LA

FILOSOFA COMO METAFILOSOFA.

LAS INVESTIGACIONES LGICAS HEIDEGGERIANAS.
en Nudler, O., Fierro, M.A., Satne, G. (comps),
La filosofa a travs del espejo. Estudios Metafilosficos,
Buenos Aires, Mio y Dvila, 2012,
pp. 167-194. ISBN 978-84-15295-04-4.

Bernardo Ainbinder (UBA UNSaM Conicet)
Horacio Banega (UBA UNQ)

Es indudable que Heidegger es uno de los autores ms influyentes del siglo XX;

mltiples derivas se han abierto a partir de su pensamiento, ya sea en la direccin del

existencialismo y la filosofa de la vida, ya en el de la deconstruccin y el relativismo. Sin
embargo, recientemente, y con la publicacin progresiva de sus obras completas, muchos de
los presupuestos sobre los que se asientan tales lecturas han sido sometidos a revisin y la
filosofa de Heidegger se ha convertido en un objeto de investigacin autnoma ms all de las
discusiones en que la originaria recepcin de la misma, sobre todo en Francia, la haba
inscripto.

En este trabajo, sostendremos dos tesis de orden general:

(1) La primera es que, como han sugerido, entre otros, Kisiel y Crowell, la filosofa

heideggeriana ha de entenderse eminentemente como una filosofa de la filosofa, y, ms

especficamente, como una elucidacin de las condiciones de posibilidad del discurso filosfico
en tanto tal. En ese sentido, puede afirmarse que la impronta definitoria de la filosofa
heideggeriana es metafilosfica. As ha de comprenderse la importancia capital que Heidegger
asigna a las reflexiones metodolgicas, en especial en la primera etapa de su produccin, y,
sobre todo, el modo en que tales reflexiones apuntan a establecer la especificidad del discurso
filosfico como un discurso cientfico y racional frente a, por ejemplo, las cosmovisiones en
boga en la poca. As pues, la caracterizacin heideggeriana del sentido de su filosofa como
ontologa caracterizacin que permea toda su reflexin - ha de entenderse en el sentido
especfico del establecimiento de las condiciones de posibilidad para un lgos acerca de lo que

es. Es por ello que Heidegger ha podido afirmar que la ontologa no es nada diferente de la
lgica.

(2) La segunda tesis que defenderemos es que el sentido de la empresa metafilosfica

heideggeriana slo se torna comprensible a partir del horizonte de discusiones en las que, en
la primera poca de su produccin, el propio Heidegger se inscribe, en particular de la
discusin acerca del modo de ser de lo conceptual, el estatuto de lo categorial y su articulacin
con la experiencia. Eso explica el inters heideggeriano por el neokantismo, en particular por la
obra de Lask, pero, sobre todo, su adhesin nunca abandonada a la fenomenologa de
Husserl y, en particular, a la VI Investigacin Lgica. Ello explica por otra parte el sentido de la
afirmacin heideggeriana segn la cual el mtodo de la ontologa es la fenomenologa y,
complementariamente, aquella segn la que la fenomenologa slo es posible como ontologa.

En este trabajo sostendremos que la filosofa heideggeriana ha de entenderse como

una elaboracin de la pregunta por las condiciones de posibilidad de la filosofa a partir de la

confluencia de fenomenologa y ontologa. Para ello, elucidaremos el sentido de dos conceptos
cruciales que Heidegger toma de la fenomenologa husserliana, el de intuicin categorial y el
de a priori, as como el desarrollo por parte de Heidegger de un modo de comprender la
fenomenologa fundado en la idea de indicacin formal como premisa metodolgica eminente.
Propondremos, pues, que es la pregunta por lo categorial en el sentido husserliano aquella
que determina la confluencia de fenomenologa y ontologa en el Heidegger temprano como
modo de comprender la filosofa en general y que tal pregunta ha de entenderse a la luz de
ciertas consideraciones de Husserl, en particular en las Investigaciones Lgicas y en su
produccin temprana en general. As, concluiremos que la ontologa heideggeriana - al menos
en los aos 20, incluyendo Sein und Zeit -no es sino el desarrollo consecuente de la discusin
neokantiana heredada por Husserl y Frege acerca del estatuto de lo categorial. Ello permitir, a
modo de corolario, echar nueva luz sobre el carcter provisional que Heidegger atribuye a la
analtica existenciaria del Dasein y que ha sido soslayado por las lecturas hegemnicas hasta
los aos 80 que an hoy permean el imaginario colectivo filosfico y no filosfico acerca de la
obra de Heidegger.
1. El comienzo del itinerario filosfico del joven Heidegger se halla signado por la pregunta por
el estatuto de las categoras. Ello no ha de sorprender una vez que se echa una mirada al clima
imperante en la filosofa acadmica alemana a fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX1. En

1

Cf. Khnke, K.C., Entstehung und Aufstieg des Neukantismus (1830-1881). Die deustschen
Universittsphilosophie zwischen Idealismus und Positivismus, Frankfurt, Suhrkamp, 1986.

efecto, la formacin intelectual de Heidegger tuvo lugar en un contexto en que las

preocupaciones hegemnicas en la universidad alemana corran precisamente por los surcos
abiertos por Kant y, ms especficamente, las discusiones que de su labor crtica partan en
direccin a la pregunta por la fuente de validez de las categoras como estructura lgica de la
experiencia. Dicho de un modo algo ms preciso, el problema fundamental de la filosofa
acadmica alemana a fines del siglo XIX no era sino el problema del estatuto de la lgica, su
proveniencia y su fuente de validez. De ello se ocuparon Lotze, Cohen, Rickert y Windelband y
tambin los algo ms recientes Natorp y Lask. Y no en vano dos de los ms grandes filsofos
alemanes de la poca, libres de toda sospecha de adherir a la escolstica neokantiana en boga,
Husserl y Frege a destiempo el segundo y no sin escarceos entre ambos como lo prueba el
epistolario con el que an contamos se abocaron a demostrar el error de todo intento por
fundar tal validez en las estructuras de nuestra mente concebidas como determinaciones
psicolgicas de uno u otro tipo. La recepcin de la obra de Bernard Bolzano de 1837 - la
Wissenschaftslehre - por parte de Husserl, es lo que permite entender la diferencia entre ellos.

En tal caso, la pregunta crucial que ocupara a unos y a otros es la pregunta por el

modo en que nuestra experiencia se halla categorialmente articulada y por el modo en que tal
articulacin puede elucidarse para, con ello, poder brindar una respuesta a la pregunta por la
naturaleza del pensamiento y el lenguaje. Qu tipos de entidades son las categoras? Qu
consecuencias trae su admisin para nuestra ontologa? Qu es lo que hace que podamos
articularlas entre s de modos diversos y con prescindencia de su referencia a la experiencia?
Qu lmites impone, pese a ello, lo sensible como tal a nuestras aptitudes categoriales?
Cmo es posible si lo es un discurso acerca del mbito de lo categorial? Qu condiciones
debera satisfacer? Con qu lenguaje o metalenguaje podra formulrselo? Esta larga serie
de preguntas pueden verse reaparecer una y otra vez en la obra de los autores antes citados y
tambin, claro, en los ms tempranos escritos de Heidegger. Es ejemplar en este sentido su
tesis doctoral de 1913 sobre La doctrina del juicio en el psicologismo2 y tambin su escrito de
habilitacin sobre Duns Scoto3 que lejos de ser un mero trabajo historiogrfico lo que hara
imperdonable el haber pasado por alto el carcter apcrifo de los textos atribuidos a Scoto
sobre los que parece versar - se refiere, en rigor, a una serie de problemas que conciernen al
estatuto de las categoras y a los problemas ontolgicos que de all se derivan, problemas que

2

Cf. Heidegger, M., Die Lehre des Urteils im Psychologismus, en Frhe Schriften, Gesamtausgabe,
Bd.1., ed. por F.W. von Herrmann, Frankfurt, Klostermann, 1976; en apariciones sucesivas de volmenes
de la Gesatmausgabe de Heidegger se consignar solo la primera vez la referencia completa,
indicndose luego GA y nmero de volumen.
3
Heidegger, M. Die Kategorien- und Bedeutungslehre des Duns Scotus, en GA 1.

se inscriben perfectamente, como dijramos, en la agenda de discusiones de la universidad

alemana de la poca.

Sin embargo, la discusin filosfica en la Europa de albores del siglo XX no se limitaba a

las anteriores discusiones. As lo atestigua el hecho de que el otro gran filsofo alemn del
ltimo cuarto del siglo XIX, Nietzsche y aqu podra agregarse a Dilthey, primero, y a Simmel,
algo despus, adems de a ciertas derivas de la filosofa de los valores del neokantismo de
Baden se abocara al desarrollo de una ontologa de la vida que sin dejar de lado una serie
de tpicos de proveniencia kantiana y neokantiana4 fuera capaz de explicar el modo de ser
del sentido en trminos de los procesos vitales, histricos y sociales que determinaron su
emergencia y fundan su validez. Esta pregunta asume en Dilthey la forma de la pregunta por
las condiciones de justificacin de las ciencias del espritu y la conocida respuesta en trminos
de una articulacin interna entre la vida misma y las formas que sta se da: instituciones,
formaciones culturales y sentidos que la vida puede, precisamente, comprender como
resultado de su propia actividad dadora de sentido. Si la influencia de Dilthey sobre el joven
Heidegger no puede ser menospreciada, en particular en lo que hace a sus cursos tempranos
en Freiburg, entre 1919 y 1923, aquello que Heidegger adopta de Dilthey es precisamente la
pregunta por el modo de legitimacin de una descripcin de los fenmenos vitales que pareca
revelarse opaca a los dispositivos epistemolgicos disponibles para el discurso cientfico5. Es
esta serie de preocupaciones la que resuena en el desarrollo de la as llamada hermenutica
de la vida fctica que Heidegger desarrolla en dichos cursos6.

