HISTORIA

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Hegel

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Hegel. La filosofa de la Historia.

El fin de la reflexin filosfica ante la Historia
Universal:
Con el nico fin de tratar filosficamente la
Historia, es decir considerar la Historia como algo
pensante, puesto que en todo lo humano interviene el
pensamiento. A la filosofa le son atribuidos
pensamientos propios y con estos pensamientos se
dirige a la Historia tratndola como un material, disponindola
con arreglo al pensamiento y construyendo a priori una Historia o lo
que ha acontecido de modo que los sucedido se muestra ante
nosotros mediante el enlace de acontecimientos con causas y
fundamentos de los sucedido (Historia Pragmtica). El
pensamiento lgico es necesario para las deducciones que se
hacen de la Historia. Pero para el tratamiento filosfico de la
Historia no basta con la forma pragmtica y el concepto
filosfico. La Historia slo debe recoger puramente lo que es, los
acontecimientos y actos atenindose a lo dado, la labor de la
Filosofa parece hallarse en contradiccin con ese fin, llevando
pensamientos a la Historia con arreglo a los cuales trata. Relaciona
el pensamiento y lo sucedido. La estructura fundamental de la
filosofa de la historia en Hegel, se basa en:
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1. En el Antiguo Oriente, slo una persona es libre: El

Autcrata
2. En la Antigedad Clsica se llega al 2 estadio en el que
algunos son libres, pero tambin hay esclavos que no lo son.
3. En el Mundo Moderno: todos los hombres son libres.
Para Hegel, con la aceptacin de la religin cristiana, no
desapareci inmediatamente la esclavitud, ni se organizaron
racionalmente los gobiernos y las constituciones no se fundaban en
el principio de la libertad. Desde el comienzo mismo de su
desarrollo fisiolgico, Hegel acept el rechazo kantiano de toda
religin supraracional y estatuaria. Lo que origin que Hegel se
apartase de Kant, no fue una opinin ms elevada del
cristianismo tradicional, sino de los griegos. En el contraste entre
cristianismo y Grecia que hace Hegel en sus escritos religiosos,
queda clara la primaca del mundo griego sobre el cristianismo.
Por tanto, la idea principal de la filosofa de la historia de Hegel
sera que: La historia es el relato del desarrollo de la libertad
humana, el ltimo momento en que se desarrolla el espritu y el
momento en que la idea toma conciencia de si misma.
La visin racional de la Historia Universal:
A la Filosofa se le hace el reproche de que va con ciertos
pensamientos a la Historia y considera esta segn esos
pensamientos, pero el nico pensamiento que aporta es el de la
RAZN, que rige el mundo y que por tanto la Historia Universal
transcurre racionalmente. La razn filosfica-mente hablando es
la SUSTANCIA, materia infinita de toda vida natural y espiritual.
Debemos buscar en la Historia un fin universal, el fin ltimo del
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mundo, no un fin particular del espritu subjetivo del nimo y

debemos aprenderlo por la razn. La Historia Universal ha
transcurrido racionalmente y el espritu universal es la sustancia
de la Historia. A veces el estudio de la fuentes histricas lleva a
invenciones a priori, por tanto, la primera condicin es la de
recoger fielmente lo histrico pero no solamente viviendo la
superficie visible, sino que es necesario emplear la reflexin, hace
falta ver ms all de lo perceptible para ver los conceptos y la
maraa de acontecimien-tos, para conocer lo sustancial hay que
acercarse con la razn sin trastear la verdad con apreciaciones
subjetivas. El punto de vista de la Historia de la Filosofa Universal
no se obtiene por abstraccin de puntos de vista generales, su
principio espiritual es la totalidad de puntos de vista, no se ocupa
de particularidades, sino de un pensamiento universal en conjunto.
Busca el espritu de los aconteci-mientos que hace que estos
surjan, busca lo esencial. A pesar de sus malas y posteriores
interpretaciones, Hegel no ha pretendido jams que la historia
halla sido racional en todos sus pormenores. Lo que s pide, es
que se ejercite un filsofo en encontrar algo de razn en la
historia. Hegel necesita su filosofa para enfrentarse con la
historia, trataba de hacer patente para si mismo y para los dems
que, los sufrimientos que registra la historia entera no se han sufrido
en vano. As mientras que, ni siquiera, Platn o Aristteles
haban sabido que el hombre, en cuanto tal, es libre, ello era algo
admitido actualmente. La idea popular del optimismo es
engaosa; jams particip de la opinin que se extendi a
finales de s.XIX, segn la cual la felicidad haba ido en aumento
a travs de la historia y la dicha definitiva estaba a la vuelta de la
esquina; ni crey tampoco que se haban venido sacando
gradualmente enseanzas de la historia, de forma que, a la larga,
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gradualmente enseanzas de la historia, de forma que, a la larga,

