Problemas Filosficos

02/12/2015

El texto filosfico
La concepcin del texto como discurso escrito la pone en duda Ricoeur. Para l no es tan evidente.
Salvo excepciones, un texto es un discurso que se puede decir pero no se dice, se escribe (por
tanto no se superpone al habla). Es por esto que Ricoeur pone al habla y al texto al mismo nivel.
Para que un texto sea autntico no ha de ser una copia del habla, sino que ha de estar directamente
escrito. La relacin discursiva de hablar y responder no es la misma que se produce entre escritor y
lector. La principal diferencia es que el lector esta ausente en la escritura y el escritor esta ausente en la
lectura (a esto Ricoeur lo llama doble ocultamiento).
A l le gusta considerar la lectura de la siguiente manera: Leer es considerar a un autor como muerto
y a un texto como pstumo. Pues el autor no esta detrs del lector explicndole cmo ha de
interpretar el texto.
En los textos filosficos, se suelen completar los textos con otros para hacer una interpretacin
correcta. Para Ricoeur, cuando el discurso se escribe en lugar de hablarse, hay un cambio referencial
importante. Cuando hablamos nos referimos a una realidad. El lenguaje reintegra el universo y esto es
precisamente lo que no pasa con el texto, pues el escritor y el lector no comparten mundo y por tanto
es necesario crear la referencia por parte del lector mediante la lectura de otros textos.
Los textos forman un cuasi mundo, por ejemplo: Qu es el mundo griego? Son textos, lo sabemos
todo por los textos y recurrimos a ellos para corroborar informaciones de otros textos.
Sobre su interpretacin
La interpretacin del texto es una apropiacin del texto, lo hacemos contemporneo y lo actualizamos.
No solo leer un texto e interpretarlo es comprender al autor, sino que al interpretar un texto se acaba
con la interpretacin de uno mismo. Cuando se interpreta un texto, el lector comienza a conocerse a si
mismo, a comprenderse y a comprender el mundo.
La hermenutica y la filosofa van unidas. El texto tiene muchas posibilidades semnticas y por tanto
el texto se interpreta. Con esta interpretacin se produce un acontecimiento discursivo, lo que nos lleva
a que por muy objetiva que pretenda ser dicha interpretacin, va a ser siempre subjetiva. Hay que
remarcar tambin, que aunque sea una interpretacin subjetiva, interpretar es ponerse en el sentido
indicado por el texto.

TEMA 1
(Metafsica de Aristteles)
Esquema de citacin de la obra de Aristteles:
Nombre de la obra, libro, captulo, pg (Bekker), columna, lneas.
Introduccin:
Aristteles nacin en el 384 a.C. en Estagira. Su padre era mdico, de ah su inters por la biologa.
Cuando murieron sus padres, pas a manos de un tutor que le llev a Atenas e ingres en la academia a
la edad de 17 aos. All permaneci como discpulo de Platn 20 aos.
La academia era una institucin en la que se estudiaba de todo, a parte estaba enmarcada en el
proyecto de Platn de crear gente muy bien formada y apta para gobernar.
Cuando muere Platn en el 347 A.C., se produce una crisis de sucesin en la academia, y como no
estn de acuerdo, Aristteles abandona la academia y es entonces cuando es llamado por Filipo de
macedonia para dar clases a su hijo Alejandro Magno (durante 3 aos). Cuando Alejandro Magno se
convierte en regente del reino, Aristteles regresa a Atenas y funda el Liceo en un gimnasio pblico,
donde daban clase en el Peripato (pasillo central del gimnasio).
Aristteles escribi las obras esotricas, que eran obras destinadas al aprendizaje de sus discpulos.
Estas obras se han conservado mejor que las exotricas, que eran las destinadas para la divulgacin
fuera del Liceo.
Cuando muere Alejando Magno, Aristteles es acusado de impiedad, de atentar contra los dioses y es
entonces cuando tiene que irse de Atenas. Muri en el 322 A.C
Qu es la metafsica?:
Metafsica es un trmino que Aristteles nunca emple, este nombre fue acuado por su discpulo
Andrnico de Rodas.
Aristteles se refiere a su ciencia como filosofa primera o en algunos casos como teologa.
Metafsica es lo que est ms all de la fsica.
Reale nos da 4 definiciones de la metafsica:
1)
2)
3)
4)

La metafsica se encarga de descubrir las causas y principios primeros y supremos.

Es una ciencia que trata de analizar el ser en cuanto ser.
Se encarga de analizar la substancia.
Trata de estudiar a dios y a la substancia suprasensible.

1) La metafsica comienza as: Todos los hombres desean por naturaleza saber, seal de ello
es el amor a sus sensaciones y a la vista. Para Aristteles era importante estudiar los
principios primeros, pues se pueden conocer las cosas de dos maneras, en dos niveles de
conocimiento: el primer nivel es el de la constatacin, ste es el nivel emprico. El segundo
nivel es el justificativo, es decir, no solo sabemos que existe sino que sabemos por qu
existe.
A las sensaciones no las consideramos sabidura, porque aunque son conocimiento, no
nos dicen el por qu de las cosas. La ciencia suprema, por tanto ser la que se ocupe de los
primeros principios, una ciencia que no explique el por qu de una determinada zona de la
realidad, si no una ciencia que explique el por qu de la realidad en su totalidad. Si la esencia
del hombre es la bsqueda de la sabidura, el saber va a ser la forma ms pura de ser hombre.

Decimos que alguien es sabio cuando conoce las cosas ms generales y las cosas ms
difciles y abstractas. Pero tambin cuando estudia las ciencias que no tienen trascendencia
fsica, conocimiento que no obedece a las necesidades primarias.
Cuanto ms universal es el conocimiento, es menos til. El hecho de que la metafsica
sea la ciencia menos til la hace la ms libre, porque no tiene que satisfacer ninguna necesidad
primaria. Esta ciencia que se usa para huir de la ignorancia, busca la causa primera.
Uno de los problemas que encontramos al buscar la causa primera es: el trmino causa
tiene 4 sentidos, para esto Aristteles formula la doctrina de las 4 causas:
1) Causa material: es de qu esta hecha una cosa. La causa material de un animal diremos
que es la carne y los huesos.
2) Causa eficiente: es aquello de lo que proviene el cambio y el movimiento (desde un
punto de vista mecnico o biolgico).
3) Causa final: es el fin o la meta de las acciones y las cosas.
4) Causa formal o esencia: es aquello que hace de algo ser lo que es, en el caso del
hombre, por ejemplo, es su alma racional. En el caso de los animales es su alma
sensitiva y no racional.
Lo ms difcil de todo es saber la verdad en su conjunto. Nuestra alma racional es
respecto de las cosas ms evidentes como los ojos del murcilago a la luz.
La filosofa es la ciencia de la verdad. Cada cosa posee tanto de verdad como posee de
ser, o cada cosa se relaciona con la verdad como se relaciona con el ser.
B) Anlisis del ser en cuanto ser: (Met, 6, Cap I) Una palabra puede significar varias
cosas. Esta homonimia tiene dos versiones: equivocidad natural y equivocidad accidental.
Dentro de la equivocidad accidental existe una homonimia que afecta al ser, es una
homonimia por analoga. (Met, 7, IV,1030b)
Met, 5, VII, 1017 :
1) El ser en s: el ser es lo que no subsiste por otro si no por s mismo.
2) Modo de ser por accidente: 1.- Porque aquello se da en algo que es. Cuando decimos
el hombre es msico, el hombre es msico pero no es su esencia, decimos el verbo
ser de manera accidental. 2.- Porque ambas determinaciones se dan en una cosa y esta
es. El rubio de pelo largo es msico, ser rubio es un modo de ser accidental. 3.Porque es aquello en lo cual se da la determinacin de que aquello se predica. El
msico es hombre, al hablar invertimos el sujeto y el predicado, no nos referimos al
ser en s.
El ser por accidente es un modo de ser que slo es siendo otra cosa que l mismo.
3) Ser como verdadero: (Met, 5, VII,1017a, 32) Bach es msico Hay una manera de usar
el verbo ser, a pesar del sentido accidental, en este caso estamos diciendo que lo que
estamos diciendo tiene la cualidad de que es verdadero ( existe un individuo que
accidentalmente es, y estamos expresando verdad).
4) Ser como potencia/ser en acto: La potencia es una capacidad de pasar al estado de acto
y, por tanto, es una forma de ser. En algunos casos el acto es anterior a la potencia y
viceversa.

