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A

mi esposa ANA

por su paciencia

ostmodernidad

y estlmulante supervision del texto

-ElEvangelio
ante el desaffo del bienestar-

/f1; d !e. e

IN DICE
PROLOGO ................... .......... .. .. .......... ........ ....... ..... ................ ..... .......... ... ...... ....

INTRODUCCION ..... ............... .. ............... .... ......... .. ....... ............. ............... .... .....

II

I. DOS MAN ERAS DEVER EL MUNDO ............ .............. .......... ....................... 15

Editorial CUE
Galvani, I 13
08224 TERRASSA (BCN) ESPANA

POSTMODERNIDAD- El Evangelio ante el desafio del blenestar


(lncluido en Ia colecci6n Siglo XXI , serie Rccursos)
Antonio Cruz, 1996
Dep6sito Legal: B. 14.671-1997
ISBN 84-7645-9440
lmpreso en los talleres graficos de Ia M.C.E. Horeb,
2910 S.E. Poligono Industrial Can Trias,
C/Ramon Llull, 5-7
08232 VILADECAVALLS (BCN)

Prilated i11 Spai11

..........................p;~hihid~.i~ ;~;;;~d;;~~id;; ;~~~j'~p~;;i~i;i~~; ;;~;;;,;;~~;;;i;~ d~i'~dii~; ........................ .

.................. .................. ................. ............................................. ..........................................................

Clasifiquese: 1350 POSTMODERNIDAD


CTC: 03-21-135001

Referenda: 22.40.02

II. LA CULTURA MODERNA .......... ................... .. .................. .. ........ .. .. ..............


- Fe en Ia libertad ...... ........ .................................... ...................... ............
- Fe en Ia ciencia .. ....................................................................................
- Fe en el progreso ................................... ........................... .... ........ ...... ..
- Fe en Ia historia ................................................................... ......... .........
- Fe en el ser humano ............................................ ....... .. ........................
- Fe en Dios .... .................. ...... ...... ....... .. ...... .. ......... ... ............. .... ...... ........

21
23

Ill. LA CULTURA POSTMODERNA .. .. ........... .. ... .... .................................... .. .....


- Muerte de los ideales .. .... ......... .. .......................... .. ................ .. ........... .
- Auge del sentimiento ...... ................ ............................. ........................
- Crisis de Ia etica ............................................................ ........ ................
- Crecimiento del narcisismo .... .......... .. .. .. .. ...... ............. ........ .. .. .......... ..
- El gusto por lo transexual .. .. ........ ................ ......... ...... ............ .... ...... ....
- Fracaso del desarrollo personal ............. .................. .. ...... ...................
- Las facturas de Ia mod a ................ .. .... ............ ................................... .. .
- Perdida de Ia fe en Ia historia ........... ...... ..................................... .......

47

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94

IV. COMPARACION DE VALORES ENTRE MODERNIDAD


Y POSTMODERNIDAD ........................................................................... ...... 99
V. FEY RELIGION EN LA POSTMODERNIDAD ........................... .. ................ 109
- El reino de Ia inestabilidad ..... .. ...... ....... ............... .................. .. .......... Ill
- Nuevas formas de religiosidad .. ............. ........... .... ........ ..... ................. 113
I . Retor11o a lo esoterico 1114)
2. Reb roles de /o satanico 11191
3. Encanlo por lo asicitico 11251
4 . Seduccion de lo extmterrestre (1311
5. Reli!Jio11es profanas 11 341
a. La musica joven
b . La religion del deporte
c. La religion del cuerpo
d. La diosa Tierra
6. Reli!Jiones civiles 11 541
a. Sacralizacion de Ia democracia
b . La religion nacionalista
c. El parafso de Mammon

?o/o
Cristianismo a Ia carta ..... .............................. .. ......................................
I . La

2. La

3. La

169

fe comoda (170)
(e emociotwl (172)
fe desconfiada ( 174)

PRO LOGO

VI. COMPARACION ENTRE RELIGIOSIDAD MODERN A


Y POSTMODERNA ... ............ .............. ............. .. .... .. ... .. ................... .. .. ........ .. 177
VII. EL EVANGELIO PARA UN MUNDO EN TRANSICION ...... .. ............ ......... 185

(.Que hace un bi6logo escribiendo un libro sobre sociologfa aplicada?


- Necesidad del Evangelio .......... .. ................... .. .. .... ... .. ..... ............ ...... ..
- Ideas para evangelizar hoy .. .......... .. .. ...... ...... .... ...... ....... ...... .... ........ ...

186
191

Ammciar elmic/eo de Ia fe 1191 1


2. Res11011der alas rJregulltas btisicas del ser {wmano 11921
3. lnwlcar Ia etica de/arrepenlimiento (1931
4 . Reivindicar tHIII mom/ de bnijula (1941
5. Fomenlar Ia espera11za (1941
6. Dar a conocer Ia Biblia 11951
7. Mostrar Ia razonabilidad del cristianismo (1961
8. No cotr(wrdir UP!iversalidad con Ultiversa/ismo (1961
9. Mediante metodos momles 11971
I 0. Enseliar que el Evangelio noes una /ista de reg/as mora/es 12011
II. Solidarizarse colt los necesitados 12011
12. Adewar elmensa;e alas dislintas visio1ws del nnordo 12011
13. Utilizar 1111 /engua;e inteligible (2031
14. Emp/ear Si!JIIOS de identidad CO"UIIICS (20J)
15. Usar las re/aciones naturales 11ersona/es y e/ teslim01tio
de Ia familia (204 1
I.

- Requisitos previos a Ia evangelizaci6n ....... ...... .. ... ..................... .... .. . 205

Si Ia biologfa es Ia ciencia que estudia todos los seres actual mente vivos
y los que han vivido en epocas anteriores, quienes conocen a Antonio
Cruz estaran de acuerdo en que es un biol6go consurnado, que fluctua
entre el saber academico y Ia acumulaci6n de hechos practicos. No hay
ser vivo, por muy insignificante que sea, que no merezca su atenci6n .
Sus amigos mas cercanos sabemos que suele aprovechar los espacios
vacacionales para andar por rincones extraviados de ciudades, montes,
mares y playas a Ia caza y captura de bichitos que al comun de las
personas no interesan. Realiza el trabajo con la avidez que rnuestra Ia
abeja cuando succiona el nectar de Ia flor. Esta paciente labor le ha
llevado al descubrimiento de numerosas especies de crustaceos
is6podos. Artfculos suyos sobre el tema han sido publicado en revistas
cientfficas dentro y fuera de Espana.

Orar !J co11(iar en Dios {206)


2. Abandonar Ia apalfa espiri!ual y Ia timidez {206)
3. Ser co{rerentes con nuestra fe (2071
4. Di{erenciar los valores de los a11tivalores (210)
5. Traba;ar porIa tutidad del pueblo evange/ico {212)
I.

NOTAS ...... .... .. ........ ..... ....... .. .. ......... ..... ... ..... .. .. .. .. ...... ... ... .. ...... ... ...... ... .. ...... .. ..... 216

La ciencia biol6gica es pasi6n encendida en Ia mente yen el cuerpo


de Antonio Cruz. En Ia Universidad de Barcelona obtuvo Ia licenciatura
en esta especialidad y, posteriormente, el doctorado. Desde hace veinte
afios ensefia sus secretos en un Institute de Terrassa .

fNDICE ONOMASTICO ...... .... ... .. ... .. ....... ...... .... .. ... ... .... .... ..... .. ... ..................... .. 230

Una ojeada al currfculum de Antonio Cruz nos descubre a un hombre


fNDICE DE CONCEPTOS .. ........ .. ... ............ ..... ........... .. .. .. .. .. .. ...... ........... ........ 233

polifacetico, en el amplio sentido del vocablo . Es un curioseador de Ia

BIBLIOGRAFfA ........ ... .. ........ ... ... ....... .. ....... ... .. ...... .. ...... .. .... .......... ...... ........ .... .. 236

vida y de las casas. Como en el poerna de lnes de Ia Cruz, lo suyo es


atesorar riqueza de entendimiento. La ensefianza de Ia biologfa es su
medio de vida, pero Ia vida misma es para el un estado de actividad

I:II

1'0/0

permanente . Ademas de ensenar biologfa, Antonio Cruz practica

" EI Evangelic ante el desaffo del bienestar", subtftulo dellibro, noes

submarinismo, es un fotografo excelente, investiga, da conferencias y

simplemente Ia reunion de muchas hojas de papel ordinariamente

escribe. Suman ya centenares los artfculos publicados en diversos medias.

impresas y encuadernadas, como ocurre hoy con casi el90% de los Iibras

Y ahara desembarca en el mundo editorial con un libro sabre

que salen a! mercado. Aquf hay una potencia de vida tan activa como el

postmodernidad.

alma espiritual de su autor. Desde ahara digo que este libra ganara
muchos corazones, porque ha nacido de un corazon tierno y sabio. Sin

Esto cs sociologfa pura . Sociologfa aplicada al estudio de los

estas condiciones, Ia habilidad literaria significa muy poco .

ftn 6 rncno s c ulturales que han surgido de Ia interacci6n entre los


i11dividuos. No en el sentido academico que Compte die al termino, sino

m""' ('r;a

lmpresiona el volumen bibliografico que ha utilizado Antonio Cruz.

w nce bido el heche ya en Ia epoca de Aristoteles . La pro-

Desde Angurell a Well mer, los autores reflejados pasan del centenar. No

lrrrllli:~.<~ci <'lll en el campo de las especulaciones humanas. La actitud

se trata aquf de apabullar a I lector con una erudici6n ostentosa. Cuando

mental en el ambito de Ia cultura. Y aquf Antonio Cruz agrega al l e ma

Antonio Cruz cita, lo hace solo para expresar mejor su pensamiento; para

una dimension religiosa y otra espiritual. Deriva el concepto de

contribuir en cierta medida a Ia estabilidad o al incremento dellenguaje.

postmodernidad al primer gemido humane, el de aycr, y al ultimo grito

Disraeli decfa que Ia sabidurfa de los sa bios y Ia experiencia de los siglos

del hombre en Ia tierra, Ia consumacion del apocalipsis bfblico.

pueden ser consevadas con las citas. Y el merito de Cruz es que cita con

Antigiiedad, modernidad, postmodernidad, ejes en Ia gran rueda del

exactitud, con rigurosidad, buscando solo las razones mas oportunas.

tiempo que hace girar el dedo menique de Dies.


La obra que tienes en tus rnanos, lector, y que has empezado a leer
Angel Castineira, un au tor a qui en cita varias veces Antonio Cruz, afirma

por este portico, se abre con tres breves capftulos en torno a Ia Hamada

en su libra La experiencia de Dios eula Postmodernidad que en los vaivenes de

cultura postmoderna. Lo que Jose Marfa Mardones define como perdida

Ia cultura moderna hay ocasiones en las que el hombre encuentra

de confianza en Ia razon, para Antonio Cruz, Ia postmodernidad surge

aposento en Dios y otras en las que permanece a Ia intemperie

a partir del memento en que Ia humanidad empieza a tener conciencia

enfrentado a Ia finitud. En este ambiente, en esta epoca postmoderna,

de que ya no resulta valido el proyecto moderno .

dice Rovira Bellosa que el hombre puede disfrutar Ia experiencia del


Dios revelado, no tanto como enigma que un dfa se disolvera en razon,

Extraordinariamente luminosos son los capftulos IVy V de esta obra. Un

sino como misterio del hombre y del mundo que, parecidamente al fuego

racionalista como Ernesto Renan admitfa que Ia religion es Ia mas elevada

de Moises, ilumina sin consumirse . He lefdo el ejemplar mecanografiado

manifestacion de Ia naturaleza hurnana . En ellargo devenir del hombre, Ia

-ahara, en Ia postmodernidad, (.como dirfamos ordenadorizado o com-

religion ha estado en todos los mementos de su historia. La religion solo

puterizado?- que me envi6 el autor y al concluir su lectura estoy en

desaparecera cuando haya desaparecido Ia muerte. Si Ia religion es el

condiciones de decir que nos encontramos ante un libra unico. El terna

significado de todo lo que se ha explicado y se explicara, tiene su Iugar y

en sf es original, pero hay tambien originalidad en el tratamiento, en Ia

esta implicada en Ia cultura postmodema. Es lo que Antonio Cruz constata

exposicion de argumentos, en el arden que siguen las materias, y hast:a

con autoridad en los dos capftulos citados, afiadiendo en el siguiente que Ia

en Ia prosa que utiliza el au tor para estructurar sus ideas.

religiosidad postmoderna desea recuperar Ia fiesta, Ia felicidad y Ia alegria .

Concluye el libra con un largo capftulo que lleva el tftulo de "EI

INTRODUCCI6N

Evangelic para un mundo en transicion". Modestamente dice el autor


que en este capftulo se consideran algunos requisites previos y posibles
ideas que pudieran favorecer Ia evangelizaci6n en nuestros dfas. Pero
despues de leer los quince puntas que conforman este capitulo y los

El mandamiento divino de Ileva rei Evangelic a todo el mundo requiere

cinco afiadidos como apendice, uno se dice a sf mismo que sobran otros

el dialogo entre Ia fe cristiana y Ia cultura de cada epoca. Para poder

discursos, vengan de donde vinieren, en Ia pedagogfa de Ia

comunicar hoy adecuadamente el mensaje de Jesucristo es necesario

evangelizacion . Es un programa completo para evangelizar cualquier

comprender las evoluciones peri6dicas que experimenta nuestra

rincon del mundo y para configurar una estructura eclesiastica

sociedad y reflexionar sabre sus ultimas manifestaciones. Hay que saber

permanente donde pueda vivir feliz el ser humano evangelizado.

como piensan los hombres y mujeres a los que se dirige Ia Buena Nueva .
Este es el sentido del presente trabajo . Un intento de plantear el

No estamos ante el final del mundo. No ante el final de Ia religion. No

complejo asunto de Ia postmodernidad desde Ia perspectiva evangelica.

estamos ante Ia muerte de Dios. Estamos ante una nueva epoca que nos
descubre nuevas posibilidades . La postmodernidad plantea retos

Durante el siglo XX, y especialmente en sus postrimerfas, se han

indudables a Ia fe cristiana . Antonio Cruz dice que estos retos de ben ser

venido produciendo importantes cam bios sociales y culturales en el seno

aceptados y pueden ser superados con ventajas para Ia fe . Porque cuando

de los pafses desarrollados de Occidente. Desde puntas de vista bien

las energfas de Ia utopfa mode rna se agoten, como se han agotado tantas

distintos en este ambito cultural ha surgido una nueva forma de pensar,

filosoffas y fonnas de vida, el Cristianismo de Cristo seguira tan vivo como

y de entenderel mundo, que difiere de lo que hasta ahara se llamaba el

Ia flor estremecida par el rocfo de Ia ultima aurora.

espfritu de Ia modernidad. A esta nueva cultura se Ia ha cjenominado


"postmodernidad" debido a su abierta oposici6n a Ia epoca que Ia
gener6. Entendemos que analizar estas nuevas ideas debe constituir un

Juan Antonio Monroy


Presidente de Ia FEREDE

reto para todo cristiano que asuma Ia responsabilidad de seguir


presentando el Evangelic a nuestro privilegiado primer mundo . No
debiera olvidarse, par otro Iado, que Occidente es hoy como una pequefia
isla lujosa rodeada por un in mensa oceano de pobreza y miseria donde
malviven criaturas que no pueden estar de vuelta porque ni siquiera
han podido hacer el viaje de ida. Como explicaba el expresidente de
Uruguay, Julio M. Sanguinetti : " ...en pafses como los nuestros, donde Ia
ciencia, Ia razon y Ia fe en el progreso aparecen desmentidas todos los
dfas par el atraso industrial o Ia pobreza, estamos por construir aun el
edificio de Ia modernidad ... , mientras estamos luchando par superar
viejos feudalismos para construi rIa modernidad, par otro I ado se vive el

IJ!l

cuestionamiento de esta en nombre de esa individualidad exaltada que


1

religiosas mas significativas de Ia actualidad, asf como a los

esta a Ia moda". Es in justa y parad6jico que el mundo occidental hable

comportamientos que se detectan dentro del cristianismo. Por ultimo,

de postmodernidad y de decadencia de los valores modernos cuando

se concluye aportando sugerencias que pudieran favorecer Ia

los pafses del Tercer Mundo no han alcanzado todavfa Ia modernidad.

presentanci6n del Evangelic en esta cultura postmoderna y postcristiana .

El pear de los pecados del mundo hedonista postmoderno es Ia


insolidaridad con el resto de Ia humanidad . Los creyentes del primer

Algunos autores cristianos se han referido al peligro que supone Ia

mundo no debemos olvidar que cuando hablamos de postmodernos

actual increencia y Ia crisis de valores para el futuro del Evangelic. lncluso

nos estamos refiriendo a personas con un determinado nivel econ6mico

se llega a temer por Ia continuidad del mismo frente al desarrollo d(!l

que viven en pafses muy concretes de Ia Hamada sociedad del bienestar.

materialismo y del individualismo postmodernos. Si bien es verdad que


existe hoy una notable dificultad para que los principios bfblicos

Par Ia tanto (_que interes puede tener este tema para algunos de
nuestros hermanos latinoamericanos

arraiguen en el coraz6n del ser humano, no debieramos caer en el

de otros ambitos alejados del

alarmismo, ni mucho menos, en una actitud derrotista . Son muchos los

mundo postmoderno? Pues el de recibir el testimonio sincero y Ia

Iibras que se vienen publicando anualmente sabre este tema. La mayorfa

inquietud de creyentes que viven en lugares a los que ha llegado Ia

de ellos reconoce que en el pasado Ia arrogancia del ser humano rechaz6

postmodernidad y que, a pesar de ella, desean seguir obedeciendo el

Ia divino y coloc6 toda su confianza unicamente en los esfuerzos del

mandamiento de Ia gran comisi6n dado par Jesucristo; el de conocer

hombre. Hoy, estamos asistiendo al desplazamiento de Ia humano y da

como esta influyendo en Ia sociedad yen Ia Iglesia Ia anhelada cultura

Ia sensaci6n de que Ia humanidad se siente impotente para preveer o

del bienestar; y, sobretodo, el de participar activamente intercediendo

controlar su futuro. Tal incertidumbre abre Ia caja de Pandora de las

ante Dios par este mundo materialmente rico, pero moral y

especulaciones pero, al mismo tiempo, inaugura una epoca de esperanza

espiritualmente pobre.

para el Evangelic. Muchos pensadores reconocen hoy que el cristianismo,


despues de todo, noes una soluci6n tan mala. No hay par que abrigar

El primer capitulo introduce brevemente el tema definiendo las


posturas enfrentadas y seiialando a sus principales defensores. La cultura

temores. La Palabra de Dios seguira brillando en el mundo y llevando


criaturas a los pies de }esucristo. Esa es nuestra confianza.

moderna caracterizada par las grandes dosis de fe de los humanos que


Ia forjaron es analizada posteriormente con mayor detenimiento. La
perdida de todo tipo de fe, defendida par el pensamiento postmoderno,
provoca Ia muerte de los ideales, asf como Ia profunda crisis en que ha
entrada Ia etica, Ia raz6n y Ia idea de historia. Estos apartados se explican
despues y se continua con una comparaci6n entre los principales valores
de cada manera de ver el mundo. El capitulo quinto constata que el
sentimiento religiose, contra todo lo que pudiera pensarse, no esta
ausente del mundo postmoderno y pretende pasar revista a las fonnas

Vivimos todavia en Ia modernidad?


~ Todo parece indicar que asistimos
a su decadencia. Hace ya algunos aiios que
este periodo muestra serios ~intomas
de declive.~

C A P 01

T U L 0

Deseo manifestar mi agradecimiento a mi hermano, Alfonso Cruz, par


su amable cesi6n de los fotogramas de algunas de sus obras hiperrealistas
cuyo tema se relaciona con los dife rentes apartados de este libra .
Asimismo agradezco los comentarios, las correcciones de los capftulos
que abordan aspectos hist6ricos, Ia elaboraci6n del fndice de materias a
Doris Moreno y Ia correcci6n de estilo a Eva Gurpegui.

1Jo~

!Uttlttl&~ de /Jet

e!Mftdo

<C(_Es lamos vivienclo


el cpfl ogo simul tc\ neo
de los Ti empos
bfblicos y de los
Ti empos modern os?>>

/\lain Finkie lkraut.

l.a derrota del per1 smnienl<>

IJ.!J

I.
DOS MANERAS
DEVER EL MUNDO

i_Vivimos todavfa en Ia modernidad? Todo parece indicar que asistimos a su decadencia. Hace ya algunos afios que este perfodo muestra
serios sfntomas de declive. Los oteadores del horizonte filos6fico vienen
augurando desde hace decadas Ia muerte de Ia modernidad y el
nacimiento de Ia postmodemidad.
El catedratico de psicologfa de Ia Universidad Complutense de Madrid,
Jose Luis Pinillos, refiriendose a Ia polemica entre modernos y post-

La cultura que todavfa predomina en las sociedades occidentales suele

modernos, deda en una entrevista: "yo tengo Ia impresion de que en

englobarse bajo el nombre de modemidad. El primerfil6sofo que desarrollo

Occidente, ahara, se han producido una serie de cambios comparables

este concepto, para referirse a una epoca, fue Hegel. Las expresiones:

en su profundidad al que supuso el paso de Ia Edad Media a Ia Moder-

"epoca moderna", "neue Zeit", "modern times" o "temps modernes" sir-

nidad ". 1Y recordaba que en Ia gran librerfa de Harvard se han comprado,

vie ron para designar un determinado momenta historico en las

en los cuatro o cinco Ctltimos ai'ios, mas de 500 Iibras sobre Ia postmo-

principales lenguas del mundo civilizado. Un perfodo que se habrfa

dernidad . "Yen Harvard no suelen comprar tonterlas ... "

iniciado alrededor del 1500 en torno a tres acontecimientos capitales

Sin embargo, no todos los pensadores contemporaneos estan de

para Ia humanidad: el descubrimiento de America, el Renacimiento y Ia

acuerdo en Ia importancia de este fen6meno. Para unos, Ia forma de en-

Reforma protestante. Se trataba de Ia frontera cronol6gica entre Ia Edad

tender Ia realidad que posefa el hombre moderno sigue siendo valida

Media y Ia Edad Moderna.

todavfa hoy. La modernidad se concibe, por tanto, como un proyecto que

Frente al oscurantismo medieval Ia nueva epoca se abrirfa con

habrfa que continuar. Sus ideates, a pesar de no haberse conseguido, serfan

importantes cambios que iban a afectartodas las relaciones entre el ser

positives para Ia humanidad actual. Para otros, en cambia, Ia modernidad

humano y el mundo.

estarfa muerta y sus utopfas enterradas en Ia fosa del olvido. El proyecto

A nivel polftico tiene Iugar el nacimiento del Estado moderno

moderno serfa irrealizable par Ia sencilla raz6n de que hoy ya nose puede

entendido como un poder centralizador y absolute . A nivel socio-

confiar en el hombre. El comportamiento agresivo de los estados modernos

econ6mico se produce Ia consolidacion de Ia vida urbana, el desarrollo

durante el siglo XX habrfa eliminado todo tipo de dudas al respecto.

del capitalismo y el consiguiente fortalecimiento de Ia burguesfa como


clase social. La economfa se convierte en productora de relaciones
sociales robandole este papel a Ia religion . La vida social se polariza
alrededor de dos instituciones: Ia tecno-economica y Ia burocraticoadministrativa. La expansion colonial del siglo XVI y el encuentro con
nuevas civilizaciones alentara los deseos de conquista y dominic del
mundo. A nivel cultural y cientffico hay una vuelta al ser humano que se
revela con el desarrollo del humanismo en sus diversas manifestaciones
artfsticas y Ia Revoluci6n cientffica del siglo XVII.

Vhtimos todavia en Ia modernidad?


Todo parece indicar que asistimos
a su decadencia. Hace ya algunos alios que
este periodo muestra serios sintomas
de declhte. ~
I~

El asunto, desde luego, parece importante. Algo esta ocurriendo en Ia

clasicos de Ia filo~offa habrfan dejado de tener sentido. (.De que serviria

mentalidad del ser humano contemporaneo que le hace revelarse contra

reflexionar hoy ace rca de Ia libertad, Ia justicia o Ia igualdad? Los postmoder-

Ia manera de verel mundo que ten fan sus predecesores mas inmediatos.

nos declaran que carecen de referencias para pensar lo "universal" y que

No hay unanimidad de criterios y, por eso, actualmente conviven estas

prefieren pensar exclusivamente lo "particular", los acontecimientos

dos tendencias culturales .

momentaneos y cotidianos. Prefieren aceptar solo los valores tangibles

Par una parte los que se siguen identificando con Ia modernidad que
son, generalmente, los de edad mas avanzada. Y, de otra, las jovenes

y relatives. Y, finalmente, niegan tambien las nociones modernas de


progreso y de historia.

generaciones, que lo hacen con Ia postmodernidad . Entre los primeros

En este ultimo sentido, Vattimo afirma que "Ia crisis de Ia idea de

hay que destacar al fil6sofo aleman Ji.irgen Habermas para quien Ia

historia !leva consigo Ia crisis de Ia idea de progreso".3 Si Ia historia se

modernidad serfa un proyecto inacabado y todavfa no superado: "aunque

concibe como un proceso unitario que !leva, de manera progresiva, a Ia

solo sea por razones metodologicas, no creo que podamos extranarnos

realizacion de Ia civilizaci6n del hombre europeo moderno lo que, en

del racionalismo occidental. .. ni que podamos apearnos, tan senci-

definitiva, se estc:i diciendo es que "los europeos somas Ia mejor forma de

llamente ..., del discurso filos6fico de Ia modernidad".

humanidad" . ~ (_Que pasa, entonces, con los pueblos llamados "primitives"?

Mientras que en las filas de los segundos, los que apostatan de Ia

(.Que ocurre con las naciones colonizadas por Ia "superior" civilizacion

modernidad, estarfan los nuevas filosofos franceses procedentes del

europea? (.Acaso no forman parte de esa historia unitaria centralizada? A

marxismo y de "mayo del68" en Parfs. Son los pensadores postmodernos:

los postmodernos no les convence esta idea de historia en Ia que no tienen

Jean-Fran~ois Lyotard, Gilles Lipovetsky, Michel Leiris, Bernard-Henri

cabida las demas culturas no europeas del planeta.

Levy y jean Baudrillard entre otros. Aunque a esta lista habrfa que anadir
tambien al italiano Gianni Vattimo. Todos ellos se caracterizan por su
crftica de Ia cultura moderna. De una u otra forma manifiestan un desencanto intelectual comun . Acusan a Ia modernidad de haber convertido Ia
cultura en simple utilitarismo. La Revolucion cientffica moderna, forjada
en un clima de respeto y admiraci6n ante el gran libra divino de Ia
naturaleza, se habrfa convertido en un temible aparato que amenazarfa
con destruir el planeta y al propio hombre. La vida urbana se contempla
casi como una maldici6n generadora de conflictividad social. El
capitalismo habrfa dado a luz el effmero imperio de Ia moda que provoca
en los individuos frustraci6n y vacfo interior. Todos ellos coinciden en
negar rotunda mente las utopfas y las ideologfas. Se refieren siempre al
fracaso de los ideales de Ia Jlustracion, especial mente, en lo que respecta
a Ia organizaci6n racional de Ia sociedad desde los puntas de vista
polftico, cientffico y etico. Por lo tanto, en su opinion, los grandes temas

Vamos a intentar hacer un resumen de estas dos maneras de ver el


mundo.

C A .P I T U L 0
0

L~t ett!tttt~t
~UCde!M

La rnoclernidad es
Ia epoca en Ia que el
hecho de ser
moclerno viene a ser

un valor
dcterminante.

Gianni Vattimo.

E11 lonw a Ia po;modemir.lad

li!J

II

II.

Fe en Ia libertad

LA CULTURA
MODERNA

Deda Manuel Azafia que Ia libertad no hace felices a los hombres;


sino que los hace, sencillamente, hombres. Este es el aire que se
respiraba tambien en Ia modernidad . La fe en Ia libertad, como emancipaci6n del ser humano , cristalizaria en cuatro acontecimientos
diferentes.

La modernidad fue el tiempo de Ia grandes utopias sociales y de los

La llustraci6n proclamara Ia libertad para el individuo; Ia Revoluci6n

grandes aetas de fe . El ser humano, con Ia fuerza de Ia raz6n, se crey6

Francesa, con su celebre frase: "l ibertad, igualdad, fraternidad" Ia exigira

aut6nomo e independiente . Ya no era necesario recurrira los mitos para

para el ciudadano; el marxismo peleara tambitn par Ia libertad de los

explicar los misterios de Ia naturaleza. Se confiaba en que Ia ciencia so-

obreros y, par ultimo, el feminismo Ia solicitara para Ia mujer.

lucionarfa todos los problemas del hombre y acabarfa con Ia ignorancia

El espfritu que caracterizara todo el siglo XVIII sera el de Ia libertad .

y servidumbre de los pueblos. Se crefa que las "supersticiones" religiosas

Es el deseo de libertad lo que empuja al hombre moderno a superar su

dejarlan de ser las muletas de Ia humanidad. La idea de progreso hist6rico

minorfa de edad . La llustraci6n insistira en que es necesario abandonar

foment61a fe en un mundo cada vez mejor y mas feliz. Todos los hombres

a los tutores de Ia humanidad para que esta aprenda a pensar par sf

modernos vefan con entusiamo y esperanza Ia gran march a de Ia historia.

sola, sin mas ayuda que Ia propia raz6n . Los librepensadores aconsejaban

El profesor lnaki Urdanibia sefiala dos tiempos para Ia modernidad. 1

prescindir de todo aquello -costumbres, tradiciones, instituciones,

El primero estarfa constitufdo par el perfodo que abarca desde el

religion, etc.- que impidiera Ia emancipaci6n del ser humano.

Renacimiento hasta Ia llustraci6n . La caracterlstica fundamental del

Gracias a Ia Revoluci6n Fmncesa, en 1789, se proclama Ia Declaraci6n

mismo serfa Ia creencia de que todos los seres humanos eran, par

de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. El primer artfculo de Ia

naturaleza, identlcos entre sf. El segundo tiempo comprenderla desde

misrna rezaba : "Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en

el Romanticismo hasta Ia crisis del marxismo. En esta epoca se cambia

derechos". Pero, como bien explica el profesor Luis Gonzalez-Carvajal,

el concepto de hombre par el de historia. El sujeto es pensado en "cate-

"pronto se vio que Ia Asamblea Nacional francesa habla proclamado

gorlas colectivas: Ia naci6n, Ia cultura, Ia clase social, Ia raza" . Es en este


1

momenta cuando surgen las dos grandes versiones polfticas: el

uacionalismo y el socialismo. El hombre moderno tiene fe en conceptos como


Ia libertad, Ia ciencia, el progreso y Ia historia porque, en definitiva, tiene
fe en el propio ser humano. Esta plenamente convencido de su propia
bondad natural.

., .ms1s
. .1ra, en que
a II us f rac1on
es necesario abandonar a los tutores de Ia
humanidad para que esta aprenda a
pensar por si sola, sin mas ayuda que
Ia propia razin. ~

@]

unicarnente los derechos del varon blanco y pudiente ... La negacion de

Los conceptos morales durante Ia Edad Moderna se fundamentaran

los derechos politicos a los hombres de color supuso una nueva

tambien sabre Ia libertad subjetiva de los individuos. Cada persona

contradicci6n".' Tuvo que pasar bastante tiempo para que pafs tras pafs

tendra derecho a considerar libremente su modo de actuar, siempre que

acepta ra final mente que cualquier ser humane, sin distinci6n de raza o

para obtener el propio bienestar no interfiera injustamente en el de los

sexo, era di~no de ser ciudadano.

demas. Y, par ultimo, Ia proclamacion de los derechos del hombre y el

Hegel escribfa, a finales del si~lo XVIII, "Ia grandeza de nuestro tiempo

c6digo de Napoleon haran valer, asimismo, el principia de Ia libertad de

es que se reconoce Ia libertad" ." Para el pensador aleman Ia libertad,

Ia voluntad como fundamento del Estado. La etica y el derecho moderno

que caracteriza Ia modernidad, podfa observarse en el crecimiento de Ia

\Se fundamentaran exclusivamente sabre Ia voluntad del propio ser

su1ietividad en los individuos; en el aumento de Ia interioridad de Ia per-

humane. La eticidad basada en el mandamiento divino y contenida en

sona; en el heche de que cad a ser humane, en particular, pudiera hacer

las paginas de Ia Biblia perdera credibilidad para cedersela a Ia pura

valer sus aspiraciones personates; en el derecho a criticar y a juzgar

voluntad de ese ser que se considera, a sf mismo, como medida de todo.

expresando libremente las opiniones; en poderviviry actuarcon arreglo

El humanismo de Ia modernidad que en un principia fue teocentrico, a

a las propias convicciones. Hegel cree que el principia fundamental de

partir del Renacimiento empieza a adquirir un caracter marcadamente

Ia Edad Moderna es precisamente Ia libertad de Ia subjetividad . Este

antropocentrico y se torn a, par tanto, materialista. 7

punta de vista recuerda Ia conocida sentencia del sofista griego Protagoras de que el hombre es Ia medida de todas las casas. Lo importante
no son los elementos externos sino el ser humane. Lo real mente decisive

Fe en Ia ciencia

no serfan los objetos sino el sujeto que los observa .


De una tallibertad de Ia subjetividad florecera el humanismo modern a.

Durante los siglos XVI y XVII los estudios sabre ffsica y astronomfa, en

El hombre se convierte asf en el centro del pensamiento. En el objeto

Europa, provocaron Ia Hamada Revoluci6n cientffica . Antes de 1700 los

primordial de su propio estudio. "Los acontecimientos hist6ricos claves

sabios concebfan el mundo como si se tratara de un ser vivo. Se crefa

para Ia implantacion del principia de Ia subjetividad son -para Hegel- Ia

que todo estaba relacionado mediante misteriosos poderes ocultos. Cada

Reforma, Ia Ilustracion y Ia Revolucion francesa".

mineral al que se le atribufa determinada virtud debfa recibir su fuerza

Lutero y los reformadores haran que Ia fe religiosa se vuelva mas

de alguna estrella particular; lo mismo se crefa de ciertas plantas y

reflexiva. El creyente es libre ahora para leer Ia Escritura revelada y

animales. Asf por ejemplo, Alfonso X el Sabia, refiriendose al coral rojo,

mantenersu propia interpretacion del texto frente a Ia antigua autoridad

cuenta en su "Lapidario" que "Ia estrella que esta entre Ia que esta en Ia

de Ia tradicion y del magisterio eclesial. "La hostia solo puede consi-

nariz de Tauro, y Ia otra que esta en el ojo meridional de esta misma

derarse ya como masa de harina y las reliquias solo como huesos" .6 En Ia

imagen, tienen poder sabre esta piedra, que de elias recibe su virtud; y

llustracion se aplicara el principia de Ia subjetividad a Ia ciencia y a Ia

cuando ella esta en el ascendente, muestra esta piedra mas mani-

moral. La naturaleza dejara de ser un mundo encantado, superpoblado

fiestamente sus obras" .8 La astrologfa se combinaba con observaciones

de embrujos y sortilegios, para convertirse en un sistema de (eyes

naturales para intentar conseguir Ia curacion magica de ciertas en-

familiares y conocidas. He aquf otm liberaci6n importante. Elser humane

fermedades. Esto era una practica muy comun durante Ia Edad Media y

se Iibera por medic del estudio meticuloso de Ia naturaleza .

principios de Ia Moderna . La alquimia, por medio de ciertos rituales

mfsticos, pretendfa Ia transmutaci6n de algunos minerales de escaso

organismo vivo y empieza

valor en oro puro. Se buscaba el remedio universal para todas las enfer-

semejante a un enorme reloj de cuerda . Aunque hubo intentos de

medades y tam bien los medias que permitieran prolongar Ia vida humana

refutaci6n de las teorfas aristotelicas, durante el medioevo, no fue hasta

<1

concebirse como si fuera una maquina. Alga

de manem indefinida. A pesar de que Ia mayorfa de conclusiones a las

Ia divulgacion de los trabajos de Copernico y Galilee, en el Renacimiento,

que lleg61a alq uimia hoy nos hagan sonrefr, lo cierto es que su estrategia

que Ia Tierra se empieza a entender como un planeta mas que gira

experimental fue el embri6n del que posteriormente surgirfa el metoda

alrededor del Sol. El astra rey le robara Ia posicion al planeta del ser

cientffico.

humane. Con el Sol en el centro y Ia Tierra rodeandolo humildemente se

La influencia del pensamiento griego antiguo, especial mente las obras

derrumbara el esquema medieval de preponderancia. Si Ia Tierra se situa

de Arist6teles, lleg6 a Ia Europa occidental de Ia mano de Ia tradici6n

en !ln segundo plano (,que pasa con el Iugar del hombre en el cosmos? A

islamica. Durante los siglos XII y XIII las principales universidades

partir del siglo XVII el ser humane deja de verse como el centro del universe.

europeas experimentaron un florecimiento extraordinario gracias a Ia

El cosmos finite y geocentrico de Aristoteles pasa a concebirse como

recuperaci6n del saber griego. El te6logo italiano Tomas de Aquino (I 225-

infinite y heliocentrico. "Las observaciones telesc6picas de los cuerpos

1274) utilize las ideas aristotelicas en sus comentarios bfblicos yen sus

celestes realizadas porGalileo revelaron montafias en Ia Luna y las lunas

intentos de probar racionalmente Ia existencia de Dios. Su impresionante

de Jupiter, observaciones que pusieron en cuestion Ia doctrina aristotelica

obra filos6fica y teol6gica representa "Ia cristianizaci6n de Arist6teles" .

de Ia diferencia fundamental de carc:kter entre Ia Tierra y los cuerpos

Sin embargo, no todos los te61ogos de Ia epoca aceptaron plenamente

celestes". 10 Silos astros celestes no eran perfectos, como pensaba Aris-

estas ideas. Habfa aspectos en el pensamiento de Arist6teles, como su

toteles, entonces se parecfan a Ia Tierra. La Tierra habfa dejado de ser

creencia en Ia eternidad del universo, que contradedan claramente Ia

unica. Podfan existir numerosos mundos como el nuestro en Ia inmen-

doctrina cristiana.

sidad del espacio. Esta idea parecfa echar por tierra Ia creencia de que

La cosmologfa del filosofo griego afirmaba que el universo era esferico

el universe habfa sido creado para Ia utilidad del hombre y que solo el

y que Ia Tierra inmovil ocupaba el centro del mismo; suponfa que el Sol,

era el rey de Ia creacion . Tambien afectaba a las ideas astrol6gicas del

Ia Luna y las estrellas giraban en las regiones celestes alrededor de Ia

Renacimiento. Silos astros no eran perfectos ya no podfan tenerinfluencia

Tierra siguiendo 6rbitas perfectamente circulares y concentricas. Segun

alguna sabre las acciones de los hombres.

Aristoteles las regiones celestes eran perfectas, inengendradas e in-

Se ha sugerido que quizas Copernico pudo haber sido influido porIa

mutables mientras que Ia Tierra era imperfecta, surgida por generacion

concepcion hermetica del italiano Ficino, quien afirmaba que Ia centra-

como los demas seres vivos , cambiante y sometida a corrupcion. Tal

lidad del Sol en el universo visible, como lam para que ilumina y controla

concepcion presuponfa que el ser humano fuera un espectador pasivo

el cosmos, era sfmbolo del papel de Dios en Ia totalidad de Ia creaci6n. 11

situado en una posicion privilegiada: el mismo centro del cosmos .

Lo cierto es que estos descubrimientos provocaron que las fantasias y

Durante Ia Edad Media Ia teologfa era considerada como Ia principal de

especulaciones de tipo astronomico se convirtieran, durante el siglo XVII,

las ciencias y Ia unica con autoridad suficiente para decidir sabre el

en un genero literario menor. Jncluso el astronomo ingles John Wilkins

conocimiento.

(1614-1672) lleg6 a afirmar que "los habitantes de otros mundos eran

Sin embargo, alrededor del 1700 surge una nueva concepcion del
universe. El mundo deja de verse como si se tratase de un inmenso

redimidos por los mismos medias que nosotros, por Ia muerte de


Cristo". 12

La teologfa sera destronada de su pedestal medieval, dejara de sei ICl

cuestiones particulares pero no a! reves. La observacion de fenomenos

reina de las ciencias y Ia unica autoridad competente. En adelante se

concretes en Ia naturaleza no podia proporcionar autentico saber. El

aceptara que el estudio cientlfico de Ia naturaleza tambien es una buena

verdadero conocimiento solo podia provenir de Ia reflexion mental y no

forma de adquirir conocimientos verdaderos. El ser humane ha dejado

de Ia observaci6n experimental. No hay duda de que este metoda tenia

de ser un simple espectador para transformarse en un activo operador.

series inconvenientes. i_Oue ocurrfa cuando un sabio, despues de mucho

Los misterios naturales pueden ser desvelados por el hombre con

pensar, llegaba a conclusiones que nose correspondfan con Ia realidad

paciencia y metodo. Esto no significa que, en el nacimiento de Ia Revo-

observable? Uno de los errores mas famosos de Aristoteles fue el de

lucion cientlfica, exista una rivalidad entre fe cristiana y raz6n . Mas bien

afirmar que las mujeres tenlan me nos dientes que los hombres. (.Como

ocurrira todo lo contrario. El profesor Harman lo explica asf: "el cambia

pudo un pensador de Ia talla de Aristoteles cometer una equivocaci6n

principal en Ia perspectiva que condujo a Ia aparicion de Ia concepcion

tan simple? Pues seguramente por ser fie! a! metoda deductive de Pia ton.

del universe como aparato de relojerfa estaba estrechamente asociado a

Si se consideraba que los razonamientos habfan sido buenos no habfa

una transformaci6n cultural mas ampl ia, en Ia que Ia adquisicion del

necesidad de contrastarlos con Ia realidad. Y asf. de una generacion a

conocimiento natural y Ia obtencion del control de Ia naturaleza estaban

otra, i_quien iba a dudar del gran maestro Aristoteles?

asociadas con el destine religiose del hombre". 13 Los primeros hombres

Algo parecido le ocurri6 a Galilee cuando descubri6, por medic de su

de ciencia, durante el siglo XVII, acuden a Ia naturaleza con el deseo de

telescopic, que Ia Luna tenfa crateres, montafias y valles; que el Sol

estudiarla y con el convenci miento de que estan escudrii'iando Ia revelaci6n

mostraba ciertas manchas oscuras y que Jupiter apareda rodeado de

natural y, por tanto, estan glorificando Ia sabidurfa del Dios creador. "EI

satelites. Su euforia le llevo a dedrselo a los sabios de Ia epoca perc

estudio del libro divino de Ia naturaleza era complementario al estudio

nadie le crey6 . Galilee no consigui6 que ninguno de sus colegas mirase

de Ia Biblia, ellibro de Ia palabra de Dios". De modo que Ia fe cristiana

a traves d~l telescopic. (.Para que?, i_acaso lo que muestran los sentidos

influye decisivamente en el nacimiento de Ia Revoluci6n cientffica. La

podia tener mas autoridad que el propio Arist6teles?, (.desde cuando

investigacion del mundo natural no surge como simple curiosidad humana

las cosas observables son mas importantes que sus esencias?

14

sino como una autentica obligacion religiosa. Si Dios habla creado Ia

Bacon se rebelara contra esta manera de entender Ia realidad . Segun

naturaleza y al ser humane formando parte de ella, era del todo logico

el, para descubrir Ia verdad habfa que partir de Ia observaci6n de los

que el estudio de Ia misma, por parte del hombre, fuese de su divino


agrado. Debfa existir una armonfa entre lo revelado y lo creado.
El metoda de Ia nueva ciencia se apoyara en dos s61idos pilares: Ia
induccion y el experimento. Cada uno de ellos propuesto y defendido
por dos gran des pensadores: Bacon y Galileo. La observacion de los fenomenos naturales !leva a Francis Bacon, alrededor del afio 1600, a
oponerse a Ia antigua logica deductiva . Plat6n habfa afirmado, dos mil
ai'ios antes, que lo importante para comprender Ia realidad era captar Ia
esencia de las casas mas alia de los fenomenos. La verdad se deberfa
deducir a pa1tir de !eyes o premisas generales que condujeran a las

~Los primeros homhres de ciencia acuden a Ia

naturaleza con el deseo de estudiarla y con el


comtencimiento de que estin escudrinando Ia
re.,elaciiin natural y, por tanto, estin glorificando
Ia sabiduria del Dios creador. ~

[!!]

hechos concretes y, a partir de ahf, elevarse a las cuestiones mas generales.

!eyes mecanicas del movimiento. Estas ideas se convirtieron en el tema

La formulacion de proposiciones universales solo podrfa hacerse despues

central del debate cientffico durante Ia segunda mitad del siglo XVII. En

de Ia observacion de los acontecimientos particulares. Era necesario, por

1660 se fundo en Londres Ia "Royal Society", asociacion a Ia que perte-

tanto, someterse a los hechos para descubrir Ia verdad. Este nuevo metoda

necieron investigadores como Robert Hooke ( 1635-1703) y Robert Boyle

de induccion iba a permitir al hombre dominar Ia naturaleza. Bacon era

( 1627-1691 ). El primero se destaco por sus trabajos sobre 6ptica y micros-

tambien una persona profundamente religiosa . Estaba convencido de que

cop fa, mientras que el segundo se centro en las propiedades ffsicas de los

Ia ciencia debfa devolver a! ser humano el parafso perdido. Si por culpa

gases. La Iaborde estos hombresconstituye ya un claro ejemplo de experi-

del pecado original Ia primera pareja fue expulsada del Eden, perdiendo

mentacion meticulosa. Boyle siempre se preocup6 por sef\alar que su vision

con ello el control sabre Ia naturaleza, gracias al humilde trabajo cientffico

cientffica del mundo era compatible con su creencia religiosa. Estaba con-

el hombre podrfa de nuevo recuperar ese dominio. Esta concepcion

vencido de que Ia materia se sujetaba siempre a las !eyes de Ia providencia y

teologica de Ia labor cientffica influirfa decisivamente en muchos otros in-

voluntad divina. Escribio tam bien obras teologicas que contribuyeron a crear

vestigadores de su epoca . Fun do una herman dad de cientfficos que llam6

esa imagen de Dios como el relojero universal, propia de su epoca.

Casa de Salomon en Ia que se cultivaba el ideal de que el trabajo cientffico

Par ultimo, conviene mencionar al ffsico y matematico Isaac Newton

contribuyese a Ia renovacion del ser humane. En esta epoca "el cientffico

( 1642-1727) quien con sus trabajo sabre las leyes del movimiento pro-

se convirtio en el sacerdote de Ia naturaleza" .

15

porcion6 una imagen coherente del universo. Su obra se considera Ia

Por su parte, Galileo colaboro fundando el metoda experimental. Su

culminacion de Ia Revoluci6n cientlfica. Pues bien, Newton tambien era

innovacion consistio en repetir artificialmente el hecho natural. Comprobar,

creyente . "Afirmo que su concepto de Ia fuerza de gravedad, (... ), solo

tantas veces como fuera necesario y teniendo en cuenta el numero de

pod fa ser explicado, ( .. .),como Ia manifestaci6n de Ia acci6n divina en Ia

variables, que los acontecimientos observables cumplfan Ieyes naturales.

naturaleza" . 17 Crefa que si Dios no intervenfa peri6dicamente en el

Este procedimiento, que permitfa corregir los errores constantemente,

universo, este acabarfa por desordenarse ya que, como cualquier buen

harfa progresar el conoci mien to humano de manera espectacular. Galileo

relojero, Dios tenfa que s~uir dandole cuerda a su inmensa maquina .

atac6 Ia vision geocentrica de Aristoteles, que era Ia que defendfa Ia Iglesia

El creador habitaba en los espacios siderales, por lo que el universo era

catolica . Su comportamiento imprudente es reconocido hoy por todos los

entendido como el templo de Dios .

historiadores. AI afirmar que Ia Tierra giraba alrededor del Sol estaba

Despues de esta breve enumeracion de algunos protagonistas de Ia

cuestionando que Ia teologfa fuese Ia reina de las ciencias . Fue juzgado

Revolucion cientffica se nos plantea una cuesti6n casi inevitable . (.Por

por Ia lnquisicion en 1616 y se le obligo a abjurar de su creencia por ser

que habfa tantos creyentes? (.Tuvo alga que ver Ia Reforma protestante? 1B

esta contraria a lo que se suponfa que deda Ia Biblia. Sin embargo, a pesar
de que estaba equivocado en lo de las orbitas planetarias circulares, 16
Galileo tenfa razon en que, en efecto, Ia Tierra se movfa.
Los trabajos del filosofo y matematico frances Rene Descartes ( 15961650) contribuyeron decisivamente a Ia vision mecanica de Ia naturaleza .
El crefa que su ffsica se basaba en principios filosoficos garantizados por
Ia veracidad de Dios. La naturaleza se podfa representar a traves de las

18. E. MOTA, CieHcia y fe (/II connicto?, Barcelona, 1995, p. 40. El autor se refierc a este
asunto seiialando que el62 % de los miembros de Ia "Royal Socie ty" durante 1663 eran de
origen puritano aun cuando esta con[csi6n constituia una minoria de Ia poblaci6n. Durante
el siglo XVI, y tarnbien en Ia actualidad, el nC1mero de cientfficos protestantcs en Belgica
era. yes, rnucho mayor que el de cat6licos, aunque estos ultirnos son rnayorfa en Ia naci6n.
De estos, y otros datos parecidos, se deduce que las enseiianzas bfblicas de Ia Reforma
contribuyeron positivamente a Ia Revoluci6n cientifica.

