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mi esposa ANA
por su paciencia
ostmodernidad
-ElEvangelio
ante el desaffo del bienestar-
/f1; d !e. e
IN DICE
PROLOGO ................... .......... .. .. .......... ........ ....... ..... ................ ..... .......... ... ...... ....
INTRODUCCION ..... ............... .. ............... .... ......... .. ....... ............. ............... .... .....
II
Editorial CUE
Galvani, I 13
08224 TERRASSA (BCN) ESPANA
Referenda: 22.40.02
21
23
47
25
34
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40
52
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63
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77
82
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94
?o/o
Cristianismo a Ia carta ..... .............................. .. ......................................
I . La
2. La
3. La
169
fe comoda (170)
(e emociotwl (172)
fe desconfiada ( 174)
PRO LOGO
186
191
Si Ia biologfa es Ia ciencia que estudia todos los seres actual mente vivos
y los que han vivido en epocas anteriores, quienes conocen a Antonio
Cruz estaran de acuerdo en que es un biol6go consurnado, que fluctua
entre el saber academico y Ia acumulaci6n de hechos practicos. No hay
ser vivo, por muy insignificante que sea, que no merezca su atenci6n .
Sus amigos mas cercanos sabemos que suele aprovechar los espacios
vacacionales para andar por rincones extraviados de ciudades, montes,
mares y playas a Ia caza y captura de bichitos que al comun de las
personas no interesan. Realiza el trabajo con la avidez que rnuestra Ia
abeja cuando succiona el nectar de Ia flor. Esta paciente labor le ha
llevado al descubrimiento de numerosas especies de crustaceos
is6podos. Artfculos suyos sobre el tema han sido publicado en revistas
cientfficas dentro y fuera de Espana.
NOTAS ...... .... .. ........ ..... ....... .. .. ......... ..... ... ..... .. .. .. .. ...... ... ... .. ...... ... ...... ... .. ...... .. ..... 216
fNDICE ONOMASTICO ...... .... ... .. ... .. ....... ...... .... .. ... ... .... .... ..... .. ... ..................... .. 230
BIBLIOGRAFfA ........ ... .. ........ ... ... ....... .. ....... ... .. ...... .. ...... .. .... .......... ...... ........ .... .. 236
I:II
1'0/0
impresas y encuadernadas, como ocurre hoy con casi el90% de los Iibras
que salen a! mercado. Aquf hay una potencia de vida tan activa como el
postmodernidad.
alma espiritual de su autor. Desde ahara digo que este libra ganara
muchos corazones, porque ha nacido de un corazon tierno y sabio. Sin
m""' ('r;a
Desde Angurell a Well mer, los autores reflejados pasan del centenar. No
Antonio Cruz cita, lo hace solo para expresar mejor su pensamiento; para
pueden ser consevadas con las citas. Y el merito de Cruz es que cita con
por este portico, se abre con tres breves capftulos en torno a Ia Hamada
sino como misterio del hombre y del mundo que, parecidamente al fuego
INTRODUCCI6N
cinco afiadidos como apendice, uno se dice a sf mismo que sobran otros
como piensan los hombres y mujeres a los que se dirige Ia Buena Nueva .
Este es el sentido del presente trabajo . Un intento de plantear el
estamos ante Ia muerte de Dios. Estamos ante una nueva epoca que nos
descubre nuevas posibilidades . La postmodernidad plantea retos
indudables a Ia fe cristiana . Antonio Cruz dice que estos retos de ben ser
las energfas de Ia utopfa mode rna se agoten, como se han agotado tantas
IJ!l
Par Ia tanto (_que interes puede tener este tema para algunos de
nuestros hermanos latinoamericanos
espiritualmente pobre.
C A P 01
T U L 0
1Jo~
!Uttlttl&~ de /Jet
e!Mftdo
IJ.!J
I.
DOS MANERAS
DEVER EL MUNDO
i_Vivimos todavfa en Ia modernidad? Todo parece indicar que asistimos a su decadencia. Hace ya algunos afios que este perfodo muestra
serios sfntomas de declive. Los oteadores del horizonte filos6fico vienen
augurando desde hace decadas Ia muerte de Ia modernidad y el
nacimiento de Ia postmodemidad.
El catedratico de psicologfa de Ia Universidad Complutense de Madrid,
Jose Luis Pinillos, refiriendose a Ia polemica entre modernos y post-
este concepto, para referirse a una epoca, fue Hegel. Las expresiones:
en los cuatro o cinco Ctltimos ai'ios, mas de 500 Iibras sobre Ia postmo-
humano y el mundo.
moderno serfa irrealizable par Ia sencilla raz6n de que hoy ya nose puede
Ia manera de verel mundo que ten fan sus predecesores mas inmediatos.
Par una parte los que se siguen identificando con Ia modernidad que
son, generalmente, los de edad mas avanzada. Y, de otra, las jovenes
Levy y jean Baudrillard entre otros. Aunque a esta lista habrfa que anadir
tambien al italiano Gianni Vattimo. Todos ellos se caracterizan por su
crftica de Ia cultura moderna. De una u otra forma manifiestan un desencanto intelectual comun . Acusan a Ia modernidad de haber convertido Ia
cultura en simple utilitarismo. La Revolucion cientffica moderna, forjada
en un clima de respeto y admiraci6n ante el gran libra divino de Ia
naturaleza, se habrfa convertido en un temible aparato que amenazarfa
con destruir el planeta y al propio hombre. La vida urbana se contempla
casi como una maldici6n generadora de conflictividad social. El
capitalismo habrfa dado a luz el effmero imperio de Ia moda que provoca
en los individuos frustraci6n y vacfo interior. Todos ellos coinciden en
negar rotunda mente las utopfas y las ideologfas. Se refieren siempre al
fracaso de los ideales de Ia Jlustracion, especial mente, en lo que respecta
a Ia organizaci6n racional de Ia sociedad desde los puntas de vista
polftico, cientffico y etico. Por lo tanto, en su opinion, los grandes temas
C A .P I T U L 0
0
L~t ett!tttt~t
~UCde!M
La rnoclernidad es
Ia epoca en Ia que el
hecho de ser
moclerno viene a ser
un valor
dcterminante.
Gianni Vattimo.
li!J
II
II.
Fe en Ia libertad
LA CULTURA
MODERNA
foment61a fe en un mundo cada vez mejor y mas feliz. Todos los hombres
sola, sin mas ayuda que Ia propia raz6n . Los librepensadores aconsejaban
mismo serfa Ia creencia de que todos los seres humanos eran, par
., .ms1s
. .1ra, en que
a II us f rac1on
es necesario abandonar a los tutores de Ia
humanidad para que esta aprenda a
pensar por si sola, sin mas ayuda que
Ia propia razin. ~
@]
contradicci6n".' Tuvo que pasar bastante tiempo para que pafs tras pafs
acepta ra final mente que cualquier ser humane, sin distinci6n de raza o
Hegel escribfa, a finales del si~lo XVIII, "Ia grandeza de nuestro tiempo
punta de vista recuerda Ia conocida sentencia del sofista griego Protagoras de que el hombre es Ia medida de todas las casas. Lo importante
no son los elementos externos sino el ser humane. Lo real mente decisive
Fe en Ia ciencia
Durante los siglos XVI y XVII los estudios sabre ffsica y astronomfa, en
cuenta en su "Lapidario" que "Ia estrella que esta entre Ia que esta en Ia
imagen, tienen poder sabre esta piedra, que de elias recibe su virtud; y
fermedades. Esto era una practica muy comun durante Ia Edad Media y
valor en oro puro. Se buscaba el remedio universal para todas las enfer-
medades y tam bien los medias que permitieran prolongar Ia vida humana
<1
que lleg61a alq uimia hoy nos hagan sonrefr, lo cierto es que su estrategia
alrededor del Sol. El astra rey le robara Ia posicion al planeta del ser
cientffico.
en !ln segundo plano (,que pasa con el Iugar del hombre en el cosmos? A
partir del siglo XVII el ser humane deja de verse como el centro del universe.
1274) utilize las ideas aristotelicas en sus comentarios bfblicos yen sus
doctrina cristiana.
sidad del espacio. Esta idea parecfa echar por tierra Ia creencia de que
el universe habfa sido creado para Ia utilidad del hombre y que solo el
y que Ia Tierra inmovil ocupaba el centro del mismo; suponfa que el Sol,
lidad del Sol en el universo visible, como lam para que ilumina y controla
conocimiento.
Sin embargo, alrededor del 1700 surge una nueva concepcion del
universe. El mundo deja de verse como si se tratase de un inmenso
lucion cientlfica, exista una rivalidad entre fe cristiana y raz6n . Mas bien
afirmar que las mujeres tenlan me nos dientes que los hombres. (.Como
tan simple? Pues seguramente por ser fie! a! metoda deductive de Pia ton.
natural y, por tanto, estan glorificando Ia sabidurfa del Dios creador. "EI
a traves d~l telescopic. (.Para que?, i_acaso lo que muestran los sentidos
14
naturaleza y al ser humane formando parte de ella, era del todo logico
[!!]
central del debate cientffico durante Ia segunda mitad del siglo XVII. En
tanto, someterse a los hechos para descubrir Ia verdad. Este nuevo metoda
cop fa, mientras que el segundo se centro en las propiedades ffsicas de los
del pecado original Ia primera pareja fue expulsada del Eden, perdiendo
cientffica del mundo era compatible con su creencia religiosa. Estaba con-
voluntad divina. Escribio tam bien obras teologicas que contribuyeron a crear
( 1642-1727) quien con sus trabajo sabre las leyes del movimiento pro-
15
que habfa tantos creyentes? (.Tuvo alga que ver Ia Reforma protestante? 1B
esta contraria a lo que se suponfa que deda Ia Biblia. Sin embargo, a pesar
de que estaba equivocado en lo de las orbitas planetarias circulares, 16
Galileo tenfa razon en que, en efecto, Ia Tierra se movfa.
Los trabajos del filosofo y matematico frances Rene Descartes ( 15961650) contribuyeron decisivamente a Ia vision mecanica de Ia naturaleza .
El crefa que su ffsica se basaba en principios filosoficos garantizados por
Ia veracidad de Dios. La naturaleza se podfa representar a traves de las
18. E. MOTA, CieHcia y fe (/II connicto?, Barcelona, 1995, p. 40. El autor se refierc a este
asunto seiialando que el62 % de los miembros de Ia "Royal Socie ty" durante 1663 eran de
origen puritano aun cuando esta con[csi6n constituia una minoria de Ia poblaci6n. Durante
el siglo XVI, y tarnbien en Ia actualidad, el nC1mero de cientfficos protestantcs en Belgica
era. yes, rnucho mayor que el de cat6licos, aunque estos ultirnos son rnayorfa en Ia naci6n.
