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Alianza Amrica
Monografas
Luis Millones
Historia y poder
en los Andes centrales
(desde los orgenes al siglo XVII)
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Alianza Editorial
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De Asia a Sudamrica, el largo viaje a los Andes centrales. 13.El control del paisaje: domesticacin de plantas y animales, 26.Sedentarismo y agricultura: los primeros centros ceremoniales, 32.Chavn: del gobierno teocrtico a"las autoridades seculares. 40.
Captulo II:
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1. Fuentes documentales y tradicin oral, 71.-2. Dos estados contemporneos al Tahuantinsuyu, 75.
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Luis Millones
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s. A., M>drid
1987
Calle Miln, 38, 28043 Madrid; telf. 2000045
ISBN: 84-206-4214-2
Dep6sito legal: M. 32.5111987
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Bibliograa
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Captulo III
mico de estas distinciones, Esto explicara el estilo defensivo de sus construcciones y la presencia de materiales Huari a 10 largo de sus fronteras.
Pero podra reproducir fuera del valle de Ayacucho, la eficacia de una
centralizacin coercitiva? Difcilmente. Las presiones que la suscitaron
fueron tan intensas como puede ser la falta de agua en una regin seca
y espinosa, pero estas circunstancias no se repiten en otros ambientes.
Caminos y sistemas de abastecimiento tuvieron que exhibir una solidez
imposible de lograr en esta etapa del desarrollo cultural andino. La distancia en podero que separaba el estado de los grandes curacazgos no
fue lo suficientemente amplia como para garantizar una larga sumisin a
las gentes de Huari.
Que la decadencia haya servido para incentivar un regreso a la vitalidad regional es algo que no puede sorprendemos. De alguna manera
se repeta el fenmeno Chavn y, siglos ms tarde, se volvera a dar con'
la desaparicin de la pax incaica. Ahora bien, la presencia Huari
sirvi de experiencia a las nacionalidades tnicas posteriores, que incorporaron una nueva dimensin poltica en la recomposicin de sus fuerzas
regionales. Los estados que se constituyen alrededor del 1200 d.C., entidades tan poderosas como Chim o Chimor en la costa norte, Chincha
en el departamento de Isa, o Lupaca y Callas en las orillas del Titicaca,
disputarn entonces el sueo imperial que les estaba reservado a los incas.
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Historia y poder en los Ancles centrales
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los intereses de los gobernantes. La informacin recopilada por los europeos reproduce por ende esta versin mperial que presenta a los incas
como los civiIizadores de los Andes. Lo anterior haba sido barbarie o
behetrasx segn tradujeron los espaoles.
Otras entidades polticas sojuzgadas o en alianza con los cuzqueos,
proporcionaron a su vez atisbos de una versin propia. Estados como
los Yauyos (Yawyu) en la sierra de Lima, o los Huaucas (Wanka) en la
sierra central del Per fueron capaces de resistir las presiones imperiales
y mantener su historia y- tradicin cultural, pese a su incorporacin al
Tahuantinsuyu. Ahora bien, no siempre fue posible recoger semejantes
interpretaciones regionales. En algunos casos la expansin incaica haba
presionado tanto a los nativos que alter el panorama social de la regin.
Tal es el caso de Cochabamba o Apurimac, donde migraciones forzadas
llegaron a reemplazar a los habitantes autctonos. Ms de una vez los
incas decidieron desarticular las estructuras polticas que se les opusieron.
. Esto pudo haber sucedido en la costa norte, donde las formas estatales
propias de la localidad se perdierou antes de la Conquista.
Hay tambin otra tradicin oral que por su contenido y dispersin es
panandina. Nos referimos a un tipo de relato que antecede y sobrevive
a los avatares polticos europeos y que plantea preguntas bsicas sobre
el origen y existencia de los seres humanos y de su entorno. Este universo mitolgico, estructurado y difundido de antiguo, sirvi de sustrato
a las elaboraciones culturales. de los estados y curacazgos. Se trata de
textos fundantes que se "reformulaban o adaptaban para legitmar a las
nacientes entidades polticas. Esta tradicin no tiene un contenido y forma
meramente filosficos; sirvi adems de base al universo ideolgico que
sustentaba la vida diaria de los hombres. Esta dimensin domstica incida
. sobre la familia y comunidad andinas, transmitiendo varios tipos de conocrientos, desde las pocas propicias para sembrar o cosechar, hasta la
correcta aplicacin de las leyes de parentesco que regan las relaciones
sociales. Este inmenso sabery sus mI1iples aplicaciones estaba preservado
e interactuaba de viva voz o merced a los escasos recursos nemotcnicos.