C) El ser examina la substancia (Met, 5, VII, 1017, 26)

Esquema de la substancia segn Porfirio:

Substancia
(Gnero supremo)

Corprea
(cuerpo)

Vivientes
(animado)

Incorprea

No vivientes

No sensible

Sensible
(animal)

Irracional

Racional
(hombre)

Individuos

Definiciones de substancia:
1) Elementos de los que constan las cosas (materia).
2) Ncleo principal.
3) El ser en s.
4) Individuos.
Segn Aristteles presenta las siguientes caractersticas:
1)
2)
3)
4)
5)

Lo que no es inherente a una cosa y por lo tanto no se predica de otra cosa.

Lo que es capaz de existir separado del resto.
Lo que es algo determinado.
Es una unidad.
La substancia es acto.

Cosas comprendidas bajo el nombre de sustancia:

1) Forma (eidos): La forma se refiere a la naturaleza ntima de las cosas, a la
esencia. Tambin dice que la forma es lo que cada cosa se dice que es por s
misma.
2) Materia: Es el sustrato fsico al que es inherente la forma.
3) Compuesto: Tambin llamamos sustancia a la unin de materia y forma.

La forma es posiblemente la parte ms importante de la sustancia (desde el punto de

vista ontolgico), porque sin forma no hay materia, pero sin materia s que puede haber
forma en potencia. Sin embargo desde el punto de vista emprico, el compuesto sera la
forma ms importante de la sustancia. (Met, 7, XVII, 1041
Relacin entre cosas comprendidas bajo el nombre de sustancia y las definiciones de sustancia:
No es inherente aEs capaz de existirEs
otra cosa
por s mismo
determinado

verdadero
Ver/Falso
Verdadero

Falso
Verdadero
Falso

algoEs una unidad

Falso
Verdadero
Falso

Falso
Verdadero
Falso

La sustancia es acto

Falso
Verdadero
Falso

Materia
Forma
Compuesto

C) Dios, sustancia suprasensible:

Existe una sustancia que solo sea forma y que no sea sensible?
Si todas las sustancias fueran corruptibles, no existe lo incorruptible. Pero
entonces Aristteles piensa en el movimiento y en el tiempo como incorruptibles. El
tiempo no ha sido engendrado ni se corrompe. No pudo haber un comienzo del tiempo,
tiene que ser siempre, eterno.
El movimiento ha de tener una causa, que ha de ser eterna. No es posible
remontarse al infinito, as que habr que buscar una causa inmvil, que ha de ser acto
puro. Todo esto va a ser el primer motor que Aristteles identifica con la divinidad.
Ahora hay que responder otra pregunta: cmo puede ser que el motor del movimiento
sea inmvil si ha movido? Aristteles responde con una metfora: La belleza y lo
bueno mueven el nimo del hombre sin moverse. El amor mueve al amante sin
moverse. Esta es la explicacin que nos ofrece Aristteles. Mueve porque es el objeto a
lo que tiende lo movido.
29/10/2014
Tema 2: Meditaciones metafsicas de Descartes (1516-1650).
Contextualizacin de la obra:
poca del despotismo ilustrado, es de la baja nobleza y estudi con los
jesuitas. Desde joven desarroll un gran inters por las matemticas. Cuando tena unos
23 aos tuvo tres sueos que fueron como tres revelaciones. Decidi a partir de esas
visiones intentar unificar las ciencias, y en concreto las matemticas. Descartes tiene
otras obras: reglas para la direccin del espritu (1628), en esta obra desarrolla la idea
de una ciencia de la cantidad, un fundamento matemtico para todas las ciencias que
dependen de la cantidad. En esta obra se prefigura lo que intentar buscar en libros
posteriores; En 1633 publica la obra tratado del mundo, pero es retirada rpidamente
pues Galileo es condenado por la inquisicin por defender esas ideas. Posiblemente por
esto, cambia la direccin de su proyecto y en 1637 escribe el discurso del mtodo , en
esta obra se encuentra la raz de lo que en 1641 se llamarn las meditaciones
metafsicas. La obra es escrita en latn, y posteriormente la traduce al francs. El editor
al cuidado de las meditaciones metafsicas incluye ideas que le han ido aportando otros
intelectuales con las respectivas respuestas que da Descartes; Publica otra obra ms en
1644 llamada Principia Philosophie , este tratado se lo dedica a una noble llamada
Isabel de Bohemia, una mujer inteligente con la que mantiene correspondencia; otra
obra, fruto de esta correspondencia con esta mujer, es las pasiones del alma.

Cuando Descartes lleg a la madurez, el rey le concedi una pensin de la

cual no vio nada de dinero. La reina Cristina de Suecia lo llama (1647) para recibir
clases de filosofa, esta mujer le hace levantarse a las 5AM tres das a la semana y acaba
muriendo de pulmona.
Las meditaciones metafsicas:
No es habitual que una obra de filosofa se llame meditaciones. Nos
explican que las meditaciones suelen estar ms orientadas a obras de ndole espiritual y
religioso, y esta obra conserva ese sentido etimolgico original del latn (meditatus), que
significa dedicar cuidados a algo. Siguiendo esa pista que nos proporciona la
etimologa, meditar sera ponerse al cuidado de algo, de un trastorno espiritual que nos
aqueja. En este sentido Descartes hace lo mismo con el hombre de ciencia. Descartes
descubrir el sujeto que subyace detrs de ese ser atareado de ciencia.
Esquema de las meditaciones metafsicas:
En la obra, Descartes incluy un resumen de las meditaciones.
* Meditacin PRIMERA: de las cosas que pueden ponerse en duda.
* Meditacin SEGUNDA: de la naturaleza del espritu humano.
* Meditacin TERCERA: de Dios que existe.
* Meditacin CUARTA: de lo verdadero y de lo falso.
* Meditacin QUINTA: de la esencia de las cosas naturales
* Meditacin SEXTA: de la existencia de las cosas materiales y de la distincin
alma/cuerpo.
- Meditacin PRIMERA
Comienza constatando algo que a todos nos ha pasado,. Dice as: Desde
temprana edad he dado por ciertas cosas que luego he descubierto falsas. Esto le hace
deducir que su conocimiento esta asentado sobre conocimientos que son poco slidos,
que no puede fiarse de sus creencias. Si esto es as, dice Descartes, me voy a proponer
un proyecto que va a consistir en deshacerme de todas las opiniones, formarme unos
fundamentos ciertamente slidos. Para realizar este proyecto no es necesario que vaya
una por una de las creencias descartndolas, sino que podemos ir a los fundamentos del
todo, del conocimiento. Si tenemos que buscar los fundamentos del conocimiento,
parece que hay una cosa por encima de todo que son los sentidos. Si de algo podemos
no dudar es de los sentidos. Descartes nos dice tambin que los sentidos no pueden
servir como fundamento de la ciencia, porque los sentidos tambin nos engaan.
Entonces se pregunta: es necesario dudar de todo? Parece que no, parece que hay de
cosas que no puedo dudar. No parece cuerdo que yo dude de que estoy aqu sentado en
el sof con una bata puesta y el papel sobre el que estoy escribiendo esto. Descartes no
ve tan insensato dudar de esto tambin, porque se da la situacin de que podemos estar
dormidos soando y se nos vienen unas representaciones a veces tan reales que no
podemos distinguirlas de la realidad.
Por todo esto, no hay seales concluyentes que nos ayuden a diferenciar el
sueo de la vigilia. Descartes dice: voy a suponer que estoy dormido y que lo que veo
no son mas que mentirosas ilusiones. Si fuese as, entonces por lo menos tendra que
admitir que estas cosas que sueo si bien no son reales tienen que tener un fundamento
en la realidad. Lo que hace descartes aqu es establecer una analoga, han de ser estas
imgenes como cuadros, imgenes a semejanza de algo real. Incluso dudando de si
soamos o no, esas manos que veo, esa realidad, por muchas cosas que se invente la
mente, habr algo que no sea invencin, sino imagen de la realidad.