las tragedias seran inevitables. No sera demasiado llamar
trgica a su visin de la historia; Hegel se halla cercano a
Niestzche en el pensamiento del esfuerzo por alcanzar una meta y la
ausencia de la felicidad como meta en s misma. Hegel parece
justificar toda la barbarie de la Historia Humana, pero dice que en la
realidad y la razn humana se integra la contradiccin, momentos
positivos y negativos, el bien y el mal desde una postura tica.
Esto hace que el prototipo de pensamiento, aunque lo queramos o
no, dista del mal como un componente real de la existencia humana.
Las categoras racionales de la Historia:
(Proceso dialctico) Hegel distingue tres clases principales de
historia. Historia Original Descripcin de los hechos y
acontecimientos que el historiador tiene frente a si. La historia de
Tucidides es un modelo apropiado de esta variedad de la historia.
Historia Reflexiva Que sera una historia general que fuese ms
all de los lmites de la experiencia histrica. Esta constituira
la historia didctica. Historia Filosfica o Filosofa de la
Historia Este trmino no significa otra cosa, segn Hegel, que la
consideracin reflexiva y cuidadosa de la historia; la anterior
reflexin es como afirmar que, el pensamiento pasa a intervenir en
la consideracin de la historia. Aunque al modo de ver de Hegel, la
nica idea que la filosofa aporta es la simple idea de la razn,
que esta domina al mundo y que la historia mundial es un proceso
racional. La idea general de Hegel es la siguiente:
"Del mismo modo que el filsofo sabe que la realidad es el
autodesenvolvimiento de la razn infinita, sabe tambin que
la razn ha de operar en la historia de la humanidad, pero no
se puede decir de que modo, de antemano, va a actuar; para
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descubrirlo hemos de estudiar los acontecimientos, tal como

los describen los historiadores en el sentido ordinario, y tratar
de diferenciar el proceso racional significativo de toda la
masa de material. Ahora bien, la historia mundial es el
proceso por el cual el espritu llega a una conciencia real de
s mismo como libertad. As pues, la historia mundial es el
progreso de la conciencia de la libertad".
La primera categora surge del cambio de los individuos, pueblos
y estados, que existen en un momento, atraen nuestro inters y
luego desaparecen. Es la categora de la VARIACIN. Pero una
nueva vida surge de la muerte, el espritu resurge rejuveneciendo,
es la 2 categora del espritu, EL REJUVENECIMIENTO, es
una purificacin y elaboracin de s mismo. La 3 categora
es un fin ltimo en s y por s, la razn rige el mundo. La
providencia divina preside los acontecimientos del mundo, es la
sabidura infinita que realiza su fin ltimo y racional del mundo.
La razn, el pensamiento, el "nons" se determina a s mismo con
entera libertad. Los fenmenos histricos son lo concreto, los
caminos de la providencia hacia los fines de la Historia. Para Hegel
es imposible conocer a Dios, la sabidura de Dios se reconoce en
la Naturaleza, la idea de conocer a Dios es subjetiva, slo existe
en el sentimiento. Lo espiritual, lo que llamamos Dios es la verdad
sustancial, es el ser pensante. La libertad es la culminacin
suprema de la razn y es lo que da sentido a la Historia y lo que
permite pensar la Historia filosficamente.
La Historia Universal como progreso necesario y racional del
espritu hacia la conciencia de la libertad:
Todo hombre pasa de ser un ser sensible a un ser conceptual, de la
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ingenuidad a la crtica se produce el paso del yo al nosotros y el