De estos, y otros datos parecidos, se deduce que las enseiianzas bfblicas de Ia Reforma
contribuyeron positivamente a Ia Revoluci6n cientifica.
realidad empfrica. 22 Este Ifmite, entre dos realidades, que vislumbra hoy
tampoco hay que obviar Ia realidad. Las ensefianzas bfblicas, que los
metoda cientlfico.
glorificaba al Creador. Tres fundamentos positives para sustentar cualquier empresa revel ucionaria .
La decision decreer
qu~
s61o hay realidad ffsica? Prestigiosos cientfficos de nuestros dfas responden a esta pregunta con un rotunda "no". Porejemplo, el ffsico te6rico
de Ia Universidad de Parfs, Bernard d'Espagnat, esta convencido de que
existe otra clase de realidad. La realidad "en sf", "realidad intrfnseca".
Una realidad, que cl llama "independiente", que serfa inaccesible al
metoda cientffico y par lo tanto estarfa velada a Ia ciencia; oculta tras Ia
21 . J.L. RUIZ DELAPENA, Crisis y apologia de In {e, Santander, 1995, p. 34. El profesor Ruiz
de Ia Peiia ofrece, en esta obra. un analisis apologetico del cientifismo de principios de
siglo y de las secuclas residuales que !Iegan hasta nuestros dfas.
22. B. D'ESPAGNAT, "Teorfa cuimtica y realidad", htl'esligaci611 1J Cie11cin (enero 1980). pp.
80-95. Este Hsico !ranees escribe tam bien sobre cuestiones metafisicas. Sus opiniones se
centran en Ia idea de que el campo tfpico de Ia ciencia es Ia "realidad empfrica", perc esta
rcalidad serf a diferente de Ia "realidad en sf" de las cosas. La auh~ntica realidad,la "realidad
en sl" scrla inaccesible al ser humane, quien solo podrfa alcanzar Ia "realidad empfrica"
per medic de su mctodologfa cientlfica. Segun d'Espagnat, el materialismo estaria hoy en
crisis porque Ia materia de los objetos se habrfa disuelto en las ecuaciones matematicas
que pretenden explicarla. El materialismo se vuelve, cada vez mas, rnatematismo. !Cfr. f.L.
RUIZ DELAPENA, "Realidad velada: cuando Ia lfsica deviene metalfsica", Raz611 y Fe, 1983,
jul.-agost., pp. 27-39) . La materia ya noes Ia masa, sino Ia energfa; perc (.que es Ia energfa.
sino pura inmateria)idad? Es false que el universe se componga de millones de elementos
materiales simples que ocupen, en un instante dado, un Iugar precise del espacio. Lo
unico estable son los n(tmeros, las ecuaciones y las funciones matematicas abstractas.
Alcanzar un conoclmiento directo del mundo exterior serfa imposible porque dicho
conocimiento estaria siempre alterado, o mediatizado, par el !actor subjetivo humane.
Los instrumentos usados para las mediciones y observaciones perturbarian tales medidas.
Segun este planteamiento, el hombre valve ria de nuevo a situarse en el centro del universe;
seria, otra vez, Ia medida de todas las casas porque Ia realidad serfa, tan solo, "realidad
vista por el hombre" y no Ia autentica "realidad en sf" .
Tambien el Premia Nobel de Qufmica, llya Prigogine, escribe: "La ciencia no nos da
acceso a los misterios del universo (... ) Si Ia vision positivista,( ... ) hubiera de ser aceptada,
gran parte del atractivo de Ia ciencia se perderia" I La llueva alia11za. Metamor(osis de la.denda,
Madrid, 1979, pp. 105, 107).
los pilares de Ia creencia individual. Hoy como ayer detras de las razones
Fe en el progreso
24
Dios pore! ideal del progreso ya que los beneficios de este eran visibles
e inmediatos. En definitiva, lo que separa al hombre de Dios es Ia
sociologo ingles del siglo pasado, Herbert Spencer, decfa que el pro-
antes del siglo XVI, era muy distinta. Tanto los griegos como los romanos
de que era inevitable que asf sucediera. La idea del progreso se convirti6
que cualquier tiempo pasado fue siempre mejor. Sentfan una admiracion
25
nuevo. Esta teorfa de los ciclos universales, o del "eterno retorno", que
23. A. FERNANDEZ RANADA, Los cieutificos !J Dios, Oviedo, 1994, p. 36. Tam bien puede
consultarse, en esta misma linea, Ia obra citada de Enrique Mota: Ciencia !J fe c_e11 con(licto?,
Barcelona, I 995.
24 . Este es tam bien eltftulo que Luis Gonzalez-Carvajal utiliza para cl quinto capitulo
de su libra, op. cit . p. Ill.
Sin embargo el pueblo de Israel tenfa otra manera de ver las cosas .
del saberya que lo importante era estar preparados para el dfa del juicio
cion lineal del tiempo. Para ellos Ia historia de Ia tierra era un fenomeno
final. Se crefa que Ia era cristiana era Ia ultima de Ia historia y que el fin
estaba proximo.
Lucas, asumen tam bien este senti do de Ia historia pero colocando a Cristo
Es, por tanto, esta idea bfblica del tiempo, que paso del judafsmo a!
ser humane.
autentica sociedad feliz en este mundo, pero (.que ocurrirfa si tal poder
progreso nose recupera hasta los siglos XVI y XVII? c.A que se debe ese
26. John Bury argumenta en su obra, anteriormente citada, por que entre los griegos no
sc desarro116 adecuadamente Ia idea del Progre so. Lo atribuye a dos razones : Ia limitada
experiencia hist6rica que posefan y ciertas concepciones de su pensamiento tales como
sus aprensiones had a el cambia, sus teorfas sabre las Moiras (el destino y Ia fatalidadl y Ia
concepci6n cfclica de Ia historia (pp. 28-29) .
Fe en Ia historla
Fe en el ser humano
segun el, Ia civilizaci6n. Era esta Ia que habfa eliminado Ia libertad original
Poreso se espera mas del futuro que del pasado. Es Ia confianza en que
maldad congenita . El hombre era bueno, por natu raleza, hasta que Ia
personal.
La fe del hombre moderno en Ia historia es, en realidad, fe en Ia
'if
I!!]
paradoja tan pesimista?, (.por que un ser humano original mente bueno
habfa dado Iugar a una sociedad mala?
Se trataba del dios de los filosofos. El de Descartes y Kant. El recomendado par los frfos silogismos intelectuales. Mas amigo de Ia razon
que de Ia fe. Un Ser Supremo que habrfa creado el universe pero pronto
esperar consuelo, ayuda ni gufa. Esa clase de dios del que resultaba
facil desprenderse. Un dios que conducfa silenciosamente hasta las mismas puertas del materialismo o del atefsmo.
acto de fe en el hombre.
creador pero no su posterior influencia en el mundo. Creencias que permitfan aceptar una religion natural o racional pero no una religion
revel ada.
Fe en Dios
Son estas opiniones, ace rca de un Dios ocioso y lejano que no puede
tener relacion personal con el ser humano, las que condujeron a Ia
resulta casi tan topico como afirmar que Ia Tierra da vueltas alrededor
Ia "sola fe". No hay mas que un mediador entre Dios y los hombres:
que se han dado coinciden, tampoco sue len diferir demasiado entre sf.
L. Shiner, por ejemplo, ha sefialado hast a seis tipos distintos, dentro del
Las Escrituras se traduciran a Ia lengua vernacula y, mediante Ia utilizacion de Ia imprenta, sera posible Ia amplia difusion de los Iibras.
Pero el espfritu de Ia modernidad nose conformara con estas valiosas
partir del siglo XVIII se empez6 a utilizar tambien para referirse a las
to divh10 at de lo
pr~ramente
social y polfticamente. Esto, que hoy resulta obvio y que era impensable
misma religion para poder convivir. Basta con ponerse de acuerdo en las
normas basi cas de conducta social. Todas aquellas atribuciones que antes
esta a Ia sociedad.
y hasta hace bien poco, los libros publicados debfan llevarel "nihil obstat"
31
llamada "Paz de Westfalia" que puso fin a Ia guerra de los Treinta A nos.
etc. Solo hay que recordar que hasta los primeros bomberos de Parfs
de los anos. No obstante, todavfa hoy, perduran hue lias de aquella epoca
se han ido secularizando se qui ere afirmar que han pasado de Ia Iglesia
Catolica a Ia sociedad.
podria darse una primera definicion -al estilo del profesor Gonzalez-
ciamos al principia? (,Por que casi siempre que se habla del proceso
sabre ellos". 33
secularizaci6n aparece como enemiga de Ia fe? Tal vez habrfa que buscar
Sin embargo, el verba secularizar es tambien sin6nimo de "desacralizar". Y este ultimo concepto, mucho mas primitive que el ptimero,
posee connotaciones que pueden conducir par otros derroteros.
tes. Los astros dejan de ser sagrados, ya no hay por que adorar al Sol, Ia
lica- sabre los fieles. Cada creyente era responsable de sus aetas ante Dios
W'
i Ia ecularizaciOn un movimiento
historico, ~osifhto para el cristianismo porque
lo Iibera de Ia supersficion, el secularismo, por
el contrario, es una ideologia negativa que
propone Ia destruccion del hecho religioso.~
@]
C A P I To U L 0
0
L~ ett!tttt~
fJOtt~UCdetM
Soc iedad
posrnoclerna : dicho de
otro modo, cambio de
rumbo hist6ri co de los
objetivos y
moda lidades de Ia
socializaci6n, ... el
individuali smo hedonista y persona liZi:tdo
se ha vuelto legftirn o y
ya no encuentra
oposici6n: dicho de
otro modo, Ia era de Ia
revol uci6n, del
escanda lo. de Ia esperanza futuri sta,
insepa rabl e del
modernismo. ha concluido. La sociedad
pos moderna es aquella
en que reina Ia
indiferencia de masa ...
Gilles Lipovebky,
l..a era del vado
Ill
III.
costumbres . Nose tienen las ideas claras acerca del rumbo a seguir. El
LACULTURA
POSTMODERNA
no decir tad as, se han ido viniendo abajo. Esto no significa que no existan,
de Hiroshima y Nagasaki.
El marxismo, en vez de traer el prome tido "parafso comunista", origin6
algo tan diferente como el archipielago Gulag, acontecimiento que
libra tiene por objeto el estudio del saber en las sociedades mas
de Berlin.