La legalista sociedad espaola del siglo XVI, en la que la escritura era
el medio de comunicacin y conservacin de los hechos, mal percibi estos'
problemas. Cuando se trasvasa el testimonio oral andino, en realidad se
congela el texto oral. Adems aparte de las consideraciones lingsticas
y semnticas, el problema que plantea el pase de una tradicin a otra
tiene que ver con concepciones del tiempo y de la historia. Para los eronIstas de la primera poca, las antiguallas de los indios eran retazos
de su pasado que haba que incorporar dentro de la idea histrica que
manejaban. Sin percibirlo, introducan a Amrica en el proyecto poltico
europeo. Los sujetos de sus narraciones perdan su identidad, de andinos
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Los reinos y las ebehetrfas
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Obsrvese que tiempo y espacio pueden ser expresados con el concepto pacha, lo que ha sido interpretado cama la coexistencia paralela,
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una mitad que es su propia negacin que genera otro da, ti otro universo.
y as como el nuevo universo contiene la oscuridad del anterior... , contie.ne al mismo tiempo a la primigenia humanidad (Wari Wiraqocha Runa)
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porque se ha cumplido su tiempo ..., no porque la humanidad... haya incurrido en faltas contra el orden divino. La destruccin del universo se
produce porque se ha cumplido el ciclo predeterminado, que (lo) contena... ; pero de la destruccin de ese universo surge otro... que es una
realidad superior a la anterior. El universo primigenio, de tinieblas (Tuiayachachit, es (sustituido) por la aparicin del Sol..., que da lugar al
actual universo con luz y fuego, mas el universo de tinieblas destruido no
desaparece, forma parte del actual... con su oscuridad, tuta, que es la
noche, la mitad del da sideral. Cada da y cada universo, contiene en s
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La cada de Huari, y de Tiahuanaco en el altiplano, dio pie al resurgimiento de peculiaridades regionales de las que hemos hablado pginas
antes. En varias zonas de los Andes se constituyeron estados ~reinos los
llaman las crnicas- que agrupaban curacazgos y aldeas (llaqta). Estos
lluvias. por ejemplo- la tierra se abre, es decir. es posible el trnsito que
podra trastornar el cosmos. Es entonces cuando los rituales se intensifican para
que la _otra humanidad sea aplacada y se mantenga el equilibrio.
, Cabello VaIboa (l95t: 73-77).
5 Rowe (1946).
6 Zuidema (1967: 9, slf. 2t-26).
t Wedin (1963: 60).
Millones (1982A: 200-216).
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Historia y poder en los Andes centrales
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depsitos que recogan los excedentes de la produccin agrcola o almacenaban determinados materiales (tejidos, pieles, etc.), manufacturados o
semiprocesados. Independientemente de su uso en el comercio o como
reserva de previsin, tales bienes constituan un fondo de negociacin con
que contaba el estado para conseguirla sumisin de las aldeas y curacazgas deseados. Los gobernantes exhiban ante sus posibles vasallos la verosimilitud de un apoyo efectivo, ofrecido como generosidad por el jefe
del estado ms poderoso. No tuvo que ser este un despliegue pblico,
lo ms probable es que se tratase de una progresiva cooptacin de los
curacas, para quienes el acceso a las riquezas de los depsitos aada
poder y les garantizaba el dominio sobre sus gentes, a la vez que una
mayor explotacin de los recursos humanos y naturales de su regin.
Los curacas conquistados eran. pues. los primeros _ beneficiarios. al
centralizacn del poder por sojuzgamiento de los jefes de aldeas y curacas menores, y en cierta manera 10 lograron. La arquitectura y volumen de
obras de irrigacin prueban, por su parte, la capacidad de movilizar que
por la fuerza, Aunque las nuevas entidades polticas consagran una larga
historiade guerras entre curacas locales " la alternativa a las armas fue
a menudo pactar el acceso a las tierras cultivables y las aguas de riego.