La influencia ms directa es, como es sabido, la del neokantiano Lange y su Geschichte des
Materialismus. Cf. al respecto Stack, G., Lange and Nietzsche, Berln, De Gruyter, 1983. Pero hay
indudables resonancias ms estrictamente kantianas en la obra de Nietzsche quien eminentemente
recibe a Kant a travs de Kuno Fischer - como ha mostrado Kevin Hill. Cf. al respecto Hill, K., Nietzsches
Critiques. The Kantian Foundations of his Thought, Oxford, Oxford UP, 2003.
5
A propsito de la relacin entre Heidegger y Dilthey y el distanciamiento crtico de Heidegger frente al
vitalismo de Dilthey, Cf. Heidegger, M., Kasseler Vortrge, y el til estudio introductorio de J.-C. Gens a
la edicin francesa: Les confrences de Cassel (1925), ed. bilinge, introd.. y trad. J.-C. Gens, Paris, Vrin,
2003.
6
La hermenutica de la facticidad supone, por cierto, algo ms que un desarrollo de las condiciones de
significatividad de la experiencia. En particular, apunta a una puesta de relieve de cierto modo de
comprender la praxis humana precisamente como, a un tiempo, fuente normativa de dicha
ordenamiento y prctica sujeta a la normatividad impuesta por el mismo. En este sentido, el retorno
heideggeriano a Aristteles no supone slo una rehabilitacin de su ontologa ni tampoco una puesta en
primer plano de su filosofa prctica (como a menudo se ha sealado) sino la puesta de relieve de la
esencial ligazn entre un concepto adecuado de praxis y una comprensin del estatuto normativo que
caracteriza a la existencia humana como habitando un espacio de significado. Vase al respecto Crowell,
S., Conscience and Reason. Heidegger and the Grounds of Intentionality, en Crowell y Malpas (eds.),
Transcendental Heidegger, Stanford, Stanford UP, 2007, pp. 43-62 y Crowell, S., Heidegger on Practical
Reasoning, en Gonzlez, A. y Vigo, A. (eds.), Practical Rationality. Scope and Structures of Human

Sin embargo, muy pronto, Heidegger se distancia de ambas posiciones sin abandonar,

empero, el campo problemtico al interior del cual las mismas se inscriben. En un muy
temprano curso de 1919, conocido como Curso del semestre de emergencia de guerra
(Kriesgnotsemester), dictado en las postrimeras de la Primera Guerra Mundial, e intitulado La
idea de la filosofa y el problema de las cosmovisiones, Heidegger cuestiona las dos
perspectivas antes sealadas y lo hace debido a que ambas obturan la posibilidad de otorgar
un lugar especfico a la filosofa como modo de abordaje del problema de lo categorial. En un
muy citado pasaje de dicho curso, dice Heidegger:

Estamos ante la encrucijada metodolgica que ha de decidir sobre la vida y la muerte de la
filosofa, ante un abismo: o bien [nos dirigimos] hacia la nada, i.e. la absoluta cosidad, o
bien nos queda an un salto hacia otro mundo o ms precisamente: por primera vez hacia
7

el mundo .

La impronta metafilosfica del pasaje en cuestin es evidente y, en efecto, la

preocupacin fundamental de Heidegger a lo largo del curso versa sobre la posibilidad de

establecer un modo de comprender la filosofa frente a un doble riesgo: por un lado, el de la
identificacin de la filosofa con una mera cosmovisin, i.e. con una serie de valores
caractersticos de cierta situacin histrica que la definiran como tal; por el otro, el de su
disolucin en manos del cierta forma de positivismo que echara por tierra toda pretensin
cognoscitiva que pretendiera ir ms all de la constatacin de las determinaciones positivas de
los entes obturando toda pregunta por el sentido y las condiciones de inteligibilidad de los
mismos. A eso refiere la indicacin de un abismo de la pura cosidad en el anterior pasaje. La
respuesta heideggeriana de claras resonancias kantianas y neokantianas puede
caracterizarse a grandes trazos como sigue: el mbito de incumbencia especfico de la filosofa
es el mbito del sentido (Geltungsbereich) y su tarea el establecimiento de un modo de
delimitacin de dicho mbito, de un modo de acceso a l, de un modo de descripcin acorde
con lo as puesto de manifiesto y de un modo de legitimacin o, para emplear un trmino ms
preciso, de acreditacin (Ausweisung) de tales descripciones.

Comencemos por este ltimo problema, en la medida en que el mismo permite

iluminar la estrategia de respuesta heideggeriana en esta primera etapa de su produccin. El

Agency (Reason and Normativity, vol. I), OLMS, 2009. Agradecemos a Francisco Naishtat por sealarnos
la necesidad de enfatizar y aclarar este punto.
7
Heidegger, M., Die Idee der Philosophie und das Weltanschaungsproblem, en Zur Bestimmung der
Philosophie, Gesamtausgabe, Bd. 56/7, Frankfurt, V. Klostermann, p. 63. Cuando no se indique lo
contrario las traducciones son nuestras.

problema puede caracterizarse como sigue: si el tema de la filosofa han de ser las condiciones
de inteligibilidad de la experiencia y en este sentido Heidegger asume por completo esta
tesis metafilosfica de procedencia kantiana debe demostrarse que es posible un discurso
con sentido acerca de dichas condiciones de inteligibilidad. Como ya Kant notara, tales
descripciones no pueden legitimarse sin ms en la experiencia ya que la experiencia presupone
tal articulacin categorial. Pero entonces, o bien se legitiman a priori, corrindose as el riesgo
de perder toda relacin con la experiencia a la cual dicen referirse y por ende todo sentido
como tales este es el corolario que conduce al positivismo o bien se fundan en rasgos de la
psicologa del sujeto o en acuerdos comunitarios, histricos y contingentes perdindose as
la posibilidad de contar como descripciones de la estructura racional del mundo como tal.
Otro modo de abordar la misma cuestin es preguntando a qu se refieren tales descripciones.
As, surge la pregunta por el estatuto ontolgico de lo categorial, que, sin embargo, no es sino
la contraparte de la pregunta por las condiciones de acreditacin de cierto tipo de juicios,
aquello que hemos llamado categoriales. Este problema ocupa parte de las discusiones
centrales de neokantianos como Lotze, quien acua precisamente el concepto de validez para
dar cuenta del modo de ser de lo categorial evitando toda forma de realismo ingenuo, ya sea
de cuo humeano o platnico. Emil Lask, quien ejerce una influencia decisiva y no siempre
reconocida sobre Heidegger, contribuye crucialmente en esta direccin por medio de un
refinamiento del concepto de validez que le permite pensar las condiciones de justificacin de
un juicio a un tiempo en sus componentes empricos y categoriales8.
Es precisamente esta dimensin ontolgica la que est en juego en el conocido debate con el
psicologismo que rene a fines del siglo XIX a Frege y Husserl, debate que, por cierto, no se
ocupa sino del problema de cmo es posible legitimar descripciones que, como las de la lgica,
no pueden fundarse en la experiencia sino que, por el contrario, se pretende, subyacen a todo
juicio emprico.
Heidegger sostendr ya desde temprano que el nico modo de legitimar los juicios filosficos,
entendidos como los juicios acerca de las condiciones de posibilidad de la experiencia, es a

8

Para una excelente reconstruccin de la posicin de Lask y su influencia sobre Heidegger, cf. Verdad y
validez en Emil Lask, en: Verdade como Valor, ed. D. Greimann R. Ramos dos Reis, O que nos faz
pensar (Ro de Janeiro) 20 (2006) 129-162. De hecho, como sostiene Crowell (cf. Crowell, S., Husserl,
Heidegger and the Space of Meaning, Evanston, Northwestern UP, 2001, cap. 5), el verdadero origen de
la rehabilitacin heideggeriana de la ontologa no es Aristteles, a travs de Brentano, sino Lask. En
rigor, habra de decirse que es la confluencia de Kant y Aristteles, prefigurada por Lask pero tambin
por el Husserl de las Logische Untersuchungen, aquello que se halla en el origen de la ontologa
fundamental. De hecho, tambin en Aristteles el problema en juego es el problema de la articulacin
entre lo que es y sus mltiples modulaciones categoriales. El concepto de ser en general no proviene,
como es evidente, de Husserl ni de Lask sino de la definicin aristotlica de prot philosopha en Met.,
Gamma, 1.

partir de una elucidacin adecuada del modo de ser de lo categorial y de su forma de

articulacin con lo emprico en sentido estrecho. En efecto, parece sugerir Heidegger, si no se
indaga adecuadamente acerca del modo de ser de lo categorial, es decir, si se sostiene un
concepto nico y estrecho de existencia, el problema del sentido queda reducido a la
determinacin de un mbito determinado de entes o de ciertos aspectos de stos y la
pregunta por l pierde toda especificidad. Ya sea que se la responda en trminos de hechos
psicolgicos, entidades ideales platnicas o hechos acerca de la constitucin de una cierta
cultura o una cierta poca o que se rechace su pertinencia en nombre de la denegacin de
todo sentido a un discurso que no se refiera a propiedades de los entes descriptibles en
trminos fisicalistas, se habr errado por completo el camino. Por el contrario, de lo que ha de
tratarse, como vislumbraron Lotze y Lask, es de pensar un modo especfico de ser para lo
categorial (aquello que stos llamaron Geltung, validez) diferente del modo de ser de aquellos
contenidos positivos de experiencia que lo categorial articula. El nombre que Heidegger otorga
a este modo de ser en el Kriegsnotsemester es mundo o, si se prefiere, mundear (es
weltet). El carcter artificioso de la expresin heideggeriana no ha de hacernos perder de vista
que la misma no es sino una modificacin del es gilt neokantiano y que pretende dar respuesta
al mismo problema que aqul. Se entender ahora con mayor claridad por qu Heidegger, en
el pasaje antes citado, invoca al mundo como espacio de sentido, como Geltungsbereich a
la hora de indicar el camino por el que debe transitar la filosofa si no quiere quedar
identificada con una mera cosmovisin junto al arte y la religin, por ejemplo ni aplastada
bajo el peso de las crticas positivistas.