espritu subjetivo se vuelve objetivo, se siguen una serie de
normas en las sociedades humanas, en los pueblos el espritu
avanza hacia las sntesis superadoras para conseguir los fines
universales. El movimiento del espritu utiliza la humanidad como
medio para su propia elevacin liberadora. Un pueblo es como la
esencia o la sustancia que necesita la determinacin del concepto,
la determinacin formal. La conciencia de la libertad surge en
principio como libertad ntima (de pensamiento, de religin) para
pasar a libertad de accin, pero la verdadera libertad es la libertad
humana en cuanto a manifestaciones del Espritu absoluto que no
tiene otro fin que s mismo. La historia mundial es el proceso por
el cual el espritu llega a una conciencia real de s mismo como
libertad. " La historia mundial es el progreso de la conciencia hacia
la libertad ". pero esta conciencia se obtiene slo y a travs de la
mente humana, y el espritu divino, tal como se manifiesta en la
historia a travs de la conciencia del hombre, es el espritu del
mundo. La historia, por tanto, es el proceso por el cual el espritu
del mundo llega a explicar la conciencia que tiene de si mismo
como libre. Pero el historiador ha de ocuparse ms de las
naciones que de los individuos; as la unidad en el desarrollo
concreto del espritu del mundo es el espritu nacional o
espritu del pueblo. Con esto se refiere Hegel, a la cultura del
pueblo manifestada no slo en su constitucin poltica y en sus
tradiciones, sino tambin en su moral, su arte, religin y
filosofa. Hegel afirma que, en la historia del mundo, los individuos
que intervienen son los pueblos; las totalidades son los Estados.
Hay que notar, que la razn importante por la que Hegel insiste en
que la Historia del Mundo es la Historia de los Estados, es que a su
parecer, el espritu nacional existe por s mismo, slo en y a
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parecer, el espritu nacional existe por s mismo, slo en y a

travs del Estado. As pues los pueblos que no estn
constituidos en Estados nacionales quedarn, prcticamente,
excluidos de la Historia del Mundo. Hegel supone que, en cualquier
poca del espritu del mundo hay una nacin determinada que
representa de forma especial el desarrollo del espritu del mundo.
Este pueblo es el que predomina en la historia mundial de su
poca y slo puede estar una vez en este puesto privilegiado. Su
espritu nacional se desarrolla, alcanza el cenit y declina, Hegel
piensa, sin duda, en la forma que Espaa, por ejemplo, se
convirti en un gran Imperio. Pero supone tambin, sin ms, que
una nacin no puede ocupar nunca el centro del escenario ms
de una vez, y esto es discutible. El deseo de Hegel de encontrar una
determinada nacin mundialmente histrica para cada poca,
contribuye a limitar su concepcin de la historia.
El gobierno de la razn en el mundo y en la historia, y el
problema del mal:
Si la historia es un proceso racional, en el sentido de que es un
proceso teolgico, un movimiento hacia una meta que est
determinada por la naturaleza del Absoluto, ms que por ninguna
decisin humana, puede parecer que todo lo que ocurre est
justificado por el mismo hecho de que ocurra. Y si la historia del
mundo es el ms alto tribunal en el que se juzga a las naciones,
puede parecer que el poder es la razn. Ejemplo: si una nacin
conquista a otra, parece deducirse que su accin est justificada
por el xito. Para Hegel, aunque parezca lo contrario, defendiendo
esta postura no era un cnico, estaba convencido del valor del ser
humano, como tal, y no slo del de algunos. Su caso no es el del
cnico que cree que el poder es la razn, como del
exageradamente optimista que piensa que en la historia lo racional
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es el factor dominante. Es discutible, sin embargo, que a la larga no

lleguen a la misma meta Hegel y el cnico, si la razn prevalece
siempre. En la Historia, el poder triunfante est siempre justificado,
aunque lo est por que tiene razn y no por ser fuerte. Hegel
admite por ejemplo, que los juicios morales puedan aplicarse a los
que el llama "los individuos de importancia histrica mundial", pero
aclara tambin que tales juicios tienen para l una mera rectitud
formal. Desde el punto de vista de un sistema dado de tica
social, un gran revolucionario puede ser un hombre malo, pero
desde el punto de vista de la historia mundial, sus hechos estn
justificados porque cumplen los requerimientos del espritu
universal. Podemos decir, por tanto, que es la postura metafsica
de Hegel, ms que su carcter cnico, lo que le lleva a justificar
todos los acontecimientos propios del historiador o del filsofo de
la historia.
La Ilustracin o la soberana de la razn como una
revolucin de la textura del espritu:
Tomada como una revolucin en la "textura" del espritu, el
hombre encuentra el verdadero sentido en s mismo, rigen las
leyes puestas por el entendimiento, todo se fundamenta en el
interior. Apartndose de la religin toma por base un "ser natural"
bien de naturaleza fsica o espiritual y lo considera como lo
verdadero y en contra a lo establecido por la religin. La
Ilustracin tambin ataca al estado que como pensante toma otra
actitud frente a la reali-dad obra del derecho natural de la
Ilustracin. Derecho y tica se fundan en una voluntad humana. La
razn de Estado tiene ahora otros objetivos como el principio del
mximo bien general. Universalidad de pensamiento, finalidad
universal del Estado en busca del mayor bien general. El principio
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de la ilustracin es la soberana de la razn, la exclusin de