No hay que caeren el error de pensarque Ia ciencia europea progreso

realidad empfrica. 22 Este Ifmite, entre dos realidades, que vislumbra hoy

exclusivamente gracias a Ia Reforma. Hubo seguramente otros muchos

Ia ffsica cw1ntica (.no sera el que Ia separa de Ia metaffsica? No sabemos

factores sociales, politicos y econ6micos que tambien influyeron. Pero

si Ia ciencia del futuro dara Ia raz6n a d'Espagnat pero de lo que sf

tampoco hay que obviar Ia realidad. Las ensefianzas bfblicas, que los

podemos estar seguros es de que ciertas realidades, precisamente las

reformadores esparcieron por el norte y centro de Europa, fomentaron

que dan sentido a Ia vida humana, no pueden ser explicadas par el

Ia responsabilidad individual frente al trabajo, el deber de utilizar las

metoda cientlfico.

facultades personales y Ia convicci6n de que el estudio de Ia naturaleza


19

Tampoco se debe creer -como comunmente se hace- que Ia ciencia

glorificaba al Creador. Tres fundamentos positives para sustentar cualquier empresa revel ucionaria .

se opone a Ia fe en Dies o que los cientfficos de ben ser, necesariamente,

De manera que, en sfntesis, Ia Revoluci6n cientffica del XVII se

Antonio Fernandez-Ranada, catedratico de Ffsica Te6rica de Ia Complu-

caracterizara par tres grandes cambios . La idea de un universe organico

tense, "Ia practica de Ia ciencia ni aleja al hombre de Dios ni lo acerca a

repleto de interacciones magicas se cambiara por Ia concepcion meca-

El. Es completamente neutra respecto a Ia religion.

nicista que proponfa una materia inerte y sin actividad. El humillante

o nose toma porotros motives, ajenos a Ia actividad cientffica, pero, una

ateos. La autentica ciencia es perfectamente neutra. Como escribe

La decision decreer

desplazamiento del ser humano como centro del universe se cambiara


par un creciente optimismo en las facultades humanas. Y, par ultimo, las
convicciones religiosas de los pioneros de Ia ciencia iran desapareciendo
paulatinamente hasta hacer de Ia labor cientffica una empresa neutra y
secular.20
El creciente prestigio que fue adquiriendo Ia ciencia, durante los siglos
XVIII, XIX y principios del XX, origin6, a Ia vez, un desmdito de las
cuestiones metaffsicas. Si solo lo comprobable era verdadero (.donde
quedaban las cuestiones sobrenaturales? (.Que podfa pensarse acerca
de Dios? Este sentimiento de menosprecio hacia lo trascendente se
generaliz6 hasta cristalizar; en 1929, en el famoso Manifiesto del Cfrculo
de Viena. El cientifismo positivista venfa a decir que "solo lo cientffico
es lo racional, pues s61o Ia ciencia produce verdad;( ... ) toda realidad es
a fin de cuentas, realidad ffsica".11 Pero (.es esto cierto?, (.es verdad

qu~

s61o hay realidad ffsica? Prestigiosos cientfficos de nuestros dfas responden a esta pregunta con un rotunda "no". Porejemplo, el ffsico te6rico
de Ia Universidad de Parfs, Bernard d'Espagnat, esta convencido de que
existe otra clase de realidad. La realidad "en sf", "realidad intrfnseca".
Una realidad, que cl llama "independiente", que serfa inaccesible al
metoda cientffico y par lo tanto estarfa velada a Ia ciencia; oculta tras Ia

21 . J.L. RUIZ DELAPENA, Crisis y apologia de In {e, Santander, 1995, p. 34. El profesor Ruiz
de Ia Peiia ofrece, en esta obra. un analisis apologetico del cientifismo de principios de
siglo y de las secuclas residuales que !Iegan hasta nuestros dfas.
22. B. D'ESPAGNAT, "Teorfa cuimtica y realidad", htl'esligaci611 1J Cie11cin (enero 1980). pp.
80-95. Este Hsico !ranees escribe tam bien sobre cuestiones metafisicas. Sus opiniones se
centran en Ia idea de que el campo tfpico de Ia ciencia es Ia "realidad empfrica", perc esta
rcalidad serf a diferente de Ia "realidad en sf" de las cosas. La auh~ntica realidad,la "realidad
en sl" scrla inaccesible al ser humane, quien solo podrfa alcanzar Ia "realidad empfrica"
per medic de su mctodologfa cientlfica. Segun d'Espagnat, el materialismo estaria hoy en
crisis porque Ia materia de los objetos se habrfa disuelto en las ecuaciones matematicas
que pretenden explicarla. El materialismo se vuelve, cada vez mas, rnatematismo. !Cfr. f.L.
RUIZ DELAPENA, "Realidad velada: cuando Ia lfsica deviene metalfsica", Raz611 y Fe, 1983,
jul.-agost., pp. 27-39) . La materia ya noes Ia masa, sino Ia energfa; perc (.que es Ia energfa.
sino pura inmateria)idad? Es false que el universe se componga de millones de elementos
materiales simples que ocupen, en un instante dado, un Iugar precise del espacio. Lo
unico estable son los n(tmeros, las ecuaciones y las funciones matematicas abstractas.
Alcanzar un conoclmiento directo del mundo exterior serfa imposible porque dicho
conocimiento estaria siempre alterado, o mediatizado, par el !actor subjetivo humane.
Los instrumentos usados para las mediciones y observaciones perturbarian tales medidas.
Segun este planteamiento, el hombre valve ria de nuevo a situarse en el centro del universe;
seria, otra vez, Ia medida de todas las casas porque Ia realidad serfa, tan solo, "realidad
vista por el hombre" y no Ia autentica "realidad en sf" .
Tambien el Premia Nobel de Qufmica, llya Prigogine, escribe: "La ciencia no nos da
acceso a los misterios del universo (... ) Si Ia vision positivista,( ... ) hubiera de ser aceptada,
gran parte del atractivo de Ia ciencia se perderia" I La llueva alia11za. Metamor(osis de la.denda,
Madrid, 1979, pp. 105, 107).

vez tomada, Ia ciencia ofrece un medic poderoso pma racionalizar y

que se complacfa en enviar enfermedades y desgracias de forma

reafirmar Ia postura personal" 23 .

arbitraria, era porque mantenfan una fe absolutamente supersticiosa;

Los argumentos cientfficos siguen sustentandose, muchas veces, sabre

una creencia poblada de connotaciones magicas. Entendfan el universe

los pilares de Ia creencia individual. Hoy como ayer detras de las razones

como un escenario repleto de fuerzas espirituales antagonicas y poderes

se encuentran las convicciones.

fantasticos ocultos e imprevisibles, a los que solo se podfa calmar


parcial mente mediante amuletos, reliquias o conjures. Con este tipo de
creencias no es de extrai'iar que poco a poco se fuera sustituyendo a

Fe en el progreso

24

Dios pore! ideal del progreso ya que los beneficios de este eran visibles
e inmediatos. En definitiva, lo que separa al hombre de Dios es Ia

Los adelantos cientfficos constituyeron un excelente caldo de cultivo

distorsion de su proceso de autonomfa . La fe deformada conduce a una

para despertar, durante Ia modernidad, Ia fe en el progreso. El fil6sofo y

emancipacion mutilada; a un progreso indefinido del hombre sin Dios.

sociologo ingles del siglo pasado, Herbert Spencer, decfa que el pro-

Sin embargo, Ia concepcion del desarrollo de Ia civilizacion que habfa,

greso noes un accidente sino una necesidad de Ia naturaleza . Se ten fa

antes del siglo XVI, era muy distinta. Tanto los griegos como los romanos

Ia seguridad de que Ia humanidad estaba casi predestinada al progreso,

crefan que el proceso historico era degenerative. Dominaba Ia idea de

de que era inevitable que asf sucediera. La idea del progreso se convirti6

que cualquier tiempo pasado fue siempre mejor. Sentfan una admiracion

en un articulo de fe para Ia humanidad; en "una parte de Ia estructura

especial par Ia antigiiedad porque cretan que el mundo y el ser humane

25

Resultaba evidente que Ia

habfan sido creados por Dios de manera perfecta. No obstante, ese

adquisicion progresiva de conocimiento sabre el mundo natural propor-

cosmos perfecto estaba condenado a Ia desaparicion ya que llevaba en

cionaba al ser humano mas poder. Era como si la divinidad perdiera

sf el germen de Ia decadencia. Platon aceptaba tales ideas, pero incluia

parcelas de su competencia para cederlas en beneficia del esfuerzo

esta degradacion del mundo presente en un "ciclo cosmico" en el que

humano. Mucha de lo que antaf\o dependfa del "capricho" de Dios podfa

se confiaba que, despues de una destruccion total, Dios volverfa a

ahara solucionarse mediante el metoda de Ia ciencia . Y este palpable

restaurar las condiciones originales y todo el proceso comenzarfa de

poder constituy6 un excelente abono que hizo prosperar esta fe ciega

nuevo. Esta teorfa de los ciclos universales, o del "eterno retorno", que

en el progreso indefinido de Ia humanidad.

formaba parte del pensamiento comun de todo el Oriente, fue tambien

mental generica de las gentes cultivadas".

Es includable que el desarrollo cientffico fue extraordinariamente


positive para el ser humano. Es verdad que muchas enfermedades fueron
desapareciendo progresivamente yen las sociedades se incremento el
bienestar. Pero c.por que se empieza a entender el progre~o como ese
enemigo que sustituye a Ia divinidad?, c.cual es Ia razon de que el desarrollo del hombre desplace a Dios?
La causa de que las personas de Ia Edad Media se sintieran vfctimas
del "capricho" divino habrfa que buscarla probablemente en el tipo de
creencia que pose fan. Si tenfan Ia imagen pagana de un Dios caprichoso,

23. A. FERNANDEZ RANADA, Los cieutificos !J Dios, Oviedo, 1994, p. 36. Tam bien puede
consultarse, en esta misma linea, Ia obra citada de Enrique Mota: Ciencia !J fe c_e11 con(licto?,
Barcelona, I 995.
24 . Este es tam bien eltftulo que Luis Gonzalez-Carvajal utiliza para cl quinto capitulo
de su libra, op. cit . p. Ill.

considerada ortodoxa por los griegos y romanos 16 . La influencia de tal

posito fundamental de Ia historia era asegurar Ia felicidad de una pequefia

concepcion historica, que perduro en occidente hasta el Renacimiento,

parte del genero humane en el mundo venidero . Esta idea menospre-

impidio que se desarrollara antes Ia idea del progreso.

ciaba claramente el desarrollo de Ia historia humana en Ia tierra . No habfa

Sin embargo el pueblo de Israel tenfa otra manera de ver las cosas .

mucho interes por las mejoras graduales de Ia sociedad o por el aumento

Los hebreos, con su mentalidad historico-salvffica, posefan una concep-

del saberya que lo importante era estar preparados para el dfa del juicio

cion lineal del tiempo. Para ellos Ia historia de Ia tierra era un fenomeno

final. Se crefa que Ia era cristiana era Ia ultima de Ia historia y que el fin

unico que no volverfa a repetirse. El mundo habfa tenido un principia y

estaba proximo.

tendrfa tam bien un fin definido y deseable. La historia de Ia humanidad

Tambien se ha sugerido que Ia creencia medieval en Ia Providencia,

acontecerfa entre dos importantes parentesis: Ia creacion y Ia parusfa.

tal como San Agustin Ia desarrolla en Ia Ciudad de Dios, impidio que

Defendfan una vision teleologica de Ia historia.

germinara Ia idea del progreso.28 Si Dios intervenfa constantemente en

Los escritores del Nuevo Testamento, especialmente el evangelista

el mundo para mejorar las deficiencias que iban apareciendo, el progreso

Lucas, asumen tam bien este senti do de Ia historia pero colocando a Cristo

humane no resultaba necesario. Este argumento nos parece, no obstante,

en el centro de Ia misma . Tal como sefiala Conzelmann: "Lucas presenta

muy discutible ya que poseemos un buen ejemplo historico de lo

su cristologfa mediante el desarrollo de Ia posicion de Cristo en el centro

contrario. c.Acaso los primeros cientlficos, durante el siglo XVII, no

de Ia historia de Ia salvacion ... Este "centro" separa Ia epoca primera

aceptaban Ia Providencia divina? Por supuesto que sf. c.lmpidio acaso

-Israel- de Ia epoca tercera y ultima -Ia lglesia-:m

esta creencia personal que contribuyeran al progreso cientffico?

Es, por tanto, esta idea bfblica del tiempo, que paso del judafsmo a!

Precisamente en los orlgenes de Ia Revolucion cientffica Ia creencia en

cristianismo, Ia que proporciono las condiciones adecuadas para que se

Ia prevision divina se compartira con Ia creencia en el progreso de Ia

desarrollase el concepto del progreso . El hombre no estaba condenado

humanidad. La fe cristiana en Ia Providencia, tal como se entiende en

a repetir eternamente sus errores. La humanidad era perfectible, pod fa

las Escrituras, no impide sino que fomenta el desarrollo progresivo del

mejorar. Si en el pasado existieron mentes brillantes c.que impedfa que

ser humane.

estas se dieran tambien -e incluso mejores- en los tiempos modernos?

Pero Ia fe en el progreso del hombre moderno tenia, como las mo-

Conviene aclarar, llegado este punto, lo cuestion siguiente. Si Ia

nedas, dos caras distintas. Si el poder proporcionado por el progreso se

sociedad medieval en Occidente puede considerarse cristiana , a pesar

empleaba para conseguir el bien cabrfa esperar Ia aparicion de una

de las concepciones magicas que hemos sefialado, c.por que Ia idea de

autentica sociedad feliz en este mundo, pero (.que ocurrirfa si tal poder

progreso nose recupera hasta los siglos XVI y XVII? c.A que se debe ese

se utilizaba para el mal?

notable retraso? La cultura greco-latina no llego siquiera a imaginar Ia


idea del progreso de Ia humanidad quizas debido a Ia brevedad de su
historia y, como se ha indicado, a causa de ciertas creencias religiosas
tales como su aprensi6n a todo cambia, sus teorfas de las Moiras, de Ia
degeneraci6n y de los ciclos. Esta vision historica influira, a traves de
Aristoteles, en los pensadores medievales. San Agustfn tam poco colaboro
al nacimiento del progreso. El obispo de Hipona sostenfa que el pro-

26. John Bury argumenta en su obra, anteriormente citada, por que entre los griegos no
sc desarro116 adecuadamente Ia idea del Progre so. Lo atribuye a dos razones : Ia limitada
experiencia hist6rica que posefan y ciertas concepciones de su pensamiento tales como
sus aprensiones had a el cambia, sus teorfas sabre las Moiras (el destino y Ia fatalidadl y Ia
concepci6n cfclica de Ia historia (pp. 28-29) .

Fe en Ia historla

revolucionaria. La modernidad aleja a Dios de Ia historia cambiandolo


por un abstracto ideal de libertad.

Se ha sefialado que durante Ia modernidad se produjo una clara


mutacion en Ia estructura del tiempo historico.29 Si Ia historia es, por
definicion, el conocimiento del pasado de Ia humanidad, durante los

Fe en el ser humano

siglos XVIII y XIX a este conocimiento se le clara un sentido mas


globalizador. El pasado sigue siendo importante pero es superado por

En el afio 1750 Ia Academia de Dijon concedio un premia al ensayo

el presente y, sabre todo, por el futuro. La idea del progreso vuelve a

presentado por el filosofo suizo Jean-Jacques Rousseau . En este trabajo

estar detras de tal mutacion. En ningun otro momenta de Ia historia el

se defendfa Ia idea de que cuanto masse habfa apartado el ser humane

ser humane ha tenido tantas ansias de autorrealizaci6n como en Ia

de su estado primitive, tanto mas desgraciada habfa sido su suerte.

modernidad . Se concibe que lo que cada persona puede llegar a ser no

Rousseau defend fa Ia bondad de Ia naturaleza humana. La culpa Ia ten fa,

viene condicionado por su pasado, ni por su origen genetico, etnico

segun el, Ia civilizaci6n. Era esta Ia que habfa eliminado Ia libertad original

social; sino por Ia voluntad, el esfuerzo y Ia autosuperacion personal.

para Ia que fue engendrada Ia raza humana . Pero no existfa ninguna

Poreso se espera mas del futuro que del pasado. Es Ia confianza en que

maldad congenita . El hombre era bueno, por natu raleza, hasta que Ia

el progreso cientffico y filosofico de Ia humanidad daran sentido a su

sociedad lo estropeaba y lo hacfa malo. En su primer Diswrso Rousseau

historia. El futuro es primordial porque el hombre es un proyecto

afirmaba que las almas de los hombres se corrompfan en Ia medida en

inacabado. El porvenires fundamental porque permite !a autorrealizacion

que las ciencias y artes avanzaban hacia Ia perfecci6n.

personal.
La fe del hombre moderno en Ia historia es, en realidad, fe en Ia

El escritor frances Voltaire se burl6, de forma satfrica, de Rousseau


sefialando que si Ia civilizaci6n habfa sido una maldici6n para el hombre

autoperfectibilidad de !a humanidad. Esto es lo que afirma claramente

lo mejor serfa recomendar su destrucci6n. Voltaire no aceptaba las

Ia idea del progreso. Elser humano de Ia modernidad, puede que nose

conclusiones de Rousseau pero sf su premisa inicial de que el hombre

crea demasiado buena pero, esta convencido de que llegara a ser un

era bueno por naturaleza. <,C6mo se podfa superar, entonces, esta

superhombre gracias a Ia ayuda exclusiva de su propia voluntad .


Se produce un alejamiento de Ia religiosidad . El hombre cree que
puede caminar sin necesidad de creencias religiosas.
Pero lo que ocurre es, en verdad, una enorme sustituci6n . La fe en Ia
idea de redenci6;r, propia del sentido de Ia historia que posee !a religion
judeocristiana, es sustituida por Ia fe en Ia idea de liberaci611. Marx se
referira al futuro rei no de Ia libertad ; Hegel expresara su fe en el progreso
de Ia conciencia de !a libertad y Camus dira que Ia libertad no es mas
que una oportunidad de ser mejores. Pero, en realidad, lo que ocurre es
un trueque de creencias. Una permuta singular entre Ia esperanza cristiana de un Salvador divino y Ia esperanza moderna de una liberacion

'if

e coocibe que lo que cada mona


puede llegar a ser no 11iene condicionado por
su pasado, ni por su origen genefico, etnico 0
social: sino por Ia llolunfad, el esfuerzo y Ia
autosuperacion personal.~

I!!]

paradoja tan pesimista?, (.por que un ser humano original mente bueno
habfa dado Iugar a una sociedad mala?

Se trataba del dios de los filosofos. El de Descartes y Kant. El recomendado par los frfos silogismos intelectuales. Mas amigo de Ia razon

La solucion de Rousseau consistio en poner las esperanzas en tres

que de Ia fe. Un Ser Supremo que habrfa creado el universe pero pronto

ideas basi cas: Ia igualdad, Ia democracia y Ia educacion. El Contrato Social

to habrfa abandonado a su suerte. Un ente abstracto del que no cabrfa

serfa Ia unica respuesta capaz de garantizar tales ideas.

esperar consuelo, ayuda ni gufa. Esa clase de dios del que resultaba

De manera que Ia modernidad se caracteriza por su confianza en el


ser humano y en las metas que este puede llegar a conseguir si se le

facil desprenderse. Un dios que conducfa silenciosamente hasta las mismas puertas del materialismo o del atefsmo.

educa adecuadamente en el respeto a Ia igualdad de todos los hombres.

Se trataba, en realidad, de Ia reaparicion del defsmo. De las viejas ideas,

Es una apuesta porIa bon dad congenita de Ia humanidad. Es un inmenso

surgidas en Ia lnglaterra del siglo XVI, que reconodan un Dios personal

acto de fe en el hombre.

creador pero no su posterior influencia en el mundo. Creencias que permitfan aceptar una religion natural o racional pero no una religion
revel ada.

Fe en Dios

Son estas opiniones, ace rca de un Dios ocioso y lejano que no puede
tener relacion personal con el ser humano, las que condujeron a Ia

Nose puede pasar por alto Ia influencia que Ia Reforma protestante va


a teneren las ideas religiosas de Ia modernidad. Gracias a Lutero se creara

llustracion materialista y a Ia aparici6n de las ideas de progreso y


secularizacion .

una nueva teologfa en el corazon de Ia vieja Europa y se rompera con Ia

Decir, hoy, que nuestra sociedad occidental es un mundo secularizado

antigua teologfa medieval. La Reforma propane volver a los orfgenes del

resulta casi tan topico como afirmar que Ia Tierra da vueltas alrededor

cristianismo y se refiere a las Escrituras como Ia unica norma que debe

del Sol. Es algo en lo que todos los especialistas estan de acuerdo. Un

estar al alcance de todo el mundo. El hombre es justificado ante Dios par

termino utilizado por los sociologos de Ia religion que ha pasado a formar

Ia "sola fe". No hay mas que un mediador entre Dios y los hombres:

parte del lenguaje contemporaneo. Aunque no todas las definiciones

Jesucristo. Ningun sacerdote humano puede atribuirse tal funcion. Cada

que se han dado coinciden, tampoco sue len diferir demasiado entre sf.

creyente es un sacerdote. Se defiende Ia lectura y Ia interpretacion directa

L. Shiner, por ejemplo, ha sefialado hast a seis tipos distintos, dentro del

de Ia Biblia. La Reforma impulsara notablemente Ia educaci6n del pueblo.

campo de Ia investigacion sociologica, 30 que pueden resumirse asf:

Las Escrituras se traduciran a Ia lengua vernacula y, mediante Ia utilizacion de Ia imprenta, sera posible Ia amplia difusion de los Iibras.
Pero el espfritu de Ia modernidad nose conformara con estas valiosas

-La secularizaci6n es e/ debilitamiento de Ia re/igi6n. Es Ia perdida del prestigio


y de Ia influencia de que gozaba lo religiose. Elfin ultimo de este proceso
serfa el establecimiento de una sociedad sin religion .

aportaciones de Ia Reforma protestante y dara un paso mas. Ciertos


librepensadores propondran una nueva creencia. Una religion racional
que pueda prescindir de Ia revelaci6n para demostrar Ia existencia de
Dios. Una religion de Ia razon en Ia que Ia fe "supersticiosa" sea completamente aniquilada porIa fe racional. Pero (.Como debfa ser el Dios de
una religion asf?, (.que caracterfsticas tendrfa?

30. L SHINER, "Toward a theory of secularization", en (orm111l of Re/igio11, n. 45, 1965.


Despues de el otros soci6logos de habla inglesa han corroborado Ia existencla de estes
seis signilicados. Cfr. B. WILSON, LA religi611 e11 Ia sociedad, Barcelona, 1969, pp. 49-63 y M .
HILL, Sociologfa de Ia religi611, Madrid, 1976, pp. 285-314.

- La secularizaci6n es Ia aceptaci6n de este mundo. El ser humane religiose

"secularizaci6n" habrfa que entenderlo como "pasar de Ia Iglesia al

deja de estar exclusivamente pendiente del mas alia sobrenatural para

mundo", hacer secular lo que era eclesiastico. En un principia esta

concentrarse, de manera mas activa, en este mundo.

definicion se aplicaba exclusivamente a los bienes materiales pero a

-La secularizaci6n es Ia separaci6n e11tre Ia sociedad y Ia religion . La sociedadya

partir del siglo XVIII se empez6 a utilizar tambien para referirse a las

no necesita a Ia religion y esta, si subsiste, lo hace solamente en el ambito

personas. Los clerigos secularizados eran aquellos que volvfan al mundo

de lo individual y privado. Pero esta religiosidad Intima ya no influye en

y se hacfan, de nuevo, laicos.

las conductas sociales.

A partir del siglo XIX, y hasta nuestros dfas, se le da un significado

- La secularizaci6n es Ia tranSIJOsici6n de creencias y actividades desde e/ ambito de

to divh10 at de lo

pr~ramente

{wmano. La sociedad asume todas aquellas

actividades que antes realizaban las instituciones religiosas. Las


ideologfas polfticas ofrecen visiones del mundo similares a Ia del
cristianismo.

mas cultural. Hoy Ia secularizaci6n, como se ha indicado, tiene diversos


aspectos. Bastantes funciones que antano protagonizaban las iglesias
han ida pasando progresivamente a Ia sociedad .
Con Ia separacion entre Iglesia y Estado muchas sociedades han
descubierto que no necesitan Ia tutela de lo religiose para conducirse

- La seculmizaci6n es Ia desacralizaci6n del mwulo. El cosmos pierde su caracter

social y polfticamente. Esto, que hoy resulta obvio y que era impensable

mftico-sagrado y se transforma en objeto de estudio para Ia ciencia. Este

hace muy pocos anos, es un ejemplo claro de este proceso secularizador.

proceso culminarfa con Ia exclusion de lo sobrenatural.

La libertad religiosa ha demostrado que noes imprescindible tener In

- La secularizaci6n es e/ paso de una sociedad sacralizada a una sociedad secular. El

misma religion para poder convivir. Basta con ponerse de acuerdo en las

final de este proceso secularizador serfa una sociedad abierta perma-

normas basi cas de conducta social. Todas aquellas atribuciones que antes

nentemente al cambia y movida solo por consideraciones racionales uti-

tenfa Ia Iglesia de legitimar y asesorar a los soberanos han pasado de

litaristas. El hecho religiose resultarfa innecesario.

esta a Ia sociedad.

Todas estas definiciones ponen en evidencia Ia espesa aureola de

Lo mismo ha ocurrido en otros ambitos. En el de Ia cultura, por ejemplo

ambigi.iedad que rodea, de m<~nera persistente, a este vocable. Es

y hasta hace bien poco, los libros publicados debfan llevarel "nihil obstat"

convenientc, par tanto, recordar como se origino y pasar revista , aunque

del censor en Ia primera pagina. La censura controlaba lo que era o no

sea brevemente, a los avatares que ha experimcntado.

publicable. Todas las materias del saberestaban sometidas a Ia religion.

Parece que Ia palabra "secularizar" se pronuncio, por primera vez, en

Cualquier cuestion innovadora o hipotesis cientffica debfa superar el

abril de 1646 con motive de las negociaciones previas al tratado de Ia

escrupuloso examen de los clerigos. Hoy los Iibras ya no necesitan el

31

llamada "Paz de Westfalia" que puso fin a Ia guerra de los Treinta A nos.

vista buena del censor porque el saber se ha secularizado.

La creo el duque de Longueville para solucionar un problema polftico-

En Ia Edad Media casi todas las instituciones dependfan del clero:

religioso : habfa que encontrar un vocable que expresara diploma-

universidades, escuelas, bibliotecas, hospitales, centros de legislacion,

ticamente el traspaso de ciertos territories del clero cat6lico a manos de

etc. Solo hay que recordar que hasta los primeros bomberos de Parfs

prfncipes protestantes. Asf pues el termino "secularizacion" se us6, por

fueron capuchinos, por citar un hecho puntual que refleja Ia notable

primera vez, con significado jurfdico.

influencia del catolicismo sobre Ia poblacion francesa del memento. Este

Etimologicamente "secular" significa "siglo", "generaci6n", "epoca",

predominio ha venido desapareciendo, lentamente, con el transcurso

"espfritu de Ia epoca" y tambien "mundo" . Por lo que el concepto de

de los anos. No obstante, todavfa hoy, perduran hue lias de aquella epoca

como lo evidencia el hecho de que "el derecho catalan reconoce a los

valorar Ia mundano como realidad creada que debe evolucionar en el

parrocos funciones notariales". 31 AI decir que todas estas instituciones

ambito de las !eyes ffsicas naturales.

se han ido secularizando se qui ere afirmar que han pasado de Ia Iglesia
Catolica a Ia sociedad.

De lo anterior se obtiene Ia impresi6n de que Ia secularizaci6n ha


sido un proceso historico beneficioso para el desarrollo del ser humane.

De manera que de Ia secularizacion, desde el pun to de vista teol6gico,

(,Como entender entonces las seis definiciones sociologicas que enun -

podria darse una primera definicion -al estilo del profesor Gonzalez-

ciamos al principia? (,Por que casi siempre que se habla del proceso

Carvajal- diciendo que es "el proceso por el cual diversos ambitos de Ia

secularizador, que se viene produciendo en las sociedades occidentales,

vida social son sustrafdos a Ia dominaci6n que Ia Iglesia venia ejerciendo

los religiosos se muestran compungidos? (,Por que, en ocasiones, Ia

sabre ellos". 33

secularizaci6n aparece como enemiga de Ia fe? Tal vez habrfa que buscar

Sin embargo, el verba secularizar es tambien sin6nimo de "desacralizar". Y este ultimo concepto, mucho mas primitive que el ptimero,
posee connotaciones que pueden conducir par otros derroteros.

Ia respuesta en Ia confusion de los terminos. Conviene, pues, distinguir


entre secularizacion y secularismo.
Si Ia secularizaci6n es un rnovimiento historico, positivo para el cris-

Cuando los seres humanos de jan decreer que detras de relampagos,

tianismo porque lo Iibera de Ia superstici6n, el secularismo, por el contra rio,

truenos y tempestades esta Ia ira de los dioses y descubren que se trata

es una ideologfa negativa que propane Ia destrucci6n del hecho religiose .

solo de fen6menos perfectamente explicables por las !eyes naturales,

Se ha djcho que Ia Reforma protestante contribuyo, sin pretenderlo, al

entonces empieza Ia desacralizacion del mundo. Se derrumban los mi-

crecimiento de Ia actitud secular e individualista. 3'j Seguramente esta

tes. Los astros dejan de ser sagrados, ya no hay por que adorar al Sol, Ia

afirmaci6n es cie1ta porque al defender Ia libertad en Ia interpretacion de

Luna o las estrellas. Ninguna planta, ningun animal, ningun humano

Ia Biblia frente al dogmatismo de Roma, se estaba atacando y reduciendo

puede aspirar a ser divino. Se devuelve a lo natural su verdadera di-

el ambito de influencia de lo rel igiose -representado par Ia Iglesia Cat6-

mension. Los seres naturales recuperan su funcion original en el mundo.

lica- sabre los fieles. Cada creyente era responsable de sus aetas ante Dios

La fe judeocristiana, que se refleja en las paginas de Ia Biblia, ha tenido

y no necesitaba de ningun intermediario eclesiastico.

una influencia decisiva en Ia desacralizacion del mundo. La naturaleza

Surge asf un nuevo concepto de religiosidad mas personal y conse-

deja de ser divina precisamente porque es creaci6n. La autentica di-

cuente. Servir aDios sera sin6nimo de contribuir a Ia propia autorrealiza-

vinidad, el verdadero Dios-Creador del universo, que es exterior a su

cion etica del ser humane.

obra, es Ia unico permanentemente sagrado. Los primeros en expresar


estas opiniones, despues de Ia Segunda Guerra Mundial, son algunos
te61ogos protestantes como Bonhoeffer, Gogarten, Tillich, etc. Se llega a
Ia conclusion de que lo secular esta relacionado con lo santo y que "Ia
divino puede manifestarse en lo secular". 3 ~ Desde esta perspectiva Ia
secularizacion podrfa entenderse como el proceso gradual mediante el
cual el ser humane llega a una valoraci6n equilibrada de si mismo y del
cosmos . Un nivel de armonfa entre lo sagrado y lo profane. Una concienciacion respetuosa con lo divino pero que, al mismo tiempo, sabe

W'

i Ia ecularizaciOn un movimiento
historico, ~osifhto para el cristianismo porque
lo Iibera de Ia supersficion, el secularismo, por
el contrario, es una ideologia negativa que
propone Ia destruccion del hecho religioso.~

@]

C A P I To U L 0
0

L~ ett!tttt~
fJOtt~UCdetM
Soc iedad
posrnoclerna : dicho de
otro modo, cambio de
rumbo hist6ri co de los
objetivos y
moda lidades de Ia
socializaci6n, ... el
individuali smo hedonista y persona liZi:tdo
se ha vuelto legftirn o y
ya no encuentra
oposici6n: dicho de
otro modo, Ia era de Ia
revol uci6n, del
escanda lo. de Ia esperanza futuri sta,
insepa rabl e del
modernismo. ha concluido. La sociedad
pos moderna es aquella
en que reina Ia
indiferencia de masa ...
Gilles Lipovebky,
l..a era del vado

Ill

III.

costumbres . Nose tienen las ideas claras acerca del rumbo a seguir. El

LACULTURA

viaje parece demasido largo y haec tiempo ya que Ia brujula se perdi6

POSTMODERNA

pore! camino. La sociedad se ha quedado huerfana viviendo, como deda


Walter Benjamin, en una especie de mesianismo sin Mesfas. Se ha
renunciado al pasado porque se conocen muy bien sus miserias. JeanFran<;ois Lyotard lo expresa asf: "mi argumento es que el proyecto
moderno ( ... ) no ha sido abandonado ni olvidado, sino destruido,

La humanidad ha asistido durante los ultimos cincuenta af\os a Ia

'liquidado' . Hay muchos modos de destrucci6n, (... ) 'Auschwitz' puede

perdida paulatina de todo tipo de fe . La mayorfa de las esperanzas, por

ser tornado como un nombre paradigmatico para Ia 'no realizaci6n' tragica

no decir tad as, se han ido viniendo abajo. Esto no significa que no existan,

de Ia modernidad". 1 Gilles Lipovetsky, por su parte, sef\ala una de las

todavfa hoy, personas que mantengan viva Ia crecncia en los ideates de

principales tendencias que, a su juicio, dominan en nuestra epoca: "se

Ia modernidad. Pero como fen6meno social mayoritario tales expectativas

acab6la gran fase del modernismo, ... entramos en Ia cultura postmoderna,

dejaron de motivar a! mundo occidental.

... en que el placer y el estfmulo de los sentidos se convierten en valores

Si bien es verdad que Ia ciencia gestada en Ia epoca moderna ha

dominantes de Ia vida corriente" .2 Pero quizas sea Michel Leiris el que

beneficiado notablemente al ser humano, tambien ha hecho posible,

manifieste esta ruptura de forma mas contundente al afirmar que "Ia

pordesgracia, desde el holocausto judfo hasta las fulminantes tragedias

modernidad se ha convertido en mierdonidad".3

de Hiroshima y Nagasaki.
El marxismo, en vez de traer el prome tido "parafso comunista", origin6
algo tan diferente como el archipielago Gulag, acontecimiento que

Despues de leer estas declaraciones cabe preguntarse por el momenta


presente. <,Oue es Ia postmodernidad?, <,es posible aportar algun tipo
de definicion?

carcomi6 sus fundamentos e inici6 el imparable derrumbe de todo el

En Ia primera pagina de La condici6n postmoderna, Lyotard afirma que su

edificio. La espectacular cafda se consum6 con el desplome del muro

libra tiene por objeto el estudio del saber en las sociedades mas

de Berlin.

desarrolladas. Desde esta perspectiva "postmoderno" seria "el estado de

Tambien resulta evidente que las sociedades capitalistas han

Ia cultura despues de las transformaciones que han afectado a las reglas

alcanzado un elevado nivel de vida pero <,acaso se ha conseguido aquel


ut6pico estado de felicidad sofiado por los hombres de Ia llustraci6n?
La realidad es que el mundo occidental, a pesar de su obstinada persecuci6n del bienestar, esta siendo corrofdo desde dentro porIa carcoma
del sinsentido y del aburrimiento.
De manera que para toda una generaci6n, de repente en estos
postreros af\os, el mundo se ha venido abajo. Todos los mitos modernos
han sido destruidos . Los "grandes relatos" del pasado aburren al hombre
contemporaneo que solo acierta a soportar las pequefias vulgaridades
cotidianas . Se vive hoy en un "vagabundeo incierto" de tendencias y

'\'f

a realidad es que el mundo


occidental, a ~esar de su obstinada
~ersecuciin del bienestar, esfa siendo corroido
desde denfro ~or Ia carcoma del sinsentido y
del aburrimiento. ~

[ill

de juego de Ia ciencia, de Ia literatura y de las artes a partir del siglo XIX" .'1

El mundo sera solo aquello que el ser humane quiera que sea . Son las

Se ha indicado tambien que el comportamiento actual del mundo

acciones las que dan legitimidad a las ideas y no al reves.

occidental seria Ia expresion ultima de una actitud de sospecha y de crftica

La tercera manifestacion -a que se refiere Blanch- es Ia de Ia

socio-cultural que habria tenido su origen a principios de siglo y se habrfa

contracultura . Las revoluciones callejeras de mayo del 68 sirvieron para

venido desarrollando durante los ultimos 90 afios.s Segun este plan-

poner en evidencia el malestar generalizado de los estudiantes e

teamiento podrfan seiiala rs e cuatro perfodos principales que habrfan

intelectuales del mundo occidental frente al crecimiento tecnocratico y

contribuido a Ia gestaci6n del momenta presente: el Vitalismo anti-

burocratico de Ia Modernidad . Nose estaba de acuerdo con Ia asfixiante

intelectualista de comienzos de siglo, el Existencialismo de las decadas

monotonfa de Ia sociedad del bienestar y del progreso . Tampoco

30 a 50, Ia Contracultura de los aiios 60 y Ia actual Post modernidad.

gustaban las polfticas de rearme y seguridad nacional que practicaban

Las primeras manifestaciones crfticas contra Ia Modernidad, que se

los pafses mas rices. Lo que se exigfa eran soluciones rad icales . Una

producen a principios del presente siglo, se encuentran en autores como

vida menos deshumanizada y mas en contacto con Ia naturaleza; una

Unamuno, Bergson o Blonde!. Estes pensadores se oponfan a las

existencia mas espontanea y erotica que no estuviera en contradiccion

interpretaciones puramente cientfficas de Ia vida . Crefan que Ia razon no

con Ia estetica y que supiera valorar el presente, no desde Ia perspectiva

pod fa explicarlo todo y proponfan una vision anti-intelectualista del mundo

hedonista, sino como materializador de las utopias. Las manifestaciones

que motivase un regreso a Ia naturaleza y un respeto por los i nstintos

de aquellos intelectuales parisinos significaban una repulsa absoluta a

naturales. Este culto a todo lo natural, lo corporal y lo erotica que

Ia racionalidad represiva del sistema capitalista. Los planteamientos

propugnaban los vitalistas llevo a un neopagan ismo. Nietzsche y Freud

contraculturales querian sustituir una cultura academica y aburrida par

serfan los mas precoces opositores frente a los ideales del mundo modern a,

otra mas elemental, espontanea y excitante. Es el momenta en que

especial mente por su critica radical al cristianismo y a Ia moral vigente .

florecen los movimientos ecologistas y pacifistas asf como el inicio de Ia

El segundo perfodo u oleada pre-postmoderna podrfa ser el del

gestacion de lo que hoy se denomina postmodernidad.

existencialismo que se i nicia poco antes de Ia Segunda Guerra Mundial

Es diffcil definir este ultimo concepto. "Entiendase bien que no

y se desarrolla sobretodo durante Ia posguerra . Es Ia epoca de Ia

pensamos exista una clara definicion y menos aun una teorfa sabre lo

decepci6n y del desengaiio de todos los ideales modernos. La obra de

posmoderno. AI acercarnos a! tema solo podemos sefialar ciertos

Sartre refleja este pensamiento hacia Ia nada, Ia negacion de toda

sfntomas" .7 La postmodernidad surge a partir del momen ta en que Ia

trascendencia y Ia resignacion del filosofo a ser un mero espectador que

humanidad empieza a tener conciencia de que ya no resulta valido el

describe solo los fen6menos de Ia realidad. Pero "el ser humano se siente

proyecto moderno. Por eso esta hecha de desilusion y desencanto. Sin

ajeno a esta realidad (Kafka) y descubre su inevitable insinceridad para

embargo, esta frusta cion de los ideales modernos parece no provoca r ya

con los demas (Pi randello) . Seve obligado entonces a actuar de mala fe

t ri steza alguna . El postmoderno recurre a! humor como terapia contra el

(Sartre y Beauvoir), en un regimen de sospecha permanente (Gide,

desengafio. Se busca Ia animacion mas que Ia emancipacion. Woody Allen

Bernard Shaw) . Esta situacion de duda radical ante lo absurdo de Ia

ha sido sefialado, por Lipovetsky, como humorfsta tlpico de Ia post-

existencia, solo puede superarse porIa accion concreta, porIa rebelion

modernidad porque su humor es narcisista. Hace refr a Ia gente auto-

(Camus, Malraux) y par el compromise solidario en Ia lucha contra los

analizandose, "disecando su propio ridfculo, presentando a sf mismo y

marxistas) ". 6

al espectador el espejo de su Yo devaluado". 8 Lo que hoy hace refr es Ia

poderes opresores (Brecht, Pavese, Pratolini y tantos auto res

conciencia de uno mismo puesta en evidencia. Antes las personas se

Cada noche un rolla nuevo.

refan de los vicios ajenos o de las acciones comicas de los demas, pero

Ayer elyoga, e/ tarot, Ia meditaci6n .

en Ia actualidad el ego se ha convertido en el principal objeto de humor.

Hoy el alcoftOI y Ia droga.

Perdida Ia fe en el ser humane lo unico que queda es Ia burla de uno

Manana el aerobic y Ia reeJJCarnaci6n .

mismo . Antafio Charles Chaplin, o los hermanos Marx, buscaban lo comico


en el cambia de Ia logica de las situaciones o en los personajes

Se trata de una lucha sin cuartel contra Ia permanencia de las ideas.

inadaptad'os. Hoy el humor proviene de Ia reflexi6n propia, se ridiculiza

Es como si el cambia produjera placer y los ideales estuvieran

el propio cuerpo, Ia propia sexualidad, los defectos del propio yo.

controlados porIa moda. jOue diferentes resultan estas letras de aquellas

La broma y el humordesenfadado triunfan en Ia actualidad cuando ya

que cantaba Pace Ibanez, durante los afios sesenta, en el Olimpia de

nada se toma en serio . Cuando las creencias solidas del pasado se

Parfs o joan Manuel Serrat con el "golpe a golpe, verso a verso" de

desvanecen en Ia nada parece como si Ia mejor alternativa fuese refrse

Machado! Pero todo aquello termino y hoy vivimos "tiempos triviales

de todo. Se banaliza Ia realidad y las angustias cotidianas se disfrazan

como un baile de disfraces" 11 en los que hasta Ia filosoffa ha abandonado

con mascaras ludicas . Si Ia relacion con los demas, y con uno mismo,

las grandes cuestiones para seguir el camino del "pensamiento debil".

deja de tener contenido se recurre a este tipo de humor tolerante, en el

Los fil6sofos postmodernos prefieren Ia reflexi6n polftica local a los

que todo vale, para seguir mantenie~do contacto hurnano. Pero, muchas

afiejos temas de libertad, verdad o solidaridad. Ya no interesan los

veces, este humor se convierte en ironfa cuando se descubre que Ia

fundamentos supremos. La verdad ya nose concibe como antes, unica y

ilusion y Ia fantasfa de Ia risa, en el fonda, son alucinogenos que liberan

absoluta. Hoy hay muchas verdades y cada cual se queda con Ia que

solo momentaneamente del terrorcotidiano. Los grandes ideales se han

mas le satisface . Verdades pequefias, verdades a medias, verdades

perdido pero a nadie parece irnportarle. Como sefiala Baudrillard "hay

particulares que encierran tambien pequefias mentiras. Par eso no

alga de estupido en nuestra situacion actual" 9

conviene obcecarse demasiado con ninguna de elias. El nuestro es un


tiempo de "terminators ciberneticos" y "vagabundos sin techo", de
tecnologfa punta pero tambien de "pateras abandonadas". Es Ia epoca

Muerte de los ideales

de los contrastes y de Ia relatividad.


El periodista Fernando Castello proponfa a Fido Dido, 12 el famoso

El individuo postmoderno, quiza porculpa de Ia avalancha informativa

c6mic internacional creado en I 985 por dos publicitarias de Manhattan,

que debe soportar diariamente, se ha transformado en un vagabundo

como representante ideal del individuo postmoderno. Decfa que Fido

de las ideas. No suele aferrarse sinceramente a nada. Carece de certezas

ya no quiere cambiar el mundo como Marx, sino que solo reivindicaba

absolutas . No parece sorprenderse por casi nada y, desde luego, nada

su derecho a pasar de Ia militancia a Ia desmovilizaci6n, del

le quita el suefio. Hoy se cambia de opinion con Ia misma facilidad que

inconformismo al hiperconformismo y a aislarse en medio del rebafio

de camisa .

social gregario. lnsistfa en que Fido solo estaba consigo mismo y no contra

El teologo cat61ico Gonzalez Faus propene como ejemplo de

nadie ni nada . "Ni siquiera contra Ia injusticia, Ia desigualdad, Ia

postmodernidad Ia letra de las canciones de joaquin Sabina.10 En una

intolerancia, Ia dictadura, el racismo, Ia opresion . Todo y todo el mundo

de sus melodfas dice:

es buena" . Lo mas lamentable, sin embargo, era -segun Castello- que

Fido no ten fa edad. Todos podfamos ser Fido de los ocho a los ochenta

que por las semejanzas. La relaci6n consigo mismo le resulta mucho mas

anos.

satisfactoria que Ia relaci6n con el otro. Como afirma Lipovetsky "el

Yes que estamos asistiendo, en Ia sociedad occidental, al desprestigio

despliegue del narcisismo significarfa Ia deserci6n del reino de Ia

de las instituciones polfticas. Se dice que Ia democracia esta enferma y

igualdad". 15 Con esta manera de entender Ia realidad uno de los

que Ia "apatfa democratica" es su virus transmisor. Cada vez existe mayor

principales pilares de Ia democracia se viene abajo y toda Ia estructura

distancia entre el ciudadano que vota y Ia organizacion o partido votado.

se tambalea .

Los representantes sociales, elegidos democraticamente, se han

Se confunden tambien en Ia actualidad, con relativa frecuencia, dos

convertido en puros gestores desfasados que contemplan como, de vez

ideas diferentes: democracia y libertad . Tiende a pensarse, gene-

en cuando, los que votan se aproximan a las urnas sin apenas ilusion por

ralmente, que Ia constante defensa de Ia democracia garantiza Ia

el resultado. AI perder los ideates se ha perdido tam bien Ia confianza en

autentica libertad humana. Pero, a pesar de que en principia este argu-

un futuro mejor y esto puede resultar tr<1gicamente peligroso porque

mento pueda resultarvalido, en determinados casas noes cierto. (.Es el

"una democracia sin ilusiones puede abrir Ia puerta a cualquier fen6me-

hombre contemporaneo mas libre que sus antepasados? Eltremendo

no totalitario, incluso a traves de los caminos aparentemente mas

control administrative que ejercen los estados sobre los ciudadanos (.no

democraticos" . 13

merma notablemente Ia libertad de las personas? Actualmente, en las

Un aspecto implfcito a Ia democracia es el de igualdad . La creencia

sociedades democraticas, los humanos nos creemos seres libres pero

de que todos los seres humanos son iguales surge del ideal politico de

acaso (.noes Ia nuestra una libcrtad dirigida? Las tfpicas concentraciones

que los hombres deben ser tratados de forma igualitaria. Este mito

en los estadios deportivos, supermercados, grandes superficies

igualitario ha sido una de las ideas mas poderosas que ha perseguido

comerciales, lugares de recreo en Ia playa, o en Ia nicve de Ia montana,

desde siempre a Ia humanidad y que cristaliz6 sabre todo durante Ia

frente a los programas estrella de Ia television en Ia intimidad de los

modernidad . No obstante, en nuestros dfas, parece como side nuevo se

hogares, (.Constituyen autenticas conductas libres o en el fonda estan

formulasen antiguas preguntas. (.Son realmente iguales todos los

siendo manipuladas par determinados intereses? Lo que se esta

hombres?, (.puede acaso el mito de Ia conciencia igualitaria obviar las

vendiendo con Ia etiqueta de Ia libertad, en el fonda, no es mas que

evidentes diferencias observables?, (.a quienes interesa Ia igualdad? El

otra trampa de las sociedades industrializadas.

profesorirlandes C. S. Lewis opinaba que "fuera del campo estrictamente


politico, Ia dedaraci6n de igualdad es hecha exdusivamente porquienes
se consideran a sf mismos inferiores de algun modo". 14
No puede negarse que Ia democracia ha contribuido a Ia erosion de
las diferencias entre los humanos barnizando Ia sociedad con una capa
de igualdad y otra de similitud a pesar de las aparentes divergencias.
Pero desde las mismas entrafias de Ia democracia surge el postmoderno,
individualista y narcisista, mas preocupado por su propia persona que
por los demas. El desmesurado interes por su Yo, por su ego, vacfa de
contenido Ia idea de igualdad. Se siente mas atrafdo por las diferencias

~ L re~resenlantes sociales, elegidos

democraficamente, se han comtertido en puros


gesfores desfasados que contemplan como, de
"ez en cuando, los que "otan se aproximan a
las urnas sin apenas ilusion por el resultado~

La libertad supone Ia capacidad de saber responder adecuadamente


a las situaciones de opresi6n o de sometimiento.

enriquecimiento de su persona. Esta velocidad no genera autentica


relaci6n con los demas, ni con el mundo; no llega a producir una verdadera

Libertad implica responsabilidad y -como sefiala Eugenio Trfas- "esta

experiencia que pod ria transformar y mejorar al ser humano. Hoy se hace

sociedad es 'libre' en apariencia, pues no favorece los habitos de

mucho turismo par el tercer mundo pero to unico que se impresiona de

responsabilidad". 16 Esto se observa, sabre todo, en el mundo de Ia

los occidentales es el negative de sus camaras fotograficas. No se

docencia . Los educadores suelen quejarse frecuentemente de Ia

conservan verdaderas experiencias, solo se acumulan diapositivas o

irresponsabilidad de sus alumnos. Pero es muy posible que uno de los

vfdeos de pequeno formate .

factores importantes que influyen en este comportamiento sea el

Las ideas son como las chispas electricas, unas se encienden a otras.

ambiente general de impotencia, desanimo, frustraci6n y falta de

Sin embargo, en Ia postmodernidad es como si alguien

perspectivas que se respira en Occidente. Tal actitud irresponsable se

desconectado casi todos los fusibles. Se vive en un apag6n general. Las

traduce en una falta de atenci6n y de interes por los contenidos que

"chis pas electricas" de Ia filosoffa, economfa o polftica despiertan hoy el

hubiese

imparte el profesor. Si a esto se afiade el agravante de Ia llamada

mismo interes que cualquier noticia de !a pagina de sucesos. Las ideas

"conciencia telespectadora", que los sistemas audiovisuales se han

se han ahogado en e! mar de Ia bana!izaci6n social.

encargado de desarrollar, resulta una especie de c6ctel somnffero cuya


resaca provoca sfntomas como Ia pura indiferencia, Ia desaparici6n de
los grandes objetivos, Ia extinci6n de ideales y, finalmente, el fin de Ia

Auge del sentimiento

voluntad . Es adoptar ante Ia vida Ia misma actitud c6moda del televidente


frente a Ia pequefia pantalla. Es intentar captarlo todo cuando, en

Si Ia modernidad se caracteriz6 -como vimos- por su reverencia ante

realidad, no puede captarse casi nada. Es mezclarsentimientos excitantes

Ia poderosa raz6n, Ia postmodernidad gritara todo !o contrario. iMuera

con indiferencia pasiva . La consecuencia 16gica de esta sobresaturaci6n

!a raz6n, viva el sentimiento! E! individuo contemporaneo, harto de es-

de informaciones conduce inevitablemente al debilitamiento de Ia

cuchar las hist6ricas "batallitas" racionales de sus antecesores, se ha

voluntad, al incremento de Ia permisividad y a Ia creaci6n de individuos

convertido en unsentimental que valora las emociones personales por

que en el fondo son -como dice Lipovetsky- "nuevas zombis atravesados

encima de Ia raz6n .

de mensajes".

Max Weber fue el primero, a principios de esta centuria y en plena

Sin embargo, a veces, puede parecer todo lo contrario. Esta pasividad

reconstrucci6n del Estado aleman, que se atrevi6 a dudar del proceso

caracterfstica del ser humano contemporaneo se procura camuflar con el

emancipador de Ia sociedad. A traves de su analisis de Ia economfa

disfraz incesante del activismo. Se viaja velozmente a todas partes. Las

capitalista, Ia burocracia y Ia ciencia, lleg6 a !a conclusion de que Ia

autopistas van cargadas de vehfculos que circulan a bastantes mas

pretendida "racionalizaci6n" de Ia sociedad -con Ia que habfa sonado Ia

kil6metros por hora del limite permitido. Pero, en realidad, se trata de

modernidad- no conduda a ninguna sociedad ut6pica sino mas bien a

una rapidez sin sentido. Es un movimiento que produce inmovilidad.

un progresivo aprisionamiento del hombre moderno en un sistema

Un oscilar vertiginoso en torno al vado . El postmoderno manifiesta una

completamente deshumanizado. Aplicar los parametres de !a raz6n al

avidez, casi insaciable, de velocidad, de espacio y de tiempo; pero,

desarrollo de Ia sociedad era como introducir al ser humane en una

parad6jicamente, este consume acelerado no se traduce en un

autentica jaula de hierro . Esta crftica al discurso de Ia modernidad

[~

empezo a consolidarse despues de Ia Segunda Guerra Mundial

que idolatro el conocimiento inculcandolo en las mentes a fuerza de

contagiando tambien los campos del arte y Ia filosoffa .

vara y coscorron, han sido el desprecio escolar del saber y, sobretodo,

Un proceso a Ia razon como el que empieza a plantear Ia post-

del esfuerzo que este implica . Hoy se rinde culto al regimen informatica,

modernidad, en los afios sesenta, significa una ruptur(\ con todos los

a Ia programacion a Ia carta, a Ia liberaci6n personal y al relajamiento. La

formalismos de Ia raz6n . Significa una primacfa de lo inconsciente, de Ia

edad autoritaria de Ia raz6n ha dado paso a Ia autonomfa del individuo,

corporal, del deseo y del sentimiento. Esta transformaci6n puede

a Ia subjetividad, a los valores individualistas, allibre despliegue de Ia

detectarse f<kilmente en Ia literatura actual.

personalidad Intima, a Ia sensibilidad y a Ia manifestacion sin recato de

El escritor checo Milan Kundcra , que ha sido sefialado como

los sentimientos .

representante de Ia post-modernidad, escribe: "Pienso, luego existo es

El autor de Ideas y creencias del (rombre ac!ua/ 19 comenta el resultado de

el comentario de un intelectual que subestima el dolor de muelas. Siento,

una encuesta, sabre sexualidad juvenil, aparecida en EL PAIS (21/1/90) y

luego existo es una verdad que posee una validez mucho mas general y

vislumbra en sus resultados todos los temas fuertes de Ia

se refiere a todo lo vivo".

17

Esta afirmaci6n trata de Ia exaltaci6n del

postmodernidad: vivencia del momenta presente, ausencia de reglas,

sentimiento que supera al pensamiento . Kundera resalta Ia que

repudio de Ia raz6n y exaltacion del sentimiento. AI parecer, el 40% de

denomina el nacimiento del Homo sentimeutalis y afirma que "el Homo

los adolescentes encuestados, que mantenfan relaciones sexuales con

sentimentalis no puede ser definido como un hombre que siente ( ... ),

coito, no utilizaban ningun metoda anticonceptivo . La interpretacion que

sino como un hombre que ha heche un valor del sentimiento". 18 Esto es

las autoras del estudio daban a este fenomeno era que, al comportarse

precisamente lo que ocurre hoy. El sentimiento se ha revalorizado y Ia

de esta manera , los muchachos estaban reivindicando su propia libertad

raz6n devaluado .

y espontaneidad y su deseo de manifestar los sentimientos personales

Los artistas postmodernos diran que Ia obra artfstica tiene valor en

sin reglas ni lfmites . "Utilizar anticonceptivos, significarfa pararse a

funci6n de Ia energfa que transmite a] consumidor de arte; en funci6n de

pensar, .. . Y elias no quieren pensar; quieren sentir". El sentimiento

los sentimientos que despierta en el espectador. Cuanto menos figurativa

somete, una vez mas, a Ia razon .

sea una pintura o escultura, tantos mas impulses ernotivos transmite hacia

La postmodernidad sabe dernasiado sabre las miserias de Ia razon

el que !a contempla porque el abanico imaginative que despierta es

como para seguir confiando en ella. En esta epoca se esta perdiendo Ia

mas amplio. En definitiva, de Io que se trata es de senti r mas que de

fe en Ia ciencia par culpa de factores como Ia amenaza nuclear que,

comprender; de experimentar sensaciones o sentimientos mas que de

aunque en algun momenta llegara a parecerlo, lo cierto es que no cesa .

escudrif\ar racionalmente Ia obra.

El optimismo cientffico y tecnologico de Ia rnodernidad, que habla

El racionalismo, que tanto agradaba a las juventudes romanticas de Ia

imaginado parafsos de bienestar y felicidad, estalla par los aires en plena

modernidad, hastfa a las generaciones postmodernas. Gonzalez-Carvajal

siglo XX con Ia primera explosion de Ia bomba at6mica. El fin de una

recuerda una singular "pintada" en los andenes del metro madrilei1o:

guerra acaba tambien con Ia esperanza de una epoca.