'\'f
[ill
de juego de Ia ciencia, de Ia literatura y de las artes a partir del siglo XIX" .'1
El mundo sera solo aquello que el ser humane quiera que sea . Son las
los pafses mas rices. Lo que se exigfa eran soluciones rad icales . Una
serfan los mas precoces opositores frente a los ideales del mundo modern a,
pensamos exista una clara definicion y menos aun una teorfa sabre lo
describe solo los fen6menos de Ia realidad. Pero "el ser humano se siente
con los demas (Pi randello) . Seve obligado entonces a actuar de mala fe
marxistas) ". 6
refan de los vicios ajenos o de las acciones comicas de los demas, pero
con mascaras ludicas . Si Ia relacion con los demas, y con uno mismo,
que todo vale, para seguir mantenie~do contacto hurnano. Pero, muchas
absoluta. Hoy hay muchas verdades y cada cual se queda con Ia que
de camisa .
social gregario. lnsistfa en que Fido solo estaba consigo mismo y no contra
Fido no ten fa edad. Todos podfamos ser Fido de los ocho a los ochenta
que por las semejanzas. La relaci6n consigo mismo le resulta mucho mas
anos.
se tambalea .
en cuando, los que votan se aproximan a las urnas sin apenas ilusion por
control administrative que ejercen los estados sobre los ciudadanos (.no
democraticos" . 13
de que todos los seres humanos son iguales surge del ideal politico de
que los hombres deben ser tratados de forma igualitaria. Este mito
experiencia que pod ria transformar y mejorar al ser humano. Hoy se hace
Las ideas son como las chispas electricas, unas se encienden a otras.
hubiese
encima de Ia raz6n .
de mensajes".
[~
del esfuerzo que este implica . Hoy se rinde culto al regimen informatica,
modernidad, en los afios sesenta, significa una ruptur(\ con todos los
los sentimientos .
luego existo es una verdad que posee una validez mucho mas general y
17
las autoras del estudio daban a este fenomeno era que, al comportarse
raz6n devaluado .
sea una pintura o escultura, tantos mas impulses ernotivos transmite hacia
que solo podra salvarse del desastre hacia el que se dirige, cambiando
tenedor y cuchillo y no con los dedos", perc sin haber dejado de ser
antrop6fagosY
que luego tengan que reconstruirlos como monumentos del pasado para
'como por hilos' .. . La frfa luz del entendimiento calculador destruye todo
20
especie se nos muestra como una radiograffa diMana que aclara todos los
misterios del alma humana . Serfamos, desde una tal perspectiva tec-
nol6gica, casi como una maquina perfecta sin secretes para Ia ciencia. Esta
son las posibilidades, sino que estas se !Ieguen a usar para hacer el
hu-
reconocer que el ser humane es mucho, muchfsimo mas que una maqui-
'if
La a~ariciin
[!!]
Efl
(.D6nde estan los j6venes de mayo del 68?, (.donde los hijos de Marx
clara declive . En nuestro pafs Sabina toma su guitarra y com pone "Cuando
Crisis de Ia etica
[~
se cienan los ojos para no veri a. Lo malo es que, de tanto cerrar los ojos,
tiempos, no hay porque obedecer las reglas y las normas. El brindis que
ha llegado a su fin . Hoy se vive con los trozos de esa ruptura . Hay tantas
moralidad son las preferencias y los sentimientos del Yo. Las acciones
producen. Por eso ya nose habla de lo que esta bien sino de lo que da
con estas palabras: " ... no solo no hay mas vida que Ia cotidiana, sino que
aprovecha Ia hora!".
que hay que ser feliz y que no esta dicho como. Me explico. iVive feliz!
publicistas del mundo del consumo aparece lo que Lipovetsky llama "Ia
sa ben como hacer que los sueldos lleguen hasta final de mes.
partido ante ella . Hoy parece como si aquella "vieja amiga" hubiera
desarrolla y, par todas partes, proliferan las ofertas para matar el tiempo.
gusto del cliente. Los gufas turfsticos tienen en cuenta todas las
los espectadores con todo lujo de detalles y a las horas mas inoportunas.
Esta cultura del placer procura suavizar todo aquello que pueda
se esta transformando casi en una moda que mueve gran des cantidades
para eso estan los asepticos hospitales. Los nifios no sue len ver nunca a
~ La
~ostmoderna
sociedad
aumenfa el numero de opciones y Ia
posibilidad de eleccion. El abanico de
ofrecimienfos se confecciGna a gusto del
cliente. ~
@]
de su pro pia vida. Busca su propia verda d. Los ideales y valores sociales
aturde con ilusiones, nos distrac de lo real, impide que vivamos de una
lgualar las generaciones y normalizar los sexes. Pero (.que es lo que hoy
Se ha dicho que en esta epoca nada parece tener sentido. Sin embargo,
"ya no son los adolescentes los que, para escapar del mundo, se refugian
consume ... culmina hoy con Ia idolatrfa de los valores juveniles. iEI
ocio." 33
Hoy para ser persona no hay par que romper con las apetencias del
instinto . Par eso Ia escuela ha entrada en crisis. Par eso fracasan los
las ha envuelto en una melodfa rock para que puedan ser escuchadas a
Los ancianos que tienen exito en estes dfas no son los que han
del mundo del juego infantil. Se trata de conseguir que todos los
expresion verbal.
34
34 . Finkielkraut cita en LA dcrrola del pc115amienlo (p. 133) a Paul Yon net, quien en jeux,
modes el masses afirma que actual mente " las guitarras estan mas dotadas de ex presion que
las palabras, que son vieja s (poseen una historia), y per tanto hay motive para desconfiar
de elias ". Es como silas guitarras suprimiesen Ia memoria; como si el calor que generan
sustituyese a Ia conversaci6n. Los adolesccntes de hoy parccen preferir el ritmo estrepitoso
de Ia aglomeraci6n a Ia comunicaci6n personal.
35. A. F1NK1ELKRAUT, op. cil., p. 131. La escuela intenta forjar los esplritus de los alumnos
perc estes atiendcn con el mismo interes que si mirascn cualquier programa televisivo .
Se confunde al profesor con el amo que les intenta domlnar y al programa de estudios con
una aburrida lista de cosas inutilcs.
maquinas pero muy mal a razonar? (.Es suficiente este apafio tecnol6gico
menosprecia a los que le rodean . Los otros solo cuentan si le son utiles.
de las relaciones con los demas sean interesadas. Utiliza a los amigos
las formas de vida posibles. AI postmoderno "lc gusta pasar sin trabas
36
37
Lo importante es
tante puede ser una frase publicitaria con "gancho" como un poema de
todos son "creadores" con los mismos derechos. Todos hacen cultura.
Las relaciones que el ser humano mantenfa consigo mismo, con los
36. A. FINKIELKRAUl~ op. cil., p. 120. Sino, mas bien, como algo que Ia obstaculiza. Los
postmodernos creen que, desde esta p erspectiva,los individuos habran realizado un paso
decisive hacla su mayoria de edad el dfa en que el pensamiento deje de ser un valor
supremo y se vuelva tan facultative como Ia loterfa primitiva o el rock'n'roll .
significado. 38
IE]
39. El mito de Narciso cuenta Ia desgraciada his tori a de un apuesto joven que rechazaba
a todas las personas que de else enamoraban. AI no corresponderal amorde Ia ninfa Eco,
Narci so fue culpable de que esta se transformase en roca . Nemesis castig6 a Narciso con
una terrible maldici6n . Despert6 en el un sentimiento que jamas podda alcanzar
satisfacci6n: enamorarse de sf mismo. Un dia, al borde de una fucnte, el muchacho
contempl6 su propia imagen rerlejada sobre las aguas y qued6 prendado de su
inconfundible persona. Loco de amor por si mismo, y al no podcr alcanzar el objeto de su
pasi6n,languideci6 poco a poco hasta morir de inanici6n y melancolia. La leyenda explica
como Ia bella flor del narciso florece en el mismo Iugar donde Ia rnuerte se lo llev6.
affn . Ya nose mira como a un igual. "Cuando Ia relaci6n con uno mismo
40
etica del "vivir para sf mismo". La obsesion exacerbada del culto al ego.
uno mismo hace que Ia historia se emborrone . Las tradiciones del pasado
y los ideates del futuro desaparecen bajo Ia voraz presion del presente.
No hay mas realidad que Ia actual. Nada puede ser mas importante que
humanidad .
43. C. S. Lewis, en su obra El diablo propane rm brindis, (pp. 42, 48 y 491 se reflere a Ia
democracia afirmando que es un nombre altamente venerado por los hombres y que esta
conectado con el ideal politico de que todos los seres humanos debieran ser tratados de
forma igualitaria. Sin embargo, seiiala que Ia democracia sirve tambien, por desgracia,
para ocultar los mas viles y me nos deleitables sentimientos. El ideal democratico del trato
igualitario no debiera fundamentarse en Ia creenc ia en Ia igualdad de todos los seres
humanos. De igual modo que no hay dos personas morfol6gicamcntc identicas tambien
es cierto que existen diferentcs grados de honestidad, inteligencia, scntido comun,
diligencia o bondad. No todos los humanos son iguales.
poseer un cuerpo superfluo? i_Puede alguien hoy, en su sa no juicio, defender una filosoffa asf? i_C6mo considerar innecesario lo unico que se
posee? Para el postmoderno los obesos son cadaveres vivientes. Zombis
monstruosos que no tienen raz6n de ser. Elementos sin imagen excomulgados de Ia congregacion que rinde culto al cuerpo. En Ia sociedad
que entiende a Ia persona exclusivamente como cuerpo ffsico, los pasotas
de Ia imagen son autenticos suicidas. Camicaces de Ia gula que desaffan,
con desprecio, el credo postmoderno. La rabia y Ia cruel dad de las ideas
postmodernas cstalla frente a Ia enfermedad de los obesos por
considerarla representativa de Ia modernidad.
"\f
I miedo al envejecimiento y a Ia
decrepifud se 11ueh1e 11isceral en Ia sociedad
narcisista. tComo puede enfocarse Ia
degradation de Ia 11ejez en un mundo que 11alora
a las personas por su belleza natural?~
Que nada nos quite el suefio, ni siquiera el amor. Pero, por el contrario, Ia
de los mass media y lo que constituye Ia realidad. Los jovenes que han crecido
K. Millet, M .
J. Sherfey
47
serfa -en opinion del pensador frances- una evidencia de este creciente
!J entue11tran piedad,
dicen Ia verdad,
mas que el recelo y Ia sospecha. Tam poco del amor puede uno fiarse. En
giendo los placeres fugaces y procurando que nada ni nadie nos ate . El
45 . G. LIPOVETSKY, op. cit., p. 68. El au tor se refiere a Ia obra de Chr. Lasch, Tlie Cul!ure of
Narcissism, New York, 1979, en Ia que se afirma que Ia impotencia masculina esta aumentando
en raz6n del miedo a Ia mujer y a Ia liberaci6n sexual.
manera en que todos podemos llegar a ser mutantes biol6gicos, tam bien
es "ser", sino "parecer". Mostraruna buena imagen . lin buen look. Vivimos
el ritmo, las formas y muchos de los artistas que gustan hoy sefialarfan
transfugas del
sexo".~ 7
Convencer de que los gustos divines siempre seran mejores que los hu-
manos.
estes personajes. c_Por que Michael Jackson gusta tanto aJ publico infantil?
las formas sonadas de mutaci6n que nos liberarfa de Ia raza y del sexo".~
para muchos, Dios esta muerto. Pero, resulta que, Dios no puede morir.