La acumulacin de poder de cada rey haba sido ms bien pavimentada por intensas negociaciones en las que el despliegue de lujo y riqueza
tena tanta importancia como las armas.
las formas polticas de esa poca se hallaban a distintos estadios de centralizacin. A) Un primer estadio podra estar conformado por aquellas
cuyo crecimiento estaba alimentado por la depredacin de otras 'comun10 Sobre la moneda precolombina hay na conjunto de evidencias que han dado
lugar a otras tantas hiptesis. De ellas sobresale como interesante posibilidad el
caso de las hachas-monedas encontradas en diferentes yacimientos ecuatorianos
(Holm, t966-67: 135-143). La informacin recogida por NetherIy (1977: 292-328) en
la costa Norte del Per, y la de Saloman, en Quito (1980: 215~274), dan cuenta
de una considerable autonoma de los curacas menores. si bien los ejemplos de .
NetherIy son algo tardos, y en el caso de Ecuador. la tendencia bajo el dominio'
incaico sera hacia la inhi.bicin de toda independencia.
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dades. Los bienes adquiridos como botn de guerra serviran para los
fines especificados antes. B) Una forma ms elaborada sera la apropiacin del excedente de la produccin con el respaldo de una ideologa
redistributiva. Aqu se tratara de redimensionar el sistema comunal de
ayuda mutua o reciprocidad, asumiendo el estado el papel de central admiriistrativa. La riqueza ms importante consistira en el acceso a la mano
2.1.
Chimor
tesco complejo arquitectnico de un perimetro aproximado de quince kilmetros que hoy se conoce como Chan Chan. El material usado es el adobe
que proviene de la localidad y las construcciones sugieren cuatro prop. .. sitos: A) el culto, con pirmides a las que vulgarmente se conoce como
huacas; b) palacios para la nobleza; e) residencias de funcionarios o
nobleza secundaria, y D) casas de artesanos. Fuera de la ciudad resida
la poblacin rural y se encontraban los depsitos.
A pesar de la destruccin, impresiona el volumen y calidad de las
edificaciones. Sus bajorelieves dan la impresin de ser trabajo de orfebrera antes que escultura de barro. Y el propio material, pintado_~
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Norte; y Ancash, al Sur. Otras ciudades de menor rango que Chan Chan
se encuentran en los valles que van de Motupe (Lambayeque) a Casma
(Ancash). La poblacin urbana debi ascender a los 100.000 habitantes 13.
El corazn del estado Chim ocupaba un doble juego de valles, el
mencionado donde se construy la capital, irrigado por los ros Moche
y Chicama, y el complejo formado por los ros Lambayeque, Motupe,
La Leche, Saa y Jequetepeque. Este ltimo, que tambin fue territorio
mochica tras el interregno Huari se convirti en el curacazgo de Lambayeque, conquistado por la gente de Chimor hacia 1.350 d.C, En sus
dominios se alzaba lo que parece haber sido el centro ceremonial de
El Purgatorio (entre los valles de Lambayeque y La Leche) cuya importancia debi sobrepasar el mbito local a juzgar por lo masivo de sus
construcciones 1 4 . . . .
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La relacin con la sierra norte debi empezar desde temprano. Eso ex-
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Chim parece ser uno de los pocos casos en los que un curacazgo
costeo domin a sus vecinos serranos. Las evidencias arqueolgicas indicaran que las gentes de Chimor cruzaron territorio montaoso y llegaron
hasta la banda oriental de los Andes.
Las condiciones que ofrece el paisaje y la naturaleza de la costa abonan la contextura socio-poltica de Chimor. Cada valle o cada complejo de
valles se presenta como una unidad autosuficiente de recursos, capaz de
concentrar una poblacin que se dedique a explotar, y si es posible a expandir, la capacidad de irrigacin de toda corriente de agua disponible.
Obviamente esto fue conocido desde siglos atrs, cuando bandas de cazadores y recolectores tendan a agruparse en -los oasis formados a la vera
de los ros. El descubrimiento y desarrollo de la agricultura acentu esta
tendencia, que desde sus orgenes fue la rplica a los conglomerados sociales cuya economa se centraba en el aprovechamiento del mar. Esta especializacin cre una dicotoma cultural entre agricultores y pescadores
que. a pesar del continuo intercambio, mantuvo autnomos a ambos
grupos, al menos en 10 que hace a bastantes rasgos culturales. Siglos ms
tarde los espaoles seran capaces de identificar formas dialectales (ela
lengua pescadera) y otras caractersticas en cada grupo, cuya individualidad fue patente hasta avanzada la Colonia.