" La sabidurfa me persigue, fJero yo corro 1111is". La estatua de Ia diosa Razon ha

Otra mise ria de Ia raz6n es el deterioro ecologico del planeta que no

cafdo de su pedestal como cay6 !a de Lenin . La sabidurfa ha perdido su

supone unicamente un desaffo medioambiental sino, principalmente,

aureola sublime y mftica para aburrir, hasta el tedio, a los j6venes

un desaffo etico. El mundo se contempla hoy como una inmensa nave

contemporaneos . Las consecuencias de aquella educaci6n autoritaria,

que solo podra salvarse del desastre hacia el que se dirige, cambiando

radicalmente de rumba. El te6logo aleman Ji.irgen Moltmann plantea asf

De ahf que el postmoderno desconffe de los gran des proyectos cientfficos

el problema: "Ia nueva era es Ia era de Ia maquina inanimada. Las fabricas

y de las gran des revoluciones tecnologicas per aquello de que el progreso

destrozan Ia belleza de Ia naturaleza. Hacen de los bosques un manton

puede reducirse simplemente a que los antrop6fagos coman "con

de madera utilizable, de modo que despues tengan que volverse a crear

tenedor y cuchillo y no con los dedos", perc sin haber dejado de ser

parques naturales protegidos. Hacen de los 'temples' canteras, hasta

antrop6fagosY

que luego tengan que reconstruirlos como monumentos del pasado para

El hecho de que, en Ia actualidad, Ia ciencia se haya puesto allado de

turistas. El hombre mismo se convierte en 'muneco' dentro de una

Ia tecnica, transformandose en su fie) servidora, ha repercutido

sociedad en Ia que, como en un teatro de marionetas, todo se mueve

negativamente sabre Ia humanidad . Argullollo explica asf: "el efecto de Ia

'como por hilos' .. . La frfa luz del entendimiento calculador destruye todo

tecnologfa es trivializador con respecto a Ia pro pia imagen que el hombre

sentimiento para percibir Ia poesfa de Ia vida.

tiene de sf mismo. Es uno de los factores que influyen determinantemente

20

La aparicion de Ia enfermedad del sida, como autentica peste de Ia

en el adelgazamiento espiritual del hombre contemporaneo 23

postmodernidad, constituye Ia tercera mise ria que viene a debilitar, todavfa

El cientifismo y el pensamiento tecnocratico intentan hacernos creer

mas, Ia confianza en Ia utopia cientffica. Las miserias se acumulan, una

que ya conocen perfectamente a! ser humane. La fisiologfa de nuestra

sabre otra, desvaneciendo toda esperanza cientffica de un futuro mejor.

especie se nos muestra como una radiograffa diMana que aclara todos los

Esto no significa, sin embargo, que Ia postmodernidad sea ciega o

misterios del alma humana . Serfamos, desde una tal perspectiva tec-

insensible a las posibilidades de Ia ciencia. Lo que se pone en duda no

nol6gica, casi como una maquina perfecta sin secretes para Ia ciencia. Esta

son las posibilidades, sino que estas se !Ieguen a usar para hacer el

tremenda vulgarizaci6n de Ia idea de hombre provoca, l6gicamente, un

bien. Los hombres modernos no dudaron, ni un momenta, en que su

empobrecimiento moral y espiri tual. No hace falta discurrir mucho para

hu-

reconocer que el ser humane es mucho, muchfsimo mas que una maqui-

manidad. Tenfan fe en que Ia ciencia y Ia tecnologfa serfan usadas en

na biol6gica . Nos encontramos ante el mayor enigma del universe y hemos

beneficia del hombre. Esta es Ia principal discrepancia entre el hombre

de admitir que trivializando nose soluciona el problema . Las maqui-

moderno y el postmodemo. Hoy se ha perdido Ia fe en Ia ciencia porque

nas inanimadas no pueden explicar Ia misteriosa grandeza del hombre .

revoluci6n industrial iba a contribuir notablemente al bien de Ia

se ha dejado de confiaren el hombre. Lo que se ha perdido hoy es aquella


creencia ilustrada en Ia bon dad natural humana. Que el hombre sea buena,
por naturaleza, nose lo cree ya ningun postmoderno. c:,No es esto darle Ia
raz6n a lo que dice Ia Escritura? En efecto, en este caso concreto, Ia
postmodernidad debe reconocer que Ia Biblia tenfa razon. No se puede
confiar en el ser humane porque "ninguno hay buena sino solo uno, Dios" 2 1
Todavfa hoy, no obstante, quedan optimistas que conffan en que Ia
humanidad no se puede autodestruir y que Ia revolucion informatica,
por ejemplo, sera utilizada para bien. Sin embargo, Ia postmodernidad
esta convencida de lo contrario. El ser humane ha proporcionado ya

'if

La a~ariciin

de Ia enfermedad del SIDA,


como autentica peste de Ia postmodernidad,
constituye Ia tercera miseria que "iene a
debilitar, toda.,ia mas, Ia confianza en Ia
utopia cientifica. ~

sobradas muestras de que es, del todo, capaz de su propia aniquilaci6n .

[!!]

De manera que el pensamiento postmoderno ve Ia tecnica mas como

a/ otro grafl Presidente.

una grave amenaza que como un media para alcanzar bienestar. Es lo

Efl

Iugar de recortar loco gasto militar,

que escribe el famoso etologo austrfaco Konrad Z. Lorenz: "Ia tecnica

tu ser su me;or clienle .. .

amenaza con establecerse como tirana de Ia humanidad. Una actividad

Hombre blanco flablar con Iengua de serpiente ...

cuya funcion esencial deberfa ser Ia de media para alcanzar un fin, se


instaura como el propio finY La perdida de Ia fe en Ia ciencia y Ia

(.D6nde estan los j6venes de mayo del 68?, (.donde los hijos de Marx

tecnologfa lleva impllcita tambien Ia perdida de Ia fe en el progreso.

y de Ia Coca-Cola? Sabina solo ve hijos de Ia derrota y de Ia frustraci6n.

Uno de los primeros pensadores que se atreve a manifestar esta

Este pesimismo de los postmodernos les lleva a aceptar Ia idea de que

increencia es el poeta frances Baudelaire afirmando que "el progreso no

no existen posibilidades de cambiar o mejorar Ia sociedad y ante esta

es sino el paganismo de los imbeciles". Con esta frase Ia religion secular

imposibilidad de modificar el mundo se opta por disfrutar de el. Se

del progreso, que habfa anidado en el coraz6n y en Ia mente de los

decide vivir plenamente el momenta presente.

hombres desde Ia llustraci6n, inicia su retirada. AI fracaso de las utopias

Decfa Concepcion Arena!, Ia escritora espanola del siglo pasado, que

cientlfico-tecnicas le acompafia tambien el de las utopias pollticas, tanto

el ruido de las carcajadas pasa pero Ia fuerza de los razonamientos queda.

de izquierdas como de derechas, y el mito del progreso entra en un

Sin embargo, el postmoderno contemporaneo invierte los terminos de

clara declive . En nuestro pafs Sabina toma su guitarra y com pone "Cuando

esta frase, convencido de que hoy lo que pasa es el razonamiento y lo

era mas joven":

que permanece Ia fuerza de las carcajadas que, al fin y al cabo, son Ia


Pasarm1 los aiios, termimf Ia "mili",

expresi6n visible de los sentimientos.

me mel( en uu piso, seute Ia cabeza,


me instate e11 Madrid,
Despues recuerda a sus antiguos amigos que ahora,

Crisis de Ia etica

flacen quit!ielas, flam! ni;os, van a/ bar.


Asistimos, en nuestro tiempo, a lo que se ha llamado "muerte de Ia

Y eso es todo Ia que queda de las seductoras promesas de los

etica". Esta epoca postmoderna, con su ausencia de reglas, Ia ha matado.

paladines del progreso. AI Partido Socialista Obrero Espafiol y a su lfder

La filosoffa del "todo vale" ha acabado con ella. A su funeral se presentan

Felipe Gonzalez le dedica Ia canci6n "Cuervo ingenue":

solo dos herederas, Ia estetica y Ia belleza. Van de negro y aparentan

Ttl decir que site votan, t1i sacamos de Ia OTAN.

dolor solo porque queda bien. Los tramites y las formalidades

Tti CO/IVet!Cer mucna gellte, IIi ganar gran e/ecci6n.

burocraticas ya se han realizado. Ahara Ia estetica sustituira a Ia etica y Ia

Aflora 1!1 mandar naci6n, aflora tu ser presidente.

belleza hara lo propio con Ia moral. Durante Ia ceremonia funebre, con

Hoy decir que esa Aliaf!Ztl ser de toda confiama,

aire de resignaci6n, canta joaquin Sabina:

Lo que a11tes ser muy mal, permanecer todo igua/

AI deseo los frenos le sietttan fatal,


(.Que voy a flacer yo si me qusta el giiisqui sin soda,

y resullar excelenle ...

e/ sexo sill boda, las penas con pafl ...?

inc/uso muy conveniente.

Ttl tirar mucfzos mi/lones en comprar Iantos aviones

[~

Es una letra pegadiza que intenta consolar a los asistentes. Se trata

Es Ia negaci6n rotunda de toda ley, norma o doctrina que atente contra

de aquella antigua melodfa, recordada par todos, que procuraba infundir

Ia felicidad personal. Pero <-Y si Ia moral protesta? Pues, sencillamente,

coraje para seguir viviendo al margen de cualquier creencia. La unica

se cienan los ojos para no veri a. Lo malo es que, de tanto cerrar los ojos,

finalidad de esta musica es convencer a las personas de que, en estos

Ia moral se ha roto en las manos del hombre contempor<lneo y Ia etica

tiempos, no hay porque obedecer las reglas y las normas. El brindis que

ha llegado a su fin . Hoy se vive con los trozos de esa ruptura . Hay tantas

se propane es doble: jNo a Ia moralidad, sf al desenfreno del placer!, y

reglas morales como necesidades tiene cada cual. Lo que determina Ia

tambien jmanifiesta tus sentimientos como te de Ia gana, sin reglas ni

moralidad son las preferencias y los sentimientos del Yo. Las acciones

lfmites! Hoy el principia etico que goza de mayor aceptacion es el de

estan bien, o estan mal, en funci6n de Ia felicidad o el placer que

"vale Ia que me agrada, no vale Ia que no me agrada" y "siempre puedo

producen. Por eso ya nose habla de lo que esta bien sino de lo que da

hacer Ia que quiera".

placer. "La moral heroica se emborrona y Ia que manda es una moral

Esta manera de pensar cala en el hombre postmoderno. La idea que

relativa, miniutilitaria y desobjetivada.'m El fin supremo de Ia vida es,

se tiene de Ia moral, en Ia actualidad, ha sido definida par Javier Sadaba

para el postmoderno, conseguir placer. Es una actitud hedonista que

con estas palabras: " ... no solo no hay mas vida que Ia cotidiana, sino que

recuerda el carpe diem del poeta Iatino Horacia : "japrovecha el dfa,

solo en esta tiene su asiento Ia moral. .. Entiendo par moral Ia idea de

aprovecha Ia hora!".

que hay que ser feliz y que no esta dicho como. Me explico. iVive feliz!

Cuando este palpable hedonismo es detectado por los expertos

i Es el (mica imperative categ6rico! 25 Yes que para alcanzar hoy Ia felicidad

publicistas del mundo del consumo aparece lo que Lipovetsky llama "Ia

nada esta prohibido.

estrategia de Ia seduccion" . Vivimos en Ia epoca del autoservicio y Ia

Manolo Garda, el vocalista de EL ULTIMO DE LA FILA, canta en uno


de sus discos compactos: 26

Arropados par Ia bendici6n


del desorden lunar
de;aremos toda ley atras
divina o terrenal.
Deiame asomar a lu sueiio, amor,
!J olvidar e/ dolor;
que es duro aceptar
Ia dictadura
de till unico dios ...
No hay deberes que nos //amen
ni doctrinas que seguir.
Cerrar los o;os y ver
que Ia ge nte nos acuse
de conducta in moral.

diversidad . Puede elegirse, casi siempre, a Ia carta entre una abundante


gama de productos expuestos en los seductores escaparates de los
hipermercados. Los grandes centros comerciales vienen a sustituir asf a
las antiguas iglesias de Ia modernidad . Son las catedrales postmodernas
que siempre permanecen abiertas y repletas de "consagrados devotes".
especial mente los domingos. Es Ia religion del consumo que promete Ia
felicidad inmediata. Aquf mismo, en esta tierra. Solo hay que "comprar".
La adquisi6n de lo que sea es su unico sacramento que com porta beneficios

rapidos. El placer que supone comerciar. Este sfndrome de Ia mercaderfa


provoca en los adictos un estilo de vida en permanente fiebre de epoca
de rebajas. Una insaciable busqueda de novedades y oportunidades para
poder seguir existiendo. Es el pensamiento cartesiano, transformado en
postmoderno par Kundera, del "siento placer al comprar, luego existo" .
Se es, en tanto se adquiere; se deja de ser, si no se puede comprar. La
misma caracterfstica contempon3nea, consistente en el goce que producen los bienes materiales, que ha sido denominada porVattimo, como

el "pensamiento de Ia fruici6n". 28 Las consecuencias de tal compor-

lista aleman Heidegger definfa como el maximo enigma de Ia condici6n

tamiento, agravado porIa facilidad que supone el usa de las tarjetas de

humana: !a muerte. En otras epocas Ia idea de morirera mas real y estaba

credito, son evidentes. El desequilibrio de todo intento de economfa

mas presente en las personas que en Ia actualidad . Obligaba a los

domestica saneada. La queja es unanime y ni las centrales sindicales

humanos a adoptar una determinada postura. Habfa que definirse y tamar

sa ben como hacer que los sueldos lleguen hasta final de mes.

partido ante ella . Hoy parece como si aquella "vieja amiga" hubiera

Como Ia ala hedonista revaloriza el tiempo libre, Ia cultura del ocio se

dejado de serlo. El hedonismo postmoderno viene, de alguna manera, a

desarrolla y, par todas partes, proliferan las ofertas para matar el tiempo.

silenciar lo personal del morir. En Ia sociedad del bienestar no tiene

La sociedad postmoderna aumenta el numero de opciones y Ia

cabida Ia muerte. Par eso se Ia ha convertido en alga tremendamente

posibilidad de elecci6n. El abanico de ofrecimientos se confecciona a

contradictorio. A veces se Ia presenta como si se tratara de una funci6n

gusto del cliente. Los gufas turfsticos tienen en cuenta todas las

cinematografica mientras que, en ocasiones, se Ia silencia con celo de

preferencias a Ia hora de realizar los itineraries . La moda es lo

secreta estatal. Los noticieros televisivos acostumbran a mostrarla co-

suficientemente amplia e informal como para agradara Ia mayorfa y hasta

mo constante espectckulo. Cadaveres humanos, resultado de conflictos

las relaciones humanas y sexuales se brindan, de todos los matices y

armadas, accidentes de trafico o crfmenes de todo tipo, son exhibidos a

colores, desde las paginas de los peri6dicos.

los espectadores con todo lujo de detalles y a las horas mas inoportunas.

Esta cultura del placer procura suavizar todo aquello que pueda

La publicidad morbosa de ciertas muertes, especial mente de los famosos,

resultar molesto. Se inventan nuevas deportes que sirvan para satisfacer

se esta transformando casi en una moda que mueve gran des cantidades

todas las necesidades pero que no supongan demasiado esfuerzo. La

de dinero. Sin embargo, este caracter obscene de ciertas imagenes, que

disciplina, el enfrentamiento y Ia rigidez de ciertos ejercicios se deja

ha llegado a denominarse Ia "pornograffa de Ia muerte", contrasta

para los profesionales mientras que los aficionados prefieren sensaciones

notablemente con el escrupuloso silencio y ocultaci6n de Ia defunci6n

que no requieran luchar contra el adversario o el cron6metro, como el

personal. Para Ia mayorfa de los individuos de nuestros dfas, Ia muerte

jogging, footing, windsurf, parapente, rafting, aerobic, etc.

se ha convertido en un tema tabu . Ya nose muere en casa , como antafio,

lncluso hasta en el lenguaje ha penetrado esta estrategia de Ia

para eso estan los asepticos hospitales. Los nifios no sue len ver nunca a

seducci6n. "Desaparecidos los sordos, los ciegos, los lisiados, surge Ia


edad de los que oyen mal, de los no-videntes, de los minusvalidos; los
viejos se han convertido en personas de Ia tercera o cuarta edad, las
chachas en empleadas del hagar, los proletarios en interlocutores
sociales. Los malos alumnos son nifios con problemas o casas sociales,
el aborto es una interrupci6n voluntaria del e!"flbarazo. 19 Todo lo que
signifique inferioridad, daformidad o pasividad desaparece dellenguaje
cotidiano. Lo que noes agradable, o no supone placer, no puede tam poco
seducir por lo tanto conviene censurarlo.
El mejor ejemplo de este fen6meno lo proporciona ese acontecimiento, tan cotidiano y a Ia vez singular, al que el fil6sofo existencia-

~ La

~ostmoderna

sociedad
aumenfa el numero de opciones y Ia
posibilidad de eleccion. El abanico de
ofrecimienfos se confecciGna a gusto del
cliente. ~
@]

los difuntos porque, rapidarnente, se les traslada a los cornodos y

de este individualismo postmoderno. El hedonismo tiende a destruir lo

perfectamente acondicionados tanatorios. Hoy los chiquillos sa ben bien

social al promoverel aislamiento. Hoy cada cual busca su propio bienestar

como vienen los bebes al mundo pero poseen considerables Iagunas

sin pensar demasiado en el de los de mas. Cad a uno se hace responsable

acerca de Ia manera en que sus abuelos lo abandonan. Todos com-

de su pro pia vida. Busca su propia verda d. Los ideales y valores sociales

prenden que los nenes ya no vengan de Parfs pero no aciertan a entender

menguan mientras se produce un aumento descarado del "propio

como desaparccen los adultos. La muerte es el gran fracaso del hombre

intens", Ia "liberacion personal", Ia busqueda del yo, el enfasis en todo

postmoderno. Como sefiala Louis Evely "nuestros contemporaneos viven

lo relacionado con el cuerpo y el sexo. Se mitifica Ia privado y se destruye

como si no tuvieran que morir nunca" y esta negacion de Ia muerte "nos

lo publico. Los problemas personales adquieren proporciones

aturde con ilusiones, nos distrac de lo real, impide que vivamos de una

exageradas y, a Ia vez, crece una progresiva despolitizaci6n . Los aspectos

man era verdaderamente humana" .30

psicol6gicos prevalecen sabre los ideol6gicos. De ahf Ia proliferaci6n de

El alejamiento que se procura hoy de Ia enfermedad y de Ia realidad

programas televisivos que desvelan y convierten Ia intimidad de las

del morir no contribuye, como pudiera pensarse, a Ia felicidad de las

personas en el principal entretenirniento de Ia poblacion. Las estrellas

personas; sino que, por contra, origina un debilitamiento moral y

de estes espectaculos son hombres y mujeres comunes, sin ningun tipo

espiritual de Ia vida. La muerte resulta molesta, incomoda y hasta

de preparaci6n especial, pero capaces de compartir problemc'iticas de

irritante, par eso nose piensa en ella . Se procura borrarla de Ia esfera de

su mundo privado con el gran publico. Son los pequefios heroes de Ia

lo cotidiano. Nose reflexiona sabre Ia cesacion de Ia existencia humana y

postmodernidad. Se han suprimido diferencias. Entre el virtuoso y el

esta carencia de meditacion repercute, de manera negativa, en el estilo

vulgar ya no hay tanta distancia. Lo chabacano se aproxima a lo sublime

de vida actual. El postmoderno se refugia en lo placentero del presente.

hasta homogeneizarse. La era individualista del consume reduce, a Ia

El futuro no existe y el pasado es mejorolvidarlo. Tal actitud, aunque parezca

vez, las diferencias entre los individuos. En Ia etica hedonista postmo-

despreciativo reconocerlo, se aproxima bastante al comportam iento de los

derna lo masculine y femenino se mezclan 32 y pierden sus caracterfsticas

ani males. Despreocuparse de Ia muerte ignorandola par complete.

diferenciadas de antes; Ia homosexualidad de masa empieza a no ser

La nueva etica hedonista, en Ia que todo lo adverso o lo que supone

considerada como una perversion, se admiten todas las sexualidades o

esfuerzo y disciplina ya ha pasado de moda sustituido por el culto a Ia

casi y forman combinaciones ineditas; el comportamiento de los j6venes

realizacion inmediata de los deseos, origina individuos que solo se

y de los no tan j6venes tiende a acercarse: en unos pocos decenios estos

preocupan por satisfacer sus necesidades propias. Hombres y mujeres

se han adaptado al culto de Ia juventud, a Ia llamada edad "psi", a Ia

que viven separados, a Ia vez, de sus antepasados, de sus descendientes

educaci6n permisiva, al divorcio, a los atuendos informales, a los pechos

y tambien de sus contemporaneos. Es Ia independencia mas total y

desnudos y a los juegos y deportes. El resultado finales hacer identico

absoluta. Se trata del acentuado individualismo contemporimeo . Una

lo que era diferente . Estandarizar las distintas identidades sociales.

de las principales caracterfsticas de Ia postmodernidad.

lgualar las generaciones y normalizar los sexes. Pero (.que es lo que hoy

Se ha dicho que en esta epoca nada parece tener sentido. Sin embargo,

se considera normal?, Gcual es el patron que debe seguirse en este

los pensadores postmodernos opinan que esto no es cierto. En esta

proceso homogeneizador? El prestigioso ensayista frances Alain

epoca perdura un valor cardinal, intangible e indiscutido: el individuo y

Finkielkraut, apasionado crftico de Ia cultura postmoderna, afirma que

su derecho a realizarse y ser libre.l' La cultura del place res Ia responsable

"ya no son los adolescentes los que, para escapar del mundo, se refugian

en su identidad colectiva; el mundo es el que corre alocadamente tras Ia

entendlan Ia educacion como el unico metoda capaz de liberar al ser

adolescencia .. . El largo proceso de conversion al hedonismo del

humane. La ignorancia se entendfa como el principal obstaculo para

consume ... culmina hoy con Ia idolatrfa de los valores juveniles. iEI

alcanzar Ia autentica libertad. Shakespeare deda que "no hay oscuridad;

Burgues ha muerto, viva el Adolescente! El primero sacrificaba el placer

solo ignorancia". La modernidad vela Ia ignorancia como el oscuro

de vivir a Ia acumulaci6n de las riquezas ... , el segundo quiere, ante todo,

impedimenta que mediaba entre un hombre y una persona . Habla que

divertirse, relajarse, escapar de los rigores de Ia escuela par Ia via del

superar esa barrera, controlando los de seas desordenados, el ruin in teres

ocio." 33

propio, y esforzase por mejorar. En Ia postmodernidad las casas no se

La sociedad postmoderna se ha vuelto adolescente . Esta etapa de Ia

ven asf. La libertad y Ia cultura no derivan ya de Ia austeridad o del

vida es Ia que sienta Ia pauta de Ia normalidad. Es el momenta sobre-

esfuerzo personal, sino de Ia satisfacci6n inmediata de las necesidades.

valorado que se ha transformado en modele envidiado por el mundo

Hoy para ser persona no hay par que romper con las apetencias del

occidental. Hoy hasta los cuarentones se visten como quinceafieros. En

instinto . Par eso Ia escuela ha entrada en crisis. Par eso fracasan los

cuanto llega el fin de semana los convencionales trajes y corbatas se

alumnos y se frustran padres y educadores. Porque Ia escuela es mode rna

sustituyen apresuradamente por el relajante "jean". Hay que parecer

y los alumnos postmodernos.35

joven ffsica y espiritualmente. Lo manda Ia moda . La antafio venerada

Algunas sociedades avanzadas han intentado solucionareste problema

madurez resulta hoy desagradable y, por mucho que ciertos "carrozas"

postmodernizando Ia escuela. Muchas de las principales asignaturas se

se empefien en recordar aquello de que "Ia arruga es bella", Ia cierto es

las ha envuelto en una melodfa rock para que puedan ser escuchadas a

que por todas partes proliferan cremas y maquillajes para camuflarla.

traves de los populares walkmans. Se han disefiado prograrnas educativos

Los ancianos que tienen exito en estes dfas no son los que han

de todas las materias y los ordenadores personales han invadido las

desarrollado su sabidurla, su honestidad o su seriedad, sino aquellos

aulas. Los profesores se esfuerzan para que las programaciones ofrezcan

que han sabido permanecer jovenes de esplritu y, sobretodo, de cuerpo.

contenidos ame nos, divertidos y que no alejen demasiado, a sus alumnos,

La publicidad y el cine se dirigen esencialmente al publico joven. Casi

del mundo del juego infantil. Se trata de conseguir que todos los

todas las radios emiten Ia misma musica ritmica de guitarra electrica

estudiantes encuentren placer en su educacion . Es, una vez mas, Ia

que viene a sustituir a Ia palabra. Es Ia lucha de Ia musica rock contra Ia

influcncia de Ia sociedad hedonista hasta en Ia misma ensefianza. Sin

expresion verbal.

34

El envejecimiento ha pasado, en pecos afios, de Ia realeza a Ia


mendicidad. Antes habfa que aparentar experiencia y madurez para
aspirar a cualquier profesion. Convenfa avejentarse, mediante el usa de
barbas y bigotes, si se deseaba alcanzarun puesto relevante y sertratado
con respeto . Hoy a los cuarenta af\os ya resulta diffcil entraren el mercado
!aboral. La juventud acapara pronto los escasos puestos de trabajo
existentes y los mayores suelen ser los mas rechazados.
Donde mas evidente resulta el cheque entre las dos eticas,la moderna
y Ia postmoderna, es en Ia escuela actual. Los pedagogos de las Luces

34 . Finkielkraut cita en LA dcrrola del pc115amienlo (p. 133) a Paul Yon net, quien en jeux,
modes el masses afirma que actual mente " las guitarras estan mas dotadas de ex presion que
las palabras, que son vieja s (poseen una historia), y per tanto hay motive para desconfiar
de elias ". Es como silas guitarras suprimiesen Ia memoria; como si el calor que generan
sustituyese a Ia conversaci6n. Los adolesccntes de hoy parccen preferir el ritmo estrepitoso
de Ia aglomeraci6n a Ia comunicaci6n personal.
35. A. F1NK1ELKRAUT, op. cil., p. 131. La escuela intenta forjar los esplritus de los alumnos
perc estes atiendcn con el mismo interes que si mirascn cualquier programa televisivo .
Se confunde al profesor con el amo que les intenta domlnar y al programa de estudios con
una aburrida lista de cosas inutilcs.

embargo las voces discordantes no han tardado mucho en alzarse . Con

especializada atribuye a) hombre postmoderno, e) hedonismo y el

este tipo de formaci6n consumista postmoderna (.no se corre el riesgo

individualismo. Nos falta todavfa analizar una tercera: el narcisismo. La

de que los nifios y adolescentes aprendan muy bien a manipular las

gran figura mitol6gica que mejor parece simbolizar el espfritu de nuestra

maquinas pero muy mal a razonar? (.Es suficiente este apafio tecnol6gico

epoca es, sin Iugar a dudas, Ia de Narciso. 39 El individuo narcisista es el

para solucionar el fracaso escolar? ;_Que clase de cultura disfrutaran los

que paulatinamente se va desligando de Ia sociedad en Ia que vive por

j6venes actuates el dfa de manana?

medio de fantasias personates de grandeza. Pasa tanto tiempo

Estas cuestiones ya no preocupan demasiado pues para el pensa-

reconociendo sus valores y virtudes que no le queda nada para pensar

miento postmoderno, Ia cultura no se considera como un instrumento

en los demas o en el resto del mundo. A Ia vez que idealiza su persona,

de emancipaci6n. Segun tal concepcion actual mente existe un "odio a

menosprecia a los que le rodean . Los otros solo cuentan si le son utiles.

Ia cultura" que se manifiesta en esa aspiraci6n a Ia sociedad polimor(a.

Si le admiran ole alaban. Su necesidad de seramado hace que Ia mayorfa

Ese mundo abigarrado que pone a disposici6n de cada persona todas

de las relaciones con los demas sean interesadas. Utiliza a los amigos

las formas de vida posibles. AI postmoderno "lc gusta pasar sin trabas

sin ningun tipo de consideracion. Cuando ya no le siguen el juego los

de un restaurante chino a un club antillano, del cuscus a Ia fabada, del

abandona sin remordimiento . El narcisista se caracteriza par su super-

36

jogging a Ia religion, ode Ia literatura al ala delta".

37

Lo importante es

"colocarse" con lo que sea. En Ia actualidad todo es cultura. Tan impor-

ficialidad. Mucha palabrerfa y poca sustancia. Gran apariencia externa


pero, por dentro, el vacfo mas desolador.

tante puede ser una frase publicitaria con "gancho" como un poema de

Esta nueva forma de ser y de actuar, de gran parte de nuestros

Machado; un ritmo rockero puede equivaler a una melodfa de Mozart;

contemporaneos, no resulta del todo original a lo largo de Ia historia,

un partido de ft1tbol a una opera de Verdi; y un gran modisto puede

pero sf aporta ciertas novedades significativas. El narcisismo post-

alcanzar tanto prestigio como Velazquez o Miguel Angel. AI fin y al cabo

moderno constituye un nuevo estadio del individualismo de siempre.

todos son "creadores" con los mismos derechos. Todos hacen cultura.

Las relaciones que el ser humano mantenfa consigo mismo, con los

Cualquier tipo de distracci6n se considera hoy cultura. La postmodernidad

demas, con el mundo y el tiempo, durante Ia epoca del capitalismo

serfa Ia epoca en Ia que el pensamiento y Ia cultura occidental habrfan


sido derrotados por el caleidoscopio multicultural del resto del mundo.
La indignaci6n por el estado moral de Ia sociedad contemporanea lleva
a decir, al pensador frances Finkielkraut, que cuando el odio a Ia cultura
pas a a sera su vez cultural, Ia vida guiada por el intelecto pierde to do su

36. A. FINKIELKRAUl~ op. cil., p. 120. Sino, mas bien, como algo que Ia obstaculiza. Los
postmodernos creen que, desde esta p erspectiva,los individuos habran realizado un paso
decisive hacla su mayoria de edad el dfa en que el pensamiento deje de ser un valor
supremo y se vuelva tan facultative como Ia loterfa primitiva o el rock'n'roll .

significado. 38

Creclmiento del narcisismo


Dentro del apartado anterior sobre Ia crisis de Ia etica en nuestros
dfas, hemos resaltado dos caracterfsticas relevantes que Ia literatura

IE]

39. El mito de Narciso cuenta Ia desgraciada his tori a de un apuesto joven que rechazaba
a todas las personas que de else enamoraban. AI no corresponderal amorde Ia ninfa Eco,
Narci so fue culpable de que esta se transformase en roca . Nemesis castig6 a Narciso con
una terrible maldici6n . Despert6 en el un sentimiento que jamas podda alcanzar
satisfacci6n: enamorarse de sf mismo. Un dia, al borde de una fucnte, el muchacho
contempl6 su propia imagen rerlejada sobre las aguas y qued6 prendado de su
inconfundible persona. Loco de amor por si mismo, y al no podcr alcanzar el objeto de su
pasi6n,languideci6 poco a poco hasta morir de inanici6n y melancolia. La leyenda explica
como Ia bella flor del narciso florece en el mismo Iugar donde Ia rnuerte se lo llev6.

autoritario, han cambiado de manera radical durante el presente

comunicaci6n hacen desfilar, ante el ser humane actual, los acon-

capitalismo permisivo y hedonista. Aquel individualismo de Ia

tecimientos que ocurren en cualquier rincon del planeta provoca una

modernidad que era competitive en lo economico, sentimental en lo

disminuci6n en Ia duraci6n y profundidad de las emociones. El resultado

domestico, revolucionario en lo polftico y artfstico, se ha trasformado

es esa honda indiferencia frente a todo lo que provenga de los otros. Da

durante Ia postmodernidad en un individualismo puro y duro, sin los

igual que el pr6jimo se encuentre en Brasil. en Pekin o en Ia esquina de

valores morales y sociales de Ia familia, de Ia revoluci6n o del arte. Ya no

mas abajo. Sus carencias no !Iegan a afectar porque, en el fonda, nose le

hay marcos trascendentales, solo permanecen los deseos cambiantes

considera un semejante . El humano necesitado ha dejado de serpersona

del individuo. Si Ia modernidad se identificaba con el espfritu de

affn . Ya nose mira como a un igual. "Cuando Ia relaci6n con uno mismo

empresa, con Ia esperanza futurista, hoy esta clara que el narcisismo,

suplanta Ia relacion con el otro, el fenomeno democratico deja de ser

40

par su indiferencia historica, inaugura Ia postmodernidad .

Puede parecer exagerado pero lo cierto es que el mundo occidental

problematico; par ella, el despliegue del narcisismo significarfa Ia


deserci6n del rei no de Ia igualdad ."42

presente ha sido contagiado por una ola de egofsmo narcisista. Es Ia

Si Ia idea de democracia implicaba Ia igualdad de todos los seres

etica del "vivir para sf mismo". La obsesion exacerbada del culto al ego.

humanos -pensamiento que, a decir verdad, siempre tuvo sus de-

Primero yo, despues yo y luego yo . Lo importante es Ia realizacion

tractores-,43el narcisismo conternporaneo viene a desmontar esa similitud

personal. Es primordial Ia preocupacion parmi cuerpo , mi salud, mi hagar,

e identidad entre los individuos. La igualdad da paso a Ia diferencia .

mi bienestar, mi patrimonio, mis sentimientos. Y esta forma de vivir para

Las fronteras de Ia dernocracia se diluyen en el mar de Ia introspeccion

uno mismo hace que Ia historia se emborrone . Las tradiciones del pasado

psicol6gica. Cuando Ia relaci6n con uno mismo se vuelve mas importante

y los ideates del futuro desaparecen bajo Ia voraz presion del presente.

que Ia relaci6n con los demas, Ia misma concepcion de democracia

No hay mas realidad que Ia actual. Nada puede ser mas importante que

empieza a zozobrar. El mandamiento bfblic.o de "amaras a tu pr6jimo

mi "ahara". La vigencia del Yo es el valor supremo del mundo post-

como a ti mismo" se convierte hoy en "a mate a ti mismo y olvfdate de tu

moderno. Es Ia exaltacion del egofsmo ilustrado como unica moral de Ia

projimo". La evangelica cuestion sabre" (.quien es mi projirno?" inventa,

humanidad .

en Ia postmodernidad, una nueva respuesta. Mi projimo ya noes el Otro,

Esta manera de entender Ia vida humana, dando prioridad absoluta a


lo propio, lo inmediato y cotidiano, repercute negativamente sabre Ia

sino Yo mismo. El Yo contemporaneo aparece como el principal sujeto, y


a Ia vez objeto, de deseo y amor.

creencia en el mas alia. No solo se rechazan los compromises estables


sino tambien cualquier referenda a los valores permanentes y, desde
luego, a Ia Trascendencia.41 No puede haber una filosoffa de Ia vida mas
opuesta a Ia moral cristiana que Ia del narcisismo. (.Como amaral projimo
cuanclo el amor se agota en uno mismo? (.Como preocuparse par los
otros cuando el interes del Yo acapara todo el tiempo?
Los problemas y las necesidades de los demas no logran atravesar Ia
epidermis del hombre contemporaneo. Esta se ha endurecido a causa
del e'm pacho de informaciones. La velocidad con Ia que los medios de

43. C. S. Lewis, en su obra El diablo propane rm brindis, (pp. 42, 48 y 491 se reflere a Ia
democracia afirmando que es un nombre altamente venerado por los hombres y que esta
conectado con el ideal politico de que todos los seres humanos debieran ser tratados de
forma igualitaria. Sin embargo, seiiala que Ia democracia sirve tambien, por desgracia,
para ocultar los mas viles y me nos deleitables sentimientos. El ideal democratico del trato
igualitario no debiera fundamentarse en Ia creenc ia en Ia igualdad de todos los seres
humanos. De igual modo que no hay dos personas morfol6gicamcntc identicas tambien
es cierto que existen diferentcs grados de honestidad, inteligencia, scntido comun,
diligencia o bondad. No todos los humanos son iguales.

Un aspecto importante del narcisismo -que ya ha sido sef\alado- es el


culto al cuerpo. Esta especie de veneracion se evidencia actualmente
en Ia obsesi6n generalizada par Ia salud, par "guardar Ia lfnea", Ia dieta
adecuada a cada edad, Ia eliminaci6n de las arrugas, los "chequeos"
medicos, el deporte o los masajes. El cuerpo ya no es -como pensaba
Santa Teresa- Ia carcel del alma, sino Ia totalidad de Ia persona. Hoy ya
no hay porque avergonzarse de el. Los contemporaneos exhiben su
desnudo integral en las playas. Los cuerpos adquieren una mayor
dignidad. Se les cuida, se les controla, se les mima . El organismo debe
estar siempre joven y en perfecto funcionamiento, igual que los

poseer un cuerpo superfluo? i_Puede alguien hoy, en su sa no juicio, defender una filosoffa asf? i_C6mo considerar innecesario lo unico que se
posee? Para el postmoderno los obesos son cadaveres vivientes. Zombis
monstruosos que no tienen raz6n de ser. Elementos sin imagen excomulgados de Ia congregacion que rinde culto al cuerpo. En Ia sociedad
que entiende a Ia persona exclusivamente como cuerpo ffsico, los pasotas
de Ia imagen son autenticos suicidas. Camicaces de Ia gula que desaffan,
con desprecio, el credo postmoderno. La rabia y Ia cruel dad de las ideas
postmodernas cstalla frente a Ia enfermedad de los obesos por
considerarla representativa de Ia modernidad.

autom6viles. Par eso no se acepta Ia vejez. Es viejo aquel que ya no


puede presumir de cuerpo fresco. De ahf que los ancianos hayan inaugurado esa terrible infancia llamada tercera edad. Ahara ya no se les

El gusto par lo transexual

soporta. El miedo al envejecimiento y a Ia decrepitud se vuelve visceral


en Ia sociedad narcisista. i.C6mo puede enfocarse Ia degradaci6n de Ia
vejez en un mundo que valera a las personas par su belleza natural? Si
los individuos no son mas que su cuerpo ffsico, (.en que se transforman
los seres cuando los cuerpos se arrugan?, <,siguen siendo personas?, (.Se
las continua considerando como tales? No son las arrugas de los ancianos
to que horroriza al postmoderno sino el sinsentido de Ia vejez y de Ia
muerte. La dualidad tfpica de Ia antropologfa clasica se ha desvanecido.
El cuerpo ha asesinado al espfritu como Cafn hizo con su hermano Abel.

Vivimos en un mundo egofsta en el que las relaciones entre los seres


humanos se han vuelto tremendamente interesadas. Hoy se corteja a
las personas par el interes. Par lo que puede obtenerse de elias. Las
ciudades no son solo junglas de asfalto, tambien son selvas burocn3ticas
en las que Ia rivalidad de todos contra todos deviene el modo de vida
habitual. A esta formCJ de proceder se Ia considera normal e, incluso, se
crean escuelas y educadores especializados para ensef\arla. Si se trata
de convencer lo rnejor es prepararse. Si hay que persuadir se recurre a

Hoy los cuerpos viven errantes, solitaries y extranjeros sabre Ia tierra .


Son lo unico que queda de las personas y se lucha freneticamente par
prolongar su imagen, su belleza y su longevidad. (.Que ocurre, entonces,
con los cuerpos rebeldes a las normas? i_C6mo interpretar Ia obesidad
desde Ia perspectiva postmoderna? Jean Baudrillard, refiriendose a esos
fascinantes obesos que se encuentran en Estados Unidos par todas
partes, dice que son "masas obscenas" y lo que -segun el- les confiere Ia
obscenidad noes que tengan demasiado cuerpo, sino que el cuerpo les
resulta superfluo. Es como si hubieran engullido en vida su propio cuerpo
muerto." 4 Ese es el pecado contemporaneo de losgordos que el individuo
con mentalidad postmoderna considera imperdonable. (.Como es posible

"\f

I miedo al envejecimiento y a Ia
decrepifud se 11ueh1e 11isceral en Ia sociedad
narcisista. tComo puede enfocarse Ia
degradation de Ia 11ejez en un mundo que 11alora
a las personas por su belleza natural?~

los profesionales de Ia comunicacion. El buen orador debe tambien

que amargarse. Lo importante, para el individuo contemporaneo, es no sufrir.

aprender a dominar al auditorio para obtener, sea como sea, aquello

Que nada nos quite el suefio, ni siquiera el amor. Pero, por el contrario, Ia

que le interesa. De esta manera, las relaciones humanas se transforman

imagen del amor que se vende en los medias de comunicacion es lade un

en relaciones de posesion y dominio. Los superiores abusan de sus

amor romantico "rapido", apasionado pero facil, intenso y a Ia vez poco

subordinados mientras halagan a los que estan par encima de ellos. El

duradero, indisolublemente asociado ala relacion genital. Hay una enorme

chantaje se utiliza frecuentemente como moneda de cambia . Lo

disociacion entre el modele que se interioriza inconscientemente a traves

importante es conseguir provecho, admiracion o, al menos, provocar Ia

de los mass media y lo que constituye Ia realidad. Los jovenes que han crecido

envidia de los de mas. (.Que repercusiones esta teniendo, en Ia actualidad,

con este modelo practican, en muchos casas, el amor de "usar y tirar" en

este comportamiento egolatra sabre Ia relacion entre los sexos?

una busqueda frustrante de ese ideal que no existe.

"Baja Ia influencia del neofeminismo, las relaciones entre el hombre

En Ia cancion Ha!J mu;eres Sabina dice :

y Ia mujer se han deteriorado considerablemente, liberadas de las reglas

Ha!:! mu;eres envueltas en pie/es

pacificadoras de Ia cmtesfa. La mujer, con sus exigencias sexuales y sus

si11 cuerpo deba;o,

capacidades orgasmicas vertiginosas -los trabajos de Masters y Johnson,

fia!J mu;eres que van a/ amor

K. Millet, M .

J. Sherfey

presentan a Ia mujer como 'insaciable' -, se

convierte para el hombre en una compafiera amenazadora, que intimida


y genera angustia."

47

El trato que Ia mujer suele recibir en Ia produccion

como va11 al traba;o ...


fraiJ mu;eres que dice11 que s(
cuando dice11 que no,

cinematogrclfica actual, prodiga en escenas de violaciones y vejaciones,

fray mu;eres que buscmr deseo

serfa -en opinion del pensador frances- una evidencia de este creciente

!J entue11tran piedad,

e imparable odio contra Ia mujer. De manera recfproca el feminismo

hay nw;eres que ni wando mie11te11

habrfa originado tam bien sentimientos de animadversion hacia el hombre

dicen Ia verdad,

y hacia todo lo que, hasta ahara, este ha representado . Serfa imposible

haiJ mu;eres que empiezan Ia g11erra

ver con buenos ojos a quien se considera opresor, tirana, enemigo y

firmando Ia paz ...

fuente de continua frustracion sexual. Tales sentimientos enfrentados


estarfan en Ia base de esa especie de guerra sexual que se observa en
nuestra epoca. La batalla entre lo masculine y lo femenino.

En el fondo de esta descripcion subyace un deseo amargo de ven


ganza. Cuando se pierde, despues de haber arriesgado tanto, no queda

Gonzalez Fa us se refiere al amory a Ia mujer como a uno de los mitos

mas que el recelo y Ia sospecha. Tam poco del amor puede uno fiarse. En

propios de Ia postmodernidad.46 El amor, entre hombre y mujer, se ha

adelante lo mejor sera calcular bien los deseos . Negarse a entregar

convertido en uno de los mitos de nuestro tiempo. Ha llegado a trans-

ninguna parcela del corazon. Vivir Ia sexualidad de forma egofsta reco-

formarse en una palabra vacfa . Un concepto hueco que ha perdido casi

giendo los placeres fugaces y procurando que nada ni nadie nos ate . El

todo su significado . Desde luego que existe todavfa "amor" pero,


actualmente, se considera como una divina palabra de Ia que no habrfa
que esperar demasiado. Esto no significa que a uno no le pueda tocar Ia
loterfa pero, Ia que se debe ria tener clara es que, si no toea tam poco hay

45 . G. LIPOVETSKY, op. cit., p. 68. El au tor se refiere a Ia obra de Chr. Lasch, Tlie Cul!ure of
Narcissism, New York, 1979, en Ia que se afirma que Ia impotencia masculina esta aumentando
en raz6n del miedo a Ia mujer y a Ia liberaci6n sexual.

sexo postmoderno no quiere bodas. Sin embargo, este enfrentamiento

un agn6stico o, lo que es lo mismo, en un travestido de Ia creencia , del

de sexes no se ha detenido aquf. La rivalidad ha conducido a Ia indi-

arte o del sexo. Ya no existen convicciones religiosas , eticas, esteticas, o

ferencia. Del juego de Ia guerra sexual se ha pasado al de Ia mas pura

sexuales. Se profesan todas las creencias. Gustan todas las tendencias.

neutralidad. Si antafio Ia sexualidad se fundamentaba en el placer, hoy

Crece el mito transexual en el que Ia andr6gino y Ia hermafrodita seducen

predomina el artificio sabre el goce. Baudrillard sefiala Ia transexualidad

por igual. La ambiguedad viene a instalarse en el coraz6n mismo de las

como el principal exponente de este juego de Ia indiferencia sexual. El

apetencias humanas. Se pierde Ia identidad . Se diluye Ia referenda a lo

cambio de sexo ode vestimenta, propios de los travestis, serfa el indi-

que de inmortal tenfa el individuo moderno. Las personas ya no se

cativa de lo que esta ocurriendo en Ia sociedad actual. De Ia misma

definen por su existencia, sino por su apariencia. Lo importante hoy no

manera en que todos podemos llegar a ser mutantes biol6gicos, tam bien

es "ser", sino "parecer". Mostraruna buena imagen . lin buen look. Vivimos

serfamos transexuales en potencia. Las preferencias er6ticas, Ia moda,

en Ia sociedad de Ia apariencia, en el imperio de lo effmero. Donde lo

el ritmo, las formas y muchos de los artistas que gustan hoy sefialarfan

natural cansa y solo lo artificial parece seducir.

que "todos somas simb6licamente tronsexuales". "EI ectoplasma carnal

Sin embargo, Ia cristiandad debe continuar conliando en el Senor de

que es Cicciolina coincide aquf con Ia nitroglicerina artificial de Madonna,

Ia historia . No lees posible dejar de ser y sentirse sal de este mundo.

o con el encanto andr6gino y frankensteiniano de Michael Jackson. Todos

Tiene que levantar Ia voz de Ia cordura por encima de Ia del narcisismo

elias son mutantes, travestis, seres geneticamente barrocos cuyo look

humano. Gritar a los puntas cardinales que el mensaje de Cristo es

erotica oculta Ia indeterminaci6n generica . Todos son 'gender-benders',

infinitamente superior al de todos los Michael Jackson de este planeta .

transfugas del

sexo".~ 7

Convencer de que los gustos divines siempre seran mejores que los hu-

Los nifios de Ia postmodernidad se habituan y encuentran normales a

manos.

estes personajes. c_Por que Michael Jackson gusta tanto aJ publico infantil?

Dios prefiere Ia diversidad mientras que el hombre postmoderno

c_Sera acaso una preparaci6n inconsciente para Ia sociedad mestiza ideal

propane Ia uniformidad. Dios cre6los sexes para que se comprendieran

del futuro de Ia que tanto se habla ultimamente? c_Sera ese, de verdad,

y llegaran a ser "dos en una carne", no para desatar absurdas y pueriles

el porvenir que nos espera?

batallas campales . Hoy se reivindica Ia monotonfa artificiosa de lo

"Michael Jackson se ha hecho rehacer Ia cara, desrizar el pelo, aclarar

transexual porque, a pesar de los milenios transcurridos , todavla no

Ia pie!, en suma, se ha construido minuciosamente: es lo que le convierte

hemos aprendido a amar de verdad . Muchos individuos se encierran

en una criatura inocente y pura, en el andr6gino artificial de Ia fabula,

actualmente en su propia persona dando prioridad absoluta a Ia suyo.

que, mejor que Cristo, puede reinar sabre el mundo y reconciliarlo

Su propio Yo se transforma en el linico valor referendal crefble . Antes se

porque es mejorque un niiio-dios: un niiio-pr6tesis, un embri6n de todas

amaba a Dios amanda al pr6jimo; hoy se ignora a los demas porque,

las formas sonadas de mutaci6n que nos liberarfa de Ia raza y del sexo".~

para muchos, Dios esta muerto. Pero, resulta que, Dios no puede morir.

Muy mal de ben an dar las casas en Ia mente yen el coraz6n del hombre

El origen de Ia vida y de toda existencia no puede dejar de ser lo que es .

contemporaneo para que Michael Jackson pueda ser comparado, ni mas

El hombre proporciona rutina, regularidad, homogeneidad y hastfo; pero

ni menos, con Ia persona de Cristo. Cuando el hombre se aleja de Dios,

Dios origina variedad, diferencia, complejidad y senti do . Cuando, tarde

tarde o temprano, se transforma el mismo en su propio dios. Se-

o temprano, se produzca el desengafio de Ia moda transexual y las

guramente hay algo de cierto en que el ser humano se ha convertido en

personas dejen de creeren los "ninos-dios" de este mundo, Ia autentica

I~

divinidad del universe, el verdadero y unico Dios de amor estara, una

buscar otro famoso. La vida de muchas personas se convierte en un

vez mas, esperando con los brazos abiertos y una misericordiosa sonrisa

rastreo interminable de fdolos. Se anda a Ia caza del ultimo mito con

en los Ia bios. A El nose le puede engaf\ar cambiando de Iooft

carisma. Tambien aquf se dan los transfugas de estrellas. Solo hay que
fijarse en lo poco que duran los posters de famosos sobre las paredes
de las alcobas juveniles. Hubo una epoca en Ia que los fans llegaban

Fracaso del desarrollo personal

incluso a suicidarse por su afamado. Se daba Ia vida por lo que se


adoraba. Hoy tales actitudes serfan impensables. Como mucho se

De este deseo de apariencia nace Ia acusada veneraci6n hacia las

mantiene Ia fidelidad durante una o dos temporadas . Despues el fervor

personas celebres. El fervor que despiertan los que han conseguido

se va enfriando. Abundan las estrellns de verano. Proliferan las canciones

triunfar utilizando su buena imagen. Membresfas de apasionados "fans"

de una sola estaci6n porque, en el fondo, nose las soporta mas. Cada

que se doblegan ante Ia celebridad. Miles de brazos que dirigen sus

vez hay mas artistas y menos admiradores. La indiferencia postmoderna

Indices rftmicamente hacia sus estrellas favoritas. Masas aborregadas y

hacia los fdolos y el entusiasmo pasajero que se observa nace tambien

sudorosas que expresan su devoci6n obedeciendo cualquier consigna

de ese oscuro narcisismo que empapa todos los rincones de Ia sociedad .

del vocalista . Es el culto a Ia popularidad y a Ia apariencia. Las super-

Cuando lo que realmente interesa es Ia realizaci6n y el desarrollo

estrellas, los fdolos de Hollywood o de Ia musica rock, estimulados por

placentero de uno mismo, no queda mas remedio que apartarse de los

los mass media, cultivan los suenos narcisistas de gloria del postmoderno.

demas. Construir un grueso muro que aisle y proteja del mundanal ruido.

El hombre de Ia calle aprende a identificarse con ellos. Se transforman

El bullicio del mundo molesta y se procura huirde el. No hay nada mejor

asf en el (mico fin de Ia vida . La mon6tona existencia cotidiana se hace

para conseguir tal objetivo que sustituir los sonidos. Cambiar de vi-

soportable por Ia continua referenda a Ia estrella. Es el sentido de los

braciones. Desenchufarse del mundo y conectarse los "cascos". La paten-

clubs de fans. El culto a Ia celebridad es Ia fe suprema y Ia fuerza para

cia acustica de Ia musica preferida es capaz de atenuar Ia realidad

vivirde miles de j6venes occidentales. En el marco de una sociedad con

cotidiana. El volumen sonoro reduce Ia algarabfa exterior y las palabras

familias cada vez mas apaticas y desestructuradas, los j6venes y

de los demas a meros parasites. Los "walkmans" se convierten asf en

adolescentes encuentran en el grupo una identificaci6n socio-afectiva


que les brinda esa seguridad de Ia que carecen en su propio ambiente
familiar.
No obstante, esta religion tambien cansa. No hay estrella que cien
anos dure, ni postmoderno que Ia aguante. Los fdolos se derrumban
porque tienen los pies de barro. Las estrellas dejan de brillar por culpa
de Ia envidia narcisista. No se puede soportar por mucho tiempo Ia
tremenda desigualdad existente entre admirador y admirado. Todo
exceso de imagenes llega a aburriry las estrellas se suceden velozmente.
Lo que da placer no es el sentimiento de devoci6n al fdolo, sino Ia
realizaci6n personal del adepto. Cuando esto ya nose consigue hay que

hay estrella qde cien aiios ddre, ni


postmoderno que Ia aguante. Los idolos se
derrumban porque tienen los pies de barro. Las
estrellas dejan de brillar por culpa de Ia
en11idia narcisista~

IEJ

artilugios imprescindibles para replegarse sobre uno mismo . "Adeptos

relaci6n se ha transformado hoy en el deseo de explicar los asuntos

al jogging y al esquf practican sus deportes con los auriculares estereo

propios a los demas. El postmoderno necesita comunicarsus problemas

en los tfmpanos, caches equipados con pequefias cadenas con

a alguien que este dispuesto a escuchar.

amplificadores hasta I 00 watios, sal as de fiestas con 4.000 W, conciertos

La principal paradoja de las relaciones interpersonales, que se ha vista

pop que alcanzan los 24.000 W, toda una civilizaci6n que fabrica, como

incrementada en nuestro tiempo, es que todo el mundo esta dispuesto

titulaba hace poco Le Mm1de, 'una generaci6n de sordes', j6venes que

a contar su vida a los demas, perc casi nadie quiere escuchar los

han perdido hasta el 50 % de su capacidad auditiva".'1? En el fonda se

problemas del pr6jimo. En realidad el otro no interesa. Ni el, ni su vida,

trata de Ia indiferencia narcisista hacia todo lo que provenga del mundo

nisus problemas. Es lo que se quiere afirmar con Ia popular frase: "es tu

exterior y pueda suponer una amenaza contra Ia realizaci6n personal. El

problema". Exclusivamente tuyo y, para nada, mfo. Es el "no me comas

Narciso postmoderno necesita, ademas de contemplar su pro pia imagen,

el tarro con tu rolla". Por que Ia que estimula el placer narcisista es con tar

escuchar tambien sus particulares sonidos .

el "rolla", no escucharlo . Es mas importante el acto de comunicaci6n, en

El repliegue en Ia intimidad bacia el que tiende el narcisismo no debe

sf, que el contenido del mismo. La gente se queja hoy de no ser

identificarse, no obstante, con una falta total de desconexi6n social. Los

escuchada ni comprendida . Las estadfsticas apuntan hacia Ia falta de

humanos se siguen relacionando como lo han heche siempre. lncluso

conversaci6n como Ia segunda recriminaci6n importante que las esposas

podrfa hablarse de un cierto "entusiasmo relacional" 5n propio de nuestro

estadounidenses hacen a sus maridos. Parece que numerosas parejas

tiempo . Por todas partes proliferan asociaciones y agrupaciones con

casadas dedican tan solo media hera a Ia semana a "comunicarse" . Ha

objetivos muy concretes. Movimientos regionales que defienden idiomas

habido que crear, en numerosos pafses occidentales, un telefono para

o dialectos minoritarios. Grupos ecologistas que se unen en su lucha

escuchar a las personas que necesitan hablar con alguien . La criatura

antinuclear o para exigir Ia protecci6n de algun paraje natural. Alianzas

humana precisa explicar lo que lleva dentro aunque sea a traves de un

de alcoh6licos que prometen el anonimato. Confederaciones de padres

frfo e impersonal aparato telef6nico . Lo tnlgico de esta epoca es que Ia

de hijos drogadictos que buscan soluciones y promueven acciones

gente no sa be escuchar. Solo habla de sf misma pero no le importan las

sociales. "Agrupaciones de viudos, de padres de hijos homosexuales,

vivencias de los de mas. Muchos dialogos postmodernos no son mas que

de tartamudos, de madres lesbianas", etc. Son colectivos con intereses

mon61ogos duplicados. Dos personas que hablan pero ninguna escucha.

muy particulares, "miniaturizados, hiperespecializados'' . Es Ia "soli-

Lipovetsky se refiere al notable cambio sufrido, durante los ultimos

daridad de microgrupo" que viene a confirmar, una vez mas, el acusado

25 6 30 af\os, en el tipo de trastornos psfquicos de Ia poblaci6n occidental.

narcisismo del mundo occidental. Aunque se trate de relaciones humanas

Si antes las neurosis tfpicas eran las histerias, fobias u obsesiones,

dentro de un grupo, en el fonda sigue siendo "narcisismo colectivo" . Lo

actualmente los des6rdenes mas frecuentes son los de naturaleza

que se busca es Ia relaci6n interesada. "Nos juntamos porque nos pa-

narcisista. No suelen ser enfermedades que presenten sfntomas claros

recemos, porque estamos directamente sensibilizados por los mismos

y bien definidos, sino que mas bien se trata de trastornos del caracter.

objetivos existenciales". El motive de tales uniones no es el altruismo

Es un cierto malestar que invade toda Ia persona. "Un sentimiento de

sino, todo lo contrario, el egofsmo. La pregunta que subyace siempre

vacfo interior y de absurdidad de Ia vida, una incapacidad para sentir las

debajo de estas relaciones es "(.que beneficia obtengo yo?" Much as veces

casas y los seres."' 1 Resulta parad6jico constatar que cuando Ia sociedad

el provecho que se obtiene es Ia propia comunicaci6n. La necesidad de

parece alcanzar el sofiado bienestar, los humanos siguen siendo infelices.

