RODOLFO CALLIGARIS

Pginas de Espiritismo Cristo

ndice
1 Abandonar Pais, Irmos, Esposa e Filhos 7
2
3
4
5

A Ambio ............... ... 10

A Avareza ........................ 13
Na Casa de meu Pai h muitas Moradas 16
A Clera ...... .............. 20

6 A Converso de Zaqueu .......... 23

7 Cristo Redentor ............ ..... 26

8 O Culto da Saudade . . ......... 29

9 Dar, sem esperar Retribuio
32
10 "Deixa que os M o r t o s enterrem seus
Mortos" . . . . . .............. ........ ... 35
11 Divagaes em torno da F ..... 38
12 O Egosmo ........... ..... ... 41
13 Escravo do Pecado ..... . ...... 44
14 As Expiaes Coletivas ......... 47
15 A Famlia e a Lei de Consequncia
51
16 Fatores da Personalidade ....... 54
17 Filho, trabalha hoje na minha Vinha ...
18 A Fortaleza de nossa Alma ..... 60
19 0 Furto .......................... 63
20 O Grande Enjeitado .. .. .. .... 66
21 Hoje e Amanh .................. 70
22 O Homem diante da Morte ..... 73
23 Na Hora do Testemunho .. ..... 76
24 O Inferno ....................... 79
25 A Ingratido ..... .. ..... .... 83

57

26 Inspiremo-nos no Evangelho .... 86

27 A Intemperana .............. .. 90
28 A Inveja ...... .. ............... 93
29 O Jugo do Cristo ................
96
30 A Luxria ..................... ... 99
31 Magnfica Lio de Tolerncia .. 103
32 A Magna Opo: Ganhar o Mundo ou Sal
var a Alma ............ ....... .. ...... . 105
33 A Maledicncia .................. 108
34 Malefcios do Sectarismo .............
111

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Males do Corpo, Medicina da Alma (I) ...

113
Males do Corpo, Medicina da Alma (II) . . 116
A melhor Orao ................ 119
A Misso dos Cristos ........
122
A Mulher Adltera ....................
125
A Mulher Cananeia .............. 128
No castigarei eternamente .. 131
No vim trazer Paz, mas sim
a Espada 134
O bolo da Viva ................ 137
O Orgulho .....................
140
Os Pecados contra o Esprito-Santo 144
Porque muito amaste, ests perdoada . . 147
O Parajtico de Cafamaum ...... 150
Pedro e as Chaves do Reino .... 153
A Preguia ....................
157
O Problema da Paz .............. 160
As Quatro Operaes .......
163
Responsabilidade Pessoal ........ 166
Somos o que pensamos .......... 169
O Sublime Idealista ...........
172
A Tentao de Jesus (I) ......... 176
A Tentao de Jesus (II) ........ 179
A Tentao de Jesus (III) ... .. 182

58 A Tentao de Jesus (IV) ....

185
59 A Vaidade .... .. .............. *88
60
A Vingana
***1

1 Abandonar pais, irmos,

esposa e filhos.,.

Aquele que ama a seu pai ou a sua me, mais do que a mim, de mim no digno; aquele
que ama a seu filho ou a sua filha, mais do que a mim, de num no digno (Mat., .10:37.)
Aquele que houver deixado, pelo meu nome, sua casa, ou seus irmos, ou suas irms, ou
seu pai, ou sua me, ou sua mulher, ou seus filhos, ou suas terras, receber o cntuplo de
tudo isso e ter por herana a vida eterna. (Mat., 19:29.)
Essas palavras do Evangelho, interpretadas ao p da letra, tm dado margem a
srios equvocos entre aspirantes vida espiritual.
Muitas criaturas, sentindo o desejo de devotar- -se aos ideais superiores, e
julgando-os incompatveis com a vida ordinria, resolvem abandonar os pais e os
irmos, ou a esposa e os filhos, para se recolherem a um claustro ou entregarem-se
ao ascetismo, na suposio de que, com isso, estejam atendendo ao chamamento do
Cristo.

Em verdade, porm, essa atitude no condiz com a doutrina crist, que nos
ordena honrar pai e me, bem assim amar o prximo como a ns mesmos.
Abandonar aqueles que compem nosso crculo familiar, ou simplesmente
deixar de prestar-lhes a devida assistncia, para cuidarmos egoisticamente do
prprio desenvolvimento espiritual, to censurvel como no nos interessarmos
por isso.
Talvez seja at pior, porquanto aqueles que zelam pelo bem-estar da famlia,
que no lhe faltam com o apoio material e moral, esto cultivando o sentimento
essencial do dever, e ningum pode aspirar aos graus mais elevados da realizao
espiritual enquanto no haja aprendido as lies mais simples da vivncia comum.
Assim, quem abandone os pais, irmos, esposa ou filhos, quando ainda lhes seja
indispensvel, para consagrar-se unicamente a propsitos espirituais, ser
forado a voltar pauta de seus deveres, porque ningum pode avanar
espiritualmente, deixando para trs obrigaes e compromissos assumidos com
aqueles que a providncia Divina h colocado dentro do seu lar, na condio de
credores de sua melhor ateno e carinho.
Por outro lado, no se devem confundir esses deveres com a preocupao
doentia dos que atravessam a existncia acumulando dinheiro e propriedades, para
que a famlia herde um patrimnio, ainda que, para conseguir esse desiderato,
precisem empregar a astcia, a desonestidade, a violncia e outros recursos
menos dignos.
Essas obrigaes familiares menos ainda devem fazer-nos esquecidos dos
deveres que temos para com os outros; tambm eles so filhos de Deus, e, pois,
nossos irmos.
No razovel, portanto, que, por considerao famlia, nos escravizemos s
exigncias sociais, a ponto de nunca nos sobrar uma hora para um contacto direto
com os sofredores, aos quais devemos solidariedade, como n justo
despendermos com a parentela, no vcio ou no luxo, quantias que dariam para
atender a inmeros desafortunados, carecidos de po, agasalho, remdio, etc.
'
Devemos lembrar-nos de que nossos familiares so, como ns, espritos em
evoluo e que, antes de Jhes garantirmos uma boa situao material, melhor fora
que lhes dssemos uma boa formao moral; que, ao invs de lhes satisfazermos a
todos os caprichos e vaidades; cumpre-nos despertar-lhes, com o nosso exemplo, o
gosto pela prtica do Bem, fazendo-os sentir quanto sublime renunciar a
mesquinhas satisfaes pessoais em favor das necessidades do prximo.
Acreditamos, mesmo, seja essa a melhor ajuda que possamos oferecer-lhes,
embora nem Sempre sejamos compreendidos por eles.
Resumindo : no certo desampararmos nossos familiares, na v tentativa de
salvar-nos sozinhos, hem to-pueo nos submetermos aos seus interes- ses
puramente mundanos. O ideal seria conseguir e manter uma posio de equilbrio,

dando a Csar que de Csar, e a Deus o que de Deus.

2 A Ambio
A ambio um impulso natural que, at certo ponto, nada tem de censurvel,
constituindo-se, mesmo, num elemento indispensvel ao progresso individual e
social.
De fato, pelo desejo de prosperar e sobressair que os homens so
estimulados ao estudo e ao trabalho, atividades essas que lhes desenvolvem cada
vez mais as faculdades intelectuais e voliti- vas, resultando da reais benefcios
para a coletividade.
Fssemos todos apticos, indiferentes, e nossa civilizao estaria ainda na
estaca zero.
A ambio deixa, todavia, de ser um bem, e assume a feio de vcio detestvel,
quando excede determinados limites, caindo no exagero. Em outras palavras,
quando, ao invs de ser governada por ns, passa a nos governar.
Desde o instante em que isso acontece, nossas aes tomam-se perigosas e
prejudiciais, no s para ns prprios como tambm para aqueles que cruzam pelo
nosso caminho, pois todos os recursos nos parecero bons, contanto que sirvam
para con- duzir-nos aos objetivos que colimamos.
Qu de sofrimentos e quantas lgrimas so derramadas por este mundo afora,
por causa da ambio desenfreada!
Uns, colocando o interesse acima do corao, uniram indissoluvelmente seus
destinos a outrem, certos de que a riqueza lhes proporcionaria todas as venturas
imaginveis; convencendo-se, posteriormente, de que ningum pode viver feliz sem
amor, colheram terrvel desiluso que lhes amargurou o resto da existncia.
Outros, vidos de uma situao melhor, deixaram o meio em que, embora com
parcimnia, tinham, garantidos, o sustento e a estabilidade da famlia; no se
achavam, entretanto, suficientemente preparados para mudarem de servio e, de
fracasso em fracasso, reduziram-se indigncia.
Alguns, sonhando com as vantagens deste ou daquele cargo eletivo, se
empenharam em campanhas eleitorais altamente dispendiosas, investindo 'nelas
tudo quanto conseguiram economizar em longos anos de trabalho e, nada
conseguindo, arruinaram-se .
queles outros, cujos negcios corriam satis- fatriamente, na nsia de se
locupletarem a curto prazo, assumiram compromissos ousados demais, superiores
s condies de solvabilidade com que poderiam contar seguramente, e, seja
porque fatores imprevisveis houvessem interferido para lhes frustrar as
previses, seja por outro motivo qualquer, acabaram indo bancarrota, arrastando
em sua queda amigos e parentes que neles confiaram.
Uma das manobras de que a ambio mais se tem valido para tentar ganho fcil,

sem esforo, a jogatina. \^

Joga-se nos cassinos, nos clubes, nos hipdromos, nos botequins, nas ruas e at
em residncias familiares.
Apostas, lances e sorteios so feitos sob as mais variadas formas: em brigas de
galos, lutas de box, preos turfsticos, corridas de automveis, competies
esportivas, carteados, dados, tmbolas, loterias, roletas e no sabemos mais o
que, alm dos jogos disfarados, como os carns de certas mpresas comerciais,
as rifas. etc.
A melhor coisa que nos pode acontecer quando, por brincadeira ou simples
curiosidade, participamos de uma mesa de jogo, perder na primeira vez, porque
assim nos desiludimos logo e no voltamos a arriscar dinheiro em to nefasto
passatempo.
Se, porm, tivermos sorte, dificilmente resistiremos tentao de renovar
as partidas e paradas, na esperana de aumentar o lucro, e, uma vez adquirido o
vcio, todos sabem a que extremos poderemos chegar.
Ganhando hoje, perdendo muito mais amanh, o infeliz jogador tudo sacrifica
na tentativa d recuperar o prejuzo: a ltima jia, o salrio destinado mantena
do lar, o numerrio da firma para a qual trabalha, eventualmente sob sua guarda...
Depois, empenha a palavra, contrai emprstimos que incapaz de resgatar e,
vendo-se perdido, no v outra sada seno apelar covardemente para o suicdio,
enchendo a famlia de dor e de vergonha, sem falar no martrio a que esse gesto de
loucura o lana no mundo espiritual.
Estejamos alerta, portanto, contra os perigos da ambio.
Dominemo-la, para que ela no nos domine!

3 A Avareza
A avareza, ou seja, o apego exagerado aos bens terrenos, um resqucio de
animalidade que o homem, malgrado sculos e sculos de civilizao, ainda no conseguiu
vencer.
Na fase sub-humana de sua evoluo, quando o instinto de conservao sobrelevava
a qualquer outro, determinando-lhe o modm vivendi, sempre que conseguia alimentos em
abundncia, entupia- -se de tanto comer porque no sabia se no dia seguinte podera
faz-lo.
Ainda hoje, no outra a preocupao dos avarentos: guardam e protegem com
unhas e dentes seus haveres materiais, com receio de que, num futuro propinquo ou
longnquo, lhes venha a faltar o indispensvel subsistncia.
Muitas vezes, o que conseguiram amealhar mais que suficiente para garantir-lhes
largos anos de vida, a salvo de problemas financeiros, podendo, por conseguinte,
satisfazer-se com as boas coisas deste mundo.
Encarecendo, porm, em demasia, a necessidade de prevenir-s contra as
incertezas do amanh, no se permitem qualquer gozo que implique gasto de dinheiro,
impondo, desse modo, a si mesmos aos que vivem sob sua dependncia econmica, um

regime de misria simplesmente execrvel.

Assim, conquanto tenham a iluso de possuir fortuna, na verdade so por ela

possudos, e ao invs de disporem dela, como senhores, a ela se subordinam, quais
meros escravos.
A avareza torna o homem insensvel, endurece-lhe o corao, sufoca-lhe os
sentimentos nobres, fazendo que repila sistemticamente quantos apelos lhe
sejam feitos em nome da solidariedade humana. Redu-lo a indigente moral digno de
lstima, muito mais infeliz que os prprios mendigos aos quais recusa uma esmola.
Sim, porque os avarentos atravessam a existncia insatisfeitos e intranquilos,
desejando, por um lado, aumentar cada vez mais seus cabedais, temendo, por
outro, que algum lhos roube.
Ao transporem as fronteiras da Morte di-lo o Espiritismo longe de
cessarem, a que suas aflies se exacerbam.
Imanizados ao seu tesouro, assistem, desesperados, partilha do mesmo
entre os familiares, que, em lugar de preces agradecidas, quase sempre s lhes
dirigem chacotas e improprios, verberando-lhes a sovinice.
No podendo impedir tal diviso, acompanham os passos dos herdeiros e,
vendo-os dissiparem, em pouco tempo, o que levaram anos e anos para acumular,
enfurecem-se, esbravejam, choram, sofrendo a cada cdula despendida uma
punhalada atravessar-lhes o peito.
Segundo o Evangelho, ser avarento incluir- -se entre os adoradores de
Mamon, o que vale dizer, confiar mais no poder do dinheiro do que na Providncia
Divina, prendendo-se s iluses terrenas em detrimento da conquista do reino do
cu.
Alijemos, pois, de ns esse vcio desprezvel.
Deus pai amantssimo e, creiamo-lo, jamais deixou ou deixar sem socorro a
nenhum de Seus filhos.
Como disse Jesus no Sermo da Montanha, se Ele no descuida das flores e das
aves, vestindo- -as e alimentando-as com carinhoso desvelo, quanto mais o no far
por ns?
Se repararmos bem, haveremos de perceber que, graas Sua infinita
misericrdia, nossa sorte mais ditosa do que o merecemos, no sendo melhor
ainda por culpa nossa, exclusivamente.
que, mantendo as mos fechadas, segurando avaramente o que temos,
ficamos, com esse gesto, impossibilitados de receber as muitas ddivas que Deus
est a nos ofertar, constantemente, para que nada nos falte e vivamos, todos,
alegres e venturosos.