Hay que buscar los fundamentos que empleamos para representar en la mente.
Descartes, buscando estas cosas, nos da un listado de estas cosas generales de las que no
podemos dudar, como por ejemplo: La naturaleza corprea y su extensin, su nmero,
el tiempo que mide su duracin y otras cosas por el estilo, Tampoco podemos dudar de
los nmeros, o de que un cuadrado tiene cuatro lados. Parece por tanto que de lo que no
podemos dudar es de la aritmtica y la geometra. Sin embargo, a pesar de que 2+2 sean
siempre 4, tambin cabe pensar lo siguiente, y es que tenemos dos posibilidades:
(el argumento es doble en el siguiente sentido)
1) Dios existe, y es todo poderoso. Por qu no va a ser posible que tengamos un Dios
que me engae cada vez que sumo 2+2 y la respuesta real no sea 4? Para Descartes tan
absurdo es que dios nos engae a veces como que nos engae siempre, no sabemos la
manera de funcionar de Dios.
2) Dios no existe: si dios no existe, ms razones an tendr para pensar que me engao
al sumar 2+2. Podemos ahora pensar que hemos sido creados como seres imperfectos
con una tendencia al error.
30/10/2014
Meditacin SEGUNDA:
Nos plantea que la meditacin de ayer le ha dejado en un mar de dudas donde
no puede hacer pie, y que ha de buscar un nuevo punto de apoyo. Se pregunta que si
duda de todo lo exterior, debera dudar de su existencia? Y se responde que no, que si
meramente piensa algo, aunque sea errado, significa que soy (cogito ergo sum). si me
engaa es que soy, no puede hacer que no sea nada, y si soy el objeto de su engao ya
significa que soy.
Aqu tiene Descartes su punto de partida, tiene la certeza de su propia
existencia. Ahora se pregunta qu soy? Antes cuando se lo preguntaba, se responda
que era un hombre y, al definir hombre, lo defina como ser racional. Este planteamiento
va a traerle demasiadas preguntas y no tiene tiempo para responderlas todas, as que
busca otro camino. Acaba decidindose por el camino de las percepciones y los
pensamientos espontneos.
Descartes nos dice que l es un cuerpo, un cuerpo que se nutre, habla, siente y
piensa. Si buscamos lo que somo en el cuerpo, nos ocurre lo mismo que en el exterior,
porque si existe un genio maligno que nos engaa, tampoco puedo asegurar ser como
me veo. Pero descartes razona que para moverse y sentir necesita un cuerpo, pero podra
estar soando igual mente. Ya solo nos queda una posibilidad, y es que pienso. Pensar es
una cosa que no necesita del cuerpo, cuando pienso estoy pensando, es un atributo que
me pertenece siendo el nico que es inseparable de m. Decide tomar el camino de Yo
soy = Yo pienso y cuanto tiempo soy? Tanto tiempo soy como tiempo pienso, dice
Descartes. Ya tenemos una certeza, y es que yo soy una cosa pensante. Pero esto es muy
poco, veamos que atribuciones se le pueden atribuir a este tipo de ser: es una cosa que
quiere y no quiere, que duda, que afirma, etc. En definitiva, ser no es otra cosa que
pensar. Este es el sujeto cartesiano, su gran descubrimiento.
Sin embargo es bastante raro que me parezcan ms ciertas estas cosas que
para descubrirlas necesites llegar a ellas a travs de unas meditaciones. As que decide
reflexionar sobre los sentidos, sobre lo que tocamos: (Leer la parte de la cera) nos
quedamos con que tenemos un cuerpo extenso, flexible y cambiante. Esto significa que
el que sea flexible y cambiante, para mi imagino que puede tener una forma variable,
pero esto supone un problema, esto es imposible porque los cambios que podramos
imaginar son infinitos, y por tanto conocer la cera sera imaginar las infinitas formas
que puede adoptar la cera.

Solo nos queda la va del entendimiento, porque su percepcin no depende de

los sentidos ni de la imaginacin. El entendimiento es una inspeccin del espritu.
Decimos que vemos que es la misma cera, que la hemos visto derretirse, pero
tambin decimos que cuando estamos mirando por la ventana hemos visto pasar a unos
hombres, mientras que solo hemos visto pasar sombreros y capas, nada nos asegura que
esos hombres hombres que hemos visto pasar no son ms que autmatas. Yo veo
sombreros y capas pero me imagino que son hombres.
05/11/2014
Introduccin a la TERCERA meditacin:
[Descartes planteaba su proyecto como un rbol en el que las races son la metafsica, el
tronco la fsica y las ramas el resto de ciencias. Para evitar los malos vicios sera
suficiente con cuatro reglas: el primero consiste en no admitir cosa alguna como
verdadera si no se conoce que es verdadera con seguridad, es decir, no aceptar nada de
lo que se pueda dudar. En segundo lugar, se exige que se divida en parcelas todo
aquello que se quiera examinar para que resulte ms fcil. La tercera regla es reflexionar
ordenadamente desde el principio hasta el final, de lo ms sencillo a lo ms complejo.
La cuarta consiste en realizar recuentos, enumeraciones y revisiones completas.
Todo esto es lo que est haciendo en las meditaciones metafsicas, dividiendo
las dificultades y de una en una reflexionando de lo ms sencillo a lo ms complejo,
siempre con la duda metdica por delante.
Meditacin TERCERA:
Comienza dicindonos que somos una cosa que pensamos, y que no le sirven
las verdades empricas, sabe que tiene esas ideas, pero no puede saber si existen esas
cosas en el mundo exterior tal como l se lo representa. Tampoco tena descartes las
certezas sobre esas verdades aritmticas, pues si existiese un dios engaados, nos podra
engaar en eso tambin. En esta meditacin, Descartes se va a preguntar si existe Dios y
en el caso de que exista, si es un Dios engaador.
Para tratar este problema, hay que pasar por grados, hay que regresar a los
fundamentos de lo que no podemos dudar y a partir de ah comenzar el camino.
Descartes nos dice que tenemos el pensamiento, y nos dice que tenemos
varios tipos de pensamiento:
1) Ideas. Estas ideas son imgenes de cosas. No son imgenes pero se parecen mucho.
Las ideas en si no pueden ser falsas,
2) Ideas+accin: con esto se refiere a que adems de ideas, tengo otro tipo de cosas,
como son las voluntades y afecciones, es decir, quiero, amo, odio... Se refiere a
que yo hago algo con esas ideas. Hay otro tipo de pensamientos dentro de este grupo:
los juicios. Los juicios son en definitiva determinar si esas ideas que estn en mi son
semejantes a las de fuera.
Para ver de donde proceden los juicios errneos, hace otra clasificacin:
1) Tengo ideas innatas, que han nacido conmigo, como el propio sujeto.
2) tengo ideas advenedizas, que vienen de fuera.
3) Tengo ideas ficticias, que yo he inventado.
Las ideas advenedizas son las qu mas problemas nos traen, el problema esta
en los juicios que hacemos de las ideas advenedizas, el problema es saber si hay un
correlato de esas ideas en la realidad. Aveces nos equivocamos al judgar estas ideas. El
problema de las ideas advenedizas es que tengo ideas que pienso que vienen de fuera y
no se si hay un mundo externo. Adems, con estas ideas pasa algo raro, y es que se
presentan como las mas obvias, a pesar de que son de las que ms tenemos que dudar.

Descartes indaga en las razones que le obligan a considerar que existen los
objetos externos:
1) Parece ensermelo la naturaleza, es decir, que parece evidente. Sentimos una cierta
inclinacin a pensar que eso que vemos existe. Cuando vemos nuestra mano tendemos a
decir que existe. Este argumento no es fiable, porque es como un cierto deseo de creer
que es real y a veces deseamos cosas que no siempre son las mejores.
2) Las ideas que tengo del mundo externo no dependen de mi voluntad. Este argumento
tampoco nos sirve, porque por ejemplo los sueos tampoco son manipulables, las ideas
que se forman en ellos aparecen espontneamente.
3) Los grados de realidad: las ideas en alguna medida son todas iguales en cuanto a su
realidad. Las ideas en tanto que modos de pensar son todas iguales, pero si las pensamo
no solo como maneras de pensar sino como imgenes que representan unas cosas u
otras, entonces tienen varios grados de realidad objetiva. Descartes hace una distincin
entre dos clases de realidad:
1) Realidad formal: es la que posee una cosa intrnsecamente
2 )Realidad objetiva: es la realidad que posee una idea en virtud del objeto que
representa.
Nos dice que esta claro que los accidentes de la substancia tienen menos
realidad que ella, y que la substancia tiene menos valor real que Dios. Aqu hay varias
cosas, est hablando de las ideas y de que tienen varios niveles de realidad. Para poder
verificar esto, tenemos que ver si en la realidad hay cosas con menos nivel de realidad
. Bernard williams nos dice que en este argumento podemos encontrar reliquias de
herencia aristotlica, a pesar de que se encuentre en un corpus que se opone a ellas. Para
seguir el argumento de Descartes tenemos que admitir que hay grados de realidad y que
las ideas tienen tambin grados de realidad objetiva. Ha de haber tanta realidad en la
causa como en el efecto, y lo mas perfecto no puede venir de lo menos perfecto. La
causa ha de tener tanta realidad como su efecto, una idea tiene que haber sido causada
por algo, no puede salir de la nada, y adems eso que lo ha causado tiene que tener tanta
o ms realidad que ella misma. Analicemos el argumento:
1) Todo efecto ha de tener una causa.
2) La causa debe tener tanta realidad o ms que su efecto. [Con esto quiere decir que
las cosas no pueden salir de la nada, tienen que venir de algo ms real o ms complejo
en su realidad]
3) Las ideas son efecto. [Porque no pueden venir de la nada]
4) Las ideas han de tener una causa que tenga tanta o ms realidad que su efecto.
[Tienen que tener un mayor grado de realidad objetiva o un mayor grado de realidad
formal? Descartes nos dice que la cadena no puede ser infinita. Tienen que existir una
idea arquetipo cuya causa debe contener una causa formal intrnseca. Descartes nos dice
que las ideas no tienen que estar representadas en imgenes, pero son como copias,
como cuadros en que hay copiado algo. Imaginemos que nos encontramos con un plano
de una mquina perfecta, en este caso esta claro que el cuadro ha sido pintado y tiene
una causa. Cuanto ms perfecta sea la mquina que hay dibujada, ms tenderemos a
suponer que ha tenido una causa y cuanto ms perfecto sea ms tenderemos a creer que
ese dibujo ha sido creado por una inteligencia superior, pensaremos que esa mquina ha
sido creada por alguien ms inteligente.
Lo que se pregunta ahora descartes es si existe algo de lo que yo no pueda ser
causa. Antes de seguir por esta va tendra que asegurar, de que realmente existe algo en
mi mente que no me podra haber dado yo.
qu tipo de ideas tengo?
- La idea de m mismo, de esa cosa que piensa, YO.