La tesis de la diferencia ontolgica comienza as a perfilarse precisamente para dar una

respuesta al problema, de procedencia neokantiana, del modo de ser de lo categorial. Es en

ese sentido que ha de entenderse la afirmacin heideggeriana, recurrente a lo largo de los
aos 20, que identifica lgica y ontologa. As, el giro ontolgico heideggeriano se revela como
una radicalizacin del problema fundamental del neokantismo del siglo XIX del que abrevan
tambin Husserl y Frege, a saber, el problema de la articulacin entre las condiciones de
posibilidad de la experiencia (sus condiciones de inteligibilidad) y la experiencia misma. La
pregunta omitida por el neokantismo acerca del modo de darse de lo categorial, del mbito de
validez, es aquella que conduce a Heidegger a examinar el modo en que lo categorial se da en
la experiencia en cuanto tal o, para decirlo en un vocabulario algo posterior, en que el ser
puede ser ledo entre lneas (abgelesen) en (am) el ente9. Por ello, no es exagerado afirmar

9

La expresin aparece por vez primera en Heidegger, M., Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs,
Gesamtausgabe, Bd. 20, Frankfurt, V. Klostermann, 1979. Slo as se comprende el sentido en el que
Heidegger podr recurrentemente afirmar que la filosofa trascendental no es sino ontologa,

que el ncleo mismo de la filosofa de Heidegger, al menos en los aos 20, es de orden
metafilosfico; como el propio Heidegger seala en KNS, el problema fundamental de la
fenomenologa como ciencia estricta es el problema del mtodo10.

2. Ahora bien, a partir de las anteriores consideraciones, querramos sugerir en qu sentido la
ontologa, tal y como Heidegger la comprende, no es sino una respuesta al problema
metodolgico antes mencionado. Una hiptesis semejante puede en principio sorprender. En
efecto, si es obvio que en la poca de Sein und Zeit Heidegger coloca a la ontologa ms an,
a lo que all llama ontologa fundamental en el centro de su reflexin, al punto tal que la
filosofa en su sentido primario es, a juicio de Heidegger, ontologa, esta tesis no se halla en los
cursos tempranos de Heidegger dedicados explcitamente al problema de la hermenutica de
la vida fctica. Recin en el fundamental curso de 1925, en el que aparecen ya las ideas
cruciales que reaparecen en Sein und Zeit, Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs, la
ontologa pasa a ocupar explcitamente el centro de las reflexiones heideggerianas.

Sin embargo, si se pierde de vista la conexin entre las tesis centrales que aparecen a

partir de 1925 y el recorrido anterior del pensamiento de Heidegger no slo se fragmenta su

obra sino, lo que es ms grave, se pierde en gran medida la posibilidad de tornar inteligible el
sentido de la ontologa fundamental heideggeriana. Como ha sealado Kisiel en una obra de
gran importancia para comprender la obra temprana de Heidegger de un modo integral11, si
slo se tiene en vista Sein und Zeit y se intenta comprender esta obra con prescindencia de los
cursos y escritos tempranos cosa por otro lado inevitable hasta la edicin sistemtica de la
Gesamtausgabe en las ltimas tres dcadas -, la Hauptwerk heideggeriana asume la apariencia
de un torso roto, un vestigio arqueolgico frente al que no cabe sino reponer
artificiosamente el sentido de un modo ms o menos especulativo.

Pero la cuestin va ms all de los problemas exegticos que, en tal caso, pueden

tener un inters ms o menos limitado al campo de los estudios especializados sobre

Heidegger. El sentido filosfico del retorno heideggeriano a la pregunta ontolgica aristotlica
parece condenado a asumir la forma de un misterioso arcasmo injustificado si no somos

comprendida al modo en que el propio Heidegger lo hace desde mediados de los aos 20. Cf. por ej.
Heidegger, M., Phnomenologische Interpretationen zu Kants Kritik der reinen Vernunft,
Gesamtausgabe, Bd. 25, Frankfurt, V. Klostermann, 3. ed., 1995, p. 186.
10
Cf. GA 56/7, p. 110.
11
Kisiel, Th., The Genesis of Heideggers Being and Time, University of California Press, Berkeley-London-
Los Angeles, 1993.

capaces de explicar en qu medida tal retorno se recorta como la respuesta heideggeriana a

los problemas filosficos ms acuciantes de la poca la pregunta por el estatuto y validez de
la lgica, por el lenguaje, por el significado . Si en cambio logrramos articular la ontologa
heideggeriana con tales problemas podramos acaso brindar una clave hermenutica para
comprender la importancia capital de Sein und Zeit y, lo que es ms, su relacin con proyectos
en apariencia tan heterogneos como el de Frege, Brentano o Wittgenstein.

Como hemos sugerido en el anterior apartado, el problema que ocupa a Heidegger en

la segunda mitad de la dcada del 10 y los primeros aos de la dcada del 20 es el problema
de la validez, entendido como el problema del significado y la justificacin de enunciados
generales acerca de la estructura categorial del mundo. La estructura fundamental de dicha
articulacin categorial es aquella de la significatividad que Heidegger caracteriza como la
estructura de la forma algo como algo12. En efecto, segn Heidegger, toda experiencia se
halla caracterizada por la estructura del algo como algo: ser una experiencia es experimentar
algo bajo tales y cuales determinaciones y es esa estructura la que se refleja en la forma
predicativa del juicio13. El punto puede ilustrarse partiendo de una caracterizacin

12

Cf. Heidegger, M., Logik. Die Frage nach der Wahrheit, Gesamtausgabe, Bd. 21, ed. W. Biemel,
Frankfurt, V. Klostermann, 2. ed, 1995; tb. Heidegger, M., Sein und Zeit, Tbingen, M. Niemeyer, 18.
ed., 2001, 7; Heidegger, M., Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs, Gesamtausgabe, Bd. 20,
Frankfurt, Vittorio Klostermann, 1979, 9, b). Es este el sentido en el que ha de entenderse la conocida
afirmacin heideggeriana segn la cual el problema de la lgica y, correlativamente, el de la verdad
no ha de situarse en el juicio sino en una experiencia que por ser prejudicativa no supone empero no
estar ya articulada a partir de cierto orden categorial. Este es el legado laskiano que Heidegger recoge y
es en funcin de su adhesin al modelo aletheiolgico laskiano (cf. Vigo, A., Verdad y validez en Emil
Lask, en Greimann, D., Ramos dos Reis, R., Verdade como Valor - O que nos faz pensar, Ro de Janeiro,
20 (2006), pp. 129-162) y no a proximidad alguna con el Romanticismo o la mstica que Heidegger suele
cuestionar tratamientos meramente formales y a priori de lo lgico.
13
Es este, en suma, y de modo sumamente abreviado, el argumento que se halla detrs de la nocin
heideggeriana de verdad como desvelamiento sobre la que no podemos detenernos aqu, como aparece
por ejemplo en GA 21 y, tpicamente, en la ms conocida caracterizacin del lgos que aparece en el
pargrafo 7, b, de Sein und Zeit. All, lo que est en juego es la idea de que el lgos comprendido como la
estructura misma de la experiencia supone la estructura del algo como algo, entendida en trminos de
la relacin entre la cosa y sus modos de donacin, donde, sin embargo, debe advertirse, la cosa no es
nada diferente de tales modos de donacin precisamente porque la estructura ontolgica primaria del
mundo es la de entramados de la forma algo como algo y no de entidades desprovistas de toda
determinacin la idea misma, sugiere Heidegger, es ininteligible. En un artculo en el que desarrolla la
cuestin de la interpretacin y la evidencia en Husserl y Hedegger, David Carr ha procurado mostrar que
la perspectiva heideggeriana comparte con la tradicin la necesidad de un punto de anclaje
(Massstabbegriff) sobre el cual sostener los predicados de la forma como algo. En la estructura algo
como algo el primer algo (etwas) sera una suerte de x vaca sin la cual la estructura misma no tendra
sentido. Cf. Carr, D., Interpretation und Evidenz, en Freiburger Zeitschrift fr Philosophie und
Theologie, XXIII, 3, 1976, p. 263. Sin embargo, esta lectura desconoce la dimensin no ya hermenutica
sobre la cual se basa, en un sentido afn al anteriormente criticado sino fenomenolgica del
problema. Pues el como constituye la forma misma de donacin de lo que se da de modo que no es
ms que una peripecia lgica ajena al enfoque fenomenolgico aquella que pretende que debe haber un
suelo comn o principio de identificacin para diversas interpretaciones de un mismo objeto. El hecho