4 Na Casa de meu Pai h

muitas moradas
O mundo que habitamos faz parte de um squito de planetas e asterides que
acompanham o Sol em sua viagem pla vastido incomensurvel do espao.
Desses corpos celestes, o que se acha mais perto do Sol Mercrio (57 milhes
de quilmetros), seguindo-se-lhe: Vnus, Terra, Marte, os asterides, aos
milhares, depois do que vem o grupo dos grandes planetas, Jpiter, Saturno,
Urano, Netuno e Pluto, este a tuna distncia mdia de 5.950 milhes de
quilmetros.
Em virtude das diferentes distncias que separam esses planetas do centro do
sistema, o tempo que gastam para completar uma revoluo ao redor do Sol varia
entre 88 dias e 250 anos terrestres.
Em tamanho, nosso planeta sobrepuja Marte, Mercrio, Pluto e Vnus, mas
fica muito atrs de Netuno, Urano, Saturno e Jpiter, cujas grandezas se avaliam
em 55, 63, 745 e 1330 vezes maior que a Terra, respectivamente.
Como se sabe, enquanto s temos uma lua, Jpiter tem onze e Saturno, o mais
singular dos planetas, alm do seu imenso diadema em forma de anel trplice, tem
dez satlites, cujos movimentos alternantes produzem jogos de sombra, de luz e
de cores simplesmente maravilhosos.
-Comparado com o nosso planeta, o volume do Sol 1 milho e 300 mil veies
maior; seu dimetro sobreexcede a distncia que separa a Terra da Lua, o que vale
dizer que no poderia passar entre elas.
A luz solar, sem a qual seria impossvel a vida c na Terra, percorrendo 315 mil
quilmetros por segundo, leva 8 minutos e 18 segundos para chegar at ns.
Para que se avalie melhor a distncia enorme que nos separa do Sol, basta dizer
que um poderosssimo avio a jato, voando dia e noite, ininterruptamente; a uma
velocidade de mil quilmetros por hora, levaria perto de 20 anos para atingir o
astro-rei.
Nosso sistema planetrio, todavia, no ocupa seno um ponto nfimo no
universo. Haja vista que ele pertence a um agrupamento estelar, ou galxia,
chamada Via-Lctea, onde existem mais ou menos 40 bilhes de estrelas, algumas
das quais to grandes, mas to grandes, que uma s toma espao igual ao ocupado
pelo Sol e quase todos os planetas que este arrasta consigo.
Considerando que a populao terrestre de aproximadamente dois e meio
bilhes de pessoas, segue-se que, s na Via-Lctea, h 16 vezes mais sis do que
gente neste mundo!
E a Via-Lctea no o nico agrupamento de estrelas no espao... Graas aos
modernos telescpios, os astrnomos puderam verificar que o universo se expande
cada vez mais, com a formao de novas galxias, calculando-se, hoje, em mais de

100 milhes o. nmero das que j podem ser vistas, sem falar daquelas que nos
escapam observao.
Uma dessas galxias mais prximas, denominada Nebulosa de Andrmeda, dista
de nosso sistema solar cerca de 680 mil anos-luz. Se nos lembrarmos que um
Ano-Luz o espao percorrido pela luz durante um ano inteiro, razo de 315 mil
quilmetros por segundo, isso significa uma distncia tal que a imaginao humana
absolutamente incapaz de conceber.
Ora, se o universo tem tais dimenses e se o nmero de planetas que nele
existe deve contar-se pela ordem dos trilhes ou mais, no constitui uma
ingenuidade, ou pior, uma falta de inteligncia, supor que apenas a Terra seja
habitada por seres racionais ?
Teria Deus criado tudo isso, apenas para recrear a vista dos terrcolas ?
Claro que no, pois Deus nada faz sem um fim til.
Os mundos que gravitam no espao infinito, tal o . ensino do Espiritismo, so as
diferentes moradas da casa do Pai celestial (Joo, 14:2), onde outras
Humanidades, em vrios graus de adiantamento, encontram habitao adequada ao
seu avano.
Entre eles, h os que so inferiores Terra, fsica e moralmente; outros que se
lhe assemelham e outros mais ou menos superiores, sob todos os aspectos.
Nos mundos primitivos, destinados s primeiras encarnaes da alma humana, a
vida, toda material, se limita luta pela subsistncia, o senso moral quase nulo e,
por isso mesmo, as paixes reinam soberanamente.
Nos mundos intermedirios, seus habitantes caracterizam-se por uma mescla de
virtudes e de defeitos, e da a alternncia de momentos alegres e felizes, com
horas de amargura e de sofrimento.
J nos mundos superiores, o bem sobrepuja o mal, e, nos mundos celestes ou
divinos, morada de Espritos depurados, a felicidade completa, de vez que
todos ho alcanado o cume da sabedoria e da bondade.

5 A Clera
A clera , sem dvida, filha do orgulho.
Com efeito, basta que se faa uma aluso a certo defeito nosso; uma
comparao que nos rebaixe ou simplesmente nos seja desfavorvel; uma critica,
ainda que sincera e construtiva, a qualquer realizao de que tenhamos sido
responsveis; ou que algum desatenda a uma ordem, esquea uma recomendao
ou contrarie uma opinio nossa, para que a irritao se instale em nosso esprito,
nos faa perder a razo e nos impila violncia verbal ou fsica.
Nesses momentos de fria, comum, ento, dizermos coisas que no sentimos,
tomarmos atitudes que no condizem com as normas da civilidade, e at infligirmos
sevcias em quem quer que nos caia ao alcance das mos (ou dos ps).

Quase sempre, muito nos arrependemos depois desses acessos de loucura,

lamentando amargamente termos magoado e ofendido aqueles que estimamos, mas
j o mal ter produzido seus efeitos: rancores em uns, traumas psquicos em
outros, etc.
Muitas dessas criaturas que, diante das mnimas contrariedades, se
descontrolam e se deixam empolgar pela clera, atribuem-na ao temperamento
com que a natureza os dotou, e, dando-se por justificadas, no- diligenciam, para
extirp-la. Como poderei agir de outro modo dizem se Deus me fz assim,
bilioso e explosivo?
A verdade, porm, que a clera, como de resto todos os vcios, uma
imperfeio de nosso esprito, respondendo cada um por todos os desatinos que
venha a praticar nesse estado.
Eis algumas advertncias do Evangelho a respeito, que nenhum cristo deve
desconhecer:
Todo homem que se irar contra seu irmo ser ru no juzo (Mat., 5:22.)
Se vos irardes, seja sem pecar; no se ponha o sol sobre a vossa ira. (Ef., 4:26.)

Seja todo homem pronto para ouvir, ponderado no falar e moroso em se irar; porque
na ira o homem no faz o que justo aos olhos de Deus. (Tg, 1:19-20.)
Pois bem: o melhor meio de corrigir-nos de um defeito cultivarmos a virtude
que lhe seja oposta.
Assim, para deixarmos de ser colricos, o que temos a fazer exercitar-nos na
mansido, tomando por modelo o Mestre dos mestres, que, mesmo nas
circunstncias mais constrangedoras, jamais perdeu a calma, nunca teve um gesto
de violncia, nem se permitiu qualquer revide s ofensas e maus tratos de que foi
alvo, e, por isso, tinha plena autoridade para aconselhar:

No resistais ao que vos fizer mal, e se algum vos ferir na face direita, oferecei-lhe
tambm a esquerda. (Mat., 5:39.)
Aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao, e achareis descanso para as
vossas almas. (Mat., 11:29.)
'
Estas mximas, que a alguns poderiam parecer a consagrao da pusilanimidade
e da covardia, e, pois, inaceitveis para um homem de brio, constituem, ao contrrio,
regras de conduta que s os realmente fortes so capazes de exemplificar.
Sim, porque reagir valentona, como os irracionais, denota fraqueza
espiritual, ao passo que a brandura apangio das almas que, havendo
conquistado a si mesmas, adquiriram to grande fortaleza moral que ningum as
pode atingir, nem perturbar-lhes a doce tranquilidade interior, muito menos a
golpes de ignorncia e de brutalidade.
A Doutrina Esprita esclarece-nos que devemos refrear nosso mau gnio,
esforando-nos por ser mansos e pacficos, no apenas por meras razes
msticas, mas como medida de higiene mental, pois, sempre que nos
encolerizamos, lanamos em nosso organismo forte dose de adrenalina, e isso,

fazendo aumentar a presso sangunea, pode provocar uma apoplexia,

arruinar-nos a sade, seno mesmo causar-nos a morte.
E o traspasse nessas condies ser-nos-ia sobremaneira penoso, tais as
perturbaes que viramos a sofrer no mundo espiritual.

6 A converso de Zaquen
Conforme nos relata Lucas (Cap. 19:1 a 10), vivia em Jeric um homem chamado
Zaqueu, um dos principais entre os publicanos e pessoa muito rica.
Certo dia, tendo Jesus entrado nessa cidade, Zaqueu mostrou-se desejoso de o
conhecer, o que no conseguia, devido multido que o rodeava e por ser de
pequena estatura.
Ento correu frente da turba e subiu a um sicmoro, para v-lo, porquanto ele
havia de passar por ali.
Chegando a esse lugar, Jesus levantou o olhar e,. vendo-o, disse-lhe:
Zaqueu, desce depressa, porque preciso que me hospedes hoje em tua casa.
Zaqueu desceu imediatamente e o recebeu, jubiloso.
Vendo isso, todos murmuravam, dizendo que ele tinha ido hospedar-se em casa
de um homem de m vida.
Entretanto, Zaqueu, prostrando-se diante do Mestre, disse-lhe:
Senhor, dou a metade dos meus bens aos pobres e, se causei dano a algum,
seja no que for, restituo-lhe quatro tantos.
Ao que Jesus sentenciou:
Esta casa recebeu hoje a salvao, porque tambm este filho de Abrao,
pois- o filho do homem veio para procurar e salvar o que estava perdido.
Quantas e que formosas consideraes nos sugere esse episdio,
aparentemente to banal!
Por ele compreendemos que h, como sempre houve e' haver, certas almas que
se entregam ao mal apenas porque no foram despertadas' para o bem; almas que
preservam, contudo, alguns escaninhos indenes s misrias e torpezas mundanas,
constituindo-se terreno frtil onde a semente dos ideais nobres e generosos pode,
a qualquer momento, germinar, florescer e frutificar abundantemente.
Zaqueu era uma dessas almas. Arrecadador de impostos, enriquecera
ilicitamente e vivia defraudando o prximo com exaes e lucros escandalosos,
mas, a despeito disso, a doutrina do Mestre encontrara ressonncia em seu
corao e por isso ardia em desejos de conhec-lo.
Pode parecer a alguns que, subindo a uma rvore para conseguir ver as feies
de Jesus, Zaqueu tenha cedido apenas curiosidade. evidente, porm, que o
mvel de sua ao era bem miais elevado: talvez uma nsia incontida de receber
alguma bno, ou de ouvir-lhe uma palavra que demudasse o rumo de sua
existncia. Por simples curiosidade, no iria ele expor-se ao ridculo e enfrentar os

apodos e gracejos da multido, mor- mente tendo-se em vista a alta posio que
ocupava entre os publicanos.
Jesus, cujo olhar penetra o mago das criaturas, percebeu o que ia pela alma de
Zaqueu, notou quanto era sincero aquele arroubo, e da o ter-lhe solicitado
hospedagem, para escndalo do povo, que, como em outras ocasies, entrou logo a

murmurar, censurando-o por albergar-se em casa de pecadores.

Notemos, no entanto, que cena maravilhosa ali ocorre.
Ao acolher tal hspede, Zaqueu cai-lhe aos ps, e exclama:
Senhor, distribuo aos pobres a metade dos meus haveres; e se lesei a algum,
seja no que for, restituo-lhe quadruplicado.

No diz: distribuirei, hei-de restituir, mas sim: distribuo, restituo, o que

caracteriza bem a realidade de sua transformao moral. E isso ele o faz bem
pblicamente, penitenciando-se num gesto de humildade perfeita, como poucas vezes
se descreve nos Evangelhos.
Mandava a lei de Moiss que todo aquele que furtasse uma ovelha, restitusse quatro
por ela. Se o furto, porm, ainda se achasse intacto, e fsse espontneamente
restitudo, bastava acrescentar- -se-lhe uma quinta parte do seu valor.
Zaqueu, portanto, ao condenar-se a si prprio, inflige ao seu delito o maior rigor
da pena, e, no s repe quatro vezes o mal-adquirido, como ainda se despoja do que
lhe pertence legltimamente, em benefcio dos pobres.
Isto, sim, converso!
Oxal todos fssemos capazes de seguir o exemplo de Zaqueu, pois, em verdade,
enquanto no prepararmos a morada de nossos coraes, para nela recebermos a visita
do Cristo; enquanto nossa conscincia no se iluminar com sua presena, e no nos
disponhamos a reparar todo o mal qu houvermos feito aos riossos irmos, no teremos
a glria de ser chamados filhos de Abrao, palavras que significam herdeiros do cu"!

7 Cristo Redentor
O fato de o Espiritismo no aceitar como verdadeira a histria da queda do
homem, pelo menos em sua interpretao tradicional, pode dar a ideia de que
negue, tambm, os mritos de Jesus-Cristo como nosso Salvador, o que no
exato.
O conceito esprita de salvao que diverge profundamente daquele esposado
pela Teologia.
Seno, vejamos:
Afirma a Teologia que os homens so filhos do pecado, maus desde a origem e,
portanto, incapazes de se salvarem a no ser pela graa.
J o Espiritismo sustenta que eles so filhos de Deus, essencialmente bons e,
como tais, suscetveis de alcanarem a perfeio pelo prprio esforo e
merecimento.
A Teologia dogmatiza ter sido indispensvel o sacrifcio de Jesus para que
Deus viesse a perdoar Humanidade pelo pecado de Ado e Eva.

O Espiritismo elucida que, se era propsito de Deus conceder tal perdo, no

precisava subordin-lo ao sofrimento de um inocente, ainda que este se
oferecesse espontneamente para isso. Esse Deus que nos manda perdoar sem
condies nossos ofensores, tantas vezes quantas sejam as ofensas recebidas

(Mat., 18:22; Luc., 17:4), seria menos misericordioso que os homens?

A Teologia faz a salvao do gnero humano depender exclusivamente da morte do
Cristo, colocando em segunda plana seus ensinamentos e os feitos marcantes de sua
vida.
O Espiritismo, ao contrrio, d mais nfase a estes, considerando aquele apenas
o coroamento de sua misso. Com efeito, Jesus-Cristo se fz carne entre ns a fim
de libertar-nos da ignorncia e levar-nos edificao do reino dos cus em nossos
prprios coraes. Para tanto, deu-nos a conhecer a ldima interpretao do Cdigo
Divino, todo ele calcado no Amor, e, no cumprimento de seu mes- siado, exemplificou-o
at s ltimas consequncias, suportando esticamente a perseguio e o flagcio na
cruz, para oferecer-nos, em seguida, com suas manifestaes tangveis, a prova
histrica e indestrutvel da Imortalidade. Mostrou-nos, atravs do Evangelho e de sua
vivncia, o caminho da Verdade e da Vida Eterna, para que, seguindo-lhe as pegadas,
chegssemos igualmente meta final de nossos destinos, tornando-nos unos com ele,
como ele j o com o Pai Celestial. Foi, portanto, a sua vida admirvel que nos
beneficiou, e no a sua morte, se que se pode usar este termo com relao a algum
cujo corpo nem sequer conheceu a corrupo.
Ainda segundo a Teologia, aps sua breve existncia terrena, Jesus-Cristo, sem
mais nada a fazer, teria subido s manses celestiais, ocupando um assento direita
de Deus, onde aguarda o final dos tempos para vir julgar os vivos e os mortos, quando,
ento, premiar uns poucos eleitos com a bem-aventurana e condenar 03 outros (a
maioria) s penas eternas. Resultado melanclico, que no se coaduna com sua

bondade, no condiz com sua sabedoria, e, se yerdadeiro fsse, implica* ria

tremendo fracasso.
O Espiritismo, inversamente, ensina-nos que, conquanto no seja Deus, e sim um
Esprito sublimado, Jesus-Cristo o governador de nosso planeta, a cujos destinos
preside desde a sua formao. Tudo (na Terra) foi feito por ele, e, nda do que.
tem sido feito, foi feito sem ele, diz-nos Joo, 3:1. Pastor dedicado e extremoso,
prometera que, das ovelhas sob sua guarda, nenhuma se perdera e, fiel a essa
promessa, tem estado e continuar sempre atento aos sucessos deste mundo,
assistindo carinhosamente os terricolas. em nossa marcha evolutiva, em cujo
mister no descansar at que nos veja, TODOS, a salvo e felizes, no aprisco do
Senhor.
Destarte, longe de subestimar a figura excelsa do Cristo, a Doutrina Esprita
a nica que lhe faz plena justia, ressaltando-lhe a infinita abnegao e o
carter de autntico Redentor da Humanidade.

