El arte como campo para la destruccin de la memoria: Una

aclaracin indispensable

Miguel Rubio Zapata

Los das 14, 15 y 16 de agosto se llev a cabo el Encuentro de
Cultura, Arte y Cambio Social organizado por la Asociacin
Ciudadanas X. Dentro de las diversas mesas de conferencias que
se dieron lugar en el evento, hubo una que en particular se ocup
del arte y la produccin cultural que ha abordado los aos de
violencia en nuestro pas. El ttulo del conversatorio fue; El arte
como campo para la construccin de la memoria. En ella se
presentaron tres ponencias con entradas crticas e interesantes
sobre el arte que aborda la guerra interna. Voy a referirme en este
texto a la presentacin de Jos Carlos Agero que llev por ttulo
El arte como campo para la destruccin de la memoria.
Recientemente tuve oportunidad de mirar dicha ponencia a travs
de un video colgado por los organizadores.
Mi atencin se centrar, por un lado, en el trabajo que realic con
Karen Bernedo en el segundo guion museogrfico para el Lugar de
la Memoria la Tolerancia y la Inclusin Social- LUM, as como a dos
obras de teatro de Yuyachkani. Esto me permitir hacer algunas
reflexiones sobre mi experiencia personal en el arte (el teatro en
este caso) relacionado al conflicto armado interno, as como
algunas aclaraciones muy necesarias sobre nuestra participacin en
la construccin de un guion museogrfico para el LUM.
Jirn Tacna 363 Magdalena del Mar, Lima 17, Tel. (51-1) 2634484
www.yuyachkani.org / www.facebook.com/grupoyuyachkani

Agero identifica, con respecto a los artistas que en sus piezas han
tematizado la guerra interna,

lo que l considera ciertas

limitaciones, como el ensimismamiento, la sordera y la mudez, la

banalizacin,

la

mitificacin

el

oportunismo

entre

otros

calificativos.
Para ilustrar dichas hiptesis sobre el arte y los artistas, coloca
cuatro ejemplos. Los dos primeros son imgenes de piezas de
teatro de Yuyachkani: Adis Ayacucho y Rosa Cuchillo, el tercer
ejemplo es el Retablo que construy la Comisin de la Verdad y
Reconciliacin en Ayacucho en el contexto de la entrega de su
informe final y finalmente una serie fotogrfica sobre El Frontn
realizada por Gladys Alvarado.
La primera imagen que Agero presenta es una foto de la obra
teatral Adis Ayacucho, de Yuyachkani, la misma que se us a
manera de referencia en un esquema primario de

guion

museogrfico. La hiptesis de Agero con respecto a la imagen, es

que los artistas ensimismados representan el dolor sin importar si
quienes estn siendo representados se sienten identificados con la
pieza que intenta representarlos. Cuenta entonces, como ancdota,
que cuando el guion fue consultado con la sociedad civil, los
familiares de personas desaparecidas rechazaron categricamente
esta forma de representar el espacio de desaparecidos en el LUM.
Esta imagen, la de Adis Ayacucho, como todas las que pusimos en
el esquema de guion , fueron referencias para discutir e imaginar de
manera concreta cmo sera la exhibicin permanente del LUM, de
tal manera que se pudiera visualizar cada espacio propuesto. Es
decir, fueron puestas precisamente para ser discutidas y criticadas.
Jirn Tacna 363 Magdalena del Mar, Lima 17, Tel. (51-1) 2634484
www.yuyachkani.org / www.facebook.com/grupoyuyachkani

Es preciso mencionar que el tema Desaparecidos no exista en los

lineamientos que recibimos de la Comisin de Alto Nivel. Incluirlo ha
sido, por cierto, un resultado valioso de todo el proceso de discusin
del guion museogrfico. Fue lo mejor que pudo pasar. Por tratarse
de un tema impostergable, esperamos que el nuevo guion lo
mantenga.
Luego de la consulta del esquema esta instalacin fue modificada y
presentada en un guion museogrfico ms detallado que sera
necesario hacer pblico. De otro lado, nosotros solicitamos
expresamente (consta en nuestro informe) que ese sitio sea
construido en estrecha coordinacin con los familiares afectados.
Tuvimos muy claro desde el inicio del proceso de discusin del
guion, la complejidad que supone realizar semejante tarea, razn
por la que solicitamos la incorporacin del grupo Memoria, del IEP,
para iniciar un proceso participativo que implique su discusin con
diferentes sectores de la sociedad. Estos procesos estn reseados
en la publicacin Cada uno un lugar de memoria, en el que
desafortunadamente no se incluye ni el esquema de guion sobre el
cual se realiz la consulta, ni el guion resultado del mismo proceso.
Dichos documentos tampoco son colocados como anexos, ni
siquiera en la versin digital.
Cmo ser ese espacio de acuerdo al nuevo guion? Eso es lo que
tal vez debi haber estado en discusin y no la referencia visual
colocada por nosotros. La imagen propuesta no es, en modo
alguno, arbitraria, pues, como sabemos, el velatorio de las ropas de
los ausentes fue una prctica y una imagen recurrente durante todo
Jirn Tacna 363 Magdalena del Mar, Lima 17, Tel. (51-1) 2634484
www.yuyachkani.org / www.facebook.com/grupoyuyachkani

