Prof. Lic. Sheila Asteggiante.

El mito del Inconsciente y su transformacin en una dimensin

tpica
La clave del conocimiento de la vida psquica
conciente est en la regin del Inconsciente.
C. G. Carus

Indagar sobre los orgenes del psicoanlisis nos impone ubicarnos en un marco
histrico determinado: el fermental, inquieto, creativo y frtil S XIX, configurndose
ello en un especialmente lcido tiempo en el plano filosfico. En tal sentido, intentar,
por un lado, perfilar los rasgos fundamentales del romanticismo rescatando la nocin de
inconsciente, a travs, de C. G. Carus maestro de Von Hartmann, cuya obra Freud
conoca. Por otro lado, esbozar como bajo su formacin positivista engarzada con todos
los otros campos del saber de los que l se nutri: literatura, filosofa, artes plsticas,
sta nocin de Inconsciente se constituy en una hiptesis necesaria y legtima
conformndose en uno de los pilares del Psicoanlisis.

Con el trmino Romanticismo se hace referencia al movimiento filosfico,

literario y artstico que se inici en Alemania en los ltimos aos de siglo XVIII,
alcanz su mximo florecimiento en toda Europa durante los primeros decenios del
siglo XIX y constituy la nota caracterstica de este siglo.
El significado corriente del trmino Romnticoque equivale a sentimental
deriva de uno de los aspectos ms llamativos del

movimiento romntico, del

reconocimiento del valor por el mismo atribuido al sentimiento; que el iluminismo del
siglo XVIII haba reconocido en su fuerza. Este valor predominante es la herencia
principal que el Romanticismo recibe del movimiento Sturm und Drang que haba
contrapuesto el sentimiento, y con ste la fe o la intuicin mstica o la accin, frente
a la razn, considerada incapaz en los lmites prescriptos a ella por Kant, de alcanzar
las sustancias de las cosas superiores o divinas. Pero precisamente por sta actitud, la
razn continuaba siendo para los seguidores del Sturm und Drang, lo que era para el
iluminismo: una forma de transformar gradualmente el mundo, pero no absoluta ni
omnipotente y, por lo mismo, siempre ms o menos en oposicin con el mismo