I~

Ahara que lo tenemos todo descubrimos que no nos sirve de nada.

afectar. Pero ese interes propio no le proporciona tampoco Ia felicidad

Cuando acabamos de llenar nuestros hogares de objetos que nos

porque, en lo mas profunda de su ser, sigue deseando y necesitando

prometfan Ia felicidad, resulta que nos sentimos vades por dentro,

una relaci6n afectiva con alguien que le arne y le comprenda. <,Ouien

deprimidos e impedidos para sentir, libres de emociones, desiertos de

podra ser ese alguien? Despues de haber perdido Ia capacidad de educar

ilusiones. El narcisismo conduce, inevitablemente, al vacfo espiritual y a

y cultivar a sus propios hi jos, este hombre actual que "no soporta vivir

Ia soledad merecida. El abuse egofsta de las relaciones interpersonales,

con personas enfermas o ancianas, que huye de Ia vista de los

asf como el miedo a! fracaso en el amory a Ia frustracion de los sen-

moribundos, que evita cuidadosamente verse implicado en casas de

timientos desemboca en el aislamiento de las personas. Vivir solo se ha

ayuda a vfctimas de accidentes", 55 (.a quien puede solicitarayuda, carina

convertido en una moda; en un fen6meno de masas. El 20% de los hogares

y comprensi6n? (.Quien le va a hacer caso cuando se encuentre solo y

americanos estan ocupados por una unica persona. 52 En Parfs el 50% de

necesitado? Si vive siempre para sf mismo, (.Como puede pretender que

las viviendas son hogares solitaries en los que unicamente vive un

los demas se muestren diferentes?

ciudadano . Estimaciones del vecino pafs indican que hay mas de cinco

Albert Camus escribe en las primeras paginas de El milo de S(sifo que

millones de individuos viviendo s61os. 53 De ahf Ia proliferaci6n en la

"solo hay un problema filos6fico verdaderamente importante: el suicidio" .

adquisici6n de animales de compaf\fa . Perras, gatos, periquitos y tortugas

Y mc'is adelante afirma que "suicidarse serfa confesar que Ia vida ha dejado

se convierten asf en involuntarios sustitutos del calor y Ia compaf\fa

de tener sentido, que se ha descubierto que no tiene ninguno y que,

humana.

por lo tanto, se Ia deja correr". Esta es Ia unica puerta que siempre per-

La soledad es una consecuencia directa del fracaso de los sen-

manece abierta. La que muchas criaturas han ido atravesando, en todas

timientos. Muchos individuos procuran vivir hoy en su "bunker de indi-

las epocas, a lo largo de Ia historia. Como sef\alan Joan Estruch y Salvador

ferencia" privado, a salvo de cualquier relacion mon6tona y duradera,

Card us "el suicida es una persona que previamente ha aprendido que el

porque se han convencido de que "las relaciones repetilivas, con su inercia

suicidio es un comportamiento posible, pensable, y que constituye una

o pesadez, perjudican Ia 'personalidad' viva del individuo". Lo que, segun

respuesta 'adecuada' a determinadas situaciones" .56 Sin embargo, los

ellos, habrfa que hacerserfa "buscarel frescor de vi vir, reciclar los afectos,

estudiosos del comportamiento humane, de principios de siglo, hicieron

tirar todo lo que envejece" porque "Ia unica 'relaci6n peligrosa' serfa

sonar las campanas del optimismo al afirmar que los suicidios cesarian

54

una relaci6n de pareja prolongada indefinidamente" . Y estas relaciones

cuando terminase el malestar de Ia civilizacion .st Credo Ia ilusi6n de

que los postmodernos consideran "peligrosas" cuando se rompen

que, con el progreso, dejarfa de contemplarse el suicidio como Ia

producen vfctimas . Son las vfctimas del desamor, los abandonados, los

respuesta adecuada y definitiva. No obstante, hoy sabemos que no ha

separados, los condenados a vivir solos. Amores rotos, proyectos fra-

sido asf. Desgraciadamente, el numero de personas que se autodestruye

casados, suef\os quebradas. Ahara de lo que se trata es de llenar Ia vida

cada ano sigue aumentando. Lipovetsky asegura que "Ia sociedad

con canciones, con "tequila para las dudas", con melodfas que se burien
del miedo. Miedo (.a que? Pues seguramente a Ia soledad, al futuro sin
am01; al individualismo mas radical y forzado. He aquf Ia desgraciada
contradicci6n del individuo postmoderno. Un autentico Narciso tan
sumamente embelesado consigo mismo que nada de los de mas le puede

!:ill

57 . Cf. Emile Durkheim,'Le Silicide, Paris, 1960. En este libra se seiiala una disminucion
en el numero de suicidios, ocurridos en Francia, entre los aiios 30 y 60 del presente siglo.
En base a tales estadisticas algunos soci6logos llegaron a suponer que el numero de
personas que se quitaban Ia vida iria dismi nuyendo progresivamente hasta desaparecer
de Ia sociedad contemporanea.

postmoderna, al acentuar el individualismo, ha multiplicado las ten-

Elser humano de nuestro tiempo ha llegado desnudo y con las manos

dencias a Ia autodestruccion" y asegura que "Ia era narcisista es mas

vacias a su deseada emancipacion. Ha sido vfctima de un gran engafio.

suicidogena aun que Ia era autoritaria" .58 El principal problema es que

El pacifica planeta que se le prometi6 para el futuro ha resultado ser un

hoy las personas que deciden dejar de vivir son bastante mas j6venes

autentico polvorfn. La presencia de Ia violencia en el mundo con-

que en epocas pasadas. En Estados Unidos el suicidio constituye Ia

temporaneo es una realidad f<kilmente constatable. 60 La guerra siempre

segunda causa de muerte entre Ia poblacion juvenil, despues de los

esta !Iaman do a Ia puerta.Incluso en el patio de nuestra casa europea se

accidentes de trafico. Exactamente igual que en Espana, donde Ia cifra

desencadenan los mas miserables y crueles conflictos belicos. El terro-

de suicidios adolescentes se ha multiplicado por tres, desde 1985. Solo

rismo nacional e internacional, que ha sido comparado a una brecha del

en 1994 se quitaron Ia vida, en nuestro pals, cuatrocientos chicos y chi cas .

fuselaje que se abriera de repente en Ia cabina presurizada de un avi6n, 61

Los datos del )apon resultan aun mas escalofriantes. Los nifios, entre

amenaza con aspirarviolentamente el universe democratico que se crefa

cinco y catorce afios, han aprendido tam bien a inmolarse. De 56 suicidios

tan bien protegido. Los diversos crfmenes, Ia inseguridad que se vive

infantiles, registrados pore! gobierno nip6n durante el afio 1965, se pas6

en las calles de multiples ciudades, Ia violencia racial, el culto al consumo,

a 265 en 1980. (.Como explican estos datos los sociologos? Parece que,

las profundas transformaciones de Ia familia, Ia educaci6n permisiva y,

una vez mas, el individualismo narcisista es el culpable. El egofsmo en

en general, las relaciones humanas cad a vez mas conflictivas y degradadas

que vivimos los ciudadanos del mundo occidental contribuye a crear

son los nefastos frutos de ese narcisismo contemporaneo . El am or propio

personas cada dfa mas fragiles y seres inca paces de afrontar Ia realidad;

y el deseo de reconocimiento se han fusionado entre sf provocando este

debiles y vados por dentro; sin armas psicologicas y emocionales para

"Apoca/ipsis now" que se contempla hoy por todo el globo.

hacer frente a este competitive mundo que hemos creado; sin recursos
espirituales que sirvan de referenda y a los que se pueda recurrir
siempre, pero sabre todo, en los mementos diffciles de Ia vida . Personas
con anorexia espiritual que se desvanecen frente a lo real; individuos
que se derrumban ante las dificultades . Hay que reconocer que antafio,
quiza como consecuencia de Ia educacion autoritaria, los j6venes estaban
mas preparados que hoy para Ia lucha de cada dfa pero, en Ia actualidad,

59. G. LIPOVETSKY, op . cit. , p . 213 . El suicidio de los j6venes postmodernos serfa una
violencia sin proyecto.

tragado media bote de pastillas solicitan ayuda medica. "EI individuo

60. Lipovetsky deliende Ia tesis de que Ia violencia ffsica estarfa remitiendo de nuestro
mundo debido, precisamcnte, a! individualismo y al narcisismo. El individuo postmoderno
renunciarfa -en su opini6n- a las acciones violentas no porIa aparici6n de nuevas blenes y
objetivos privados, sino porque los demas ya no cuentan . Cada vez se tendria menos
in teres por los otros y, a Ia vez, un mayor deseo de comunicarse , de no ser agresivo, de
intentar comprender. El hombre contemporaneo es, desde nuestro punto de vista, menos
violento y cruel que sus antepasados. Pa ra convencerse de ella solo habria que repasar
las p agin as de Ia historia. Sin embargo, hoy, Ia violencia sigue latente sobretodo en las
regiones perifericas de las grandes ciudades y del mundo occidental. La delincuencia
juveni l, por ejemplo, se ha vuelto mas violenta y mas desesperada que nunca. Carece de
proyecto y de objetivos claros. Pero sigue ahf en forma de vandalismo absurdo que proclama
el final del respeto por las casas . Otro tanto podrfa decirse de ese "'cadaver ideol6gico
liofilizado"' que es el terrorismo. Ou iza Ia violencia, desde el pun to de vista estadistico, no
au mente pero de lo que no hay duda es de que sigue estando presente. {op . cit. , pp . I B -

postmoderno intenta matarse sin querer morir" .59

220).

son los primeros en caer destruidos por el individualismo porque no


acaban de encontrar su Iugar en este mundo. No se les ha programado
para el frenesf competitive. Son j6venes sf. pero -al reves que el s/ogan"insuficientemente preparados". El exceso de libertad o de proteccion
ha hecho de esta generaci6n, Ia de los nifios mimados de occidente, el
blanco preferido por los dardos del suicidio. En elias el deseo de vivir
se mezcla con el de morir. Muchos, inmediatamente despues de haberse

A Ia vista de tal espect;.kulo Ia postmodernidad no tiene mas remedio

el recuerdo romantico de los que entonces tenfan veinte aiios. En tan solo

que reconocer Ia inherente maldad humana. Los pensadores de Ia

tres decadas las ideas mas veneradas de Ia humanidad se han esfumado

modernidad estaban totalmente equivocados. Las revoluciones no son

originando el mas puro y total desinteres general. Hoy, el hombre y Ia

posibles porque el hombre no es de fiar. Las ideologfas no cristalizan

mujer postmodernos cambian Ia orientaci6n de su pensamiento como se

debido a que el ser humane sigue siendo el mismo. Su renovaci6n moral

cambia de casa, de coche ode trabajo. Se vive sumido en una especie de

y espiritual continua estando pendiente. El mundo no puede cambiar,

"l6gica del kleenex"M De lo que se trata es de poder usary tirar. Lo utilizado

para bien, en tanto los individuos no se transformen por dentro. Esta

conviene sustituirlo apresuradamente por lo novedoso.

reciente constataci6n postmoderna resulta ser tan antigua como las

Perc cuando parece que el reino de Ia ideologfa se derrumba,

Sagradas Escrituras. El hombre tiene por naturaleza una irresistible

levantando espesas humaredas de indiferencia, resulta que, de entre

inclinaci6n hacia lo malo. La Biblia estaba en lo cierto al afirmar que "el

los escombros, ha ido surgiendo otro reino igual de poderoso. Se trata

62

intento del coraz6n del hombre es malo desde su juventud " . Y el ap6stol

del reino de Ia moda . El de lo pasajero. AI que se ha denominaclo como

Pablo comprueba, en carne propia, esa especie de ley natural realizando

el "imperio de lo effmero". Es ilquel que genera una sociedad seducida,

una introspecci6n personal y confesando que "en mi carne no mora el

casi en su totalidad, porIa m6vil, lo inestable y lo cambiante. Si antaiio

bien; porque el querer el bien esta en mf, pero no el hacerlo. Porque no

las ideologfas exigfan a sus sustentadores sacrificio y abnegacion,

61

hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago" . Tal com-

actual mente Ia moda solo procura el bienestar inmediato de las personas.

probaci6n lleva forzosamente a Ia perdida de Ia fe en el ser humane. Ya no

En este occidente hedonista el imperio de Ia moda ha hundido sus rafces

se puede seguir creyendo en el. Todas las esperanzas que Ia modernidad

en profundidad ofreciendo, a todo el mundo, aquello que mas placer le

deposito en el hombre se han consumido en el fuego de esta de-

pueda producir. La seducci6n de Ia novedad y de Ia sustituci6n.

cepcionante confirmacion . AI menos en este punto, el pensamiento


postmoderno coincide con lo previsto porIa revelacion .

La moda ha calado en todos los rincones de Ia sociedad contemporanea. No se trata solo del atuendo o del vestido . Es mucho mas que
eso. La moda ha innuido en las costumbres de los pueblos. Ha modificado
los modes de vida habituates. El tipo de alimentaci6n que se consume,

Las facturas de Ia moda

Ia formil de hacer ejercicio ffsico, los deportes, las creencias polfticas y

En este tiempo de profundos carnbios ideologicos el ser humane ha


dejado de pensar y actuar como lo hada hace, tan solo, veinte o treinta
anos atras . Hemos vista como las ideas polfticas y sociales, por las que
muchas crie1turas estaban dispuestas a sufrir represion , encarcelamiento,
tortura, e incluso Ia muerte, han venido cayendo, poco a poco, en el olvido.
Ya no exaltan el animo de las jovenes generaciones.
Aquella epoca contestataria de los sesenta, Ia de las ideologfas
revolucionarias, Ia de los Beatles y Ia rninifalda, Ia del culto a Marx y Freud,
se ha arrugado como Ia pie! de un anciano centenario. No queda mas que

I antaiio las ideologias


exigian a sus sustentadores sacrificio y
abnegacion, actualmente Ia moda solo procura
el bienestar inmediato de las personas.~

religiosas , los gustos, las preferencias y el comportamiento de los

De igual manera se desata Ia locura porIa imitaci6n de los con-

individuos, se ven profundamente alterados por los tentaculos de Ia

temporaneos. Vivimos en Ia sociedad de Ia imitaci6n . La caricatura del

moda. El numero de hijos que deciden tener las parejas, el tipo de fiestas

japones, con su camara fotografica, robando ideas en los mercados

que se deben celebrar y c6mo hay que hacerlo, las formas de las re-

europeos se ha convertido en Ia imagen representativa del individuo

laciones humanas, Ia moda impone cuando y como hay que hacer las casas.

postmoderno. Todo lo que lleva fulano se lo coloca mengano. Si el lo

Indica cuando hay que refr y cuando hay que llorar. Es el ubicuo dictador

hace .:,por que nolo voy a hacer yo? Se imita como acto reflejo. La persona

de las conciencias que manipula sutilmente y de manera seductora. Su

se transforma en un pulido espejo que proyecta Ia imagen de lo que le

poder, con frecuencia infravalorado, es mucho mas importante de lo

llega . Somas, a veces, como aut6matas en el mundo de Ia seducci6n .

que parece .

Reaccionamos a estfmulos premeditados de Ia moda ofreciendo res-

Como ha sefialado el famoso modiste espana!, afincado en Francia, Pa-

puestas imitativas y poco, o nada, reflexivas . No se dedica tiempo, ni

co Rabanne, Ia moda noes un juego o Ia voluntad de un modisto sino "un

esfuerzo alguno, a Ia consideraci6n . No se piensa Ia suficiente . De ahf

momenta de Ia civilizaci6n". Pero un momenta que esta teniendo unas

que verbos como "meditar", "recapacitar", "cavilar" o "discurrir" resulten

consecuencias nefastas para Ia sociedad. Un tiempo postmodemo dominado

cada vez mas anticuados.

par Ia continua mudanza de Ia moda. Un momenta hist6rico en el que lo

La moda ha llegado a convertirse en Ia ley del mundo actual. Toda Ia

inestable aspira a ser Ia base y el fundamento de Ia sociedad. En nuestros

cultura de Occidente contribuye a Ia imitaci6n y sacralizaci6n de Ia nuevo.

dfas los cambios se han convertido en moneda corriente . Esta de moda

Es como si el postmoderno encontrara en las novedades su salvaci6n

cambiar de ideas, de partido, de equipo, de trabajo, de sexo, de pareja y

personal. La redenci6n ya nose busca en el mas alia, sino en el mas aca

de religion. En poco tiempo, en este pafs yen todo el mundo occidental, se

de Ia novedad presente. Por eso Ia moda viene a mitificar Ia sociedad

ha podido asistir al triste espectaculo que han ofrecido los transfugas de

del bienestar. La moda arroja el agua bendita de sus favores sabre el

todo tipo. Hemos podido ver como los "mas convencidos polfticamente

bienestar privado de los individuos. Y .:.que consecuencias tiene todo

hacfan tabla rasa de sus opiniones y daban impresionantes giros de 180

esto?

grados" . Hoy parece como si "solo los idiotas no cambiaran de opinion" .65

La solidaridad se agrieta porque, una vez mas, se fomenta el indi-

La moda esta siempre gobernada porIa tiranfa del presente. Vivir el

vidualismo. Es una lucha sin cuartel por tener mas que el vecino. Se vive

instante es el imperative categ6rico. Hoy se rinde culto a Ia vida in-

para aparentar mas de lo que se es. El afan por presumir frente a los

mediata. El amor par las novedades arraiga en todos los corazones. Es

demas es Ia manifestaci6n narcisista irreprimible de nuestra epoca.

casi imposible resistirse . Tarde o temprano se acaba sucumbiendo.

Parecer mejor que el otro. Demostrar que se es mas importante, mas

Es como si en las conciencias postmodernas alguien hubiera escrito, con

competente , mas inteligente, mas puesto al dfa, con mas belleza . La

letras de oro, el emblema: "todo lo nuevo es buena y to dolo viejo malo".

moda se transforma asf en el enterrador de Ia fraternidad porque genera

En todas las disciplinas se procura alcanzar las novedades. El ultimo

rivalidad, tensiones emocionales y, a Ia larga, un profunda sentimiento

modelo siempre es el mejor. El ultimo grito suena preferible en todos

de fracaso y frustraci6n . La sinraz6n de Ia moda nos vuelve insolidarios

los campos. La antigua y tradicional veneraci6n par el pasado ha sido

porque "Ia moda tiene razones que Ia raz6n no conoce en absoluto". 66

sustituida porIa fiebre de Ia mod a. La viejo ya s61o gusta a los anticuarios


porque hoy casi nadie soporta Ia carcoma de lo arcaico.

El culto a Ia moda conduce a Ia era del vacfo existencial. Lipovetsky


acaba su libra con estas palabras: "Esta es Ia grandeza de Ia moda, que

le permite al individuo remitirse mas a sf mismo, y esta es Ia miseria de

evolucionado progreso industrial, dirigida poralguna causa universal que

Ia moda, que nos hace cada vez mas problematicos, para nosotros y para

le conferfa sentido. Esta causa podia ser diversa: "Ia historia de Ia

los demas ". 67 c_Oue quiere decir con "mas problematicos"? Pues que,

humanidad era Ia historia de Ia libertad, o Ia historia de Ia lucha de clases,

por culpa del dios de Ia moda, los seres humanos estamos padeciendo:

o Ia historia de Ia raz6n, o Ia historia de Ia liberaci6n de los pueblos, o Ia

crisis de comunicaci6n, soledad, depresi6n, infelicidad y -como vimos-

historia de Ia salvaci6n". 70 La funci6n del historiador modernista se pareda

se nos esta abriendo, de par en par, Ia oscura puerta del suicidio.

bastante a Ia del profeta veterotestamentario . Explicaba los aeon ~

Todo lo que es moda pasa de moda pero sus a margas facturas son las
que hoy estamos pagando.

tecimientos dotandolos de sentido. Procuraba Ia unidad y coherencia


interna del relata. lntentaba demostrar que todos los sucesos cumplfan
las leyes hist6ricas del desarrollo y que apuntaban hacia el glorioso futuro.
Todo esto es, precisamente, lo que critica hoy Ia postmodernidad .

Perdida de Ia fe en Ia historia

Las preguntas que reverberan, como ecos intermitentes, en todos los


pasillos del mundo de Ia historia son: (.tiene sentido esta concepcion

Si, como se vio, una de las princ;ipales caracterfsticas de Ia modernidad

unitaria? (.Son los relates del mundo occidental los unicos del planeta?

fue su ferviente creencia en Ia historia humana como proceso floreciente

(.ES el ana del nacimiento de Cristo el centro de todos los tiempos

de emancipaci6n, durante las ultimas cinco decadas esa clase de fe se

posibles? (.D6nde habrfa que situar a las culturas llamadas primitivas?

ha ido perdiendo poco a poco. )ean-Franc;ois Lyotard se preguntaba, en

(.Tienen cabida los pueblos en vfas de desarrollo en el concepto de

1986: "(.Podemos continuarorganizando Ia infinidad de acontecimientos

historia unitaria? La ciencia de los anales siempre fue esclava de Ia

que nos vienen del mundo, humane y no humane, colocandolos bajo Ia

ideologfa dominante. Las clases sociales que ostentaron el poder fueron

Idea de una historia universal de Ia humanidad?".68 Un ano antes Gianni

las que explicaron los relates con arreglo a sus propias conveniencias .

Vattimo afirmaba que "lo que caracteriza el fin de Ia historia en Ia ex-

Vattimo lo cuenta asf: "por ejemplo, en Ia escuela aprendimos muchas

periencia postmoderna es Ia circunstancia de que, mientras en Ia teorfa

fechas de batallas, tratados de paz, incluso revoluciones; pero nunca

Ia noci6n de historicidad se hace cada vez mas problematica, en Ia

nos contaron las transformaciones en el modo de alimentarse, en el modo

practica Ia idea de una historia como proceso unitario se disuelve ... "69

de vivir Ia sensualidad, o casas por el estilo. Y asf, las casas de que habla

(.Par que no puede considerarse ya Ia historia de Ia humanidad como un

Ia historia son las vicisitudes de Ia gente que cuenta, de los nobles, de

proceso unitario? (.D6nde radica Ia dificultad en seguir estudiando las

los soberanos y de Ia burguesfa cuando llega a ser clase poderosa; en

huellas de Ia humanidad como se hada durante Ia modernidad? (.A que

cambia, los pobres e incluso los aspectos de Ia vida que se consideraban

se debe esa especie de crisis de sentido que padecen los historiadores

'bajos' no hacen historia .. .". 71 Estos juicios son los que han provocado Ia

con temporaneos?

crisis de Ia idea de historia unitaria y Ia creciente convicci6n de que no

La idea que tenia el hombre moderno acerca de Ia historia de Ia

habrfa una, sino multiples historias. (.Como, en un mundo replete de

humanidad le llevaba a investigar el pasado con elfin de conocer mejor

razas y culturas diferentes, se le puede dar Ia exclusividad y el pro-

el presente y poder asf fabricar un optima futuro. De alguna manera, el

tagonismo historico solo a los europeos? (.Por que en un planeta tan

historiador moderno procuraba explicar como se habfa desarrollado Ia

polimorfo y rico en minorfas etnicas, culturales, religiosas y esteticas iba

sociedad, desde el modesto primitivismo de sus orfgenes hasta el

a imponerse una unica forma de humanidad? (.Es justa conceder carta

de ciudadanfa solo a una lengua central, como el ingles, frances o

multiples civilizaciones contemporaneas; una mezcolanza de ideas,

castella no, despreciando y colocando al margen de Ia ley tantos idiomas

creencias , filosoflas, gustos, comportamientos, tecnicas y costumbres;

o dialectos, como el gales, breton, euskera o catalan? Los postmodernos

un collage de pequef\as historias en una epoca sin coordenadas estables.


La antigua creenci a de ciertos historiadores de que el conocimiento

responden que no.


Cuando solo contabamos con el revolucionario invento de Gutenberg

del pasado era Ia clave del futuro se ha sustituido hoy porIa convicci6n

todavfa podfa sostenerse el concepto tradicional de historia. Entonces

de que los conocimientos historicos solo aportan un incierto saber del

los acontecimientos se sucedfan con relativa lentitud porque se vefan

pasado y no dicen absolutamente nada acerca de lo que esta por veni r.

obligados a superar el pausado filtro de Ia tetra impresa. La historia se

El hombre de Ia postmodernidad no desea anclarse a nada; no le

escribfa en fascfculos peri6dicos que permitfan ser escudrifiados

gustan las verdades absolutas; solo acepta ligarse a opiniones de las

minuciosamente por los expertos. Pero el vendaval que ha supuesto Ia

que pueda desembarazarse rapidamente cuando lo crea oportuno. Hoy

intromision de los nuevos medios de comunicaci6n hace tal tarea

se quiere vivir sobre Ia cuerda floja de Ia inestabilidad permanente . Se

practicamente imposible. La historia hoy, at servirse de estos medias,

procura el pensamiento toleran te y se huye de las valoraciones que

"sobre todo de Ia television, tiende a achatarse en el plano de Ia con-

impliquen o comprometan . Se presume de aceptar cualquier diferencia

temporaneidad y de Ia simultaneidad, to cual produce asf una des-

y de reconocer multiples posibilidades. Nada es completamente cierto

historizacion d e Ia experiencia".72

o falso por aquello de que todo depende de Ia perspectiva. Con esta

La conclusion que sacan los filosofos postmodernos, de todo esto, es

forma, tan poco ambiciosa, de entender Ia realidad y Ia historia se \lega

que si las cronicas de Ia humanidad no siguen un desarrollo unitario,


entonces tampoco puede sostenerse que progresen hacia un fin . Desde

at relativismo y a Ia provisionalidad .
El postmoderno vive en el mundo de to parcial donde nada es

esta perspectiva "el futuro ya no existe . Pero si no hay futuro, tampoco

duradero ni, mucho menos, eterno; solo tiene memoria de lo inmediato;

hay fin . Por lo tanto ni siquiera se trata del fin de Ia flistoria . Estamos ante un

solo ]e concede credito a] presente.

turbulencia'' .13

GC6mo se puede entonces responder a Ia pregunta acerca de quien

Es como si Ia historia se hubiese convertido en una especie de cinta de

soy? Es del todo imposible . Y si no sabemos quienes somos Gpodemos

proceso parad6jico de reversion , (. ..) de recurrencia y de

vfdeo que pudiera pasarse tantas veces como fuera necesario . Los
postmodernos alertan del peligro de volver a vi vir Ia historia de manera
restrospectiva con elfin de corregirla y limpiarla de todos los escandalos
y acontecimientos monstruosos. Lo que hay que hacer, segun ellos, es
vivir el presente, sin preocuparse para nada de to que ocurri6 en el
pasado ni de lo que nos deparara el futuro. Olvidarse del senti do historico
occidental y procurar ofrecer a las demas culturas, no europeas, Ia
posibilidad de que tambien elias puedan participar en Ia busqueda
comun de un sentido universal. Sentido que no se basarfa en criterios
dogmaticos o absolutes, sino en to que Vattimo denomina el "pensamiento de Ia contaminacion" .74 Un intento de interpretacion de las

'\f

Er

homhre de Ia otmodernidad no desea


anclarse a nada; no le gudan las "erdades
absolutas; solo acepta ligarse a opiniones de
las que pueda desembarazarse ripidamente
cuando lo crea oportuno.~

C A P I T U L 0

IV

acaso vislumbrar hacia d6nde vamos? Si se carece tanto de memoria


individual como colectiva es imposible conocer nuestra identidad y
destine. En el Antigua Testamento el pueblo de Israel nos proporciona
un valioso ejemplo de esto que comentamos. La rel aci6n entre Dios y el
pueblo elegido se caracteriza siempre por una constante apelaci6n a Ia
memoria colectiva del pueblo. Dios pacta con Israel varias veces en el
tiempo yen el espacio. La experiencia hist6rica colectiva, aunque tenga
tambien una parte subjetiva, es constatable y se convie rte en un signo
de identidad del propio Yahveh -de su fidelidad, su misericordia, su
juicio, etc.- y de su pueblo . Sin esa identidad el pueblo de Israel hubiera

&?!ttfJtttdt!iOJ de
l!it!Ota' elttte #U/detftldtd

sido f<kilmente manipulable . Esta es precisamente Ia desgracia del


hombre postmoderno. Sin memoria colectiva, ni individual, el postmoderno es un individuo sin identidad que renuncia a ella volun tariamente porque no tiene conciencia de su importancia y/o no quiere
utilizar su capacidad de razonamiento para comprenderse a sf mismo y
a su entorno. Es un solitario, no en sentido espacial, sino desde el punto
de vista psicol6gico, emocional, mental e hist6rico. El postmoderno vive
en Ia soledad mas absoluta en que se puede encontrar el ser humano.

~Pa ra

no cac r en Ia trarnpa

d e las pa lab ras co nviene


de jar claro q ue obviamcnte
todo no va le igual ni da

igual. Si las pe rsonas. t odas


y cada una de eli as . son
igua lcs en dign idad y se

hace n rnerccedoras de l mas


o cle l menos seg(rn sus
o bras .po r sus fr u tos Ius
cn noce reis-. las ideas. no
dig<rmos ya l <r ~; ideolugfas. y

las cosas no va lcn todas

igual Unas valc:~ n m as () Ue


o tr<JS . y algu nas no valen un
pimiento.>>

Gustavo Vill apa.los.

Elli!iro de lt1s l'<llor.:s

IV.

13.

IN CON FORMISMO

CONFORMISMO

COMPARACION DE VALORES

14.

IDEALISMO

REALISMO

ENTRE MODERNIDAD Y POSTMODERNIDAD

15.

HUMANISMO

ANTIHUMANISMO

16.

SEGURIDAD

PASOTISMO

17.

FUERTE

"LIGHT"

18.

ESFUERZO

PLACER

A modo de resumen de estas dos maneras de ver el mundo, que se

19.

PROMETEISMO

NARCISISMO

han venido analizando hasta aq uf, proponemos Ia siguiente lista que

20.

SERIEDAD

HUMOR

incluye veinticuatro valores contrapuestos . No resulta extra no encontrar

21.

FUNDAMENTAL

SUPERFICIAL

ciertos paralelismos entre algunos ya que en realidad Ia mayorfa de ellos

22.

INTOLERANCIA

TOLERANCIA

derivan del relativismo con que se acepta hoy el concepto de valor, Ia

23.

FORMALIDAD

INFORMAL! DAD

idea de raz6n y Ia esencia de lo que es el ser. La import<:~ncia actual que

24.

NECESARIO

ACCESORIO

recibe lo presente y cotidiano asf como Ia supremacfa de lo estetico, el


ind ividualismo y el hedonismo narci sista constituyen tambien las raices
desde donde brotan todos los de mas val ores y contravalores. Es evidente
que tal enumeraci6n no pretende ser exhaustiva aunque sf refleja, a
nuestro modo de ver, lomas significative de Ia controversia :

A continuaci6n se comentara brevemente cada una de estas


confrontaciones de valores. Con el fin de hacer mas agil Ia descripci6n
se emplearan las siglas: M para modernidad y PM para postmodernidad .

VALORES MODERNOS

VALORES POSTMODERNOS

I. Fe- lncreencia. LaM se caracteriz6, como pudimos comprobar en Ia


primera parte de esta obra, poria fe en casi todas las empresas humanas.

I.

FE

INCREENCIA

En Ia PM sin embargo se ha perdido cualquier tipo de fe en el hombre.

2.

SACRALIZACION

SECULARIZACION

Es Ia epoca del nihilismo y del agnosticismo. De Ia certeza se ha pasado

3.

ABSOLUTO

RELATIVO

a Ia increencia.

4.

OBJETIVIDAD

SUBJETIVIDAD

5.

RAZON

SENTIMIENTO

2. Sacralizaci6n - Secularizaci6n. La M hered6 de Ia Edad Media cierto

6.

ETICA

ESTETICA

dogmatismo de las ideas y de las creencias. Conceptos como Ia libertad,

7.

CULPABILIDAD

ACULPABILIDAD

Ia tecnologla,la ciencia y el imparable progreso hist6rico de Ia humanidad

8.

PASADO/FUTU RO

PRESENTE

llegaron a sacralizarse. La PM contribuira, no obstante, a secularizar todos

9.

HISTORIA

HISTORJAS

estes mites, es decir, a despojarlos de su aureola sagrada y a entenderlos


de una manera mas equilibrada y realista.

10.

UN I DAD

DIVERS! DAD

II.

COLECTIVISMO

INDIVIDUALISMO

12.

PROGRESISMO

NEOCONSERVADURISMO

I~

3. Absoluto - Relativo. Los grandes relatos o "metarrelatos" propios de Ia

8. Pasado/Futuro- Presente. El postmoderno desea vivir su propia

M, como el desarrollo de Ia raz6n, Ia emancipaci6n progresiva de los

realizaci6n exclusivamente en el presente sin preocuparse del pasado,

trabajadores, el progreso cientffico e incluso el cristianismo, son

ya que le trae amargos recuerdos, ni del osi::oro porvenir. En esto diferirfa

descartados en Ia PM porconsiderarlos Verdad Absoluta . Hoy se creerfa

notablemente del hombre moderno que se sentfa honrado par ser

en las pequefias verdades relativas, pero en ninguna que fuera absoluta.

heredero de su pasado y, a Ia vez, forjador esforzado de su futuro .

4. Objetividad- Sub;etividad. AI postmoderno no le interesa conocer Ia

9. Historia- Historias. En Ia PM se asiste a Ia disoluci6n del sentido de Ia

realidad total del mundo ode las casas. Se conforma solo con Ia realidad

historia (mica y a Ia proliferaci6n de las pequefias historias individuales.

parcial y momentanea que perciben sus sentidos. De ahf resulta una

Se cree que Ia historia no tiene ningun sentido oculto; ningun fin

vision personal subjetiva sin norte ni orientaci6n fija . La objetividad de

predeterminado por nadie . Por eso se opta por el presente; por eso se

los grandes fines desaparece y como alternativa queda un pensamiento

vive para uno mismo porque, en el fonda, se acepta que este mundo no

debil y fragmentado.

va a ninguna parte .

5. Raz6n - Serrtimiento. La raz6n ha demostrado su insuficiencia para

10. Unidad - Diversidad. La M procure unificar y centralizar todas las

explicar las calamidades que han azotado a Ia humanidad durante el

culturas de manera escandalosa. Esto produjo Ia exaltaci6n de Ia cultura

presente siglo. La historia de Ia raz6n serfa "Ia historia de los desengafios

central y el desprecio de las perifericas. Desde el punta de vista

de Ia raz6n, ode lo irracional de Ia raz6n".' AI perderse el fundamento

lingufstico lo que se hizo fue reconocer o potenciar unas lenguas

de Ia raz6n el centro de Ia moral y de Ia persona es el yo, los sentimientos

(castella no, ingles, frances) y situar las otras al margen de Ia Ley (catalan,

o los gustos individuales.

euskera, breton, gales). Sin embargo, Ia PM reconoce Ia diversidad


cultural; ofrece carta de ciudadanfa a todas las lenguas y tiende a

6. Etica - Estitica. La etica propia del pensamiento moderno tambien

descentralizar Ia cultura .

habrfa llegado a su final y, en Ia actualidad , asistirfamos a una


multiplicaci6n de "microeticas" escepticas y desorientadas. La PM
propane como alternativa Ia estetizaci6n de Ia vida, Ia eliminaci6n de
toda norma, el relativismo de las conductas y el politefsmo de los valores.
Como escribe Dostoievsky: "si Dios no existe todo esta permitido". 2
7. Culpabilidad- Awlpabilidad. En el reino de Ia moral subjetiva, en el
que "todo vale", se hace diffcil distinguir entre lo que esta bien y lo que
esta mal. Todo depende del momenta y del criteria de cada persona.
Esto hace imposible que pueda darse,el sentimiento de culpabilidad y
Ia conciencia de pecado. El reino de Ia moral subjetiva es, en realidad,
el de Ia anti moral y el de Ia aculpabilidad .

a postmodernidad pro pone como


alternativa Ia estetizacion de Ia vida, Ia
eliminaciin de toda norma, el relativismo de
las conductas y el politeismo de los valores~

II . Colectivismo - l11dividua/ismo. Los ideates colectivistas, que aspiraban

Vietnam y del Golfo Persico, el desastre nuclear de Chernobil o Ia reciente

a fomentar Ia confianza en el Estado para que este distribuyera

crisis de los Balcanes. Los proyectos idealistas nose corresponden con

equitativamente Ia riqueza, germinaron y se desarrollaron durante Ia M.

Ia realidad .

Sin embargo, Ia PM ha vista su estrepitoso fracaso y ha optado par el


individualismo. La persona ya nose concibe al servicio de Ia colectividad

15 . Humanismo - Antii1umanismo. La M se preocupo por cultivar las

sino que debera ser esta, Ia sociedad, Ia que se subordine a Ia persona.

humanidades. Durante el Renacimiento florecieron las tendencias


intelectuales y filosoficas que pretendfan desarrollar las cualidades

12. Proqresismo- Neoconservadurismo. Despues de observar los males hacia

esenciales del ser humano, para que este pudiera alcanzar el ideal

don de nos ha conducido el progreso salvaje Ia PM empieza a desconfiar

arquetlpico de Ia antiguedad grecolatina. Sin embargo, a este humanismo

del mismo yen su seno surgen actitudes tradicionalistas. A nivel politico

que miraba hacia el pasado le sucedieron los humanismos proyectados

crece el neoconservadurismo que hace del trabajo controlado un valor

hacia el futuro (el de Comte, el marxista, el existencialista, el socialista,

importante y, a nivel social, se exalta el merito de Ia familia y de Ia religion.

etc.). La PM se torna antihumanista en el momenta que decide concentrarse exclusivamente en el presente, prescindiendo tanto de los

l3 . 1Hconformismo- Conformismo. LaM fue fecund a en revoluciones sociales


que intentaron mejorar Ia condicion humana. El inconformismo frente a

utopicos "superhombres" futuristas como de los preterites arquetipos.


El postmoderno no imita a nadie, vive y deja vivir.

las injusticias fue el motor que movilizo a casi todas sus generaciones.
Pero en Ia PM las casas han cambiado. El postmoderno no darla un paso

16. Seg11ridad- Pasotismo . El hombre de Ia M estaba seguro de Ia que

par cambiar las injusticias de este mundo. El conformismo es Ia actitud

crela . Hoy aquella seguridad se ha perdido. El desencanto de Ia razon y

que predomina cuando se ace pta Ia imposibilidad de cambiar Ia realidad .

Ia fragmentacion de todas las creencias han producido este "pasotismo"

Es lo que expresan estos versos de Fernando Pessoa:

tfpico de Ia PM que se rnanifiesta en todas las actitudes del postrnoderno,


sobretodo en ellenguaje juvenil. Con el t6pico "yo paso" se expresa el

Haber in;usticia es como fraber muerte.

desinteres y Ia desconfianza en todo aquello que antano ofrecfa

Yo Hunca dar{a 1m paso por alterar

seguridad.

aquello que /Iaman Ia i~1;usticia del mundo.


Acepto Ia iniuslicia como acepto

17. Fuerle - "Ligflt" . Lo mismo puede afirmarse de los razonamientos

que una piedra no sea redonda,


!J 101 alcomoque no fra!fa nacido piuo

"fuertes" del hombre moderno. Los ilustrados, par ejemplo, estaban

o rob/e. 3

convencidos de que el desarrollo del conocimiento humano no solo


contribuirfa a comprender mejor Ia Naturaleza sino que tambien

14. ldealismo - Realismo. Casi todos los idealismos modernos han sido

proporcionarfa progreso moral, justicia social y felicidad para todos los

aniquilados por acontecirnientos historicos tan realistas como: las dos

hombres. Pero Ia PM ha comprobado el fracaso de todas estas esperanzas.

guerras mundiales, Hiroshima y Nagasaki, el nazismo de Auschwitz,

La raz6n "fuerte" se ha rota para dar paso al tiempo del pensamiento

invasiones como las de Polonia, Praga, Berlfn o Budapest, las guerras de

debil, "light", relative, inseguro y desilusionado.

18. Esfuerzo - Placer. Si el trabajo, el esfuerzo y Ia laboriosidad eran

23. Formalidad - hrformalidad. La seriedad y compostura moderna

virtudes fundamentales durante Ia M, especialmente en los pafses

emanaban de Ia aceptaci6n de unos principios morales absolutes. Habfa

protestantes, en Ia PM Ia cultura del esfuerzo sera sustituida porIa del

que guardar Ia forma porque esta evidenciaba Ia existencia de un fonda

placer. La cultura postmodema es una cultura placentera que se ocupa

moral autentico e incuestionable. No solo era necesario ser buena sino

solo de lo que le satisface . El saber se busca a traves del placer.

tam bien parecerlo. Durante Ia PM, en cambia, al disociarse Ia moralidad


de las acciones humanas ya no hay por que guardar las apariencias. Hoy

19. Prometelsmo - Narcisismo. El hombre moderno se identific6 con el

no preocupa ser buena ni tam poco parecerlo. Lo importante es ser feliz,

mltico Prometeo quien, arriesgando su vida, trajo a Ia tierra el fuego de

viviendo con sinceridad, en el mundo de Ia informalidad. El peligro de

los dioses para que los mortales pudieran progresar. Sin embargo,

tal actitud es que de Ia amoralidad a Ia inmoralidad solo hay un paso. El

el postmoderno prefiere el mito de Narciso, a quien no le interesa el

que, por desgracia, se da con demasiada frecuencia .

progreso de Ia humanidad sino tan solo Ia realizaci6n de su propia


persona.

24. Necesario- Accesorio. El hombre modern a sabfa distinguirf<kilmente


entre lo necesario y lo superfluo. Su fe en el manana mejor le hacfa

20. Seriedad- Humor. En Ia PM se recurre al humor como terapia contra

esforzarse durante el presente y aprendi6 a vivir con lo que real mente

el desengano. Cuando ya nada se toma en serio triunfa Ia broma y Ia

le resultaba imprescindible. Sin embargo, el hombre postmoderno ha

ridiculizacion de Ia realidad cotidiana. El mundo que ha abandonado las

vista desarrollarse, en el seno de Ia sociedad del consume, Ia seduccion

solidas creencias del pasado banaliza lo real por media de Ia mascara

por lo accesorio. Se vive actual mente en el imperio de lo effmero yen Ia

del humor.

logica de Ia moda que es Ia piedra angular del mismo.

21. Fundamental- Sr4perficial. Los pilares ideologicos sabre los que se

Como puede comprobarse facilmente, durante.Ia postmodernidad se

fundamentaba Ia M se han venido abajo durante el violento sefsmo del

han abolido casi todas las diferencias que antano existfan entre los

siglo XX . Hoy solo quedan las techumbres superficiales ocultando

valores. Hace ya una decada Jesus Ibanez escribfa las siguientes palabras:

toneladas de escombros doctrinales. De ahf que Ia PM perciba uni-

"La publicidad ha abolido Ia diferencia entre verdadero y false. La moda

camente las tejas que nose rompieron en el terremoto .

ha abolido Ia diferencia entre belloy feo. La polftica ha abolido Ia diferencia entre buena y malo. La liberaci6n sexual ha abolido las diferencias

22 . lntolerancia - Tolertmcia. Las grandes cosmovisiones de Ia M se

entre hombres y mujeres, entre padres e hijos, entre vivos y muertos

caracterizaron porsu intolerancia. Casi siempre que los humanos se han

(piensese en Ia posibilidad de inseminaci6n artificial con semen de

senti do depositaries de Ia verdad han procurado imponerla a los de mas,

difuntos) .Todos los terminos y todos los caminos son indiferentes, todas

surgiendo asf paradojas como Ia lnquisicion "cristiana", Ia KGB marxista,

las relaciones son simetricas y todas las operaciones son reversibles.

Ia bomba atomica de los "buenos" o Ia guerra santa de los musulmanes.

Flotamos en el vado, nuestras trayectorias son brownianas. Las comidas

Es par eso que Ia PM considera peligrosos todos los gran des relatos. Lo

light hacen reversible, en Ia realidad, Ia operacion de comer. El aborto

mejor sera, segun ella, instalarse en el pensamiento debil que es mas

hace reversible, en Ia realidad, Ia operacion de parir. Somas todos

comprensivo y tolerante .

machembras, padrijos, vimuertos". 4

CAPITULO
.

'

Nos queda todavfa una ultima cuesti6n. <.Oue hay de Dios en Ia


postmodernidad? i,C6mo se concibe lo divino durante Ia era llamada
postcristiana? Veremos a continuaci6n que, en contra de las predicciones
de Nietzsche, Dios no ha muerto ni ha sido destronado. Lo que ha
ocurrido es que otros cien dioses mas han venido a gobernar otros tantos
cielos humanos.

fi ~ tdi!/Of{; ef{; /&

!JOWtodtiJ
<< lin ho mbre puede ignorar
que liene alguna reli gi6n .

delmi smu modo que


puede clesconocer
que liene un coraz6n : mas
sin religi6n, lo mi smo
que sin co raz6n, el hombre
no puecle existir.>>

Leon Tolstoi.
ReligioH y moral

v.

siglos".3 Yen efecto asf ha sido. La postmodernidad ha aprendido a negar

FE Y RELIGION
EN LA POSTMODERNIDAD

casi todos los valores del pasado: Ia verdad, Ia libertad, Ia raz6n, el bien,
Ia moral y tambien Ia creencia en Dios. La vida sin ideates ni objetivos
trascendentes se ha convertido en Ia forma mas comun de Ia existencia
humana . La pregunta que subyace detras de todo comportamiento
postmoderno es siempre Ia misma: (.por que ocuparse de cuestiones
para las que no hay respuestas claras?, (.a que perder el valioso tiempo

Las ideas de Ia postmodernidad han influido tambien en el mundo

con suposiciones racionalmente indemostrables?

de las creencias religiosas. La sociedad occidental se caracteriza hoy por


su acentuada secularizaci6n y por su omnipresente secularismo. El
atelsmo humanista propio de Ia modernidad que permiti6 comparar Ia

El reino de Ia lnestabllidad

religion con el "opio del pueblo", segun Marx, o con una especie de
"reliquia neurdtica", conforme escribi6 Freud, ha sido transformado par

El nihilismo mata Ia fe . Destruye Ia confianza . Es como un virus que

el hombre postmoderno en agnosticismo y nihilismo. El agnostico afirma

penetrara en las neuronas cerebrates desajustando el sistema inmunitario

que es imposible saber si Dios existe o no y que, par lo tanto, es mejor

y provocando Ia impotencia para cualquier aventura reflexiva. Nihilista

hablar de otra cosa . Es preferible conformarse con Ia vida presente y

es el acostumbrado a practicar el gesto del encogimiento de hombres

olvidarse de Ia pretension de dar respuesta a las preguntas ultimas. Lo

frente a las preguntas verdaderamente importantes. Es el "no sabe no

mejores instalarse perfectamente en Ia finitud sin echar nada de me nos,

contesta" ante lo espiritual . El nihilismo como enfermedad anfmica de

ni siquiera a Dios. Esta actitud ha proliferado notablemente en Occi-

Ia postmodernidad adelgaza los espfritus hasta que sobreviene Ia muerte

dente . Par lo que respecta a nuestro pafs, Enrique Tierno Galvan

de lo subjetivo. Lo singular de esta nueva forma de atefsmo nihilista,

contribuy6 a ponerla de moda entre los no creyentes espafioles ' El ag-

que se da en Ia postmodernidad, estriba en que desconoce porcompleto

nosticismo serfa, segun el fallecido alcalde de Madrid, Ia postura del

cualquier sentimiento de tragedia. Hoy "ninguna ideologfa (.. .) es capaz

futuro que sustituirfa al atefsmo. El ateo moderno negaba categ6rica-

de entusiasmar a las masas, Ia sociedad postmoderna no tiene ni fdolo

mente Ia existencia de Dios, el agn6stico postmoderno dice simple mente

ni tabu, ( ... ) ningun proyecto hist6rico movilizador, estamos ya regidos

que es imposible saberlo. ()-lay alguna diferencia practica entre ambas

par el vacfo, un vacfo que no comporta, sin embargo, ni tragedia ni

posturas? El resultado final sigue siendo el mismo. Es Ia ihcreencia que

apocalipsis" . ~Nose sa be si existe Dios pero tam poco importa demasiado.

procura acomodarse a Ia brevedad de Ia vida humana buscando el senti do


de Ia misma en valores ajenos a Ia divino.
Por su parte el nihilismo, como negaci6n de cualquier creencia
religiosa, polftica o social, tam bien ha arraigado fuertemente en el hombre
contempon1neo contribuyendo a Ia atrofia espiritual que se observa hoy.
Nietzsche Ia profetiz6 acertadamente : "describe lo que viene: El advenimiento del nihilismo. Lo que cuento es Ia historia de los dos pr6ximos

I. E. TIERNO GALVaN, c_Que es ser ilgmislico?. Madrid, 1986, pp. 26, 30, 64. Ser agn6stico es,
para Tierno, vivir perfectamente en Ia finitud, sin necesitar nada mas. Acomodarse al hecho
de tener que morir porque nose puede concebir que exista nada fuera de Ia vida humana.
No habrfa mas remedio que aceptar las imperfecciones a las que nos somete Ia realldad
porque asumir Jo imperfecto formarfa parte de esa perfecta instalaci6n en lo finito . La
persona agn6stica serfa aquella que sabe vivir su vida sin ningun tipo de tragedia teol6gica.