8 O culto da saudade
As homenagens que se prestam, aos mortos em todo o mundo, para os que
meditam e percebem a subjetividade das coisas, tm uma significao bem mais
profunda do que geralmente se imagina.
Elas no refletem apenas a afetividade daqueles que ficaram; so
manifestaes inequvocas de uma crena inata na existncia da alma e em sua
sobrevivncia; a afirmao solene da certeza de que a sepultura no o trmino
fatal da vida, mas a porta de entrada para um novo modo de existncia.
At mesmo os que fazem alarde de suas convices materialistas, quando a
morte lhes arrebata um ente muito amado, no podem sopitar a amargura que
experimentam ante esse transe angustioso, e, contrariando os princpios da
doutrina que perfilham, recusam-se a admitir que os ideais, os sentimentos e as
virtudes, que caracterizavam esse ente querido, possam diluir-se irremedivelmente na corrupo da matria.*
Da, pois, a universalidade das demonstraes de respeito, venerao e carinho
memria dos que j empreenderam a grande viagem.

lnfelizmente, grande parte da Humanidade no aprendeu, at agora, a aliar o

sentimento razo, e, por isso, as homenagens pstumas assumem ainda aspectos
fteis e, porque no diz-lo, piegas at.
" comum, por exemplo, os intimos de algum que partiu vestirem-se de luto
pesado, como se a cor da roupa fsse capaz de exprimir as mgoas do corao.
So frequentes, tambm, os funerais pomposos, que ultrapassam a
possibilidade das famlias enlutadas, as quais, depois, so compelidas a sacrifcios
inauditos por causa dessas despesas.
Gastam-se somas enormes em suntuosas coroas, somente para realar um ato
doloroso e . . . dias depois so elas atiradas ao lixo como coisa intil.
Constroem-se mausolus do mais fino carra- ra, que custam verdadeiras
fortunas, visando, com isso, a oferecer o testemunho de um afeto imperecvel,
quando o dinheiro equivalente poderia ser empregado em benefcio dos menos
favorecidos da sorte, o que valeria por uma homenagem de alta significao moral,
alis a nica maneira de agradar a quem j se desfez das fatuidades da vida
material.
Com o que se esbanja nessas exterioridades, quantas lgrimas poderiam ser
estancadas, quantos estmagos vazios poderiam ser nutridos, quanto sofrimento
poderia ser atenuado, quantos miserveis poderiam ser socorridos e amparados!
A simples visita aos cemitrios outro costume, respeitvel porque sincero,
mas que deveria ser esquecido pelos espiritualistas de todos os credos religiosos.
Efetivamente, se o corpo fsico nada mais representa seno a indumentria de
que a alma se utiliza para cumprir o seu desideratum neste mundo, corpo esse que,
conforme nos ensina a Cincia, em cessando a vida orgnica, dissocia-se

paulatinamente, perdendo uma por uma as molculas que o compunham, at ser

reduzido a nada, indo essas molculas entrar na composio de novos corpos
vegetais ou animais, porque esse apego, esse culto aos despojos cadavricos?
Porque irmos s necrpoles, chorar ante o tmulo dos qu nos eram caros, se
eles, amide, esto espiritualmente ao nosso lado, velando por ns, participando de
nossa existncia, sorrindo quando sorrimos, sofrendo quando sofremos?
Em vez de visitarmos o local onde baixaram suas carcaas putrescveis, local
onde eles amente se fazem presentes quando atrados pela mensagem de nossos
pensamentos, pela nossa prece quente e comovida, visitemos, em sua memria, os
crceres, os asilos, os orfanatos, as enfermarias dos hospitais e instituies
outras em que haja irmos nossos carecidos de amor, compreenso e carinho.
Levemos a esses infelizes o nosso bolo, a nossa solidariedade crist, a nossa
palavra de conforto e de esperana, formando, com as flores imarcescveis da
caridade, o ramilhete com que renderemos aos nossos mortos queridos o preito
sincero de nossa imensa e imorredoura saudade!

9 Dar, sem esperar retribuio

"Disse ainda quele que o convidara: Quando deres um jantar ou uma ceia, no
convides nem os teus amigos, nem os teus irmos, nem os teus parentes, nem os teus
vizinhos que forem ricos, para que em seguida no te convidem a seu turno e assim
retribuam o que de ti receberam. Quando deres um festim, convida para ele os pobres, os
estropiados, os coxos e os cegos. E sers ditoso, porque esses no tm com que te
retribuir e isso te ser retribuido na ressurreio dos justos , (Luc., 14:12-14.)
*

Aos que se atm letra das Escrituras, esquecidos de que as palavras do

Mestre so esprito e vida, pode parecer que, neste lano, esteja ele a
menosprezar as relaes de famlia e de amizade.
O verdadeiro sentido de sua lio, entretanto, bem outro: a exaltao do
altrusmo, do desprendimento e da fraternidade universal.
Lamentvelmente, quase todos nos encontramos ainda numa fase de evoluo
em que o egosmo e a vaidade se constituem o mvel da*rr*aioria de nossas aes.
"
Quase tudo o que empreendemos, ou obedece a um calculado interesse ou visa
exaltao de nossa personalidade.
Assim, quando promovemos uma festividade, colocamos entre os primeiros
convidados aqueles que, por sua posio na paisagem social, nos possam favorecer
em algum propsito ou ento nos honrem a casa com seu comparecimento, servindo
para que os outros vejam como somos bem relacionados, seguindo-se a parentela e
os amigos de cuja reciprocidade estamos seguros, aos quais tratamos com toda a
deferncia, com o melhor sorriso nos lbios, enquanto evitamos receber ou mal

suportamos os de condio humilde que, de modo nenhum, podero valer-nos ou

recompensar-nos.
Nesses regozijos, fazemos questo de oferecer aos nossos convivas os
melhores comes-e-bebes, despendendo, no raro, pequenas fortunas que dariam
para atender s necessidades de inmeros desgraados: os pobres, estropiados,
coxos e cegos, lembrados pelo Evangelho.
Para esses, porm, nosso corao e nossa bolsa se mantm fechados, e quando,
vez por outra, lhes atiramos uma esmola, acreditamos ter feito muito.
Por saber-nos assim to insensveis ao sofrimento alheio que Jesus nos
exorta; procurando despertar-nos o sentimento de solidariedade humana.
Em sua linguagem figurada, insistimos, no pretende ele que substituamos
nossa mesa os amigos e parentes por aleijados e mendigos, mas que estendamos a
estes a participao na prosperidade- que desfrutamos, que lhes amenizemos um
pouquinho a dura e penosa existncia.
Aos quq lhe ouvirem o apelo sublime, assegura o Cristo que sero retribudos na
ressurreio dos justos.
Quer isso dizer que o bem que faamos aqui na Terra, sem esperar retribuio, pelo
s prazer de o praticar, ter sua recompensa no outro lado da vida, onde as virtudes
crists que tenhamos desenvolvido nos situaro entre aqueles que, em paz com a prpria
conscincia, gozam a ventura d e . . . serem bons!

10 Deixa que os mortos

enterrem seus mortos

Quando iam a caminho, um homem lhe disse: Senhor, eu te acompanharei para onde
quer que fores. E Jesus lhe respondeu: As raposas tm suas tocas, os pssaros do cu
tm seus ninhos; mas o filho do homem no tem onde repousar a cabea. E disse a outro:
Acompanha-me. Ao que ele respondeu: Senhor, permite que v primeiramente sepultar
meu pai. Jesus lhe disse: Deixa que os mortos enterrem seus mortos; tu, porm, vai e
anuncia o reino de Deus. (Luc., 9:57-60.)
Uma leitura apressada do texto acima pode ensejar a falsa impresso de que
Jesus esteja a menosprezar deveres estabelecidos pela sociedade ou ditados pela
amizade, entre os quais o de dar se- pultamento condigno aos despojos carnais de
nossos entes queridos.
No esse, todavia, o ensinamento que ai devemos colher.
O Mestre, que sempre respeitara os costumes e tradies de seu povo, no iria
opor-se a essa piedosa prtica, vigente tambm entre ns.
Queria ele, com tais palavras, fortes e impressivas, despertar-nos a ateno
para a verdade, sempre esquecida, de que a alma mais importante que o corpo e,
pois, aquela e no este que deve merecer os nossos maiores cuidados.

O corpo p e, recolhido ao seio da terra, em breve se decompe, ao dos

vermes que dele se assenhoreiam; a alma, porm, indestrutvel, subsiste ao
fenmeno da morte, e ela, sim, repetimos, precisaria ser melhor considerada,
levada mais a srio.
Lamentvelmente, merc de uma concepo errnea de si mesmo, o homem
imagina-se um corpo que possui uma alma, quando o inverso que constitui a
realidade.
Nem mesmo os profitentes das igrejas crists se conhecem melhor a esse
respeito. Haja vista que concebem a alma qual uma centelha apenas, crendo seja
absolutamente necessria a ressurreio do corpo fsico, no dia do Juzo Final,
pois sem ele (supem) no lhes seria possvel gozar as delcias do paraso.
Sabia o Mestre que para o grosso da Humanidade daquele tempo o corpo era
tudo, no tendo a existncia terrena outra finalidade seno ganhar fortuna, e com
ela levar uma vida de prazeres e de bem-estar, sem qualquer preocupao de
ordem espiritual.
Por isso, ao primeiro que se lhe apresentou, dizendo: Senhor, eu te
acompanharei para onde quer que fores, respondeu: As raposas tm suas tocas e
os pssaros, seus ninhos; eu, todavia, no tenho sequer onde repousar a cabea,
com o que, desde logo, o advertia de que, para viver pelos ideais superiores, lhe
cumpria, antes de mais nada, aprender a renunciar s coisas terrenas.
E quando ouviu do outro candidato ao disci- pulado cristo: Senhor, permite
que v primeiramente sepultar meu pai, sentenciou: Deixa que os mortos (os que
vivem exclusivamente para a matria) enterrem seus mortos; tu, porm, vai e
anuncia o reino de Deus, isto : pe-te a pregar a vida eterna; aplica-te a ensinar
os homens a se amarem uns aos outros, tolerando-se em suas fraquezas e
socorrendo-se em suas necessidades; leva por toda a parte a mensagem do
Evangelho, que luz para os que tateiam nas trevas da ignorncia, blsamo para os
coraes sofridos e esperana para os tristes, os aflitos e os desgraados de
todos os matizes!
Vinte sculos aps esse apelo, continua escasso o nmero de obreiros qualificados para o
trabalho de edificao do reinado de Deus face da Terra, justificando-se, portanto, que
repitamos com o apstolo dos gentios: Desperta, tu que dormes , e levanta-te dentre os
mortos, que o Cristo te alumiar." (Ef., 5:14.)

11 Divagaes em torno da F

Com se sabe, o vocbulo "f possui vrias acepes.

No sentido comum, corresponde confiana em si mesmo, o que j uma boa
coisa, porquanto quem a tenha ser capaz de realizaes que parecero
impossveis aos que duvidem de si prprios.
Foi graas a esse tipo de f que muitos homens alcanaram xito nos setores

de atividades a que se dedicaram, inscrevendo seus nomes no rol dos vultos

exponenciais das Artes, das Cincias, das Indstrias, etc.
Aqueles que confiam mais na sorte que em si mesmos, assim os que descrem
dos prprios mritos ou no perseveram ante as dificuldades, por lhes faltar essa
preciosa qualidade, so criaturas dignas de lstima, porque caminham,
irremedivel- mente, para o fracasso e a frustrao.
D-se, igualmente, o nome de f crena nos dogmas desta ou daquela religio,
caso em que recebe adjetivao especfica: f judaica, f budista, f catlica, etc.
Tambm nesse sentido, no h como negar valor f, pois todas as religies
tm por objetivo encaminhar os homens a Deus e, quando bem compreendidas, s
podem contribuir para a perfectibi- lidade dos caracteres.
Infelizmente, a f religiosa tem descambado, s vezes, para o fanatismo e a
intolerncia, deixando, ento, de ser um fator de adiantamento moral para
tornar-se em agncia de obscurantismo e de opresso.
Existe, por fim, uma f pura, no sectria, que se traduz por uma segurana
absoluta no Amor, na Justia e na Misericrdia de Deus.
Dentre todas as espcies de f, esta a mais sublime, mas tambm a mais
difcil de ser encontrada, por ser apangio de poucas almas de escol, cujo
aprimoramento vem de um longo passado.
Com efeito, por se encontrar ainda nos primeiros degraus do progresso
espiritual, a grande maioria da Humanidade terrena no a conhece, por mais que a
apregoe, e a prova disso est em que, ao ser acicatada pela doena, visitada pela
tristeza ou provada pela perda, seja de bens materiais, seja de entes queridos,
logo se revolta, descontrola- -se e pe-se a blasfemar contra a Divindade.
A f em Deus, ao contrrio do que se ensina por ai, no se impe nem um dom
que nos seja efundido de fora para dentro, mas sim uma virtude que, como as
demais, precisar ser buscada, cultivada, desenvolvida, e que s se robustece e se
afirma custa de mltiplas experincias, vidas ps vidas.
Divergindo de outras correntes religiosas, na opinio das quais a f, para ser
meritria, deve ser cega, isto , aceitar sem exame aquilo que se acha contido nos
Livros Sagrados ou que autoridades eclesisticas dizem ser verdade (mesmo que a
evidncia demonstre ser um absurdo), o Espiritismo defende princpio
diametralmente oposto: o de que a f necessita de uma base, base que a inteligncia
perfeita daquilo em que se. deve crer. E como para crer no basta ver, mas,
sobretudo, compreender, proclama: F inabalvel s a que pode encarar de
frente a razo, em todas as pocas da Humanidade. (Kardec.)
Essa f raciocinada, apoiada pela lgica e corroborada pela observao dos
fatos que oferece aos profitentes do Espiritismo a certeza da imortalidade e
imperturbvel serenidade ante os percalos da existncia.
Defrontados pela dor, pelas aflies, enfim, pelas amarguras que soem levar ao
desespero e at ao suicdio, os veros espritas a tudo suportam com mais pacincia,

sem se deixarem abater, porque sabem que Deus justo e bom, e, se nos deixa
sofrer, com uma finalidade superior ou por uma causa justa (causa esta que, se
no fr desta existncia, s-lo- de outra anterior, pois no h efeito sem causa
determinante.) E porque compreendem que nada intil na economia da Evoluo,
vem* no sofrimento, no um castigo, mas o preo de um bem maior a ser frudo
futuramente, aqui mesmo ou no Alm.
Destarte, ao invs de inspirar o temor de Deus, a Doutrina Esprita faz que os
homens O amem, dando-lhes as razes por que devem am-Lo.
Isto explica sua rpida disseminao pelo mundo todo e porque, dia a dia,
conquista maior nmero de coraes.