toda autoridad. Ilustracin es la preponderancia de las leyes de la
naturaleza, frente a toda autoridad de la fe religiosa y de las leyes
positivas del derecho, en particular el poltico. Con la Ilustracin
todo lo especulativo es expulsado y borrado de las cosas divinas y
humanas. El entendimiento con sus leyes se ha orientado bajo la
forma de la Ilustracin, en contra de la religin, tomando como
base un ser natural, ya de naturaleza fsica o espiritual. La
religin tiene un contenido especulativo, y en consecuencia,
contraria al entendimiento. La Ilustracin pas por Francia a
Alemania, donde sufri un anlisis a fondo; en Alemania la
Ilustracin estuvo al lado de la teologa. En Francia tom una
direccin contraria a la religin; en Alemania la Reforma haba
corregido ya el celibato o la holganza, no haba una riqueza
muerta en manos de la Iglesia; no exista una injerencia del poder
eclesistico en el derecho temporal, ni exista el principio de
legitimidad de origen divino para reyes o prncipes. Federico II es
modelo de gobernante para Hegel, con quin el inters real del
Estado obtiene su Universalidad y su justificacin suprema.
Demostr la independencia de su poder, resistiendo el poder de
casi toda Europa coaligada con Prusia, ya que su rey era diferente y
tena unas actividades y moralidad diferente a las sustentadas por
los que solan sentarse en los tronos. Federico es considerado
como un rey filsofo, y fue el primero que comprendi como rey y
no como persona privada, la universalidad del pensamiento,
ponindola en contribucin en el desempeo de su puesto
(ponindola al servicio de su mejor forma de desempear su
labor como rey). Tena como principio el mayor bien de su Estado
y no dejaba prevalecer lo particular cuando era opuesto al fin del
Estado. Aboli los privilegios, gremios y dems particularidades,
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Estado. Aboli los privilegios, gremios y dems particularidades,

todos los derecho tradicionales que existan en formas de
derechos privados, perdiendo stos su validez, siendo
subordinados al mayor bien general. Los principios universales se
consolidaron en el pueblo francs y produjo en l la revolucin.

La Revolucin Francesa como momento histrico, sublime

en la conquista de la libertad del hombre:
La Revolucin Francesa tiene en el pensamiento su comienzo y su
origen; la determinacin suprema que el pensamiento puede hallar
es la libertad de la voluntad, que es la libertad del espritu en el
obrar, y brota inmediatamente en el principio de la Iglesia
Evanglica. Pero esta libertad de la voluntad no se refiere a la de
un espritu particular, sino del espritu universal. La voluntad
absoluta es el querer ser libre, la voluntad libre ha sido reconocida
como el fundamento sustancial de todo derecho. Se ha dicho que la
Revolucin Francesa ha salido de la filosofa y a sta se la ha
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llamado la sabidura temporal. Pero esta filosofa empieza por

ser tan slo pensamiento abstracto, no una concepcin concreta
de la verdad absoluta; este pensamiento tiene relaciones con la
realidad y se ha convertido en una violencia contra lo existente, y
esta violencia es la revolucin. El pensamiento se ha convertido en
violencia all donde lo positivo que tena enfrente era violencia.
Ha habido revoluciones en Francia, Italia, Espaa; sta surge en
los pases romnicos, pero donde reina la libertad de la Iglesia
Evanglica hay paz; los protestantes han llevado a cabo su
revolucin con la reforma. El fenmeno principal de estas
revoluciones, los principios de estas revoluciones, son principios de
razn, pero establecidos solamente en su abstraccin y que por
tanto resultan fantasas y polmicas frente a todo lo existente.
Los principios de la razn deben ser aprendidos correctamente,
slo entonces llega la verdadera libertad al trono. Ya antes de la
Revolucin Francesa, los grandes haban sido abatidos y sus
privilegios abolidos, pero lo mismo que el clero, haban
conservado todos sus derechos frente a la clase baja. Francia era
en aqul tiempo un conglomerado catico de privilegios
contrarios a todo pensamiento y razn, un estado absurdo, un
reino de injusticia. La dura opresin que pesaba sobre el pueblo,
el boato y dispendio que rodeaban la Corte, dieron el primer
impulso al descontento. Se vio que los impuestos del pueblo eran
empleados en el derroche y nada ms. Al no haber reaccionado el
gobierno en contra de esta corrupcin, la reforma fue a la fuerza
violenta, y tuvo que ser hecha por el pueblo, pues los favorecidos no
queran perder sus privilegios. En esto influy que fuese un
gobierno catlico, que no consideraba el concepto de la libertad,
de la razn de las leyes, como obligacin ltima y absoluta.
As fue la primera vez que se reconoce que el pensamiento debe
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As fue la primera vez que se reconoce que el pensamiento debe