rudimentaria del juicio que debemos a Aristteles: lgein t kat tins14. Si se considera esta
estructura como la estructura primaria del juicio, sostiene Heidegger, entonces aquello de lo
que se habla en el juicio (su sujeto gramatical, el objeto) es inseparable del modo en el que el
mismo es mentado (aquello que se dice de l, lo referido por el primer pronombre indefinido
en la caracterizacin aristotlica). Por ende, ser un objeto un ente en general - es
presentarse de cierto modo, bajo tales o cuales determinaciones; ese es el sentido del algo
como algo como estructura bsica del mundo. Un ejemplo que brinda Heidegger en el
Kriegsnotsemester antes referido permite iluminar la cuestin. Dice all Heidegger que, si
estamos en un aula de la universidad, el atril desde el que habla el profesor la antigua
ctedra de las universidades alemanas no es experimentado por nosotros sino como
ctedra. An cuando podamos caracterizarlo a partir de sus componentes materiales la
madera y el hierro, digamos ello no implica que ese sea necesariamente lo que la cosa es.
Por el contrario, experimentamos la madera y el hierro como determinaciones de la ctedra
como tal. Pero supongamos ahora, sugiere, que un aborigen senegals fuera mgicamente
transportado all y se encontrara de improviso en el aula. Seguramente no sabra qu es una
ctedra por mor del ejemplo, y como justificacin, quizs, de su incorreccin poltica, el
individuo en cuestin no sabe siquiera qu es una universidad, qu una clase, qu un profesor
-. Sin embargo, no por ello experimentara la ctedra como una mera cosa, como un ente en
sus propiedades puramente materiales. Lo experimentara, pues, como eventual refugio frente
a un ataque con flechas, como un buen combustible para hacer una fogata o, sencillamente,
como algo que no comprende. Pero siempre lo experimentara como algo, sencillamente
porque en eso consiste experimentar. Aquello que parece sugerir el ejemplo heideggeriano es
que sin importar el modo en que algo es experimentado, ser un objeto, un ente, es

es que no se trata de diversas interpretaciones del mismo objeto una suerte de perspectivismo
rortyano que no se condice, como lo ha mostrado Grondin, con la tesis heideggeriana enteramente
fenomenolgica sino de diversos fenmenos, formas de aparicin, sin sujeto alguno que constituya lo
apareciente.
14
Que Heidegger parta de la caracterizacin aristotlica de la forma elemental del juicio no va en
desmedro de que su anlisis se aplique incluso a modos de concebir la proposicin que, contra
Aristteles, proponen distinguir forma gramatical y forma lgica. De hecho, en la medida en que
Heidegger se distancia de Aristteles precisamente en lo que hace a su ontologa centrada en la nocin
de ousa, su reelaboracin de la lgica aristotlica parece ir en la misma direccin que, por ejemplo, la
de Frege y su distincin entre objetos y conceptos y sobre todo de su principio de contexto, aunque con
ciertas salvedades precisamente en cuanto a los compromisos ontolgicos fregeanos. Por lo dems,
Heidegger comparte con Frege y Husserl la idea de que la nocin misma de objeto significado es
inseparable de los modos en que el mismo es mentado (aun cuando Heidegger sostendr que lo
mentado es el objeto mismo y no un intermediario ontolgicamente autnomo: los sentidos fregeanos
o el nema de Husserl).

presentarse de tal o cual manera15. De hecho, esta tesis puede adjudicarse al propio
Aristteles, al menos cuando, en diferentes pasajes de su Metafsica, tpicamente en Gamma,
1-2 o en Delta, 5, caracteriza a las categoras, es decir, a los modos posibles de predicacin,
como modos de ser. Puestas as las cosas, la pregunta por las condiciones de articulacin
categorial de la experiencia no es sino la pregunta ontolgica por los diversos modos de ser
que se expresan en la estructura del algo como algo, es decir, la pregunta aristotlica de
Gamma, 2, por la unidad de sentido del ser, por su pollachs lgonthai. Dicho en trminos algo
ms sencillos, es indudable que no decimos del mismo modo que algo es una silla, que es
blanco, que es(t) aqu o que es(t) en relacin con alguna otra cosa. Y sin embargo en todos
los casos decimos que ese algo es (como) tal o cual cosa. La pregunta es, pues, la pregunta por
el modo plural pero a un tiempo, en algn sentido, nico, en el que los entes se ligan con sus
diversas determinaciones y el modo en que, a su vez, son los mismos a travs de todas ellas.
Dicho de otro modo, es la pregunta por aquello que comprendemos al decir que algo es tal
cosa o tal otra con independencia de su ser tal cosa o tal otra. La determinacin de la
estructura categorial del mundo, de su significatividad, converge con la pregunta acerca del
significado del ser en general.

En efecto, decimos en nuestros lenguajes naturales que son de cosas tan dismiles

como sillas, nmeros, conceptos, seres vivos, tomos y representaciones. Y comprendemos lo

que decimos cuando decimos que tales cosas son. Es este el sentido de la famosa y no siempre
bien comprendida tesis heideggeriana de la precomprensin del ser. Pero ello no nos exime
ms bien torna urgente la pregunta por el modo en que podemos hacer algo semejante. Ya
Aristteles haba percibido las dificultades de la cuestin cuando, al ocuparse del objeto de la
filosofa primera como aquello que es en tanto que es16, reparaba en la dificultad que los
mltiples sentidos en que se dice que algo es entraaba para el establecimiento de la unidad
de tal objeto. En rigor, la definicin aristotlica del objeto de la filosofa primera supone una
delimitacin negativa que no aparece de modo expreso en su definicin: en efecto, la filosofa

15

Este tipo de ejemplos y anlisis son aquellos que han conducido a muchos a ver en Heidegger a una
suerte de pragmatista. Cf. por ejemplo Hall, H., Intentionality and World: Division I of Being and Time,
en Guignon, Ch., The Cambrigde Companion to Heidegger, Cambridge, Cambridge UP, 1993. Sin
embargo, lo crucial en el anlisis heideggeriano del mundo no es la preeminencia de la actitud prctica
frente a la terica. De hecho, tambin la actitud terica experimenta el objeto bajo la forma de un algo
como algo. Si hay, en efecto, una preeminencia en el anlisis heideggeriano del comportamiento
prctico la misma se debe slo a cuestiones metodolgicas asociadas con la mayor capacidad explicativa
o mostrativa que reside en asumir los comportamientos prcticos como punto de partida para el
anlisis. Cfr. para una excelente defensa de esta postura, precisamente en discusin con Hall, entre
otros, Vigo, A., Welt als Phnomen. Methodische Aspekte des Heideggers Welt-Analyse in Sein und
Zeit en Heidegger-Studien,15, Berln, 1999, pp. 37-65
16
Cf. Met. 1003 a 19 y ss.

primera ha de ocuparse de lo que es en tanto que es y no en tanto es esto o aquello. Eso no

supone el acceso a una esfera autnoma y diferenciada, la esfera del puro ser. Tal esfera slo
puede ser una abstraccin si de lo que se trata es de dar una respuesta a la pregunta por lo
que se halla en juego en nuestra capacidad de comprender que las sillas, los nmeros primos,
el concepto caballo y el gato que duerme en nuestra cama son. De hecho, aquello que
mienta el presunto predicado ser no puede pensarse siquiera como un gnero supremo bajo
el cual cae todo aquello que es y eso sencillamente porque, como seala Heidegger repitiendo
a Kant, pero tambin al Husserl de la III Investigacin Lgica, el ser no es un predicado real,
no es nada agregado a las propiedades efectivas que el ente tiene como tal17.

ste es pues el origen de la ontologa fundamental heideggeriana y, ms en particular,

de su conocida tesis de la diferencia ontolgica. La misma, contrariamente a lo que prima facie

podra pensarse, no se agota en la tesis
(DO1) El ser no es un ente (o, en rigor, el ser no es, i.e. no es algo que sea)

Si as fuera, se perdera toda relacin con el ente y por ende no se podra dar cuenta de

en qu sentido los entes son, precisamente, cosas que son. Dicho de otro modo, habida cuenta
de que toda experiencia es experiencia de un ente he aqu una forma de empirismo radical
que Heidegger, siguiendo a Husserl, asume - con la mera afirmacin de DO1, persiste el
problema metodolgico acerca de cmo es posible preguntar por el ser, de qu modo puede
franquearse un acceso a la esfera del ser para efectuar una descripcin de ste y de qu modo
pueden justificarse los enunciados de la ontologa fundamental misma. As, la tesis de la
diferencia ontolgica incluye tambin una segunda clusula, precisamente aquella que asume
un cariz netamente fenomenolgico y que se halla a la base de la afirmacin heideggeriana
segn la cual la fenomenologa es el mtodo de la ontologa18:
(DO2) El ser slo se da en el ente (am Seienden), o, como procuraremos mostrar, como ente.

Pero entonces, el problema que persiste es aqul de cmo tornar visible al ser en el

ente, abriendo de ese modo el campo temtico de la ontologa y evitando las derivas

17

Cf. Heidegger, M., Die Grundprobleme der Phnomenologie, Gesamtausgabe, Bd. 24, Frankfurt,
Vittorio Klostermann, 1975, p. 18, donde Heidegger presenta con claridad esta dificultad: Debemos
confesar que bajo el ttulo de ser podemos en un primer momento pensar que es nada. Por otro lado, es
igualmente evidente que constantemente pensamos el ser. Pensamos el ser cuando, a diario, en
innumerables ocasiones, en voz alta o en silencio, decimos Esto es as y as, Esto otro no es as, Eso
fue, Ser. En cada uso del verbo ya hemos pensado y siempre en cierto modo comprendido el ser.
18
Cf. SZ, 7.

aporticas a las que la misma se ha visto conducida en su historia19. Heidegger hallar la clave
para brindar una respuesta a este problema en la tematizacin husserliana de lo categorial y,
en particular, en el concepto de intuicin categorial que Husserl presenta en la VI Investigacin
Lgica20. Pues si el ser no es un predicado real pero guarda relacin con los entes y sus
predicados, el ser no podr sino hallarse en la estructura misma que hace posible la
predicacin.
3. En repetidas ocasiones, Heidegger ha afirmado que es la VI Investigacin Lgica y en
particular el descubrimiento de la intuicin categorial por parte de Husserl aquello que lo ha
conducido hacia el desarrollo de su propia ontologa fundamental21. Si en parte el carcter
misterioso de tal afirmacin ha quedado develado por nuestras anteriores consideraciones,
queda an por precisar cul es el sentido peculiar que, en su comprensin de la intuicin
categorial, ha brindado a Heidegger la clave para reiterar el concepto de Wiederholung como
modo de comprender la relacin de la filosofa con su historia es una de las premisas bsicas
de la metodologa heideggeriana la pregunta ontolgica fundamental por lo que es en tanto
que es. Antes de avanzar en la lectura propuesta por Heidegger, conviene presentar a grandes
rasgos el sentido de tal concepto en el marco de las Investigaciones Lgicas husserlianas.