El desarrollo de los Chim acrecent las diferencias sociales. Dado su
carcter de cultura hidrulica, una gran parte de la poblacin debi vivir
en la periferia de las ciudades a cargo de la siembra y cosecha, y, sobre
todo, atendiendo la limpieza y reparacin de los canales de riego. Otro
sector pudo concentrarse en lo que hoy llamamos artesana, atendiendo
dos clases de demandas: la meramente fabril y la ms esmerada, para
la lite y los dioses. Aqu, pues, se estara dando el trnsito entre la contribucin forzada de las aldeas o curacazgos y la consolidacin de especialistas a tiempo completo. Recurdese, por ejemplo, que el perodo Mochica
(hasta 700 d.C.) e incluso durante la influencia Huari, fueron unos cuantos
tcnicos (al servicio del estado) quienes proyectaron los edificios de la
regin. Los constructores habran sido las comunidades de los alrededores,
dirigidos por sus jefes tnicos. Una vez formalizadas Ias.oblgacones, cada
ayllu o conjunto de ayllus se encarg probablemente de un sector especfico. Los ingenieros rochicas coordinaron y supervisaron esta mano-de
obra 15. En el perodo ""thim, el aporte parece haber llegado en cambio,
como la mano de obra o en materia prima parcialmente elaborada (adobes, principalmente). Los oficiales y tcnicos de la burocracia estatal organizaron y planificaron la ubicacin y empleo de estos recursos. Un equipo
fijo de maestros artesanos habra aportado los refinamientos estticos
15 Lu;'breras (1969: 285), Day (1972: 927-930).
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todava apreciables en sus paredes. Antes del estado Chimor, tales tcnicas
y motivos son perceptibles en algunos monumentos de especial importancia, tal parece ser el caso de la Huaca El Dragn 16.
Los dos complejos ecosociales Moche-Chicama y Lambayeque han
logrado transmitirnos la historia legendaria de sus monarcas. La de Lambayeque es conocida, pero la volveremos a resumir aqu para contraponerla a la de Chimor. Del Norte, sin mayores precisiones, lleg a las
costas de Lambayeque un seor llamado Naylamp, con su corte, cuyos
diguatarios y funciones se especifican. Lo acompaaban servidores y esposas, pero su mujer principal era Ceterni, iniciando ambos la dinasta lambayecana. No bien llegados, los viajeros abandonaron sus naves y se establecieron en las mrgenes del ro. Inmediatamente empezaron a construir
viviendas y una residencia (epalacos o templos) que llamaron chot
para alojar a Naylamp y a su dios Yampellec, cuya imagen estaba contrahecha (pintada?, tatuada?) en el rostro del gobernante 17.
En Moche, el relato es ms fragmentario y escueto. Taycamano llega
tambin del Norte, un gran seor le ha enviado para gobernar el valle.
E! material de sus embarcaciones, polvos amarillos -ceremoniales y vestidos de algodn son indicio que no viene de muy lejos, si bien su idioma
es diferente. Conquistada la zona, en seal de vasallaje acepta como esposas a las hijas de sus nuevos sbditos. Un fragmento del relato invita a
suponer que permaneci encerrado en un chot durante un ao, realizando ceremonias y comunicndose con la deidad o autoridad que lo
haba enviado desde el Norte y quiz, sirviendo tambin de orculo.
Taycamano, contina el relato, tom el nombre.de Chimor Capac, ttulo
en quechua, de los gobernantes locales.
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Los textos han sido analizados varias veces. Kosok supone que se trata
de relatos sucesivos y que Taycamano y su gente habran constituido una
partida enviada desde Lambayeque. Abona en su favor el hecho de que
uno de los servidores de Naylamp era un trompetero, que tena caracoles
de mar (Strombus?). Pero no hay consenso sobre esta propuesta".
De cualquier manera ambos reyes se mueven en medio de gran ceremonial, donde el atuendo reviste gran importancia, quiz porque la vida
urbana de estas sociedades haca inevitable un frecuente contacto entre
nobles y vasallos, a quienes convena recordar el carcter divino de sus
jefes. No es extrao, pues, que Naylamp disponga de un especialista en
. unciones y color con el que el seor adornaba su rostro (tcnica que
parece haber sido comn entre los Mochica), o que el dios estuviese pin16 Schaedel (1966: 452).