- LA idea de las cosas corpreas e inanimadas.

- La idea de los ngeles, animales y la de los otros hombres. (cosas animadas, con
movimiento)
- Tengo la idea de Dios.
Entonces hay alguna de estas ideas que pueda no venir de m mismo?
1- Me cuesta ir ms all de que soy una cosa que piensa. Por lo que no. No necesitamos
nada externo. NO VALIDA
2- No puede haber nada de ellas que no pueda venir de m mismo ya que no son tan
perfectas. Por ejemplo, la cera. Son cosas que en primer lugar varan mucho. Hay cosas
que s percibo con ms claridad en casas externas, por ejemplo la idea de sustancia.
Parece que proviene de las cosas externas. En tanto que yo soy una sustancia. Duracin
y nmero. Magnitud, figura y situacin. En conjunto los modos, son vestidos que van
junto a la sustancia. Puedo haber sido la causa de todo esto. NO VALIDA
3-ngeles, animales y hombres, pueden provenir de las combinaciones del punto 2. NO
VALIDA
4- Dios. qu entiendo por Dios? Sustancia infinita, inmutable, omnisciente,
omnipotente. Siempre ha sido, se extiende infinitamente, que me ha creado a m y a
todo lo que existe. De todo esto, lo nico que puedo deducir por m mismo es que es
una sustancia. Lo dems no son modos de la sustancia, son atributos de la sustancia
divina. No puedo deducir estos modos por m mismo. La idea no puede aparecer de algo
menos perfecto que ella, como yo. Dios es la idea de todas las perfecciones. Yo no soy
perfecto porque estoy dudando, as que ha de existir algo como Dios para que yo tenga
la idea de algo perfecto e inmutable. VALIDA
Otra manera de comprobar la idea de Dios es preguntarse si Dios existira si yo
existiera. De mi mismo no puedo venir, si fuese yo la causa de m mismo me habra
dado todas las perfecciones que tengo en mente, as que no puedo proceder de m
mismo. Si es otra causa tendremos que preguntarnos si a su vez ella misma tiene otra
causa o si ella misma es su propia causa. Algo que tiene su causa en si mismo solo
puede ser Dios.
En la tercera meditacin nos propones que Dios se puede demostrar de dos
maneras. Las ideas innatas son el sello del artfice, nos deja la marca de su propia
existencia.
13/11/2014
Si Dios es perfecto descartamos la idea de que sea un ser maligno que nos
pueda engaar.
Meditacin CUARTA:
Ahora tenemos que llegar al conocimiento del mundo externo. cmo puede
ser que yo me equivoque? Descartes puede entender que sea un termino medio entre
Dios y la nada. El problema fundamental no es que yo no conozca todo, es que me
equivoque. Dios me ha podido hacer sin un conocimiento omnisciente, pero equivocarse
es algo raro, y eso es lo que va a analizar en esta meditacin.
Dios es un ser con ms conocimiento que yo y no entiendo algunas cosas que
hace. Spinoza dice que no hay que ver las acciones de Dios de manera individual, hay
que verlas en su totalidad. La causa de mis errores tiene que ver con el problema de la
libertad, dice Descartes. Las causas de sus errores seran las siguientes:
1) El entendimiento. Es la capacidad de conocer.
2) La voluntad. Es la capacidad de elegir

Los Juicios son ideas a las que yo les aado algo, del mismo modo, el entendimiento, no
puede ser la causa de mi error, otra cosa es que mi entendimiento no sea perfecto, y de
eso no he de extraarme porque el entendimiento perfecto solo lo tiene Dios.
Ya solo nos queda la voluntad, solo en mi es tan grande que no la puedo
concebir mayor. Con la voluntad se abarca ms que con el entendimiento, y esta es la
principal causa de error. Yo no contengo la voluntad en sus lmites. Estamos dotados de
una capacidad total de libre eleccin. Parece que en el entendimiento tambin hay
tentaciones morales que nos desorientan el la bsqueda del conocimiento. Por qu
excederse en el entendimiento es hacer un mal uso del libre albedro? Si yo no se si una
cosa esta bien o mal, cmo puedo yo obrar bien y moralmente? Descartes no llama a
intentar evitar el hbito de excedernos en la voluntad.
El error procede de mi mismo, de la capacidad que Dios me ha dado para
actuar libremente. Otra posibilidad es que Dios me hubiera hecho perfecto, que me
hubiera dado la capacidad de no errar. Puede que exista ms perfeccin en el universo y
puede que mi capacidad de errar haga el universo ms perfecto.
*meditacin SEXTA:
Introduccin [De la existencia de las cosas materiales y de la distincin
real entre el alma y el cuerpo. El primer tema que trata en esta meditacin es la
existencia de las cosas materiales. La principal causa de duda ha sido la posibilidad de
un Dios engaador.
Hay ciertas cosas del mundo externo que si que podemos conocer como
certeza, siempre y cuando no dejemos suelta a la voluntad de modo que la voluntad
abarque ms que el entendimiento, estas cosas son aquellas que quedan cuando
quitamos al objeto las propiedades confusas y cambiantes, esos vestidos, como el olor,
la textura, el color, etc. , parece que los objetos tienen la propiedad de la extensin, no
se que es esto que tengo delante pero si que se que tiene extensin. A partir de esa
extensin que conozco, tambin puedo conocer ciertas propiedades de los objetos que
aparecen tambin como ideas innatas, como veamos, hay algunas ideas claras y
distintas a parte d ella idea de Dios y a parte de la idea de cogito, que puedo deducir.
Son las ideas de la geometra, como que un tringulo tiene tres lados. ]
En esta meditacin, respecto a las cosas materiales, Descartes va a da tres
pasos:
1) El entendimiento hace posibles las cosas materiales del mundo externo. Hay algo que
puedo percibir con el entendimiento (como cuando despojamos el trozo de cera de todas
las cosas confusas y nos viene la extensin). El entendimiento nos hace ver que las
cosas del mundo externo son por lo menos posibles.
2) La imaginacin las hace probables.
3) La percepcin finalmente prueba que son ciertas.
Descartes analiza estas tres facultades ( entendimiento(ya hemos hablado
arriba),
imaginacin y percepcin): Sobre la imaginacin, nos dice Descartes que es una
facultad que esta en m pero que es distinta del entendimiento. Nos hace contemplar
algo como presente a los ojos del espritu.
El espritu puede hacer dos cosas: entender e imaginar.
Cuando el espritu entiende, lo que hace es volverse sobre s mismo y considerar alguna
de las ideas que en s tiene, y sin embargo, al imaginar, lo que hace el espritu es como
si contemplara alguna otra cosa. Descartes nos dice que una cosa es concebir un