Afirma el filsofo chino Ding Yun que el problema del ser es el problema central de la

filosofa occidental. En gran medida esto se relaciona con la cpula en el lenguaje

19

Las mismas se cifran dentro de lo que Heidegger ha llamado, ms tardamente, ontoteologa, es decir,
la idea de que el modo de proceder de la indagacin ontolgica se ha limitado a escoger un ente en
funcin de su mayor grado de ser y a adscribir a ste el lugar de la indagacin por el ser en general. Dos
problemas surgen de all. El primero es que la determinacin del ente que es en grado sumo supone
haber decidido de antemano acerca del sentido del ser en general (segn se defina ser como ser
idntico, ser evidente, ser incorruptible, etc. se seguirn distintas concepciones acerca de cul es el
ente que es en sentido eminente: lo Uno, el cogito, el primer motor, etc.). El segundo es que de este
modo se pierde la plurivocidad caracterstica del ser que se ve reducida a mera analoga. Como si
dijramos que una silla es porque guarda cierta analoga y, de qu analoga se tratara? con el
cogito, la idea de bien o Dios.
Puede sugerirse aqu que el abandono de la caracterizacin del espacio del significado como
Geltungsbereich y el distanciamiento de Lask no es sino el resultado del mismo problema. En efecto,
Heidegger parece creer que la distincin laskiana an adolece de cierta insuficiencia ontolgica,
precisamente porque supone que la asuncin del punto de vista reflexivo supone el acceso a una esfera
nticamente diferenciada, la de la validez, cuya autonoma es concebida en trminos nticos. El
concepto heideggeriano de mundo pretende, en cambio, dar cuenta del modo en que toda
experiencia se halla signada por su significatividad (cf. el clebre anlisis de la ctedra en la parte central
del KNS) y en qu sentido tal significatividad puede ser analizada sin abandonar la esfera inmediata de la
experiencia
20
Cf. Husserl, E., Logische Untersuchunghen. Zweiter Band, Untersuchungen zur Phnomenologie und
Theorie der Erkenntnis, ed. Usula Panzer, Husserliana XIX/1 y XIX/2, The Hague/Boston/Lancaster,
Martinus Nijhoff, 1984. La VI LU corresponde a Hua. XIX/2. En adelante se consigna LU.
21
Cf. por ej. GA 20, 6; Mein Weg in die Phnomenologie (1963), en Heidegger, M., Zur Sache des
Denkens, Tbingen, Max Niemeyer, 4a. ed., 2001, pp. 81-90.

occidental.22. Las resonancias heideggerianas de esta interpretacin del problema de la

plenificacin intuitiva de una forma categorial de acuerdo a la VI LU es evidente. Ahora bien,
desplegaremos sucintamente la nocin de objeto categorial e intuicin categorial tal como
Husserl lo ha expuesto en la segunda edicin de las LU y arriesgaremos una posible manera de
entender la articulacin predicativa necesaria para la construccin del objeto categorial que
sea consistente con el uso posterior por parte del joven Heidegger23. Husserl supone en el
perodo de las LU que la actividad perceptiva se articula no predicativamente. De esta manera
en la percepcin contamos con el objeto en su forma ms plena, `en carne y hueso
[leibhaftig], con el mayor contenido de componentes presentativos del objeto mismo. Se
acepta que uno de los objetivos de las LU es proporcionar una semntica referencial para las
formaciones lgicas y matemticas, tales como las entenda su autor en 1900. Por otra parte,
la satisfaccin de la relacin de referencia de enunciados predicativos comporta la donacin
intuitiva del estado de cosas mentado en el enunciado; esto es, el sentido o significado del
enunciado que es vaco en el momento de ser proferido o escrito, se puede plenificar dando
lugar a la nocin de sentido impletivo o cumplimentado. Husserl lo manifiesta de esta manera
en LU I afirmando que los actos de cumplir el sentido tienen la funcin de actualizar su
referencia al objeto.24 Se trata de actos que se funden con los actos de dar sentido en la
unidad del conocimiento o del cumplimiento, los llamaremos actos de cumplir el sentido.25 En
consecuencia, teniendo en cuenta la concepcin de que comenzamos a acceder al
conocimiento cuando se empieza a dar la sntesis de coincidencia entre la objetividad mentada
y la objetividad dada intuitivamente, y que Husserl tiene que otorgarnos, entonces, un modo
de donacin de objetividades lgico formales para que podamos entender cmo es posible el
conocimiento cientfico, es que en la VI LU Husserl introduce su tesis del objeto categorial que
se nos da en una intuicin categorial. En primer lugar consideremos que el acto categorial es
un acto con una intencin categorial que constituye un objeto categorial26. Los ejemplos que

22

The Problem of Being in Logical Investigations, en Kwok-Ying Lau y Drummond, J. J. (eds.), Husserl s
Logical Investigations in the New Century: Western and Chinese Perspectives, Dordrecht, Springer, 2007,
135-152.
23
Para una historia del problema de la reedicin de la VI LU que recin se puede efectuar en 1921 (8
aos despus que la reedicin de los Prolegmenos y las primeras cinco LU) cfr. Melle, Ulrich, Husserls
Revision of the Sixth Logical Investigation, en Zahavi, D. y Stjernfelt, F. (eds.), One Hundred Years of
Phenomenology. Husserls Logical Investigations Revisited, Dordrecht/Boston/ London, Kluwer Academic
Publishers, 2002, ps. 111-123.
24
LU, p. 44.
25
Ibid.
26
Hemos utilizado como bibliografa secundaria Drummond, J.J., Historical Dictionary of Husserls
Philosophy, Landham, Maryland, The Scarecrow Press, Inc., 2007; Lohmar, Dieter, Husserls Concept of
Categorial Intuition, en Zahavi, D. y Stjernfelt, F. (eds.), 2002, ps. 125-145; Walton, Roberto,
Horizonticidad y Juicio, Anuario Filosfico, XXXVII/1 (2004) 197-242.

da Husserl de este tipo de intencin involucran la actividad de juzgar, contar o juntar cosas. Los
actos de juzgar constituyen el juicio. Un juicio se dice de dos maneras: el estado de cosas
[Sachverhalt] juzgado y su significado proposicional [Satz]. Los actos de colectar dan lugar a los
conjuntos y los actos de contar constituyen los nmeros. En consecuencia, los actos
intencionales categoriales son actos fundados en actos intencionales perceptivos que articulan
a su objeto como si fueran su material al que darn una forma proposicional o judicativa. Se
dice que este `encabalgamiento da origen a formaciones de orden superior, y, de esta
manera, se restituye la conexin entre `sensibilidad y `entendimiento. Segn Lohmar, la
constitucin del objeto categorial involucra tres pasos: 1) la percepcin simple de un objeto
como un todo; 2) las percepciones que subdividen o particionan al primer objeto en sus partes
y 3) la intencin actual sinttica categorial, que involucra una articulacin predicativa o
sintctica de las partes del objeto percibido directamente. Si percibo un objeto verde, en un
segundo paso empiezo a percibir el verde del objeto, esto es, las partes del objeto, ya sean
concretas o abstractas27. En particular, implica un cambio de la atencin que es condicin
necesaria para que luego pueda articular sintcticamente esas partes del objeto en una
proposicin judicativa y afirme, con una intencin significativa de un tipo distinto a las
desplegadas en la I LU, que `El objeto X es verde28. . Pero la cuestin ahora involucra saber
cmo es que se me da ese peculiar objeto as constituido.

Una intuicin categorial es precisamente el acto de cumplir la intencin signitiva vaca

de un objeto categorial. La misma presenta directamente la unidad de todo y parte, de los

miembros de un conjunto, de los trminos de una relacin, etc. La intuicin categorial es una
modificacin intencional de la percepcin, en tanto el sujeto no slo observa `X verde sino
`que el objeto X es verde. El excedente agregado por la formacin categorial involucra,
justamente, la cpula y el artculo determinado, para los que no hay cumplimiento perceptivo
simple directo. Pero las intuiciones categoriales, como todos los actos categoriales, involucran
su momento de `entendimiento que avanza ms all de su fundamento perceptivo. La
intuicin categorial es una `percepcin discursiva que no aade meramente discursividad
intelectiva a la percepcin sino que unifica lo que se experiencia directamente en el objeto y
del objeto que, a su vez, se articula y percibe `con el pensamiento. Es claro que la intencin
categorial parece un tipo de intencin que se da su propio cumplimiento, pero esto tambin

27

En este caso, la extensin y el color son ambas partes abstractas porque son dependientes
ontolgicamente de modo recproco para que puedan existir.
28
De esta manera - siguiendo aqu ciertas indicaciones de David Bell - parecera que Husserl da cuenta
de la distincin entre percibir X y percibir que X, acercndolo a la distincin elaborada primero por
Wittgenstein y luego por Wilfrid Sellars sobre el uso de los enunciados de reporte como distinto al uso
de los enunciados que establecen hechos. Cf. Bell, David, Husserl, London, Routledge, 1990.

admite algunas variaciones, separando el estado de cosas como objeto categorial de la

proposicin con la que nos referimos a dicho estado de cosas como otro tipo de objeto
categorial. El caso de una intencin auto-plenificadora parecera darse ms bien en el segundo
caso, pero tambin presenta problemas de interpretacin dar cuenta de la diferencia entre los
objetos ideales tales como son tematizados en la II LU y estas proposiciones articuladas
sintcticamente sobre los objetos percibidos directamente de la VI LU.