17 Cabello Valbo. (1951: 327-328).
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tado O cuando menos representado simblicamente (motivo escalonado?) en la faz del gobernante. Este distanciamiento deliberado entre sectores sociales puede haber motivado la marcada reclusin de los jefes
norteos. Tayacamano vive un ao encerrado, dedicado a ceremonias que
son secretas para sus vasallos. Al morir Naylamp, su cuerpo ser sepultado en el aposento donde haba vivido. Tambin su hijo Cium se aisl
en una bveda soterriza para ser tenido por inmortal. Si cupiera interpretar esta informacin segn usanzas del Cuzco, cada rey-dios habra
construido su propio recinto, a la vez, palacio y mausoleo. Tras su muerte, esa construccin pasaba a ser un santuario, con personal adscrito y
Los sucesores de estos monarcas revelan dos estilos diferentes de gobierno. Los "reyes de Lambayeque si:- ilos presentan ms religiosos, ms
propensos al culto, lo que indicara una mayor dependencia del sacerdocio. Luego de la muerte de Cium, sus hijos y dignatarios se dispersan
para fundar o civilizar otras poblaciones. Cinto, [ayanca, Tcume, Collique (Moche?) resultan de esta dispersin. Aunque mal pudo haberse
realizado pacficamente, tampoco constan acciones militares. En Lamba-
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yeque, donde continan gobernando los descendientes de Naylamp, el eronista enumera una rpida lista de siete gobernantes sin dar detalles. La
dinasta finaliza trgicamente. El ltimo seor, Fempellec, fue sacrificado por los sacerdotes de Yampellec, luego' de haber sido culpado de dos
sucesivos desastres, diluvio seguido de sequa, que segn el clero expresaban la ira del dios por haber sido despojado de su templo. El destronado monarca, atado de pies y manos, fue arrojado al mar. El poder real
aparece aqu mediatizado por la iglesia, El gobernante siguiente, Pongmassa, sera tributario del Chimor Capac de Chan Chan.
En Moche-Chicama, el gobierno sigui otro derrotero. Guacricaur,
ayudado por su hijo ancenpinco, someti a los pobladores con quienes
comparta los dos valles, completando as la labor de Taycamano, su padre. Luego se dirigi a la cabecera de los ros, ampliando su poder poltico hasta la sierra, y tras asegurar la frontera sur (valle del ro Santa),
se abalanz sobre la tierra de sus antepasados, el riqusimo reservorio
del complejo Lambayeque.
Caben aqu algunas reflexiones sobre .el apoyo ideolgico que debi
reforzar las conquistas del estado Chimor. En los complejos referidos
pudo no haber existido un mismo clero, pero las formas culturales parecen
haber sido comunes. Las ciudades de Farfn y Pacatnam (en Pacasmayo), Purgatorio en La Leche, y Apurl en Motupe, repiten el modelo
de Chan Chan. Fuera de esta rea la presencia del sacerdocio de Chimor
podra haber oscilado a tenor de un '[uego poltico muy fluido 'n el que
abundaban las alianzas y traiciones 22.
Quines eran los dioses? Las referencias salteadas y contradictorias
de la mitologa costea terminan por apuntar hacia la Luna, que de acuerdo con varios vocabularios se llamaba Rem, Adoraban los indios de
Pacasmayo y los dems valles de los Llanos por principal y superior dios
a la Luna, porque predomina sobre los 'elementos, cra las comidas y
causa alborotos del mar, rayos y truenos, En una guaca era su adoratorio, que llamaba san, que en lengua yunga quiere decir casa de la Luna
(error de Calancha, pues en todos los vocabularios significa Sol [L. M.]);
tenanla por ms poderosa que el Sol, porque l no apareca de noche
y ella se dejaba ver de noche y de da, que hasta en eso son desgraciados
los que no estn presentes, y tambin ella lo eclipsaba muchas veces y el
Sol jams la eclipsaba a ella... En los eclipses de Sol hacan festines a
la Luna, festejando su victoria; en los de la Luna lloraban en bailes lgubres, mientras duraba su eclipse manifestando el psame de su tristeza,
acompaando con lutos su oscuridad... crean los indios de los Llanos
que cuando la Luna no apareca aquellos dos das iba al otro mundo a
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castigar a los ladrones que haban muerto, vicio (el robo) que sobre todos
se aborreca... Sacrificaban a la Luna nios de cinco aos encima de
algodones de colores, acompaados de chida y fruta.