12 O Egosmo
O egosmo, ningum o desconhece, consiste ho "excessivo amor ao prprio bem,
sem atender ao dos outros.
, por isso, considerado a pior chaga da Humanidade e o maior obstculo ao
reinado do Bem na face da Terra.
Intil, porm, apenas malsin-lo. Mais vale que o estudemos e saibamos como
transform-lo, conduzindo-o sublimao.
Contrariando a Teologia tradicional, a Doutrina Esprita nos ensina (no que,
alis, apoiada pela Cincia) que o homem surgiu neste mundo, no como uma
criatura perfeita, que veio a decair depois por obra de Satans, mas como um ser
rude e ignorante, guardando traos fortes de sua passagem pela animalidade.
Criado, entretanto, imagem e semelhana de Deus, possui, latentes, todos os
atributos da perfeio, inclusive o Amor, carecendo to smente que os
desenvolva.
A principio, como fcil de compreender, por fora do atavismo e das
condies hostis do ambiente, o homem tinha que cuidar apenas de si mesmo e,
para sobreviver, precisava at lutar contra os outros.
Com o decorrer dos tempos, civilizando-se um pouco, continuou em busca do
prprio bem, tudo fazendo pelo conseguir, mas ainda sem pensar nos outros.
Mais tarde, aprendendo a proteger e a querer bem companheira e aos filhos,
comeou a partilhar com outros as boas coisas que lograra adquirir, dando, assim, o
primeiro passo no sentido da renncia em favor de outrem.
Posteriormente, impulsionado pela tendncia para o Bem que lhe inerente, foi
estendendo sua estima e solidariedade aos componentes de seu cl e, da, por
evoluo, aos diversos grupos sociais de que faz parte: sua cidade, sua igreja, etc.
Dia vir em que, compreendendo melhor os postulados do vero Cristianismo,
passar a interessar-se e a trabalhar para o bem-estar universal, por saber que,
no obstante as diferenas, de cor, credo, raa ou nacionalidade, todos somos
irmos, porque filhos do mesmo Pai Celestial.

Estabelecendo: ama o teu prximo como a ti mesmo, Deus reconhece como

natural e legtimo o amor de cada criatura a si mesma, por ser esse amor a base de
todo o progresso humano e o alimento indispensvel ao fortalecimento de nossa
individualidade.
No deve, todavia, estacionar a, nas manifestaes do egosmo. medida que.
formos tomando conscincia de quanto bom o Amor, devemos exercit-lo no
trato com nossos semelhantes, de sorte que, expandido-se e purificando-se, venha
a converter-se em altrusmo (amor ao prximo).
De inicio, no pode o homem imaginar qual a "vantagem de amar o prximo,
parecendo-lhe que todo e qualquer sacrifcio pelo bem alheio importa em diminuio
do prprio bem.
Aos poucos, porm, vai percebendo que o Amor a Suprema Lei Divina e que,
pelos desgnios da Providncia, todo o Bem que fizermos aos outros volve para ns
mesmos, duplicadamente, em bnos e alegrias.
Destarte, a Caridade, to insistentemente pregada nos Evangelhos, longe de
ser um "meio de ganhar o paraso, post-mortem, a mais sbia filosofia de vida.
Praticando-a, o homem espiritualiza-se, atinge os cumes da perfeio moral,
fruindo no "dar e no dar-se um gozo to profundo, um prazer* to sublime, que
escapa, por completo, compreenso de quantos, embrutecidos, s experimentam
satisfao no ato de receber.
A exemplo do Cristo Jesus, que, por muito amor a ns, desceu dos pramos de
luz a este orbe tenebroso, a fim de ensinar-nos o caminho da Redeno,
esforcemo-nos por amar-nos uns aos outros, tornando cada vez mais amistosas e
fraternas as relaes dos homens entre si.
Amar a Deus amando o prximo, esse o cabedal que nos cumpre conquistar e a
razo de ser de nossas existncias.
Vivamos, pois, por esse ideal, para que a paz e a felicidade faam morada em
nossos coraes!

13 Escravo do pecado

jDizia Jesus aos judeus que nele creram: se permanecerdes na minha palavra, sereis
verdadeiramente meus discpulos; conhecereis a verdade e a verdade vos libertar.
Responderam eles: Somos descendentes de Abrao e em nenhum tempo fomos
escravos de algum; como dizes tu que viremos a ser livres f
Retorquiu Jesus: Em verdade, em verdade vos digo, que todo aquele que comete
pecado escravo do pecado. (Joo, 8:31-34.)
H quem imagine, baseado na letra de um ou outro texto escriturstico, que,
para salvar-se, nenhuma outra coisa se faz necessria ao homem seno que ele
creia em Jesus-Cristo.
Crer em Jesus", na opinio de tais criaturas, aceitar como regra de f que a

efuso do sangue generoso do Justo tem o poder de lavar todos os pecados dp

crente".
Argumentam, consequentemente, que as boas obras so de somenos
importncia e em nada influiro na sorte futura do homem; que rejeitar a salvao
gratuita, mediante a f, para busc-la pelo esforo prprio, atravs do
conhecimento e de uma vivncia de altrusmo constitui forte orgulho, de inspirao
maligna; que quantos divirjam desse dogma (o da salvao pela f na morte sa>
crificatria de Jesus) no so filhos de Deus, mas sim filhos do Diabo,
precondenados perdio eterna, etc.
Parece-nos, entretanto, que a ldima Doutrina Crist bem diferente.
Haja vista que no lano em epgrafe, Jesus se dirige a alguns dos que creram
nele e, longe de acenar-lhes com privilgios especiais, diz-lhes claramente que s
h um modo de se darem a conhecer como discpulos seus: permanecerem na sua
palavra, isto , seguirem-no fielmente, imitan- do-lhe a vida de servio em favor
dos semelhantes.
Seus ensinos, calcados no amor a Deus e ao prximo, so a mais pura expresso
da Verdade. Conhec-los e exercit-los significa, pois, libertar- -nos da
ignorncia, da superstio e do egosmo, que geram o sofrimento, ganhando aquele
estado de alegria e de paz interior que caracteriza o reino dos cus.
condio sine qua non para nos incluirmos entre aqueles definidos na segunda
orao do versculo 31: sereis verdadeiramente meus discpulos, deu-a o Mestre
na primeira: SE permanecerdes na minha palavra. No h, portanto, como
sofismar: s cristo, efetivamente, aquele que permanece fiel palavra do
Nazareno, amando e servindo ao prximo, como quereria ser amado e servido.
A confirmao desta exegese, temo-la em profuso por todo o Evangelho,
notadamente neste outro tpico de Joo (13:34-35), onde o Cristo nos diz: Um
novo mandamento vps dou: que voa ameis uns aos outros tanto como eu vos amei.
NISTO (Em vos amardes uns aos outros) conhecero todos que sois meus
discpulos.
Os recm-conversos no entenderam, porm, de pronto, a que tipo de
libertao o Mestre se referia, e da o lhe terem respondido daquele jeito: nunca
fomos escravos de ningum; como pois nos dizes que seremos livres?
Ensinando-lhes, ento, que todo aquele que comete pecado escravo do
pecado, Jesus reafirma a Lei de Causa e Efeito, que caberia ao Espiritismo
elucidar minuciosamente, segundo a qual cada um se faz responsvel pelos maus
atos que pratique, devendo expi-los na medida exata dos agravos ou danos
causados a outrem.
Somos livres na semeadura do Bem ou do Mal; todavia, uma vez feita a escolha,
as boas ou ms consequncias sero a colheita obrigatria daquilo que houvermos
feito.
Se a opo foi pelo Bem, ficamos com um crdito da mesma espcie, que se

manifestar infalivelmente em nossa vida, em moedas de bnos e felicidades;

se, entretanto, a opo foi pelo Mal, ficamos necessriamente em dbito com a
Justia Divina (escravos do pecado cometido), sendo que, neste caso, o preo do
resgate se expressar em dores e aflies proporcionais ao que fizemos sofrer.
Se isso no se der na mesma existncia, dar- -se- em outra ou outras, mas de
forma nenhuma ficaremos impunes, eis que aquilo que o homem semear, isso
mesmo h-de colher.
Assim, pois, o fato de algum pertencer a esta ou quela religio, no o isenta,
absolutamente, do cumprimento das Leis de Deus; pelo contrrio, quanto melhor
as conhea e compreenda tanto maior sua obrigao de observ-las, porque, a
quem mais foi dado, mais lhe ser pedido.

14 As expiaes coletivas
A Lei do Carma ou de Causa e Efeito exerce sua influncia inelutvel no s
sobre os homens, individualmente, como tambm sobre os grupos sociais.
Assim, por exemplo, quando uma famlia, nao ou raa busca algo que lhe traga
maiores satisfaes, esfora-se por melhorar suas condies de vida ou adota
medidas que visem a acelerar seu desenvolvimento, sem prejudicar nem fazer mal
a outrem, est contribuindo, de alguma forma, para a evoluo da Humanidade, e
isso bom. Receber, ento, novas e mais amplas oportunidades de trabalho e
progresso, conduzindo os elementos que a constituem a nveis cada vez mais
elevados.
Se, porm, h construdo seu poder ou grandeza, valendo-se da opresso ou de
recursos desonestos e indignos, evidentemente agiu mal, porque isso contra o
interesse do Todo. Por isso, mais cedo ou mais tarde sofrer a perda de tudo
aquilo que adquiriu injustamente, em circunstncias mais ou menos trgicas e
aflitivas, segundo o grau de malcia e crueldade que lhe tenha caracterizado as
aes.
Muitas vezes, os que contraram, solidria- mente, pesados dbitos com a Lei
do Carma, embora reencarnados em vrios e distantes rinces, so reunidos por
uma atrao misteriosa a dado pont, para serem feridos em comum. Haja vista
esses naufrgios, sinistros e catstrofes que tanto emocionam as almas piedosas
do mundo inteiro.
O estudo atento da histria dos povos oferece-nos testemunhos
surpreendentes de como h uma fora irresistvel, assegurando o equilbrio
universal da Justia.
Ao longo dos sculos, todo o sangue vertido, toda a escravizao, afronta e
rapinagem perpetradas, repercutem, fatalmente, sobre seus autores, produzindo
as mesmas consequncias funestas: luto, lgrimas, humilhaes e misria!
L bem no passado, egpcios, babilnicos e persas elevam-se a uma situao de

fastgio a custa do esmagamento de outros povos; tempos depois, entretanto, vm

a conhecer, a seu turno, o peso e o infortnio da opresso estrangeira.
Roma e Bizncio, atravs de uma srie de campanhas militares., estendem seus
domnios por toda a parte; todavia, rodos pelos germens da corrupo, gerados no
prprio seio, baqueiam ao embate da invaso dos brbaros e seus fabulosos
imprios deixam de existir.
Espanha e Inglaterra, durante sculos, dominam pelas armas suas
numerosssimas colnias; contudo, no escapam, por sua vez, ao flagelo da guerra,
que lhes dizima as populaes.
A Rssia dos tzares, sob o comando da imperatriz Catarina n, apossa-se, a
ferro e a fogo, de vastos territrios circunvizinhos; mas forada, logo aps, a
pagar o seu tributo de dor em vrios conflitos em que se v envolvida, para cair, em
1917, sob o regime comunista.
Napoleo, Mussolini e Hitler revivem os feitos de conquistadores do pretrito,
ocupando fora nages inermes; no tardam, porm, a conhecer o travo das
transgresses s leis superiores, e seus pases com eles.
Segundo os relatos do Velho Testamento, os judeus, intitulando-se o povo
eleito, tambm destruram cidades e mais cidades de prsperos reinados,
passando ao fio da espada todos os que nelas encontravam: homens, mulhres,
crianas, velhos, e at animais, como pacficas ovelhas, bois e jumentos. David, um
de seus reis, cuja insensibilidade foi de estarrecer, em cada cidade que tomava
dos amonitas, mandava arrebanhar todos os seus moradores, ordenando friamente
que passassem por cima deles carroas ferradas, que fssem serrados,
esquartejados a cutelo, ou torrados em fornos de cozer tijolos. O resultado
dessa selvajaria, os judeus o colheram em longo perodo de prova-' es, cujo
remate foram os fuzilamentos, os flagcios em campos de concentrao e o horror
dos fornos crematrios, sob o guante de Eichmann, a besta-fera nazista.
Poderosa organizao religiosa, apoiada pelo brao secular, torturou e
assassinou brbaramente, enquanto pde, todos quantos ousavam descrer de seus
dogmas, revelavam possuir ideias mais avanadas, ou lhe verberavam a simonia; j
comeou, porm, a ser destruda aqui, ali e acol, sofrendo, na prpria carne, as
violncias de que fz uso e abuso.
a
*

Impossvel prever at quando a Humanidade terrena permanecer assim,

oprimindo-se e dilacerando-se redprocamente, no regime do olho por olho e dente
por dente.
Acreditamos, entretanto, que, trabalhada pela Dor, cansada de sofrer, h-de
aprender um dia ainda que remoto a lei sublime da no resistncia,
pregada e exemplificada pelo Cristo, conquistando ento uma paz duradoura, e
com ela a Felicidade, que o destino final da Criao!

15 A Familia e a Lei de
Consequncia
Nada mais comum, neste mundo, que o encontrarem-se, no seio de cada famlia,
pessoas de gostos e tendncias completamente diferentes, antagnicas at.
A primeira vista isso pode parecer estranho e inexplicvel, porquanto a
consanguinidade, o mesmo tipo de educao e os interesses comuns deveriam
determinar exatamente o oposto.
Acontece, porm, que cada indivduo , espiritualmente, filho de si mesmo, ou
melhor, traz, ao nascer, uma bagagem de boas ou ms aquisies feitas em outras
existncias, que lhe constituem o carter, o modo de ser todo pessoal, e no basta
a convivncia de alguns anos sob o mesmo teto para que tais diferenciaes sejam
anuladas.
No raro, manifestam-se tambm, entre irmos ou entre pais e filhos,
antipatias to profundas, que s mesmo a preexistncia das almas capaz de
explicar.
Talvez nos digam: no seria mais razovel, ento, que os renascimentos
obedecessem ao princpio da afinidade, para que houvesse mais compreenso, mais
paz e mais alegria nos lares?
Sem dvida. E assim que se formam e se sustentam os grupos familiares nos
mundos mais adiantados que o nosso. A Humanidade terrena, entretanto, tem que
se despojar primeiro de suas inmeras fraquezas e imperfeies para fazer jus a
essa felicidade.
No estado atual de nossa evoluo, somos colocados em contacto com aqueles
que possam contribuir para o desenvolvimento das virtudes que nos faltam, quais a
benevolncia, a resignao, a humildade, a perseverana, a mansido, a obedincia,
a tolerncia, o perdo, a renncia, a caridade, etc, e precisamente no instituto da
famlia que se nos apresentam as melhores condies para isso.
Outrossim, em nossas vidas anteriores, todos havemos cometido deslizes,
praticado injustias, perpetrado traies, usurpado direitos, ilaqueado a boa f
alheia, agravando, ferindo ou prejudicando seriamente nossos semelhantes,
ligando-nos a eles pelos laos do dio.
Ora, a Providncia Divina exige a harmonizao daqueles que se hajam tornado
inimigos e, pela Lei de Consequncia, so eles reaproximados tantas vezes quantas
sejam necessrias, a fim de que, em novas relaes, possam transformar a averso
em amizade, pois o propsito de Deus que todos nos amemos mtuamente,
formando uma s e grande famlia: a fraternidade universal.
Destarte, se dentro de nossa prpria casa h algum que se erige qual nosso
desafeto, o que nos cumpre fazer conquist-lo com o nosso carinho, ou, quando
tal esteja acima de nossas foras, suport-lo pacientemente. O acaso no existe. E

se o Destino nos colocou lado a lado quase certo tratar-se de um credor do

pretrito, com o qual temos contas a ajustar.
Procedendo desta maneira, estaremos fazendo nossa parte, adquirindo mritos
para unies mais ditosas no porvir. Caso, porm, mantenhamos aceso o fogo da
discrdia, revidando-lhe os ultrajes e as demonstraes de malquerena, estaremos
simplesmente acumulando dividas, cujo resgate, depois, ser ainda mais penoso que o
sacrifcio que nos seria preciso realizar agora.