Nietzsche se dio cuenta de que Ia muerte de Dios representaba tambh~n

Pero, a pesar de estos sentimientos, lo cierto es que Ia religion ha

Ia muerte del hombre. Si Ia fe religiosa era arrojada al abismo arrastrarfa

dejado de ser Ia base cultural y social de Ia sociedad espanola . La

detras de ella a toda Ia humanidad. Sin embargo, el postmoderno parece

enseiianza religiosa en las escuelas ha desaparecido de los programas

no darle excesiva importancia a las palabras del fil6sofo aleman y asiste

obligatorios y solo se contempla de manera opcional. Su presencia es

a Ia pretendida muerte de Dios sin suspiros, traumas o sobresaltos. Lo

completamente lateral o marginal y las consecuencias de tal ausencia

que mas le preocupa es el nivel de sus ingresos mensuales, su estado

resultan bastante evidentes. La merma de cultura religiosa que sufren

de salud y, a lo sumo, las vacaciones estivates. Sin creencias sabe vivir,

los jovenes estudiantes les hace incapaces para entender adecua-

pero sin dinero no.

damente muchos de los procesos historicos que dieron origen a Ia

Conviene indicar, no obstante, que Ia vida en Ia increencia tampoco

civilizacion occidental. Se ha pretendido una educacion laica y plural,

es, ni mucho me nos, un camino de rosas . Mas bien se parece a Ia travesla

alejada de los dogmatismos, pero se ha conseguido una penuria cultural

de un enorme desierto. De modo que el postmoderno "cruzando solo el

que ha engendrado superficialidad y pasotismo.

desierto, transportandose a sf mismo sin ningun apoyo trascendente, se

La carencia de base religiosa ha originado tambien un modo de vida

caracteriza por su vu/nerabilidad" . El ser humano que no cree en Ia

sin referencias estables. Hoy to do puede ser o dejar de ser; to do depende

existencia de Dios esta desarmado frente a Ia vida . Cualquier problema

de algo que puede cambiar. Actual mente hay muchas posibilidades entre

por pequeiio que sea puede derrumbarlo. Cualquier nimiedad le saca

las que elegir y Ia fe cristiana es tan solo una mas. Aunque, como se vera

de sus casillas. Como se plantea apropiadamente Lipovetsky: "(.Que cosa

mas adelante, sigue todavi'a estando presente.

hoy no da Iugar a dramatizaciones y stress? Envejecer, engordar, afearse,


dormir, educar a los niiios, irse de vacaciones ... todo es un problema .
Las actividades elementales se han vuelto imposibles".6 Son los incon-

Nuevas formas de religiosidad

venientes inmediatos de haber expulsado a Dios; las consecuencias


directas de atravesar solos el fatigoso desierto de Ia vida.
La dimension agn6stica de Ia postmodernidad nose cansa de gritar a los

Pese a este crecimiento postmoderno del nihilismo y agnosticismo


conviene apresurarse a decir que Ia postmodernidad no es irreligiosa .

cuatro vientos que "hoy ya no hay trascendencia" ni existen sentidos ocultos


en este universo que habitamos. Javier Sadaba -que se confiesa agnosticoasegura que en Ia actualidad el hombre "razonablemente instruido no es
un creyente o un incredulo, sino que se despreocupa de tales cuestiones" 8 e
incluso que el que todavia conserva su fe, orienta su vida prescindiendo
de Ia religiosidad. Sin embargo, esta despreocupaci6n de las cuestiones
trascendentes tampoco produce satisfacci6n porque "al agn6stico, las
cosas, le rezuman inestabilidad", no vive feliz "sino que permanece insatisfecho, irreconciliado con un mal mundo". 9 De manera que, despues
de todo, resulta que Ia instalacion en Ia finitud no es tan perfecta como
pretend fa Tierno. Hay casas que se siguen echando de menos.

'\f

~retendide

e ha
dna eddcaciiin laica
y plural, alejada de los dogmatismos,
pero se ha conseguido una penuria cultural
que ha engendrado superficialidad
y pasotismo.~

Conviven en esta epoca diversas tendencias que constituyen un amplio

produce asf Ia que Jose M 8 Mardones de nomina Ia "trivializacion de Ia

abanico de creencias. En Ia cultura del gran vacfo sigue permaneciendo

sagrado". Ese "intento variopinto de recuperarel a lory sabordel incienso

Ia nostalgia de Ia religioso . La postmodernidad no es "ni propiamente

sagrado en media de Ia ciudad secular".11 La religiosidad postmoderna

atea ni propiamente antirreligiosa" .10 Pero esta sed de trascendencia del

engaf'ia e) hambre de Dios con manifestaciones desfiguradas que

hombre contempon1neo se procura saciaren abrevaderos que no siempre

pretenden restar importancia a) cristianismo . El a ire esoterico impregna

satisfacen. El gran vacfo postmoderno se intenta llenar con caricaturas

desde los vulgares hor6scopos hasta Ia sofisticada New Age . 12 Es Ia

de Ia religiose que, en vez de liberar, esclavizan mas aun al ser humano.

busqueda afanosa de soluciones alternativas para el cuerpo (homeopatfa,

Asistimos hoy a un transito de formas religiosas que sustituyen a las

acupuntura, magnetoterapia, etc.); para Ia mente (telepatfa, radiestesia,

tradicionales religiones cristianas. Veamos algunas de elias.

sofrologfa, hipnosis, etc.) y para el espfritu (espiritismo, meditaci6n


trascendental, canalismo, chamanismo, etc.) .

I . Retortto a lo esoterico

Todo lo existente estarfa relacionado con esa encrgfa inicial unificadora

Solo hay que echar un vistazo a cualquier periodico o revista para

a Ia que e) ser humano es llamado a acceder. Pero para alcanzartal rela-

comprobar Ia importancia del fen6meno. Hor6scopos, astrologfa, ciencias

ci6n habrfa que iniciarse previamente en los ocultos conocimientos

ocultas, cartomancia, videncia y esoterismo barato compiten par abrirse

"hermeticos". (.De d6nde vienen estas ideas?

paso en Ia sociedad de consume. La radio y Ia television tam bien se han

La investigaci6n de Ia naturaleza a traves de Ia alquimia y de Ia magia

hecho eco de tal tendencia y fabrican programas dirigidos a este

natural se fundament6, durante e) Renacimiento, en una serie de textos

importante sector de Ia audiencia en los que se mezcla Ia enigmatico y

que se suponfan de Ia epoca de Moises y que fueron atribuidos a Hermes

misterioso con ciertas doctrinas cristianas deformadas. Lo que interesa

Trimegisto (el "tres veces grande") . Aunque en realidad, segun afirman

no es tanto el mensaje de Cristo o lo que dicen los evangelios sino Ia

hoy los historiadores, se escribieron entre el 100 y el 300 d .C. 13 en Ia

que no dicen. Atraen sabre todo los aiios oscuros de Ia vida de Jesus; el

cultura de Ia Alejandrfa helenfstica. Hermes fue el nombre que los griegos

perfado de Ia infancia; las fechas dudosas que inciten a elucubrar si naci6

dieron al dios lunar de los egipcios, That, el creador de las artes y las

en Belen o en Cachemira; todo aquello que penn ita desvelar los misterios

ciencias. Posteriormente Ia leyenda grie.ga hizo de Thot un rey muy

que supuestamente han ocultado las iglesias. El retorno a lo esoterico


demuestra que Ia inquietud par lo religioso no ha desaparecido
total mente de Ia sociedad . Sin embargo, se pone de manifiesto, al mismo
tiempo, que con ese afan desmesurado por lo oscuro y secrete s6lo se
consiguen caricaturas deformadas. Se inventa asf un Jesus ap6crifo
tergiversado y marginal que poco, o nada, tiene que ver con Ia historia
real. Un Jesucristo milagrero que atrae al supersticioso y al ansioso de
novedades pero que aleja al ser humano de Ia autentica Palabra de Dios.
Si el racionalismo moderno contribuy6 a minar las creeencias religiosas,
Ia postmodemidad representa un retmno ingenue a Ia brujerfa medieval.
Del escepticismo radical se ha pasadoa Ia credulidad mas increfble. Se

12. La Nueva Era c s un movimiento qu e ca rece de dogmas, textos sagrados, organizaci6n


ma s o mcnos es tri cla o l fder represent<Jtivo. Es un conglomerado sincrelico de ideologfas
diversas. Se apela a las nuevas concepciones sobre Ia materia de Ia ffsiGl cuantica para
afirm ar que el un ive rse es como un gran cuerpo vivo gobernado, no por !eyes medinicas,
sino por rc lacion es que un en a todos los seres, inclu so a Dios mi srno, en un todo viviente
espiritu al. Po r cso Ia conci enci a p erson al podri<1 salir del individuo y dilatarse hasta
fu sionC! rse con Ia conciencia univers<1l del co smos. Este deseo d e unidad les haec proponer
un ecumenismo amplio qu e valera Ia rc ligiosidad ori ental poren cima de Ia ju d eo-cristiana.
Se rc curre a Ia p sicologfa para profundi zar en las facultad es no conscientes, en IC!
introspecci6n , con elfin de con seguir Ia paz interior y Ia claridad espiritual. Se cree que a
trave s de los mediums es posible el contacto con personalidade s alejadas en el espacio y
en el tiempo; exactamente igual que propane el espi ritismo cl asico. Y, en fin, sc diviniza Ia
tierra y sus relaciones con Ia humanidad en un in ten to de reen canta miento de Ia naturaleza
por medio del ecologismo, el biocentrismo y el culto a todo lo natural.

antiguo de Egipto que habrfa escrito abundantes tratados esotericos

hermeticos, lograrfa recuperar el conocimiento que el ser humano habfa

sabre magia, astrologfa y alquimia. En los escritos hermeticos ciertas

perdido al ser expulsado Adan del Parafso. 15 La observaci6n de Ia

ideas filosoficas de Platon se mezclaron con concepciones de Ia Biblia

naturaleza fue promocionada portales ideas y esto supuso un empuje

para producir toda una amalgama de elementos mfsticos, cristianos y

importante en el surgimiento de Ia Revoluci6n cientlfica.

magi cos. El ocultismo se considero como Ia ciencia que permitfa manejar

._;,Que ha ocurrido en nuestros dfas para que el ser humano retorne

las fuerzas magicas y secretas de Ia naturaleza en beneficia del hombre;

una vez mas al paradigma de Hermes-Thot?, ._;,a santo de que vuelve

mientras que Ia astrologfa, por su parte, pretendfa adivinar el porvenir

esta fiebre eclectica 16 de Ia esoterico? La respuesta puede que venga

mediante el estudio de las estrellas. La creencia de que el futuro de cada

de Ia mana del malestar cultural que se respira hoy. Las ciencias humanas

persona estaba determinado pore! correspondiente signo zodiacal influy6

estan sufriendo una aguda crisis metodologica. El postmoderno -como

en las masas helenfsticas que, de esta forma, se entregaron en manos del

vimos- ha perdido Ia fe en Ia razon, en Ia historia, en Ia ciencia y en el

destine transformandose asf en esclavos del mismo. 1'1 Solo mediante Ia

hombre. Cuando resulta que el glorificado metoda del racionalismo

via contemplativa se pod fa alcanzar Ia divinidad del alma humana a traves

deductive tampoco aporta las respuestas necesarias que pudieran sa-

del conocimiento de Ia voluntad creadora de Dios. A esta contemplaci6n

tisfacer plenamente todos los aspectos de Ia personalidad humana, el

se le llam6 mas tarde !JIIOSis. Se creia que este era el unico camino que

individuo contemporaneo le da Ia espalda y se busca otro paradigma.

podia liberar al ser humane de su cuerpo malo. De manera que de los

Quizas las respuestas esotericas se centran mas en el sujeto que en los

hermeticos, bajo Ia influencia de ciertos pensadores cristianos, derivo cl

objetos; quizas el modele hermetico propicie mas Ia singularidad de Ia

gnosticismo que puede rastrearse en algunos capitulos de Ia Biblia.

persona frente a las generalizaciones socializantes de Ia razon; es posible

Los escritos hermeticos afinnaban que Ia Tierra, centro del universe,

que el principia unificador sincretista, que lo une y engloba todo en el

mantenfa un entramado de afinidades y correspondencias con el resto

cosmos, satisfaga mas porque diviniza lo humano y lo aleja de esos

de los planetas. El mundo estaba encantado y Ia materia impregnada de

impresentables "animales racionales aristotelicos" 17 que tan malos

un espfritu activo por medio del cual actuaba Ia influencia de los astros.

ejemplos vienen dando. Parece ademas que en los mementos de crisis

La rnision del mago natural era apropiarse de los poderes ocultos de Ia

aparecen los fantasmas del hermetismo y de Ia gnosis. Cuando Ia raz6n

naturaleza y descubrir el secreta de las !eyes de antipatfa y sirnpatfa .

se pone en tela de juicio le llegarfa el turno a Ia intuici6n .

._;,Cuales eran las relaciones existentes entre planetas y plantas o entre

Sin embargo hay, a nuestro entender, una causa espiritual mucho mas

estrellas y minerales? ._;,Que sentido tenia Ia analogfa entre el brillo de

profunda que fue seiialada ya por Jose Ma Martfnez: "La cultura mode rna

las gemas y !a luz de las estrellas en el firmamento? ._;,Podrfa descubrirse

ha producido un gran vade espiritual y este vacfo no siempre queda

el rnisterio de Ia correspondencia entre !a forma de una raiz y aquelorgano

vacante; a menudo es ocupado por las creencias mas irracionales".' 8 La

humane que se le parecia?

grave anemia espiritual, en que vive sumido el postmoderno, es Ia causa

La obra de Paracelso ( 1493-1541) contribuyo a rescatar Ia sabidurfa

principal en el auge de las actuales tendencias neo-esotericas. Cuando

oculta de Hermes, que habfa permanecido olvidada, y desarrollo de


nuevo las ideas hermeticas y alquimistas fundamentadas en estas
hipoteticas correspondencias y analogfas entre los poderes ocultos del
mundo natural. Paracelso estaba persuadido de que, con sus estudios

16. Pues une los saberes hermeticos de Ia antlgUedad con los ultimos conocimientos
clentfficos.

se le cierra Ia pue1ta del alma al Dios de Ia Biblia resulta que los fantasmas

al autentico Cristo que se revela en las Escrituras; porque no ha tenido

se cuelan por las ventanas. Como indica Manuel Guerra: "Dios ha puesto

un encuentro personal con

el 'sentimiento religioso' como un media para que el hombre consiga

sabido presentar.

El.

Ouizas porque ningun cristiano se lo ha

uno de sus fines: el religiose. Un sintoma de inmadurez ode decadencia


es trastocareste ordenamiento, convertir los medias en fin, en este caso,
Ia busqueda ansiosa del sentimiento religioso precipitandose en el

2. Rehrotes de lo satdnico
Muchas personas creen que Ia idea del diablo no es mas que una

irracionalismo religioso" . El auge del sentimiento que se observa en Ia

tradicion cristiana, bastante folklorica, que subsiste como leyenda

postmodernidad lleva al ser humano a buscar afanosamente, en sus

medieval pero que hoy resulta ya inaceptable para el creyente que

practicas religiosas, las experiencias sensitivas. Kundera nos recordaba

pretenda haber alcanzado Ia madurez. lncluso ciertos teologos contem-

que Ia filosoffa actual propane que hay que sentir para existir; es nece-

poraneos opinan que Ia predicacion cristiana no deberfa alimentar Ia

sario emocionarse; el cuerpo y el espfritu tienen que vibrar con Ia fe

creencia en los demonios como seres personales 20 por entender que

religiosa . Las creencias sin emotividad hoy no satisfacen. Pero, sin animo

tales ideas fueron introducidas, en Ia tradici6n judeo-cristiana, por Ia

de menospreciar las virtudes del sentimiento, dependersiempre de el,

influencia dualista de pueblos perifericos. Pues bien, una vez mas nos

incluso para las cuestiones religiosas, (.noes real mente un grave sfntoma

encontramos frente a Ia paradoja. Cuando en ciertos sectores liberales

de inmadurez? Durante Ia adolescencia es normal el deseo de sentir

del cristianismo pareda que Ia fe en seres espirituales demoniacos se

alga con Ia practica religiosa, pero no lo es cuando llega Ia madurez. La

iba debilitando, en Ia actualidad asistimos a su resurgimiento pero en

fe cristiana noes sentimiento, sino "asentimiento"; es admitircomo cierta

ambientes completamente opuestos al mundo cristiano. Resulta sor-

Ia doctrina de )esucristo sin estar siempre esperando que esta nos

prendente que hoy, en Ia epoca de los satelites y de Ia inteligencia

emocione las veinticuatro horas del dfa. La persona madura en su fe no

artificial, todavia se busquen las pretendidas posesiones diab6licas, los

se deja arrastrar porIa irracionalidad religiosa . (.Como es posible que

exorcismos, las misas negras o los cultos satanicos.

19

alguien prefiera los consejos del tal Hermes frente a los de Cristo? <,Puc-

Es cierto que el morbo de lo infernal ha acompaiiado siempre al ser

den acaso las primitivas religiones hermeticas compararse con Ia elevada

humano, contribuyendo en numerosas ocasiones a crear una caricatura

calidad moral del Evangelic?


El individuo inmaduro suele caer facilmente en los nuevas movimientos esotericos porque siempre anda buscando sentir alga que las
religiones institucionales no le sa ben dar. La despersonalizaci6n y Ia falta de atencion a los problemas individuales que se vive hoy en el
cristianismo oficial contribuye a este retorno a lo esoterico. La persona
que se abraza a tales movimientos y rechaza el cristianismo esta
repudiando consciente, o inconscientemente, una religion institucionalizada; un sistema eclesial aliado con Ia modernidad racionalista y
calculadora; un clero que ha predicado Ia doctrina del amor, pero no Ia
ha puesto en pre:ktica. El que ama lo hermetico es porque no ha conocido

-~=---------------

'\f

esulta sorprendente que hoy, en Ia


epoca de los satelites y de Ia inteligencia
artificial, todavia se busquen las pretendidas
posesiones diaholicas, los exorcismos, las
misas negras o los cultos satinicos. ~

pueril de lo que Ia Biblia realmente ensena . Sin embargo actualmente

"yuppies" con dinero o personas con profesiones liberates, su des-

se ha producido una proliferaci6n espectacular de grupos demonfacos o

tructividad se muestra mas educada y centrada en Ia consecuci6n de

sectas luciferinas y satanicas. Es el desarrollo del )ado oscuro de lo

dinero y poder. Pero las satanicas II egan incluso a practicar ritos que han

religiose; Ia fascinacion por lo oculto y misterioso; Ia busqueda de Ia

producido, en ciertas ocasiones, vktimas humanas. Son muy frecuentes

malignidad como recurso contracultural y contrarreligioso; Ia rebeldfa, Ia

los transtornos psfquicos de los individuos que participan en tales aetas.

desobediencia, Ia manifestaci6n descarada contra Dios y el principia

A veces ingieren alucin6genos con el fin de facilitar los llamados viajes

del bien en el mundo. Lo que embruja, a ciertas criaturas, es el poder

astrales. Algunos grupos, como "luicio Nera" de Barcelona, fuman Ia "savia

terrorifico del mal. Mardones dice que "es como tocar Ia orla de lo sagrado

del demonio" que es una mezcla de droga y huesos humanos triturados.

21

porIa parte de atras, por su zona sombrfa" . Tanto el cine como deter-

Las orgfas sexuales son muy corrientes; a veces es Ia "sacerdotisa" Ia

minada literatura se han hecho amplio eco de tales tendencias. La prensa

que mantiene relaciones con el iniciado que desea ingresar en Ia secta ,

no escatima esfuerzos a Ia hora de airear exorcismos y vejaciones

mientras que en otros grupos Ia relaci6n genital es solo de carckter

cometidas a seres inocentes que creen estar posefdos por el maligne.

homosexual. La profanaci6n de cementerios y de lugares considerados

lncluso podrfa afirmarse que Ia sociedad de consumo explota lo demo-

sagrados es una costumbre habitual asf como Ia decapitaci6n de ani males.

nfaco a traves del miedo calculado, las pelfculas de terror, los fantasmas

El cambia de nombre de las personas iniciadas puede hacerse mediante

para nifios y hasta las historias del satanismo en fascfculos y videos

una especie de "contra-bautismo" . Pero lo que resulta mas grave, desde

coleccionables . Es una forma de hacer negocio con el misterio del mal

el pun to de vista etico y legal, es el rita sadomasoquista que acaba en el

en el mundo.

sacrificio humano. La prensa registra, de vez en cuando, casos que ponen

Pero lo cierto es que el numero de grupos demoniacos actuates que

los pelos de punta como el ocurrido en 1988 en Huelva don de murio una

se congregan clandestinamente para adorar a Satan, Lucifer o Belcebu

mujer, miembro de Ia "Comunidad del Espiritu de Ia gran Aguila", durante

esta aumentando en todo el mundo. Guerra menciona para Espana hasta

Ia celebraci6n de uno de estos ritos. La lfder del grupo, Ana Camacho,

33 grupos satanicos con nombres propios que les

definen. 22

Tftulos tan

fue juzgada y condenada, en octubre de 1992, porIa Audiencia de Huelva.

sugerentes como: "Baron Rojo" en Madrid, "Amigos de Lucifer" en Galicia

Lomas cruel de las ceremonias satanicas es, sin duda, el sacrificio de

y Cataluna, "Caballeros del Anti cristo" en Zaragoza, "Hermanas del Halo

seres humanos inocentes. La muerte de nif\os e incluso bebes ha sido

de Belcebu" en Ia Comunidad valenciana y Huelva, "Hermandad de

denunciada en varios pafses. Dianne Core, presidente de Ia "Childwach",

Satan" en el Pirineo catalan, "Hijas de las Tinieblas" en Barcelona, "Iglesia

asociaci6n inglesa para Ia proteccion de los menores, manifesto que al

de Satanas" en Cataluiia y Levante o "Papa Satanico" de Valencia. Siempre

menos 4.000 nif\os mueren cada afio vfctimas de los practicantes del

se trata de grupos con un reducido numero de miembros ya que prefieren

satanismo. "En Suecia se han descubierto numerosos infanticidios en

dividirse antes de constituir una agrupaci6n demasiado numerosa que

misas negras. lncluso algunas mujeres quedaban embarazadas para

pudiera poner en peligro su clandestinidad . Las sectas satanicas son

despues abortar; los sacerdotes satanicos asesinaban meses mas tarde

real mente mas peligrosas que las luciferinas porque su principal objetivo

el feto y bebfan su sangre durante el ritual. A veces mataban a Ia madre

es rendir culto a Satanas experimentando cualquier tipo de emociones

que no querfa acceder a sus propositos (declaracion de una ex-satanista

fuertes . Las luciferinas, en cambia, aunque tambien son destructivas, a)

sueca) (ABC, 14/111/1993, p . I 03)" .23 Guerra comenta en su minuciosa obra

estar formadas por personas de cierta formacion intelectual. como

como se realizan los sacrificios con vfctimas humanas. "EI rita consiste

en Ia captura de Ia victima, su introduccion hasta el altar en procesion

grandes exitos gracias, en parte, a las letras claramente satanicas de sus

mientras cantan Ia letra de Onnis, dios antropofago o devorador de

canciones. Dentro de estos ejemplos cabe mencionar a "Kiss", sigla que

hombres. (... ) Ponen Ia vktima atada sabre el altar. La torturan grabandole

corresponde a Kings in Satan's Service, "AC/DC", "Nazareth" y "Black

los signos satanicos con el cuchillo ritual. Durante Ia misa negra (.. .) le

Sabbath". El tema de Satanas aparece en numerosos tftulos de ciertas

extraen el corazon y a veces tam bien otras vfsceras, que comen todavfa

melodfas: Elnumero de Ia bestia del grupo heavy "Iron Maiden"; el disco

calientes y palpitantes a imitacion de Ia 'omofagia' o comida en crudo


apropiarse Ia fuerza divina presente y actuante (... ). es un modo de

Bienvenido lnfierno de "Venon" que contiene temas como E11 alianza co11 Satan
o Vive como rm angel, muere como w1 demonio; La Bestia y Arder en el infierno del
grupo "1\visted Sister"; Hablmtdo del diablo de Ozzi Osborne quien fue

participar de Ia malicia de Satanas y un media eficaz para apropiarse de

iniciado en el culto satanico en el castillo de Aleister, posteriormente

su energfa y conocimientos mientras sienten como fuertes descargas

adquirido par el conjunto "Black Sabbath". 25

de Ia carne( ... ). Consideran Ia omofagia como el recurso mas eficaz para

emocionales y una extraiia sensacion de poder". ~ Durante todo el cere-

El rock satanico aparecio en 1968 con el "Devil's White Album" . Disco

monial el que hace de "sacerdote" se burla y maldice continuamente a

que inclufa mensajes subliminales con el fin de divulgar el "evangelic

jesucristo. Par ultimo los participantes permanecen inmoviles hasta

de Satanas". Se trata de comunicaciones que escapan a todo control etico

quedar convencidos de que Satanas se ha posesionado de elias. Es

o moral ya que llegan a los oyentes par debajo del umbra! de Ia

entonces cuando pueden empezar a experimentar convulsiones.

conciencia . Las tecnicas utilizadas para Ia impresi6n subliminal varfan

Hay en todos estos grupos satanicos una influencia sincretica de Ia

desde frecuencias muy bajas (entre 14 y 20 oscilaciones par segundo)

aLucifer con Prometeo, el enemigo de

hasta otras muy elevadas (entre 17.000 y 20.000). pasando por las de

Zeus que odia todo lo divino. De Ia misma forma en que el titan Prometeo

frecuencia variable que solo pueden ofrse mediante un aparato especial.

se atrevi6 a robar el fuego del Cielo para ofrecerselo al ser humano, los

(.Como pueden afectareste tipo de mensajes si aparentemente no parece

. adoradores de Lucifer creen que este infundiola inteligencia al hombre

que puedan ser captados par Ia conciencia? A veces Ia letra de las

despues de rebelarse contra un Yahveh cruel. Un Dios sanguinaria que

canciones va dirigida solo a los iniciados, ya que si tales discos se hacen

pretendfa tenerlos prisioneros eternamente en su Eden como si fueran

girar al reves se puede escuchar el mensaje de man era consciente. Guerra

unos animales mas. Pero Lucifer se revelo contra Dios dan do Ia Luz de Ia

pone, entre otros, el ejemplo de Empt!J spaces de Pink Floyd, tema que

inteligencia al ser humano. Par eso fue expulsado del parafso. Tanto

escuchado al reves dice: "Acabas de descubrir el mensaje secreta del

Prometeo como Lucifer encarnan perfectamente el prototipo de Ia

diablo. j(omunfcate con el Viejo, enhorabuena!" y seguidamente

irreligiosidad . La que se reivindica al referirse a Ia dimension prometeica

recomienda una direccion a Ia que se puede acudir. 26

mitologfa griega. Se identifica

del hombre es Ia soberbia intelectual, el egocentrismo, Ia autosuficiencia


irreligiosa producida par los avances tecnologicos y cientfficos que, en
definitiva, se deben a Ia utilizacion adecuada del fuego. Noes pues nada
descabellado que estas sectas satanicas hayan elegido al mftico Prometeo
como su sfmbolo principal. Tampoco es ningun secreta que Ia musica
mode rna ha sido utilizada, par tales grupos, como media para aproximar
el satanismo a los jovenes. Algunos conjuntos de rock han conseguido

26. AI escribir sobre estos temas conviene contrastar todas las informaciones con rigor,
estudiando el grado de fiabilidad de su procedencia , ya que resulta facil caer en Ia
exageraci6n yen las posturas radicales . No hay que olvidar que ni toda Ia musica moderna
es mala, ni todo tipo de rock conduce necesariamente al satanismo. ICfr. R. SANSANO, El
l}ri!o del aven10. U11 ami/isis del rock salcl11ico y Ia rmlsica modenw, Terrassa, 1991).

(,Que representan todas estas manifestaciones contemporaneas de

3. E11canto por lo aslcitlco

retorno a lo satanico? (,Se trata solo de una moda consumista para

Oriente siempre ha ejercido una influencia exotica en Ia mente del

explotarellado negro de lo sagrado o hay algo mas? Es posible que, si a

hombre occidental. Las tierra s del continente asiatica, asf como las

Ia crisis de valores y de principios personates, tanto eticos como religiosos

del sol naciente, han side contempladas desde Ia vieja Europn como

que se sufre en Ia actualidad, se le adhiere el deseo de evasion de lo

Juga res envueltos en el halo del misterio. La multiplicidad de tradiciones

vulgar y rutinario asf como Ia curiosidad morbosa per descubrir nuevas

insolitas, asf como Ia singular forma oriental de reflexionar y actuar, han

aspectos ocultos del mundo, se cree un caldo de cultivo apropiado para

ejercido desde Ia mas remota antiguedad una poderosa atraccion sabre

que florezcan las agrupaciones que buscan en lo demoniaco el sentido

nuestra manera de ser. Fue, sin embargo, durante el pasado siglo cuando

de Ia vida. Ouizas el ambiente estresante que impone Ia vida moderna,

empezo a crecer de forma notable el in teres occidental porIa religiosidad

el incremento de los desequilibrios psfquicos y esa especie de rabia y

de Oriente . Las religiones de impronta indo-budista llegaban a Europa

odic constante, contra todo y contra todos, en que viven al-gunas criaturas

hacienda Ia correspondiente escala en Estados Unidos. Primero fueron

hace que se recurra a lo pear. Los multiples problemas de Ia sociedad

las "sociedades teos6ficas" 28 quienes, en 1875 y gracias al trabajo de su

postmoderna gene ran una frustracion que, en ciertos individuos, produce

fundadora H.P. Blavatsky, empezaron a introducir las creencias orientales

deseos de venganza. Cuando se ha perdido, como ocurre hoy, Ia

en Ia cultura occidental. La Conferencia mundial de las Religiones, que

conciencia de pecado; cuando no existe frontera entre lo que esta bien y

se celebr6 en Chicago ( 1893). supuso una perfecta plataforma divulgativa.

lo que esta mal; cuando Ia masificacion de las grandes urbes

A partir de ahf las asociaciones de procedencia asiatica proliferaron

despersonaliza al hombre, Ia voluntad y el intelecto se debilitan y no

gradual mente a medida que los maestros, yoguis, gurues, bonzes o swamis

son capaces de acallar las voces internas que exigen revancha . La unico

se trasladaban a los Estados Unidos. El segundo acontecimiento im-

que se anhela es placer, poder, dinero, impresiones nuevas y emo-

portante para Ia penetracion de las filosoffas orientales fue Ia Seguncla

cionantes. Caminos que pueden conducir f<kilmente al satanismo. La

Guerra Mundial. El contacto de Ia cultura oriental con los soldados

respuesta cristiana a los hombres y mujeres de nuestros dfas, que han

no rteamericanos fnvorecio Ia introducci6n del yoga, del zen y de Ia

quedado atrapados en Ia tela de arana de lo demoniaco sigue siendo Ia

idiosincrasia religiosa de Oriente en Norteamerica y despues en Europa .

misma de siempre: el ocultismo es el tobogan que hunde al hombre en

Posteriormente, durante los ai)os sesenta y setcnta del presentc siglo,

las entranas de Ia Muerte, por el contra rio, Ia fe en el Hijo de Dios es Ia

los jovenes hippies pusieron de moda las pcregrinaciones a Ia India para

unica escalera que puede elevarlo hasta Ia autentica Vida. El ap6stol

relacionarse con algun famoso guru que les descubriera ese sentido de

Juan lo explica asf: "Todo aquel que comete pecado, comete maldad,

Ia vida que Occidente parecfa negarles.

pues pecar es cometer mal dad( ... ). que nadie os engafie: el que practica
Ia justicia es justa; pero el que comete pecado es del diablo, porque el
diablo peca desde el principia. Precisamente para esto ha venido el
Hijo de Dios: para deshacer lo heche por el diablo. ( .. .) Se sa be quienes
son los hijos de Dios y quienes son los hijos del diablo, porque quien no
hace el bien o no ama a su hermano, noes de Dios".27
Salir de una secta satanica puede ser muy diffcil. Perc noes imposible.

28. La teosoffa es un intento humane por alcanzar una vision de Dies y de todas las
cosas si n ayuda de Ia razon ni de Ia fe, s61o mediante el de sarrollo y perfeccionamiento de
ci ertas cualidades naturales que se supone poseen todas las personas. Se afirma que
cuando se consigue alcanzar esta misteriosa inteligencia se obtiene Ia iluminaci6n o union
perfecta con Ia divinidad .

Actual mente, a pesar de Ia militancia de ciertos artistas y personajes

Conceptos como Ia solidaridad , Ia fraternidad, el amor al pr6jimo que

a decrecer.29

proclama el cristianismo, el cuidado de los enfermos, de los necesitados

Tal vez en esta tendencia haya podido influir el desprestigio creado en

ode los indigentes no parecen tener una respuesta clara en las religiones

to rna a algunos grupos debido a sus conflictos con Ia justicia. Sin embargo

de origen asiatica. En todo caso se cuidarfa a los demas solo cuando

todavfa subsisten entre nosotros asociaciones que gozan de cierta

pertenecieran a! propio grupo o fueran posibles seguidores. La rnayorfa

popularidad, a pesar de aparecer en las listas de Ia prensa como sectas

de estos nuevas movimientos religiosos de caracter nco-oriental, que

publicos, parece que el numero de adeptos habrfa empezado

peligrosas: tal es el caso de los Hare Krishna; los seguidores del guru

tan atractivos han resultado para numerosos ciudadanos occidentales,

Maharishi que practican Ia Meditaci6n Trascendental; el grupo Alfa y

se alimentan de vaguedades espirituales que aspiran a llenar Ia propia

Omega que comprende varios movimientos con parecido trasfondo;

vida pero ignoran el destino de los otros. Se olvidan del dolor ajeno, de

Ananda Marga o "el camino de Ia felicidad"; Ia comunidad del Arcoiris; el

Ia miseria en que viven tantas criaturas. En sus esquemas, basados casi

safsmo o, entre otros, el polemico rajnesismo . Guerra cita, en su mono~

siempre en Ia creencia en reencamaciones sucesivas, no entran las causas

graffa sabre las sectas, mas de treinta nuevas movimientos religiosos,

de los menesterosos ni se contempla Ia dignidad de todos los seres

afincados en Espana, que se inspiran en Ia tradici6n oriental hindo~

humanos. Son experiencias religiosas que empiezan y acaban en uno

budista asf como en las creencias esotericas occidentales, Ia parap-

mismo. Como si lo unico importante fuera satisfacer las necesidades

sicologfa y Ia psicologfa profunda.

10

propias olvidandose del destino de los demas. Tal como lo expresa Juan

La finalidad principal de todos estos movimientos es Ia busqueda de

Antonio Tudela, las religiones asiaticas presentes en nuestro pais

Ia felicidad personal. Lo que interesa es conocerse a sf mismo y pro-

manifestarfan "un cierto anhelo de espiritualidad que !lena pero no

fundizar en Ia propia conciencia individual para conseguir el bienestar,

requiere, que posibilita el equilibrio de una vida que encuentra

el equilibria psfquico, Ia armonfa entre mente y cuerpo . Aprender a

serenidad, pero que rehuye el cuerpo a cuerpo de ese com bate religiose

prescindir de lo externo, evitar que los estfmulos negatives del mundo

en que el ser humano lucha consigo mismo, se transforma o se pone en

exterior puedan perturbarnos o hacer mella en nuestro mundo interior.

Ia pie! de los otros" .31 Este adelgazamiento de Ia dimension social !leva,

Es como robustecer Ia epidermis de Ia persona hasta que alcanza el grosor

en determinadas ocasiones, a Ia aparici6n de grupos sectaries en los

de un autentico muro monaca! que protege del mundanal ruido. Las


"sentadas" de meditaci6n serian el paralelo de los ejercicios espirituales
en los monasteries de clausura . Se supone que quien consigue este diffcil
aislarniento, par media de Ia meditaci6n trascendental y el autocontrol,
habrfa alcanzado Ia dicha, Ia paz o Ia bonanza . L6gicamente una tal
busqueda de Ia felicidad individual ha conseguido sintonizar con el
hombre postrnoderno porque el individualismo y el narcisismo,
caracterfsticos de nuestra epoca, aspiran exactamente a Ia mismo.
Sin embargo, este anhelo de ventura personal que manifiestan las
religiones orientales deja de !ado a los de mas. c:.Oue ocurrc con Ia idea
del pr6jimo?, c:.d6nde queda Ia sensibilidad social del ser humano?

"\f [ a mayoria de estos nuevos


molfimientos religiosos de caricter neo
oriental se alimentan de lfaguedades que
aspiran a llenar Ia propia lfida, pero ignoran el
destino de los otros. ~

que e) egofsmo, e incluso el despotismo, del llder carismatico IJega a


extremes verdaderamente grotescos. Uno de los ejemplos mas representatives es e) que proporciona e) movimiento Bhagwan Rajneesh,
tam bien llamado "rajnesismo". 32 Su fundador; Rajneesh Chandra Mohan
nacido en Ia India en 193 I y failed do recientemente, ha sido denominado
"e) guru del sexo" por sus creencias libertinas y sus ceremonias, que
pretendfan liberar de los traumas y represiones por medic de una terapia
de grupo en Ia que se practicaba Ia desinhibicion sexual publica y Ia
violencia contra los iniciados que se resistfan. Rajneesh se comparaba a
sf mismo con una p antalla que proyectara el autentico ideal humane.
Sus creencias en Ia reencarnacion de las almas y en Ia posibilidad de
que en alguna vida anterior hubiera sido insecta, pez o raton, Je llevo a
rechazar para sf y para sus adeptos todo tra bajo que irnplicase Ia muerte
de cualquier animal (labranza, caza, pesca, ganaderfa, etc.). Sus doctrinas
proponen Ia rebeldfa contra Ia religion india que profesaba su familia : el
jainismo. Si en este se predicaba el ascetismo riguroso, el ayuno severo,
e) odio a! cuerpo, Ia infravaloracion de Ia mujer -cuya alma solo pod fa
conseguir Ia salvaci6n despues de haberse reencarnado en un var6nRajneesh propuso todo lo contra rio : vivir rodeado de comodidades,

prac~

ticar Ia promiscuidad sexual, colocar a las mujeres en puestos de gran


responsabilidad, abolir Ia familia asf como cualquier regulaci6n del
matrimonio y de las relaciones sexuales.
Cuando lo unico que se busca es Ia felicidad individual, a traves de lo
ludico y lo libertine, se consigue como en este caso una caricatura religiosa
extravagante que no consigue llenar sino que, par contra, produce
desequilibrios psfquicos, frustraciones y mas sufrimiento. El eclecticismo
religiose del rajnesismo, que pretende una amalgama de aportaciones

comunitaria . Los problemas surgen en aquellos otros que ademas


in ten tan someter a sus adeptos a disciplinas ferreas o procuran tecnicas
despersonalizadoras con el fin de obtener Ia obediencia ciega allfder o
a los dirigentes del grupo.
En lfneas generales, y desde el punta de vista doctrinal, lo que todos
estos movimientos tienen en comun es Ia creencia de que lo que salva
noes Ia fe, sino Ia conciencia que es capaz de alcanzar Ia "iluminaci6n"
mediante "psicotecnias" o metodos de meditaci6n que no estarfan a!
alcance de todas las personas. De lo que se tratarfa es de descubrir el
"absolute", que se encuentra dentro de cada uno, mediante Ia profundizaci6n y el despojo del yo a traves de procedimientos meditativos
relajantes. No se espera el fin del mundo, sino el cambia de Era. Actualmente vivirfamos todavfa en Ia "Era del Hierro" propia de Ia mitologfa
oreco-romana; Ia "Era de Piscis" ode Poseidon-Neptune; Ia "Kali-yuga"

t>

del hinduismo. Una epoca caracterizada porIa violencia, Ia opresion y el


odio; Ia era del oscurantismo y las tinieblas que ciertos grupos denominan
tambien "Era de Cristo, Era de Pedro". La nueva Era, en cambia, serfa
Ia de Acuaria, en Ia que el ser humane alcanzarfa Ia paz, Ia felicidad Y Ia
armonfa total. Tal evento se iniciarfa en el ano 2160 en el cual se cree
que el sol pasara del signa zodiacal de Piscis a! de Acuaria, inaugurando
asf Ia nueva Edad de Oro: Ia epoca de Ia abundancia y de Ia reconciliacion
de todas las religiones. 33 Segun los adeptos este cambia se estarfa empezando a notar ya en el mundo.

c.A que se debe Ia fascinaci6n del hombre occidental por los movimientos religiosos de rafz oriental? La situaci6n de Occidente podrfa
calificarse de paradoja tragicomica . La modernidad crey6 descubrir Ia

mfsticas de todas las religiones, ha sido muy criticado y desacreditado,


sin embargo sus seguidores prosiguen todavfa difundiendo estas
ensenanzas. Desde luego, no todo el mundo religiose de matriz oriental
resulta tan criticable y negative como el rajnesismo. Hay grupos bastante
mas moderados que hacen hincapie sobretodo en Ia dieta vegetariana,
Ia vida sencilla en el campo, Ia sensibilidad ecol6gica y Ia existencia

33. Esto es tam bien lo que creen los partidarios de Ia New Age . De ahf el nombre del
rnovim iento. Es lo mismo que afirma Ia Jetra del espectaculo musical "Hair": "Armonfa,
lealtad, claridad/ simpatfa, luz y verdad/ Nadie suprimira Ia libertad/ Nadie amordazara al
espfritu/ La mfstica nos proporcionara Ia comprensi6n/ y el hombre aprendera a pe~~ar/
Gracias a Acuaria, gracias a Acuaria" (Cit . en J. M". MARDONES, LAs twevas form as de Ia re/1gr6n,
p . 122).

felicidad en Ia acumulaci6n de los objetos. Se pens6 que al poseer mas


casas el hombre serfa mas feliz. Pero para producir esas ansiadas piezas
del bienestar habfa que dominar Ia naturaleza y transformarla poco a
poco; era necesario trabajar a ritmo creciente e impedir que se detuvieran
las ruedas dentadas de Ia dina mica capitalista. Cuando se pose fan unas
casas era menester seguir trabajando para poder cambiarlas por otras
mejores o mas nuevas. La historia se parece mucho al mito de Sfsifo:
subir Ia pesada roca a Ia cima de Ia montana; tirarla, ver como cae y
volverla a subir. Trabajar para comprarcosas y comprarcosas para poder
seguir creando trabajo. Peroni Sfsifo ni el hombre occidental se sienten
felices. El dominic y Ia explotacion de Ia naturaleza ha hecho progresar
Ia tecnologfa que posibilita el bienestar, pero tambien ha originado
contaminaci6n, desempleo y despersonalizaci6n. El ser humano se ha
convertido en una pieza de producci6n y consume de casas artificiosas
e innecesarias. La humanidad se ha fabricado su propia carcel con muros
de activismo y rejas de tecnicas aplicadas. Hasta que en Ia mas profunda
de esta mazmorra postmoderna algunos descubren que Ia felicidad no
esta en tener mas sino en ser mejores. Pero (.como llegar a ser mejores?
La antigua filosoffa asiatica responde que mediante Ia gimnasia mental
de Ia psicotecnia. Se cambia asf el frenesf del activismo por los metodos
de relajacion. Contra el mal del estres la terapia del relax. Esto explicarfa
el encanto de Occidente por lo oriental, pero desde Ia perspectiva del
Evangelic las soluciones de los mejores movimientos asiaticos solo
son parciales. No resuelven el problema del ser humano porque son
religiones antropocentricas. Se trata de intentos humanos por alcanzar
Ia absolute; por aferrarse desesperadamente a Ia epidermis de Ia divino.
Son saltos sabre el trampolfn de Ia ascesis, de Ia meditaci6n, del comportamiento etico e incluso de Ia renuncia a lo material que aspiran a
llegar a Dios. Pero nolo consiguen nunca porque a Dios nose llega par el

Ia persona de Jesucristo, el enviado de Dios hecho hombre que habita


entre los hombres; un intento divino de contactar con Ia criatura humana
situandose a Ia altura de esta. Noes Ia meditaci6n, por mas trascendental
que sea, Ia que nos acerca a Dios, sino Ia persona humana y divina del
Senor Jesucristo, penetrando en el tiempo hist6rico de manera real,
muriendo primero en una cruz y resucitando despues al tercer dfa.

4. Seduccion de lo extraterrestre
El salmista cantaba, con razon, que los cielos cuentan Ia gloria de Dios
y el firmamento an uncia Ia a bra de sus manos. Yes que resulta imposible
mirar Ia boveda celeste, en una noche estrellada de estfo, y no formular inmediatamente las cuestiones trascendentes que todo ser humane
se ha planteado alguna vez. La oscura inmensidad de los espacios
siderales, salpicada muy de vez en cuando poresas minusculas manchas
de luz que son las galaxias de estrellas, ha inspirado desde siempre al
hombre. La mismo a investigadores de Ia naturaleza que a humanistas Y
poetas; tanto a astrologos como a sus adversaries los astronomos. Sin
embargo, en nuestro tiempo Ia imaginaci6n sc ha aliado con las probabilidades cientfficas y el universo se ha poblado, para algunos, de
vida extraterrestre inteligente. Lo que fuera una remota posibilidad en
el mundo de Ia astronomfa se ha transformado en fe ciega e incluso en
culto religiose.
La "ufologfa"H es una disciplina que interesa a muchas personas en
todo e1 mundo y que, por lo tanto, mueve importantes cantidades de
dinero. Miles de publicaciones sabre los extraterrestres aparecen cada
aiio y algunas llegan a convertirse en autenticos bestsellers, como ciertas
obras de E. von Daniken, quien vendi6 en once afios (entre 1968 y 1979)
45 millones de libros,'s o en nuestro pais las de

1.1. Benitez.

camino de los meritos humanos ni de los trapos de inmundicia. Aquf radica


precisamente Ia originalidad del cristianismo. Si religion es un conjunto
de creencias sabre Dios, cntonces el cristianismo, en efecto, es una religion.
Pero una religion eminentemente cristocentrica; una religion centrada en

34. El nombre proviene de Ia palabra OVNI {Objeto Volante No ldent!ficado) en ingles:


UFO (Unidentifiet Flying Objet). A los supuestos seres extraterrestres se .les_ denom1na
'"ufones'", y '"uf6nico" serfa todo lo que se reliere al tema. En Espana Ia pnnCipal rev1sta
que trata de tales asuntos es Cuademos de ufolog(a.

[~

Este tipo de literatura interpreta las Sagradas Escrituras en clave

l' raternidad Cosmica, el Centro de lnvestigaci6n e Informacion de Cono-

extraterrestre. Tanto el Anti guo como el Nuevo Testamento se convierten

cimientos Extraterrestres (CIICET), Ia Hermandad o Fraternidad Blanca,

en escenario forzado sabre el que se asiste a un ir y venir de platillos

lJMMO y Urantia. Unas se consideran a sl mismas como "religiones a teas",

volantes. Seres bajitos y macrocefalos de otros mundos se esconden detras

ya que procuran relacionar al ser humane con los extraterrestres pero

del Area de Noe, bajo Ia zarza ardiente en el Sinai o en las ruedas del carro

de fuego de Elias. Todos los misterios bfblicos aparecen desvelados a Ia

sincretica de ideas cristianas, orientales y uf6nicas. Algunas sectas, como

luz de los OVNIS y sus enigmaticas energfas: Ia estrella que conduce a los

el Movimiento Raeliano, presentan connotaciones claramente racistas

Magos, las huestes celestiales de angeles, los poderes sobrenaturales de

al creer que el origen de las razas humanas se debi6 a Ia mayor o menor

Jesucristo, el desencadenamiento del diluvio universal, etc. Se trata

peri cia de los creadores cientlficos extraterrestres, o "Elohim", que las

de una relectura disparatada y absurda de Ia Biblia que mezcla Ia ciencia-

formaron . Suponen tambien que Ia humanidad debe prepararse para el

ficci6n moderna con Ia historia hebrea y los evangelios para ofrecer una

advenimiento de estos Elohim extraterraqueos que formaran un gobiemo

narraci6n que sirva de evasion y entretenimiento al hombre de hoy.

mundial sabre nuestro plan eta. Ouienes se opongan a tal invasion seran

)rescindiendo completamente de Dios . Otras realizan una mezcla

No todos los que aceptan Ia existencia de vida inteligente en otros

tratados "medicamente" mediante adecuados programas de eugenismo

planetas presentan el mismo grado de creencia. Se han senalado hasta


cinco niveles distintos, que van desde los que soloadmiten Ia posibilidad

para "adaptarlos" a Ia nueva situaci6n.


(.Oue podemos decir de todas estas creencias? <.Existen realmente

cientffico-tecnica hasta los que practican un autentico culto ufologico. 36

seres extraterrestres inteligentes? El gobierno de los Estados Unidos

Habrfa que distinguir par tanto entre los creyentes ufologicos, que

nombr6 una comisi6n para que estudiara 2.773 casas de OVNJS y

reconocen Ia posibilidad de los encuentros con extraterrestres, asf como

respondiera a esta pregunta . El informe que se redact6 terminaba con

Ia manifestaci6n de los mismos, y los creyentes uf6nicos que afirman

estas palabras: " ... despues de dos anos de arduas investigaciones,

vivir en relaci6n con los extraterrestres y recibir sus mensajes revelados .

podemos afirmar que los discos volantes no existen".

Estos ultimos han religiosizado su creencia en tales seres hasta el extrema

segun parece, el 26,49% de los casas no habfan podido ser explicados.

de confesar que los hay buenos y malos; que unos desearfan convertirse

Nose sabe si porque real mente no tenian explicaci6n racional o porque

37

Sin embargo,

en nuestros salvadores mientras que otros procurarfan Ia aniquilaci6n


de Ia humanidad. Como se les supone pertenecientes a civilizaciones
con un enorme desarrollo intelectual y cientffico-tecnico se proyecta
sabre elias un culto que los convierte en mesfas salvadores de todos los
males que nos acechan . El parafso cristiano se traslada asf a alguna lejana
galaxia donde no existirfa el envejecimiento, Ia enfermedad ni Ia muerte .
Es Ia sacralizaci6n de lo extraterrestre; Ia divinizacion de seres que son
el producto de Ia ficcion humana; Ia explicaci6n "cientifica" de Ia inmortalidad y Ia sustituci6n de Dios par antropoides extraterrestres.
Las principales sectas uf6nicas son: el Movimiento Raeliano, Ia Misi6n
Rama, Ia Sociedad Aeterius de Venus, el Centro de Estudios de Ia

~ Algunas sectas presentan connotaciones


racistas al creer que el origen de
las razas humanas se debii a Ia mayor o
menor pericia de los creadores eientificos
extraterrestres, o Eiohim", que las forma ron.~
11

las autoridades no pudieron revelar dicha explicaci6n por razones que

sacralizadas por el hombre . Algunos ambitos de Ia vida secular, que en

se desconocen . Lo cierto es que este tanto par ciento tan alto es el que

e n principia, nada tienen que ver con las creencias religiosas, estan adop-

sigue alimentando Ia imaginaci6n de los creyentes uf6nicos, de los

t;mdo habitos y maneras que !Iegan a sersagradas o casi religiosas. Surgen

programas de radio y TV, de Ia prensa especializada y de los que hacen

as f nuevas mitologfas postmodernas, ritualismos camuflados, sacra-

negocio a costa de Ia credulidad ajena.

lizaciones encubiertas y exaltaciones de lo profane. En el centro mismo

Aparte de lo que pudiera haber de cierto en ese elevado tanto por

de las sociedades contemporaneas aparecen comportamientos y ac-

ciento, Ia creencia en los seres extraterrestres constituye, sin duda, una

titudes religiosas en ambientes tan seculares y aparentemente alejados

valvula de escape a Ia excesiva polarizaci6n tecnol6gica del postmoderno.

de lo sagrado como pueden ser el deporte, Ia musica, el cuidado del

Es una realidad que los conocimientos matematicos, cientfficos y tecnicos

cuerpo, Ia naturaleza, el sexo o el trabajo. Pasemos revista a algunos de

estan desplazando a Ia formacion humanfstica del hombre actual. Si a

los mas importantes.

este fenomeno se le af\ade el aumento de Ia increencia y el galopante


vacfo de Dios provocado por el cientifismo y el materialismo resulta,

a. La mtisica ioveu

como siempre, que el ser humano experimenta hambre y sed de lo divino.

Desde Ia mas remota antiguedad Ia musica ha acompaf\ado siempre

La dimension religiosa humana necesita alimentarse de las vivencias

al ser humane. En Ia mayorfa de culturas del pasado los instrumentos

religiosas y de Ia fe porque "no solo de pan vivira el hombre" .

fabricados para producir sonidos rftmicos o mel6dicos eran utilizados

Es paradojico el deseo humane de inventar dioses a Ia vez que se

principal mente en las ceremonias religiosas. La musica estaba asociada

niega Ia divinidad al autentico Dios del universe revelado en las paginas

a las celebraciones culticas, cuya finalidad era resaltar los principales

de Ia Biblia y heche hombre perfecto en Ia persona de )esucristo. Muchos

acontecimientos de Ia vida humana : nacimiento, pubertad, boda, muerte

individuos hoy prefieren "ver" OVNIS que enfrentarse a Ia realidad etica

o adoraci6n a Ia divinidad. El origen de Ia musica se pierde en Ia neche

y espiritual de un Evangelic que les exige un determinado

de los tiempos pero, segun parece, habrfa estado ligado sabre todo a

comportamiento y un estilo de vida honesto y solidario. Sin embargo, a

las ceremonias religiosas .38 El Antigua Testamento senala a Jubal (o Yubal)

pesar de Ia arrogancia de algunos, el mensaje de Cristo permanece intacto

como el inventor de Ia musica. Su nombre hebreo significa precisamente

a traves del tiempo y continua invitando a todos los hombres a que se

"trompeta" yes designad6> como el primer musico, es decir, el padre de

arrepientan y se vuelvan de sus equivocados caminos.

todos los que tocan arpa y flauta.' 9 El salmista exhorta tam bien al pueblo
de Israel para que ala be aDios con todo tipo de instrumentos musicales:

5. Religlones pro(a11as

salterio, arpa, pandero, flautas y cfmbalos . De manera que Ia musica ha

i,C6mo puede una religion ser profana? <.,No resulta contradictorio el

servido, desde Ia prehistoria, para elevar el espfritu del hombre hacia

titulo de este apartado? Si se acepta que Ia profane se opone a lo sagrado,

las esferas de Ia divino. La estrecha relacion entre lo sagrado y lo musical

es decir a lo que esta dedicado a Dios o al culto divino, entonces Ia

ha sido una constante a traves de Ia historia de !a humanidad.

religiosidad profana serfa una autentica para~oja . Sin embargo insistimos

No obstante, (.que puede decirse hoy acerca de esa relaci6n? <.,Oue

en este encabezamiento porque nos sirve para evocar algo nuevo que

ha ocurrido con el matrimonio musica-religion en el mundo postmoderno

se esta produciendo en Ia sociedad postmoderna. Ciertas relaciones

y postcristiano? Pues que se ha producido el inevitable divorcio. El

sociales cotidianas, que pueden observarse hoy facilmente , estan siendo

proceso secularizador ha alejado a buena parte de Ia sociedad occidental

de lo religioso aunque no de lo musical. El arte de combinar los sonidos

gran conmemoracion juvenil. Autocares llegados de di-ferentes lugares

tambien se ha secularizado y ha preferido lo profano por delante de lo

de Ia geograffa espanola portaban cientos de muchachos que iban

religioso. Como afirma Mardones "hoy Ia musica se ha independizado

vestidos con Ia indumentaria propia de Ia celebracion. Tejanos cenidos

de Ia religion en orientacion, tematica, espacio de interpretacion, difusi6n,

y camisetas negras en las que resaltaban los emblemas y sfmbolos

destinatarios, etc."ID (.Quienes serfan actualmente esos nuevas des-

heavies del grupo que actuaba . De forma lenta y ordenada todo el mundo

tinatarios? Es una pregunta de facil respuesta. Los jovenes han

se situaba en Ia enorme fila que conduda a Ia entrada del recinto .

descubierto que Ia musica es un excelente vinculo de congregacion, un

Vendedores ambulantes se aproximaban de vez en cuando ofreciendo

buen ambito de diversion, de evasion, de dialogo e incluso, para algunos,

productos como cervezas, resfrescos, tabaco, bocadillos y camisetas

puede llegar a crear un relajado ambiente de estudio. Por medio de Ia

"Iron Maiden" a buen precio. Un guardia de seguridad cacheaba a los

musica los j6venes adquieren un determinado estilo de vida, unos

hombres y una companera suya hada lo propio a las mujeres con elfin

habitos, un comportamiento y un atuendo que les identifica con el grupo

de evit-ar Ia introduccion de armas u objetos que pudieran resultar

preferido y, a Ia vez, les distancia de los demas. La musica les permite

peligrosos .

compartir sus vivencias, independizarse del mundo competitive de los

Una vez dentro cada cual buscaba su Iugar. Los seguidores mas

adultos y protestar contra esa sociedad que les disgusta. Surgen asf

fervientes se afanaban par situarse en Ia "alia", Ia parte mas proxima al

agrupaciones juveniles en las que lo musicales Ia caracteristica que mejor

escenario, los demas tomaban asiento sabre las gradas. La olla tiene

les define. Los freavies disfrutan con el rock duro (musica heavy); los bad

ventajas e inconvenientes. Conseguir uno de esos trofeos, como las ba-

boys o break boys se identifican con el "hip hop", un movimiento en torno a


Ia musica rap y los grafitis; el fwdcore-skateboard es el aficionado a! monopatfn

privilegio, casi como poseer una reliquia, pero para eso hay que ser fuerte,

que se siente a gusto con el tipo de musica hardcore derivada de Ia musica

agil y saber soportar golpes

punk; esta ultima es Ia melodfa rftmica favorita que escuchan los punf1S

quetas que de vez en cuando arroja el baterfa, se considera un gran

empujones.