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mundo y en lucha con la realidad que dicha fuerza est destinada a transformar.
Por otra parte, el Romanticismo nace cuando este concepto de la razn es abandonado y
se comienza a entender por razn una fuerza infinita que habita el mundo y lo domina,
constituyendo as la sustancia misma del mundo.
Los Romnticos interpretaron este Principio infinito de dos maneras
fundamentales bsicamente distintas. La primera interpretacin ms prxima a las ideas
del Sturm und Drang, considera el infinito como sentimiento, o sea, como actividad
libre, carente de determinaciones o ms all de toda determinacin y que se revela en el
hombre precisamente en ms estrecha conexin con el sentimiento, esto, en la religin y
en el arte. La segunda interpretacin entenda el infinito como Razn absoluta que se
mueve con necesidad rigurosa de una a otra determinacin de modo que cada
determinacin puede deducirse a la otra necesariamente y a priori. Esta es la que
predomin en las grandes figuras del idealismo romntico, Fichte, Schelling y Hegel,
aunque Schelling insistiera en la presencia, en el Principio infinito, de un aspecto
inconsciente. Las dos interpretaciones de infinito fueron contrapuestas con frecuencia y
Hegel especialmente condujo la polmica contra el primado del sentimiento.
Durante todo el siglo XIX se mantuvieron en alto los caracteres
generales y fundamentales del romanticismo: el optimismo, el provisionalismo, el
tradicionalismo y el titanismo. El optimismo es la conviccin de que la realidad es
todo lo que debe ser y es, en todo momento, racional y perfeccin. En virtud de esta
tendencia, el romanticismo propendi a exaltar el dolor, la infelicidad y el mal como
manifestaciones parciales y necesarias de una totalidad que es siempre, en su conjunto,
pacfica y feliz. Con el optimismo metafsico guarda relacin el providencialismo
histrico del romanticismo, para los romnticos la historia, es un proceso necesario en
el que la Razn infinita se realiza as misma. Desde este punto de vista, la historia o es
un incesante progreso necesario en el que cada momento supera en perfeccin y
racionalidad al otro; o es, un conjunto, una totalidad perfecta cuyos momentos son todos
igualmente racionales y perfectos.
El otro concepto, del progreso necesario, inevitable, predomin en cambio fuera
del idealismo, en toda la filosofa del siglo XIX; una de sus reflejos es el concepto de
Evolucin que, elaborado primariamente por las ciencias biolgicas, se extendi luego a
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la realidad, viniendo sta a parecer como un desarrollo progresivo, nico e
interrumpido.
Al providencialismo va vinculado otro aspecto del Romanticismo, el
tradicionalismo. Para el Romanticismo, el pasado no tiene nada que haya de
abandonarse o perderse, sino que, por el contrario, contiene potencialmente el presente
y el provenir. De sta actitud deriva la revaloracin de la Edad Media, que el
iluminismo haba considerado como una poca de decadencia y de barbarie. Otro
corolario del tradicionalismo romntico es el nacionalismo. Mientras que la nocin de
pueblo se defina en el siglo XVIII trminos de voluntad y de intereses comunes, la
Nacin se defina se defina en trminos de elementos tradicionales de voluntad y de
raza, la costumbre, la lengua, la religin.
Por ltimo, entre los rasgos ms llamativos del romanticismo est el titanismo.
El culto y la exaltacin del infinito tienen como su contrapartida negativa la intolerancia
de lo finito. En sta intolerancia radica la actitud de rebelda hacia todo lo que es un lmi
te a una regla y el desafo incesante a todo lo que, por su finitud, aparece desigual o
inadecuado en comparacin con lo infinito.
Todos los rasgos antes enumerados del espritu romntico, excepto el titanismo
se encuentran en el positivismo del siglo XIX que, por lo tanto, puede ser considerado
como otra de las dos manifestaciones filosficas del Romanticismo, junto al Idealismo.
Los pensadores romnticos criados en la doble tradicin cartesiana e
irracionalista de las postrimeras del siglo XVIII, muy pronto encontraron insuficiente la
descripcin del ser humano establecida por sus mayores, el esquema de las fuerzas y de
las facultades cuyo funcionamiento, segn se afirmaba, obedeca a las leyes de una
estricta mecnica del espritu. Se apartaron de la simple enumeracin de los hechos, y se
preguntaron de nuevo qu razones para esperar y obrar, para sobreponerse a la angustia
y creer en un sentido de la vida, podan encontrarse en el conocimiento de nuestra
raigambre terrestre y de nuevos orgenes no terrestres. La psicologa trat de hacerse de
nuevo lo que nunca debi haber dejado de ser: la ciencia del alma. Volvi a buscarse
una doctrina que restituyera al hombre su unidad y una vez ms hiciera de l un
organismo con centro, con un lugar interno de certidumbres. Para que se

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verificara esta transformacin, era preciso que el criterio de verdad no fuera ya la
evidencia intelectual, sino la certidumbre afectiva.