regir la realidad espiritual; la libertad tiene dos determinaciones:
una concierne al contenido, otra a la forma de libertad. El Estado
debe garantizar la libertad real que comprende: la libertad de la
propiedad y de la persona y terminar con todo vnculo feudal,
adems comprende tambin la libertad del trabajo. La libertad
formal es la de hacer y realizar las leyes, el cumplimiento y
mantenimiento de las mismas; en el exterior persigue la
independencia de la nacin, en el interior ha de cuidar de la
administracin. La cuestin principal es: De quin ha de
partir la voluntad que tome las decisiones? El monarca?, pero si
las leyes son para todos, todos deben tener la oportunidad de tomar
resoluciones, los pocos deben representar a los muchos, pero
frecuentemente no hacen sino oprimirlos. As vemos que los ms
oportuno es que aqullos individuos que han de realizar las leyes,
se dejen llevar por su fuero interno. Esta voluntad interna es la
ltima garanta que tiene el gobierno y el pueblo. Todas las
opiniones y pareceres sobre las leyes, la constitucin o el gobierno
deben acatar al Estado. Las leyes de la religin, no deben interferir
en las del Estado. Siguiendo el curso de la Revolucin Francesa y
transformacin del Estado, vemos que ste era un poder
absoluto, la cabeza el monarca y el cuerpo legislativo quien haca
las leyes. Esta constitucin se hallaba viciada y con discrepancia
interna. El gobierno pas en teora al pueblo, en la prctica a la
Convencin Nacional y sus comits; el gobierno se instaur
sobre la base de la virtud, pero la virtud es un simple principio que
slo distingue entre los que tienen voluntad interna y los que no la
tienen, pero como la voluntad interna slo es reconocida y juzgada
por si misma, entra en juego la suspicacia, y la virtud cuando tan
pronto se hace sospechosa, est acabada. La sospecha lleva al
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cadalso al monarca; se apoderaron del gobierno la virtud y el terror.

Esta virtud terrorfica ejerce su poder sin formas judiciales;
cuando esta tirana sucumbi, surgi un nuevo gobierno
organizado. El jefe y monarca era ahora un Directorio de 5
personas, que formaban una unidad moral pero no individual; la
suspicacia que imperaba tambin en el Directorio hizo caer este
gobierno, ante la necesidad absoluta de un poder gobernante.
Napolen se erigi en poder militar, con l se puso de nuevo
una voluntad hacia el exterior, subyug a toda Europa y difundi
por todas partes sus propias instituciones liberales; slo pudo ser
derribado por la individualidad y la voluntad interna de los pueblos
que conquist. Con la cada de Napolen, cayeron las
constituciones que haba dado Francia, y se restableci una
monarqua. El influjo de la Revolucin Francesa ha sido grande:
el liberalismo ha dominado sobre todo en las naciones latinas, pero
no ha tenido xito en Francia, luego en Espaa e Italia. Hay que
resaltar que estas revoluciones slo son polticas, no religiosas;
la religin no ha ganado ni perdido con ellas, y sin que se altere la
religin, no puede tener xito ninguna revolucin poltica. La
abstraccin del liberalismo ha recorrido as desde Francia al
mundo romnico, pero ste sigui encadenado a la esclavitud
poltica, por obra de la servidumbre religiosa. Es falso creer que
pueden romperse las cadenas del derecho y la libertad sin la
emancipacin de la conciencia, y que pueda haber una
revolucin sin Reforma, estos pases han recado en su
antiguo Estado.
Autor:
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