el periodo de la guerra interna, al que tal imagen ha quedado

asociada como muchas otras.
Otro de los puntos que menciona Agero a modo de crtica es que
el guion que realizamos, estuvo estancado en el paradigma de los
derechos humanos, y decirle que se equivoca. El mandato que
recibimos de la Comisin de Alto Nivel fue una camisa de fuerza
an ms restrictiva: la de contar la historia desde la derrota del
terrorismo. Tengo entendido que es el nuevo guion el que contar
la historia desde la recuperacin de la democracia.
Escuchar la intervencin de Agero me hizo pensar en lo importante
que hubiera sido abrir todas las propuestas museogrficas a la
sociedad civil, diluyendo el velo de misterio que ha cubierto todo
este largo proceso de implementacin del LUM, incluyendo, por
cierto, el actual guion, que al parecer solo es conocido por los
encargados de su implementacin.
Estoy consciente, por haberlo experimentado, de lo difcil que es
proponer un guion para el Lugar de la Memoria. En l mismo debe
verse el reflejo de un pas que tiene todava las heridas abiertas,
donde campea la impunidad y donde las condiciones que generaron
el atroz periodo de violencia que vivimos son una amenaza
presente. Por eso me parece impostergable la necesidad de dar
espacio y vida a un lugar de memoria en donde el Estado peruano
debiera comenzar a reconocer sus responsabilidades. Ojal que su
prxima inauguracin sea un primer paso para ello.
Hemos dejado pasar impresiones confusas dirigidas a nuestro
trabajo, pensando en no dar motivos a quienes se oponen a la
Jirn Tacna 363 Magdalena del Mar, Lima 17, Tel. (51-1) 2634484
www.yuyachkani.org / www.facebook.com/grupoyuyachkani

existencia de un lugar de memoria nacional y piensan que el pas

debe pasar la pgina, es decir, cerrar los ojos ante lo inocultable e
inolvidable. Sin embargo, escuchando a Agero me he convencido
de que callar ha sido un error.
Lo mejor que podemos hacer es reflexionar y discutir sobre lo que
ha sido la tormentosa tarea de construir un Lugar nacional de
memoria en el Per, con sus fracasos y aciertos, con sus
posibilidades e imposibilidades.
Finalmente, sobre lo que al LUM se refiere, espero que su prxima
inauguracin signifique un nuevo pacto social entre el Estado y las
vctimas de esta dolorosa guerra que vivimos. Un pacto que
renueve la fe en la justicia, la verdad y la memoria, en el cual no se
libere a quienes asesinaron y desaparecieron estudiantes o en el
que se repare dignamente a las vctimas, entre tantos y muchos
temas pendientes, como la implementacin de un plan nacional de
bsqueda de desaparecidos.
Adis Ayacucho, pieza teatral de Yuyachkani, cuya imagen usa
Agero en su ponencia llamndole despectivamente figurita, al ser
sacada totalmente de contexto puesto que no hace referencia a la
obra ni al significado que esta ha tenido en el acompaamiento de
familiares y vctimas durante 25 aos.
Adis Ayacucho est basado en la novela homnima de Julio
Ortega. Esta obra teatral viene siendo representada desde 1990 y
fue creada en pleno conflicto armado interno, est siempre presente
en nuestro repertorio y ha recorrido muchas ciudades del Per y
gran parte del territorio ms golpeado por la violencia durante los
Jirn Tacna 363 Magdalena del Mar, Lima 17, Tel. (51-1) 2634484
www.yuyachkani.org / www.facebook.com/grupoyuyachkani