El mito del Inconsciente

Carl Gustav Carus (1789-1869) mdico, pintor, naturalista exacto, autor de un
excelente libro sobre Goethe, ha merecido su fama duradera sobre todo por haber dado
la ltima y perfecta expresin al mito romntico del Inconsciente.
As afirma en su libro Psich: la clave para el conocimiento del alma conciente
yace en el dominio del inconsciente. Eso explica la dificultad de llegar a tener una
compresin cabal del secreto del alma. Si fuese completamente imposible encontrar el
Inconsciente en el Conciente, el hombre nunca habra de alcanzar un conocimiento de
s mismo... Pero si esta imposibilidad es slo aparente, la principal tarea de la ciencia
del alma es buscar la manera de que el espritu del hombre pueda descender a sus
profundidades.
El Inconsciente, en s mismo, sigue siendo indefinible, pero al estudiar aquello
que an le pertenece en un alma llegada a la conciencia, podemos por lo menos
descubrir algunos de sus caracteres. Hay una regin de la vida del alma en que
realmente no penetra jams un rayo de conciencia, podemos, pues, llamarlo el
Inconsciente absoluto. Frente al Inconsciente absoluto, ora general, ora parcial, tenemos
adems un Inconsciente relativo, es decir, ese sector de una vida que ya ha llegado de
hecho a la conciencia, pero que temporalmente ha vuelto a ser inconsciente.
El Inconsciente absoluto es de una importancia tan capital en toda nuestra
existencia: gobierna nuestra vida instintiva, todo aquello que en nosotros no pertenece a
la evolucin individual, a la originalidad personal, sino que nos es comn con la especie
entera. Si el Inconsciente es el depsito de nuestras energas, la sombra propicia en que
debe rejuvenecerse peridicamente nuestra alma, entonces el problema de la vigilia, del
dormir y del sueo adquiere una importancia capital. El dormir es provocado por el
hecho de que los sentidos y la conciencia se retiran peridicamente del mundo exterior.
El sueo es, pues, la actividad de la conciencia en el alma que vuelve a la esfera del
Inconsciente. Para l, la esfera conciente no subsiste en el dormir como un cuerpo

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extrao y todava autnomo. Se lleva a cabo una ntima unin entre el conciente y el
Inconsciente, unin de la cual surge el sueo.
Carus observa, por otra parte, que el debilitamiento de la conciencia en los
sueos se manifiesta por los titubeos que se apoderan del sentimiento de la
personalidad, lo cual explica esos debilitamientos, esas palabras que se atribuyen en
otro, esos juegos mltiples a que se entregan el sueo, invirtiendo o amalgamando las
personas.
En sntesis, para Carus, maestro de Von Hartmann, la conciencia se desarrolla
gradualmente, pero siempre bajo la influencia del Inconsciente, al que el sujeto retorna
peridicamente cuando suea. [...] Carus, adems de freudiano, tambin, fue
junguiano, al formular que el Inconsciente individual est relacionado con el
inconsciente de todos los hombres.1

Freud y el mito del inconsciente

Al final de su obra, en el Esquema del Psicoanlisis, al recusar una vez mas la
paridad de conciente y psquico, Freud seala: pero no ha de creerse que esta
concepcin diferente de lo psquico sea una innovacin que haya que agradecer al
psicoanlisis. Un filsofo alemn, Theodor Lipps, proclam vigorosamente que lo
psquico era en s inconsciente. [...] Ese Lipps, en quin, cuarenta aos antes, Freud
haba encontrado expuestos muy claramente sus propios principios, con una
concordancia que llega hasta los detalles (Carta a Fliess del 31 de agosta de 1898); es a
sus ojos uno de los pjaros raros: un filsofo no conciencialista [...] Freud reconoce
que: el concepto de inconsciente haca ya mucho tiempo que golpeaba a las puertas de
la psicologa con miras a hacerse recibir.2
Asimismo, Anzieu sostiene que la nocin de inconsciente nada tiene de
sorprendente para alguien que ha sido educado en la cultura germnica. Comenz con
las percepciones confusas de Leibniz, se desarroll con Herbart, se reforz con la
corriente romntica y luego, con Schopenhauer, culmin en una obra clebre (conocida
por Freud, publicada en 1859, Filosofa del Inconsciente); de E. Von Hartmann 3
discpulo de Carus. Ahora nos resulta fcil ver de lo que todos stos filsofos
1

Rodrigue, E. , S. Freud. El siglo del psicoanlisis, Ed. Sudamericana, Bs. Aires, 1996, p. 164.
Assoun, P. L. , Freud. La filosofa y los filsofos, Ed. Paids, Espaa, 1982, p.144.
3
Anzieu, D., El autoanlisis de Freud, Ed, Siglo XXI, Mxico, 1980, 2 edicin, p. 133.
2