16 Fatores da personalidade
Todos podemos perceber, sem que para isso se faa necessria grande
capacidade de observao, que em qualquer raa, em qualquer famlia, em qualquer
grupo comunitrio, enfim, os indivduos divergem profundamente entre si, tanto
nas aptides intelectuais como no senso moral.
Uns demonstram acentuado interesse por este ou aquele ramo da Indstria ou
da Cincia, outros evidenciam irresistvel pendor para as Artes plsticas ou para a
Literatura, havendo outros ainda, msticos por natureza, que muito cedo j
manifestam forte propenso para as questes metafsicas, seno mesmo sincera
vocao para a vida religiosa.
A concepo do Bem e do Mal, assim como a noo do Dever, acham-se,
tambm, mais desenvolvidas em certas pessoas do que em outras. Enquanto
algumas se inclinam espontneamente para a prtica das virtudes e no se
permitem nenhuma ao menos digna, que pudesse causar dano ou sofrimento ao
prximo (nem mesmo aos animais), no faltam as que, ao contrrio, so capazes das
maiores crueldades e torpezas, que praticam a sangue frio, sem a menor hesitao
de conscincia.
A cincia oficial tenta explicar essas desigualdades apenas pelas leis da
hereditariedade e as influncias do meio que so, realmente, fatores
ponderveis na formao da personalidade m a s esbarra com objees
serssimas, s quais no sabe como responder.
Com efeito, os genes podem modelar-nos os caracteres morfolgicos, fazendo
que sejamos mais ou menos parecidos, fisicamente, com nossos ancestrais; podem
at comunicar-nos algumas de suas idiossincrasias, mas nunca determinar-nos os
predicados anmicos, com os quais nada tm que ver.
O meio em que vivemos, ou a educao que nos seja dada, pode, a seu turno,
influir em nossa conduta, mas apenas relativamente, e s vezes nem isso.
Examinemos alguns casos:
Toms Edison, o gnio de Menlo Parque (1847-1931), no teve antecessores
que se notabilizassem nas cincias fsicas e mecnicas; na linhagem ascendente de
Miguel ngelo (1475-1564), um dos mais perfeitos e completos artistas da
Humanidade, no houve, to-pouco, ningum que pudesse haver-lhe transmitido a

excepcional capacidade criadora que o celebrizou; nem Aristteles (384- -322

a.C.) pudera herdar de qualquer de seus avoengos a sabedoria enciclopdica que o
imortalizaria como uma das maiores inteligncias de todos os tempos.
De outro lado, porque a. imensa maioria das celebridades no tiveram
descendentes que lhes aperfeioassem as obras ou os dons com que granjearam a
admirao universal?
Porque, at hoje, no surgiu um outro Bach, que superasse a Joo Sebastio
(1685-1750) na composio musical? Um outro Alighieri, que ultrapassasse a
Dante (1265-1321) na poesia? Ou um outro Arquimedes (287-212 a.C.) que
sobrepujasse o legendrio gemetra grego?
No que tange s qualidades morais, sobejam, igualmente, os exemplos de
homens excelentes que tiveram verdadeiros monstros por filhos e, inversamente,
criaturas bonssimas, que nasceram e se criaram em ambientes onde primavam os
instintos grosseiros, os vcios mais infamantes e a criminalidade .
A amostra que vimos de oferecer serve para provar que a hereditariedade e o
meio, por si ss, no bastam para produzir a genialidade nem a santidade, como no
podem ser responsveis, tambm, pela vilania de quem quer que seja.
H que admitir-se a, portanto, um terceiro elemento, muitssimo mais
importante: o cabedal prprio que cada esprito traz ao renascer.
Smente em funo desse passado individual, dessas experincias adquiridas
em encarnaes pre- gressas, que podem ser explicadas as faculdades
superiores, as precocidades, as ideias inatas, a extrema facilidade com que
assimilamos determinados conhecimentos, enquanto outros, mais fceis, nos
exigem esforo maior, bem assim a nobreza de sentimentos e a finura que algumas
pessoas demonstram desde o bero.
A pluralidade das existncias impe-se, assim, como verdade inconcussa, pois
se constitui o fator preponderante de nossa personalidade.

17 Filho, trabalha hoje na

minha vinha
Quase todos somos useiros e vezeiros em transferir, para depois, aquilo que o
Dever nos aponta como obrigao a ser cumprida imediatamente, custando a
corrigir-nos dessa atitude errnea que tantos prejuzos nos causa.
Muitas vezes, providncias que, se atendidas de pronto, nos custariam apenas
uns poucos cruzeiros, acabam exigindo o dispndio de quantias vultosas, sem falar
nos aborrecimentos oriundos de tais procrastinaes que bem poderiam ser
evitados.
Outras, vamos negligenciando os estudos indispensveis no setor que elegemos
para nossas atividades profissionais, esquecidos de que a cultura ou a qualificao

tecnolgica no se improvisam e, vindo a perder a nossa melhor oportunidade de

progredir na vida, por falta de preparo suficiente ao exerccio de uma funo mais
importante e consequentemente melhor remunerada, s a nos apercebemos de
que, ao dilapidarmos tantas e tantas horas no dolce far niente, estvamos a
roubar de ns mesmos.
Que dizer, ento, dos danos espirituais motivados pela incria ou pela falta de
aproveitamento desse tesouro inaprecivel que o tempo?
Adiamos para amanh a visita ao amigo enfermo, de cujos prstimos nos
socorremos amide, e no dia seguinte, noticia de seu falecimento, o remorso se
instala em nossa conscincia, que no nos perdoa essa ingratido.
Deixamos para "qualquer outra ocasio as desculpas devidas a algum que, num
instante de mau humor, tratmos com grosseria, e, porque nunca chegasse essa
oportunidade, ganhamos um desafeto, cujos ataques e vibraes odientas ora
tanto nos incomodam.
Sabamos que aquele parente estava precisando de umas palavras nossas,
porque sua conduta vinha deixando algo a desejar; no o ajudmos, porm,
enquanto nossas advertncias e conselhos poderiam ser-lhe proveitosos, e, ao
tentarmos salv-lo do escndalo em que se envolveu, para vergonha da famlia
toda, verificamos, desolados, que a nossa interferncia chegava atrasada demais.
Bastaria tivssemos dado quele infeliz um mo- mentinho de nossa ateno
para percebermos que o pequenino obsquio que pretendia solicitar-nos era
importantssimo para ele, naquela contingncia. Quando, posteriormente, com nova
disposio, nos decidimos a verificar em que lhe poderamos ser teis, j a sua
situao se complicara, irremedi- velmente, e .nada mais havia a fazer em seu
favor, perdendo-se, assim, para ns, o precioso ensejo de servir a um irmo,
quando nos fora fcil t-lo feito.
Milionrios de sade, atravessamos os melhores anos de nossa existncia
sorvendo, a largos haustos, a nfora do prazer, delongando para "mais tarde
nossa participao pessoal nas tarefas do Bem. A enfermidade, contudo, nos
apanhou de surpresa, tolhendo-nos a faculdade de locomoo, e agora com a alma
em pnico que aguardamos a morte, ou melhor, o momento terrvel da prestao de
contas, pois estamos de mos vazias das moedas do Reino e no h como
justificar-nos dessa bancarrota moral.
Portanto, seja o que for o que tenhamos de fazer, principalmente em prol de nossos
semelhantes, fmo-lo hoje, agora, porque no sabemos se daqui a minutos ainda haver
possibilidade para isso, ou se, por outro lado, a Providncia j no ter mudado o curso de
nosso destino.

18 A fortaleza de nossa alma

"Quando um homem forte guarda armado a entrada de sua casa, tudo o que ele possua

estar em segurana. Porm, se um outro mais forte vem e o vence, levar consigo todas
as armas em que ele confiava e se apossar de sem haveres' Aquele que no est comigo
est contra mim e aquele que comigo no entesoura, dissipa. (Luc., 11:21-23.)
Jesus falava assim porque diziam: Ele est possesso de um Esprito imundo. (Mar.,
3:30.)
Afirmou o Mestre mais de uma vez: As palavras que vos digo so espirito e
vida".
Para bem lhe compreendermos os ensinos, mister se faz, portanto, que as
transportemos para o campo da espiritualidade.
No txto supra, o que ele nos aconselha no que montemos guarda aos nossos
haveres materiais, usando, para isso, as melhores armas que possamos encontrar,
nem to-pouco que, na defesa dos mesmos, rechacemos violentamente os possveis
assaltantes.
Ele, que sempre pregara o desprendimento dos bens terrenos, por saber diuo
forte o fascnio que exercem sobre as criaturas, escravizando-as, fazendo-as
esquecer as nobres finalidades da existncia, no iria recomendar tais medidas,
mesmo porque, no momento em que assim se expressou, o assunto em tela era
outro: rebatia os fariseus que o diziam possesso de Satans.
A casa a que Jesus se refere a nossa alma, que, realmente, precisa estar
sempre bem guarnecida para que no seja invadida pelos vcios, pelos maus desejos
e as mil e uma tentaes que nos assediam a todo instante.
Se nos descuidarmos, as sedues mundanas podero vencer-nos, sujeitar-nos
ao seu domnio, roubando-nos, destarte, a preciosa oportunidade de bem
aproveitarmos os nossos dias, no sentido da realizao espiritual.
No se creia, porm, que a melhor maneira de alcanarmos esse desiderato
seja assumirmos uma atitude passiva, trancarmo-nos a sete chaves, evitando
entrar em contacto com a sociedade.
Ao contrrio, isso nos levaria morbidez, ao afrouxamento de nossas energias.
O que nos cumpre fazer dar combate ao inimigo, de frente, combate esse que
consiste no desenvolvimento das qualidades opostas s fraquezas que sabemos
existirem em ns.
A atividade constante nas tarefas do Bem e no aprimoramento moral a
fortaleza inexpugnvel de nossa alma, pois, assim agindo, o teor de nossas
vibraes no permitir, sequer, a aproximao dos Espritos malignos que nos
pretendessem assaltar.
Prosseguindo na mesma ordem de ideias, lembremo-nos de que qualquer pedao
de cho, quando convenientemente cultivado, pode produzir excelentes frutos,
mas, abandonado, ser fcilmente invadido pelas ervas daninhas, que, em pouco, se
estendero por todo o terreno.
Semelhantemente, se nos- mantivermos ociosos, se no nos esforarmos para
dignificar nossas vidas, as virtudes crists que jazem latentes em ns no se

desenvolvero, cedendo lugar inferioridade, s paixes aviltantes, cuja

erradicao posterior ser difcil, rdua e dolorosa.
Deixando de observar as leis de Deus, das quais o Cristo foi o mais perfeito
exemplificador, evidentemente estaremos laborando em oposio a ele,
desperdiando o tesouro que nos legou: a Religio do Amor, consubstanciada no
Evangelho.
Da a justeza de sua observao: Aquele que no est comigo est contra mim,
e aquele que comigo no entesoura, dissipa.

19 O furto
Furto toda apropriao de bens pertencentes a outrem, sem o consentimento
dele, assim como qualquer procedimento contrrio justia, que manda se d a
cada um o .que seu ou aquilo a que tem direito.
V-se, pelo conceito supra, ser o furto um vcio universal que pouqussimos
tero vencido inteiramente .
s vezes toma. outros nomes, mas pura questo de eufemismo.
A Histria nos informa, por exemplo, que quase todos os grandes e pequenos
Imprios da Terra foram construdos por meio de guerras de conquista e
anexaes de pases indefesos, cuja soberania e integridade foram
desrespeitadas.
Ora, que so as guerras de conquista e as anexaes seno latrocnio em grande
escala?
E os chamados povos atrasados, porque no conseguem sair da misria em que
vivem? Quase sempre, porque grupos financeiros poderosssimos, atravs de
concesses, monoplios e privilgios obtidos pela austcia, pelo suborno ou pela
violncia, lhes exaurem todos os recursos econmicos indispensveis a um
processo desenvolvimentista.
A ao nefasta desses grupos no , efetivamente, uma espoliao desumana e
cruel?
Na esfera da administrao pblica de toda parte empregam-se, no raro,
expedientes para ganhar dinheiro (por influncia ou com o abuso em certos cargos
ou funes), que outra qualificao no podem receber seno a de gatunagem
mesmo. So as bolas, comisses ou propinas exigidas para o acobertamento de
irregularidades, a tramitao rpida de determinados papeis, a preferncia em
negcios lucrativos, o empenho para que sejam feitas tais ou quais nomeaes, etc,
etc.
Constituem furtos, igualmente, as falsificaes e as manobras ardilosas em
geral, como adicionar gua ao leite, ao vinho ou a outras bebidas; misturar cereais
e outros gneros alimentcios de segunda ou terceira escolha com s de primeira,
impin- gindo-os aos preos destes; orar obras ou peas com materiais de boa

qualidade, executando-os depois com artigos inferiores; fabricar produtos

farmacuticos com a utilizao de drogas essenciais em dose menor que a
anunciada na bula; negociar imitaes como se fssem objetos genunos, e assim
por diante.
E rapinagem, tambm, a falta de exatido no peso ou nas medidas de
mercadorias, bem assim os artifcios que se empreguem para aument-los
fraudulentamente .
Capitulam-se ainda como roubo a falta de pagamento daquilo que se deve e a
impontualidade na cobertura dos compromissos assumidos, prticas essas que
implicam reteno indevida de capital alheio. Excetuam-se, claro, os casos de
fora maior.
Alm dos mencionados acima, o furto pde revestir-se de inmeros outros
aspectos que, embora no caracterizados nos cdigos penais terrenos, nem por
isso deixam de ser condenveis aos olhos de Deus.
Furta o funcionrio que, valendo-se de meios indignos, cava para si uma
promoo ou vantagem que, por direito, caberia a outro.
Furta o empregador que, auferindo grandes lucros, paga salrios de fome,
muito aqum da retribuio equitativa, aos que o servem com dedicao,
fazendo-se os principais fautores da prosperidade de suas empresas.
Por outro lado, furta o empregado que no d, a quem lhe contrata os servios,
toda a produo de que capaz, ou, usando de artimanhas, se prevalece de
preceitos legais para ganhar sem trabalhar .
O estudante que, por preguia, no cuida de seus deveres, furta os pais, que
tanto se sacrificam para mant-lo na escola e, se recorre cola nos dias de
prova, furta tambm aos colegas honestos a classificao melhor a que ees fazem
jus.
Esforcemo-nos, todos, por corrigir-nos desse grave defeito, lembrando-nos sempre de que
transgresso ao 8. mandamento, que diz No furtars.

