A Mitologia

A introduo da mitologia, do maravilhoso pago, era prpria do gnero pico, s que em

Cames a mitologia greco-latina introduzida ultrapassa a funo de simples adorno potico
exigido pela regra de imitao. A partir das estrofes 19-20 do Canto I, os planos da viagem e dos
deuses vo acompanhar-se sempre, intimamente relacionados, constituindo, no seu conjunto, a
aco central da obra.
A realizao deste 1. Conclio marca o momento exacto em que os deuses so chamados a
intervir, pronunciando-se sobre o futuro dos homens que navegam em mares at ento
desconhecidos, num empreendimento novo, extremamente importante, no qual vm dando
mostras de coragem e valor ao enfrentarem mltiplos perigos. Reconhecendo o valor de tais
humanos, os deuses renem, a pedido de Jpiter, para deliberar se devem ou no ajudar os
navegadores a encontrar um porto amigo em que possam repousar e recuperar alento para
prosseguirem uma viagem que os Fados haviam j determinado viesse a ser coroada com xito.
Gera-se no Olimpo, onde os deuses se reuniram, grande desavena. Dois partidos se formam:
um, encabeado pela Deusa do amor, Vnus, que defende que os portugueses sejam ajudados;
outro, por Baco, Deus das paixes, dos vcios, do vinho, que contrrio a tal ajuda. A discusso
violenta, como expressivamente no-lo descreve Cames na estrofe 35:
"Qual Austro fero ou Breas, na espessura,
De silvestre arvoredo abastecida,
Rompendo os ramos vo da mata escura,
Com impito e braveza desmedida;
Brama toda a montanha, o som murmura,
Rompem-se as folhas, ferve a serra erguida:
Tal andava o tumulto, levantando
Entre os deuses, no Olimpo consagrado."

Marte, Deus da guerra e velho apaixonado de Vnus, tm ento uma interveno decisiva em
que incita Jpiter a no voltar atrs com a deciso que j havia tomado de ajudar os navegadores
portugueses:
"No tornes por detrs, pois fraqueza
Desistir-se de cousa comeada"

As razes que movem os diversos deuses na sua tomada de posio so devidamente

apontadas por Cames. Jpiter, limita-se a cumprir, ou antes, a fazer cumprir as decises dos
Fados, pois sabe, partida, que intil lutar contra eles; aceita-as, de resto, pois reconhece o
valor dos lusitanos.
Quanto a Vnus, ela imagina que, ajudando os portugueses, poder vir a lucrar: eles so
descendentes dos romanos e, portanto, de Eneias, seu filho, de quem herdaram uma lngua
latina; so, por outro lado, conhecidos como devotos do amor, de que ela deusa; prezam a
beleza e podero vir a promover o culto de Vnus no Oriente, se por ela forem ajudados; Marte,
para alm da "ligao" a Vnus, preza o valor militar dos portugueses; Baco , de certo modo, o

mau da fita pois a sua psicologia complexa: no aceita que os portugueses venham a ser bem
sucedidos no Oriente, vindo, um dia, a superar a sua prpria fama nessas paragens.
Que os portugueses, humanos, o ultrapassem a ele, um Deus, algo que no poder aceitar
nunca; tudo far, por conseguinte, para os liquidar, ainda que numa atitude de revolta contra
Jpiter e os Fados. Porque , no fim de contas, lcido, ele intui desde logo aquilo que mais tarde
vir a dizer: se os portugueses chegarem ndia tornar-se-o deuses, reduzindo os deuses sua
dimenso de simples mortais.
Ele, Baco, no poder consentir em tal inverso de valores, na desordem, no caos, na situao
absurda que representaria uma total subverso da ordem do Universo. A presena da mitologia
acompanhar a partir de agora toda a narrao da viagem.
Os deuses sero intervenientes sempre activos, quer assumindo funes de adjuvantes dos
portugueses, quer de oponentes ao seu xito.
Estaro no centro da trama que constituir a verdadeira intriga do poema, e da sua luta
dependero avanos ou pausas na viagem.
Sintetizando, a funo da mitologia neste poema a seguinte:
1. Constituir uma parte importante do maravilhoso inerente aos poemas picos
em geral, obedecendo pois, a uma regra do gnero;
2. Assegurar a unidade interna da aco, pela criao de personagens activas e
humanizadas que se contrapem a personagens humanas, monolticas e,
de certo modo, desumanizadas que so os navegadores;
3. Embelezar, pela participao na intriga, uma narrao de viagem que se
arriscava a tornar-se demasiado rida e prosaica;
4. Serem os deuses permanentemente autores de referncias engrandecedoras
dos portugueses, nomeadamente na formulao de profecias;
5. Essencialmente, serem plo de confronto permanentemente com os homens,
de modo a que seja evidenciada a supremacia destes ltimos.