Muy mal de ben an dar las casas en Ia mente yen el coraz6n del hombre
I~
vez mas, esperando con los brazos abiertos y una misericordiosa sonrisa
carisma. Tambien aquf se dan los transfugas de estrellas. Solo hay que
fijarse en lo poco que duran los posters de famosos sobre las paredes
de las alcobas juveniles. Hubo una epoca en Ia que los fans llegaban
de una sola estaci6n porque, en el fondo, nose las soporta mas. Cada
los mass media, cultivan los suenos narcisistas de gloria del postmoderno.
demas. Construir un grueso muro que aisle y proteja del mundanal ruido.
El bullicio del mundo molesta y se procura huirde el. No hay nada mejor
para conseguir tal objetivo que sustituir los sonidos. Cambiar de vi-
IEJ
pop que alcanzan los 24.000 W, toda una civilizaci6n que fabrica, como
a contar su vida a los demas, perc casi nadie quiere escuchar los
el tarro con tu rolla". Por que Ia que estimula el placer narcisista es con tar
y bien definidos, sino que mas bien se trata de trastornos del caracter.
I~
y cultivar a sus propios hi jos, este hombre actual que "no soporta vivir
ciudadano . Estimaciones del vecino pafs indican que hay mas de cinco
Y mc'is adelante afirma que "suicidarse serfa confesar que Ia vida ha dejado
humana.
por lo tanto, se Ia deja correr". Esta es Ia unica puerta que siempre per-
ellos, habrfa que hacerserfa "buscarel frescor de vi vir, reciclar los afectos,
tirar todo lo que envejece" porque "Ia unica 'relaci6n peligrosa' serfa
sonar las campanas del optimismo al afirmar que los suicidios cesarian
54
producen vfctimas . Son las vfctimas del desamor, los abandonados, los
con canciones, con "tequila para las dudas", con melodfas que se burien
del miedo. Miedo (.a que? Pues seguramente a Ia soledad, al futuro sin
am01; al individualismo mas radical y forzado. He aquf Ia desgraciada
contradicci6n del individuo postmoderno. Un autentico Narciso tan
sumamente embelesado consigo mismo que nada de los de mas le puede
!:ill
57 . Cf. Emile Durkheim,'Le Silicide, Paris, 1960. En este libra se seiiala una disminucion
en el numero de suicidios, ocurridos en Francia, entre los aiios 30 y 60 del presente siglo.
En base a tales estadisticas algunos soci6logos llegaron a suponer que el numero de
personas que se quitaban Ia vida iria dismi nuyendo progresivamente hasta desaparecer
de Ia sociedad contemporanea.
hoy las personas que deciden dejar de vivir son bastante mas j6venes
Los datos del )apon resultan aun mas escalofriantes. Los nifios, entre
a 265 en 1980. (.Como explican estos datos los sociologos? Parece que,
personas cada dfa mas fragiles y seres inca paces de afrontar Ia realidad;
hacer frente a este competitive mundo que hemos creado; sin recursos
espirituales que sirvan de referenda y a los que se pueda recurrir
siempre, pero sabre todo, en los mementos diffciles de Ia vida . Personas
con anorexia espiritual que se desvanecen frente a lo real; individuos
que se derrumban ante las dificultades . Hay que reconocer que antafio,
quiza como consecuencia de Ia educacion autoritaria, los j6venes estaban
mas preparados que hoy para Ia lucha de cada dfa pero, en Ia actualidad,
59. G. LIPOVETSKY, op . cit. , p . 213 . El suicidio de los j6venes postmodernos serfa una
violencia sin proyecto.
60. Lipovetsky deliende Ia tesis de que Ia violencia ffsica estarfa remitiendo de nuestro
mundo debido, precisamcnte, a! individualismo y al narcisismo. El individuo postmoderno
renunciarfa -en su opini6n- a las acciones violentas no porIa aparici6n de nuevas blenes y
objetivos privados, sino porque los demas ya no cuentan . Cada vez se tendria menos
in teres por los otros y, a Ia vez, un mayor deseo de comunicarse , de no ser agresivo, de
intentar comprender. El hombre contemporaneo es, desde nuestro punto de vista, menos
violento y cruel que sus antepasados. Pa ra convencerse de ella solo habria que repasar
las p agin as de Ia historia. Sin embargo, hoy, Ia violencia sigue latente sobretodo en las
regiones perifericas de las grandes ciudades y del mundo occidental. La delincuencia
juveni l, por ejemplo, se ha vuelto mas violenta y mas desesperada que nunca. Carece de
proyecto y de objetivos claros. Pero sigue ahf en forma de vandalismo absurdo que proclama
el final del respeto por las casas . Otro tanto podrfa decirse de ese "'cadaver ideol6gico
liofilizado"' que es el terrorismo. Ou iza Ia violencia, desde el pun to de vista estadistico, no
au mente pero de lo que no hay duda es de que sigue estando presente. {op . cit. , pp . I B -
220).
el recuerdo romantico de los que entonces tenfan veinte aiios. En tan solo
62
intento del coraz6n del hombre es malo desde su juventud " . Y el ap6stol
61
hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago" . Tal com-
La moda ha calado en todos los rincones de Ia sociedad contemporanea. No se trata solo del atuendo o del vestido . Es mucho mas que
eso. La moda ha innuido en las costumbres de los pueblos. Ha modificado
los modes de vida habituates. El tipo de alimentaci6n que se consume,
moda. El numero de hijos que deciden tener las parejas, el tipo de fiestas
que se deben celebrar y c6mo hay que hacerlo, las formas de las re-
laciones humanas, Ia moda impone cuando y como hay que hacer las casas.
Indica cuando hay que refr y cuando hay que llorar. Es el ubicuo dictador
hace .:,por que nolo voy a hacer yo? Se imita como acto reflejo. La persona
que parece .
todo tipo. Hemos podido ver como los "mas convencidos polfticamente
esto?
grados" . Hoy parece como si "solo los idiotas no cambiaran de opinion" .65
vidualismo. Es una lucha sin cuartel por tener mas que el vecino. Se vive
para aparentar mas de lo que se es. El afan por presumir frente a los
Ia moda, que nos hace cada vez mas problematicos, para nosotros y para
los demas ". 67 c_Oue quiere decir con "mas problematicos"? Pues que,
por culpa del dios de Ia moda, los seres humanos estamos padeciendo:
Todo lo que es moda pasa de moda pero sus a margas facturas son las
que hoy estamos pagando.
Perdida de Ia fe en Ia historia
unitaria? (.Son los relates del mundo occidental los unicos del planeta?
las que explicaron los relates con arreglo a sus propias conveniencias .
practica Ia idea de una historia como proceso unitario se disuelve ... "69
de vivir Ia sensualidad, o casas por el estilo. Y asf, las casas de que habla
'bajos' no hacen historia .. .". 71 Estos juicios son los que han provocado Ia
con temporaneos?
del pasado era Ia clave del futuro se ha sustituido hoy porIa convicci6n
historizacion d e Ia experiencia".72
at relativismo y a Ia provisionalidad .
El postmoderno vive en el mundo de to parcial donde nada es
hay fin . Por lo tanto ni siquiera se trata del fin de Ia flistoria . Estamos ante un
turbulencia'' .13
vfdeo que pudiera pasarse tantas veces como fuera necesario . Los
postmodernos alertan del peligro de volver a vi vir Ia historia de manera
restrospectiva con elfin de corregirla y limpiarla de todos los escandalos
y acontecimientos monstruosos. Lo que hay que hacer, segun ellos, es
vivir el presente, sin preocuparse para nada de to que ocurri6 en el
pasado ni de lo que nos deparara el futuro. Olvidarse del senti do historico
occidental y procurar ofrecer a las demas culturas, no europeas, Ia
posibilidad de que tambien elias puedan participar en Ia busqueda
comun de un sentido universal. Sentido que no se basarfa en criterios
dogmaticos o absolutes, sino en to que Vattimo denomina el "pensamiento de Ia contaminacion" .74 Un intento de interpretacion de las
'\f
Er
C A P I T U L 0
IV
&?!ttfJtttdt!iOJ de
l!it!Ota' elttte #U/detftldtd
~Pa ra
no cac r en Ia trarnpa
IV.
13.
IN CON FORMISMO
CONFORMISMO
COMPARACION DE VALORES
14.
IDEALISMO
REALISMO
15.
HUMANISMO
ANTIHUMANISMO
16.
SEGURIDAD
PASOTISMO
17.
FUERTE
"LIGHT"
18.
ESFUERZO
PLACER
19.
PROMETEISMO
NARCISISMO
20.
SERIEDAD
HUMOR
21.
FUNDAMENTAL
SUPERFICIAL
22.
INTOLERANCIA
TOLERANCIA
23.
FORMALIDAD
INFORMAL! DAD
24.
NECESARIO
ACCESORIO
VALORES MODERNOS
VALORES POSTMODERNOS
I.
FE
INCREENCIA
2.
SACRALIZACION
SECULARIZACION
3.
ABSOLUTO
RELATIVO
a Ia increencia.
4.
OBJETIVIDAD
SUBJETIVIDAD
5.
RAZON
SENTIMIENTO
6.
ETICA
ESTETICA
7.
CULPABILIDAD
ACULPABILIDAD
8.
PASADO/FUTU RO
PRESENTE
9.
HISTORIA
HISTORJAS
10.
UN I DAD
DIVERS! DAD
II.
COLECTIVISMO
INDIVIDUALISMO
12.
PROGRESISMO
NEOCONSERVADURISMO
I~
realidad total del mundo ode las casas. Se conforma solo con Ia realidad
predeterminado por nadie . Por eso se opta por el presente; por eso se
vive para uno mismo porque, en el fonda, se acepta que este mundo no
debil y fragmentado.
va a ninguna parte .
(castella no, ingles, frances) y situar las otras al margen de Ia Ley (catalan,
descentralizar Ia cultura .
Ia realidad .
esenciales del ser humano, para que este pudiera alcanzar el ideal
etc.). La PM se torna antihumanista en el momenta que decide concentrarse exclusivamente en el presente, prescindiendo tanto de los
las injusticias fue el motor que movilizo a casi todas sus generaciones.
Pero en Ia PM las casas han cambiado. El postmoderno no darla un paso
seguridad.
o rob/e. 3
14. ldealismo - Realismo. Casi todos los idealismos modernos han sido
los dioses para que los mortales pudieran progresar. Sin embargo,
del humor.
han abolido casi todas las diferencias que antano existfan entre los
valores. Hace ya una decada Jesus Ibanez escribfa las siguientes palabras:
ha abolido Ia diferencia entre belloy feo. La polftica ha abolido Ia diferencia entre buena y malo. La liberaci6n sexual ha abolido las diferencias
difuntos) .Todos los terminos y todos los caminos son indiferentes, todas
Es par eso que Ia PM considera peligrosos todos los gran des relatos. Lo
comprensivo y tolerante .