De Rem no hay mucho ms, apenas la vaga noticia de un sacerdocio
femenino que el mismo cronista llama acllasca... imitando a las del
Quien comparte con Rem en nmero de menciones, igualmente magro, es el mar llamado Nin o Ning, una de las pocas deidades costeas
que los incas veneraron. Cuando Tupac Yupanqui vio el ocano por primera vez... hizo una muy grande adoracin y le llam Mamacocha, que
quiere decir madre de las lagunas. Siglos ms tarde, el visitador Arriaga
informaba que todava todos los que bajan de la sierra a los Llanos, en
viendo la mar la adoran y se tiran las pestaas, ofrecindoselas y le piden
que no les deje enfermar y que vuelvan con salud a su tierra, y con mucha plata. La percepcin serrana de Ning 'o Mamacocha era, sin embargo, diferente. En una invocacin recogida por Prez Bocanegra, el serrano implora lluvia de la siguiente manera: {Oh Madre Mar, del cabo
.del mundo, llueve y roca, pues te adorol Y para cruzar una corriente
..- . crecida, el creyente de las alturas beba de sus aguas y peda que se le
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dre. Su llanto atrajo otra vez al Sol. Siendo no poderoso contra el hijo
Pachacamac, dio sin embargo vida al ombligo del infante asesinado que
se convirti en un segundo nio, al que llamaron Vichama. Movido nuevamente por los celos, Pachacamac mat ahora a la madre, mientras que
Vichama estaba de viaje. Luego de despedazar a la vctima, cre a las
gentes de Vgueta junto con sus curacas y caciques que los gobernasen.
De regreso Vichama resucit a su madre y con la ayuda del Sol castig
a Vgueta, convirtiendo a sus pobladores en piedra. Mientras tanto, Pachacamac se refugiaba en su templo. Arrepentido, luego de lo hecho,
ubic los restos petrificados de los jefes indios, a lo largo de la orilla del
mar, para que en adelante fueren reverenciados. An en 1639 ninguno
pisaba junto a ellos [peascos] y al pasar su vista le hacan sumisa adoracin. Les llamaban Alecpong. De los documentos se desprende que el
mito segua vigente en Huaura, Supe, Barranca, Aucayama, Huacho y
Vgueta, poblaciones todas ellas al norte de Lima, entre los valles de
Casma y Chancay.
Vichama, como Kan antes, se topa con la presencia avasalladora de
Pachacamac. El dios sureo se desplaza desde Lurn; se opone al dios
Sol, padre y creador, y destruye las criaturas de los dems dioses, exigiendo para l toda reverencia. Este mito tal vez recoja en una elaboracin tarda las contiendas costeas en las que los sacerdotes de Lurn
o los mercaderes de Chincha convertidos tambin a este culto debieron
contar con apoyo laico. Es probable, sin embargo que los ncas slo dieran un ltimo impulsoa una difusin que amagaba de antes a los cultos
norteos.
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cuidaba andas y sillas; inagintue, el encargado de la bebida; Fongasigde, al cuidado de derramar polvo de conchas marinas donde pisara su
seor; Occhocalo, el cocinero; Xam muchec, quien cuidaba unciones y
color con que Naylamp adornaba su rostro; Ocllopcopoc, encargado de
baar al seor; y Llapch. luli, quien labraba camisetas y ropa de pluma.
cabe agregar sobre la religin oficial en la costa. Los fragmentos dispersos que acabamos de comentar y la arqueologia hacen sin embargo entrever un mundo de riqueza fantstica. Ejemplo de esta informacin es la
que se refiere a huamancanjac,
Frente a las costas se alzan las islas guaneras; son stas trozos rocosos
que emergen del mar y que sirven de refugio a una multitud de aves marinas (guanay, gaviota, chorlito, etc.) que se alimentan de la riqusima
fauna arrastrada por la corriente de Humboldt. Los indigenas descubrie-
algunos cadveres atados, lo que hace presumir a Benson que se ejecutaban prisioneros para acompaar al vencedor en esta ltima jornada 30.