20 O Grande Enjeitado
Em seu amor pelos pobres e infelizes habitantes deste mundo, resolveu o Criador
enviar-lhes, em tempo oportuno, seu filho bem-amado Jesus, a fim de que se
constitusse a manifestao viva da luz divina c na Terra e os guiasse salvao.
Com os ensinos e exemplos que lhes haveria de oferecer, teriam os terrcolas base
slida em que edificassem sua f e diretrizes seguras pelas quais se elevassem at aos
pramos celestiais, tornando- -se partcipes da glria reservada aos justos.
Para que a vinda do Cristo no encontrasse os homens desapercebidos, durante
cerca de quatro mil anos anuncia-lhes Deus to auspicioso evento, instruindo-os
reiteradamente pela voz dos patriarcas e profetas da antiguidade, sobre os sinais dele.
A primeira revelao a respeito, encontramo- -la, j, no primeiro livro da Bblia,

onde se relata que, experimentando a obedincia de brao, pede- -lhe Deus que
oferea em holocausto seu filho nico. A vtima amarrada, pronta para o sacrifcio,
mas Deus o suspende, exclamando: Por mim mesmo juro: J que fizeste esta ao e
no perdoaste a teu filho nico por amor de mim, hei-de abenoar-te, hei-de
multiplicar a tua gerao como estrelas no cu ou como areia nas praias do mar; e todas
as gentes da Terra sero benditas naquele que de ti h-de sair um dia.
Essa promessa renovada, nos mesmos termos, a Isaac, filho de Abrao, e a
Jacob, filho de Isaac.
Jacob, por sua vez, ao morrer, predizendo o destino de seus filhos, alude quele
que deve ser enviado expectao das gentesS*
Sucedem-se os profetas, ao longo dos sculos, e indcios cada vez mais
positivos vo anunciando aquele que est para vir.
Miqueas sada a humilde Belm, onde o Messias h-de nascer.
David fala com ele como se j o tivesse presente, e no cessa de referir-se a
ele.
Isaas profetiza-lhe as circunstncias do nascimento, dizendo: Uma virgem
conceber e dar luz um filho, que h-de chamar-se Emanuel (que significa Deus
conosco); acrescenta que ele h-de sair da estirpe de Jess; discorre sobre o
assunto de sua misso; pinta-lhe a doura e a bondade; enumera-lhe as curas
prodigiosas, etc.
Vrios profetas at a paixo lhe descrevem, exatamente como a narrariam
depois os evangelistas. Lendo-se o que disseram, depara-se o conselho dos
sacerdotes judeus, a traio de Judas, a agonia no horto das oliveiras, a fuga dos
discpulos, os trinta dinheiros pagos a Iscariotes, o caminho do Calvrio, a
crucificao, a tnica jogada aos dados, o fel e vinagre, os insultos padecidos na
prpria cruz, a orao em favor dos algozes e o suspiro final.
Estando j prxima sua vinda, adverte ainda uma vez o Alto, atravs de
Malaquias: Eu vos enviarei o profeta Elias antes que venha o grande e terrvel dia
do Senhor.
Ai emudecem os profetas, at a chegada de Elias, reencarnado em Joo
Batista, o Precursor, que anuncia ao cabo de to demorada expectativa: EI-LO!
Abrem-se ento os cus e uma voz se faz ouvir: ESTE O MEU FILHO
AMADO, no qual tenho posto toda a minha complacncia.
No obstante, porm, todos esses sinais, ditados por Deus para que o povo de
Israel o identificasse, e por ele todas as naes, tal no se verificou.
Achavam-se os judeus, na poca, sob a dominao dos romanos, aos quais
odiavam, no s por causa de sua arrogncia e crueldade, como principalmente
porque, em sua insolncia, violavam contnuamente os usos religiosos da Judeia.
Haviam, por isso, se afeioado ideia de que o Enviado divino havia de vir armado,
invencvel e triunfante, como um vingador, para livr-los daquela opresso,
estabelecer um reinado na Terra, mais poderoso que o de todos os reis, e fazer

deles, o povo eleito, os novos senhores do mundo.

No o reconheceram, pois, na figura'humlima, pacfica e desambiciosa do filho
do carpinteiro. Cegou-os o orgulho racial, a vanglria nacional e a cobia desmedida
de honras e bens materiais.
Em sua cegueira, alm de no receberem aquele que veio para o que era seu,
perseguiram- -no, maltrataram-no e lhe infligiram morte infa- mante, entre
ladres, qual perigoso malfeitor.
E foi assim que, no momento preciso em que raiavam os resplendores de um
novo dia, naquelas almas inclinadas para a terra condensaram-se trevas mais
densas que a noite, toldando-lhes a viso do Redentor da Humanidade, de braos
abertos, no simbolismo da cruz, indicando a todos o caminho da Verdade e da Vida
Eterna.
... ainda hoje, continua o Cristo sendo o grande enjeitado, pois embora muitos
o tragam flor dos lbios, poucos, muito poucos so aqueles que o acolheram
em seus coraes.

21 Hoje e Amanh

Bem-aventurados os que agora tendes fome, porque sereis fartos; bem-aventurados

os que agora chorais, porque vos rireis; mas ai de vs, os que estais fartos, porque vireis a
ter fome; ai de vs, os que agora rides, porque gemereis e chorareis. (Luc., 6:21,25.)
A Doutrina Esprita nos esclarece que, criados simples e ignorantes, mas
fadados a adquirir a plenitude da Sabedoria e da Santidade, todos temos
necessidade de viver uma srie de situaes, com alternncias pela pobreza e pela
opulncia, pela sade e pela enfermidade, pela submisso e pela autoridade, etc,
por ser essa a nica maneira de ganharmos experincia acerca de tudo e
desenvolvermos uma conscincia realmente s, capaz de discernir, com segurana,
a justia da iniquidade e o bem do mal.
Para isso, bviamente, encarnamos e reencar- namos vezes sem conta, nesta ou
naquela raa, num e noutro sexo, em palcios e choupanas, pois no nada fcil
aprendermos a pautar nossos atos pela linha do Dever, sem destruir a felicidade
nem ferir os direitos alheios, como no fcil, tambm, admitirmos sinceramente
a igualdade de todas as criaturas perante Deus e, como corolrio, devotr- -nos
reciprocamente uma amizade fraternal.
No passo escriturstico que encima estes comentrios, Jesus, a um s tempo,
dirige palavras de conforto e esperana aos famintos e sofredores (as classes
exploradas e os enfermos), assim como, uma sria advertncia aos de mesa farta e
aos alegres (os ricos e os sadios), acenando-lhes com a inverso da sorte, no
porvir, como coisa absolutamente indispensvel ao aperfeioamento moral de uns e
de outros.
Evidentemente, no se referia a uma transformao a operar-se na vida

espiritual, onde ningum precisaria fartar-se de alimentos materiais, mas sim ao

que lhes sucederia, aqui na prpria Terra, em novas reencamaes, eis que, via de
regra, tais mudanas no se do no transcurso da mesma existncia.
O ensino a tirar-se da que devemos fazer bom emprego dos bens que a
Providncia nos haja confiado, entre eles a riqueza, a inteligncia e a sade; que
deixemos de ser egostas, pensando tambm nos outros, pois afinal somos todos
irmos, e, se abastados, que dividamos um pouco do que nos sobra com aqueles que
passam fome; se mais cultos, que faamos chegar a luz da instruo aos que
tateiam nas trevas da ignorncia; se saudveis, que nos solidarizemos com os que
choram, movimentando recursos e providncias no sentido de aliviar-lhes as dores.
Se agirmos assim, usando de misericrdia com os desgraados em nossos dias
de regozijo, ao sermos defrontados pela adversidade, em ulteriores existncias,
encontraremos, igualmente, quem se apiade de ns, auxiliando-nos a suportar as
agruras da jornada.
Os qu ainda no podem aceitar como verdadeira a teoria reencarnacionista,
talvez suponham que essa lio no lhes aproveita. Enganam-se, pois a parbola do
rico e Lzaro confirma que, neste mundo ou no outro, as recompensas ou penas
futuras dependem, exclusivamente, de havermos cumprido ou deixado de cumprir
a Lei do Amor no trato com nossos semelhantes.

22 O homem diante da morte

Segundo a Doutrina Espirita, as sensaes que precedem e se sucedem
morte, bem como a durao do processo de rompimento dos laos fludicos que
unem a alma ao corpo fsico, variam de caso para caso, dependendo das
circunstncias do trespasse e da maior ou menor elevao moral do trespassado.
Via de regra, nas mortes repentinas e violentas, o desprendimento da alma
tanto mais prolongado e penoso quanto mais fortes sejam aqueles liames, ou, em
outras palavras, quanto maia vitalidade exista no organismo, sendo que os suicidas
se mantm presos ao corpo por muito tempo, s vezes at sua decomposio
completa, sentindo, horrorizados, os vermes lhes corroerem as carnes.
Depois de longa enfermidade, ou quando a velhice tenha debilitado as foras
orgnicas, o desprendimento, em geral, se efetua fcil e suavemente,
semelhando-se a um sono muito agradvel.

Para os que s cuidaram de si mesmos, os que se deixaram empolgar pelos gozos deste
mundo, os que se empenharam apenas em amontoar bens materiais, os malfeitores e
os criminosos, a hora da separao angustiosa e cruel; agarram-se, desesperados,
vida que se lhes esvai, porque a prpria conscincia lhes grita que nada de bom podem
esperar no futuro.

Tambm para os incrdulos, mormente quando hajam zombado da f alheia, o fim

da vida terrena se constitui um momento crucial, pois uma dvida atroz se lhes insinua
no esprito acerca do no ser de sua crena niilista.

Quem, todavia, se tenha preparado cnvenien- temente para a morte,

desapegando-se das coisas terrenas, assim os que hajam imprimido um sentido nobre
a sua existncia, cumprindo corretamente seus deveres para com Deus, com o prximo
e consigo mesmo, esses tm uma partida calma, serena, alegre mesmo, porquanto, no
raro, dias ou horas antes da libertao j lhes dado entreverem os esplendores da
vida espiritual reservada aos justos.
Post-mortem, segue-se um perodo de torpor ou de perturbao que, igualmente,
pode ser brevssimo para as almas de escol, ou durar anos e anos para as culpadas, aps
o que se verifica o despertamento, ou seja, o inteirar-se cada qual no tocante sua
nova situao.
Os Espritos de ordem inferior vem-se com um segundo corpo, astral (perisprito,
na terminologia kardecista), muito semelhante ao que abandonaram na Terra,
impregnados de fluidos grosseiros, experimentando, quase sempre, as mesmas
sensaes fsicas peculiares existncia humana. Consoante suas afinidades, so
atrados para os meios que lhes so prprios, onde, no dizer do Evangelho, h choro
e ranger de dentes, isto , onde so atormentados pela viso terrvel e constante de
suas torpezas e vilanias, pelos clamores de suas vtimas, quando no caem, por sua vez,
sob o domnio de verdugos, que os castigam sem d nem piedade.
No poucos, guardam a iluso de que ainda pertencem ao nmero dos vivos e,
torturados pelas necessidades que se criaram com suas viciaes, ou
impulsionados pelos maus sentimentos a que se renderam, como o cime, o dio,
o desejo de vingana, etc, volvem aos ambientes que lhes eram familiares,
buscando satisfazer-se de qualquer maneira, e, se encontram desgraados que
lhes atendam s sugestes, encostam-se a eles, em autntica simbiose,
transformando-os em instrumentos de suas perverses ou perversidades.
J os Espritos depurados, ao contrrio, graas leveza e sutilidade de seu
envoltrio, elevam- -se aos pramos etreos, de deslumbrante colorido e
sublimada beleza, fruindo, ali, a deleitvel companhia dos que se lhes assemelhaa.
A par da revivescncia de todas as cenas em que tiveram a ditosa oportunidade
de ajudar ou consolar algum, chegam at eles a gratido e as preces dos que se
beneficiaram com sua bondade, sob a forma de vibraes amenas e deliciosas,
confirmando-se, destarte, que a verdadeira felicidade, aqui na Terra como no Cu,
uma decorrncia da felicidade que tenhamos proporcionado aos outros.
O Espiritismo, oferecendo-nos o conhecimento das leis que presidem
desencarnao e determinam nosso futuro espiritual, presta, sem dvida, um
grande servio ao homem, pois leva-o a cuidar bem da vida, habilitando-o,
consequentemente, a enfrentar sem receio o fenmeno da morte.

23 Na hora do testemunho

Ento lhes disse Jesus: A todos vs serei esta noite motivo de escndalo, pois est

escrito: Ferirei o pastor e as ovelhas do rebanho dispersaro. Mas, depois que eu

ressurgir, irei adiante de vs para a Galueia.
Respondeu Pedro: Ainda que todos se escandalizem a teu respeito, eu nunca me
escandalizarei.
Jesus lhe replicou: Em verdade te digo que, nesta mesma noite, antes que o galo cante,
negar-me-s trs vezes.
Tomou Pedro: Senhor, mesmo que seja necessrio morrer contigo, no te negarei.
O mesmo disseram todos os demais discpulos. (Mat., 26:31-35.)
*

Essa manifestao de fidelidade a Jesus e Causa que ele representava,

testada horas depois e vergonhosamente desmentida pelo colgio apostlico,
prova quanto fraca a vontade humana e quanto nos custa adquirir a inteireza dos
caracteres bem formados.
De fato, com relativa facilidade que quase todos esposamos nobres ideais e
nos dispomos a preg-los, no af de convencer terceiros e fazer proselitismo.
No raro, chegamos a querer imp-los, forar sua aceitao, to convictos nos
sentimos da excelncia deles.
Surjam, porm, alguns obstculos srios sua concretizao, e logo
esmorecemos, deixando cair o lbaro que vnhamos empunhando com tanto
entusiasmo. Poucos os que, em tais circunstncias, se mantm firmes e
perseverantes no campo da luta.
Se, ao invs de dificuldades, encontramos pela frente adversrios acrrimos,
dispostos no apenas a combater-nos no terreno das ideias, mas destruir- -nos
pessoalmente, a debandada, ento, se torna geral, pois nosso instinto de
conservao , ainda, mais forte do que os bons sentimentos que, por vezes,
medram em nossas almas, sem entretanto alcanar profundidade.
Foi o que sucedeu a Pedro. Apontado, simplesmente, como um dos seguidores de
Jesus, receou, todavia, ter a mesma sorte dele, e, esquecendo os arrebatados
protestos de lealdade que lhe fizera pouco antes, negou-o nada menos de trs
vezes.
Os demais, tomados do mesmo pnico, tambm fugiram, de modo que, nem um,
sequer, teve. coragem de depor em defesa do Mestre durante o julgamento inquo
a que o submeteram, como ningum ousou protestar contra os flagcios que os
soldados romanos lhe aplicavam, entre ultrajes e zombarias.
Se os apstolos, que eram, sem dvida, os melhores homens da poca,
demonstraram tal fraqueza, que se h-de esperar de ns outros, muitssimo mais
atrasados?
A lio a tirar da que devemos ter o cuidado de no superestimar nossas
convices nem confiar demasiado em nossas prprias foras.
Assim, em nos soando a hora do testemunho, recorramos prece, como Jesus o fazia
amide, suplicando a Deus que nos ampare, fortalea e ilumine. Assim procedendo, ser
menor o risco de falirmos nos instantes decisivos de nossa jornada.

At mesmo os prisioneiros de guerra so tratados, hoje, com esprito de

humanidade, provando, tudo isso, que o mundo progride, lenta mas
ininterruptamente, e que dias cada vez melhores ho-de vir para todos os povos.
Todavia, que blasfmia! enquanto os homens corrigem, melhoram,
aperfeioam suas instituies penais, diz-se que Deus permanece insensvel e
indiferente ao sofrimento das almas condenadas ao inferno, no Lhe fazendo
mossa que continuem a arder nos tachos de breu fervente, per omitia saecula

saeculorum!