CAPITULO
.
'
!JOWtodtiJ
<< lin ho mbre puede ignorar
que liene alguna reli gi6n .
Leon Tolstoi.
ReligioH y moral
v.
FE Y RELIGION
EN LA POSTMODERNIDAD
casi todos los valores del pasado: Ia verdad, Ia libertad, Ia raz6n, el bien,
Ia moral y tambien Ia creencia en Dios. La vida sin ideates ni objetivos
trascendentes se ha convertido en Ia forma mas comun de Ia existencia
humana . La pregunta que subyace detras de todo comportamiento
postmoderno es siempre Ia misma: (.por que ocuparse de cuestiones
para las que no hay respuestas claras?, (.a que perder el valioso tiempo
El reino de Ia lnestabllidad
religion con el "opio del pueblo", segun Marx, o con una especie de
"reliquia neurdtica", conforme escribi6 Freud, ha sido transformado par
I. E. TIERNO GALVaN, c_Que es ser ilgmislico?. Madrid, 1986, pp. 26, 30, 64. Ser agn6stico es,
para Tierno, vivir perfectamente en Ia finitud, sin necesitar nada mas. Acomodarse al hecho
de tener que morir porque nose puede concebir que exista nada fuera de Ia vida humana.
No habrfa mas remedio que aceptar las imperfecciones a las que nos somete Ia realldad
porque asumir Jo imperfecto formarfa parte de esa perfecta instalaci6n en lo finito . La
persona agn6stica serfa aquella que sabe vivir su vida sin ningun tipo de tragedia teol6gica.
de algo que puede cambiar. Actual mente hay muchas posibilidades entre
las que elegir y Ia fe cristiana es tan solo una mas. Aunque, como se vera
'\f
~retendide
e ha
dna eddcaciiin laica
y plural, alejada de los dogmatismos,
pero se ha conseguido una penuria cultural
que ha engendrado superficialidad
y pasotismo.~
I . Retortto a lo esoterico
que no dicen. Atraen sabre todo los aiios oscuros de Ia vida de Jesus; el
dieron al dios lunar de los egipcios, That, el creador de las artes y las
en Belen o en Cachemira; todo aquello que penn ita desvelar los misterios
de Ia mana del malestar cultural que se respira hoy. Las ciencias humanas
se le llam6 mas tarde !JIIOSis. Se creia que este era el unico camino que
un espfritu activo por medio del cual actuaba Ia influencia de los astros.
Sin embargo hay, a nuestro entender, una causa espiritual mucho mas
profunda que fue seiialada ya por Jose Ma Martfnez: "La cultura mode rna
16. Pues une los saberes hermeticos de Ia antlgUedad con los ultimos conocimientos
clentfficos.
se le cierra Ia pue1ta del alma al Dios de Ia Biblia resulta que los fantasmas
se cuelan por las ventanas. Como indica Manuel Guerra: "Dios ha puesto
sabido presentar.
El.
2. Rehrotes de lo satdnico
Muchas personas creen que Ia idea del diablo no es mas que una
que Ia filosoffa actual propane que hay que sentir para existir; es nece-
religiosa . Las creencias sin emotividad hoy no satisfacen. Pero, sin animo
influencia dualista de pueblos perifericos. Pues bien, una vez mas nos
incluso para las cuestiones religiosas, (.noes real mente un grave sfntoma
19
alguien prefiera los consejos del tal Hermes frente a los de Cristo? <,Puc-
-~=---------------
'\f
dinero y poder. Pero las satanicas II egan incluso a practicar ritos que han
terrorifico del mal. Mardones dice que "es como tocar Ia orla de lo sagrado
21
porIa parte de atras, por su zona sombrfa" . Tanto el cine como deter-
nfaco a traves del miedo calculado, las pelfculas de terror, los fantasmas
en el mundo.
los pelos de punta como el ocurrido en 1988 en Huelva don de murio una
definen. 22
Tftulos tan
menos 4.000 nif\os mueren cada afio vfctimas de los practicantes del
real mente mas peligrosas que las luciferinas porque su principal objetivo
como se realizan los sacrificios con vfctimas humanas. "EI rita consiste
los signos satanicos con el cuchillo ritual. Durante Ia misa negra (.. .) le
extraen el corazon y a veces tam bien otras vfsceras, que comen todavfa
Bienvenido lnfierno de "Venon" que contiene temas como E11 alianza co11 Satan
o Vive como rm angel, muere como w1 demonio; La Bestia y Arder en el infierno del
grupo "1\visted Sister"; Hablmtdo del diablo de Ozzi Osborne quien fue
hasta otras muy elevadas (entre 17.000 y 20.000). pasando por las de
Zeus que odia todo lo divino. De Ia misma forma en que el titan Prometeo
se atrevi6 a robar el fuego del Cielo para ofrecerselo al ser humano, los
unos animales mas. Pero Lucifer se revelo contra Dios dan do Ia Luz de Ia
pone, entre otros, el ejemplo de Empt!J spaces de Pink Floyd, tema que
inteligencia al ser humano. Par eso fue expulsado del parafso. Tanto
26. AI escribir sobre estos temas conviene contrastar todas las informaciones con rigor,
estudiando el grado de fiabilidad de su procedencia , ya que resulta facil caer en Ia
exageraci6n yen las posturas radicales . No hay que olvidar que ni toda Ia musica moderna
es mala, ni todo tipo de rock conduce necesariamente al satanismo. ICfr. R. SANSANO, El
l}ri!o del aven10. U11 ami/isis del rock salcl11ico y Ia rmlsica modenw, Terrassa, 1991).
hombre occidental. Las tierra s del continente asiatica, asf como las
del sol naciente, han side contempladas desde Ia vieja Europn como
nuestra manera de ser. Fue, sin embargo, durante el pasado siglo cuando
odic constante, contra todo y contra todos, en que viven al-gunas criaturas
gradual mente a medida que los maestros, yoguis, gurues, bonzes o swamis
son capaces de acallar las voces internas que exigen revancha . La unico
relacionarse con algun famoso guru que les descubriera ese sentido de
Juan lo explica asf: "Todo aquel que comete pecado, comete maldad,
pues pecar es cometer mal dad( ... ). que nadie os engafie: el que practica
Ia justicia es justa; pero el que comete pecado es del diablo, porque el
diablo peca desde el principia. Precisamente para esto ha venido el
Hijo de Dios: para deshacer lo heche por el diablo. ( .. .) Se sa be quienes
son los hijos de Dios y quienes son los hijos del diablo, porque quien no
hace el bien o no ama a su hermano, noes de Dios".27
Salir de una secta satanica puede ser muy diffcil. Perc noes imposible.
28. La teosoffa es un intento humane por alcanzar una vision de Dies y de todas las
cosas si n ayuda de Ia razon ni de Ia fe, s61o mediante el de sarrollo y perfeccionamiento de
ci ertas cualidades naturales que se supone poseen todas las personas. Se afirma que
cuando se consigue alcanzar esta misteriosa inteligencia se obtiene Ia iluminaci6n o union
perfecta con Ia divinidad .
a decrecer.29
ode los indigentes no parecen tener una respuesta clara en las religiones
to rna a algunos grupos debido a sus conflictos con Ia justicia. Sin embargo
peligrosas: tal es el caso de los Hare Krishna; los seguidores del guru
vida pero ignoran el destino de los otros. Se olvidan del dolor ajeno, de
10
propias olvidandose del destino de los demas. Tal como lo expresa Juan
serenidad, pero que rehuye el cuerpo a cuerpo de ese com bate religiose
prac~
t>
c.A que se debe Ia fascinaci6n del hombre occidental por los movimientos religiosos de rafz oriental? La situaci6n de Occidente podrfa
calificarse de paradoja tragicomica . La modernidad crey6 descubrir Ia
33. Esto es tam bien lo que creen los partidarios de Ia New Age . De ahf el nombre del
rnovim iento. Es lo mismo que afirma Ia Jetra del espectaculo musical "Hair": "Armonfa,
lealtad, claridad/ simpatfa, luz y verdad/ Nadie suprimira Ia libertad/ Nadie amordazara al
espfritu/ La mfstica nos proporcionara Ia comprensi6n/ y el hombre aprendera a pe~~ar/
Gracias a Acuaria, gracias a Acuaria" (Cit . en J. M". MARDONES, LAs twevas form as de Ia re/1gr6n,
p . 122).
4. Seduccion de lo extraterrestre
El salmista cantaba, con razon, que los cielos cuentan Ia gloria de Dios
y el firmamento an uncia Ia a bra de sus manos. Yes que resulta imposible
mirar Ia boveda celeste, en una noche estrellada de estfo, y no formular inmediatamente las cuestiones trascendentes que todo ser humane
se ha planteado alguna vez. La oscura inmensidad de los espacios
siderales, salpicada muy de vez en cuando poresas minusculas manchas
de luz que son las galaxias de estrellas, ha inspirado desde siempre al
hombre. La mismo a investigadores de Ia naturaleza que a humanistas Y
poetas; tanto a astrologos como a sus adversaries los astronomos. Sin
embargo, en nuestro tiempo Ia imaginaci6n sc ha aliado con las probabilidades cientfficas y el universo se ha poblado, para algunos, de
vida extraterrestre inteligente. Lo que fuera una remota posibilidad en
el mundo de Ia astronomfa se ha transformado en fe ciega e incluso en
culto religiose.
La "ufologfa"H es una disciplina que interesa a muchas personas en
todo e1 mundo y que, por lo tanto, mueve importantes cantidades de
dinero. Miles de publicaciones sabre los extraterrestres aparecen cada
aiio y algunas llegan a convertirse en autenticos bestsellers, como ciertas
obras de E. von Daniken, quien vendi6 en once afios (entre 1968 y 1979)
45 millones de libros,'s o en nuestro pais las de
1.1. Benitez.
[~
del Area de Noe, bajo Ia zarza ardiente en el Sinai o en las ruedas del carro
luz de los OVNIS y sus enigmaticas energfas: Ia estrella que conduce a los
ficci6n moderna con Ia historia hebrea y los evangelios para ofrecer una
mundial sabre nuestro plan eta. Ouienes se opongan a tal invasion seran
Habrfa que distinguir par tanto entre los creyentes ufologicos, que
de confesar que los hay buenos y malos; que unos desearfan convertirse
37
Sin embargo,
se desconocen . Lo cierto es que este tanto par ciento tan alto es el que
e n principia, nada tienen que ver con las creencias religiosas, estan adop-
a. La mtisica ioveu
de los tiempos pero, segun parece, habrfa estado ligado sabre todo a
todos los que tocan arpa y flauta.' 9 El salmista exhorta tam bien al pueblo
de Israel para que ala be aDios con todo tipo de instrumentos musicales:
5. Religlones pro(a11as
en este encabezamiento porque nos sirve para evocar algo nuevo que
heavies del grupo que actuaba . De forma lenta y ordenada todo el mundo
hombres y una companera suya hada lo propio a las mujeres con elfin
peligrosos .