Puede verse ahora con mayor claridad el sentido que la intuicin categorial habr de

asumir para la ontologa fundamental heideggeriana. En efecto, Heidegger hallar en la

intucin categorial un modo de tornar accesibles los universales en la abstraccin ideatoria y
como el modo de demostrar que hay una intuicin de las categoras.29 Heidegger no se detiene
en la elucidacin husserliana de los actos superiores que conducen a la conformacin del juicio
y que tienen como correlatos objetos categoriales. De hecho, es precisamente la idea de que
se requiere un acto de segundo orden para fundar una objetividad aquello que Heidegger
cuestionar en el modo en que Husserl aborda el problema30. No nos detendremos en ello
aqu. Lo que s en cambio vale la pena destacar es que Heidegger halla, en el concepto
husserliano de intuicin categorial, un modo de tornar accesible el ser satisfaciendo DO1 y DO2.
Como ha sealado J. Watanabe, la intuicin categorial contiene en germen el problema de la
diferencia ontolgica31.

29

Cfr. GA 20, 6: Die kategoriale Anschauung.

En rigor, este es un rasgo general del distanciamiento de Heidegger frente a su mentor. En efecto, a
juicio de Heidegger, la fenomenologa husserliana sigue afirmando que existe una estratificacin en la
que es posible determinar mbitos ms originarios de sentido tpicamente, lo dado perceptivamente,
leibhaftig frente a otros que se fundan en estos. Pero ello supone el lector podr haber anticipado ya
la crtica heideggeriana aqu haber decidido de antemano acerca del sentido del ser como ser
percibido. Esta crtica, que se halla ya presente en el anlisis del caso de la ctedra del curso de 1919
antes referido, atraviesa toda la obra temprana de Heidegger. Por ello puede decirse con von Herrmann
que la diferencia fundamental entre Husserl y Heidegger reside en el carcter fundacionista y
estratificado del anlisis fenomenolgico del primero frente a un concepto de fenmeno que reconoce
la cooriginariedad (Gleichursprnglichkeit) de todas las determinaciones del fenmeno en el segundo.
Cf. von Hermann, F.-W., Hermeneutik und Reflexion. Der Begriff der Phnomenologie bei Husserl und
Heidegger, Frankfurt, V. Klostermann, 2000.
31
Cf. Watanabe, J., Categorial Intuition and the Understanding of Being in Husserl and Heidegger, en
Sallis, J. (comp), Reading Heidegger. Commemorations, Indiana UP, Blomington-Indianapolis, 1993, pp.
109-117. En el mismo sentido, cf. verenget, E., Seeing the Self. Heidegger on Subjectivity,
Dordrecht/Boston/London, 1998, sobre todo cap. II y cap. VI. verenget assume como rasgo estructural
de la analtica existenciaria la doctrina husserliana de las partes y el todo en LU III y defiende muy
plausiblemente la idea de que la misma es asumida por Heidegger como rasgo central del mtodo
fenomenolgico. Asimismo, articula el problema de la intuicin categorial con el de la diferencia
ontolgica, mostrando a su vez la continuidad entre los desarrollos de LU VI y de textos posteriores de
Husserl como Ideen, II. Cf. sobre todo pp. 167-174.
30

La pregunta heideggeriana podra traducirse en trminos del enfoque netamente

lgico que le otorga Husserl al concepto de intuicin categorial del siguiente modo: cmo son
posibles juicios de la forma Este rbol es verde? Cul es su forma de plenificacin o, para
decirlo de un modo ms general, de acreditacin (Ausweisung)? En particular, de qu modo
pueden referirse tales juicios a la experiencia si, como todo parece indicar, no hay nada que se
corresponda con las determinaciones categoriales mentadas por la cpula y el artculo definido
en la experiencia? Y, por otra parte, asumiendo que Husserl acierta en cuando su descripcin
de la gnesis del juicio a partir de la experiencia sensible: cul es la condicin de posibilidad
del proceso de anlisis y ulterior articulacin categorial por medio del juicio que describe
Husserl?

Una posible respuesta al ltimo de los interrogantes remite precisamente a la

estructura del algo como algo antes examinada. En efecto, para que sea posible pasar de un
objeto verde al verde del objeto, como lo exige la elucidacin husserliana del surgimiento de lo
categorial, parece ser necesario que de algn modo el objeto y su ser verde se den de un modo
diferenciado en la experiencia sensible misma. En rigor, es necesario que sea posible distinguir
el verde de ese objeto verde en particular, de modo tal que ste se torne una determinacin
bajo la que el objeto cae. No se trata, pues, de distinguir meramente partes en el objeto
percibido sino de percibir que existe una diferencia categorial entre el objeto y sus partes y
entre las partes entre s. El concepto de objeto como nema que Husserl desarrollar hacia
fines de la primera dcada del siglo XX apunta precisamente a dar cuenta de esta distincin
entre el objeto en tanto tal y sus modos de presentacin y es efectivamente sta la idea que
Heidegger recupera a travs de la estructura algo como algo como forma misma de la
donacin, i.e. de la experiencia.

Ahora bien, si Heidegger insiste en referir como fuente de su teora LU y no textos

posteriores de Husserl como Ideen, I, por ejemplo, es precisamente porque, en los desarrollos
de la fenomenologa ligados a un sujeto concebido en trminos trascendentales y en particular
en la teora de la constitucin tiene lugar una subjetivacin de las condiciones categoriales de
la experiencia que parece reponer el riesgo de un mero formalismo en el sentido de una
elucidacin de las condiciones de la experiencia que no puede plenificarse apelando a los
datos fenomnicos disponibles - que ya el propio Husserl atribuye a Kant32. En las LU, en

32

Cf. Husserl, E., Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie,
Hua VI, ed. W. Biemel, M. Nijhoff, Den Haag, 2a ed., 1962, por ej. pp. 184 y ss.; cf. tb. Husserl, E., Erste
Philosophie, Erster Teil : Kritische Ideengeschichte, Hua, VII, ed. R. Boehm, M. Nijhoff, Den Haag, 1956,
pp. 277 y ss. Kern, I, Husserl und Kant. Eine Untersuchung ber Husserls Verhltnis zu Kant und zum

cambio, no se halla presente tal problema33. Precisamente aquello que interesa a Heidegger es
la idea de que la categorialidad del objeto puede constituir un contenido efectivo de
experiencia. El aparente contrasentido que reside en la expresin intuicin categorial si se la
lee con ojos kantianos es precisamente para Heidegger la clave de la grandeza de tal
descubrimiento. En efecto, la intuicin categorial da cuenta de un modo de ver el objeto (ms
an: el mismo objeto) desde el punto de vista de su articulacin categorial. As, aquello que
constituye la estructura misma de lo experimentado se torna accesible en la experiencia
misma. Por eso puede decir Heidegger que el descubrimiento de la intuicin categorial permite
aprehende con mayor precisin el a priori34 justamente en tanto la intuicin categorial
percibe en el objeto aquello que constituye la estructura a priori de la experiencia.

Ahora bien, si, como sugiere Heidegger, rechazando la estratificacin y la idea de la

existencia de objetos de rdenes diferentes postulada por Husserl, la intuicin categorial est
dirigida al mismo objeto que la intuicin sensible, qu es aquello que las diferencia? Se trata,
pues, de lo que en trminos husserlianos podra denominarse un cambio de actitud
(Einstellung) pero, de qu tipo de cambio se trata?

Es aqu donde revela su importancia un concepto crucial de la obra temprana de

Heidegger, quizs su concepto metodolgico ms importante, el de indicacin formal

(Formale Anzeige)35. Si bien Heidegger emplea habitualmente el ttulo de indicacin formal

Neukantismus, M. Nijhoff, Den Haag, 1964, 11. Roberto Walton ha cuestionado la lectura
heideggeriana de la intuicin categorial como anticipacin de sus propios desarrollos y sugerido, en
cambio, que es en la ms tarda nocin de horizonte donde ha de buscarse la herramiento terica de la
fenomenologa husserliana que permitira dar cuenta del exceso (berschuss) de sentido que acompaa
a la experiencia sensible. Esta indicacin es sumamente sugerente y permite en efecto iluminar diversos
aspectos de la filosofa de Heidegger bajo una luz husserliana. Pero ello no implica, como parece creer
Walton, que la apelacin heideggeriana a la intuicin categorial no est justificado; lo est precisamente
porque la ontologa heideggeriana hunde sus races en una serie de problemas ligados al estatuto de lo
categorial que provienen de la discusin neokantiana acerca del estatuto de la lgica. Cf. Walton, R. La
intuicin categorial y la pregunta por el ser, en Porrini, G. (comp.), La vocacin filosfica. Homenaje a
Adolfo P. Carpio, Rosario, Tekhne, 1996, pp. 287-301.
33
O al menos no de un modo tan directo. En efecto, como hemos sugerido, la estratificacin de actos y,
sobre todo, la distincin de procedencia neokantiana que Husserl parece sostener, en ocasiones, entre
una forma del objeto dada por lo categorial frente a la materia sensible, son a juicio de Heidegger
problemas que permean la totalidad de la descripcin husserliana. Cf. GA 20, p. 96.
34
GA 20, p. 98.
35