pentgono y otra es imaginar un pentgono. Pone el ejemplo del kiligono, que es algo
que no podemos imaginar pero si entender.
Parece que existe un cuerpo unido a la cosa pensante al que yo tengo que dirigirme para
contemplar esas cosas. LA imaginacin ayudada por la memoria, detiene esas cosas para
que yo pueda examinarlas.
Descartes nos dice que cuando analiza este problema, encuentra en si dos
facultades: una facultad activa y una facultad pasiva. La facultad pasiva es la de recibir
y reconocer ideas de las cosas sensibles, y la activa es la que es capaz de producir las
ideas. La facultad activa no puede estar en mi porque no depende de mi voluntad, tiene
que haber algo que cause las ideas y esto tiene que depender de una sustancia externa
que las cause. Puede ser un cuerpo, pero en principio tambin podra ser Dios o una
criatura ms noble que un cuerpo. Concibe el cuerpo y el alma como cosas separadas
aunque estn muy unidas.
26/11/2014
DAVID HUME
La obra investigaciones sobre el conocimiento humano fue publicada en
1748. Posteriormente publico otra obra ms extensa llamada tratado sobre la
naturaleza humana, que contiene tanto los problemas epistemolgicos como los de la
moral. Tuvo muy poca acogida, por lo que decide publicar esta obra mucho ms
depurada y que es acogida con mucho ms calor que el tratado anterior.
Naci en Edimburgo, le gustaba la compaa de la gente y vivir bien y
probarlo todo. En sus aos de juventud tena que trabajar para vivir, y llev una vida un
tanto austera para poder dedicarse a lo que le gustaba. Hizo varios viajes en su vida,
visit Lndres, Turn, Pars... Su primera gran obra fue el tratado de la naturaleza
humana, que no fue bien aceptada, pero la segunda investigacin de los principios de la
moral, si que fue aceptada.
A Hume le gustaba la fama. Cuando haba obtenido una vida cmoda se fue a
vivir a Francia, gracias a la invitacin de un Lord, como secretario. Es all donde la
inteligencia francesa le da acogida, teniendo relacin con Rousseau, una relacin
difcil, debido a su carcter afable; sin embargo Rousseau desconfiaba, llevando la
relacin a mal puerto. investigacione sobre el entendimiento humano viene a ser una
continuacin de la obra anterior, y es la culminacin del pensamiento empirista iniciado
por Locke y otros filsofos. El empirismo se fundamenta en la reduccin del
conocimiento a lo que captamos desde los sentidos.
Est influido por figuras como galileo y Newton. Intenta descubrir la teora de la
gravitacin desde lo psquico. A partri de los tomos (ideas en el entendimiento), intenta
realizar una teora general de cmo se produce esa relacin de ideas en el mundo
psquico para describir el comportamiento humano a partir de una teora generalReducir los comportamientos humanos a unos principios bsicos explicativos. A esto le
llamaba el mtodo experimental de razonamiento que pretenda derivar las
actuaciones de la experiencia, continuando con el trabajo de los empiristas anteriores.
Para organizar su pensamiento tenemos que hablar en primer lugar de lo
tomos o ideas. Para l , al igual que para Locke, el conocimiento provena de la
experiencia, no hay ideas innatas.
En la primera seccin de la investigacin sobre el entendimiento humano, se
dedica a explicar la filosofa que el hace, y dice que hay dos modos de entender la
filosofa. La primera es la que entiende que el hombre es un ser nacido para la accin, y

que hace filosofa a partir del gusto y los sentimientos de los hombres, un tipo de
filosofa que trata de razonar sobre los sentimientos morales, cuestiones de esttica, etc.
pero sin ir a las causas primeras. Por otro lado esta el tipo de filosofa que entiende al
hombre como un ser racional, y al entenderlo as, lo que trata de hacer es buscar los
principios que regulan el entendimiento. La filosofa que quiere hacer Hume es una
filosofa que se encuentre entre estos dos extremos. Dice que hay que dedicarse a
estudiar, pero que tambin necesitamos disfrutar, realizar un estudio riguroso pero sin
alejarse de la vida de hombre.
Hablemos ahora de esos tomos o ideas. Como deca Locke, que la mente
humana es como una tablilla en la que se plasman las ideas, solo hay una fuente de
conocimiento que es la experiencia. Las ideas nos llegan a travs de los sentidos. El
conocimiento se genera a travs de ideas simples. Tenemos diferentes ideas: ideas
simples (como los colores, por ejemplo) e ideas compuestas, que son combinaciones de
ideas simples.
Hume introduce a esta teora una variacin importante. Aquellos elementos
con los que funciona la mente no son tanto las ideas sino las percepciones. Todo lo que
tenemos son percepciones que pueden ser de dos tipos:
1) Impresiones: son todas nuestras sensaciones, por una parte pero tambin pasiones,
emociones, tal como hacen su primera impresin del alma
2) Ideas: son imgenes dbiles de las impresiones.
Las impresiones tienen que ver con la percepcin y las ideas con el pensar. No
es lo mismo sentir dolor o calor que evocar en la mente ese dolor o calor que hemos
sentido. En esa evocacin tambin se va a producir un cierto dolor, y esto es importante
para Hume. Las idas son ms abstractas, dbiles y obscuras. Incluso el pensamiento ms
intenso es inferior a la percepcin ms dbil. Hume nos dice que podra parecer que el
cuerpo est limitado a un planeta, a un tiempo, a un espacio, pero que el pensamiento lo
puede todo. Parece que lo que nunca se ha visto u odo puede ser pensado mediante la
imaginacin, pero esto es solo aparente, porque la mente est limitada. El poder creativo
de la mente reside en su capacidad para mezclar. La mente lo que tiene son ideas,
determinadas impresiones y no se las puede inventar, lo que puede hacer es mezclarlas.
Para convencernos de esto ltimo, Hume nos hace una doble demostracin:
Nos dice que pensemos en cmo las ideas compuestas que tenemos, por muy complejas
que sean , siempre se pueden dividir en ideas simples que son copias de un estado de
nimo, de un sentimiento o de una sensacin. Un hombre que sea ciego de nacimiento
no va a poder tener la idea de color tal y como la tiene un vidente. Hay una excepcin,
nos la comenta Hume casi como la excepcin que confirma la regla, y es que cuando
somos capaces de percibir los colores, de cada matiz de color tenemos una idea, y si se
nos plantea una escala de colores y nos quitan uno, podramos decir que falta aunque
nunca lo hubiramos visto antes. Estas Impresiones y las ideas que producen son como
los tomos de la mente, y ahora hay que describir en trminos universales el
funcionamiento de nuestro entendimiento y de nuestro conocimiento. Est claro que las
ideas estn conectadas y que hay en ellas un cierto grado de orden y regularidad, como
podemos observar hasta en nuestras ideas ms locas o en los sueos, que aunque las
conexiones sean muy raras, lo cierto es que conexiones se dan, o que si escuchamos
parte de una conversacin, podemos deducir lo que haba en medio. Ah podemos
encontrar una serie de principios que den cuenta de la asociacin de ideas. Es posible
que a travs de una fotografa mediante la relacin de semejanza, nuestros pensamientos
sean conducidos a la cosa a la que se le parece, por ejemplo cuando vemos una
fotografa de un amigo, pensamos en el amigo. Por otro lado est la contigedad,
cuando vemos una habitacin, esta habitacin nos hace pensar en las dems, cuando
vemos algo nos hace pensar en lo que est prximo a l. Si por ejemplo nos mudamos