Una vez dentro cada cual buscaba su Iugar. Los seguidores mas
adultos y protestar contra esa sociedad que les disgusta. Surgen asf
escenario, los demas tomaban asiento sabre las gradas. La olla tiene
les define. Los freavies disfrutan con el rock duro (musica heavy); los bad
privilegio, casi como poseer una reliquia, pero para eso hay que ser fuerte,
punk; esta ultima es Ia melodfa rftmica favorita que escuchan los punf1S
empujones.
mientras beben cervezas "litronas"; a los rockers les atrae Ia musica rock
minacion hay varios subgrupos entre los que destacan los psicobillies que
con sus largas melenas, aparecieron ante el publico. Las luces iniciaron su
sala retumbando sabre el pecho, y para las notas mas agudas no tuve mas
por los espectadores, II ega a ser casi religioso . Hace algunos meses tuve
tragos de cerveza entre las canciones. Era facil detectar una cierta
del gran pabellon del Palacio Olfmpico de Ia Vall d'Hebron era el de una
I~
<~iios cincuenta el rock sirvi6 para que los j6venes pudieran protestar Y
para entablar amistad. Lo que unfa era Ia musica y el ritmo, no las pal abras.
distancia que hay entre sus sue nosy Ia triste realidad social del presente.
hasta que final mente cafa sabre las cabezas y los brazos de los demas y
El rock es el culto de los j6venes del para; Ia religion de los que carecen
en los que todo contribula a crear una situaci6n casi de trance colectivo.
Pude com pro bar lo que quiere decir Mardones al afirmar que "el rock es
sido criados en los afios del auge econ6mico, estan viendo como todas
una fuerza, una experiencia de poder, donde se comulga con alga mayor
que uno mismo" :'~ El individuo se dilufa en un grupo energico y vigoroso.
Los conciertos de rock son los cultos grupales de Ia postmodernidad
en los que se sacraliza las propias relaciones sociales. El objeto principal
de culto es el propio grupo. Los j6venes sienten el deseo y Ia necesidad
de congregarse porque buscan vfnculos sociales que les proporcionen
emociones, desean com partir sus val ores y sentimientos con seres afines
que les comprendan. Es Ia persecuci6n de unos ambientes, de unos
lugares y de unos ideates que sean comunes, comprendidos, compartidos
y no ridiculizados por nadie . La musica rock sirve para crearestos lugares
en el coraz6n mismo de Ia sociedad tecnificada y racionalizada. En los
las puertas se les estan cerrando. Tardan mucho en fundar hogares, han
43
roll" debido a Ia mala conciencia que tienen por ser los responsables del
boom de natalidad y porIa vergiienza que les produce comparar lo que
fue su juventud, durante los anos cincuenta y sesenta, con lo que esta
siendo Ia juventud de sus hijos hoy. La generacion de los yuppies supero
en todo a sus padres: en educaci6n, en riqueza yen libertad. Fueron de
"menos a mas" . En cambia, Ia generacion de los baby boomers esta
condenada a ir al reves, de "mas a me nos" . Esto lo sa ben los padres y se
sienten culpables de dejar en herencia, a sus hijos, esta conciencia de
fracaso y frustracion . Segun Gil, los padres lavarfan su mala conciencia
mediante subvenciones y permisividad sexual. Estarfan dispuestos a
pagar, a fondo perdido, el consume juvenil de ocio y a admitir que los
hijos practiquen, casi libremente, su espontanea genitalidad . Pero estos
dos regales estarfan envenenados porque Ia subvenci6n y Ia
permisividad combinadas producen en los j6venes un sfndrome de
impotencia. Ya no les quedarfa nada por lo que luchar porque tienen
todas las necesidades basi cas satisfechas. No hay tensiones que motiven
a Ia accion. Millones de jovenes de Ia postmodernidad estan ffsicamente
saciados pero moralmente frustrados y, por lo tanto, continuan dependiendo de sus padres sin poder romper, de una vez y para siempre,
el cordon umbilical que les une. 44
44 . Si Ia gencraci6n de los Yilppies esta constituida por los que nacie ron antes de 1945 y
Ia de los ba(,yboomers por los que lo hicieron entre e sa fecha y 1965, actualmente los
soci6logos norteamericanos hablan de dos generaciones mas: la Generaci6n X (bautizada
asf por Dougla s Copland en 19891 que estarfa form ada por los que tienen hoy entre 22 y 32
aiios y Ia Generac i6n Y qu e serfa Ia de los actuales adolescentes o leeuagers, comprend ida
e ntre los trece y diecinueve aiios. Cada uno de estos grupos de edad ha tenido sus
probl ematicas parti cul ares y sus propias fobias.
Si el principal problema para los f>abyboomers fue Ia guerra o Ia amenaza nuclear y para Ia
Generaci 6n Xes el desempleo o el oscuro porvenir, Ia Generaci6n Y se caracterizarfa por
su acu sada desorientaci6n etica y por el aumento continuo , en su scno, de Ia violenci a. En
Estados Unidos el80% de los alumnos qu e cursan los iiltimos anos de fliglr sdwol (entre 17
y 18 aiiosl poseen un trabajo a tiempo parcial que les permite pagar un buen porcentaje
de sus gastos sin darcuenta a nadie. Esto les convierte en adultos prematuros. Cad a fin de
seman a montan fiestas en las que los muchachos se emborra chan y, en muchas ocasiones,
no van a dormir a casa. A pesar de las innumerables campaii as escolares contra el con sumo
de alcohol, tabaco y drogas cada vez se bebe mas, se fuma mas y se consumen mas
estupefacientes.
l..<l in sistencia machacona contra los peligros del SIDA no parece tam poco tener resultado
positivo entre los adolescentes norteamericanos. Desde Ia mitad de los noventa una de
cada dieciseis niiias de Ia l1igF1 scl10olliene un be be. El porcentaje de muchachas de 15 aiios
que se quedan embarazadas es, en Ia actualidad, tan alto o mas que en los pafses del
Tercer Mundo. En alguna s ci~dade s , como en Los Angeles, no es raro ver por Ia call e a
niiias de catorce aiios que trasportan a su pequeiio en el cochecito.
La situaci6n de Ia Generaci6n Y, en Estados Unidos, se ve agravada por el incremento
de Ia violencia callejera . En las zonas residenciales de clase medi a uno de cada ocho
j6venes seve obligado a llevar siempre un arma encima "como protecci6n "; este numero
au menta en los barrios mas pobres, en los que pasa a ser de dos muchachos armadas por
cada cinco. Durante el verano de 1995 alrededor de den grandes ciudades impusieron el
toque de queda que prohibfa a los menores de 16 anos salir a Ia calle despues de las once
de Ia noche.
~Cuales son las causas que provocan tal degradaci6n en Ia adolescencia norteamericana?
El periodista Vicente Verdu, ganador del vigesimocuarto Premia Anagrama de ensayo por
su obra El plmrelaamericano, dice que las razones ofrecidas por los analistas radican "en Ia
superabundancia de sexo en Ia televisi6n, en Ia letra de las canciones pop, en Ia menor
censura social del hijo ilegltimo, en Ia desesperanza ante el porvenir en las clases humildes
y, definitivamente, en Ia falta de atenci6n de los padres ".(EI subrayado es nuestro. Cfr. V.
VERDU, El plcmeta americana, Barcelona, 1996, pp. 117-127.)
Sin embargo, resulta que los conciertos de rock tam bien forman parte
de ese consume que los jovenes rechazan . Los distintos ldolos musicales
centrado en un juego que lo decide todo. Como dice Mardones "el deporte
los sentimientos, las relaciones sociales y Ia emotividad de las celebraciones musicales de los j6venes.
acerca de Ia confusion que reina hoy sobre Ia musica juvenil, mas que
contraries.
Olimpismo antiguo, tanto como del moderno, es Ia de ser una religion" .~'
futbolista Ivan de Ia Pefia recordando sus inicios en el Bar~a : " ... descubrl
Las catedrales de tal religion son hoy los campos de futbol, las pistas de
ten is ode balances to, los pabellones olfmpicos, los estadios polideportivos
Cataluna. Es algo de lo que note puedes dar plena cuenta sino lo vives
tiene en comun con los de mas, lo que une y cohesion a a los congregantes
fdolos. Es facil com partir emociones con los otros porque estan muy cerca
pueblos catolicos de este pals en los que, antano mas que hoy, se reunfa Ia
moderna nos referimos tam bien al culto del cuerpo. La figura humana hLI
nueve meses sedan cita en los campos de futbol. Allf se encarnan en las
cretos. Debe ser alto, delgado y de apariencia juvenil; que sepa moversc
y Ia direcci6n de Ia pelota".
48
Cada sociedad humana posee un ideal moral al que aspira pero que,
a criterios esteticos ode salud. 50 Existen tam bien motivos que tienen que
entremezclan valores como el codigo de honor, Ia honradez y Ia ge nerosidad, el altruismo y Ia camaraderfa asf como el espfritu de sacrificio
y Ia solidaridad con el fin de lograr un proyecto comun que, en justa
50. Mardones seiiala seis areas o ambitos que habrian podido influir en Ia actual exaltaci6n
del cuerpo: 1) el desarrollo de las teorias femlnistas dan do enfasis a Ia diferenciaci6n sexual
de los cuerpos , 2) Ia comercializaci6n consumista hacienda del cuerpo uno de sus objetivos,
3) Ia medicina mode rna racionallzando Ia enfermedad y Ia supervivencia, 4) Ia secularizaci6n
despegando el cuerpo del control religiose, 5) el debate ecol6gico y Ia defensa del medio
ambiente exaltando el cuerpo como parte del mundo natural y 6) Ia preocupaci6n psicol6gicoespiritual por un ajuste entre cuerpo y espiritu mediante tecnicas de relajaci6n, yoga,
rcspiraci6n, etc. (Cfr. J. M". MARDONES. Las twevas formas de Ia religi6n, p. 99.)
