio estavam prximos
do que se discutia nas ruas, nos palcios, e apesar disso seu livro no foi recebido como uma
obra doutrinria, mas sim como uma obra prpria dos grandes escritores. A Histria de Roma
conseguiu vivificar o passado da cidade no presente.
Terminamos aqui a nossa anlise de trechos e episdios do livro I, anlise que teve a
inteno de revelar aspectos da relao que Tito Lvio manteve com a tradio, sua principal
fonte de informaes. Procuramos evidenciar que o autor procurou se manter sempre fiel
tradio, e nos momentos em que se afastou do que foi por ela transmitido, o fez pela

125

necessidade de construir seu texto de forma mais verossmil, ou em funo dos exemplos que
planejava transmitir. Se considerarmos as condies de trabalho sob as quais Tito Lvio
operava, bem como os ideais da historiografia romana de sua poca, podemos concluir que o
historiador paduano criou uma obra-prima fiel, no s aos princpios da historiografia, mas
principalmente sua causa, a redao de uma histria que ajudasse os romanos a
reencontrarem a grandeza de sua cidade.
Um grande sinal da grandeza dessa obra reside no fato de, ainda hoje, a sua leitura
resultar agradvel e prazerosa. um texto que procura revelar a essncia do povo que
contribuiu de forma indubitvel para a constituio do nosso mundo. As idias morais e
polticas dos romanos, algumas herdadas dos gregos formam a parte mais significativa do seu
legado cultural, tendo tido uma repercusso to ampla em todas as pocas subseqentes a
ponto de se poder dizer que o mundo moderno, consciente ou inconscientemente, define os
seus prprios padres de comportamento pela adeso ou rejeio daqueles valores.

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