de casa y siempre hemos tenido una lmpara en el saln y en la nueva casa la

guardamos en el trastero, cuando la saquemos pensaremos en nuestra vieja habitacin.
Por otro lado est la relacin causa efecto, cuando vemos una herida, nos va a
llevar al dolor, vemos la herida y en seguida vemos cual ser su efecto, el dolor. Las
obras literarias tienen una trama, lo hechos se encadenan por causa y efecto, y no de
forma aleatoria. Estos principios de las ideas parece que se reflejan tambin en las
creaciones de los hombres.
Hume distingue tambin dos tipos de juicios (en la seccin cuarta):
1) Relaciones de ideas: Tienen que ver con la ciencia geomtrica, con el lgebra, la
aritmtica, etc. Estas relaciones de ideas son fruto del pensamiento, y su verdad no
depende de lo que exista en la naturaleza. Esto lo podemos conocer con el
entendimiento, pero es bien poco, la mayora de las cosas que conocemos son
cuestiones de hecho.
2) Cuestiones de hecho: Para estas cuestiones necesitamos la experiencia, no se pueden
dar sin la experiencia aunque nosotros pensemos que se pueden deducir mediante el
entendimiento, por evidentes que nos parezcan, no podemos deducir a ciencia cierta que
sean reales. Hume pone el ejemplo de la certeza de que maana no salga el Sol. No hay
contradiccin como en las relaciones de ideas. Es curioso como estas cuestiones de
hecho no pueden depender solo de lo que percibimos por los sentido y de la memoria,
tiene que haber algo ms. Este algo ms es digno de investigacin cientfica y nos
tenemos que detener en ello. Cul es ese elemento que nos permite deducir cosas de
nuestras percepciones?. Por ejemplo, si estamos con una persona en una habitacin y
apagamos la luz, intuimos que sigue ah aunque no la veamos, y esto tiene algo ms que
una relacin de ideas. Este algo ms es la misteriosa relacin causa efecto que por el
hbito nos hace creer que tenemos un conocimiento cierto de los hechos pero este
conocimiento no es tal. Lo que hume pone de manifiesto es que se supone que hay una
conexin entre los hechos, pero de estas conexiones no tenemos percepcin, es decir,
que nosotros podemos ver una bola de billar que choca con otra y nosotros vamos a
suponer que si esa primera bola va con suficiente velocidad, la segunda va a moverse.
Esto lo sabemos porque lo hemos visto muchas veces, pero no percibimos la relacin
causa efecto de manera emprica, solo conocemos el hbito de que si la pelota pega a
otra, esa otra se mover. Una demostracin de esto es que de los objetos que no
conocemos, no podemos predecir sus efectos ni mediante un razonamiento lgico.
Queda manifiesta la ignorancia del hombre, que solo puede predecir cosas
mediante la obtencin de un hbito de efectos de las mismas.
27/11/2014
Parece que cuanto ms habituales son en la naturaleza estas conexiones entre
dos fenmenos, mayor es nuestra tendencia a pensar que esto va a ser as. Ha llegado el
punto que esto hbitos se encuentran ocultos en nuestra mente, hasta el punto que no
pensamos en que la bola de billar podra o no mover a la otra, sino que pensamos que la
va a mover, sin plantearnos lo de la relacin causa/efecto. Esta relacin, esta conexin,
aunque sea constante, nos e infiere en que esa relacin sea necesaria, no se infiere en
que vaya a ser siempre as. No se puede demostrar que si soltamos una pelota, esta va a
caer al suelo. Esto quiere decir que la causa y efecto sea un razonamiento caprichoso o
arbitrario. Una probabilidad no es una certeza, pero de alguna manera es hermana a ella,
cuanto ms fuerte sea la idea de que ese fenmeno suceder, ms pruebas tendremos de
que eso va a ser as. Por una parte tenemos que recurrir a la experiencia pero por otra
desde la experiencia no vamos a desarrollar una teora perfecta sobre la relacin
causa/efecto, es como si por medio de la imaginacin, hiciramos la relacin causa y

efecto. Este dinamismo asociativo hace que se genere un cierto hbito de pensamiento,
un hbito que nos hace sentir esa necesidad de causa y efecto.
A la hora de movernos en la experiencia cotidiana, tambin tiene cierta
importancia el principio de semejanza, que se combina con el de causa y efecto. De
causas semejantes concluimos efectos semejantes, Hume nos pone el ejemplo de que
nada se parece a otra cosa tanto como un huevo a otro huevo, y si nosotros nos
comemos un huevo y nos sabe a huevo, y lo hacemos otra vez y otra y otra, cuando
llevemos muchas ya haremos una relacin causa efecto entre objetos distintos pero
semejantes, y es que el huevo que nos vamos a comer nos va a gustar, aunque no sea el
mismo huevo que nos comimos al principio.
La idea de necesidad causal reside en la mente, es una observacin subjetiva,
esa relacin causa y efecto es una determinacin o tendencia de la mente a creer que eso
es efectivamente as. Esto se produce como ya hemos visto por medio de la costumbre,
que es todo lo que proviene de una repeticin pasada sin ningn nuevo razonamiento y
conclusin, osea, una repeticin de hechos. La costumbre nos hace generar ciertos
hbitos de pensamiento, y esta costumbre segn Hume va a ser la gran gua de la vida
humana. Es este hbito controlado lo que hace posible la inferencia en nuestra mente, lo
que nos produce la necesidad de una relacin entre las causas y los efectos. Es
importante decir que estas relaciones, al final inconscientes, se preceden a la reflexin, y
en muchos casos se aparecen en la mente de manera prcticamente imperceptible.
El tipo de conocimiento que podemos tener sobre estas cuestiones de hecho, segn
Hume, solo es la creencia. La creencia no es un conocimiento cierto al 100%, pero
tampoco es una idea fantstica. Las creencias tambin tienen que ver con las ideas, pero
se les aade algo (parecido a lo que nos deca descartes de los juicios). Las creencias se
generan cuando hay una coyuntura especial de la mente, se crean cuando hay una cierta
sensacin sobre algo. Cuando tenemos estas creencias, las cosas se nos presentan con
una imagen ms vvida, ms intensa y vigorosa que de aquellas cosas que se nos
presentan por la mera imaginacin.
De los principios de conexin de ideas (semejanza, causalidad y continuidad),
la causalidad nos otorga la creencia. Es ste principio el que parece que sobrepasa eso
que conocemos por los sentidos y por la memoria, pero hablando de la prioridad que
tienen la causa y el efecto sobre los otros dos principios, lo que nos dice Hume es que
en el principio de semejanza y en el de continuidad, la causa y el efecto juegan algn
papel, por ejemplo, cuando vemos un retrato de un amigo, deducimos que nuestro
amigo existe, eso se deduce de que ha sido as, de que nuestro amigo no se va a
desvanecer, igual ocurre en la continuidad, tambin vamos a suponer que nuestras cosas
de casa van a seguir estando ah. De alguna manera hay una relacin de causa y efecto.
Parece que gracias a la creencia, podemos proyectarnos ms all de lo que
est inmediatamente presente en nuestra conciencia. Si no fuese por estos hbitos, por
esta costumbre, no podramos afirmar ni la existencia del mundo. Las creencias son el
fundamento tambin de las ciencias naturales, pero no es fcil tener estas creencias, en
el sentido de que hay que repetir muchas veces los experimentos para que esas
relaciones causa / efecto, nos lleve a creer que eso va a ser siempre as.
La causa y el efecto tienen que ser continuos en el tiempo, tambin la causa
ha de ser siempre anterior al efecto, tambin nos dice que ha de haber una unin
constante entre la causa y el efecto. Nos dice tambin que la misma causa tiene que
producir siempre el mismo efecto, cuando varios efectos diferentes producen el mismo
efecto, esto tiene que ser por que todos ellos tienen alguna cualidad que es comn a
ellos. Por ltimo tenemos que la diferencia en los efectos de objetos semejantes, tiene
que deberse a la circunstancia en que difieren.
3/12/2014