"'.1-' .-... culpida en la superficie de los vasos. Formas y dibujos recrean una ver-
sin etnogrfica con ilustraciones que nos recuerdan pasajes de los textos
que comentamos.
En la dcada del cuarenta, Gillin hall en el pueblo de Moche un
ramente distinto del proporcionado por las alturas surperuanas y bolivia'" Kutscher (1977: 17), Benson (1927B: 137-138), Carrera (1939: 33), Strong
y Evans (1952).
31 Arriaga (l9l...)16).
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2.2. Lupaca
Nuestro segundo ejemplo de estado andino se erigi en la regin del
lago Titicaca, lugar donde la tradicin oral recogida del siglo XVI hace
nacer a los incas. El paisaje es aqu diferente: una inmensa meseta 'por
encima de los cuatro mil metros de altura, entre dos cordilleras. Como
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Historia y poder en los Andes centrales
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tal trepaba por las laderas de los Andes, donde el reino de Cuismancu o Guzmango (Contumaz, Cajamarca) habra sido tributario de Chimor, con islas que incluso han sido detectadas en las variantes orlentales de la cordillera 41.
La provincia espaola de Chuquito se organiz sobre la base de los
siete pueblos originales (Chuquito, Acera, llave, [uli, Pomata, Yunguyu
y Zepita), divididos en dos parcialidades (alasaa y maasaa) al uso andino,
y que en quechua se conocen como sayas. La provincia segn la cuenta
que mantenan relaciones con su regin de origen. Estaban stas dedicadas a! pastoreo, a cultivar maz, coca o aj, y a recoger sal y huano desde
las costas del Pacfico.
Utilizar espacios ajenos a su centro poltico era tambin prctica se'guida en los reinos vecinos, de ah que se encontraran enclaves lupacas
en territorio de los pacajes (Pakaqe) o viceversa. Esta territorialidad
discontinua no era propia solamente de las entidades polticas complejaso En 1593, tambin los curacazgos y aldeas de Caman tenan chacras
de cortsima extensin en territorios vecinos. Era sta una estrategia
para proteger sus escasos cultivos de males como la helada? O una foro
ma de asegurar una mutua dependencia para evitar las guerras? Sin una
respuesta convincente, se imponen de momento reflexiones basadas en
criterios ecolgicos 39.
.
La distribucin del territorio se presenta a modo de archipilago;
trabajan harn mucho ms y son para ms que los ayrnaraes ... 44. La
existencia de poblaciones subordinadas no es desusada en contextos preeuropeos, pero lo que descuella aqu es su adscripcin a una identidad
tnica determinada y una cierta especializacin (epescadores). Las referencias despectivas se explican por la fuente ayrnara de donde provienen.
A urus y ayrnaras se les traslad a Africa y Atarnaca por orden del
38
Quines eran los urus? Un diccionario compilado en 1612 los define como: una nacin de indios _despreciados entre todos, que de ordinario eran pescadores, y de menos entendimiento 43; pero no era sta
chilenas, es cosa sujeta a debate. Un relato de 1581, habla de cuatrocientos urus en Atamaca que no estaban bautizados, no estaban concentrados
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y se alimentan slo de peces. Junto con dos grupos de pescadores, Camanchaca y Proanche, se los conoci desde el siglo XVI con el nombre
genrico de Changos, detectado incluso al sur de Antofagasta (Chile) en
poca ms tarda. Los informes arqueolgicos en Arica y Atacama suge-:
ren que los Changos vestan ropas similares a los ayrnaras:: los restos de
su ajuar y alimentacin han sido descubiertos junto con ofrendas e instrumentos de pesca 45.
[y] convengamos
que ninguno [de nos] padezca.