Mientras se esperaba Ia aparicion de los fdolos algunos aprovechaban

mientras beben cervezas "litronas"; a los rockers les atrae Ia musica rock

para bailar al ritmo de Ia conocida musica. De repente las luces de Ia sala

inglesa y norteamericana de los anos cincuenta . Dentro de esta deno-

se apagaron y todas Ia miradas se concentraron en el escenario al mismo

minacion hay varios subgrupos entre los que destacan los psicobillies que

tiempo que los gritos aumentaron de intensidad. La emocion colectiva

imitan Ia estetica y el peinado del carismatico cantante Elvis Presley; y, en

estallo en aplausos y vftores cuando los cinco componentes del grupo,

fin, los mods a quienes gusta Ia musica de "Who" y los "Jam":11

con sus largas melenas, aparecieron ante el publico. Las luces iniciaron su

Todos estos estilos musicales, a los que genericamente se ha deno-

juego de intermitencias persiguiendo a los musicos que no paraban de

minado "cultura rock", se caracterizan por el elevado grado de ritualismo

moverse de un lado a otro del escenario. Los efectos acusticos estaban

que se origina en sus conciertos. En algunos momentos de estas

hiper-amplificados. Las ondas sonoras del bajo atravesaban el aire de Ia

actuaciones el ceremonial, buscado y deseado tanto por los musicos como

sala retumbando sabre el pecho, y para las notas mas agudas no tuve mas

por los espectadores, II ega a ser casi religioso . Hace algunos meses tuve

remedio que insonorizar parcialmente mis ofdos mediante algodones.

Ia oportunidad de asistir al concierto que el grupo heavy "Iron Maiden"

Muchos fumaban porros que compartfan alegremente, otros bebfan

ofreci6 en Barcelona. El ambiente que se respiraba en los alrededores

tragos de cerveza entre las canciones. Era facil detectar una cierta

del gran pabellon del Palacio Olfmpico de Ia Vall d'Hebron era el de una

camaraderfa. Todos eran "colegas". El simple hecho de estar alii,

I~

independientemente del aspecto que se tuviera, era suficiente credencial

<~iios cincuenta el rock sirvi6 para que los j6venes pudieran protestar Y

para entablar amistad. Lo que unfa era Ia musica y el ritmo, no las pal abras.

pedir mayor autonomfa; hoy el rock es como un grito desgarrado de

A veces el solista provocaba o dirigfa diatribas a los espectadores y estos

rnuchachos que no aciertan a vislumbrar su futuro; es Ia busqueda de un

respondfan con el fndice en alto sefialandole rftmicamente y cantando a

sentido en media del sinsentido; Ia expresi6n de Ia crueldad que sufre

gritos Ia letra en ingles que conocfan. Eventualmente algun exaltado sub fa

esta generaci6n de Ia que se ha abusado y que esta constatando Ia

en hom bros de un compaiiero para responder con mayor vehemencia,

distancia que hay entre sus sue nosy Ia triste realidad social del presente.

hasta que final mente cafa sabre las cabezas y los brazos de los demas y

El rock es el culto de los j6venes del para; Ia religion de los que carecen

era llevado en volandas por encima de Ia multitud hasta el foso que

de expectativas laborales; el himnario de donde surgen las protestas

protege el escenario. Cuando era arrojado en este por el publico, de for-

contra el fracaso de Ia ideologfa pequefio-burguesa.

ma inmisericorde unos guardias de seguridad se dirigfan velozmente

Debido al f,aby boom de los afios sesenta y a Ia depresi6n de Ia

hacia el y lo sacaban de alii a empujones y patadas. Esto ocurrfa con

econorrifa, hay en Ia actualidad mas j6venes desempleados que nunca .

mucha frecuencia y pareda agotar Ia paciencia de los vigilantes.

La sociedad no puede emplear a tantos muchachos como ha dado Iugar

Por ultimo lleg6 el momenta cumbre de Ia ceremonia . Unos minutos

y esto hace que Ia juventud se vea forzosamente prolongada. Antes, a

en los que todo contribula a crear una situaci6n casi de trance colectivo.

los veinte afios de edad los j6venes ya pertenecfan al mundo !aboral. se

El ritmo, Ia musica, los efectos acusticos y luminosos, el ambiente de

habfan casado y habfan fundado un hagar. Hoy habrfa que considerar

masas excitado y sudoroso, Ia bebida y el humo de los cigarrillos se

afortunados a quienes lo consiguen a los treinta . Se produce asf el

confabularon para provocar eso que algunos llaman Ia "magia de Ia

enfrentamiento inevitable entre generaciones: Ia de los yuppies que fueron

noche". Fue Ia interrelaci6n de todas estas cosas Ia que provoc6 una

los rebeldes de los afios sesenta, quienes heredaron un mundo con

efervescencia colectiva que podrfa calificarse casi de vivencia mfstica.

posibilidades laborales en el que pudieron estudiar, ocuparon casi todos

Era como si Ia compenetraci6n en el ritmo y Ia identificaci6n con los

los trabajos, se casaron y tuvieron muchos descendientes; y Ia generaci6n

sentimientos de Ia multitud proporcionaran una sensaci6n de poder.

de los babyboomers, sus hijos, quienes par el contrario, a pesar de haber

Pude com pro bar lo que quiere decir Mardones al afirmar que "el rock es

sido criados en los afios del auge econ6mico, estan viendo como todas

una fuerza, una experiencia de poder, donde se comulga con alga mayor
que uno mismo" :'~ El individuo se dilufa en un grupo energico y vigoroso.
Los conciertos de rock son los cultos grupales de Ia postmodernidad
en los que se sacraliza las propias relaciones sociales. El objeto principal
de culto es el propio grupo. Los j6venes sienten el deseo y Ia necesidad
de congregarse porque buscan vfnculos sociales que les proporcionen
emociones, desean com partir sus val ores y sentimientos con seres afines
que les comprendan. Es Ia persecuci6n de unos ambientes, de unos
lugares y de unos ideates que sean comunes, comprendidos, compartidos
y no ridiculizados por nadie . La musica rock sirve para crearestos lugares
en el coraz6n mismo de Ia sociedad tecnificada y racionalizada. En los

~ Ls jollenes sienten el deseo y Ia necesidad


de congregarse porque buscan llinculos
sociales que les proporcionen emociones,
desean compartir sus 11alores y sentimientos
con seres afines que les comprendan.~

las puertas se les estan cerrando. Tardan mucho en fundar hogares, han

La musica joven, en nuestros dfas, aparece como medic de evasion,

hecho disminuir las tasas de nupcialidad y natalidad, dependen eco-

realizaci6n y salvacion a traves del culto al grupo y a las estrellas del

nomicamente de sus padres y para evadirse de esta amarga realidad se

rock. Es Ia religiosidad que rechaza, menosprecia y se desmarca de Ia

refugian en las estridentes notas de Ia musica rock conscientes de que

sociedad del consume cambiandola por el reagrupamiento y Ia cohesion

no tienen sociedad que heredar.

de los que se encuentran en Ia misma triste situacion de los excluidos.

Sin embargo, este evidente enfrentamiento generacional, contra todo


lo que pudiera pensarse, no provoca ningun conflicto abierto entre am bas

De esta forma se tiene Ia impresi6n de que "se es mas, se puede mas y


se vive mas".

partes. (,Por que? Enrique Gil responde: "porque Ia generacion de los

babyboomers esta comprada y sobornada por Ia mala conciencia de sus


abochornados padres cuya vergi.ienza les obliga a transigir sin
condiciones".

43

Segun esta hipotesis sociologica, los padres habrfan

decidido soportar todo el coste del desempleo juvenil, mas Ia


financiacion de los estudios y, ademas, "el sexo, las drogas y el rock and

roll" debido a Ia mala conciencia que tienen por ser los responsables del
boom de natalidad y porIa vergiienza que les produce comparar lo que
fue su juventud, durante los anos cincuenta y sesenta, con lo que esta
siendo Ia juventud de sus hijos hoy. La generacion de los yuppies supero
en todo a sus padres: en educaci6n, en riqueza yen libertad. Fueron de
"menos a mas" . En cambia, Ia generacion de los baby boomers esta
condenada a ir al reves, de "mas a me nos" . Esto lo sa ben los padres y se
sienten culpables de dejar en herencia, a sus hijos, esta conciencia de
fracaso y frustracion . Segun Gil, los padres lavarfan su mala conciencia
mediante subvenciones y permisividad sexual. Estarfan dispuestos a
pagar, a fondo perdido, el consume juvenil de ocio y a admitir que los
hijos practiquen, casi libremente, su espontanea genitalidad . Pero estos
dos regales estarfan envenenados porque Ia subvenci6n y Ia
permisividad combinadas producen en los j6venes un sfndrome de
impotencia. Ya no les quedarfa nada por lo que luchar porque tienen
todas las necesidades basi cas satisfechas. No hay tensiones que motiven
a Ia accion. Millones de jovenes de Ia postmodernidad estan ffsicamente
saciados pero moralmente frustrados y, por lo tanto, continuan dependiendo de sus padres sin poder romper, de una vez y para siempre,
el cordon umbilical que les une. 44

44 . Si Ia gencraci6n de los Yilppies esta constituida por los que nacie ron antes de 1945 y
Ia de los ba(,yboomers por los que lo hicieron entre e sa fecha y 1965, actualmente los
soci6logos norteamericanos hablan de dos generaciones mas: la Generaci6n X (bautizada
asf por Dougla s Copland en 19891 que estarfa form ada por los que tienen hoy entre 22 y 32
aiios y Ia Generac i6n Y qu e serfa Ia de los actuales adolescentes o leeuagers, comprend ida
e ntre los trece y diecinueve aiios. Cada uno de estos grupos de edad ha tenido sus
probl ematicas parti cul ares y sus propias fobias.
Si el principal problema para los f>abyboomers fue Ia guerra o Ia amenaza nuclear y para Ia
Generaci 6n Xes el desempleo o el oscuro porvenir, Ia Generaci6n Y se caracterizarfa por
su acu sada desorientaci6n etica y por el aumento continuo , en su scno, de Ia violenci a. En
Estados Unidos el80% de los alumnos qu e cursan los iiltimos anos de fliglr sdwol (entre 17
y 18 aiiosl poseen un trabajo a tiempo parcial que les permite pagar un buen porcentaje
de sus gastos sin darcuenta a nadie. Esto les convierte en adultos prematuros. Cad a fin de
seman a montan fiestas en las que los muchachos se emborra chan y, en muchas ocasiones,
no van a dormir a casa. A pesar de las innumerables campaii as escolares contra el con sumo
de alcohol, tabaco y drogas cada vez se bebe mas, se fuma mas y se consumen mas
estupefacientes.
l..<l in sistencia machacona contra los peligros del SIDA no parece tam poco tener resultado
positivo entre los adolescentes norteamericanos. Desde Ia mitad de los noventa una de
cada dieciseis niiias de Ia l1igF1 scl10olliene un be be. El porcentaje de muchachas de 15 aiios
que se quedan embarazadas es, en Ia actualidad, tan alto o mas que en los pafses del
Tercer Mundo. En alguna s ci~dade s , como en Los Angeles, no es raro ver por Ia call e a
niiias de catorce aiios que trasportan a su pequeiio en el cochecito.
La situaci6n de Ia Generaci6n Y, en Estados Unidos, se ve agravada por el incremento
de Ia violencia callejera . En las zonas residenciales de clase medi a uno de cada ocho
j6venes seve obligado a llevar siempre un arma encima "como protecci6n "; este numero
au menta en los barrios mas pobres, en los que pasa a ser de dos muchachos armadas por
cada cinco. Durante el verano de 1995 alrededor de den grandes ciudades impusieron el
toque de queda que prohibfa a los menores de 16 anos salir a Ia calle despues de las once
de Ia noche.
~Cuales son las causas que provocan tal degradaci6n en Ia adolescencia norteamericana?
El periodista Vicente Verdu, ganador del vigesimocuarto Premia Anagrama de ensayo por
su obra El plmrelaamericano, dice que las razones ofrecidas por los analistas radican "en Ia
superabundancia de sexo en Ia televisi6n, en Ia letra de las canciones pop, en Ia menor
censura social del hijo ilegltimo, en Ia desesperanza ante el porvenir en las clases humildes
y, definitivamente, en Ia falta de atenci6n de los padres ".(EI subrayado es nuestro. Cfr. V.
VERDU, El plcmeta americana, Barcelona, 1996, pp. 117-127.)

Sin embargo, resulta que los conciertos de rock tam bien forman parte

pueblo, ciudad, region o del propio pafs. Es el sentimiento nacional con-

de ese consume que los jovenes rechazan . Los distintos ldolos musicales

centrado en un juego que lo decide todo. Como dice Mardones "el deporte

son promocionados meticulosamente mediante campafias comerciales,

si1ve para Ia sacralizaci6n de Ia nacion. El deportista es el sacerdote

calculadas por expertos en el mercado, para obtener los mejores ingresos.

coyuntural que ofrece el sacrificio de su preparacion ffsica, ascesis

Una vez mas Ia sociedad consumista postmoderna explota y comercializa

purificadora, para oficiar Ia liturgia de Ia representacion nacional".46

los sentimientos, las relaciones sociales y Ia emotividad de las celebraciones musicales de los j6venes.

Tambien los signos y sfmbolos deportivos recuerdan lo religiose .


Banderas, uniformes, escudos, colores, intercambio de presentes e inter-

Seguramente esta ultima es Ia cuesti6n mas importante para debatir

pretacion de los correspondientes him nos, que se cantan fervorosamente,

acerca de Ia confusion que reina hoy sobre Ia musica juvenil, mas que

sirven, de alguna manera, para contribuir a crear ese ambiente solemne

elucubrar en torno a si se trata de una musica satanica que conducirla, a

de Ia ceremonia . Todo este ritual dep01tivo predispone e introduce a

todos sus aficionados, directamente al infierno.

los congregados en Ia esperanza de lo que esta por venir. Es Ia tension


que espera con impaciencia un cumulo de emociones que se van a

b. La religi611 del de porte

producir; es el temblor y el escalofrfo ante lo sagrado de Ia jugada maestra

Se ha sefialado, en numerosas ocasiones, el car<kter altamente religiose

que tiende a sacralizar el go! de los propios y a anatematizar el de los

que manifiesta el deporte en todo el mundo. En el discurso que pronuncio

contraries.

el renovador de los juegos olfmpicos, el baron Pierre de Coubertin, el 4 de

Por si fuera poco ese "altar domestico" de Ia television se encargara al

agosto de 1935 en Berlfn, afirmaba que "Ia primera caracterfstica del

dfa siguiente de airear minuciosamente todoslos movimientos conflictivos

Olimpismo antiguo, tanto como del moderno, es Ia de ser una religion" .~'

de Ia ceremonia. Los medios de comunicacion contribuyen, de este modo,

Este pedagogo frances fue partidario de introducirel de porte en los colegios

a mantener viva Ia fe de los feligreses comentando el "sermon" durante

porque estaba convencido de que los valores filos6fico-religiosos que

toda Ia semana y preparando los esplritus para el proximo servicio.

transmitfa fomentaban en los nifios el equilibria, Ia disciplina y Ia obediencia.

El futbol, por ejemplo, da sentido asf a las vidas de millones de

Pero Coubertin crefa que Ia religion olfmpica de Ia modernidad era superior

personas en este pals. Como declaraba recientemente el carismatico

a las demas religiones trascendentes.

futbolista Ivan de Ia Pefia recordando sus inicios en el Bar~a : " ... descubrl

Las catedrales de tal religion son hoy los campos de futbol, las pistas de

Ia verdadera magnitud del barcelonismo, una autentica religion en

ten is ode balances to, los pabellones olfmpicos, los estadios polideportivos

Cataluna. Es algo de lo que note puedes dar plena cuenta sino lo vives

y las carreteras que se transforrnan, durante las competiciones, en autenticos

desde dentro" .H A esta religion profana y artificial que es el futbol se le

lugares de cui to. Santuarios hacia donde se dirigen las peregrinaciones de

han senalado algunos rituales que pueden resultar comunes a otras

los aficionados, los fines de semana, para contemplar en directo Ia ceremonia

religiones. El primero seria el hecho de facilitar Ia sociabilidad. Lo que se

sagrada del partido, Ia etapa, el torneo, el combate o Ia carrera. A esos

tiene en comun con los de mas, lo que une y cohesion a a los congregantes

"tempi as del de porte" se II ega de Ia mana del sentimiento y Ia devocion. Si

en el campo es Ia aficion por el mismo equipo, Ia adoracion de los mismos

se produce el triunfo Ia vida se !lena de euforia, alegria y sentido; si par

fdolos. Es facil com partir emociones con los otros porque estan muy cerca

contra se obtiene Ia derrota es el memento de Ia rabia, Ia frustracion y hasta

experimentando los mismos estlmulos. Los jugadores que constituyen el

de las lagrimas, porque en el fondo lo que esta en juego es el prestigio del

equipo admirado vendrlan a sustituir asl al santo o al patron de tantos

pueblos catolicos de este pals en los que, antano mas que hoy, se reunfa Ia

Ia realidad parece ilusorio se mostrarfa posible y autentico en el futbol.

poblacion con un mismo sentimiento fanatica y supersticioso.

La religiosidad ollmpica buscarfa con afan Ia perfecci6n -casi tras-

Un segundo aspecto de estos enfrentamientos deportivos es el hecho

cendente- a nivel social y tam bien a nivel personal; pero, en definitiva,

de exaltar Ia religion nacional, Ia raza, Ia cultura, Ia lengua o Ia region. Es

lo unico que conseguirfa alcanzar serfa -en palabras de Mardones- "una

lo que ocurrla, por ejemplo, con Ia politizacion del futbo\ durante el

mentira social piadosa". La existencia en el deporte de corrupci6n, sobomo,

franquismo, en el que este se utilizaba como un media para alabar Ia

comercializacion y deslealtad lo convierten en una gran fabula humana .

raza y, al mismo tiempo, distraer a los ciudadanos de Ia realidad social

Una quimera mfstica de lo que deberfa serpero noes. La practica deportiva,

que vivla el pals . En Ia actualidad, sin embargo, el futbol sirve prin-

como ejercicio ffsico y medio de distracci6n, puede enriquecer nota-

cipalmente para expresar los sentimientos nacionalistas de tal manera

blemente Ia vida humana pero cuando deja de ser un media y se convierte

que una victoria sobre el cesped puede contrarrestar otro tipo de

en el unico fin de Ia existencia, el deporte se diviniza y su realizaci6n

frustraciones polfticas, economicas o culturales.

puede llegar a constituir una autentica adoraci6n idol<itrica.

Cuando se mezclan los fanatismos, las supersticiones y el deporte


aparecen comportamientos extravagantes en los que cada aficion se

c. La religion del cuerpo

encomienda a su patron benefactor para solicitarle Ia victoria del local

Cuando definimos las caracterfsticas narcisistas de Ia cultura post-

frente al visitante. En nuestro pals esto se sigue dando con bastante

moderna nos referimos tam bien al culto del cuerpo. La figura humana hLI

frecuencia pues, como escribe Juan Antonio Monroy: "Espana es madre

sido promocionada por el consumo y ha llegado a ocupar un elevado

y cuna del paganismo irracional; creadora de dioses que a lo largo de

Iugar en Ia jerarqufa de valores del mundo occidental. El prototipo d e

nueve meses sedan cita en los campos de futbol. Allf se encarnan en las

cuerpo que hoy se propane queda subordinado a unos patrones con ..

masas que se entusiasman o se derrumban, gritan o aplauden, insultan,

cretos. Debe ser alto, delgado y de apariencia juvenil; que sepa moversc

vitorean, rfen, lloran, se estremecen, rezan o blasfeman, segun el recorrido

con dinamismo, elegancia y deportividad; que resulte ffsicament.c

y Ia direcci6n de Ia pelota".

48

atractivo o sea "sexy". Es decir, todas las caracterfsticas de un autentico

Un ultimo aspecto del deporte futbollstico es el de ser utilizado para


19

sacralizarciertos comportamientos eticos y sociales.' (.Que significa esto?

maniquf, como esos que anuncian productos lckteos sobre Ia soleada


cubierta de un impresionante crucero de placer.

Cada sociedad humana posee un ideal moral al que aspira pero que,

Pero este culto al cuerpo esbelto, "light" y estilizado, que tan

desgraciadamente, en Ia vida real cotidiana se muestra inalcanzable. Es

rapidamente se ha difundido, sobretodo en Occidente, no obecede solo

esa utopfa social, presente en el pensamiento de todos, en Ia que se

a criterios esteticos ode salud. 50 Existen tam bien motivos que tienen que

entremezclan valores como el codigo de honor, Ia honradez y Ia ge nerosidad, el altruismo y Ia camaraderfa asf como el espfritu de sacrificio
y Ia solidaridad con el fin de lograr un proyecto comun que, en justa

competici6n, conduzca a! triunfo . Se trata de Ia idea de que el buena, el


que actua con justicia, a! final debe veneer; el que juega con deportividad
es menester que alcance Ia victoria y si pierde se considera que
"moralmente" ha ganado. Pues bien, este ideal etico-deportivo que en

50. Mardones seiiala seis areas o ambitos que habrian podido influir en Ia actual exaltaci6n
del cuerpo: 1) el desarrollo de las teorias femlnistas dan do enfasis a Ia diferenciaci6n sexual
de los cuerpos , 2) Ia comercializaci6n consumista hacienda del cuerpo uno de sus objetivos,
3) Ia medicina mode rna racionallzando Ia enfermedad y Ia supervivencia, 4) Ia secularizaci6n
despegando el cuerpo del control religiose, 5) el debate ecol6gico y Ia defensa del medio
ambiente exaltando el cuerpo como parte del mundo natural y 6) Ia preocupaci6n psicol6gicoespiritual por un ajuste entre cuerpo y espiritu mediante tecnicas de relajaci6n, yoga,
rcspiraci6n, etc. (Cfr. J. M". MARDONES. Las twevas formas de Ia religi6n, p. 99.)

vercon el cambia en las creencias religiosas durante Ia postmodernidad .

cuerpo. Se presenta asf el sexo envuelto en un cierto aire magico-religioso

Detras de Ia actual sacralizacion corporal se esconden determinadas

como una buena nueva que promete Ia realizacion completa de Ia

concepciones antropologicas. El cuerpo ya nose considera una parte de

persona. Las revistas y pelfculas "porno", las escenas de sexo en Ia TV,

Ia persona sino su totalidad . Antano los humanos ten fan cuerpo, hoy creen

los aficionados al telefono erotica, las sa las X asf como los espectaculos

ser solo cuerpo. Es como si los cuerpos perfectos de Ia postmodernidad

de strip-tease y los sex-shop se multiplican rapidamente facilitando a

hubieran sido abandonados por sus espfritus; como si hubieran ganado

todo el que lo desea experiencias diferentes y fantasfas sexuales. Crece

belleza per fuera a costa de perder profundidad y hermosura interior.

Ia tolerancia hacia cualquiertipo de aberracion o desviaci6n que proporcione

Cuando nose acepta Ia dimension espiritual del ser humane es logico

placer al cuerpo. Perc, a\ final, resulta que tanto exhibicionismo, tanta

que aparezcan todo tipo de veneraciones y cuidados que contribuyen a

pornograffa, tanta liberaci6n sexual empiezan ya a disgustar porque

Ia mitificacion del cuerpo porque, al fin y al cabo, este serfa lo unico que

eliminan Ia belleza original de Ia sexualidad humana. Cuando Ia relacion

le queda a Ia persona . Es cierto que, en casi todas las culturas, los cuerpos

amorosa entre hombre y mujer se reduce exclusivamente a Ia copula

siempre se han cui dado y acicalado. Pero cuando los seres humanos crefan

entre des seres, los cuerpos se transforman en maquinas orgasmicas y el

en una vida despues de Ia muerte Ia preocupacion par Ia dimension ffsica

sexo pierde toda su belleza. Hoy se empieza a sentir una incipiente

de las personas ocupaba l6gicamente un papel mas secundario. Sin

nostalgia per el parafso perdido del am or conyugal.

embargo, en Ia actualidad, surgen todo tipo de rituales para cuidar el

Conviene hablar, per ultimo, de ciertos rituales que se utilizan para el

cuerpo, o para disfrutarlo, porque este se ha convertido en el valor

cuidado externo del cuerpo. El maquillaje como sfmbolo distintivo de Ia

primordial del hombre.

sexualidad femenina, a lo largo de Ia historia, es quizas el rita por

La dietetica viene asf a racionalizar el acto de comer mediante el

excelencia del culto a Ia bel\eza flsica y a Ia apariencia corporal. El

consume de productos bajos en calorfas. Proliferan dietas, bebidas y

embrujo especial que una mujer maquillada ejerce sobre el var6n se

alimentos ligeros cuya finalidad es adelgazar los cuerpos y hacerles

debe fundamentalmente al rea lee cromatico de las zonas mas sensuales

guardar Ia lfnea. Los comestibles naturales se imponen por aquello de

y al encubrimiento del paso de los aiios. Par su parte el hombre debe

que el hombre es lo que come . Pero esta exaltacion del enflaquecimiento

perfumarse, recortarse bien el cabello, afeitarse, tonificarse el rostra,

crea tambien sus disfunciones. La anorexia nerviosa, propia sobretodo


de las adolescentes y jovenes, hace irrupcion como mal paradojico que
pone en evidencia Ia otra cara menos estetica del culto al cuerpo en Ia
sociedad de Ia abundancia y el bienestar.
Tam bien Ia libertad sexual contribuye a crear un nuevo mito que tiene
que ver con lo corporal. Se trata del hedonismo sexual. La promesa de
que Ia sexualidad humana es fuente inagotable de goce, libertad, misterio

y salvacion personal. Determinada literatura y cie rtos programas de TV


prometen a los iniciados una especie de cielo orgasmico en Ia tierra . Se
ofrece placer, e inacabable felicidad, para todo aquel que consiga
descubrir las misteriosas tecnicas, posturas, zonas o puntas eroticos del

s como si los cuerpos perfectos de


Ia postmodernidad hubieran sido
abandonados por sus espirifus; como si
hubieran ganado belleza por fuera a costa de
perder profundidad y hermosura interior.
[141)

conseguir una pie! morena y rociarsu cuerpo con abundante desodorante .

disciplina del cuerpo, pero lo que de verdad motiva a las personas, en lo

Las canas se ocultan mediante tinturas especiales y Ia cafda del cabello

mas profunda de sus conciencias, es el ansia de intervenir en las fuentes

puede ser tratada con soluciones revitalizantes. Si esto ultimo no da

ideales de Ia juventud, Ia belleza y Ia vida con el deseo de prolongarlas.

resultado quedan los implantes o los encubridores peluquines.

Es el anhelo de eternidad, arraigado en el alma humana, brotando con

La plenitud del maquillaje es Ia cirugfa estetica. Cuando los productos

fuerza en el hombre postcristiano del siglo XXI. Es el error de buscar lo

cosmeticos se muestran insuficientes para disimular los defectos se

imperecedero en lo effmero y caduca. Sin embargo, en esta epoca

recurre al bisturf y a Ia silicona. Aquella forma de Ia nariz, de los labios,

postmoderna, prenada de religiosidades vanas, en Ia que los humanos se

de las mejillas ode los senos que genera inseguridad o acompleja puede

obcecan con el cuerpo, el alimento y el vestido todavfa es posible escuchar

modificarse milagrosamente par media de estiramientos, cortes y

de labios del propio Jesus aquellos sabios consejos: "No os afaneis por

empalmes. Casi todo tiene arreglo con esta nueva alquimia magica que

vuestra vida, que habeis de comer o que habeis de beber; ni por vuestro

todo lo que toea queda transformado en belleza corporal.

cuerpo, que habeis de vestir. e,No es Ia vida mas que el alimento, y el

El mundo de Ia cosmetica, con sus multiples objetos y productos,


representa Ia liturgia y el ritual propio de este culto postmoderno al cuerpo.

cuerpo mas que el vestido?" (Mat. 6:25). Cuando lo material se antepone


y sustituye a lo espiritual tarde o temprano aparecen las servidumbres.

Los salones de belleza, con sus tecnicas para de pilar a Ia cera frfa o caliente,
las manicuras simultaneadas con limpiezas de cutis, las mascarillas

d. La diosa Tierra

nutritivas para rejuvenecer Ia piel, Ia extensa gama de masajes faciales y

El cientlfico e inventor James Lovelock expuso, por primera vez en 1972,

corporales, son autenticos lugares de adoraci6n y culto a Ia figura humana.

su curiosa y polemica "hip6tesis Gaia" en Ia que consideraba a nuestro

Lo que en el fondo se idolatra, a traves de esta fe narcisista, es Ia

planeta como un organismo vivo. Este original sabio ingles -famoso porque

belleza corporal y el deseo de que todos los espectadores queden

uno de sus inventos permiti6 descubrir Ia acumulaci6n de gases clo-

impresionados y sean atrafdos hacia Ia persona hermosa. Por lo menos

rofluorocarbonados que estaban danando Ia capa de ozona- .a firm6 que

esto es lo que parecen corroborar las encuestas. E144% de los espanoles

Gaia 52 era Ia Tierra vista como un sistema muy especial. En esta hfp6tesis

cree que ser guapo es un aspecto importante para relacionarse con los

proponfa que a Gaia le ocurrla lo mismo que a cualquier otro ser vivo, que

demas y estan convencidos de que un elevado porcentaje de personas

su composici6n qufmica y su temperatura se autorregulaban para poder

solo vaal gimnasio para mejorar su estetica .51

seguir manteniendo Ia vida en sus entrafias. Lovelock lo explica asi':

Pero alcanzar este ideal es muy difkil. Hay que someterse a una

" ...durante los ultimos 25 anos he llenado mi vida con el pensamiento

rigurosa disciplina casi ascetica. Es necesario habituarse al esfuerzo

de que Ia Tierra podrfa estar, en cierto sentido, viva. No como Ia vefan

peri6dico y a los sudores que eliminan toxinas. Perder los kilos que

los antiguos -una diosa sensible, con proposito y premeditaci6n-, sino

sobran para poder lucir el traje de bano es Ia anhelada esperanza de

mas bien como un arbol; un arbol real, que nunca se mueve excepto

todos los fieles devotos que, cada primavera, frecuentan saunas y

para balancearse en el viento, pero al mismo tiempo conversa cons-

practican aerobic, gimnasia sueca, culturismo o body building, stretching,

tantemente con Ia luz del sol y con Ia tierra." 53

gim-jazz y tantos otros ejercicios ffsicos que buscan Ia perfecci6n.


(.Cual es el sentido de tanta mortificaci6n? Es probable que los
preceptos de Ia moda publicitaria induzcan y promuevan esta nueva

52. Gaia es el nombre que daban los griegos a Ia diosa de Ia Tierra.

Lovelock se preocupo en su obra par dejar clara que no pretendfa

sc ha tornado cosmocentrica . La humanidad ha sido destronada y ex-

que nadie se convirtiera a una nueva religion, mas o menos cientffica,

pulsada de esa hipotetica cumbre bi6tica para ocupar un nuevo Iugar,

que rindiera cui to a Ia gran diosa Tierra y para eliminar las posibles dudas

mucho mas humilde, en Ia propi~ base y allado de Ia ameba, el caracol

al respecto fue radical en sus declaraciones. Dijo que no crefa que hubiera

o el mismo lobo. El hombre se entiende hoy c6mo una especie biologiCa

cualquier tipo de proyecto, plan teleologico o proposito divino en Ia

mas que ha tenido Ia suerte de ver como Ia evoluci6n ha desarrollado

naturaleza. Sin embargo, a pesar de estas manifestaciones no parece

azarosamente su cere bro. Pero nada mas. Ni rey, ni conquistador, ni senor

que todo el mundo haya seguido sus consejos.

de Ia creaci6n . La sacralidad del cosmos ha venido a sustituir a Ia sacralidad

La idea de considerar Ia Tierra como ser vivo se sumo a Ia cruda

del hombre. La especie humana debe someterse, por tanto, a Ia diosa

realidad vigente de contaminacion, destrucci6n de Ia capa de ozona,

Tierra. Lo sagrado de Ia biosfera se val ora mucho mas que el propio hombre

lluvia acida, desertizacion y cambios climaticos para despertar Ia

y al planeta se le atribuyen rasgos de conciencia casi divinos.

conciencia y sensibilizarla hacia Ia defensa ecologica de Ia naturaleza. El

En el fondo este culto contemporaneo a Ia naturaleza, por medio de

planeta dej6 de concebirse como un objeto inanimado para recobrar

Ia exaltaci6n de Ia madre Tierra, noes mas que un reb rote de Ia antigua

vida. El mundo que habfa sido tratado como cosa, sometido a cantera

creencia de que el unico dios existente serfa Ia totalidad del universe.

de explotaci6n y dominado como fuente de beneficios par Ia ciencia y Ia

Nada que ver con el Dios personal bfblico que crea un universe por am or

tecnica moderna, de repente se descubrfa como ser viviente. Enorme

en escncia diferente a

burbuja c6smica capaz de curarse a sf misma de las heridas infligidas

basado en planteamientos ecologistas que pretende explicar Ia unidad

por el Prometeo humano. Astra que latfa a! ritmo de los miles de millones

universal de todo Ia existente . El universe, Ia Tierra y Ia naturaleza se

de corazones que se cobijaban en su seno. Y fue asf como broto, una vez

divinizan a) mismo tiempo que se siente repugnancia hacia todo producto

mas, esta especie de pantefsmo ecologico que, inspirandose en las

artificial de Ia ciencia, ode Ia tecnica, porque se considera a estas como

El.

Se trata, par tanto, de un nuevo pantefsmo

creencias religiosas de los indios americanos yen el "tao" oriental, pre-

los principales enemigos de Ia vida en el planeta. Se promueve Ia vuelta

tende sacralizar Ia vida en perjuicio del ser humano. Desde esta nueva

a Ia vida buc61ica; el contacto estrecho con el mundo natural; los productos

perspectiva el hombre ha dejado de ser sagrado y seve como un cancer

macrobi6ticos; Ia elaboraci6n de dieteticas naturistas y un estilo de vida

maligne declarado en Ia epidermis de Gaia. Como escribe Ruiz de Ia

que no perjudique ni emponzone mas aun el seno de Ia madre Tierra.

Pefia : "Sociol6gicamente, el hombre es lobo para el hombre, pero

Proliferan los movimientos ecologistas que luchan pacfficamente contra

ecol6gicamente es mucho mas daiiino que ellobo. El animal, en efecto,

Ia religion consumista y combaten de manera abierta toda violaci6n a Ia

desarrolla un comportamiento ecol6gico mas sensa to que el hombre: el

naturaleza. Pero, a Ia vez y de manera parad6jica, Ia moda de lo natural se

instinto se demuestra mas certero que Ia inteligencia".s4

infiltra en ciertos sectores del consumo como el de Ia alimentaci6n, el

Esta revalorizacion de los instintos, y de todo lo relacionado con el


mundo natural, ha contribuido al cambia de mentalidad del hombre

vestido, el ocio o los autom6viles comercializandose y traicionando asf


los principios ecol6gicos que Ia engendraron.

contemporaneo. Si durante Ia modernidad Ia vision que se tenfa era

No obstante, por amor a Ia ecuanimidad y a Ia objetividad, conviene

fundamentalmente antropocentrica, es decir, el ser humane como con-

decir que ni Ia ciencia ni Ia tecnologfa son tan malas como se pintan .

quistador de Ia naturaleza ocupando un Iugar privilegiado en Ia cima de

Estamos de acuerdo en Ia realidad de los multiples perjuicios que estas

Ia piramide ecol6gica, ahora durante Ia postmodernidad Ia percepci6n

dos aliadas han venido causando en Ia biosfera terrestre, pero es que

I~

acaso (.no hay nada buena en elias? El sentido comun nos sugiere que

vivimos en un mundo ecologicamente maltratado, Ia responsabilidad

el hombre contemporaneo debe y puede esperar todavfa muchas cosas

no es de los que han permanecido fieles al mandata divino sino de

positivas de Ia investigaci6n cientffica . Lo mismo en el campo medico

aquellos que ignorandolo han marcado sabre Ia creaci6n las huellas

que en el biol6gico, qufmico y el de las tecnologfas aplicadas . El proximo

de su pro pia irreflexion y esa "esclavitud de corrupcion" -a que se refiere

siglo vera seguramente espectaculares avances que hoy ni siquiera

Pablo (Rom. 8:21 )-de su propio pecado. Las acusaciones del ecologismo

imaginamos. <,La curaci6n de todos los can ceres e infecciones vfricas como

postmoderno contra los cristianos son del todo infundadas.

Ia del SIDA? <,La inmunizaci6n completa contra todo tipo de virus y bac-

Frente a estas dos alternativas que se han tratado: el antropocentrismo

terias? (.La sustituci6n de cualquier organa porotro artificial? (.EI au menta

de Ia modernidad con su exaltacion euf6rica del ser humano y su ci-

de Ia longevidad? (.lncrementar Ia inteligencia mediante el usa de

vilizaci6n tecnocratica, asf como el cosmocentrismo postmoderno que

farmacos? (.EI libre uso de los bancos de datos par todo el mundo? (.La

menosprecia al hombre para alabar al universe, (.cual podrfa ser Ia

desaparicion de las barreras idiomaticas por medio de Ia informatica? y

respuesta cristiana? En el fondo, estos dos puntas de vista convergen

tantas otras incognitas. Adjudicar siempre solo a Ia ciencia Ia culpabilidad

sobre el mismo resultado practice . La humanidad resulta degradada con

de todos los males de este planeta noes justa. La culpa noes de Ia in-

ambas visiones. Tanto una como otra distorsionan Ia imagen y el valor

vestigacion cientffica sino del mal uso que el hombre hace de ella.

del hombre porque, o bien lo mitifican o bien le despojan de toda su

El ecologismo constituye, en muchos casos, una nueva forma de

importancia . Sin embargo, Ia Biblia introduce un nuevo elemento que

religiosidad del mundo actual que acusa a los cristianos de carecer

aporta el equilibria necesario ya que al presentar un Dios creador con

de sensibilidad ecologica. Se ha dicho que los creyentes tradicionales al

personalidad propia se desmitifica por igual tanto Ia creaci6n como el

tomarse el mandamiento del Genesis -de crecer, multiplicarse y llenar

ser humane. No hay nada divino en Ia creaci6n . Ni siquiera el hombre

Ia tierra- tan al pie de Ia letra son los culpables directos de Ia expoliacion

debe divinizarse . Lo unico autenticamente divino es Dios y Ia huma-

del planeta. Sin embargo, en realidad, es todo lo contrario . Elser humane

nizacion de su Hijo Jesucristo.

ha contaminado y degradado Ia Tierra precisamente por no tomarse el

La Escritura rechaza a Ia vez los antropocentrismos como los cosmo-

mandamiento divino en serio. La Biblia explica, en Genesis 1:28, como

centrismos y propane un autentico humanismo creacionista . El Dios de

Dios encomendo al hombre el cuidado de todo lo creado. El termino

Ia Biblia es Ia unidad de medida porexcelencia que permite comprender

"sefioread" no significa, ni mucho menos, que los humanos debfan convertirse en dictadores despoticos y arrogantes que saquearan,
esquilmaran y destruyeran Ia creacion que se les entregaba. Desde el
punta de vista bfblico el hombre, que es imagen de Dios, solo puede
concebirse como el intendente, el administrador o el tutor que cuida,
protege Y dirige hacia su plenitud un mundo que le ha sido confiado .
Cuando se afirma que el Creador coloc6 al hombre en el huerto del Eden
para que lo labrara y lo "guardase" (Gen. 2: 15), se esta indicando no
linicamente su explotacion sino tambien su cuidado que excluye
cualquier forma de avaricia o egofsmo. De manera que si actualmente

'\'J' La Bihlia intredoce on noevo elemento qoe


aporta el equilibrio necesario ya que al
presentar un Dios creador con personalidad
propia se desmitifica por igual tanto Ia
creacion como el ser humano. ~

y valorar adecuadamente al hombre y a Ia naturaleza. Pero cuando nose

Lenin, debfan ser expulsadas de este pals cerrando despues a cal Y canto

quiere aceptar a Dios otros diosecillos procuran ocupar su Iugar en el

todas las puertas y ventanas par donde pudieran colarse sus malsanos

corazon del ser humano y hasta Gaia, Ia inseparable compaf\era

aires.
Sfmbolo minuscule de aquella parad6jica mezcolanza polftico-religiosa

terraquea, acude veloz a Ia cita .

fue, par ejemplo, el "detente" que tantos soldados espaiioles llevaron

6. Religlones civiles

enganchado con un imperdible sabre su solapa . Una especie de "pin"

A pesar de Ia famosa frase de Jesus: "Dad a Cesar lo que es de Cesar y

en el que apareda el Sagrado Coraz6n de jesus rodeado por cuatro

aDios lo que es de Dios", 55 lo cierto es que polftica y religion siempre se

banderas espanolas sabre las que podia leerse Ia frase : "detente bala,

han venido comportando como dos viejas amigas inseparables. La

el Sagrado Corazon de Jesus esta conmigo". Pero no solo se mostraba el

primera ha apelado continuamente a Ia facilidad de Ia segunda para

dibujo de dicho corazon, a su !ado aparedan tambien las banderas de

despertar los mejores sentimientos humanos, en tanto que Ia religion

los reglmenes fascistas de Mussolini, Salazar y el propio Hitler. (.Podrfa

ha cafdo repetidamente en Ia tentacion de buscar los privilegios y Ia


aparente seguridad que le proporcionaba Ia polftica. Si a los poderes

el disparate ser mayor?


Los artistas del franquismo inmortalizaron escenas belicas en las que

civiles siempre les intereso disfrutar del favor de los dioses, noes me nos

los soldados de esta cruzada nacional, con armas y uniformes medievales,

cierto que Ia mayorla de las religiones occidentales han procurado

alcanzaban siempre Ia victoria gracias al favor divino de Ia Virgen del

acomodarse convenientemente entre los bienes materiales de este

Pilar

mundo mediante adecuadas relaciones de caracter politico y economico.

divinizado y con frecuencia se \e representa -tal como puede verse

Tales alianzas, propias generalmente de regfrnenes autoritarios, fue-

todavfa hoy en el mural de Reque Meruvia del Archive Historico Militar

ron siempre perniciosas para los seres humanos que las padecieron. El

de Madrid- como un caballero medieval, de metalica armadura, enviado

ejemplo de Espana durante el franquismo es suficientemente signi-

par Dios para salvar Ia Patria, en media de una radiante nube sabre Ia

ficative. Durante los afios 1939 a 1953 Franco se propuso echarle una

que cabalga el majestuoso y angelica caballo blanco de Santiago. El mito

mana a Ia religion. Surgio asf Ia ideologfa del nacional-catolicismo que,

politico se combinaba con un culto religiose hacia Ia persona del dictador

utilizando metodos fascistas, pretendfa restaurar par Ia fuerza Ia religion

que tenia par objeto revestirle de un cierto ~ncanto majestuoso, sublime

catolica en todo el ambito nacional. A lo que en realidad se aspiraba era

y trascendental. Era el deseo de hacer creer que se tributaba culto a

a imponer el modele sociopolftico de los siglos XVI y XVII que se

Dios par media de Ia veneraci6n a! genera !lsi mo . Franco II ego a ser para

consideraba anterior a Ia modernidad . Se pretend fa el triunfo definitive

millones de espaf\oles lo que el Cesar para los romanos: padre de Ia

del bien absoluto que implantarfa el catolicismo y su modelo politico

Patria, pontffice maximo, mediador entre los hombres y Ia divinidad.

imperial: un regimen , como el del general Franco, unitario, totalitario y

del apostol Santiago. El propio general Franco llega a ser casi

Sin embargo Ia religion polltica no dej6 de existir con Ia extincion del

corporative. Este ideal solo podrfa conseguirse mediante una cruzada

franquismo. La escalada terrorista que le sucedio y que arraigo como un

espanola y catolica que destruyera todo vestigia de Ia modernidad . Los

vegetal parasitario en el tronco de Ia democracia espanola, subsistiendo

siglos XVIII, XIX y XX ten fan que ser barridos de Ia historia . Las "fuerzas

hasta Ia actualidad, presenta tambien oscuros aspectos de una

del mal", encarnadas en los pensadores del Renacimiento y del

religiosidad primitiva secularizada. (.NOes acaso ETA otra religion? (.No

racionalismo moderno como Descartes, Kant, Lutero, Rousseau, Marx o

son creyentes y practicantes muchos de sus militantes? (.Nose gesto el

terrorismo etarra en seminaries cat61icos?% (.Noes cierto que algunos de

todos los ciudadanos, proponfa Ia exaltaci6n de los intereses generales

sus matones se preparan espiritualmente antes y despues de "actuar"?

por encima de los particulares El pecador de esta nueva forma de

Los terrorismos fomentan Ia religiosidad que diviniza falsos absolutes,

religiosidad serfa aquel que busca solo su propio interes y noes capaz

como el "Estado", Ia "Patria", Ia "Nacionalidad", Ia "Raza" o Ia "Revoluci6n",

de compartir nada con los demas. Por contra, el clevoto comprometido

para asesinar a sangre frfa a cualquier ser humane. La Biblia enseiia que el

sabe que Ia satisfacci6n general solo puecle conseguirse a costa de

unico Absolute autentico que existe en este mundo es el hombre porque

restricciones personales; procura poner en practica ellema "toclos para

fue creado a imagen de Dios. Sin embargo, Ia religion de los absolutes

todos"; se involucra y participa en cualquier responsabilidad publica

ficticios se erige en verdugo para inmolar salvajemente al unico Absolute

que abarque descle las actividades clomesticas de Ia asociacion de

verdadero. (.Puede haber secta mas peligrosa que Ia de los terrorismos?

vecinos hasta Ia organizacion de fiestas y actividades ludicas en el barrio

(.Cuando se daran cuenta estos feligreses ocultos entre el pueblo de que

o Ia ciudad. Da ejemplo de ciudadano dem6crata, entregaclo y devoto,

su himno, "viva Ia muerte", es Ia mayor estupidez que se puede cantar?

que sabe respetar lo publico con el objetivo primordial de alcanzar el

(.Cuando lo cambia ran pore! de "viva Ia vida"? Pordesgracia ETA noes, ni

bienestar de Ia mayorfa. El elfa de Ia Constitucion acude puntual a cual-

mucho menos, Ia unica banda armada que practica el terror en el mundo

quiera de las multiples ceremonias y celebraciones festivas . Los mftines

occidental. Los terroristas del Ku Klux Klan, que han venido masacrando a

fervorosos, los discursos mas 0 menos nacionalistas, las homilfas polfticas

Ia raza negra, surgieron en ambientes protestantes norteamericanos; en

televisadas contribuyen a levantarle el animo y a renovar su fe en el

Israel hay centenares de judfos, como el joven Yigal Amir que asesin6 al

sistema. Son los mensajes de exhortacion, edificacion y exaltacion que

presidente Isaac Rabin, dispuestos a sembrar el terror en nombre de

necesitan tanto los ciudadanos como Ia propia democracia.

Jehova; el mundo islamico ha generado los terroristas mas eficaces y

Donde se puede comprobar este simbolismo religiose, en todo su

peligrosos de este siglo, prestos siempre a entregarsus vidas para ingresar

esplendor, es en Ia conmemoracion maxima que supone el dfa de las

con honores en ef parafso celestial de Ala . El terrorismo no es exclusive

elecciones generales. Las calles han sido preparadas con Ia suficiente

de una raza ode un pueblo pero siempre be beef agua de los fanatismos

antelacion para Ia ceremonia. Los lemas y carteles de las diferentes

politicos o religiosos.

cofradfas polfticas han procurado convertir a los transeuntes incndulos.