En la seccin siete nos habla de la conexin necesaria. Comienza

comentndonos que tenemos dos clases de ciencias con sus ventajas y sus
inconvenientes: las ciencias matemticas tienen la ventaja de que nos presentan ideas
claras y distintas, y por otra parte tienen el obstculo de que a veces estas ciencias son
relaciones de ideas, y no dependen de la experiencia, requieren una red de ideas.
Por otro lado tenemos las ciencias morales y filosficas. De los objetos que
tratan estas ciencias (vicio, virtud, etc.), tienen un obstculo, y es que los trminos son
muy ambiguos.
Precisamente el objeto de estudio que tratamos nosotros pertenece a este
ltimo tipo.
Recordemos que tenemos dos tipos de percepciones: ideas e impresiones. Las
ideas son copias de impresiones, por tanto no es posible pensar una idea si no tenemos
una impresin previa de esa cosa. Por otra parte, las ideas complejas, han de ser
definidas, es decir, diseccionarlas y desgranarlas en ideas simples, despus enumerar las
ideas simples que componen las complejas y as podremos mostrar las impresiones o
sentimientos originales de que son copia. Si admitimos este procedimiento, apliquemos
esto a la idea de conexin necesaria, a la ligazn que hay entre causa y efecto. cul es
esa impresin simple que nos lleva a la causa y efecto? Ninguna, lo nico que pasa es
que vemos cosas que se dan con cierta continuidad, pero que no necesariamente han de
estar conectadas. La mente no tiene ningn sentimiento o percepcin interna de esta
relacin. Si nosotros percibiramos esta relacin causa y efecto, podramos prever por la
mera accin del pensamiento los efectos de las causas. No hay cualidad en la materia
que manifiesta esa fuerza, energa o conexin que liga los efectos a las causas.
Lo que hemos visto hasta aqu es si podemos tener una impresin en el mundo
fsico externo de la conexin causa/efecto. Y hemos visto que no
Pero an nos queda una cosa por examinar, y es que podemos tener
impresiones externas e internas. La pregunta que va a hacerse Hume es: Podra ser que
esta idea de conexin necesaria, sea fruto de una impresin interna? Si hubiese una
impresin interna de esta conexin, estara justificado que tengamos una impresin de
esa relacin causa y efecto en nuestra mente y la hayamos sacado fuera por analoga.
Hume nos dice:
1) Es muy habitual sentir que por medio de la voluntad movemos los rganos de nuestro
cuerpo.
-En qu consiste este poder? Esto no esta muy claro, as que se realiza otra
pregunta: se pueden mover todos los rganos del mismo modo? Hume se da cuenta de
que puede mover unas partes y otras no. Si analizamos la cuestin, cuando movemos un
dedo no movemos el dedo, movemos unos msculos que lo mueven. Lo que ocurre es
que la mente, que quiere hacer algo, tras una larga sucesin de acontecimientos, lo hace.
2) Por medio de la voluntad dirigimos las facultades de la mente. Cuando queremos
pensar en algo lo pensamos. Hume se pregunta si conoce la causa de la voluntad, y se
ve obligado a responder que no. Lo que hacemos es sentir el acontecimiento, la
existencia de un mandato que sigue a la voluntad. El autodominio de la mente segn el
momento es mayor o menor.
La conexin necesaria es un hbito de la mente que surge de la continua
conjuncin de sucesos de casos similares. Igual que encontramos regularidad en el
mundo fsico, encontramos regularidad en la naturaleza humana.
Si que podemos obtener inferencias, podemos tener expectativas, pues en la
naturaleza humana no hay determinismo pero si que hay una cierta necesidad, resuelve
de alguna manera este problema de la libertad.

Si la causa es el carcter o disposicin, no cabra preguntarse cul es la causa

de ese carcter. No es lo mismo cometer un horrible crimen con conciencia de ello que
sin conciencia de ello (atropellar a alguien sin querer que queriendo).
04/12/2014

Apuntes Henri Bergson (1859-1941)

Recibi el premio nobel de literatura. Fue profesor de enseanza media, el libro que
vamos a leer fue su tesis doctoral. Fue elegido profesor del colegio de francia y en 1914
fue elegido miembro de la academia francesa y en 1928 fue premio nobel. La influencia
de Bergson fue desde la literatura hasta el arte de vanguardia. Muri en el pas ocupado
en 1941 a causa de una enfermedad.
Ensayo sobre los datos de la conciencia versa sobre el problema de la libertad humana,
pero solo lo dedica en la ltima parte del libro. La primera parte trata de la intensidad y
en la segunda la duracin.
Para Bergson el problema de la libertad est en confundir lo inextenso y lo extenso, la
duracin y la extensin, la sucesin y la simultaneidad. La cualidad y la cantidad y el
tiempo y el espacio. Intentamos ver definiciones claras y distintas de fenmenos que no
son tan claros.
Como introduccin tenemos que ver que es eso de la intensidad de los fenmenos
psicolgicos.
El discute mucho con la psicofsica pero tambin con el sentido comn. Este nos lleva a
pensar que esfuerzos, sensaciones, sentimientos... Pueden crecer y disminuir. (que son
cuantificables).
Y sin embargo, hay algo que no est del todo claro. Cuando hablamos de magnitudes si
decimos que un n es mayor que otro es porque el n menor est contenido en el menor,
es decir si 5 es mayor que 4 es porque 5 contiene a 4. O porque ocupa en la serie
numrica figura tras l. Cuando decimos que un cuerpo tiene una mayor magnitud que
otro decimos que el cuerpo menor puede ser contenido en el cuerpo mayor. Lo que
defiende aqu Bergson es que no sucede en los estados de conciencia y por lo tanto no
tenemos criterios para decir cual es mayor que otro y por lo tanto no tienen magnitud
sino intensidad. Esto es porque los estados de conciencia son espaciales no temporales.
Y utilizamos metforas espaciales para hablar de estos estados de conciencia.
Analiza los siguientes estados de conciencia:

Sentimientos
Esfuerzo
Sensaciones

Pueden tener gradaciones el dolor, el disfrute esttico...? S, pero varan. Y tiene una
causa que puede objetivarse. El estado de conciencia no tiene relacin con esa conexin
neural sino que tenemos sensacin que es diferente. As que habr que analizar qu es lo
que pasa en las intensidades de los estados de conciencia.
1.Sentimientos

Sobre todo esos sentimientos profundos, no asociados a nada externo. Es decir, hay
sentimientos que son como sensaciones. Las alegras y las tristezas profundas. ()
[Mirar en libro]
Son cosas que se bastan a s mismas, que no dependen de un objeto exterior. Pero
tambin, el sentido comn tiende a aplicarle magnitudes, parece que crece. Es como
cuando un deseo oscuro se convierte en una obsesin profunda. Lo que sucede con
estos estados de conciencia a los que aplicamos a una idea de crecimiento, antes que
crecer, lo que hacen es extenderse. Lo que creemos que es un crecimiento cambian
cualitativamente. Todas las ideas quedan impregnadas de ello. Decimos que estamos
ms tristes pero no lo decimos en el sentido de magnitud. La felicidad se proyecta en el
porvenir y por el contrario la tristeza hacia el pasado. La idea principal es como los
estados de nimo cambian cualitativamente y no cuantitavimente. Introduce el
sentimiento esttico, tambin es un estado de nimo que no se parece a las sensaciones.
Ej bailarina: Son cambios en un sentimiento esttico pero no de gradacin.
Lo que hacen las emociones estticas es ponernos en una especie de estado de hipnosis
en la que el artista a travs de la obra no expresa algo sino que logra que nosotros
mismos sintamos algo, como si nos pusiramos en el estado de nimo del artista. De tal
modo que en esa suerte de hipnosis cuando se nos sugiere algo, esto impregna nuestro
estado psicolgico con mayor intensidad. (Pero no referida en espacio). El mrito de las
obras de arte no est solo en producir sensaciones. El mejor de los artes es hacer que se
generen en nosotros emociones complejas y que adems son nicas al sujeto que las est
viviendo. (pg 25), un sentimiento esttico es mayor cuando hay ms ideas,
sentimientos y emociones implicadas en l, cuando es ms complejo el sentimiento.
2. El esfuerzo
(Pg 29). La sensacin de esfuerzo vara. No es algo que podamos medir.
Si podemos medir estas percepciones es porque podemos medir las reacciones fsicas
que le acompaan. Y si no se pueden contar los nmeros de msculos implicados pasa
lo mismo q con las emociones profundas. O bien decimos que estos sentimientos tienen
unas reacciones fsicas medibles o si no las tienen pasan a ser esos estados de
conciencia que no pueden medirse con una magnitud (Recuerda que Bergson se dirige a
los psicofsicos que creen que si puede hacerse).
3.Sensaciones

La multiplicidad de los estados de conciencia (idea de duracin):

De lo primero que nos habla Bergson en ste captulo es de nmeros. Nos dice
que un nmero es una suma de unidades. Cuando pensamos en el nmero 5, por una
parte es 1, porque es un nmero y por otra parte es mltiple. Para que contemos hasta
cinco, se tiene que dar la caracterstica de que las unidades han de ser idnticas, es decir,
que si las cosas son diferentes, tenemos que hacer una abstraccin de sus caractersticas
para poderlas contar.
A pesar de que tengamos que considerar las cosas como idnticas, tambin en
algn sentido han de diferir en algo, porque si no siempre estaramos contando la misma
cosa. (Lo que difieren las ovejas de un rebao, difieren en su posicin en el espacio)