Ia persona sino su totalidad . Antano los humanos ten fan cuerpo, hoy creen
los aficionados al telefono erotica, las sa las X asf como los espectaculos
Ia mitificacion del cuerpo porque, al fin y al cabo, este serfa lo unico que
le queda a Ia persona . Es cierto que, en casi todas las culturas, los cuerpos
siempre se han cui dado y acicalado. Pero cuando los seres humanos crefan
de las mejillas ode los senos que genera inseguridad o acompleja puede
de labios del propio Jesus aquellos sabios consejos: "No os afaneis por
empalmes. Casi todo tiene arreglo con esta nueva alquimia magica que
vuestra vida, que habeis de comer o que habeis de beber; ni por vuestro
Los salones de belleza, con sus tecnicas para de pilar a Ia cera frfa o caliente,
las manicuras simultaneadas con limpiezas de cutis, las mascarillas
d. La diosa Tierra
planeta como un organismo vivo. Este original sabio ingles -famoso porque
Gaia 52 era Ia Tierra vista como un sistema muy especial. En esta hfp6tesis
cree que ser guapo es un aspecto importante para relacionarse con los
proponfa que a Gaia le ocurrla lo mismo que a cualquier otro ser vivo, que
Pero alcanzar este ideal es muy difkil. Hay que someterse a una
peri6dico y a los sudores que eliminan toxinas. Perder los kilos que
mas bien como un arbol; un arbol real, que nunca se mueve excepto
que rindiera cui to a Ia gran diosa Tierra y para eliminar las posibles dudas
al respecto fue radical en sus declaraciones. Dijo que no crefa que hubiera
Tierra. Lo sagrado de Ia biosfera se val ora mucho mas que el propio hombre
vida. El mundo que habfa sido tratado como cosa, sometido a cantera
Nada que ver con el Dios personal bfblico que crea un universe por am or
en escncia diferente a
por el Prometeo humano. Astra que latfa a! ritmo de los miles de millones
de corazones que se cobijaban en su seno. Y fue asf como broto, una vez
El.
tende sacralizar Ia vida en perjuicio del ser humano. Desde esta nueva
I~
acaso (.no hay nada buena en elias? El sentido comun nos sugiere que
Pablo (Rom. 8:21 )-de su propio pecado. Las acusaciones del ecologismo
imaginamos. <,La curaci6n de todos los can ceres e infecciones vfricas como
Ia del SIDA? <,La inmunizaci6n completa contra todo tipo de virus y bac-
farmacos? (.EI libre uso de los bancos de datos par todo el mundo? (.La
de todos los males de este planeta noes justa. La culpa noes de Ia in-
vestigacion cientffica sino del mal uso que el hombre hace de ella.
"sefioread" no significa, ni mucho menos, que los humanos debfan convertirse en dictadores despoticos y arrogantes que saquearan,
esquilmaran y destruyeran Ia creacion que se les entregaba. Desde el
punta de vista bfblico el hombre, que es imagen de Dios, solo puede
concebirse como el intendente, el administrador o el tutor que cuida,
protege Y dirige hacia su plenitud un mundo que le ha sido confiado .
Cuando se afirma que el Creador coloc6 al hombre en el huerto del Eden
para que lo labrara y lo "guardase" (Gen. 2: 15), se esta indicando no
linicamente su explotacion sino tambien su cuidado que excluye
cualquier forma de avaricia o egofsmo. De manera que si actualmente
Lenin, debfan ser expulsadas de este pals cerrando despues a cal Y canto
todas las puertas y ventanas par donde pudieran colarse sus malsanos
aires.
Sfmbolo minuscule de aquella parad6jica mezcolanza polftico-religiosa
6. Religlones civiles
banderas espanolas sabre las que podia leerse Ia frase : "detente bala,
civiles siempre les intereso disfrutar del favor de los dioses, noes me nos
Pilar
ron siempre perniciosas para los seres humanos que las padecieron. El
par Dios para salvar Ia Patria, en media de una radiante nube sabre Ia
ficative. Durante los afios 1939 a 1953 Franco se propuso echarle una
Dios par media de Ia veneraci6n a! genera !lsi mo . Franco II ego a ser para
siglos XVIII, XIX y XX ten fan que ser barridos de Ia historia . Las "fuerzas
religiosidad serfa aquel que busca solo su propio interes y noes capaz
para asesinar a sangre frfa a cualquier ser humane. La Biblia enseiia que el
occidental. Los terroristas del Ku Klux Klan, que han venido masacrando a
Israel hay centenares de judfos, como el joven Yigal Amir que asesin6 al
de una raza ode un pueblo pero siempre be beef agua de los fanatismos
politicos o religiosos.
mediante una especie de culto democratico que resalta los valores y ventajas
de este regimen. Lo mismo puede afirmarse de los nacionalismos y de Ia
economfa de mercado que seguidamente se analiza ran.
a. Sacralizaci6n de Ia democrada
La democracia se convirti6 en una divinidad mas de Ia sociedad laica
moderna. Su culto, que se generaliz6 exigiendo devoci6n y entrega a
56. Alvaro Baeza explica en su obra ETA 11aci6 en 1111 semimrrio/EI gra11 secrelo, Donostia, 1995, Ia
historia de Ia banda terrorista desde 1952 hasta nuestros dfas. Baeza documenta
minuciosamente c6mo ciertos sectores de Ia Iglesia Cat61ica vasca alentaron y protegieron
los inicios violentos de ETA en aras de un nacionalismo abertzale, en nombre de Dies y
en nombre del izquierdismo comunista vasco religiose. En Ia pag. 323 puede leerse: "EI
embri6n y verdadero fete de lo que en un futuro iba a ser Ia ETA naci6 en el aiio 1953
cuando un grupo de estudiantes vascos de Deusto (Bilbao), de Ia Compaiifa de Jesus, ...
crearon una clandestina celula activista en torno a Ia redacci6n de Ia revista EKIN "Acci6n".
cracia de Ia opinion publica" . Alain Mine predice que "Ia opinion publica
sera a comienzos del siglo XXI lo que Ia clase obrera fue en el alba del
siglo XX: una realidad, un mito y una psicosis" .58 Este curiosa aconteci-
perfodos de alabanza. Los him nos son interpretados por afamados artistas
"
I!S!l
b. La religiosidad naciona/ista
Diversos autores han descrito esta clase de religion civil que es el
nacionalismo. Observando las letras de ciertos him nos nacionales pueden
descubrirse facilmente terminos religiosos que se refieren a Ia naci6n y
a los sfmbolos que Ia representan. Las banderas se consideran sagradas;
las festividades, onomasticas y demas conmemoraciones nacionales
constituyen el universe santoral que conviene rememorar peri6dicamente; las constituciones y declaraciones de derechos se veneran como
si se tratasen de autenticos textos sagrados. En el fondo toda esta
simbologfa esconde siempre Ia fe en un acontecimiento mas o menos
historico que, poco a poco, se ha ido mitificando. Es Ia referenda constante a hechos que se produjeron en un pasado glorioso; a los orfgenes
omni~
for<Jsteros.
tentaci6n principal del ser humane ha sido siempre pretender ser como
Dios. La invitaci6n diab61ica promete: "iSereis como Dios!", 62 porque
Final mente nos queda un mundo que tambien ha sido mitificado por
tentaci6n. Sin embargo ningun mortal puede pretender ser como Dios.
entre los seres humanos porque todos han sido hechos "de una misma
habfa que despertar en los posi bles consumidores el deseo por aquellos
[ograrlo hay que dar facilidades de todo tipo: cn~ditos, plazas, "com pre
64 . Mam6n era el dios sirio de Ia riqueza. En Ia Biblia esta palabra aparece s6~o en dos
ocasioncs: en Mt. 6:24 y Lc. 16: 13. En ambas citas se refiere a las riquezas matenales.
que se cierne hoy sobre las multitudes occidentales. Mil Iones de criaturas
con Cristo
sin
El.
Crlstianlsmo a Ia carta
sujeto humano como persona, es decir; como valor supremo que seiiala
Ji"
guste del contacto con el grupo- e individualista. Lo que se ace pta solo
Esto hace que tal tipo de creencia se caracterice por su evidente in-
individuo.
bles: si tengo ganas, si hace frfo, sino llueve, sino tengo nada mejor que
Ia hora de Ia verdad todo parece tener mas importancia que los asuntos
del Senor.
Tal practica religiosa, despojada de toda Ia fuerza y el vigor de Ia
fe c6moda
c6moda se conforman con Ia realidad aceptandola tal cual es. <,Par que
que nunca pide, solo parece estar dispuesto a dar; siempre preparado
miedos y angustias. Y todo esto puede que este bien pero se olvida,
cuencia.
porque los demas han dejado de ser importantes. La salvacion del otro,
2. La fe emoclottal
mensaje cristiano.
c_Oue podemos decir ace rca de esta fe emocional? c_Tan malo es que
que esta en secreta. Sin embargo, sf que proliferan y crecen las comunidades emocionales precisamente porque cultivan estos valores
postmodernos.
Frente a Ia seriedad y rigurosa metodologfa de los discursos doctrinales
de Ia modernidad hoy se preferirfan los gestos, los sfmbolos,la glosolalia
de Ia voz inarticulada y Ia expresividad emotiva del cuerpo. Si durante
Ia epoca moderna el creyente se volvi6 triste y su fe se visti6 de luto,
quizas por culpa del afan de productividad que le imponfa Ia industrializaci6n, Ia postmodernidad reclamara par reacci6n Ia relajaci6n y Ia
dimension festiva de Ia fe. La crftica de Nietzsche al cristianismo oficial
de Ia epoca refleja esta tristeza : "los sacerdotes no conocfan otra man era
a fe de Ia postmodernidad se parece
mis a Ia de los antiguos mistieos
que a Ia de los estudiosos teologos
modernos; es mis experiencia extitiea (de
ixtasis) que doctrina inteleetual. ~
@!I
73
el hecho con los de mas aspectos de Ia vida cristiana. Por ultimo aparece
del creyente no puede depender de sus sentimientos, son estos los que
3. La fe desconfiada
y desconfiada.
Esta aprensi6n del ciudadano media hacia Ia instituci6n religiosa se
mucho para darse cuenta de que el mal testimonio, que durante bas-
C A P I T U L 0
VI
Pero lo peor es que, en muchas ocasiones, este sentimiento es recfproco . Los propios evangelizadores, como conocen tal desconfianza
hacia ellos, se muestran tfmidos y sus prejuicios les impiden llegar a
establecer un dialogo franco y eficaz que permita comunicar el mensaje
de Cristo.
Debemos tener en cuenta estas actitudes de sospecha, que se dan
en nuestro tiempo, hacia todo lo religiose si queremos influir positivamente con Ia alternativa cristiana en el mundo postmoderno.
~0~ dt~eM&!&
e~ttte ~ ;ucddM ij
~~
<<AI com pas mis mo con
qu e se d ismi nu ye Ia fe. se
d ism i nuyen las verdades
en el rn u ndo : y Ia
I. Donoso Cortes.
i!!J
VI.
RASGOS DIFERENCIALES ENTRE
FE MODERNA Y FE POSTMODERNA
Durante Ia MIa vfa de acceso a Dios que goz6 de mayor prestigio fue,
sin duda, Ia racional. Los creyentes se sintieron obligados a presentar
defensa de su fe frente al raciomllismo general de Ia epoca y a los ataques
Tal como se hizo en el capitulo cuatro, con motivo de los valores
de los intelectuales.
FE MODERNA
FE POSTMODERNA
I.
INTELECTUALIZADA
EMOCIONAL
2.
COHERENTE
SINCRETISTA
3. TRISTE
FEST IVA
4.