O mal que os propagadores dessa doutrina monstruosa causam s massas

humanas incalculvel, pois, no raro, os que repelem, com justa revolta, os
suplcios infernais, englobam no mesmo repdio Aquele a quem os atribuem, caindo
na ir- religiosidade e no atesmo.
Mas, poder-se-ia perguntar: ento o inferno - no existe?
Existe, sim. Se h tanta gente a exclamar Minha vida um inferno 1 -
porque ele existe, de fato. No, porm, como um lugar, mas (tal qual o cu) como
um estado de conscincia.
Em qualquer ponto do Universo, aqui, ali ou alhures, quem sinta o inferno dentro
de si, pode dizer que est no inferno.
Muitos, baseados na teologia pseudo-crist que lhes foi inculcada, crem ser
Deus quem deseje ou mesmo propicie todas as dores fsicas e morais que nos
infernizam a existncia, como se Ele fsse um monstro que se comprazesse com
o sofrimento de Suas criaturas.
Em verdade, porm, quem faz o nosso inferno (ou o nosso cu) somos ns prprios,
segundo procedamos em contraposio aos mandamentos divinos, ou em harmonia
com eles.
No assim, podero objetar-nos, pois assistimos, diriamente, ao nascimento
de muitas crianas marcadas por taras, deformidades e leses que as faro sofrer
por toda a existncia, sem que lhes possa ser imputada qualquer culpa por essa
situao.
Redarguimos: A quem, pois, atribu-la? Aos ancestrais, por serem ou terem sido
alcolatras, sifilticos, etc? Mas, nesse caso, baseado em que razes escolheria
Deus determinadas almas para animar esses corpos, condenando-as previ amente a
uma vida miservel, enquanto reservaria a outras melhor sorte? Esse arbtrio na
distribuio de graas e desgraas no se coaduna com Sua equanimidade.
Quem entra neste mundo privado de seus meios de percepo e de expresso,
ou com outras deficincias psico-somticas, porque, via de regra, em
existncia(s) anterior (es), abusou dos recursos e faculdades de que disps,
comprometendo-se seriamente perante a Lei.
Sim, porque ningum sofre sem merecer, eis que no h falhas nem enganos na
Justia Divina.
Sendo o inferno, portanto, criao nossa e no de Deus, sua abolio tambm

depende exclusivamente de ns, de nosso desejo sincero e espontneo de deixar o

caminho do mal para trilhar o do bem.

Revela frisar, entretanto, que essa transio no se opera pura e simplesmente pelo
arrependimento. Este indispensvel, o primeiro passo, mas no basta. Todo dano
ou padecimento que houvermos infligido ao prximo, e at os males que nos houvermos
causado, pelos excessos e intemperanas, tm que ser resgatados, atravs de

expiaes adequadas, porque, como diz o Evangelho: aquilo que o homem semear, isso
mesmo h-de colher.
No se confie, igualmente, no privilgio de pertencer a esta ou quela denominao
religiosa, nem na eficcia de certos expedientes oferecidos pelo poder eclesistico,
como meio seguro de fugir ao inferno.
O nico jeito seguir as pegadas daquele que, havendo alcanado a perfeio, pde
dizer: Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ningum vai ao Pai seno por mim.

25 A Ingratido
O homem necessita do prximo desde que v a luz do mundo at o derradeiro
instante de sua existncia.
Aos nascer, se fsse abandonado, sucumbiria.
Para fazer-se adulto, fsica, mental e espiritualmente, precisa tambm do
concurso de outrem, pois, szinho, jamais poderia desenvolver suas qualidades.
At para sentir-se feliz -lhe indispensvel a companhia de algum, porquanto
ningum se basta a si mesmo.
Apesar disso, raros os que j aprenderam a ser gratos queles que, de uma
forma ou de outra, os ajudam a realizar-se.
Quase todos, no nos apercebemos do quanto devemos aos outros, capitulando
como simples obrigao aquilo que fazem por ns.
Via de regra, se uma pessoa se recusa a prestar-nos um favor, guardamos dela
fundo ressentimento por lngo tempo;, com que facilidade, entretanto,
esquecemos os benefcios recebidos!
Quem , por exemplo, que se lembra de uma gentileza a seus antigos mestres,
essas criaturas abnegadas que se desgastam e envelhecem prematuramente no
rduo mister de instruir-nos, educar-nos e preparar-nos para a vida? Muitos h
que nem sequer os cumprimentam quando com eles cruzam pela rua, nem se dignam
fazer-lhes uma visita, sabendo-os enfermos.
Quem que, embora se havendo aproveitado ao mximo da sociedade,
participando dos frutos da obra comum, reconhece ser um dever de gratido
cooperar com ela? Cada qual, ao invs disso, s cuida de aumentar a fortuna e o
prestigio pessoais, alheando-se, por completo, dos problemas da comunidade em
que se criou ou qual tudo deve.
Toda e qualquer ingratido execrvel, mas a que mais repugna a dos filhos
para com os genitores.

Qu de sacrifcios no se impem os pais principalmente as mes, por aqueles

que Deus h confiado ternura de seus coraes!
Quantas noites passam em claro, junto ao bero de cada um, toda vez que a
doena ameace arrebat-los ao aconchego de seus braos!
Mesmo depois que se tornam jovens e fortes, quantas horas de apreenso e de
angstia continuam sofrendo, por causa de suas noitadas alegres fora de casa!
Quantas canseiras suportam a fim de que nada lhes falte, e quantas diligncias
empreendem para suavizar-lhes a aspereza dos caminhos por onde ho-de passar!
E como correspondem os filhos a esses cuidados, a essa solicitude, a esses
transbordamentos de amor?
Uns, cujos estudos s foram possveis graas ao suor e ao meio jejum dos pais,
escolhem para paraninfar-lhes a formatura o namorado ou a namorada, porque
sentem vergonha da simplicidade deles.
Outros, bafejados pela prosperidade, progridem, enriquecem, e, no obstante,
deixam de estender aos autores de seus dias o conforto de que desfrutam, o que,
em ltima anlise, representaria apenas os juros de uma dvida sagrada.
Alguns, mal se julgam gente grande", abandonam o lar, vo para terras
distantes e nunca mais aparecem, nem mesmo para saberem se os velhos" ainda
existem.
No poucos, acolhem-nos em sua companhia, mas conta de serviais,
colocando sobre seus ombros alquebrados todo o peso dos afazeres domsticos.
H ainda os que crem estar sendo muito generosos s porque lhes fornece um
prato de comida ou lhes concede um cmodo nos fundos de sua vivenda, assim como
quem atira uma esmola, sem uma palavra de consolo, sem um gesto de carinho.
E, o que mais hediondo, h at quem os interne em asilos ou hospitais, por no
lhes tolerarem a caduquice e os achaques da decrepitude.
Ai desses ingratos!
As vezes, j aqui mesmo recebero dos filhos aquilo que exemplificaram, sem
prejuzo do abandono que os aguarda, no Alm.

26 Inspiremo-nos no
Evangelho

Da multido dos que criam, o corao era um e a alma uma; e nenhum dizia ser
sua coisa alguma daquelas que possua, mas tudo entre eles era comum.
E no havia nenhum necessitado entre eles, porque todos quantos eram possuidores
de campos, ou de casas, vendendo isso, traziam o preo do que vendiam e o punham
aos ps dos apstolosRepartia-se, pois, por eles em particular, segundo a necessidade
que cada um tinha (Atos, 4:32-34,35.)
*

H muita gente sincera e de boa ndole que acredita seja o Comunismo o

melhor sistema de governo porque, suprimindo a propriedade particular,
proletarizando todos os indivduos e fazendo do Estado o nico dono de uma s
empresa (a sociedade), para a qual todos trabalhariam de acordo com suas
aptides, dela recebendo parte equitativa dos bens produzidos pelo esforo
geral, extinguiria os desnveis e consequentes lutas entre as classes,
contribuindo, assim, para a paz e o bem-estar comuns.
Quer-nos parecer, entretanto, que a Humanidade terrena por demais
heterognea para que tal sistema funcione satisfatoriamente. Em outros
mundos, com outras criaturas, ou num futuro remoto, talvez...
Com efeito, se num regime de liberdade, gozando de plena autonomia, com
possibilidades ilimitadas de enriquecer e satisfazer, sem peias, todas as suas
ambies, muitos homens se mostram apticos, indolentes, no demonstrando o
mnimo interesse em progredir, em elevar o seu status; hum regime
comunitrio, sem o estmulo a que acima nos referimos, sua produtividade
fatalmente tenderia a baixar, retardando ainda mais o progresso social.
Talvez se diga que uma rigorosa fiscalizao acabaria com a moleza e a
vadiagem. Fra mister, ento, que houvesse um verdadeiro exrcito de fiscais,
porque, a no ser assim... Mas, com to grande nmero de pessoas fora da
produo, e a consumir, no cremos que a partilha correspondesse
expectativa.
Outrossim, a igualdade absoluta, sonhada por alguns, tambm se nos afigura
injusta e inexequvel .
Injusta, porque a cada um deve caber os frutos do prprio labor, e como uns
trabalham mais e melhor do que outros, a mdia, no caso, s beneficiaria os
maus obreiros, prejudicando os bons.
Inexequvel, porque ainda que se conseguisse somar todas as riquezas da
Terra e depois dividi-las em partes rigorosamente iguais, de modo que coubesse
a cada um idntica parcela, j no dia seguinte essa igualdade seria desfeita em
razo da diversidade das aptides e dos caracteres, eis que uns os mais
capazes e operosos teriam feito render o que lhes tocara, enquanto outros, pela
inpcia no trato das coisas, j teriam malbaratado o seu quinho.
No queremos com isso dizer que, em nosso Pas, as coisas devam continuar como
esto; que nenhuma reforma precise ser empreendida no sentido de abolir certos
privilgios odiosos, e que no se devam aperfeioar nossas instituies, de modo a
alcanarmos uma perfeita justia social.
Pelo contrrio. Urge colaboremos pra isso, a comear pelos detentores do poder
econmico e poltico, aos quais cumpre dar atendimento aos angustiosos reclamos do
povo, to sofrido, no criando embaraos s medidas que tenham por fim promover o
desenvolvimento e a prosperidade nacionais.
Principalmente os que bradam, aflitos, ser necessrio defender nossa democracia

crist, meditem se democrtico o processo de escravido a que muitos de nossos

irmos ainda esto submetidos, e se cristo deix-los na situao de misria fsica,
intelectual e moral em que jazem, em proveito de uma pequena minoria de gozadores
sem conscincia.
Se nos mantivermos insensveis ao pauperis- mo que atinge a milhes de brasileiros,
fechando-nos na torre de marfim de nosso egosmo; se no renunciarmos,
espontneamente, a um pouco do que nos sobeja em favor daqueles a quem tudo falta;
a multido dos prias, que nada tem a perder porque nada possui, aulada pelo
desespero, mais dia menos dia tentar obter de qualquer maneira, at mesmo pela
fora, aquilo que estamos tardando a lhe conceder pelo caminho pacfico da Lei.
Inspirados no texto evanglico que encima estas linhas e seguindo o exemplo dos
pioneiros do vero Cristianismo, procuremos, todos, viver uns pelos outros, em
estreita solidariedade, identificados por um s sentimento o Amor, e
impulsionados por um s ideal o Bem coletivo.

27 A Intemperana
Se fosse possvel obter-se uma estatstica das causas das doenas que assolam
a Humanidade, dos desajustamentos familiares que infelicitam tantas criaturas,
dos desastres e dos crimes que se verificam diriamente em todo o mundo,
haveramos de surpreender-nos com a alta incidncia desses males por obra da
intemperana, ou seja, dos hbitos nocivos e dos excessos de toda ordem.
Com efeito, considervel o nmero daqueles a quem a intoxicao crnica pelo
fumo h conduzido a molstias gravssimas do corao, dos vasos e outras, quais a
angina do peito, a bronquite, o cncer, etc.
Numerosssimos, tambm, os que, necessitando de um regime diettico, no
conseguem equilibrar a sade devido gula, assim os que, por se empanturrarem
continuamente, acabam sofrendo vrios distrbios do aparelho digestivo ou sendo
acometidos de indigesto. H mesmo quem afirme que, em todas as pocas, sempre
foi maior a cifra de bitos motivados pela glutonaria do que pela falta de
alimentao.
Que dizer-se, ento, da bebedice?
E, sem dvida, um vcio arrasador, cujas vtimas podem ser contadas aos
milhes, tanto nas classes humildes como nas altas rodas.
Alm de ir destroando, pouco a pouco, o organismo dos que se rendem ao seu
domnio, reduzindo-os a molambos, avilta-lhes o carter, fazendo-os perder o
amor ao trabalho, o respeito famlia e a prpria dignidade pessoal.
Sob a influncia alcolica, muitos homens transformam o lar em autntico
inferno, pelos atritos que provocam e os maus tratos que infligem esposa e aos
filhos.
Outros h que perdem completamente o senso de responsabilidade e,

alheando-se s obrigaes que lhes cabem, deixam a famlia em situao de

misria, quando no se convertem, desavergonhadamente, em parasitas,
explorando aqueles a- quem deveriam sustentar.
Outros ainda, no contubrnio de antros srdidos, inclinam-se valentia,
provocam brigas e desordens, matando ou sendo mortos estupidamente.
Os casos de acidentes e atropelamentos fetais, ocasionados por indivduos em
estado de embriaguez, so, igualmente, incontveis.
As prises, os hospitais, os manicmios e os asilos mantm-se
permanentemente repletos de alcolatras, que se constituem, deste modo,
pesadssimo nus para a sociedade.
Outra forma de intemperana extremamente ruinosa, que se vai alastrando por
toda a parte, concorrendo, em grande escala, para o aumento da degradao e da
loucura, o uso vicioso de entorpecentes e narcticos, quais a cocana, a herona, a
maconha, a morfina e o pio.
Como no poderia deixar de ser, todos esses apetites descontrolados so
severamente condenados pelo Evangelho. Entre muitos outros conselhos e
advertncias a respeito, ali encontramos estas palavras textuais:
Os que se do a bebedices, a glutonarias e outras coisas semelhantes, no
possuiro o reino de Deus." (I Cor., 6:10; Gl., 5:21;Pd., 4:3.)
A Doutrina Espirita nos esclarece que todos os vcios prejudiciais s foras
psicossomticas, que arruinam a sade e apressam a morte (e a se incluem o
alcoolismo, a glutonaria, o tabagismo, a toxicomania, etc), representam formas de
suicdio indireto, levando o Esprito, post-mortem, a um sentimento de culpa
tanto mais penoso quanto maiores tenham sido os abusos cometidos.
Diz-nos, mais, que as leses provocadas pela intemperana afetam, tambm,
nossa estrutura pe- rispiritual, dando margem a que, nas prximas reencaraaes, venhamos a padecer desequilbrios orgnicos mais ou menos
dolorosos, conforme a natureza e a intensidade dos maus costumes a que nos
entregamos.
Tratemos, portanto, de trilhar o caminho reto da virtude, cultivando a sobriedade, pois tal
o preo de nossa felicidade, atual e futura.