No obstante, las dictaduras y Ia violencia del terror no son las unicas

Los miembros mas fervorosos de cada denominacion salieron

religiones de lo civil que ha visto Occidente. La democracia liberal contem-

previamente a las calles y desde vehfculos con megafonfa predicaron a

poranea en Espana y, en general, en todo el mundo muestra asimismo una

los cuatro vientos las "verdades" de sus respectivos credos. Promesas,

cierta tendencia hacia lo sagrado o religiose. Hoy se afaba Ia vida polftica

llarnadas a Ia fe democratica, a Ia credulidad y a Ia esperanza de un futuro

mediante una especie de culto democratico que resalta los valores y ventajas
de este regimen. Lo mismo puede afirmarse de los nacionalismos y de Ia
economfa de mercado que seguidamente se analiza ran.

a. Sacralizaci6n de Ia democrada
La democracia se convirti6 en una divinidad mas de Ia sociedad laica
moderna. Su culto, que se generaliz6 exigiendo devoci6n y entrega a

56. Alvaro Baeza explica en su obra ETA 11aci6 en 1111 semimrrio/EI gra11 secrelo, Donostia, 1995, Ia
historia de Ia banda terrorista desde 1952 hasta nuestros dfas. Baeza documenta
minuciosamente c6mo ciertos sectores de Ia Iglesia Cat61ica vasca alentaron y protegieron
los inicios violentos de ETA en aras de un nacionalismo abertzale, en nombre de Dies y
en nombre del izquierdismo comunista vasco religiose. En Ia pag. 323 puede leerse: "EI
embri6n y verdadero fete de lo que en un futuro iba a ser Ia ETA naci6 en el aiio 1953
cuando un grupo de estudiantes vascos de Deusto (Bilbao), de Ia Compaiifa de Jesus, ...
crearon una clandestina celula activista en torno a Ia redacci6n de Ia revista EKIN "Acci6n".

mejor sirvieron para convocar a las multitudes en grandes espacios donde

reemplazado por un fen6meno extra no que se ha denominado: "Ia demo-

harlan aparicion los correspondientes lfderes carismaticos. Personajes

cracia de Ia opinion publica" . Alain Mine predice que "Ia opinion publica

de verba facil y aratoria vehemente,llegados de forma precipitada desde

sera a comienzos del siglo XXI lo que Ia clase obrera fue en el alba del

Ia otra punta del pafs, para convencer a los tibias. Telepredicadores en

siglo XX: una realidad, un mito y una psicosis" .58 Este curiosa aconteci-

directo que improvisan sus mensajes en funcion de Ia concurrencia; que

miento que se esta dando en nuestros dfas ha sido posible gracias a Ia

alaban a los correligionarios y descalifican a los no creyentes por media

popularizacion de Ia television y a Ia extension de los sondeos de opinion .

de artimanas de todo tipo. Estos cultos democraticos tambien tienen sus

Mientras Ia opinion publica va adquiriendo cada vez mas poder y

perfodos de alabanza. Los him nos son interpretados por afamados artistas

relevancia social resulta que Ia economfa se olvida del antiguo sistema

converses o, cuanto menos, simpatizantes. Las banderas, pegatinas y

distributive; los funcionarios que administran Ia justicia se transfonnan

demas sfmbolos contribuyen a crear todo un movimiento multicolor que

en arbitros sociales de escasa influencia; crece el individualismo hacienda

da alegrfa y entusiasmo a Ia ceremonia . Pero tam bien hay mementos de

retroceder en el tiempo, y en Ia realidad, los ideates solidarios que

quietud, de introspeccion y meditacion personal. El dfa anterior a las

proponfan las sociedades democraticas ; proliferan nacionalismos exclu-

votaciones es declarado jornada de reflexion y durante ese tiempo queda

yentes, revoluciones demagogicas y movimientos de masas que ai'ioran

prohibido cualquier acto que pueda considerarse proselitista.

antiguos regfmenes. La democracia peligra frente al auge de la opinion

La Campana preelectoral es Ia manifestacion mas evidcnte de Ia

publica y las incognitas sabre el futuro que nos espera se multiplican en

sacralizacion del sistema democratico a que se ha llegado en el mundo

las mentes de los politologos. (.Que criterios sigue Ia opinion popular?,

occidental. La democracia se ha mitificado hasta transformarse en Ia

(.SOlo el de las reacciones instantaneas primarias y emotivas que no han

medida de todas las cosas . Toda idea, concepto, procedimiento o accion

pasado par el tamiz de Ia reflexion?, (.nada mas que el poder tiranico

a Ia que se pueda adjetivar con Ia palabra magica de Ia democracia

del tanto por ciento mayoritario? (.Acaso Ia supremada de Ia mayorfa no

quedara inmediatamente redimida y aceptada; por el contrario cuando

es tambien otra forma de tiranfa?

no pueda ser asf pronto se vera Ia influencia de Ia demonfaco atentando

Los politicos se han convertido en esclavos de las cifras que viven

contra Ia verdad democratica . Se ha llegado a creer que es el mejor y el

pendientes de los sondeos de opinion o de las cuotas de popularidad;

unico sistema capaz de dar sentido a Ia sociedad humana; capaz de


realizar plenamente al hombre. La democracia serfa -como afirma Marclones- "Ia salvacion social de los realistas" .57 Una doctrina polftica sabre
Ia que se ha originado esa especie de aureola de caracter salvador que
ha terminado mitificando el propio sistema democratico. Se trata, pues,
de un autentico fenomeno de sacralizacion polftica.
No obstante, parece que esta forma de reJigiosidad civil del mundo
moderno ha iniciado tambien, durante Ia postmodernidad, su descomposicion interna . El sistema que lleg6 a ser Ia quinta esencia de Ia polftica
y consiguio crear el Estado-providencia, que velaba por Ia justicia

distributiva y por elevar el bienestar social de los pueblos, esta siendo

"

La democracia peligra frente al. auge


de Ia opinion publica y las
incognitas sobre el futuro que nos espera se
multiplican en las mentes de los
politologos. ~

I!S!l

parecen ocuparse solo de como subir puntas o poder veneer al equipo


rival en las urn as. Da Ia impresion de que las ideologfas ya nose tuvieran
en cuenta y Ia polftica se hubiera transformado en una silenciosa sirvienta
de Ia sociedad que unicamente procurara satisfacer los cambiantes
deseos de esa nueva divinidad llamada opinion publica. La democracia
ha entrada asf en una fase de corrupcion porque los hombres de Ia polftica
han perdido Ia capacidad de discernir entre lo que esta bien y lo que
esta mal; entre lo correcto y lo incorrecto; entre val ores eticamente aceptables y sus correspondientes contravalores; solo se limitan a imaginar,
con Ia suficiente antelacion, lo que las encuestas de opinion esperan de
ellos; danIa impresion de vivirexclusivamente para complacercualquier
demanda de los votantes aunque esta pueda entrar en conflicto con Ia
ideologfa de su partido. Es el parad6jico destine de Ia democracia en
las manos soberanas de Ia opinion publica y de Ia misma clase social
que Ia hizo nacer.
Es, en definitiva, Ia transformaci6n de una religiosidad. Desde Ia
sacralizada democracia, como sistema de creencias y practicas de nuestra
epoca, se esta pasando en Ia actualidad a Ia sacralizaci6n de Ia opinion
publica. Otro dios creado par el ser humano que amenaza convertirse
en su principal tirana y opresor.

remotes que se perderfan en Ia noche de los tiempos; a Ia pureza de Ia


raza de los primeros pobladores; a todo aquello que pueda servir para
diferenciar Ia nacion propia de las demas y hacer de ella alga especffico
y unico en el mundo. El culto a este tribalismo nacional necesita de tales
ritos y mitos con elfin de darle un valor particular al pueblo o Ia naci6n.
uno de los caracteres re ligiosos mas usados para llegar a considerar como
sagrada Ia propia raza, Ia nacion o Ia etnia es, precisamente, el de
declararla como unica. Ya que si no hay nada que sirva para distinguirla
de las demas, Gque sentido tiene rendirle culto y sacralizarla? (.Par que
tendrfa que divinizarse una naci6n que es como todas las demas? Los
nacionalismos se nutren siempre de lo especial o diferente y no suelen
digerir muy bien las semejanzas entre los pueblos.
Uno de los ejemplos tfpicos de esto que se esta tratando es el que
proporciona el pueblo norteamericano. En efecto, Ia mayorfa de los
estadounidenses se consideran pertenecientes a un pueblo especial
elegido por Dios. Es lo que Vicente Verdu denomina el "orgullo americana", indicando que allf "Ia patria se ama como a una divinidad
benefactora y se reverencia con him nosy ceremonias a prop6sito de las
ocasiones mas menudas ... La creencia en Ia prosperidad que ofrece aquel
ambito y Ia fe en una tierra libre, querida por Dios, son las dos caras del

b. La religiosidad naciona/ista
Diversos autores han descrito esta clase de religion civil que es el
nacionalismo. Observando las letras de ciertos him nos nacionales pueden
descubrirse facilmente terminos religiosos que se refieren a Ia naci6n y
a los sfmbolos que Ia representan. Las banderas se consideran sagradas;
las festividades, onomasticas y demas conmemoraciones nacionales
constituyen el universe santoral que conviene rememorar peri6dicamente; las constituciones y declaraciones de derechos se veneran como
si se tratasen de autenticos textos sagrados. En el fondo toda esta
simbologfa esconde siempre Ia fe en un acontecimiento mas o menos
historico que, poco a poco, se ha ido mitificando. Es Ia referenda constante a hechos que se produjeron en un pasado glorioso; a los orfgenes

mismo ideal religiose en el que flota Ia sol ida peculiaridad de America".';')


Sin embargo este sentimiento no es, en modo alguno, exclusive de
Estados Unidos. Los nacionalismos pueden presentardiferentes malices
pero florecen en casi todos los jardines. Es lo mismo que se deja entrever
en expresiones, tan arraigadas en el alma espanola de Ia postguerra Y
hoy recluidas al ambito castrense, como "dar Ia vida porIa Madre Patria";
0

lo que experimenta el chauvinismo frances al referirse a Ia "belle

France"; o el grito independentista catalan: "visca Catalunya lliure!".


Amar Ia tierra que nos ha vis to nacer es algo natural y deseable en Ia
condici6n humana. Respetar las costumbres y tradiciones que no atenten
contra nuestros principios; identificarse con Ia idiosincrasia, Ia manera
de ser y las particularidades culturales de nuestro pueblo forma parte
de eso que nos une y nos asemeja a los demas. Pero cultivar Ia tolerancia

Ia supuesta omnipotencia popular. De ahf que cuando Ia democracia


Y el respeto a Ia diversidad, a los que no son ni piensan como nosotros,
no tiene por que estar en contradiccion con to do to anterior. Las naciones
de Europa no tienen por que estar en contra de Ia Europa de las regiones.
Lo realmente grave de los nacionalismos surge cuando se antepone
Ia pureza de lo propio a Ia impureza de los demas. El cheque con [os
vecinos resulta entonces inevitable . Se confrontan religiones, lenguas,

e npieza a mostrarse enferma y presenta slntomas de debilidad los


1

populismos aparecen cada vez mas vigorosos reclutando fieles tanto de


Ia derecha como de Ia izquierda. Para lograr eficacia en este cometido
usan el mismo metoda que Ia television: descubrirel deseo de Ia opinion
publica y doblegarse siempre ante el. De manera que el populismo serfa
el aliado natural de Ia opinion publica . Cuando aumenta el poder de

costumbres y razas . Lo de uno tiende a mitificarse mientras que lo de


los otros se vuelve tabu . El projimo se convierte en enemigo y pronto
aparecen los fantasmas del racismo, Ia xenofobia y Ia limpieza etnica.
La mayorfa de las naciones fronterizas tienen pasados repletos de
sangrientas rivalidades . Cuando se llega al conflicto armada cada patria
se transforma en un mito particular que descubre en Ia guerra y en Ia
parafernalia militar su Iugar de culto. El ejemplo de Bosnia es, por
desgracia , actual y significative.
Se ha sef\alado que "asistimos hoy en Europa a un cierto declive del
Estado nacional y al auge de las reivindicaciones nacionalistas de pueblos
o regiones"(X) y que este nacionalismo parece ser lo sagrado que viniera
a colmar el vacfo ideologico que han deja do los gran des mites fracas ados
de nuestro siglo. Despues de cincuenta ai'ios de cultivar el internacionalismo Y de intentarconstruir asociaciones y puentes de union entre
los pafses; cuando se crefa que el suefio europeo habfa triunfado de
manera definitiva resulta que por toda Europa resurgen con fuerza los
regionalismos y detras de ellos, lo que es mucho pear, los populismos.
Es decir, las ideologfas que utilizando el mito del pueblo y los intereses
del mismo juegan a Ia demagogia para ganarse a las masas. El populismo
manipula a las naciones conquistando Ia opinion publica mediante cantos
de sirena; hace creer a Ia gente que todos los politicos estan corrompidos
Y que, por tanto, el pueblo no los necesita; siembra en todos los corazones
Ia maligna cizafia de pensar que el pafs solo precisa de un lfder: un jefe
que posea Ia verdad revel ada y que s~a capaz de terminar con todos los
intermediaries, representantes y mediadores propios de Ia democracia .
Los populismos no pueden fingir su odio abierto hacia el sistema
democratico porque estan convencidos de que este solo sirve para frenar

esta, crece tambien el del otro.


Mine afirma que actualmente se esta implantando, en el mundo
occidental. lo que el denomina "una nueva santa trinidad" y que "esta
sacrosanta alianza de jueces, medias de comunicacion y opinion publica
61

desemboca, con toda naturalidad, en terminos politicos, en el populismo" .


Los jueces de instruccion se han convertido, sobretodo cuando utilizan a
los medias de comunicacion como caja de resonancia, en seres

omni~

potentes que pueden influir de manera decisiva en Ia opinion publica.


Pero esta triple alianza que, en principia, deberfa ser positiva para Ia
sociedad porque es generadora de transparencia resulta que se convierte
en caldo de cultivo donde se desarrollan los populismos . Cuando el
imperio del derecho titubea y se niega Ia presuncion de inocencia de las
personas aparecen secuencias interminables de inculpados, preinculpados
y "prepreinculpados". Este ambiente provoca pulsiones, emociones
negativas, reacciones contradictorias y adios entre los ciudadanos que
vienen a sercanalizados y utilizados como materia prima pore! populismo.
LOue puede depararnos esta resurrecci6n populista tan inesperada?
rues probablemente nada buena. Los populismos podrfan abrir Ia puerta
a los totalitarismos . Se impone pues que esta especie de "borrachera
democratica" del mundo occidental. a Ia que se refierc Alain Mine, no
nos haga perder tanto Ia cabeza como para ceder a Ia tentaci6n populista .
La Biblia, palabra de Dios para los creyentes, enfatiza dos ideas
concretas que vienen a colaci6n con este tema de Ia religiosidad nacionalista . Se trata de Ia oposicion radical a cualquier tipo de divinizaci6n
de lo humano y a cualquier forma de desigualdad existente entre los
hombres. El Dios bfblico es diferente a los dioses de los demas pueblos

porque se distingue claramente de sus criaturas mortales. Frente a Ia

derecho civil o en Ia justicia, estriba en el amor. El amor a Dios solo

mitologfa griega con sus multiples tipos de veneraci6n a heroes humanos

puede concretarse en el amor a los hombres sean estos compatriotas o

divinizados, se alza el Antigua Testamento para dejar muy clara que Ia

for<Jsteros.

tentaci6n principal del ser humane ha sido siempre pretender ser como
Dios. La invitaci6n diab61ica promete: "iSereis como Dios!", 62 porque

c. El para{so de Mam611 o Ia econom(a de mercado64

conoce el anhelo de divinizaci6n que existe en el coraz6n del hombre y

Final mente nos queda un mundo que tambien ha sido mitificado por

de Ia mujer. La historia esta empedrada de sufrimiento precisamente

Ia sociedad postmoderna y al que se viene tributando una especial

porque el ser humane ha sucumbido muchas veces a esta primitiva

adoraci6n. Se trata de Ia economfa de mercado . El mundo del mercado

tentaci6n. Sin embargo ningun mortal puede pretender ser como Dios.

libre del capitalismo democratico que se ha convertido en Ia religion

"(.Ouien sera semejante a Dios?" /'J se pregunta el salmista, i_que ser

del consume y Ia posesi6n de bienes, y ha generado todo un abanico de

humane podra compararse con el creador de cielos y tierra? Por mucho

valores, actitudes y estilos de vida particulares.

que nos empeiiemos en sacralizar objetos e ideologfas; por mucho que

Los hombres fabricaban primero lo que necesitaban para vivir pero a

se intente divinizar a las criaturas, estas no podran llegar a ser nunca de

principia del presente siglo esta norma empez6 lentamente a olvidarse .

Ia misma esencia que el Creador.

Los aiios veinte conocieron una avalancha de productos hechos en serie

El Nuevo Testamento apela continuamente a Ia semejanza existente

que inundaron el mercado. La producci6n de objetos superaba con creces

entre los seres humanos porque todos han sido hechos "de una misma

las necesidades reales de Ia poblaci6n. La antigua norma ya no servia,

sangre" . La igualdad que debe reinar entre los cristianos, en relaci6n al

habfa que despertar en los posi bles consumidores el deseo por aquellos

vinculo de Ia muerte y resurrecci6n de ]esucristo, hace saltaren pedazos

productos que Ia industria generaba en grandes cantidades aunque no

cualquierdivisi6n nacionalista. El cristianismo viene a suprimirlos muros

fuesen estrictamente necesarios para vivir. Aparecieron asf las tecnicas

que dividian a judfos de gentiles y es el propio Pedro (Hechos II : 17)

del marketing; Ia comercializaci6n de Ia producci6n . La publicidad se

uno de los primeros hombres que se da cuenta de esta realidad. Si Dios

volvi6 imprescindible para crear en los compradores Ia convicci6n de Ia

ha querido manifestarse por igual a toda raza, cultura o naci6n, i_quien


es el hombre para estorbar a Dios? Es verdad que el cristianismo pri-

indispensabilidad de tal o cual producto.


Hoy ya no basta con satisfacer las necesidades de los mercados

mitive ni neg6 ni suprimi6, sin mas, las desigualdades sociales existentes

existentes, sino que es menester crear nuevas mercados; ya no se trata

en los pueblos de aquella epoca pero sf sembr6 Ia semilla del amor

de vender lo que se fabrica, sino de fabricar lo que se vende . Y para

como nuevo principia que debfa regular Ia existencia de los primeros

[ograrlo hay que dar facilidades de todo tipo: cn~ditos, plazas, "com pre

creyentes. Y esta semilla empez6 a desarrollarse y a organizar, de manera

ahara y pague despues", "dos al precio de uno", etc. Se inventan nece-

diferente, las relaciones entre rices y pobres, amos y esclavos, mujeres

sidades ficticias a las que se etiqueta con silogismos que parecen

y hombres, natives y extranjeros. Este fue el germen del que se alimen-

verdaderos, aunque casi nunca lo son, para convencer y lograr Ia venta.

taron despues todas las revoluciones de Ia historia que lucharon porIa


liberaci6n y Ia igualdad de los seres humanos.
La singularidad fundamental de Ia idea de igualdad en el Nuevo
Testamento, a diferencia de las formas seculares que se basan en el

64 . Mam6n era el dios sirio de Ia riqueza. En Ia Biblia esta palabra aparece s6~o en dos
ocasioncs: en Mt. 6:24 y Lc. 16: 13. En ambas citas se refiere a las riquezas matenales.

Todo un universo de actitudes, val ores y modos de entender el trab

de ahorros regalaban alcancfas a los escolares para fomentar Ia reserva

el dinero y Ia propia existencia humana.

ccon6mica. Sin embargo, en Ia actualidad se compra primero y se paga

En esta sociedad del bienestar y del consume Ia accion de comr:

despues a plazas en c6modas mensualidades. Hoy se puede adquirir sin

tener, exhibir y disfrutar se ha transformado en Ia principal finalidad

dinero confiando ciegamente en el futuro de Ia solvencia. Nose preve el

Ia vida. El afan consumista se ha sacralizado, se ha convertido en

manana sino que se desea vivir plenarnente el momenta presente.

religion cuyo dios, el dinero, exige Ia totalidad de Ia persona: su trab:

El culto al consumismo, con todos sus ritos de compra, "shopping",

esfuerzo y sacrificio constante. Hoy "todo se subordina a Mam6n, el din

grandes almacenes, momentos especiales de paso de las estaciones

de iniquidad, que ha destrozado a Zeus. Puedes adquirir reliquias

(prirtlavera, verano, navidades, vacaciones, dfa de Ia madre o del padre,

Mam6n en el Corte Ingles mas proximo, autentica fabrica de dei

de los enamorados), rebajas, promociones, marcas, etc., constituye Ia

midades prestas para portar, de paganfas brillantes para que el joven

manifestaci6n mas evidente de esta postmoderna forma de religiosidad

convierta en Ganfmedes, el elegido por los otros dioses, joven, mas be

que se cierne hoy sobre las multitudes occidentales. Mil Iones de criaturas

Y por ende, copero de honor. Mamonifica tu vida: tal es el imperat

que se autodefinen como arreligiosas o no creyentes manifiestan

salida de las entranas de Ia Bestia."65

actitudes y comportamientos, frente al consumo, que son plenamenh~

i.A d6nde conduce esta satisfaci6n de Ia compra? <.D6nde nos lk

religiosos. El coraz6n humano ha senti do siempre ese ansia de acumular

esta suerte de salvaci6n por el bienestar y Ia abundancia? Var.

casas que le hagan feliz. Es como si el amontonar bienes materiales

pensadores han sefialado que bajo Ia mascara multicolor del pla1

proporcionara seguridad, felicidad y liberara de las preocupaciones del

consumista se esconde una oscura deshumanizaci6n de Ia sociedac

futuro . Sin embargo, resulta que Ia posesi6n de bienes terrenales est<.l

del propio hombre. La acomodacion al bienestar produce vagos, persor

muy lejos de traer Ia liberaci6n de las preocupaciones, al contrario, es

indolentes y perezosas que se habituan a vivir a expensas del Estac

seguramente Ia fuente de elias, ya que tales tesoros estan siempre

providencia. Lo que debiera ser una bendici6n para Ia sociedad se tor

expuestos al peligro de ser perdidos. Y esto genera tensiones, problemas

en maldici6n para el ser humano porque elimina Ia motivacion Ia bora

e infelicidad . El Senor Jesus dijo, segun relata el Evangelic, lo siguiente:

fomenta el paro deseado. Si Ia protecci6n de Ia seguridad social y 1

"No acumuleis riquezas aquf en Ia tierra, donde Ia polilla destruye y las

subsidies de desempleo cubren las necesidades fundamentales de 1


familias y permiten seguir manteniendo un cierto poder adquisitivo, a::
que hay que trabajar? ;Que lo hagan losdemas! El individualismo y
insolidaridad se instalan en Ia base de Ia sociedad democrati
carcomiendo sus cimientos al provocar Ia picaresca del despilfarro. Con
escribe Carlos Dfaz: "Ia postmodernidad es .. .el aplauso para el jac
randoso Mario Conde. En el pafs de, tanto rey, prfncipe y noble, toe
ciudadano esconde lo que puede".M
Nuestra sociedad ha pasado, en pocos afios, del ahorro a los plazas.
Antes habfa que llenar las huchas previamente para poder adquirir
despues. Esto se inculcaba ya a los nifios en Ia escuela. Hasta las cajas

I afin consumista se ha sacralizado,


se ha convertido en una religion cuyo
dios, el dinero, exige Ia totalidad de Ia
persona: su trabajo, esfuerzo y sacrificio
constante. ~

casas se echan a perder, y donde los ladrones entran a robar. Acumulad

cl error, el sufrimiento, Ia injusticia y, sobretodo, Ia muerte. Y a pesarde

mas bien riquezas en el cielo, donde Ia polilla no destruye, ni las casas

que muchas de las respuestas que ofrece Ia postmodernidad pretenden

se echan a perder, ni los ladrones entran a robar. Pues donde este tu

esconder Ia realidad de estas cuestiones ultimas, lo cierto es que ac-

riqueza, allf estara tambien tu corazon." 67 Solo el amory Ia justicia

tualmente, el ser humane no ha encontrado todavfa explicaci6n adecuada

constituyen un tesoro permanente.

a estes grandes enigmas. La humanidad debe seguir enfrentandose a

Podemos, pues, concluir este apartado de las nuevas formas de

elias si desea hallar senti do a su existencia. El hombre continua, incluso

religiosidad senalando que si bien es cierta Ia crisis de val ores en nuestra

hoy en Ia postmodernidad, sufriendo una necesidad radical de Dios; un

epoca esto no significa, ni mucho menos, que las inquietudes espirituales

deseo ardiente y una esperanza de que "lo injusto no sea Ia ultima

hayan desaparecido del mundo postmoderno.

palabra" 69 El individuo occidental, a pesar de las apariencias, esta

En casi todos los rincones de Ia sociedad occidental reverdece lo

sediento de trascendencia. Sin respuesta que satisfaga sus inCUJietudes

religiose confirmando, un vez mas, que el ser humano es portador de

espirituales se asfixia en Ia atmosfera inerte del paganismo y Ia

una dimension espiritual que requiere ser alimentada . Lo erroneo de esta

banalizaci6n porque no consigue que respiren todas las dimensiones

situacion presente es que tales necesidades espirituales se pretenden

de su humanidad. Cuando se aleja del cristianismo va a parar a reli-

saciar mediante manjares pobres en vitaminas, que no pueden nutrir.

giosidades paganas que le suscitan Ia ilusi6n de creer que es mas fibre

La mayorfa de las personas que se sienten arreligiosas presentan todavfa

pero que, en el fondo , le engaiian convirtiendolc en un esclavo. En

en lomas profunda de su alma, sin saberlo, todo un abanico mitologico

realidad, el hombre y Ia mujer no tienen mas que una posible elecci6n :

camuflado que se manifiesta en ritualismos inconscientes.

AI desacralizar lo sagrado se ha llegado, por contra, a sacralizar lo


profane y, como afirma Paul Poupard, "los mismos que antes encontraban

con Cristo

sin

El.

No hay mas alternativa.

De ahf que el cristianismo de Cristo siga siendo, todavfa hoy, Ia


respuesta que mejor llena todas las aspiraciones del alma humana.

insoportables las celebraciones liturgicas, se extasfan ahara delante de


los ritos de inauguracion de los )uegos Olfmpicos". 68
Pero a pesar de esta equivocada dieta espiritual y de los impresionantes

Crlstianlsmo a Ia carta

avances tecnologicos o culturales que ha conseguido Ia humanidad, tanto


el fil6sofo como el cientffico o el hombre de Ia calle se siguen encontrando

(.Como se vive actualmente Ia fe cristiana en el mundo occidental?

como siempre ante el misterio de Ia vida y Ia realidad del universe. Todo

Lipovetsky cree que durante Ia postmodernidad las diferentes con-

ser humano debe enfrentarse a las cuestiones ultimas que martillean, de

fesiones cristianas habrfan sido tambien influidas pore I proceso general

forma incesante, su conciencia. Las preguntas acerca de Ia verdad, del

de individualismo y personalizacion que sufre Ia sociedad. Hoy "se es

sujeto humano como persona, es decir; como valor supremo que seiiala

creyente pero a Ia carta, se mantiene tal dogma, se elimina tal otro, se

hacia Ia existencia de un Creador absol uto y trascendente son como heridas

mezclan los Evangelios con el Co ran, el zen o el budismo, Ia espiritualidad

abiertas en el pensamiento de Ia humanidad, que de mandan todavfa una

se ha situado en Ia edad caleidosc6pica del supermercado y del auto-

respuesta coherente que las cure de una vez y para siempre.

servicio". Hoy abunda el individuo religiose que es "un tiempo cristiano,

A lo largo de Ia historia parece que Ia respuesta religiosa ha sido Ia


actitud mas frecuente para descubrir sentido y esperanza frente al caos,

algunos meses budista, unos afios discfpulo de Krishna ode Maharaj

Ji"

porque al fin y al cabo "Ia renovaci6n espiritual ... serfa el resultado de

un c6ctel individualista posmoderno".70 La que predominarfa, en el tipo

en el fonda , ya no preocupa tanto como el bienestar personal propio . La

de fe de ciertos creyentes contemporaneos, no serfa tanto el nucleo

fe comoda se vive sin dramatismos porque es una fe privada -aunque

doctrinal del Evangelic, es decir, Ia veracidad de los acontecimientos

guste del contacto con el grupo- e individualista. Lo que se ace pta solo

historico-salvfficos de Ia vida, muerte y resurrecci6n de. Jesucristo, sino

para el ambito de lo privado no tiene porque traducirse necesariamente

una vision antropocentrica del mismo, hecha a Ia medida de cada uno,

en un comportamiento etico concreto ni en un estilo de vida particular.

blanda, "light", que se adecuara a las preferencias personales de cada

Esto hace que tal tipo de creencia se caracterice por su evidente in-

individuo.

coherencia doctrinal. Ni un solo verskulo de Ia Biblia puede apoyar esta

Gervilla, refiriendose concretamente a los adolescentes y j6venes

clase de fe .~c:_! ~C.l!cJ.e. a Ia iglesia segun las circunstancias son o no favora-

cat6licos contemporaneos, ha sintetizado las principales caracterfsticas,

bles: si tengo ganas, si hace frfo, sino llueve, sino tengo nada mejor que

que a su entender, definen el tipo de fe que se viviria hoy. Se trataria de

h~cer, sino se presenta ningun compromise, etc. La vivencia religiosa se

una creencia c6moda, emotiva y bastante desconfiada hacia las ins-

supedita a! clima, al trabajo, a Ia television o al ocio del fin de semana. A

tituciones y los lfderes religiosos. 71 Veamos el significado de cada una

Ia hora de Ia verdad todo parece tener mas importancia que los asuntos

de estas particularidades de Ia fe postmoderna con elfin de elucidar en

del Senor.
Tal practica religiosa, despojada de toda Ia fuerza y el vigor de Ia

que pudiera afectarnos.

autentica fe cristiana, indica que Ia persona no ha comprendido el


I . La

fe c6moda

mensaje del Evangelic y que su "cristianismo" ocupa, en realidad, un

Es aquella que se profesa a un Dios poco exigente, que se contenta

Iugar muy bajo en Ia escala personal de valores. Los creyentes de fe

con un amor abstracto e idealista alejado del compromise fraternal o

c6moda se conforman con Ia realidad aceptandola tal cual es. <,Par que

social. Se trata de un Dios creado a imagen del hombre postmoderno

tendrfamos que cambiar las casas?, se preguntan en lo mas hondo de su

que nunca pide, solo parece estar dispuesto a dar; siempre preparado

ser, reconociendo que seguir el Evangelic de Jesus, a! pie de Ia letra,

para ofrecer mementos religiosos agradables, sentimientos de euforia

implicarfa responsabilidad y renuncia a su libertad individual. Cosa que

en determinadas ceremonias multitudinarias; alimento para los ne-

no estan dispuestos a hacer porque Ia fe c6moda, de tantos creyentes

cesitados y trabajo para los desempleados que se lo piden con fe . Un

contemporaneos, tiene panico al compromise cristiano.

Senor-criado empleado exclusivamente en el servicio domestico del ser

<,Existe tam bien esta clase de fe en nuestras iglesias evangelicas o se

humane. En realidad , se trata de una creencia egofsta porque se centra

trata solo de un problema de las confesiones catolicas? <,No estaremos

solo en Ia salvacion del individuo, en su propio bienestar personal o en

los protestantes espanoles, que siempre nos hemos desganitado gritando

su equilibria psfquico. Fomenta Ia relacion vertical con Dios, Ia oracion,

aquello de que Ia fe sin obras es fe muerta, acomodandonos a los

Ia meditaci6n y Ia reflexion Intima para liberarse de culpabilidades,

contravalores de Ia postmodernidad? <.Hasta que punta se esta

miedos y angustias. Y todo esto puede que este bien pero se olvida,

infiltrando el cristianismo a Ia carta en las congregaciones evangelicas?

lamentablemente, de Ia relacion horizontal con el projimo que no cree .

Si queremos seguir siendo testigos de Cristo en nuestra generaci6n

Hace poco caso de Ia vida comunitaria y no le interesa demasiado

debemos plantearnos seriamente esta cuesti6n y actuar en conse-

impactar o transformar Ia sociedad. La evangelizacion pierde fuerza

cuencia.

porque los demas han dejado de ser importantes. La salvacion del otro,

2. La fe emoclottal

de a mar a su Dios que clavando a los hombres en Ia cruz. Pensaron vi vir

Una de las principales caracterfsticas de Ia cultura postmoderna que

como cadaveres y vistieron de negro su cadaver; hasta en su discurso

se sefial6 en su momenta, fue el auge del sentimiento frente al declive

percibo todavfa el olor de las camaras mortuorias ... Mejores canticos

de Ia raz6n. Este fen6meno se ha extendido tambien al ambito de lo

tendrfan que cantarme para que aprendiese a creeren su Redentor... ". 71

religiose. La fe emocional y anti-intelectualista parece alcanzar hoy su

Par eso Ia fe emotiva, que se de tecta en nuestros dfas, se centra en Ia

momenta de maximo esplendor, como reacci6n pendular, contra los

celebraci6n comunitaria y festiva de Cristo como parte importante del

desencantos de Ia racionalidad . Si durante Ia modernidad Ia fe tuvo que

mensaje cristiano.

revestirse con Ia armadura del conocimiento apologetico para defender

c_Oue podemos decir ace rca de esta fe emocional? c_Tan malo es que

las verdades cristianas ante los racionalismos, en Ia actualidad esta

Ia fibra sentimental vibre cuando se presenta adecuadamente el mensaje

tendencia ha cambiado radical mente. Hoy Ia fe se habrfa vuelto emoci6n

cristiano? (.Es que acaso los sufrimientos de Ia pasi6n de Cristo y Ia alegrfa

y vivencia despreciando el academicismo racionalista. La fe de Ia

de su resurrecci6n no de ben contagiar el sentimiento del creyente? Por

postmodernidad se parece mas a Ia de los antiguos mfsticos que a Ia de

supuesto que sf. Pero el cristianismo no puede prescindir de su dimen-

los estudiosos te61ogos modernos; es mas experiencia extatica (de

sion teol6gica y racional. La fe debiera ser, a Ia vez, intelectual y vivencial.

extasis) que doctrina intelectual. iLa fe emocional busca el momenta

El creyente no puede desprenderse del senti mien toni de las emociones

efetvescente, Ia pasi6n interna, el frenesf espiritual y todo aquello que

en su relaci6n personal y comunitaria con Dios porque es un ser humano

pueda abrir Ia puerta al sentimiento. Lo que no hace vibrar las cuerdas

y fue disenado asf par el Creador. Las religiones institucionalizadas de

de Ia sensibilidad emocional no gusta porque no parece confirmar Ia

Ia sociedad moderna, que sofocaron y rechazaron los sentimientos

experiencia religiosa . Par eso es una fe que, a diferencia de los contem-

humanos, se equivocaron contribuyendo a fomentar una actitud de

plativos, busca el grupo. Necesita Ia experiencia de los demas, Ia

hipocresfa y falsa piedad. Sin embargo, el Evangelic de Cristo puede

emocionalidad fraternal, el carisma del lfder para estimular Ia ex-

provocar en Ia criatura humana que lo recibe el mayor gozo, Ia mayor

presividad de cada miembro de Ia comunidad. No esta de moda el

fiesta, Ia mas intensa euforia que aquella pueda experimentar jamas

creyente solitario que entra en su cuarto, cierra Ia puerta y ora a su Padre

porque ha sido receptora de una gran noticia: Ia Buena Nueva de

que esta en secreta. Sin embargo, sf que proliferan y crecen las comunidades emocionales precisamente porque cultivan estos valores
postmodernos.
Frente a Ia seriedad y rigurosa metodologfa de los discursos doctrinales
de Ia modernidad hoy se preferirfan los gestos, los sfmbolos,la glosolalia
de Ia voz inarticulada y Ia expresividad emotiva del cuerpo. Si durante
Ia epoca moderna el creyente se volvi6 triste y su fe se visti6 de luto,
quizas por culpa del afan de productividad que le imponfa Ia industrializaci6n, Ia postmodernidad reclamara par reacci6n Ia relajaci6n y Ia
dimension festiva de Ia fe. La crftica de Nietzsche al cristianismo oficial
de Ia epoca refleja esta tristeza : "los sacerdotes no conocfan otra man era

a fe de Ia postmodernidad se parece
mis a Ia de los antiguos mistieos
que a Ia de los estudiosos teologos
modernos; es mis experiencia extitiea (de
ixtasis) que doctrina inteleetual. ~

@!I

salvaci6n que Ia convierte en invitada de honor a! banquete rnesianico,

Mardones, "Ia religion ha dejado de ser un negocio en manos de las

Ia mayor festividad del universe. De ahf que el cristianismo sea vivencia

instituciones oficiales y comienza a vagar libremente, como moneda de

de esa alegrfa, sentimiento de entusiasmo por participar del gran agape

cambia comun, por los mercados seculares" .

espiritual y emocion compartida con los de mas convidados al reconocerse


miembros de Ia Vida inaugurada por el Senor Jesus.

73

Esta separaci6n entre Ia religion oficial y Ia cultura contemporanea


hace muy diffcilla evangelizaci6n en Espana no solo para Ia propia Iglesia

Sin embargo, Ia fe no debe depender de los sentimientos. Tal y como

Cat61ica, que desde hace algun tiempo viene insistiendo en Ia necesi -

explica claramente Ia ilustraci6n del ferrocarril que aparece en ese

dad de Ia "nueva evangelizaci6n", sino para cualquier otra comunidad

pequeno folleto evangelfstico internacional titulado: "Las cuatro !eyes

cristiana con arraigo en el palsy a Ia que le preocupe Ia actual situaci6n

espirituales" que Campus Crusade for Christ (AGAPE en Espana) ha venido

de crisis etica y moral en que vive Ia sociedad. Me refiero a las iglesias

distribuyendo por todo el mundo . La locomotora, de Ia que depende

evangelicas representadas en Ia FEREDE (Federaci6n de Entidades

todo el tren, representa el heche fundamental del cristianismo: Ia muerte

Religiosas Evangelicas de Espana) . Hoy es dificultoso transmitir ade-

y resurrecci6n de Jesucristo. El vag6n que Ia sigue y almacena el com-

cuadamente el mensaje de salvaci6n porque cunlquier palabra bfblica

bustible simboliza Ia fe . Es esta Ia parte fundamental que relaciona

que llega a ofdos del postmoderno evoca inmediatamente categorfas

el hecho con los de mas aspectos de Ia vida cristiana. Por ultimo aparece

culturales y recuerdos del pasado que le bloquean los tfmpanos, le

el vag6n de los pasajeros sabre el que puede leerse: "sentimientos". La fe

cienan el intelecto y obstruyen los canales del alma. Muchos conceptos

del creyente no puede depender de sus sentimientos, son estos los que

del cristianismo se relacionan con Ia imposici6n religiosa provocada por

de ben subordinarse a Ia fe . El estado de animo voluble no debe conver-

Ia dictadura franquista y su cruzada de nacional-catolicismo. De ahf que

tirse nunca en el tirano que reprima o condicione nuestro cristianismo.

cuando el mensaje de Cristo se presenta en envoltorios culturales de


otras epocas se hace incomprensible para el postmodemo y si consigue

3. La fe desconfiada

despertar Ia fe, se trata, en muchas ocasiones, de una fe esceptica, recelosa

La Iglesia Cat61ica se queja de Ia falta de confianza en su organizaci6n


q .ue manifiestan las generaciones mas i6venes. E:stas parecen "pasar de

y desconfiada.
Esta aprensi6n del ciudadano media hacia Ia instituci6n religiosa se

Iglesia" porque Ia encuentran poco convincente . Sin embargo, muchos

extiende tambien hacia los representantes de Ia misma . Da igual que

si guen autodefiniendose como creyentes a pesar de no acudircasi nunca

se trate de sacerdotes cat61icos o de pastores protestantes. A todos se

a Ia iglesia . i,C6mo puede entenderse esta actitud? La religiosidad que

les mete en el mismo saco. Hoy se conffa mas en Ia orientaci6n de

esta surgiendo en esta epoca es cada vez menos institucionalizada y

psic6logos, pedagogos o medicos que en el consejo del sacerdote, pastor

mas diseminada en el mundo seculCJr. (,Porque? No hace falta reflexionar

o lfder religiose, quizas porque se le vea alejado de Ia realidad cotidiana,

mucho para darse cuenta de que el mal testimonio, que durante bas-

quizas por su falta de preparaci6n cientffica o por su poco prestigio

tantes anos ha venido dando el catolicismo en este pafs, es Ia principal

personal. Lamentablemente muchos de tales escrupulos resultan, a

causa de esta 16gica falta de confianza . El comportamiento del clero, con

veces, justificados porque ciertos dirigentes religiosos viven en Ia

su afan de lucro y sus guinos a! poder, constituye el primer motive del

sociedad pero se relacionan poco con ella . Su hogar se convierte en una

atefsmo y Ia indiferencia hacia las instituciones religiosas en Espana . La

urna de vidrio, que es su unico mundo, de Ia que apenas entra o sale

Iglesia Cat61ica ha perdido su monopolio religiose y, como sei'iala

nada . Es l6gico que tal actitud despierte suspicacia en los demas.

C A P I T U L 0

VI

Pero lo peor es que, en muchas ocasiones, este sentimiento es recfproco . Los propios evangelizadores, como conocen tal desconfianza
hacia ellos, se muestran tfmidos y sus prejuicios les impiden llegar a
establecer un dialogo franco y eficaz que permita comunicar el mensaje
de Cristo.
Debemos tener en cuenta estas actitudes de sospecha, que se dan
en nuestro tiempo, hacia todo lo religiose si queremos influir positivamente con Ia alternativa cristiana en el mundo postmoderno.

~0~ dt~eM&!&
e~ttte ~ ;ucddM ij

~~
<<AI com pas mis mo con

qu e se d ismi nu ye Ia fe. se
d ism i nuyen las verdades
en el rn u ndo : y Ia

sociedad que vuc lve Ia


espa lcla a Di os. ve

enm!grece rse de subito


co n at errado ra oscuridacl
t odos sus horizon tes.)>

I. Donoso Cortes.

Ema uos sof>re el ca tolicisnw.


el lif,;ralismo !I el sociali sm a

i!!J

VI.
RASGOS DIFERENCIALES ENTRE
FE MODERNA Y FE POSTMODERNA

capitulo cuatro- las siglas: M para modernid<Jd y PM para postmodernidad.


I. lntelectualizada - Emocional

Durante Ia MIa vfa de acceso a Dios que goz6 de mayor prestigio fue,
sin duda, Ia racional. Los creyentes se sintieron obligados a presentar
defensa de su fe frente al raciomllismo general de Ia epoca y a los ataques
Tal como se hizo en el capitulo cuatro, con motivo de los valores

cientifistas contra Ia religion. Se empezaron a publicar as I manuales sabre

modernos y postmodernos, aportamos otra lista-resumen que pretende

filosoffa de Ia religion, teodiceas y teologfas dogmaticas de elevado

contraponer de man era breve los principales rasgos diferenciales que, a

caracter intelectual e, incluso, intelectualista. Esto evidentemente difi-

nuestro modo de ver, existen entre Ia fe religiosa propia de Ia epoca

cult6 el acercamiento del pueblo llano a las cuestiones religiosas y Ia

moderna ysu correspondiente durante Ia postmodernidad. Tales matices

lectura y estudio de Ia Biblia casi se convirti6 en patrimonio exclusivo

de Ia creencia se refieren siempre a Ia religiosidad cristiana en general

de los intelectuales.

procedente tanto de los ambientes protestantes como de los cat61icos.

Porel contrario, Ia PM viene a restablecerotra vfa de acceso a lo divino:


Ia vivencial y emotiva; Ia que abre los caminos del coraz6n y cierra los
de Ia raz6n. Si Ia M no soportaba el misterio y siempre pretendf:a

FE MODERNA

FE POSTMODERNA

explicarlo racionalmente, Ia PM lo recibe, lo acepta y se alegra con el. AI


creyente actualle gusta experimentar emoci6n al orar, al celebrar cui to,

I.

INTELECTUALIZADA

EMOCIONAL

al escucharel mensaje, al partir el pan o al can tar. "Notar Ia presenci a d t:

2.

COHERENTE

SINCRETISTA

Dios" se ha convertido en el deseo que ha desplazado a Ia fe rn ;l!o

3. TRISTE

FEST IVA

intelectualizada de Ia M . Como afima Equiza "el Dios de los mfstico!-1

4.

NARRATIVA

tendrfa mas acogida en el mundo postmoderno que el Dios de Ins

DOGMATICA

5. SACRIFICIAL
6. PERSEGUIDA

COMODA
TOLERADA

7. OFICIALIZADA
8. COMPROMETIDA

DESCOMPROMETIDA

9.

PRUDENTE

SEGURA

10. POCO ORANTE

DESCON FIADA

ORANTE

A continuaci6n se comentara brevemente cada una de estas caracterfsticas contrapuestas de Ia fe religiosa. Con elfin de hacer mas agil
Ia descripci6n se emplearan -igual que se realiz6 en el mencionado

"\f

so~ortaba

i Ia modernidad no
el misferio y siempre
prefendia explicarlo racionalmente, Ia
postmodernidad lo recibe, lo acepta y se alegra
con el. ~

te61ogos y de los filosofos". 1 La PM ha vuelto a democratizar Ia fe al


ponerla al alcance de todo el mundo . Hoy Ia fe religiosa no disgusta

3. Triste ~ Festlva
La M hizo de Ia religion alga pesado, arduo y triste. Las iglesias que

tanto como en el pasado porque Ia razon ha perdido su antiguo prestigio

se aliaron con los Estados se contagia ron de Ia vision burguesa del mundo

y se valera mas el mundo natural. Se desea vivir en armenia con Ia

y contribuyeron asf a fomentar Ia productividad consumista par encima

naturaleza yen respeto hacia las manifestaciones vitales del ser humane.

de todas las dimensiones humanas. El ocio, Ia fiesta y Ia etica del placer

La fe vivencial y emotiva no molesta al postmoderno .

se vefan con males ojos porque perjudicaban Ia produccion. Esto motivo

Sin embargo, no conviene olvidarque ambos extremes son peligrosos.


La M contribuyo a intelectualizar Ia fe excesivamente mientras que Ia

Ia profusion de todo tipo de desequilibrios psfquicos, sociales y


espirituales. El creyente se volv io austere y apesadumbrado.

PM tiende a hacerla clepender totalmente de los sentimientos. No

La religiosidad postmoderna, en cambia, desea recuperar Ia fiesta, Ia

obstante, Ia fe cristiana debe guardar el equilibro entre Ia vivencial y Ia

felicidad y Ia alegrfa. AI fin y al cabo el evangelic es Ia proclamancion de

intelectual. Una fe que lleve a Ia "constancia en Ia oracion" pero tarnbien a!

las buenas nuevas; Ia grata noticia de que Dios, el creador del universe,

"culto racional" y a Ia "renovacion del entendimiento" (Rom. 12: I, 2 y 12).

nos ofrece su amor gratuito que desea ser correspondido en el gozo de


Ia fraternidad . El creyente se realiza tambien en el tiempo libre, en Ia

2. Col1ere11te ~ Si11cretlsta

com union con los demas yen Ia accion de gracias. En este senti do Ia PM

La vision del mundo que proporcionaba Ia fe al hombre moderno era

gusta en recuperar el mensaje de Pablo a los Tesalonicenses: "estad

coherente y totalizante . Los creyentes aceptaban generalmente Ia

siempre gozosos. Orad sin cesar. Dad gracias en todo, ... " (I o Tes. 5: 16-18).

doctrina cristiana en su totalidad y no se admitfan las incoherencias


doctrinales. Por su parte Ia religiosidad postmoderna opta par una mezcla

4. Dogmtitlca ~ Narratlva

de creencias, ode increencias, que pueden provenir o no de Ia doctrina

LaM cometio e I error de caer en Ia rigidez del dogmatismo. La teologfa

cristiana y que cada uno elige como mejor le conviene . Hay personas

pretendfa conocer todas las respuestas y saber todos los misterios. Se

que aceptan Ia divinidad de Cristo pero no su resurreccion; otros creen

confiaba en que par media del estudio minucioso de Ia revelacion,

en Ia existencia de Dios pero no en Ia divinidad de Jesus; para algunos

reservado solo a los especialistas, se podrfan aclarar todas las dudas

Dios es Cristo y Cristo es Dios perc no habria vida eterna y, en fin, hasta

con respecto a lo divino. El orgullo de ciertos teologos modernos les

Ia doctrina oriental de las reencarnaciones sucesivas se mezcla con el

llev6 a absolutizar ciertos valores, palabras e ideales. De ahi que Ia PM,

cristianismo. El postmoderno puede acoger una fe sincretista, con

par reaccion, busque hoy Ia simple . Si antafio Ia teologfa dogmatica se

elementos extraiios al cristianismo, porque en el fonda ya no le importa

jactaba de conocer perfectamente a Dios, en Ia actualidad crece Ia

tanto Ia logica del razonamiento teologico. Se admite que cualquier

conviccion de que es mas Ia que desconocemos de El que lo que sa-

religion puede presentar aspectos verdaderos, de ahl que se procure Ia

bemos (teologfa negativa) . Los creyentes postmodernos se sienten mas

reunificacion sincretica. La PM soporta bastante bien este tipo de

atrafdos par el clara metoda explicative de Jesus que porIa compleja

dispersion mental ya que lo que realmente le importa serfan las

exegesis cientffica. La teologfa narrativa, que parece resurgir en Ia PM,

experiencias religiosas o las vivencias existenciales.

se inspira en las parabolas del Evangelic, en las anecdotas sencillas que


todo el mundo puede en tender y experimentar.

Una vez mas habrfa que apelar al equilibria pues si Ia M pec6 de ex~

iglesias oficiales de las religiones oficializadas de los matrimonies

cesivo dogmatismo Ia PM puede caer en Ia banalizaci6n de Ia revelaci6n .

desiguales entre lo religiose y lo civil . El mundo occidental postmoderno,

Ni lo uno ni lo otro serfa buena.

donde reina Ia democracia, no puede mirarcon buenos ojos a los pafses


que pretenden regirse todavfa por una falsa teocracia, un clericalismo o

5. Sacrificial ~ C6moda

una Iglesia oficial que menoscaba Ia autonomfa legftima del poder

Si hace unos a nos Ia fe cristiana se vivfa como una militancia sacrificial

politico.

Y apost61ica que siempre estaba dispuesta a compartir desde el


testimonio personal hasta el pan, si era necesario, con el pr6jimo, en Ia

8. Comprometida

actualidad tambien los creyentes se han acomodado a Ia sociedad del

La fe cristiana de Ia M se caracteriz6 por dar preponderancia a!

bienestar. La experiencia religiosa apunta hoy mas hacia adentro que

compromise fraternal y social. La dimension horizontal del evangelic

hacia afuera. Parece como si at creyente postmoderno le importara mucho

predomin6 sabre Ia vertical. El vasa de agua frfa dado a los pequei'ios se

mas su propia realizaci6n personal, el Yo y Ia relaci6n con su iglesia que

valor6 por encima de Ia actitud orante y espiritual. Sin embargo, en Ia

Ia relaci6n con los demas que todavfa no conocen el mensaje del


Evangelic.

PM Ia fe se descompromete; se centra en uno mismo y deja de sersocial;

Descomprometida

le preocupa mas el desarrollo individual que Ia transformaci6n de Ia


sociedad .

6.

Perseguida ~ Tolerada

El dogmatismo antirreligioso de Ia M enarbolando Ia bandera del

9.

Segura~

Prude11te

secularismo oblig6, en ciertos ambientes del mundo occidental, a que

La M religiosa fracas6 a! caer en un exceso de seguridad . Dios y su

Ia influencia de lo religiose menguara o se batiera en retirada . A pesar

revelaci6n se concebfan casi como una disciplina cientffica que podfa

de que en estos ultimos tiempos Occidente ha asistido al desarrollo y

investigarse y demostrarse de manera segura. La divinidad lleg6 a

fortalecimiento de Ia tolerancia, lo cierto es que el fantasma de Ia

confundirse con los terminos que se utilizaban para definirla . Pero Ia fe,

persecuci6n por motives de fe no ha sido del todo ahuyentado y, de vez

por su propia esencia, como esperanza de Ia que nose puede observar

en cuando, aparece para mostrar su siniestra faz. Otro asunto serfa el de

con los sentidos fisicos no puede disponer de Ia seguridad de otras

Ia intolerancia de las religiones oficiales con respecto a las demas

materias positivas y comprobables. La PM, comprendiendo esta

confesiones minoritarias. Los evangelicos y otras confesiones religiosas

dificultad, adopta un tipo de fe mas prudente, mas sen cilia y mas humilde.

de este pafs fueron vfctimas, durante el franquismo, de esta persecuci6n


e intolerancia.

I 0. Poco oratrte ~ Orante


La fe de Ia M es poco orante porque concibe Ia oraci6n como una

7. Oficlalizada ~ Descotrflada

relaci6n evasiva entre el ser humano y un Dios mftico que no quiere

El Estado autenticamente democratico es aquel que no reconoce

intervenir en Ia dinamica del mundo. El creyente moderno piensa que

religion oficial alguna; que no privilegia a ninguna confesi6n en detrimento

Ia oraci6n se dirige siempre a una divinidad milagrera y guardiana del

de las demas; que proclama Ia libertad religiosa real y promueve Ia

bienestar personal de los suyos; o a un juez sadico que se complace con

tolerancia y el pluralismo ideol6gico. Par eso hoy se desconffa de las

el sufrimiento de los inocentes y al que recurren, de vez en cuando, los

C A P I T U L 0
mortales para que les tape los agujeros de su ignorancia y
desconocimiento. Par eso, los teo logos modernos diran que toda Ia vida
es oraci6n; que noes necesario buscar tiempos concretes para orar; que
no es men ester interrumpir Ia acci6n para hablar con Dios.
Pero Ia PM responde que no; que eso es confundir Ia oraci6n con Ia
propia fe. Y se esta de acuerdo en que Ia fe, bien entendida, es el encuentro permanente con Dios, pero esa clase de encuentro puede realizarse
de dos maneras distintas. Bien de forma activa a traves del servicio, del

tl etJ&ftJ'e/to ~~~~

amor, del compromise, del testimonio y del trabajo bien hecho, o bien
por medic de Ia oraci6n personal o comunitaria, de Ia contemplaci6n,
de Ia celebraci6n cultica y de Ia fiesta fraternal. El Cristiano puede orar
de las dos maneras: unas veces actuando y otras solo intercediendo.

Uft 111-ttitdo eft

Ningun tipo de oraci6n tiene porque excluir a! otro.


Podemos, pues, concluir esta comparaci6n de manifestaciones de Ia
fe sefialando que tanto Ia rnodernidad como Ia postmodernidad
presentan valores positives y contravalores negatives. Tanto una como
otra reflejan mentalidades que a veces estuvieron acertadas pero, en
ciertos momentos, tambien se equivocaron. Los creyentes debemos
superar Ia tentaci6n, y esa tendencia a Ia simplificaci6n, que supone
toda generalizaci6n. Ni Ia postmodernidad es completamente mala ni Ia
modernidad actu6 siempre tan bien . El reto para nosotros es que
sepamos discernir convenientemente los desaffos, los aspectos correctos

y los incorrectos, de Ia una y de Ia otra, para intentar sintetizarlos y


ofrecerlos al creyente contemporaneo que se interesa todavfa porconocer

(( y sera preclicado este

Ia sociedad y al ser humane a quien desea llevar el Evangelic. De igual

evange li c del reino en

modo que los ideates cristianos fueron sembrados, arraigaron y dieron

todo el mundo. para

su fruto durante Ia epoca moderna, pueden hacerlo tambien en Ia

testim onio a todas las

sociedad postmoderna del bienestar. Sera mas o menos diffcil. costara

nilciones: y entonces

mas o menos sacrificio pero el Evangelic es Ia gran noticia de Dios que

vendra elfin .>>

debe llegar a cada generaci6n . Y Ia nuestra, por muy postcristiana


que nos parezca, no puede ser Ia (mica excepci6n .
Maleo 24: 14

VII

VII.

aunque no sea consciente de ello. El ambiente de secularismo que ha

EL EVANGELIO
PARA UN MUNDO EN TRANSICI6N

forjado el mundo occidental. y que se vislumbraba como el marco ideal


de Ia sociedad moderna, ha contribuido a desarraigar a las personas,
porque ha provocado que estas se olviden de su origen y que su destine
individual o colectivo se disuelva en un mar de dudas e incertidumbres.
Cuando nose cree en Ia existencia del Dios creador que esta detras del
tiempo hist6rico y del espacio c6smico; cuando no se acepta que el

i,Oue podemos hacer hoy los cristianos evangelicos frente a esta

universe tuvo un principia y tendra un fin en el momenta en que este

sociedad postmoderna en Ia que nos ha tocado vivir? i,Sigue siendo re-

Sumo Hacedor Jo decida, el senti do profunda de Ia vida humana empieza

levante todavfa, en Ia actualidad, el mensaje de Jesucristo? i,Tiene

a perderse poco a poco. De manera que el secularismo, robandole al

sentido hablarde "salvacion" en esta epoca en Ia que los seres humanos

hombre su origen y su destine, le despoja de las principales coordenadas

parece que solo se interesan por "sacarle el maximo partido a Ia vida"?

de referenda y le empuja al vado infinite de Ia nada . Por el contrario, el

Si el Evangelic sigue siendo necesario (.Como podemos ensefiarlo?