NARRATIVA
DOGMATICA
5. SACRIFICIAL
6. PERSEGUIDA
COMODA
TOLERADA
7. OFICIALIZADA
8. COMPROMETIDA
DESCOMPROMETIDA
9.
PRUDENTE
SEGURA
DESCON FIADA
ORANTE
A continuaci6n se comentara brevemente cada una de estas caracterfsticas contrapuestas de Ia fe religiosa. Con elfin de hacer mas agil
Ia descripci6n se emplearan -igual que se realiz6 en el mencionado
"\f
so~ortaba
i Ia modernidad no
el misferio y siempre
prefendia explicarlo racionalmente, Ia
postmodernidad lo recibe, lo acepta y se alegra
con el. ~
3. Triste ~ Festlva
La M hizo de Ia religion alga pesado, arduo y triste. Las iglesias que
se aliaron con los Estados se contagia ron de Ia vision burguesa del mundo
naturaleza yen respeto hacia las manifestaciones vitales del ser humane.
las buenas nuevas; Ia grata noticia de que Dios, el creador del universe,
2. Col1ere11te ~ Si11cretlsta
com union con los demas yen Ia accion de gracias. En este senti do Ia PM
siempre gozosos. Orad sin cesar. Dad gracias en todo, ... " (I o Tes. 5: 16-18).
4. Dogmtitlca ~ Narratlva
cristiana y que cada uno elige como mejor le conviene . Hay personas
Dios es Cristo y Cristo es Dios perc no habria vida eterna y, en fin, hasta
Una vez mas habrfa que apelar al equilibria pues si Ia M pec6 de ex~
5. Sacrificial ~ C6moda
politico.
8. Comprometida
Descomprometida
6.
Perseguida ~ Tolerada
9.
Segura~
Prude11te
confundirse con los terminos que se utilizaban para definirla . Pero Ia fe,
dificultad, adopta un tipo de fe mas prudente, mas sen cilia y mas humilde.
7. Oficlalizada ~ Descotrflada
C A P I T U L 0
mortales para que les tape los agujeros de su ignorancia y
desconocimiento. Par eso, los teo logos modernos diran que toda Ia vida
es oraci6n; que noes necesario buscar tiempos concretes para orar; que
no es men ester interrumpir Ia acci6n para hablar con Dios.
Pero Ia PM responde que no; que eso es confundir Ia oraci6n con Ia
propia fe. Y se esta de acuerdo en que Ia fe, bien entendida, es el encuentro permanente con Dios, pero esa clase de encuentro puede realizarse
de dos maneras distintas. Bien de forma activa a traves del servicio, del
tl etJ&ftJ'e/to ~~~~
amor, del compromise, del testimonio y del trabajo bien hecho, o bien
por medic de Ia oraci6n personal o comunitaria, de Ia contemplaci6n,
de Ia celebraci6n cultica y de Ia fiesta fraternal. El Cristiano puede orar
de las dos maneras: unas veces actuando y otras solo intercediendo.
nilciones: y entonces
VII
VII.
EL EVANGELIO
PARA UN MUNDO EN TRANSICI6N
De ahf que hoy, en los albores del siglo XXI, los seres humanos
las grandes preguntas de Ia condici6n humana siguen ahf sin que nadie
1f'
La ~tedlcaciOn
existido nunca una gran civilizacion que no haya sido religiosa. Esto
hombre. Sin embargo, casi veinte afios mas tarde, Cox se vio obligado a
aparicion una nueva era que algunos ffaman "postmoderna". Nadie esta
cosa parece estar clara: mas que de una era de secularizacion rampante
criatura.
Dios es como una pesada carga que el ser humano no puede soportar. El
en los corazones convertidos, porIa luz de Cristo. Tal es el caso del in-
que hace llover sobre justos e injustos asf como su bondad que es
de sentido.
Las comunidades evangelicas deben seguirexplicando al ser humano
el unico Sefior del universe que tiene poder para desterrar del alma
que nos amenaza, sino simplemente como lo que es: un reto y un desaffo
sugerir aquf algunas ideas que pudieran ser beneficiosas para presentar
Evangelic en Ia manos que no llegue a Ia gente por considerarse anticuado, anacronico y poco relevante para el hombre actual. No podemos
1. Ammclar elnucleo de Ia fe
epoca.
distingue muy bien lo que esta bien de lo que esta mal. De ahl que
preocupa mas por su cuerpo, y por todo aquello que tenga relaci6n con
Runia sugiere que el metoda usado par Pablo entre los atenienses
a esta preferencia .
(.quien soy?, (.de d6nde vengo?, (.a d6nde voy?, (.Como hacer frente a Ia
una relaci6n con cada persona . Ouizas este otro metoda se<l rn ;'ls
'\f
La
5. Fometttar Ia esperar~za
El individuo postmoderno, convencido de que lo que cuenta es el
aquf y e) ahara, ha perdido toda esperanza en el futuro. La evangelizaci6n,
16
vida etc rna sea cual sea su postura frente al Evangelic de Cristo. Desde
Sin embargo, Ia presentaci6n del Evangelic, dejando de !ado el universalismo, debe fundamentarse en el anuncio a todas las naciones del
arrepentimiento y el perd6n de pecados en Cristo.
con el contenido del mensaje sino tam bien con Ia manera de proclamarlo.
las mejores razones no sue len ser los argumentos mas o menos teoricos
Ia que estamos viviendo porque, por muy lujoso y atrayente que de-
coremos este escaparate, nunca podra competir con los de mas, ni resultar
mas atractivo que ellos. Siempre tend era a ser absorbido por los demas.
ser "evangelica" (del griego "buena nueva") . Los cristianos son llamados
11
"
15
a hacer un cambio de palabras . Debemos sustituir el "discursoescaparate" par el verdadero anuncio de salvaci6n. Hemos de reemplazar:....
el discurso "angelica" por el "evangelico". Es necesario que el pueblo
al fin y al cabo, Ia fe viene de Dios. Por otro lado, tam poco hay que olvidar
No cabe duda de que los avances tecnologicos pueden ser beneficiosos para Ia divulgacion del Evangelic pero tambien encierran el
Otro as unto importante es Ia actitud del evangelizador hacia los val ores
Nueva no tiene por que engrefrse con Ia ilusion de que el o su cultura son
los Estados Unidos ... Los mismos predicadores que prohibieron a tres
17
Las incohe-
Pero es que, ademas, hemos de aprender a tratar mas con las personas
Way of Life' es basica, sino total mente, cristiana". 1" Es cierto que el Evan-
10. Eftseiiar que el Eva11gelio 110 es tma llsta de reg las morales
de los pafses del mundo, incluido el nuestro, lleva las huellas indelebles
mundanalidad? Este evangelic del exito <.noes una caricatura que nos
hace volver, de nuevo, a Ia esclavitud de los poderes mundanos? Debemas teneren cuenta que sin mediaci6n cultural noes posible el anuncio
con todos los seres humanos, sean o no creyentes, es algo que no puede
hacia los marginados y oprirnidos que viven junto a nosotros sera una
casi con lupa, es de d6nde procede el dinero o que grupo patrocina tal
actividad . Como escribe Andres Tornos: "Ia promoci6n cultural del Evan-
gelic por medio del poder polftico se rechazarfa hoy porIa mayor parte
necesitado y poner en practica las palabras de Jesus: "El que tiene dos
tunicas, deal que no tiene; y el que tiene que comer, haga lo rnismo . " ~ 1
que no todas las criaturas presentan Ia misma vision del mundo y de las
Mientras los mahometanos creen que el Coran bajo del cielo perfec-
que conviven juntos piensan igual. Aunque se uti lice el mismo idioma lo
inspirada por Dios, fue redactada por manes humanas a lo largo de miles
de anos. Esto nos hace aceptar que no existe ningun lenguaje sagrado,
unica cultura que sea compartida por todos, (.es posible emplear el
Tornos
22
De ahf que, igual que las emisoras radiofonicas se preocupan por emitir
de elite, que tam bien estarfan limitados, pero esta vez porsu superioridad;
las que este se le expresa, para que su vida pueda ser cambiada. Por
frases de personajes his tori cos con poca o nula vigencia en nuestros elias.
Hay senales caracterfsticas que solo conocen los que pertenecen a ese
mismo ambiente. Por eso el Evangelic debe saber acercarse, con afecto
No cabe duda que para contagiar a otros con Ia fuerza y el poder del
comunes. Con los compafieros, en el mundo )aboral; con los vecinos que
unos y otros.
Cuando se mira hacia atras Ia tarea sufre merma; nose rinde lo suficiente;
el rei no de Dios nose extiende como debiera. Por eso, antes de empezar
I.
21
'
el testimonio de su
es que
vefa como "una fe que merece Ia pena vivir, porque es tambien una fe
Tal actitud nos ensena como debemos actuar tambien hoy. La pro-
porIa que merece Ia pena morir" .30 Es necesario, por lo tanto, volver a
temor que nos hace enmudecer frente a! projimo; que nos robotiza y
nuestra oraci6n no puede ser distinto del Dios de rlUestra vida diaria.
Ia cual esta bien porque en ten demos que es bfblico, pero tal tendencia
Ante Ia carencia de mode los validos que padece hoy Ia sociedad, los
cristianos estamos llamados a ser autenticos mode los. Hay que asumir
el riesgo que implica ser ejemplo para los demas. Debemos estar dis-
bien que se fomente el desarrollo del individuo, pero no que esto nos
corintios que fueran imitadores de el asi como ello era de Cristo. 32 Esc
Dios . Los opresores polfticos estan puestos por Dios. l..n riqucz;1 cs
una fuerza poderosa que hace que los no creyentcs sc acerquen sin
diab61ica; mejor huir de ella ... El mundo y todo lo que en el hayes malo
paci6n por las necesidades, no solo espirituales sino tam bien materiales,
Ia Iglesia de Cristo refleje ya, aqui y ahara, esa vida abundante que Ia
El testigo de Cristo debe ser una persona que haga que los otros sc
(.par que vive de esa man era?, (.que o quien lo inspira? El postmoderno
escucha mucho mejor a los que dan testimonio de su fe que a los que
que pudiera haber en las crfticas que nos !Iegan del campo cat61ico:
Ia comuni6n."
33
ortodoxos en una pr6spera y expansiva vida de fe, (.no sera acaso porque,
en no pocas iglesias, un mfnimo de aire fresco ludico, festivo y experiencial? El Evangelic debe producir tambien felicidad y satisfaccion
aunque "todavfa no" del banquete mesianico. Y ese "ya" tiene que ser
mente contra el mensaje del Evangelic. Dos de elias son, par ejemplo,
habersido creado por Dios. La idea de una justicia igualitaria para todos
cuentro con Ia sensi bilidad postmoderna puede hacer que nos olvidemos
W'
E~Iacer
I
de vi vir Ia fe en su
dimension festiva y de celebracion
es el privilegio de Ia comunidad redimida que
goza el .,ya", aunque 11 fodavia no" del banquete
mesiinico. ~