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describieron con el trmino de Inconsciente es lo que hemos aprendido a llamar, desde
Freud, el preconsciente. Pero saba (Freud) que para elaborar una verdadera obra
cientfica, la intuicin y la expresin feliz no bastan, por necesarias que sean: son
precisos adems un mtodo y una teora apropiadas para los hechos que se estudian.4
Ahora bien, para alcanzar este nivel conceptual con un fundamento epistmico
hay que tener presente la formacin positivista internalizada por Freud, sobretodo a
travs de la figura de Brcke. Assoun sostiene que el contacto de Freud con Brcke
tuvo un efecto moderados sobre lo que haban sido sus primeros entusiasmos
romnticos.5Brcke era positivista por temperamento y conviccin y los positivistas
esperaban poder llevar el programa de las ciencias naturales, sus descubrimientos y
mtodos, a la investigacin de toda accin y todo pensamiento humano, privados y
pblicos. [...] Lo que Brcke le otorg a Freud, fue el ideal de la autodisciplina
profesional en accin.6Lo que descubre Freud en las conferencias del maestro sobre
fisiologa, en 1874, no es una teora grandiosa, elevada a dimensiones cosmolgicas,
sino una fecunda hiptesis gentica, la llave programtica de una prctica
experimental.7
Romanticismo y Positivismo son fuentes de las que se nutre Freud para
concretar su ambicin de fundar una psicologa cientfica. As pues, como sostiene
Assoun, haciendo referencia al concepto de Inconsciente el Psicoanlisis se apoder
del concepto y lo hizo entrar en la esfera de lo cientfico y en la formazalizacin
metapsicolgica.8
Finalmente como considera Assoun, la referencia filosfica es tambin una
justificacin terica de fondo. Esta referencia es abundante en el momento en que Freud
introduce cada una de las tesis principales del psicoanlisis y representa una
legitimacin por la anticipacin filosfica. Dicho de otra manera, en el caso de cada
tesis bsica, Freud experimenta la necesidad de encontrar en algn gran texto filosfico
un precedente.9

Ibd., p. 134.
Ibd, p. 135.
6
Gay, P., Freud. Una vida de nuestro tiempo. Ed. Paids, Espaa, 2 edicin, 1996, p. 58.
7
Rodrigue, E., S. Freud. El siglo del psicoanlisis, Op. cit., p.120.
8
Assoun, P. L., Freud. La filosofa y los filsofos, Op. cit., p. 144-145.
9
Ibd, p. 143.
5

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Quin posee ciencia y arte,
tiene tambin religin;
y quin no posee aquellos dos,
pues que tenga religin!
Goethe.

Juan Mastromatteo naci en el ao 1950 en Ischitella, un pueblo de Italia y lleg al

Uruguay a la edad de 5 aos a vivir a la ciudad de Las Piedras, donde recibi sus
primeras lecciones de dibujo y pintura en la Casa de la cultura Manuel Ros. En 1976
realiz su primera exposicin y a partir de all se suceden muestras individuales y
colectivas, concursos, salones etc. Paralelamente a la actividad plstica, cuya temtica,
si bien variada, casi nunca se aparta del hombre y su peripecia, ejerce hasta el
momento la docencia como profesor de Dibujo en la Enseanza Pblica, habiendo
egresado del Instituto de Profesores Artigas en el ao 1975.

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BIBLIOGRAFA

Abbagnano, N.,

Historia de la Filosofa, Ed. Montaner y Simon, Espaa, 2

edicin, 1973.

Anzieu, D., El autoanlisis de Freud, Ed, Siglo XXI, Mxico, 1980, 2 edicin.
Assoun, P. L. , Freud. La filosofa y los filsofos, Ed. Paids, Espaa, 1982.
Beguin, A.,

El alma romntica y el Sueo, Ed. Fondo de Cultura Econmica,

Espaa, 1 edicin espaol 1954, 1 reimpresin 1978.

Gay, P., Freud. Una vida de nuestro tiempo. Ed. Paids, Espaa, 2 edicin, 1996
Rodrigu, E.

S. Freud. El siglo del psicoanlisis, Ed. Sudamericana, Bs. Aires,

1996.

Schorske, C.,

Viena. Fin-de-sicle. Poltica y Cultura. Ed. Gustavo Gil S. A.,

Espaa, 1961.