Evangelic provee de identidad, arraiga a las criaturas en el mundo dan do

i,C6mo deberfamos entender Ia evangelizaci6n en Ia postmodernidad?

sentido y finalidad a su existencia.

El tema es, desde luego, complejo y requiere Ia reflexi6n profunda y el

De ahf que hoy, en los albores del siglo XXI, los seres humanos

acuerdo de todo el pueblo evangel icc unido. La predicaci6n del mensaje

continuen necesitando a Dios a pesar de todas las apariencias . Como

de salvaci6n concierne a Ia Iglesia y debe ser esta quien medite y asuma

escribe Gonzalez-Carvajal: "tal vez sea necesario ahondar un poco bajo

Ia responsabilidad de proponer formas y metodos adecuados para Ia

Ia superficie, pero al final descubriremos que tambien el hombre actual

realizaci6n de esta tarea . Pero, al mismo tiempo, cada creyente esta

tiene sed de Dios y languidece lejos de sus fuentes" 1 porque, en realidad,

llama do a ser un evangelizador y, por lo tanto, puede aportar sugerencias

las grandes preguntas de Ia condici6n humana siguen ahf sin que nadie

personales, experiencias o vivencias que sirvan para agrandar el Rei no de

aporte soluciones satisfactorias .

Dios en Ia tierra. En este sentido, desde mi modesta posicion, pienso que


si queremos seguir presentando el Evangelic a esta sociedad secularizada
debemos ser realistas y, desechando cualquiersoluci6n magica o artificiosa,
aproximarnos al ser humano contemporaneo con humildad, con sinceridad
y con amor. En este capftulo se consideraran algunos requisites previos y

posibles ideas que pudieran favorecer Ia evangelizaci6n en nuestros dfas.

Necesidad del Evangello


El ser humano siempre ha tenido necesidad del mensaje evangelico.
Sin embargo, en nuestros dfas lo precisa con mas intensidad que nunca,

1f'

La ~tedlcaciOn

del mensaje de salvaclin


concierne a Ia iglesia y debe ser esta quien
medite y asuma Ia responsabilidad de proponer
formas y mi!fodos adecuados para Ia realizacion
de esta tarea. ~

El hombre es por naturaleza un ser religiose porque, tal como se

evangelicos; que empapen su vida y sus campos profesionales con el

deduce de Ia revelacion, fue disefiado asf desde el principia. No ha

misterio salvador de jesucristo. Cuantos mas terrenos se siembren mas

existido nunca una gran civilizacion que no haya sido religiosa. Esto

cosechas podran recogerse. Habra que evangelizar destacando los

hace que cualquier experimento que pretenda mutilar Ia dimension

valores de los contravalores y colocando palabms de vida donde solo

espiritual este, de antemano, condenado al fracaso. La sociedad mode rna

existan germenes de muerte; se debera revalorizar Ia etica por encima

intento realizar Ia vieja utopia de crear Ia "ciudad secular", en Ia que no

de Ia tecnica, Ia persona sabre las cosas y el espfritu ademas de Ia materia.

tuviese cabida Ia fe ni Ia inquietud religiosa, pero tal ensayo se malogro.

Algunos creyentes ven Ia increencia actual como un peligro exterior

Harvey Cox, ef profesorde teologfa de Ia Harvard Divinity School, escribio

que amenaza con exterminar Ia fe cristiana . En ciertos ambientes crece

en 1965 un libra titulado: "La Ciudad Secular" 3 en el que sostenfa que Ia

el sentimiento de impotencia frente a esa ola imparable y parece como

religion habfa dejado de ser necesaria para el habitante de las modernas

si Ia pregunta de jesus recobrase de nuevo actualidad: "pero cuando

tecnopolis. Si a Dios se le necesitaba en fa tribu e incluso en Ia ciudad

venga el Hijo del Hombre (.hallara fe en Ia tierra?".' Esta especie de

ahara, en ef seno de las complejas tecnopolis, Dios habfa muerto para el

miedo pesimista hace que muchos cristianos se distancien del mundo

hombre. Sin embargo, casi veinte afios mas tarde, Cox se vio obligado a

fomentando Ia formacion de congregaciones-gueto que intentan vivir su

rectificarsu opinion y escribir: " ... ef mundo de fa religion en decadencia,

fe al margen de Ia "sociedad corrupta". Tal huida y aislamiento de Ia

al que se dirigfa mi primer libra, ha empezado a cambiar de un modo

sociedad puede producir un tipo de vida cristiana incompleta y equi-

que muy pocas personas podlan prever. Ha comenzado a hacer su

vocada porque se fomenta una espiritualidad, basada en Ia diferencia

aparicion una nueva era que algunos ffaman "postmoderna". Nadie esta

y el distanciamiento de los demas, que dificulta notablemente cualquier

absolutamente segura de como sera esta era postmoderna, pero una

proyecto evangelizador. Se olvidan caracterfsticas evangelicas tan

cosa parece estar clara: mas que de una era de secularizacion rampante

fundamentales como Ia solidaridad con todos los seres humanos, el

y decadencia religiosa, parece tratarse de una era de resurgimiento

amoral projimo y Ia responsabilidad de comunicar el Evangelic a toda

religiose y de retorno de lo sacra."~

criatura.

La sinceridad de Cox viene a confirmar que fa idea de fa muerte de

Otra error, que hemos cometido frecuentemente, ha sido el de con-

Dios es como una pesada carga que el ser humano no puede soportar. El

siderar Ia evangelizacion como una campafia destinada a imponer Ia voz

hombre no puede vivirsolo de pan sino que necesita tambien fa Palabra

cristiana. Se ha cafdo asf en metodos simifares a los que tanto hemos

que le acerca a Dios.

criticado del nacional-catolicismo que han convertido el testimonio

La postmodernidad es pues Ia epoca de los autenticos evange-

evangelico en una especie de cruzada destinada a conquistar almas de

lizadores; es el momenta de los cristianos que reconociendo esa sed

infieles. El cristianismo se concebfa casi como si fuera una instituci6n

contemporanea de Dios decidan convertirse en educadores del

militar en misi6n de lucha contra el enemigo de Ia increencia. Piensese,

Evangelic, de su teorfa y sobretodo de su praxis; es Ia hora de los

por ejemplo, en Ia letra de algunos himnos: "Firmes y adelante, huestes

comunicadores que saben descubrir el deseo de tantas criaturas por

de Ia fe", "Cuan pend6n hermosa", "A combatir", "Luchando estais",

llegar a "ser" y no solamente por "tener"; es el tiempo de los constructores

"Despliegue el cristiano su santa bandera", entre otros muchos. AI

de puentes y de los sembradores de esperanza. Hombres y mujeres

considerar a los no creyentes como los enemigos principales de fa Iglesia

que sepan impregnar sus respectivos ambientes con los valores

se perdfan de vista ciertos valores elementales del Evangelic. La falta

de humildad se evidenciaba al considerarnos mejores que los otros en

en los corazones convertidos, porIa luz de Cristo. Tal es el caso del in-

Iugar de pecadores como los de mas; se olvidaba Ia misericordia del Dios

dividualismo, del materialismo, del hedonismo y de Ia falta de reflexion

que hace llover sobre justos e injustos asf como su bondad que es

espiritual. Pero, a Ia vez, Ia actitud evangelica debiera ser tambien de

muchfsimo mayor que Ia nuestra; y que El puede manifestarse tambien,

discernimiento, de simpatfa y colaboraci6n, evitando cualquier forma

si lo desea, en medio de los que no son o piensan como nosotros.

de intolerancia; respetando al no creyente sin renunciar a Ia proclamacion

El te6logo Juan Martfn Velasco refiriendose a este tipo de celo

de Ia fe. Recluir el Evangelic a Ia esfera de lo privado y silenciar su voz

evangelizador, que tambien se da dentro del catolicismo, escribe: "con

serfa desobedecer a Dios y volver Ia espalda a este mundo necesitado

frecuencia su concepcion de Ia evangelizacion se parece mas a las


campafias propagandfsticas, a los esfuerzos endoctrinadores destinados

de sentido.
Las comunidades evangelicas deben seguirexplicando al ser humano

a convencer, a las luchas por el poder o a las cruzadas de reconquista que

que vive en Ia postmodernidad Ia historia de siempre: "Jesus es el Sefior",

al anuncio gozoso de una buena nueva, heche desde Ia solidaridad, Ia

el unico Sefior del universe que tiene poder para desterrar del alma

fraternidad y el amor a los hombres". 6 Debemos superar Ia tentaci6n de

humana los demas dioses con pies de barro.

confundir Ia evangelizacion conla organizaci6n de campafias proselitistas.


Evangelizar es vivir en el mundo dando testimonio de Ia fe; es un estilo
de vida personal y solidario con todos aquellos a los que se testimonia.

Ideas para evangellzar hoy

En relaci6n a lo que se indicaba mas arriba, debemos aprender aver


Ia increencia actual no como el enemigo a combatir ni como el peligro

Como ya hemos sefialado no existen formulas magicas que garanticen

que nos amenaza, sino simplemente como lo que es: un reto y un desaffo

el exito de Ia labor evangelizadora. Segura que, como casi todo en esta

que exige del pueblo evangelico una respuesta autenticamente cristiana.

vida, se aprende a predicar el Evangelic con Ia practica y el ejercicio

No podemos ignorar Ia realidad cultural presente porque nos plantea

habitual. Es posible tambien que a partir de los errores cometidos en e l

un importante dilema: o presentamos el Evangelic segun Ia terminologfa

pasado podamos profundizar en esta labor y mejorar para el futuro . Sin

propia de Ia postmodernidad o bien nos resistimos a ella, Ia rechazamos

embargo, a pesar de ser conscientes de esta realidad, nos permitirnos

y procuramos cambiar todos sus valores culturales enfrentandolos al

sugerir aquf algunas ideas que pudieran ser beneficiosas para presentar

mensaje evangelico. El peligro de Ia segunda opci6n es que podemos

el mensaje de salvaci6n a nuestra generacion y ayudarnos a encontrar

quedar aislados en medio de una cultura que no nos comprenda, con un

respuestas validas a Ia importante cuestion de como evangelizar hoy.

Evangelic en Ia manos que no llegue a Ia gente por considerarse anticuado, anacronico y poco relevante para el hombre actual. No podemos

1. Ammclar elnucleo de Ia fe

prescindir de Ia realidad vigente. Vivimos en una cultura cambiante y

Las verda des cristianas no debieran presentarse como si fueran bolas

debemos estar abiertos a ese cambio . El mensaje del Evangelic es

de billarque se pueden agruparde cualquier manera. El Evangelic tiene

siempre el mismo pero debemos adecuarlo a! hombre de nuestra

un nucleo que ilumina y perrnite comprendertodos los demas contenidos

epoca.

de Ia revelaci6n . El hombre contemporaneo, que no ha tenido Ia

Por otro lado, es evidente que ciertos elementos contemporaneos

oportunidad de tener un encuentro con )esucristo, debe ser enfrentado

chocan frontal mente contra Ia doctrina cristiana y deberan ser cambiados,

con el centro mismo de Ia fe: con Ia misericordiosa salvaci6n que el Hijo

de Dios humanado consigui6 para el, muriendo en el G6lgota y resu~

tener conciencia de pecado porque viven en una sociedad que ya no

citando al tercer dla.

distingue muy bien lo que esta bien de lo que esta mal. De ahl que

Si los humanos de Ia epoca moderna se interesaron mas par Ia men~


te que por el cuerpo, hoy las casas han cambiado. El postmoderno se

debamos plantearnos si empezar hablando del pecado es Ia mejor


manera para presentar a Cristo hoy.

preocupa mas por su cuerpo, y por todo aquello que tenga relaci6n con

Runia sugiere que el metoda usado par Pablo entre los atenienses

este, que porIa raz6n o el intelecto. La evangelizaci6n debe ser sensible

paganos serla tambien apropiado en nuestra epoca. Partiendo de Ia

a esta preferencia .

situaci6n en Ia que Ia gente se encuentra, responder primero a los gran des

Como sugiere Cox: " La teologfa moderna se sinti6 hechizada por Ia

interrogantes existenciales que preocupan en Ia actualidad, tales como:

mente. Centro su atenci6n en las ideas y se preocup6 especialmente

(.quien soy?, (.de d6nde vengo?, (.a d6nde voy?, (.Como hacer frente a Ia

por el problema del bien y del mal. La teologla postmoderna habra de

enfermedad, el dolor o Ia muerte? . Para seiialar, final mente, que todas

centrar su atenci6n en el cuerpo, en Ia naturaleza de Ia comunidad

las respuestas del Evangelic convergen y adquieren sentido en Ia persona

humana yen el problema de Ia vida y Ia muerte" . De Ia misma forma en

de Jesucristo. El Dios creador es tambien el Dios redentor que desea

que Ia resurrecci6n de Cristo, y del cuerpo de todo ser humano que se

una relaci6n con cada persona . Ouizas este otro metoda se<l rn ;'ls

adhiere a su Palabra, debe ser el motivo central del mensaje cristiano

apropiado para el momenta presente.

que se predique hoy, tumbien Ia comunidad cristiana debe celebrar


Ia Vida en oposici6n a Ia muerte hacienda resucitar Ia fraternidad y Ia
solidaridad par encima del egolsmo e individualismo.

3 . ltrculcar It~ etica del arrepentimiento


Sin embargo, no debe olvidarse que Ia predicaci6n que no CO IIIl-IIIJl L I
el llamamiento al arrepentimiento personal no puede consid c 1ar~; e

2. Responder a las pregrmtas 6aslcas del ser humano

genuinamente evangelica. Arrepentirse noes solo experimentar un cierlo

La dina mica que se ha venido siguiendo hasta ahara en Ia predicaci6n

remordimiento de conciencia, sino tam bien un cambia radical de actitud

evangellstica ha consistido en intentar convencer a los oyentes de su

y de valores que debe afectar a toda Ia personalidad. Cuando juan el

situaci6n pecaminosa y de su necesidad de salvaci6n en Cristo Jesus.

Bautista grita en medio del desierto de Judea : "Arrepentfos, porque el

Este metoda es blblico y ha venido dando su fruto hasta epocas rela~


tivamente recientes. Sin embargo, en nuestros dfas nos enfrentamos a
un fen6meno que dificulta notablemente Ia utilizaci6n de esta forma de
presentar el Evangelic. Se trata de ese sentimiento de aculpabilidad
propio del hombre postmoderno.8
Klaas Runia, el presidente de Ia Asociaci6n de Te61ogos Evangelicos
Europeos, lo expresaba asf: "el problema de nuestro mundo moderno
es que el hombre secular desconoce este senti mien to de culpabilidad,
porque no tiene esa relaci6n personal, Intima, con Dios. De hecho, se
considera una buena persona que trata de hacer todo el bien que puede
para ayudar a sus semejantes." 9 Actual mente los no creyentes no sue len

'\f

La

comunidad cristlana dehe


celebrar Ia Vida en oposicion a Ia muerte
haciendo resucitar Ia fraternidad y Ia
solidaridad por encima del egoismo e
individualismo. ~

rei no de los cielos se ha acercado" 10 su grito tiene un sentido escatol6gico


porque conslituye Ia frontera entre Ia vieja y Ia nueva era. El hombre y Ia
mujer que deciden seguir a Cristo no pueden continuar viviendo como
si nada hubiera pasado. El reino de Dios requiere un nuevo estilo de
vida; una nueva etica que reordene Ia mentalidad y Ia conducta de Ia
persona. Don de no hay obediencia es que no ha habido arrepentimiento
y sin este tampoco puede haber sa lvaci6n (Lc. 13:3; Hch. 2:38) . Tal como
muy bien escribe el te6logo evangelico Rene Padilla : "el arrepentimiento
es mucho mas que un asunto privado del individuo con Dios: es Ia
reorientaci6n total de Ia vida en el mundo ... Cuando !a evangelizaci6n
no toma en serio el arrepentimiento, es que no toma en serio al mundo,

Y cuando no toma en serio al mundo tampoco toma en serio a Dios. El


Evangelic no es un llamado al quietismo social. No esta para sacar al
hombre del mundo, sino para insertarlo en el, ya no como esclavo sino
como hijo de Dios y miembro del cuerpo de Cristo." 11 Convertirse a Cristo
no es huir del mundo para refugiarse entre los muros de Ia Iglesia, sino
hacer de Ia Iglesia un trozo de cielo en Ia tierra que interactue con el mundo
y aporte las soluciones, que esten en su mana, al problema humane.

4. Reivi11dicar rwa moral de (mlfrda


En esta epoca postmoderna en Ia que Ia moral ha quedado fragmentada, sin principios fijos en los que apoyarse, y ha dado origen a
tantas reglas morales como necesidades tiene cada cual, el Evangelic
debe continuar proponiendo unos puntas de referenda s6lidos y
estables. Frente a Ia llamada "moral de radar", que busca cualquier
coordenada o explicaci6n que le sea uti I ole pueda servir para satisfacer
los deseos de cada momenta, el cristiano puede presentar Ia "moral de
brujula", que se orienta siempre buscando el norte permanente de los
principios cristianos del Evangelic.

consciente de esta carencia, debe fomentar aquella misma esperanza a


que se referfa el ap6stol Pablo ante Felix, el gobernador de Palestina:
"te confieso, que ... sirvo al Dios de mis padres, ... teniendo esperanza en
El, ... de que hade haber resurrecci6n de los muertos, ... Yporesto procun.,
tenersiempre una conciencia sin ofensa ante Dios y ante los hombres." 11
La esperanza en el futuro victorioso de Ia Vida sabre Ia muerte es c l
mejor regalo que el Evangelic puede comunicar al individun
contemporaneo. Pero esta esperanza proporciona ademas una conciencia
que permanece en paz con Dios y con los semejantes.

6. Dar a conocer Ia Blbfia


La Biblia debe seguirsiendo el elemento central de Ia evangelizaci6n .
Descle que Lutero Ia tradujo al aleman los protestantes siempre han
tenido fama de ser buenos conocedores de Ia Escritura frente a los
cat6licos, a quienes, en ciertas epocas, les estuvo prohibido leerla o no
Ia podfan entender por estar en latfn. Sin embargo, parece que actualmente esto tam bien esta cambiando. Los cat6licos han redescubierto Ia
Jectura y el estudio bfblico como puede apreciarse en Ia cantidad Y
calidad de las publicaciones que aparecen cada ano. Por el contrario, el
conocimiento bfblico del pueblo evangelico, salvo puntuales excepciones, manifiesta sfntomas de empobrecimiento. Jose Ma Martfnez lo
explica asf: "Ia practica de Ia lectura de Ia Biblia y Ia oraci6n diarias han
disminuido, a juzgar por el prop io testimonio de no pocos creyentes .
Las nuevas generaciones espirituales tienen un conocimiento de las
Escrituras inferior al de las generaciones anteriores. A veces resulta
deprimente observar cuantos miembros de nuestras iglesias desconocen
hechos hist6ricos prominentes del Antigua Testamento, .. . Algo parecido,
aunque de modo menos marcado, puede decirse sabre el conocimiento
del Nuevo Testamento." 13

5. Fometttar Ia esperar~za
El individuo postmoderno, convencido de que lo que cuenta es el
aquf y e) ahara, ha perdido toda esperanza en el futuro. La evangelizaci6n,

Si queremos alcanzar con el mensaje del Evangelic al hombre del


siglo XXI esta tendencia debe invertirse . No podemos ensenar las
riquezas de Ia Biblia si no las conocemos. Debemos cultivar no solo Ia
Jectura bfblica sino tambien Ia de comentarios formativos que nos

16

permitan comprender Ia ingente cantidad de verdades que guarda Ia

vida etc rna sea cual sea su postura frente al Evangelic de Cristo. Desde

Palabra de Dies. Aquf es menester tambien apelar a Ia labor y a Ia res-

cst.c planteamiento universalista Ia tarea evangelizadora perderfa

ponsabilidad de los dirigentes y maestros de Ia Escuela Dominica! en

practicamente su significado. t.Por que evangelizarsi todos los seres humanos

cada congregaci6n. Hay que entender que el estudio de Ia Biblia es

van a salvarse, aunque todavfa no sean conscientes de ello?

comparable al coraz6n que bombea sangre cargada de oxfgeno vital para


mantener actives todos los miembros del cuerpo de Cristo.

Sin embargo, Ia presentaci6n del Evangelic, dejando de !ado el universalismo, debe fundamentarse en el anuncio a todas las naciones del
arrepentimiento y el perd6n de pecados en Cristo.

7. Mostrar Ia razo1tabilldad del crlstlafllsmo


sentimental y que Ia Iglesia debiera cultivar, dentro de llmites logicos,

9. MediaJJte nu~todos morales


El contenido valioso y positive del Evangelic debe ser transmitido

esta dimension emotiva del alma humana. No obstante, tampoco habrfa

mediante procedimientos que esten legitimados porIa moral. Cuando

que renunciara mostrar, en Ia evangelizaci6n, Ia razonabilidad de Ia vision

Ia Buena Nueva se emite por media de Ia manipulaci6n, Ia violencia, el

cristiana . Como aconseja el ap6stol Pedro: "estad siempre preparados

engaiio o el adoctrinamiento, deja inmediatamente de ser valiosa para

para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que

el que Ia recibe. Evangelizar implica comprometerse moral mente no solo

Es cierto que Ia postmodernidad se caracteriza por el auge de Io

os demande raz6n de Ia esperanza que hay en vosotros." Y, desde luego,

con el contenido del mensaje sino tam bien con Ia manera de proclamarlo.

las mejores razones no sue len ser los argumentos mas o menos teoricos

Cuando se presenta de forma correcta el Evangelic siempre contribuye

sino las experiencias cargadas de sentido que pueden iluminar Ia vida

a humanizar a las criaturas, haciendolas mas valiosas tanto en su dimen-

de los hombres. La mejor man era de mostrar Ia coherencia de este "gran


relata" que es Ia salvaci6n cristiana es, precisamente, encarnarlo en Ia

sion individual como social.


El discurso cristiano tiene que dejar de ser esa especie de "discurso-

realidad de cada dfa; transformarlo en "pequefios relates" personales

escaparate" propio del tipo de cultura-espectaculo de los anuncios en

de servicio, de liberaci6n y de alegrfa compartida . Porque, en definitiva,

Ia que estamos viviendo porque, por muy lujoso y atrayente que de-

lo que mas convence es Ia fraternidad. El mejor razonamiento es el del

coremos este escaparate, nunca podra competir con los de mas, ni resultar

amor. De ahf que Ia sociedad postmoderna le pregunte al cristianismo

mas atractivo que ellos. Siempre tend era a ser absorbido por los demas.

contemporaneo si los valores que este predica funcionan, pues "si no

La sociedad postmoderna vive en una cultura que se ha denominado

funcionan, (.que garantfa pod ran ofreceren el imperio de Ia funcionalidad,

"angelica" (del griego "anuncio" o "anunciar") pero que dista mucho de

de que le convienen al hombre? t.D6nde puede arraigar el atractivo del

ser "evangelica" (del griego "buena nueva") . Los cristianos son llamados

11
"

pretendido estilo de vida cristiana?".

15

El mejor argumento sera siempre

el ejemplo de vidas cristianas comprometidas.

a hacer un cambio de palabras . Debemos sustituir el "discursoescaparate" par el verdadero anuncio de salvaci6n. Hemos de reemplazar:....
el discurso "angelica" por el "evangelico". Es necesario que el pueblo

8. No co11(mrdir 1mlversalidad cofl rmiversallsmo

evangelico supere Ia tentaci6n de sustituir Ia voz viva de Jesucristo por

Si bien es cierto que Ia salvaci6n obrada en Ia persona humana y divina

una simple cuesti6n de megafonfa publicitaria. La tecnologfa puede ser

de Jesucristo tiene un alcance universal, porque es para "todo aquel que

muy buena, si se utiliza con sabidurfa, pero es preferible el amorentre los

en El cree", esto no significa que todos los seres humanos posean Ia

seres humanos. El Senor Jesus se comunica mucho mejor a traves de Ia

voz humana de un amigo, proxima y sincera, que por media de miles de

ahi Ia conviccion de que no debemos imponer jamas el Evangelic porque,

vatios de potencia aplicados a una voz desconocida.

al fin y al cabo, Ia fe viene de Dios. Por otro lado, tam poco hay que olvidar

No cabe duda de que los avances tecnologicos pueden ser beneficiosos para Ia divulgacion del Evangelic pero tambien encierran el

que en un pals que disfruta de libertad religiosa nadie puede ser


coaccionado o presionado contra su conciencia en asuntos de fe.

peligro de contaminarlo. Como escribe el teologo protestante, Harvey

Otro as unto importante es Ia actitud del evangelizador hacia los val ores

Cox, al que nos hemos referido anteriormente: "La 'relacion amorosa'

del evangelizado. Este tema es de vital importancia. El que !leva Ia Buena

entre Ia religion conservadora y los medias electr6nicos de masas

Nueva no tiene por que engrefrse con Ia ilusion de que el o su cultura son

constituye el heche religiose mas significative en Ia historia reciente de

superiores a Ia persona o a Ia cultura que trata de evangelizar. AI contra rio;

los Estados Unidos ... Los mismos predicadores que prohibieron a tres

unicamente su labor sera eficaz si mantiene Ia conciencia de que esta

generaciones de creyentes asistir al cine ... se han convertido actual mente

sirviendo; de que es un pecador arrepentido que intenta hacer presente a

en consumados expcrtos en Ia tecnica de Ia television".

jesus a otros pecadores. Buena parte del fracaso en Ia evangelizacion se

17

Las incohe-

rencias morales al presentar el mensaje pueden contribuir decisivamente

debe a este tipo de error cometido por ciertos misioneros extranjeros.

a su adulteracion. En Ia conciencia de muchas personas existe hoy una

Alga que puede estar relacionado con lo anterior es Ia confusion, que

especie de rechazo natural contra el uso y el abuso de Ia tecnologla y no

a veces se produce, entre Evangelio y cultura de un pueblo. En ocasiones

seve bien Ia utilizaci6n de estos medias en favor de Ia evangelizacion.

lo que se difunde no es solo Ia Palabra de Dios sino una especie de

Pero es que, ademas, hemos de aprender a tratar mas con las personas

"cristianismo-cultura" propio de una nacion . Rene Padilla cita en su libra

concretas y menos con las multitudes porque el hombre postmoderno

las siguientes lfneas de un autor evangelico norteamericano que es cons-

esta harto de grandes palabras, dichas de forma impersonal mediante

ciente de este problema : "Hemos equiparado el 'americanismo' con el

sofisticadas tecnologfas y calculados estudios de comunicacion de masas.

cristianismo hasta el punta de que estamos tentados a creerque Ia gente

Hoy se exigen "pequefias palabras" pero vividas; se rehuyen los

en otras culturas al convertirse debe adoptar los patrones institucionales

metodos apasionadamente persuasivos y las posturas redentoristas. Los

estadounidenses. A traves de procesos psicologicos naturales se nos

discursos de los politicos han acostumbrado a Ia gente a que se dude y

conduce a creer inconscientemente que Ia esencia de nuestro 'American

se desconffe de todo lo que huele a ortodoxo. Yes que, en definitiva, Ia


evangelizaci6n tampoco consiste en convencer sino solo en exponer. El
Evangelic sean uncia, nose demuestra. Como dice Gonzalez-Carvajal: "Ia
fe, pues, precede de Ia 'audici6n' y no, como Ia filosofla, de Ia 'reflexion'".ls
Tampoco conviene que perdamos de vista que los anti-ideales de Ia
sociedad contemporanea, segun afirma Ia sociologfa, son Ia tiranfa, el
autoritarismo y Ia imposici6n. El hombre de hoy no huye de los contenidos
del Evangelic, algunos los acepta incluso con agrado, sino de Ia forma en
que se le intentan imponer por parte de los lfderes religiosos. En muchas
ocasiones lo que se rechaza noes el mensaje etico cristiano sino toda sombra
de autoritarismo, fanatismo o fundamentalismo de los que Ia presentan . De

I homhre de hoy no huye de los


~E c:onfenidos
del E11angelio, algunos
los ac:epfa incluso eon agrado, sino de Ia
forma en que se le infenfan imponer por parte
de los lideres religiosos.~

Way of Life' es basica, sino total mente, cristiana". 1" Es cierto que el Evan-

10. Eftseiiar que el Eva11gelio 110 es tma llsta de reg las morales

gelic que se ha venido predicando durante muchos afios en Ia mayorfa

Cuando Ia evangelizaci6n se reduce a Ia ensefianza de una serie de

de los pafses del mundo, incluido el nuestro, lleva las huellas indelebles

normas morales de conducta, abandona todo su significado. La cultura

de este estilo de vida americana. De ahf que hoy millones de ciudadanos

evangelica ha desarrollado con el paso de los afios unos patrones de

relacionen rapidamente a los evangelicos espaiioles con los telepre-

conducta; unos habitos particulares e incluso unas listas de tabues o

dicadores norteamerica nosy, en general, con el americanismo. La imagen

prohibiciones. Es relativarnente facil que muchos de estos cornpor-

de cristiano que este "evangelic" proyecta es Ia del hombre de negocios

tamientos puedan llegara confundirse con el propio Evangelic. Entonces

que vive feliz porque ha conseguido el exito, en su vida profesional y

se produce Jo pear. La evangelizaci6n se transforrna en un adoc-

familiar, como recompensa por haber recibido a Cristo. El Evangelic se

trinamiento ace rca de la observancia de determinadas actitudes morales

difunde asf casi como un producto comercial que garantiza el triunfo y Ia

que son bien vistas en ambientes religiosos concretes. De esto es

felicidad personal. Pero (.no se cae de esta manera en otra forma de

precisamente de Jo que se debe huir porque el Evangelic pierde asf

mundanalidad? Este evangelic del exito <.noes una caricatura que nos

toclo su poder liberador.

hace volver, de nuevo, a Ia esclavitud de los poderes mundanos? Debemas teneren cuenta que sin mediaci6n cultural noes posible el anuncio

I I . Solldarizarse con los necesltados

del mensaje evangelico, pero este no puede quedar prisionero de las

La misi6n primordial de Ia fe cristiana debiera ser Ia den uncia y crftica

categorfas de una epoca o de un pafs detenninado . Nuestra labor

constante de todo el universo de fdolos que anidan en el alma hurnana .

evangelizadora sera tanto mas eficaz., sobretodo en ambientes diferentes

El Cristiano en esta epoca no debe dejarse impresionar por los mitos de .

al nuestro, cuanto menos confundamos el mensaje con nuestra propia

Ia modernidad ni por los desengaiios de Ia postmodernidad, aunque sf

idiosincrasia o nuestras peculiaridades culturales.

par los nuevas retos sociales y desaffos que se le plantean. La solidaridad

Finalmente, por lo que respecta a los metodos morales de evan-

con todos los seres humanos, sean o no creyentes, es algo que no puede

geliz.aci6n, conviene recordar que en Ia postmodernidad tampoco se ve

hoy olvidarse en las comunidades evangelicas. La sensibilidad soci<1l

bien que el evangelizador uti lice cualquier clase de recurso econ6mico o

hacia los marginados y oprirnidos que viven junto a nosotros sera una

polftico para conseguir su finalidad . Lo primero que se mira actual mente,

de las evidencias que convenceran a rnuchos de Ia sinceridad de nuestra

casi con lupa, es de d6nde procede el dinero o que grupo patrocina tal

fe . La inquietud por el alimento del pobre es en nuestros dfas uno de

actividad . Como escribe Andres Tornos: "Ia promoci6n cultural del Evan-

los principales instrumentos de evangelizaci6n . Debemos abrirnos ul

gelic por medio del poder polftico se rechazarfa hoy porIa mayor parte

necesitado y poner en practica las palabras de Jesus: "El que tiene dos

de las personas. lgual ocurrirfa con un apoyarse en el fuerz.a del dinero

tunicas, deal que no tiene; y el que tiene que comer, haga lo rnismo . " ~ 1

que sobrepasara el usa moderado y discrete de este."20 Seguramente este


aspecto, de momenta, no nos afecte mucho a los creyentes evangelicos
espafioles pero es menester tenerlo presente para el futuro.

12. AdeCIIar elmeltsale a las distintas vislo11es del munclo


La evangelizaci6n ha de dirigirse hacia las verdaderas comunidades
culturales que coexisten en Ia sociedad . Si por evangelizar se entiendc
transformar las lfneas de pensamiento, los valores y los criterios de juicio
de las personas con el mensaje de Jesucristo, entonces hay que reconocer

que no todas las criaturas presentan Ia misma vision del mundo y de las

13. utillzar "" lenguafe iJiteligi(J(e

cosas. Nuestras culturas estan fragmentadas y no todos los individuos

Mientras los mahometanos creen que el Coran bajo del cielo perfec-

que conviven juntos piensan igual. Aunque se uti lice el mismo idioma lo

tamente encuadernado, de ahl que nose deba traducir, y los mormones

cierto es que se hablan lenguajes muy diferentes. Cada generacion tiene

estan convencidos que su Libro del Mormon fue escrito de manera

el suyo propio y, a veces, utiliza induso conceptos o palabras para

perfecta por el de do de Dios, los cristianos sabemos que Ia Biblia, aunque

diferenciarse de Ia otra o para integrarse con los que piensan igual.

inspirada por Dios, fue redactada por manes humanas a lo largo de miles

La cuestion que se plantea es: (.Como presentar un Evangelic ho-

de anos. Esto nos hace aceptar que no existe ningun lenguaje sagrado,

mogeneo a una cultura tan heterogenea? Si en Ia sociedad no hay una

hecho en el cielo, independiente y superior a cualquier cultura humana,

unica cultura que sea compartida por todos, (.es posible emplear el

que debamos venerary conservar inmutable a traves de las eras. El Evan-

mismo tipo de evangelizaci6n para alcanzar a todos los grupos?

gelic es Palabra de Dios expresada en palabras de hombres. El mensaje

Tornos

22

distingue tres ambientes culturales concretes en rwestra

sociedad occidental: los qruros populares, que estarian limitados por su

blblico tuvo que manifestarse en categorfas culturales judfas, griegas y


de otros pueblos antes de llegar a nosotros hoy.

debilidad yen ellos predominaria una dinamica de impotencia; los qrupos

De ahf que, igual que las emisoras radiofonicas se preocupan por emitir

de elite, que tam bien estarfan limitados, pero esta vez porsu superioridad;

en Ia frecuencia que los oyentes pueden captar, el destinatario del

y los gmpos de profesiorrales, que manifestarfan una excesiva tendencia al

Evangelic debe tarn bien poder comprender las categorfas culturales en

corporativismo. La evangelizacion deberfa ser sensible a las caracterfsticas

las que este se le expresa, para que su vida pueda ser cambiada. Por

y necesidades propias de cad a grupo. A los grupos populares, constituidos

eso debemos preocuparnos porque ellenguaje que se utiliza sea actual

mayoritariamente por inmigrantes rurales ode otros pafses, el Evangelic

para que las palabras de Jesus no suenen a extranas, de otro tiempo o o

debe ria ayudarles a salir de su marginacion y a incorporarse en Ia cultura

frases de personajes his tori cos con poca o nula vigencia en nuestros elias.

, mas amplia. La subcultura juvenil, que forma parte tambien de este


ambiente popular y tiende voluntariamente a ponerse aparte de !a

14. Emplear sigJios de idetttldad cotmmes

sociedad establecida, debiera ser llevada porIa evangelizacion a superar

Ademas de Ia peculiaridad del lenguaje existe otro aspecto imporl:anlc::

su segregacion sin que se perdiera Ia propia identidad .

para el proceso de evangelizacion . Se trata de los signos propios de

A los grupos de elite, formados basiCamente por intelectuales, el

cada ambiente particular. Cada cultura tiene un vocabulario o un idiorn a

Evangelic podrla motivarles para que se relacionasen mas con lo co-

propio; unos acentos o giros foneticos; ciertas maneras de vestiro ciertos

tidiano de Ia gente; que aprendieran espontaneidad y humildad de los

habitos. Pero tambien pueden existir lugares concretes, sitios, calles o

menos preparados culturalmente; de los hombres y mujeres sencillos

plazas que se consideran emblematicos y representatives de esa cultura.

que acogen Ia fe con sinceridad; porque toda relacion fraternal, basada

Hay senales caracterfsticas que solo conocen los que pertenecen a ese

en el amor de Cristo, siempre resulta enriquecedora para todos. Y, por

mismo ambiente. Por eso el Evangelic debe saber acercarse, con afecto

ultimo, para los profesionales que suelen encerrarse en sus propios

y respeto, a las singularidades de cada pueblo, porque muchos de esos

intereses, Ia evangelizacion deberfa motivarles a que se abrieran a los

signos podran usarse para expresar valores cristianos. Puede haber

demas en una actitud de servicio que contribuyera a Ia creacion de una

"signos que indiquen cercanfa personal y bondad; signos de honestidad;

sociedad mas justa y humana.

signos por los que se distingue Ia dignidad y personalidad de olros;

signos de que es oportuno aconsejar a otro en un momenta dado con

Requisitos previos a Ia evangelizaci6n

alguna clase de autoridad .. .'m


Despues de reconocer !a necesidad del Evangelic y mencionar algunos

15. Usar las relaciones uaturales persona/es !I el testimonio de Ia familia

argumentos que pueden ser necesarios para presentarlo de manera

No cabe duda que para contagiar a otros con Ia fuerza y el poder del

adecuada en esta epoca, conviene que meditemos en aquellas

Evangelic, el testimonio personal ha sido siempre Ia mejor manera. El

condiciones que, en nuestra opinion, son previas a Ia proclamaci6n del

campo de relaciones natural de los creyentes es el ambito en el cualla

mi smo. La tarea evangelizadora es el deber fundamental del pueblo de

intercomunicaci6n es mas eficaz ya que se apoya en experiencias diarias

Dios y cada cristiano esta llamado a ser un "mensajero de paz" que

comunes. Con los compafieros, en el mundo )aboral; con los vecinos que

proclame el reino de Dios en Ia tierra. Sin embargo, el Senor Jesus clijo

comparten escalera; con los colegas o amigos en los estudios y en los

que: "Ninguno que poniendo su mana en el arado mira hacia atras, es

rates de ocio; en todas estas relaciones suele circular un lenguaje comun

apto para el reino de Dios". 25 El pueblo evangelico no debe seguir

compartido que no necesita de explicaciones. Se forma asf un ambiente

teniendo puesta !a mirada en el pasado. Hay hermanos que alimentan

adecuado para expresar las creencias personates porque existe un

su fe del recuerdo de lo que aconteci6 hace cuarenta o cincuenta alios;

"nosotros" concreto que da accesibilidad y facilita Ia comunicaci6n entre

se acuerdan de aquellos gloriosos cultos en los que Ia gente se convertfa

unos y otros.

en masa y levantaba !a mano gozosa con el deseo de integrarse en !a

Tambien el mundo del matrimonio y Ia familia cristiana es unico y

iglesia; yen su interior piensan que: jaquello sf era fe!, jentonces si se

fundamental en Ia evangelizaci6n . Frente a Ia postmodernidad en Ia que

daba verdadero testimonio! Estas petsonas que caminan siempre con

se viene practicando, de manera alarmante, un autentico culto al divorcio

el coraz6n puesto en el pasado estan constantemente frustradas pues el

y a Ia relaci6n amorosa epis6dica, Ia pareja cristiana constituye un tes-

presente no es, ni sera nunca, como el pasado que elias vivieron . Si

timonio que habla por sf mismo de Ia realidad de unas relaciones per-

pretendemos evangelizar hoy al ser humane contemporaneo no podemos

du rabies. Las familias unidas que viven amandose, educando hijos,

caminar siempre mirando hacia atras y anhelando los viejos tiempos.

gestando ilusiones y forjando vidas humanas estan dando contenido y

Cuando se mira hacia atras Ia tarea sufre merma; nose rinde lo suficiente;

vida al Evangelic; estan predicando su fe con el ejemplo mas real y


autentico. Tal como expresa Iordi To: "En Ia medida en que Ia pareja
traduce el universe de las palabras amorosas en una determinada
concreci6n radical de vida, constituye un valioso patrimonio para una
Iglesia sobre Ia cualla postmodernidad ha hecho recaer Ia sospecha de
predicar grandes y "divinas" palabras"Y
El pueblo evangelico tiene que ser consciente de esta realidad.
Nuestro matrimonio y nuestra familia son Ia principal carta de presentaci6n de nuestro cristianismo.

Las familias unidas que "i"en amiindose,


educando hijos, gestando ilusiones
y forjando "idas humanas estiin dando
contenido y "ida al E\fangelio: estan predicando
su fe con el ejemplo mis real y autintico~

el rei no de Dios nose extiende como debiera. Por eso, antes de empezar

evangelico, contribuyo a multiplicardurante esa decada (en algunos casos

a evangelizar, debemos ser conscientes de Ia realidad actual que nos

hasta por diez} 29 el crecimiento de numerosas congregaciones. Muchas

espera Y conocer los requerimientos basicos de esta labor para estar

personas, al entrar en contacto con protestantes, descubrieron Ia Biblia

seguros de que no caeremos mas en Ia tentacion de mirar hacia atras.

y Ia fe evangelica. La Palabra de Dios arraigo en los corazones y se


fundaron algunos de los principales lugares de culto que todavia hoy

I.

Orar y coufiar et1 Dios

existen por toda Ia geograffa espanola.

La tarea evangelizadora es una de las empresas mas dificiles que el

Sin embargo, he aqui que en Ia actualidad Ia actitud del pueblo

ser humano puede emprender. Hemos de entender que no debemos

evangelico ha cambiado -quizas porIa infiltracion de los habitos post-

aproximarnos a ella desde Ia autosuficiencia o Ia presunci6n. No hay

modernos en Ia Iglesia- y llevamos ya bastantes anos viviendo un

que confiar en nuestras "palabras persuasivas de humana sabiduria",

cristianismo acomplejado, casi de incognito, como si los no creyentes tu-

como dijera el apostol Pablo, sino que poniendo Ia confianza en el Senor

vieran que perdonarnos el hecho de que todavia tengamos fe . Y Ia verdad

anunciemos, "con debilidad, temor y temblor",

21
'

el testimonio de su

es que

asi no vamos a ninguna parte. Mientras tengamos esta timidez y

Palabra. La apelacion constante a Ia oracion es alga que resulta evidente

este apocamiento, aunque nos lancemos a eventuales incursiones de

en las cartas de Pablo. Es como si Ia funcion apostolica dependiese de

evangelizacion, lo cierto es que resulta casi imposible obtener frutos.

Ia comunicacion personal continua con Dios; como si Ia magnitud de Ia

El exito de Ia evangelizacion en otras epocas cs posible que haya

empresa evangelizadora, frente a las escasas fuerzas humanas, hiciera

consistido, entre otras cosas, en lo que sugiere Dodds: el cristianismo se

absolutamente necesaria Ia oracion apost61ica.

vefa como "una fe que merece Ia pena vivir, porque es tambien una fe

Tal actitud nos ensena como debemos actuar tambien hoy. La pro-

porIa que merece Ia pena morir" .30 Es necesario, por lo tanto, volver a

clamacion evangelica adecuada a toda criatura es un trabajo imposible

crear en el corazon de cada evangelico este tipo de fe. Debe renacer

para el hombre, "mas para Dios todo es posible"Y El poder de Ia oraci6n

aquel mismo espiritu que hacfa confesar a Pablo: "Ay de mi, si no

y Ia confianza en Dios pueden hacer que el Espiritu Santo nos en sene lo

evangelizase" .3 1 Nos urge arrojar de los rincones de nuestra alma ese

que debemos decir y como tenemos que evangelizar a este complejo

temor que nos hace enmudecer frente a! projimo; que nos robotiza y

mundo postmoderno. Hemos de dejarnos instruir por ese maestro interior

nos aletarga las neuronas impidiendo que recordemos a aquellos

que es el Espiri tu de Dios. Como senala Jose Ma Martinez: "Solo cuando

primeros creyentes que declaraban no poder dejar de hablar lo que

el espfritu de oracion sea como un fuego que se extienda a todo el pueblo

habian vista y oido.

evangelico, podremos esperar grandes cosas de Dios y emprender


grandes casas para Dios" .28

3. Ser cof1erentes con rmestra fe


Los cristianos actuales debemos conseguir una mayor coherencia entre

2. Ahandonar Ia apatfa espiritual y Ia timidez

nuestra fe y nuestra vida cotidiana. Hemos de convertirnos constan-

El protestantismo espanol de los anos cuarenta fue un movimiento

temente si queremos crear en este mundo un nuevo estilo de persona .

que se robustecio progresivamente a pesar de Ia adversidad provocada

Es muy diffcil que gocemos de credibilidad, ante este mundo esceptico,

por el nacional-catolicismo. lmperaba en aquella epoca un clima de

si invocamos a! Dios autentico el domingo porIa manana, o porIa tarde,

confrontacion con el mundo catolico que, lejos de atemorizar al pueblo

pero servimos a dioses falsos durante el resto de Ia semana. El Dios de

nuestra oraci6n no puede ser distinto del Dios de rlUestra vida diaria.

salvaci6n personal, en Ia conciencia responsable y libre del individuo,

No debe habercontradicci6n entre lo que pensamos o decimos y lo que

Ia cual esta bien porque en ten demos que es bfblico, pero tal tendencia

realmente hacemos. Unicamente de esta manera podremos crear una

no debe impedir que desarrollemos tambitc~n Ia dimension horizontal

nueva y poderosa noci6n de persona humana .

de Ia fe; Ia fraternidad y solidaridad. Es probable que una de nuestras

Ante Ia carencia de mode los validos que padece hoy Ia sociedad, los

asignaturas pendientes sea Ia comuni6n entre todos los miembros del

cristianos estamos llamados a ser autenticos mode los. Hay que asumir

pueblo protestante; entre hermanos y familias denominacionales. Esta

el riesgo que implica ser ejemplo para los demas. Debemos estar dis-

bien que se fomente el desarrollo del individuo, pero no que esto nos

puestos a vivir existencias ejemplares conscientes de estar en el pun to

lleve a caer en el error del individualismo, o del tribalismo, en el que

de mira de los que no comparten nuestra fe . El ap6stol Pablo decfa a los

cada grupo hace su propia guerra de guerrillas en media de Ia mas

corintios que fueran imitadores de el asi como ello era de Cristo. 32 Esc

completa y total descoordinaci6n. Tampoco podemos caer en Ia

debe ser tambien nuestro consejo hecho sin vanagloria, ni orgullo, ni

equivocaci6n, en que cayeron algunas iglesias protestantes en America

casi palabras . Vivir procurando no ser tropiezo a nadie; intentanclo

Latina, de reducir el Evangelio a un mensaje exclusivarncnte espiril ual :

siempre que nos sea posible agradar a todos y, sobretodo, no buscar el

una predicaci6n en Ia que se afirmaba que "Ia pobreza es Ia volunl;ld de

beneficia personal sino el de los otros. Este estilo de vida constituye

Dios . Los opresores polfticos estan puestos por Dios. l..n riqucz;1 cs

una fuerza poderosa que hace que los no creyentcs sc acerquen sin

diab61ica; mejor huir de ella ... El mundo y todo lo que en el hayes malo

pre juicios a Ia salvaci6n.

y satanico; hay que apartarse de el y vivir espcrando Ia redcnci6n del

Las iglesias cvangelicas locales que deseen ser coherentes con su fe

alma mientras el cuerpo se pudre de harnbrc, de frfo y de enfer-

y misi6n en el mundo postmoderno dcberan constituir autenticas co-

medades."34 Tal predicaci6n es radical mente opuesta a Ia de Jesus y, par

munidades cristianas . Ouizas lo rm1s importante en este tiempo no sea

supuesto, no puede apoyarse en el Evangelic. Debemos huir de estas

tanto Ia enunciaci6n verbal de una especie de utopfa celestial, sino Ia

concepciones degradantes y estimular en nuestras iglesias Ia preocu-

inauguraci6n real de un Iugar en Ia tierra donde se vivan, de verdad, las

paci6n por las necesidades, no solo espirituales sino tam bien materiales,

virtudes cristianas. Esto no significa que nose debn insistir en Ia gloriosa

de los de mas. Esta es una de las pocas posibilidades de que disponcrnos

esperanza de Ia resurrecci6n, ni mucho menos, sino precisamente que

hoy para aumentar Ia credibilidad del Evangelio.

Ia Iglesia de Cristo refleje ya, aqui y ahara, esa vida abundante que Ia

El testigo de Cristo debe ser una persona que haga que los otros sc

gracia de Cristo le procur6. La Iglesia debe ser un Iugar apartado del

cuestionen su honradez; que les induzca a preguntarse: (.por que es asf?

mundo pero, a Ia vez, bien colocado en el mundo; un Iugar donde sea

(.par que vive de esa man era?, (.que o quien lo inspira? El postmoderno

real el amor, Ia fraternidad y Ia solidaridad hacia todas las criaturas.

escucha mucho mejor a los que dan testimonio de su fe que a los que

El pueblo evangelico tiene que superar, asimisrno, esa parte de verdad

ensefian o hablan mucho; y, si escucha al que ensefia, es porque da

que pudiera haber en las crfticas que nos !Iegan del campo cat61ico:

testimonio con su vida. En estc aspecto el ser humano ha cambiado poco.

" .. .las comunidades eclesiales protestantes, .. . intentan culminar Ia

Las multitudes que segufan al Senor Jesus acudfan a El "oyendo cuan

emancipaci6n religiosa del sujeto. El protestantisrno privilegia al in-

grandes casas liada" 35 y reconociendo que era un hombre que "anduvo

dividuo. El catolicismo, en cambia, privilegia Ia dimension comunitaria :

flacie~rdo bienes". 16 Por eso los cristianos, si deseamos ser imitaclores de

Ia comuni6n."

33

Es cierto que los evangelicos abundamos mas en Ia

Cristo, debemos actuar; hay que evitar Ia acomodacion sccui<Jrizante a

Ia sociedad contemporanea; debemos hacer lo mismo que el Maestro.

ortodoxos en una pr6spera y expansiva vida de fe, (.no sera acaso porque,

Pero debemos hacerlo con sinceridad porque vivimos en una sociedad

habiendo sido muy bien informados en lo doctrinal, hayamos menos-

intimista que lo evalua todo con un criteria psicologico. 37 En el mundo

preciado el necesario desarrollo y encauzamiento de nuestros deseos

occidental Ia autenticidad y Ia sinceridad constituyen una virtud cardinal,

primarios?". 38 La sobriedad y aspereza de tantos creyentes evangelicos

de ahf Ia importancia de que lo que hacemos con las manos, o decimos

(_no deberfa corregirse permitiendo que penetrara en ciertas mentes, y

con los labios, brote de un coraz6n sincere y veraz.

en no pocas iglesias, un mfnimo de aire fresco ludico, festivo y experiencial? El Evangelic debe producir tambien felicidad y satisfaccion

4. Diferenciar los valores de los a11tlvalores

porque es gratuito. El placer de vivir Ia fe en su dimension festiva y de

A lo largo de este libra se han venido analizando numerosas carac-

celebraci6n es el privilegio de Ia comunidad redimida que goza el "ya",

terfsticas y comportamientos negatives propios de Ia actual sociedad

aunque "todavfa no" del banquete mesianico. Y ese "ya" tiene que ser

occidental. Es evidente que algunas de estas actitudes chocan frontal-

suficiente motivo para abandonar Ia sequedad, las caras severas y el

mente contra el mensaje del Evangelic. Dos de elias son, par ejemplo,

tono grisaceo propios del cristianismo de otras epocas. No se trata de

el rechazo de toda racionalidad y el creciente individualismo. El cris-

que todos, de repente, adoptemos las formas carismaticas, sino de que

tianismo no podra apoyar nunca a los que dudan de Ia dignidad basica

en nuestros cultos no mutilemos Ia emotividad propia del alma humana.

que posee cada individuo de Ia especie humana, como consecuencia de

La adoracion puede ser, al mismo tiempo, racional y vivencial. El en-

habersido creado por Dios. La idea de una justicia igualitaria para todos

cuentro con Ia sensi bilidad postmoderna puede hacer que nos olvidemos

los hombres y una misma libertad nose puede sustentar adecuadamente

de viejas espiritualidades, de influencia plat6nica y maniquea que

si se elimina Ia creencia bfblica en Ia dignidad humana. En este sentido

despreciaban Ia alegrfa de Ia vida cristiana, y recuperemos Ia dimension

e\ creyente no puede hacer concesiones. De Ia misma man era, tam poco

festiva y gozosa del Evangelic.

puede asumir Ia posicion de quienes defienden Ia compartimentacion


individualista; Ia parcelacion localista, clasista o racista de las personas.
La Palabra de Dios esta atravesada por un hilo conductor que, desde el
libra del Genesis basta el Apocalipsis, no deja nunca de seiialar bacia
ese deseo de paz, justicia y felicidad para toda Ia humanidad. El
individualismo es total mente incompatible con Ia propuesta de salvaci6n
universal ofrecida por jesucristo.
Sin embargo, no todos los planteamientos que propone Ia postmodernidad son tan irreconciliables con los valores evangelicos. Vimos
como uno de los aspectos importantes en el mundo de hoy es el deseo
de experiencia; Ia busqueda de vive~cias existenciales. En este sentido,
(,nO deberfamos los creyentes evangelicos abundar mas en el caracter
festivo del Evangelic? Como dice Blanch: "Si tanto nos cuesta a veces a
los cristianos transformar nuestros conocimientos dogmaticos mas

W'

E~Iacer

I
de vi vir Ia fe en su
dimension festiva y de celebracion
es el privilegio de Ia comunidad redimida que
goza el .,ya", aunque 11 fodavia no" del banquete
mesiinico. ~