Yo aferrado a la plata
t aferrado al oro
t -adorador- de Huiracocha
l conservador de! mundo,
yo
el adorador del Sol. "
para conveniencia de los incas: los de Chuquito ... dieron una vez
a los Canchis y pactar con los Canas envi mensajeros al Callao, donde,
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dos y na volvieron ms de mil indios de los seis mil y stos trajeron con-
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sigo algunos indios presos de los de Tomebamba y otra vez le dieron [al
inca] otros dos mil indios para la guerra y murieron los mil de ellos y
que asimismo le daban indios para que le sacasen oro y plata en las
minas de Chuquiabo y Parco y que de servicio otras doscientas y que le
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daban indios para sus mitas para que le hiciesen casas en el Cuzco y que
45 Hidalgo (1984: 44). Los curacas que reciban el tributo de los urus atacameos eran de Chiu Chiu, Atacama, la Baja. Pero esto no dilucida el problema
de la "Identificacin tnica de estas poblaciones. Como en el caso de Caman;
todava dscnccemos las reglas de legalidad que daban posesin o usufructo a Ias
tierras de cultivo, lo que anula una va de indagacin ms o menos certera a
travs del derecho espaoL Hidalgo. comunicacin personal. Vase tambin Irrbarren (1975: 22).
" Millones y SchaedeI (1980: 68 y 75), Matienzo (1967: 267).
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luacin definida; Cari haba derrotado a los callas y celebr con el Cuzco
un pacto simbolizado por .el enterramiento del vaso con' que brindaron
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por la nueva amistad 47. Otro cronista transcribe un himno que recoge
reotipos tan derogatorios corno los conocidos en el caso de los urus. Se deca de ellos ... son cazadores: de estos hay pocos y los que son DO entienden sino en matar ganado bravo, y en idolatrar. Son hechiceros, que
como jams ven espaoles, antes andan donde estn sus huacas.. -. De
un documento posterior se deduce, por cierto, que las gentes de Atnn Colla posea cotos de caza reservados para los chuquillas (por disposicin
del Tahuantinsuyu), en reas localizadas en el pramo muy hmedo subalpino y en la tundra pluvial alpina, donde armaban trampas y se pescaba.
Los chuquillas debieron ocupar la zona' alta que rodeaba el rea nuclear
de los callas ". De ellos no hay mucha ms informacin, pero debieron
prosperar de alguna manera durante la Colonia. Su jefe .Guarecallo fue
reconocido coma persona pudiente en la urin-saya de.Chuquito.
Polticamente, la regin lacustre debi ser muy.inestable. Las crnicas
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a los caciques que los enviaban les daba el ynga mantas y camisetas
de las ricas 'y a los indios que trabajan les daba de comer carne y maz
y chicha y otras cosas y los trataba muy bien y asimismo le daban indios
para sacrificar a las guacas y hijas de los caciques y principales para
mancebas y que le hacan sementeras de papas y quinua y le daban carneros de la tierra y le llevaban pescado hasta el Cuzco a mucha diligencia para que llegase muy fresco y pescado seco y cuando les peda
mltimaes algunas veces para poner en algunas partes se los daban y si de
stos moran algunos les daban otros y le daban ropa de cumbi [kumpi,
vestidos finos], para que la hiciesen tena sealados ciertos indios, y asimismo le daban ropa de auasca [awaska, vestidos ordinarios], y ojotas
y todo lo dems que les peda se lo daban hasta sal y plumas y que todo
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cumbi para los curacas, y alimentos -proporcionados festivamentea los trabajadores. La asimetra slo se explicara por la imposicin
incaica, que ejercitaba el peso de una vieja ideologa conocida a lo largo
de la sociedad andina. Manipulada en este caso por los cuzqueos.
As se explica el inters de los incas por conquistar la regin que comprensiblemente se mantuvo en constante revuelta.
A treinta y cinco aos de la Conquista, la visita menciona a los incas
como un acontecimiento pasado. El presente era tiempo de los espaoles.
Un nuevo y definitivo trastorno haba llegado a las orillas del lago
Titicaca. La visita se efectu dos aos despus del retiro de don Pedro
Cutinbo, quien haba gobernado todo el territorio que los espaoles
clasificaron como provincia de Chuquito. Fue entonces, en 1565, cuando
se restituy a los jvenes de linajes locales Cari y Cusi, bautizados ambos
can el nombre de Martin. En Atun Colla tambin persiste el apelativo
de la vieja nobleza, Alonso Sapana aparece como uno de los dirigentes
en el mencionado pleito por los cotos de caza,
La regin luce hoy tan desvastada como Chan Chan, aunque en comparacin, el patrn de construcciones es ms bien disperso y el emplee
de materiales lticos ayudan a forroarse una idea de su pasada grandeza.
De cualquier modo Middendorf, viajero del siglo pasado, no ocult su
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