ltimos tres decenios. El relato de Julio Ortega tiene el mrito de

plantear muy temprano (1986) un alegato en contra de la violencia
impune que se instal en el Per de los aos ochenta. En esta obra,
el personaje Alfonso Cnepa, campesino muerto, masacrado y
mutilado, decide viajar a Lima para increpar al Presidente de la
Repblica y exigirle le devuelva las partes de sus huesos, que
posiblemente sus asesinos se llevaron a Lima. Se dirige a quien
considera el responsable directo de su muerte y quien deba
responder por los huesos que le faltan para poder darse sepultura.
Desde lo primero que le omos decir al personaje encontramos un
sealamiento directo al poder poltico. Posiblemente, esa claridad
de enunciacin sea una de las razones de la aceptacin que ha
tenido y sigue teniendo la obra entre los diferentes pblicos ante los
que es representada. El relato de la obra sucede alrededor del
velatorio que sugieren las ropas del campesino muerto. Si Agero
se hubiera informado sabra que esa misma imagen a la que se
refiere con desprecio estuvo presente a pedido de los familiares y
organismos de derechos humanos, aquella maana del 4 de junio
de 2001 frente a Palacio de Gobierno representando la obra
mientras esperbamos que el Presidente de transicin Valentn
Paniagua firme la ley de creacin de la Comisin de la Verdad. En
ese momento y en ese lugar se juntaron la ficcin con la realidad,
porque nuestro personaje -y nuestro actor-, que en la obra llega a la
Plaza de Armas a buscar los huesos que le faltan, se encontraba
ese da frente al Palacio de Gobierno, no precisamente en un
escenario de la ficcin.

Jirn Tacna 363 Magdalena del Mar, Lima 17, Tel. (51-1) 2634484
www.yuyachkani.org / www.facebook.com/grupoyuyachkani

Del mismo modo, Agero hace un mal uso de la imagen de la

accin escnica Rosa Cuchillo, calificndola de la otra figurita para
continuar sustentando su hiptesis sobre el artista ensimismado.
Recurre nuevamente a la ancdota para sealar que l ha sido
testigo del rechazo de las seoras ayacuchanas (de organizaciones
de vctimas) a la obra mencionada, porque no se sienten
representadas en ella, ya que veran en Rosa Cuchillo a una loca
que camina por las calles.
Debo sealar, en honor a la verdad, que esta accin escnica,
sustentada en la presencia de una actriz que interviene el espacio
pblico, tiene como fuente la ficcin de la novela homnima de
Oscar Colchado Lucio, que narra la historia de Rosa Huanca, madre
que dedica su vida a buscar a su nico hijo desaparecido, a quien
seguir buscando an despus de muerta. En su bsqueda, Rosa
viaja por los tres mundos acompaada de su perro, y as la vemos
andando por el kay pacha (nuestro mundo), uqhu pacha (el mundo
de abajo) y el hanaq pacha (el mundo de arriba). Esta accin
escnica ha sido diseada para instalarse en los mercados, como el
puesto temporal ocupado por una vendedora ambulante, y as ha
recorrido mercados, plazas y atrios de iglesias de Ayaviri, Puno,
Urubamba, Abancay, Huamanga, Huanta, Puquio, Huancayo, Tingo
Mara, Ica, Huancavelica, Yauli y Lima.
En la realizacin de esta obra no existe el propsito de suplantar ni
representar a una madre ayacuchana directamente afectada; sin
embargo, conocer a las madres de ANFASEP, y en especial a la
seora Anglica Mendoza (mam Anglica), nos ayud a encontrar
un referente importante para disear la accin.
Jirn Tacna 363 Magdalena del Mar, Lima 17, Tel. (51-1) 2634484
www.yuyachkani.org / www.facebook.com/grupoyuyachkani

Hace buen rato que las artes escnicas cuestionan las formas
hegemnicas de lo representacional. En el caso de Yuyachkani eso
ha

significado

cuestionar

nuestros

supuestos

escnicos

atrevernos a indagar y recorrer caminos desconocidos, colectando y

reuniendo materiales de diverso origen. Al enlazar las viejas
tradiciones escnicas con prcticas culturales contemporneas
surge un amplio espectro multidisciplinario en el que pueden tener
lugar diversidad de mezclas: culturas corporales, visuales, sonoras
y otras que han devenido en acciones para sitios especficos y
espacios no convencionales. Ese es el caso de Rosa Cuchillo,
como ya hemos anotado: no se trata de la representacin realista
de una seora ayacuchana, sino ms bien de cmo la actriz orienta
el resultado de su bsqueda hacia la concrecin de una presencia
orgnica que tiene su cuerpo como lugar central de enunciacin.
Desde all brota su propuesta poltica y ciudadana, usando las
tcnicas escnicas que le son necesarias para intervenir el espacio
haciendo danzar en su cuerpo las diversas memorias que rene, las
que provienen tanto de la ficcin literaria como de su propia
condicin de mujer y madre, de la accin al lado de mujeres que
claman verdad y justicia.
Las prcticas escnicas posibilitan matices y calidades de presencia
diversa como puede ser la imagen accin, la presentacin misma o
los diferentes niveles de representacin, incluso lo que se suele
entender por personaje propiamente dicho, el cual, valga la
redundancia, no tiene que ser necesariamente realista. En Rosa
Cuchillo confluyen diferentes tipos de comportamientos escnicos
incluyendo lo narrativo, lo relacional y las intervenciones en el
Jirn Tacna 363 Magdalena del Mar, Lima 17, Tel. (51-1) 2634484
www.yuyachkani.org / www.facebook.com/grupoyuyachkani