Hay otra cuestin con esto del espacio y las sumas, ha de ser la diferencia
necesariamente el espacio? Lo que tenemos que hacer es yuxtaponer una imagen con
otra, es decir, es necesario que concibamos cada sumando, cada unidad, como en el caso
de las ovejas o las frutas. Cuando piensa en el tiempo piensa en una dimensin temporal
desvinculada de la dimensin espacial, hay que ponerse en una dimensin espacial que
no se va. La percepcin se va, pero la dimensin espacial que imaginamos no.
Llegamos a la conclusin de que para cuantificar nos hace falta el espacio. Por
otra parte hemos dicho que los nmeros son multiplicidades, estas unidades con las que
componemos los nmeros, no son en principio una suma, pero tambin de alguna
manera son un acto de la mente que une algo. Por otra parte, las unidades aritmticas
son provisionales, porque a pesar de que las consideremos como una, son susceptibles
de ser fraccionadas. Esto, nos dice Bergson, es porque proceden de una representacin
en el espacio, y en el espacio las cosas se pueden dividir en tantos trozos como uno
quiera.
La simplicidad provisional de la unidad proviene de la mente, porque pensamos
en conceptos (un boli, aunque el boli pueda dividirse en piezas). Nos encontramos por
tanto con dos tipos de multiplicidades:
- La multiplicidad de los objetos materiales, que es posible verlos, tocarlos y contarlos
(en el espacio real o en un espacio imaginario homogneo).
- La multiplicidad de los estados de la mente, que tiene que ver con las sensaciones, con
las ideas, etc. Estas no estn en el espacio, pertenecen a la duracin, por tanto no se las
puede contar. Si las contamos, de algn modo acabamos con ellas, las reducimos a lo
que no son, las falseamos de alguna manera. Estas ideas, sensaciones, etc. se
interpenetran, se mezclan, y solo pueden contarse mediante un proceso de figuracin
simblica, que es como un falseamiento, segn Bergson. Se falsean porque se
espacializan, esos fenmenos de conciencia no se viven en el espacio.
Pensemos de nuevo en el tema de las sensaciones, cuando Bergson nos deca que
lo que hacemos habitualmente para contar las sensaciones es contar las causas que las
han producido, y hacer la operacin: tantas causas, tantas sensaciones.
Cuando escuchamos pasos por la calle, si nos atenemos a la duracin, lo que
tendremos es una percepcin que va cambiando. Si queremos cuantificarlo, hacemos
una abstraccin y podremos contar los pasos que hemos odo. Lo mismo sucede con los
golpes de una campana, cuento los taidos a pesar de la fluidez de la percepcin,
contamos los golpes a pesar de ser una unidad de percepcin. Adems, parece que esta
capacidad que tenemos de percibir el espacio como homogneo, que es una abstraccin,
parece ser especficamente humana. Para los animales el espacio es algo con cualidades
distintas al espacio de los humanos, es mucho ms cualitativa. El ser humano, sin
embargo, parece que puede tener acceso a dos realeidades:
-Las realidades que representan las cualidades sensibles (heterogneas)
-La del espacio (homognea), podemos operar con distinciones tajantes,
podemos abstraer, etc.
La duracin completamente pura tiene que ver con que nada es reversible, y todo
es lineal, no podemos experimentar la misma sensacin dos veces. Segn Bergson, los
viajes en el tiempo no seran posibles, pues la conciencia sigue una linealidad, se van
acumulando las sensaciones, con lo que si retrocediramos al pasado, ya llevaramos
esas sensaciones en nuestra mente y por tanto ya no sera igual.
Lo que ocurre aqu, tal como lo entiende Bergson, es que la duracin
completamente pura tienen que ver con una especie de intuicin, es la forma que toma
la sucesin de nuestros estados de conciencia cuando nuestro yo se deja vivir (cuando

no se espacializan los estados de conciencia (sensaciones, ideas, etc)). El yo no olvida lo

que ha pasado antes, pero tampoco se empea en retener lo que va viniendo. Va dejando
percibir esa organizacin de elementos que en definitiva son la conciencia. Aislar estas
sensaciones es proyectar el tiempo en el espacio, porque la conciencia para Bergson es
pura duracin, pero nosotros estamos acostumbrados a espacializarla.
Qu ocurre con el tiempo de la fsica?qu miden los fsicos?
Lo que nos dice Bergson es que no est tan claro lo que miden los fsicos.
Cuando hablamos del tiempo nos vemos obligados a contar simultaneidades, es decir:
qu es una hora? Una hora en el reloj puede durar de formas muy diversas en la
conciencia.
En la duracin, las cosas funcionan de manera diferente, en mi duracin, los
instantes no son iguales, las sensaciones se van aadiendo y modificando el conjunto. Si
analizamos el tiempo en el espacio real, lo nico que tenemos son fenmenos que
aparecen simultneamente a nuestros estados de conciencia.
Parece que el tiempo tiene relacin tambin con el movimiento. Cmo percibimos su
movimiento? Conocemos la trayectoria, y si la representramos lo haramos como una
lnea, que es la representacin de los momento que hemos visto. Proyectamos el
movimiento en el espacio, lo solidificamos y lo representamos como indivisible e
inmovilizado en una lnea. El tiempo es una magnitud fsica con la que medimos la
duracin de algo. Resulta perturbador pensar que si todos los movimientos del universo
se producen dos o tres veces ms deprisa, no podramos llegar a percibir el cambio. La
conciencia recibira un cambio cualitativo.
Los fsicos operan tambin con ecuaciones, estas ecuaciones expresan hechos
consumados que no tienen que ver con la duracin, pues es algo que siempre esta
abierto.La duracin tiene que ver con una multiplicidad que no es una multiplicidad ni
de nmeros ni de espacio, es una multiplicidad en la que cada elemento introduce una
modificacin en el conjunto.
Nos habla de cmo percibimos el tiempo en los sueos, que se percibe de
manera distinta porque no hay comunicacin del yo con los objetos exteriores. Estando
despiertos podemos hacer esta distincin, distincin entre un tiempo de la duracin, que
es casi inexpresable y que debe ser de algn modo parecida a cmo deben percibir los
animales.

17/12/2014
[]
18/12/2014
Cuando nosotros percibimos algo nunca lo vamos a percibir de la misma manera, el olor
de una rosa, por ejemplo, nunca se da de manera neutra. Nuestro olor est impregnado
de todos los recuerdos pasados. Nuestras propias percepciones varan en el tiempo, cada
vez que algo sucede trasforma nuestro modo de percibirlo, la percepcin y el recuerdo
no pueden separarse.
En cada hecho de conciencia, en cada estado psicolgico, se encuentra a la
persona por entero, pues cuando tenemos una percepcin no es un sujeto neutro que se
enfrenta a la percepcin, es el sujeto con su pasado el que se enfrenta a ella. Hay un to

autntico que es ese que rara vez nos paramos a contemplar, ya que los humanos
tenemos esa tendencia a abstraer todo. A veces hay ideas que estn en nuestra
conciencia como hojas secas pero que no nos impregnan, no estn realmente en
nosotros. Cuando actuamos segn estas creencias ms superficiales, no podemos decir
que actuamos con libertad, pero si la actuacin viene del yo interno, los actos son libres.
Errores que encontramos al concebir la libertad:
1) Un acto libre se define como aquel que despus de haberse realizado podra no
haberse realizado. Esta es una concepcin mecanicista de la libertad, trata de
espacializar algo que no es espacio sino tiempo. La conciencia es un sistema dinmico
en el que los motivos estn en continuo cambio, los diversos motivos van trasformando
al yo, la pura contemplacin de las dos opciones lo trasforma.
2) Un acto libre es el que incluso aunque conociramos todas las condiciones que le
rodean a priori, no podramos preverlo. Bergson nos dice que vamos a imaginar que
tenemos dos personajes, un sujeto que va a tomar una decisin (Pedro) y nos
planteamos si un tal Pablo podra llegar a predecir la eleccin de Pedro. Bergson dice
que nos equivocamos, porque claro, Pablo no conoce el estado de conciencia de Pedro,
para conocer Pablo todos los datos de la conciencia de Pedro, tendra que haber vivido
todas y cada una de las cosas que Pedro ha vivido, y sin ser Pablo, pues su estado de
conciencia le afectara. Se produce un absurdo, una paradoja, una imposibilidad.
Tendemos a interpretar la intensidad de los estados de conciencia como algo
mensurable, u eso es un error. La realidad concreta, que es pura duracin en ese
momento de apertura, en ese momento en el que las caras del dado estn en el aire, lo
remplazamos por un hecho consumado, ya ha cado, es el numero cinco. La duracin
queda por tanto fuera del clculo, pues no es mensurable.
3) Otro error que nos encontramos es concebir que un acto libre es aquel que no tiene
una causa. Para determinar leyes tenemos que considerar que las mismas causas
producen siempre los mismos efectos, pero como sabemos que son las mismas causas?
No pueden ser las mismas causas, pues la conciencia es un flujo.
Despus de este repaso que ha hecho Bergson, llama libertad a la relacin del yo
concreto con el acto que realiza. Es indefinible porque esa relacin entre el yo y el acto
lo que va a hacer es sustituir el hecho realizndose por el hecho realizado.
Leer a proouse en busca del tiempo perdido