Recientemente este concepto ha llamado la atencin de muchos especialistas. Cf. entre otros
Pggeler, O., Heideggers logische Untersuchungen, en Blasche, R., Kohler, W. et al. (comp.), Martin
Heidegger. Innen- und Aussenansichten, Frankfurt, Suhrkamp, 1989; Oudemans, T., Heideggers
logische Untersuchungen, Heidegger-Studies, 6, 1990, pp. 85-105; Kisiel, Th., Lindication formelle de
la facticit: sa gense et sa transformation en Heidegger 1919-1929. De lhermneutique de la facticit
a la mtaphysique du Dasein, Paris, Vrin, 1996, pp. 205-219 ; Dahlstrom, D., Heideggers Method:
Philosophical Concepts as Formal Indications, Review of Metaphysics, 47, 1994, pp. 775-795.

para caracterizar a los fenmenos de los que se ocupa, no brinda una caracterizacin
sistemtica del mismo. Es la excepcin la primera parte, de ndole netamente metodolgico,
de su curso sobre fenomenologa de la religin de 192036. Por ende no puede dejar de
deplorarse el hecho de que esa parte del curso se viera interrumpida intempestivamente para
dar paso a los anlisis especficos de textos bblicos ante las quejas de algunos estudiantes a
las autoridades de la universidad por la tendencia de Heidegger a demorarse por largas clases
en cuestiones metodolgicas y, en apariencia, preliminares37. El problema que ocupa a
Heidegger en el curso es el de la posibilidad o no de una ciencia del espritu y en particular de
lo histrico. Este problema, caracterstico de la poca, tiene como uno de sus aspectos
cruciales la aparente ineliminabilidad de elementos subjetivos en la consideracin de los
fenmenos histricos. En este marco, la introduccin del concepto de indicacin o ndice
formal tiende a sostener la posibilidad de adoptar un hilo conductor para la comprensin de lo
histrico sin que ello implique empero una toma de posicin que condicione de antemano los
resultados mismos de la ciencia histrica en tanto tal. La respuesta a esta exigencia
metodolgica que requiere mostrar de qu modo la indicacin formal no prejuzga
(prjudiziert) sobre el objeto de la indagacin conduce a Heidegger a distinguir, en el espritu
del Husserl de las Logische Untersuchungen, generalizacin (Generalisierung) y formalizacin
(Formalisierung).
Sin entrar en detalle en esta cuestin38, lo que nos interesa retener aqu es que la
generalizacin implica un ordenamiento, una estratificacin (Stufenordnung), que se realiza al

36

Heidegger, M., Einleitung in die Phnomenologie der Religion, en Phnomenologie des religisen
Lebens, Gesamtausgabe, Bd. 60, Frankfurt, Klostermann, 1995.
37
La observacin con la que Heidegger interrumpe tales consideraciones es una pieza preciosa de
conviccin filosfica y autoconciencia en cuanto a las dificultades de la enseanza de la filosofa: La
filosofa, como yo la veo, est en dificultades. Quien asiste a otras lecciones est de antemano
asegurado: en las lecciones de historia del arte puede ver cuadros, en otras paga el costo para su
examen. En la filosofa es diferente y no puedo cambiarlo porque yo no he inventado la filosofa. Querra
sin embargo salvarme de esta calamidad e interrumpir estas consideraciones abstractas y, a partir de la
prxima hora, departir sobre historia y, sin ninguna consideracin adicional sobre el abordaje y el
mtodo, partir de un fenmeno concreto. Todo esto lo hago bajo el supuesto de que ustedes
comprendern mal todo el tratamiento del tema, de comienzo a fin. GA 60, p. 65. Puede sin embargo
defenderse la idea de que en la segunda parte del curso, dedicado a las epstolas de San Pablo,
Heidegger provee de elementos que enriquecen la idea de indicacin formal. Cf. al respecto
Ainbinder, B., Una huella invisible: la indicacin formal revisitada, en Rocha de la Torre, A. (comp.), En
torno a Heidegger, Barranquilla, Colombia, Ediciones UniNorte, 2009, pp. 63-82.
38
Se trata de una cuestin en extremo compleja y de la que Heidegger no da cuenta en detalle. En rigor,
estos conceptos son utilizados por Husserl, en el captulo I de Ideen, I, para problematizar la cuestin de
las ontologas regionales y el problema de los ordenamientos de stas en funcin de sus contenidos
materiales. Cf. al respecto Null, Gilbert T., Husserls Doctrine of Essence, en Mohanty, J.N. y McKenna,
W. (eds.), Husserls Phenomenology: A Textbook, The Center for Advanced Research in Phenomenology,
Inc. / University Press of America, Washington, 1989, ps. 69-107 y tb. el excelente comentario de
Ricoeur a la edicin francesa de Ideen.

interior de una determinada regin de objetos (Sachregion) y que opera justamente sobre la
base del contenido objetivo de esa regin. La generalizacin se realiza siempre en una esfera
de contenidos materiales (sachhaltige Sphre)39 No ocurre lo mismo con la formalizacin y es
ste justamente el punto clave. Pues la formalizacin prescinde precisamente de todo
contenido objetivo, evade el contenido objetivo del objeto, considera el objeto desde la
perspectiva de que es dado40. Es en este sentido que la indicacin formal parece permitir
caracterizar el tipo de transformacin de la mirada que tiene lugar cuando se pasa, como
sealara Heidegger a propsito de la intuicin categorial, de considerar al objeto en su
articulacin categorial y no en sus determinaciones, en su contenido. En los cursos de los aos
19 y 20, Heidegger haba ya introducido una distincin entre tres sentidos o direcciones
posibles a travs de las cuales, en su conjunto, poda caracterizarse el fenmeno, a saber:
Gehaltssinn (contenido de sentido), el qu, digamos; Bezugssinn (sentido referencial), el cmo
en que algo es dado; y el Vollzugssinn (sentido de la realizacin), es decir, el cmo, el modo,
en el que el sentido referencial se realiza o, dicho en lenguaje fenomenolgico, el modo en el
cual lo que se da puede darse como se da41. Como hemos visto, la indicacin formal no
corresponde al contenido objetivo, al Gehaltssinn del fenmeno. Si le conviene un cierto cmo
del darse del fenmeno, deber ms bien corresponderse con el Bezugssinn o el Volzugssinn
del mismo, y en efecto, Heidegger seala que la indicacin debe indicar de antemano la
referencia (Bezug) del fenmeno42 Pero adems, debe hacerlo no para privilegiar tal o cual
relacin de donacin (por ejemplo, la del darse a la conciencia como lo habra hecho Husserl).
Ello implicara obturar la posibilidad de donacin del fenmeno mismo y fijarla de acuerdo a
cierto contenido objetivo, por ejemplo, el de la objetividad para una mirada teortica. Como
seala Heidegger, el sentido referencial y el sentido de la efectuacin del fenmeno no son
determinados de antemano, quedan en suspenso43. A partir de lo dicho anteriormente, es
evidente que la no determinacin de ambos sentidos tiene como objetivo dejar en libertad al
fenmeno para que se d en toda su riqueza, lo que no es sino una reafirmacin de la mxima
fenomenolgica. As, la nocin de indicacin formal adquiere un carcter doblemente
negativo: por un lado, en tanto impone prescindir de todo contenido a la hora de pensar al
fenmeno; por otro, en tanto constituye una defensa, un aseguramiento preventivo [contra
toda determinacin del cmo de la donacin], para que el modo de la realizacin siga siendo

39

GA 60, p. 60.
GA 60, p. 61.
41
Para esta distincin cf. Heidegger, M., Grundprobleme der Phnomenologie (1919), Gesamtausgabe,
Bd. 58, Frankfurt, Vittorio Klostermann, 1993, p. 261; tb. GA 60, p. 63. Tb. Greisch, J., Ontologie et
temporalit. Esquisse pour une interprtation intgrale de Sein und Zeit, Paris, PUF, 1994, p. 27.
42
GA 60, p. 63.
43
GA 60, p. 64.
40

libre44. As, se trata de no obturar la posibilidad de que el fenmeno revele todos sus
aspectos, posibilidad obstaculizada precisamente por el tipo de estrechez caracterstica de la
intuicin sensible que se detiene en las puras determinaciones positivas correspondientes al
Gehaltssinn. Como seala Ph. Capelle, (c)on esta nocin (...) Heidegger busca promover una
nueva perspectiva sobre el objeto: no ya su quididad, sino el hecho de que es dado, no su
regin ntica sino su determinacin ontolgica45. Si el fenmeno en su darse mismo asume la
estructura de donacin algo como algo, el objeto experimentado puede ser descripto no slo
a partir de los rasgos dados directamente a la percepcin como parte de su contenido
material sino tambin como modo de exhibicin de cierto modo de ser en este sentido los
ejemplos son casos de indicacin formal o incluso como exhibicin del ser en general. Y eso
es precisamente lo que capta la intuicin categorial. Sin ir ms all del objeto contamos con
un modo de acceso y un modo de descripcin de dimensiones categoriales que parecen no
corresponderse con los contenidos de experiencia concebidos en sentido usual.
4. Estamos ahora en condiciones de comprender el sentido en el que Heidegger afirma, en un
conocidsimo pasaje de Sein und Zeit, que la fenomenologa es el mtodo de la ontologa y a
su vez de esclarecer cul es el significado preciso de la ontologa fundamental tal y como
Heidegger la concibe.

Como hemos visto, la pregunta por el sentido del ser es, para Heidegger, el resultado

de un desarrollo consecuente de la pregunta por lo categorial. Como se recordar, el problema

de lo categorial involucraba una triple dimensin problemtica: aquella que haca a la
especificacin del mbito categorial en tanto tal (lo que, en una obra fundamental, Steven
Crowell ha llamado el espacio del significado46), aquella que concerna al modo de acceso a
dicho mbito y, finalmente, la que concerna al modo en que las descripciones acerca de dicho
mbito podan legitimarse o, como podramos decir con mayor precisin, acreditarse.