espacio pblico. Este camino est ms cerca de la pregunta que de

la certeza y no busca agradar al espectador. Nos parece legtimo
que algunos espectadores rechacen o no se sientan movidos por
las propuestas. Por ello, no nos sorprende ni nos ofende, tratndose
de Rosa Cuchillo, el argumento basado en calificarla como la loca
que camina por las calles. Eso no nos perturba, adems la literatura
dramtica y las narrativas de la violencia estn muy pobladas de
personajes enloquecidos.
Sin embargo, vale la pena sealar que nos sorprende ese
argumento basado en lo que algunos dicen, en medias verdades,
medias mentiras, y no en el anlisis concreto e informado de los
componentes de la obra, cotejada con experiencias concretas de
recepcin de espectadores. En todo caso, pienso que es lo exigible
a quienes con seriedad se acercan a investigar y exponer
pblicamente sobre el trabajo de todo aquel comprometido con la
causa comn por la justicia.
Cuando el ao 2001 supimos que se implementara una Comisin
de la Verdad y Reconciliacin en nuestro pas asumimos
decididamente dar todo nuestro apoyo haciendo campaa para las
Audiencias Pblicas, promoviendo intervenciones y acciones
artsticas en las comunidades locales con los artistas del lugar.
En ese contexto, nuestras obras Adis Ayacucho y Rosa Cuchillo
estuvieron muy presentes y recibieron el afecto agradecido de
mucha gente.
Este proceso de acompaamiento culmina con la ceremonia de
entrega del Informe final de la CVR en Huamanga. El evento que
Jirn Tacna 363 Magdalena del Mar, Lima 17, Tel. (51-1) 2634484
www.yuyachkani.org / www.facebook.com/grupoyuyachkani

tuve la honra de dirigir, cont con la participacin de artistas como

Nelly Munguia, Zenobio Daga, Carlos Falconi, entre otros artistas y
actores pertenecientes a diferentes grupos de teatro Huamanguinos
con los que habamos realizado un taller previo. Para lo cual se
construy un gran escenario inspirado en el retablo ayacuchano.
El retablo es un artefacto cultural que a lo largo de su historia
tambin ha sido soporte para representar diversas narrativas, desde
el viejo Cajn de San Marcos, hasta los retablos construidos
durante la guerra interna que recogen narrativas de la violencia, por
tanto, en una reflexin conjunta con los comisionados de la CVR, se
consider podra ser el escenario adecuado para dar realce y
significado a ese momento. El informe final no debera pasar
desapercibido como lo pretendan las fuerzas polticas opuestas a la
Comisin, y as se presentaron tanto el concierto como el discurso
del Presidente de la CVR, Salomn Lerner.
La organizacin de esta presentacin en Ayacucho, no fue fcil,
tanto as que hasta horas antes del evento se discuti la posibilidad
de

realizarlo

en

un

espacio

cerrado

menos

expuesto;

circunstancia que debe ser tomada en cuenta para entender la

complejidad de ese momento. Dicha complejidad por supuesto que
trasciende al tamao del retablo, cuyas dimensiones respondieron a
las necesidades escnicas de un concierto nocturno que requera la
instalacin de equipos de iluminacin as como de un espacio
superior donde los grupos teatrales realizaban acciones escnicas.
Sin embargo, es comprensible la crtica a la espectacularidad
apabullante de ese escenario en la Plaza de Huamanga si no
tomamos en cuenta lo antes mencionado.
Jirn Tacna 363 Magdalena del Mar, Lima 17, Tel. (51-1) 2634484
www.yuyachkani.org / www.facebook.com/grupoyuyachkani

No me hace mucha gracia hablar de mi trabajo para defenderlo,

pero esta vez me siento obligado a hacerlo porque me abruma la
ligereza y falta de informacin con la que se alude a la manera
como las artes y los artistas hemos estado presentes en la guerra
interna. Este es un buen momento para mirar crticamente lo
andado, pero es necesario que se haga con un mnimo de rigor y
respeto. No es tico descontextualizar imgenes y recurrir a la
ancdota para echar lodo sobre un trabajo que ha cumplido una
modesta funcin de acompaamiento en momentos difciles.
Sobre nuestro trabajo, y especficamente sobre las piezas a las que
Jos Carlos Agero hace referencia, hay amplia bibliografa,
reflexiones, crticas y autocrticas que pudieron haber sido
consultadas. A un acadmico no se le puede exigir menos.

Jirn Tacna 363 Magdalena del Mar, Lima 17, Tel. (51-1) 2634484
www.yuyachkani.org / www.facebook.com/grupoyuyachkani