44

GA 60, p. 64. Cf. en el mismo sentido Heidegger, M., Phnomenologische Interpretationen zu

Aristoteles. Einfhrung in die phnomenologische Forschung, Gesamtausgabe, Bd. 61, Frankfurt, V.
Klostermann, 1994, p. 142.
45
Capelle, Ph., Phnomnologie de la religion et hermneutique de la facticit chez M. Heidegger,
Conferencia en la Universidad Nacional de San Martn, junio 2001, indito, p. 13.
46
Cf. Crowell, S., Husserl, Heidegger and the Space of Meaning, op.cit. En la introduccin a dicha obra,
Crowell brinda preciosas indicaciones que empero no desarrolla acerca de la posibilidad de hacer
confluir la pregunta fenomenolgica por el espacio del significado con los desarrollos que, en la
tradicin analtica, en particular en aquella que es posible retrotraer a Sellars y en la que se inscriben
autores como Davidson, Brandom y McDowell, indagan por el espacio de las razones. Como podr
sospecharse, una elucidacin de tal convergencia requiere retrotraer las races del problema a la
pregunta neokantiana por la articulacin de lo categorial y lo emprico, estrategia que no es ajena a
Sellars ni McDowell.

Ahora bien, frente a tales problemas, Heidegger plantea un doble desplazamiento de

la problemtica frente a los abordajes de sus predecesores. En primer lugar, sugiere, la misma
ha de plantearse en trminos de la pregunta por la plurivocidad de sentidos en que decimos
que algo es. Si la cpula mienta, como ya viera Aristteles, los distintos modos de articulacin
judicativa, una comprensin integral del juicio (i.e. la lgica) debe coincidir con una elucidacin
del sentido del ser, con la ontologa. Ahora bien, para que tal pregunta pueda plantearse, en
particular para poder dar respuesta a los dos ltimos problemas mencionados (el modo de
acceso a la esfera de lo categorial, el modo de legitimacin de las descripciones de la misma)
es preciso mostrar que existe un modo de acceso a dicha esfera, i.e. al ser en tanto tal, y que,
adems, las descripciones que de l se brinden (los enunciados de la ontologa o de la lgica,
son ya indistintas aqu) deben poder reconducirse a la experiencia de la que pretenden dar
cuenta. Es aqu donde entra en escena la fenomenologa. Pues, en efecto, para pensar la
articulacin entre lo categorial y lo emprico, debe darse cuenta del modo en que lo emprico
se da categorialmente articulado y, a su vez, del modo en que dicha articulacin categorial
puede tornarse visible para la indagacin filosfica. La intuicin categorial como modo de
acceso y el empleo de conceptos indicativo formales como modo de descripcin constituyen la
respuesta heideggeriana a este problema.

En el conocido 7 de Sein und Zeit, Heidegger brinda una serie de indicaciones acerca

del modo en que la fenomenologa ha de comprenderse para llevar a cabo tal tarea. En primer
lugar, debe partir de un concepto general de fenmeno cuya caracterizacin se limita al mero
mostrarse en s mismo de aquello que es objeto de consideracin. Ahora bien, tal mostrarse
tiene siempre la forma del darse algo como algo. Eso es lo que motiva el hecho de que
Heidegger distinga, por un lado, el darse de algo como lo que es (fenmeno en sentido usual) y
el darse de algo como lo que no es (lo que habitualmente llamamos apariencia, Schein) como
modos legtimos de comprender el fenmeno frente a la nocin kantiana de Erscheinung como
un mero anunciarse de algo que no se muestra (donde no se puede legtimamente adscribir los
modos de mostracin a aquello de lo que se dice que son modos de mostracin, conduciendo
inevitablemente al escepticismo) 47.

47

No podemos entrar aqu en los detalles que conciernen a la discusin heideggeriana de los distintos
modos de concebir el fenmeno ni en el sentido que tales distinciones tiene al interior de la discusin
con el kantismo, por un lado, y con Husserl, por otro. Cf. al respecto Ainbinder, B., Wieviel Sein, soviel
Schein. La impropiedad como modo primario de donacin del fenmeno, en Alea. Revista Internacional
de Fenomenologa y hermenutica, Facultad de Filosofa Universitat de Barcelona, nro. 6, 2008, pp. 11-
48.

Que lo crucial a la hora de definir la fenomenologa sea la estructura compleja de la

donacin explica, por otro lado, que en el apartado (b) del mencionado pargrafo Heidegger se
aboque a tematizar el concepto de lgos y que lo presente en trminos precisamente del lgos
apophantiks, caracterizado como lgos mostrativo. En los Prolegomena y siguiendo a
Aristteles Heidegger distingue distincin que se omite en Sein und Zeit entre un lgos
semantiks y un lgos apophantiks.48 Mientras que el primero caracteriza a toda forma de
discursividad, el segundo es caracterstico de las ciencias, en particular de la fenomenologa,
precisamente porque torna explcita la estructura de donacin que caracteriza al fenmeno
como tal. Heidegger caracteriza a ste como sigue: Lgos como discurso (Rede) significa ms
bien tanto como delon, hacer manifiesto, aquello de lo se habla en el discurso49. As,
volviendo sobre la caracterizacin del lgos como lgein t kat tins, es propio del lgos
apophantiks el exhibir aquello de lo que se habla a travs de los modos de hablar de ello, es
decir, permite comparecer el fenmeno en su mostrarse de tal o cual manera poniendo el
nfasis precisamente en que se trata de una forma de ese mostrarse.

Que lo que est en juego en la fenomenologa no es sino el problema de la ontologa lo

deja en claro Heidegger al concluir el pargrafo cuando afirma que lo que es tema de la
fenomenologa es aquello que inmediata y regularmente no se muestra, aquello que suele
permanecer oculto frente a lo que inmediata y regularmente se muestra, pero que a su vez
pertenece esencialmente a lo que inmediata y regularmente se muestra de modo tal que
constituye su sentido y fundamento50. As, de lo que se trata es de exhibir por medio de una
modificacin intencional del modo de abordaje del fenmeno pero sin dejar de referirse al
mismo fenmeno con el que se vincula la experiencia habitual su estructura categorial misma,
su sentido. Nada diferente es el ser. El ser, aquello que, como sugera Heidegger, mentamos
mediante nuestros usos habituales del verbo ser en todas sus variantes no es sino esa
estructura categorial: el hecho de que un ente sea es eso el ser en general no es nada
distinto de su ser esto o aquello silla, gato o nmero primo y sin embargo no se identifica
con ninguna de las determinaciones que lo hace ser lo que es. Y si se halla oculto en tales
determinaciones, basta con hacer comparecer tales determinaciones como determinaciones
del fenmeno para exhibirlo en su estructura categorial.

As, la ontologa heideggeriana puede muy bien comprenderse como una ontologa

formal. No se trata, pues, de una ontologa abstracta, que proceda por abstraccin

48

Cf. GA 20, pp. 115-116.

SZ, p. 32.
50
SZ, p. 35.
49

formalizante a partir de los entes; ms bien, supone una ampliacin del concepto de ser capaz
de acoger lo que es en sentido ntico y su dimensin categorial, es decir, el sentido51.

Esta es la respuesta heideggeriana acerca de la posibilidad del discurso filosfico.

Frente al positivismo que reduce al absurdo la tarea de la filosofa ya que slo reconoce la
posibilidad de hablar con sentido de las determinaciones positivas de lo que es, y su reverso
la apelacin especulativa al mbito fantasmtico del ms all de la experiencia constituido por
valores o extraas entidades metafsicas Heidegger abre un nuevo sendero para la filosofa
que permite recuperar una forma de empirismo consecuente sin renunciar a la existencia de
un mbito especfico para la indagacin filosfica. Brindar una respuesta al problema de la
delimitacin de ese mbito, el modo de acceso a l y la justificacin de sus descripciones es la
tarea de la ontologa fundamental. Y es tambin el sentido metdico de la analtica
existenciaria del Dasein que articula la primera parte de Sein und Zeit y que nada tiene que ver
con las formas de existencialismo que presuntamente se derivan de ella. En efecto, si la
analtica existenciaria es el camino preparatorio y provisional para la ontologa fundamental
como Heidegger no se cansa de repetir es porque desde un punto de vista metodolgico
cierto tipo de entes aquellos que somos nosotros mismos constituyen un buen punto de
partida para la indagacin aqu esbozada. En particular, es porque, por un lado, esos entes son
capaces de ir ms all de lo meramente dado, del contenido positivo de los fenmenos, y, por
otro, porque ellos mismos carecen en principio de determinacin ntica ser Dasein no puede
ser descripto a partir de rasgos nticamente determinados lo que hace que la mirada que
procura dirigirse al sentido del ser en general y con ello al ser del sentido deba
convenientemente detenerse primero en ellos. Valga esta observacin como indicacin de un
camino a proseguir cuando se mira a la luz de Kant, el neokantismo y sobre todo la
fenomenologa de Husserl las fuentes de las que Heidegger emana y se nutre - la obra de
Heidegger y aquello que sta tiene para decirnos acerca de aquello que llamamos filosofa.

51

En ese sentido puede aproximarse a uno de los modos en que puede comprenderse la ontologa
formal husserliana pretende detentar un tipo de universalidad lgica en tanto no est ligada a ningn
dominio material y, a la inversa, todo dominio material la supone. Cfr. Null, Gilbert T., Husserls
Doctrine of Essence, op.cit. Como puede verse, una caracterizacin semejante, ampliando el alcance de
lo lgico en el sentido sugerido por Heidegger, se aplica a la ontologa fundamental.