28 A Inveja
A inveja definida nos lxicos como desgosto, mortificao, pesar causado
pela vista da alegria, propriedade ou xito de outrem, acompanhado do desejo
violento de possuir os mesmos bens.
Dela se originam as rivalidades, as maledicncias, os juzos temerrios e
quejandos, de to ms consequncias.
Eis alguns exemplos da malignidade da inveja:
Duas moas, colegas de estudo, do-se s mil maravilhas. Uma delas comea a

ser cortejada por um rapaz, corresponde-lhe e se tornam noivos. E quanto basta

para que a outra, por no ter tido a mesma ventura da amiga, passe a detest-la,
mal suportando sua presena.
Determinado cidado vai levando Bua vida em paz, satisfeito, preocupao
nenhuma. Um .belo dia, entretanto, assiste entrega de soberba geladeira na casa
do vizinho. A partir desse momento, perde o sossego, considerando-se um
desgraado, s porque suas posses no lhe permitem adquirir tambm um
refrigerador, sem o qual sempre passou muito bem.
Fulano e Beltrano trabalham na mesma empresa, onde desempenham idnticas
funes. Fulano pontual, tem iniciativa, absorve-se no servio, pe nele toda a
alma, esforando-se constantemente para aperfeioar sua qualificao
profissional; alm disso educado, cooperador e alegre, qualidades essas que o
credenciam a sucessivas promoes. Beltrano o reverso da medalha e por isso
fica para trs, mas, ao invs de reconhecer a superioridade de Fulano e imit-lo,
procura criar-lhe embaraos, incompatibiliz-lo com os demais companheiros, etc,
fazendo-se, enfim, desafeto gratuito dele.
Por essas coisas que se diz, com muita graa, que o invejoso emagrece com
a engorda dos outros.
Espritos assaz imperfeitos que somos, acontece-nos, s vezes, vertermos
algumas lgrimas sentidas, compartilhando da dor ou da tristeza de outrem; mui
raramente, porm, seremos capazes de regozijar-nos, sinceramente, com a
prosperidade alheia. O mais comum sermos tomados de inveja e, subestimando
ou deturpando o merecimento do prximo, atribuirmos, em comentrios
venenosos, a melhoria deste a uma proteo vergonhosa, o enriquecimento
daquele ao uso de processos escusos, a glria daquele outro a razes menos
dignas.
Nem mesmo aqueles que tiveram ntima ligao com Jesus, privando de seu
salutar convvio, estavam imunes dessa peonha.
Haja vista o procedimento de Joo com certo homem que vinha obtendo xito
na expulso de demnios: proibiu-o de continuar a faz-lo, simplesmente porque
no fazia parte do grupo que seguia o Mestre (Luc., 9:49).
Lendo-se os apontamentos de Marcos, percebe-se que cada um dos apstolos
pretendia ser o maior, dando assim ensejo a que a inveja, vez por outra,
tornasse tensas as relaes entre eles. Tiago e Joo, um dia, chegaram a
postular a Jesus que, quando estabelecesse seu reino de glria, reservasse ao
primeiro assento sua direita, e ao segundo, sua esquerda, petio essa que
provocou a indignao dos outros dez (9:33; 10:36-38).
O Espiritismo (e todas as religies) aponta a inveja como sentimento
antagnico do amor, esclarecendo-nos ser preciso bani-la de nossos coraes,
sem o que no conseguiremos ser felizes.
E o Evangelho, na Parbola do Filho Prdigo, nos oferece magnfica ilustrao

dessa verdade.
Nela se conta que um homem teve dois filhos, o mais novo dos quais, pedindo
ao pai a parte da fortuna que lhe caberia por herana, partiu para terras
distantes, onde dissipou tudo, dissolutamente, vindo a ficar na misria. Comeou
ento a padecer fome e resolveu voltar a penates, certo de que 3eria perdoado.
O pai, realmente, o acolheu de braos abertos, com efuso de jbilo, ordenando
at que se preparasse uma festa para comemorar sua volta. J o irmo, ao saber
que o estrina fora acolhido carinhosamente e reintegrado na famlia com todos
os direitos, devorado pela inveja, revoltou-se contra o prprio pai e, apesar de
instado por ele para que entrasse em casa e participasse do banquete e das
danas, recusou-se a faz-lo.
Como fcil de entender-se, a casa paterna, a, simboliza o Reino do Cu,
cujas portas esto sempre abertas para quantos queiram adentr-lo.
Muitas e muitas vezes, porm, a exemplo do primognito da parbola, nos
mantemos fora, privando-nos de suas alegrias, porque em ns a inveja ainda
mais forte que o amor.

29 O jugo do Cristo

Vinde a mim todos os que andais em trabalho e vos achais carregados, e eu vos
aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo e aprendei de mim, que sou manso e humilde de
corao; ento achareis descanso para vossas almas, porque o meu jugo suave e o meu
peso, leve." (Mat., 11:28-30.)
As doces e amorveis palavras de Jesus, que encimam estas linhas,
evidentemente so dirigidas a todos ns, que aqui nos encontramos neste planeta
sombrio, a sofrer as consequncias de nossa ignorncia e a ensaiar os primeiros
passos no sentido de nossa realizao espiritual.
A luta sem trguas em que nos empenhamos para conquistar fortuna, fama
ou poder, na ingnua suposio de que essas coisas nos daro felicidade; as
desconfianas, preocupaes e receios que se renovam ou se intensificam a cada
dia de nossa existncia; tudo nos oprime, nos rouba a tranquilidade e no nos
d um instante sequer de repouso.
Concomitantemente, as doenas, os desgostos, as traies, as adversidades
de toda sorte que nos assaltam ao longo da jornada terrestre, levam-nos, no
raro, ao pessimismo e negao, tornando-nos a vida um fardo terrivelmente
pesado e insuportvel, a que muitos tentam fugir pela porta do suicdio.
Outros, pretendendo amortecer a prpria conscincia, a fim de no sentirem a
realidade de sua insegurana, de suas frustraes e de sua inquietao interior,
entregam-se aos vcios, aos prazeres loucos e s mais desordenadas
extravagncias; ao cabo de certo tempo, porm, saturados dessas grosseiras
iluses, passam a sentir-se menos satisfeitos consigo mesmos, mais vazios, mais

pobres de alma e muito mais desgraados.

Para nos libertarmos dessa situao aflitiva e desesperadora, mister se faz
que aceitemos o jugo do Cristo e aprendamos com ele a ser mansos e humildes de
corao.
Em termos mais claros, isto significa que devemos cumprir a Lei do Amor,
cultivando a abnegao, o desinteresse, a benevolncia, a fraternidade, a
tolerncia, o perdo das ofensas e as demais virtudes crists, despojando-nos da
ambio, da avareza, da inveja, da ira, do rancor, do desejo de vingana, enfim de
todos os sentimentos mesquinhos e maldosos inspirados pelo Egosmo e pelo
Orgulho, que constituem o jugo do mundo.
Significa, ainda, adquirir uma Conscincia Superior, romper com todas as
amarras que nos prendem ao plano fsico, renunciando, de bom nimo, s vaidades e
ostentaes que tanto seduzem o grosso da Humanidade.
Uma vez alcanado esse entendimento, aceitaremos pacientemente e sem
revolta todos os sofrimentos e vicissitudes que o destino nos reserve, por sab-los
determinados pela Justia Divina, em resgate de erros e prevaricaes do
passado; comearemos a alimentar ideais mais nobres, dando do que temos e
oferecendo-nos ns prprios em benefcio de nossos semelhantes; conhecendo,
finalmente, que o verdadeiro gozo no reside na posse transitria dos tesouros da
Terra, mas sim na conquista das riquezas imperecveis do esprito.
Ento, aliviados da ganga impura das paixes e desejos mundanos, ainda que o
cu esteja turvo por cima de nossas cabeas, que o meio social onde nos
encontremos seja mau, a luz da Moral e a alegria do Bem permanecero em
nossas almas, impregnando-as daquela paz ntima que nada nem ningum ser
capaz de perturbar.

30 A Luxria
Entre os chamados pecados capitais do gnero humano, nenhum outro h sido
to condenado quanto a luxria, considerando-se tal todos os abusos e
extravagncias sexuais.
Trata-se, com efeito, de um vcio de consequncias terrivelmente danosas:
gera enfermidades, avilta caracteres, produz loucuras, inspira crimes, arruina
lares, destri civilizaes.
Em toda a face da Terra, milhes de indivduos, diriamente, so por ele
levados ao desmantelamento fsico, mental e espiritual, constituindo-se, portanto,
um flagelo da Humanidade.
Lamentavelmente, porm, at aqui, muito se tem falado e escrito sobre sexo,
mas apenas para exprobr-lo e apontar-lhe os aspectos escabrosos, negativos,
quando fora de maior proveito explic-lo, luz da Cincia, realar-lhe as
nobilssimas funes, educando as criaturas para que o no pervertam, antes o

utilizem qual precioso instrumento de equilbrio psicossomtico, como de fato o .

O Espiritismo, trazendo novas luzes sobre o assunto, esclarece-nos que sexo
faculdade criadora da alma, a servio do Amor, sendo os rgos genitais masculinos e
femininos apenas o seu apa- relhamento de exteriorizao, assim como os olhos o
so para a vista, o crebro para o pensamento, etc. (1)
Tal faculdade, a princpio, manifesta-se, sim, como mero desejo,
satisfazendo-se com a posse. Isso, todavia, apenas o primeiro estgio de um
processo evolutivo que deve alcanar a sublimao, transformando-se,
gradativamente, em simpatia, carinho, devotamento, renncia e sacrifcio.
Aqui na Terra, enorme o nmero daqueles que se demoram em expressar amor
exclusivamente atravs do ato sexual.
Outros, conquanto se tenham adiantado um pouco, conhecendo a simpatia e o
carinho, so, no entanto, mui ciumentos, demonstrando que o egosmo ainda impera
em seus coraes.
Uns poucos ascenderam, j, fase do amor- -devotamento, em que o amante
vive mais para os seres amados do que para si mesmo, havendo igualmente, posto
que raros, os que, por amor, so capazes dos mais belos gestos de renncia.
Quanto ao amor-sacrifcio, s o encontramos nos santos. Sua exemplificao
mxima a que nos foi dada por Jesus.
Assim, entre o amor inconsciente e animalizado do bruto e o amor divinizado do
Cristo, h uma longa e gloriosa trajetria, ou seja, todo um aprendizado de
autodomnio, disciplina, responsabilidade, abnegao e ternura, a demandar de
cada alma experincias cruciantes e purificadoras, que s em milnios, vida ps
vidas, se lograr cumprir.
Auxiliemos, ento, a todos os que, situados nos primeiros degraus da
Sabedoria, padecem as angstias do sexo, ensinando-lhes que a felicidade
verdadeira no se obtm to somente com o comprazimento do instinto.
Embora a muitos custe crer, o sexo , como dissemos acima, uma faculdade da
alma e no do corpo fsico, oferecendo-nos vastos horizontes e mundos sempre
novos, em que expandirmos nossos anseios de amar e ser amados. Pode, pois, cada
qual, dar vazo aos seus impulsos e decarregar suas tenses em vrias atividades
nobres, canalizando suas energias para as funes da mente e do corao.
Oportuno, nesta altura, desfazer o equvoco de que a conteno do ato sexual,
praticada em nome de um ideal de pureza, venha a constituir-se causa de recalques
e frustraes capazes de gerar perturbaes neurticas.
A psicologia moderna afirma, ao contrrio, que a disciplina moral
absolutamente necessria para a sade fsica e mental do homem, o que vale dizer,
para a sua integrao e paz interior.
Urge, pois, afastar nosso pensamento da lubricidade, desvencilhar-nos das

(*) Lede o cap. XI de No Mundo Maior, obra ditada por Andr Luiz.

malhas do instinto e, inspirados no amor cristo, buscarmos, em cada dia da vida,

burilar nossos sentimentos, aperfeioando-lhes as manifestaes.
Estudar ou escrever pginas edificantes, esculpir ou pintar uma obra de arte,
cantar ou executar uma pea musical, assim como dedicar- -nos a uma instituio
de amparo infncia abandonada ou velhice desvalida, socorrer os enfermos,
prover s necessidades da pobreza, eis alguns dos excelentes meios de que
podemos valer-nos, no sentido do aprimoramento de nossas foras criadoras.
Utilizando-os,
estaremos
realizando
nossa
libertao
espiritual,
aproximando-nos, cada vez mais, da unidade e da harmonizao com Deus.

31 Magnfica lio de
tolerncia

Como se aproximasse o tempo em que havia de ser arrebatado do mundo, ele, de

semblante resoluto, ps-se a caminho para ir a Jerusalm. Enviou adiante alguns
mensageiros que de passagem entraram numa aldeia de samaritanos a fim de lhe
prepararem pousada. Estes, porm, no o quiseram receber, por dar ele mostras de que ia
para Jerusalm. Vendo isso, seus discpulos Tiago e Joo disseram: Senhor-, queres tu
que digamos desa fogo do cu e os consuma? Jesus, voltando-se para eles,
repreendeu-os, dizendo: No sabeis de. que esprito sois? O filho do homem no veio para
perder e sim para salvar os homens. E foram para outra povoao. (Luc., 9:51-56.)
Sabem os versados em assuntos bblicos que Samaria era uma das quatro
divises da Palestina e que, aps o cisma das dez tribos de Israel, os samaritanos
formaram um reino dissidente.
Para no precisarem ir a Jerusalm por ocasio das festas religiosas com que,
anualmente, os judeus comemoravam a sada do Egito, os samaritanos construram
um templo em sua provncia, onde celebravam, em particular, as mesmas
cerimnias .
Malgrado a origem comum, os dois povos passaram a hostilizar-se
reciprocamente, sendo que os judeus, tidos como os ortodoxos do Moisasmo,
tachavam os samaritanos de herticos, devotando-lhes o maior desprezo.
Essa a razo, at certo ponto compreensvel, de os samaritanos se haverem
recusado a oferecer hospedagem a Jesus, to logo o identificaram como um judeu
em trnsito para a Capital.
A reao dos discpulos que o acompanhavam no se fz esperar. Queriam nada
menos que fulmin-los, atraindo sobre eles fogo do cu!
Jesus, entretanto, longe de autorizar tal violncia, repreendeu-os
severamente, dizendo-lhes que viera ao mundo para salvar os homens e no para
extermin-los, e que, como membros de seu colgio apostlico, tambm eles
deveriam usar de caridade para com todos, retribuindo o dio com o amor e as

ofensas com o perdo, consoante o esprito da doutrina que pregavam.

Dirigindo-se em seguida a outra aldeia, em busca de pousada, deixando em paz
os que se recusaram a receb-lo, deu Jesus mais um de seus magnficos exemplos
de mansuetude e tolerncia, comprovando, assim, a perfeio de seu carter.
*

Vezes sem conta tem Jesus batido nossa porta, sem entretanto encontrar
guarida, porque, semelhana dos samaritanos, nossos coraes igualmente esto
cheios de animosidade.
Ele ento se vai, porque no de seu feitio violentar o livre-arbtrio de quem
quer que seja.
Quando, afinal, acolheremos o celeste amigo, para que ele, com sua inefvel
presena, nos inunde a casa de alegria e felicidade?

32 A magna opo: ganhar o

mundo ou salvar a alma

E Jesus dizia a todos: se algum quer vir aps de mim, negue-se a si mesmo, tome a
sua cruz e siga-me.
Porque, o que quiser salvar a sua vida, vir a perd-la, mas aquele que perder a vida por
minha causa e do Evangelho, a salvar. De que aproveita ao homem ganhar todo o mundo,
se vier a perder a sua alma* Que dar o homem em troca de sua almaf
Aquele que se envergonhar de mim e de minhas palavras, desse o filho do homem
tambm se envergonhar, quando vier na glria de seu Pai, cem seus anjos; e ento dar a
cada um a paga de acordo com suas obras/* (Mat., 16:24-27; Mar., 8:34-38; Lue.,
9:23-26.)
Como Jesus aqui nos ensina, a conquista da conscincia espiritual, universal, o
que vale dizer: a conquista do reino dos cus (que est dentro de ns) uma
questo de vivncia segundo a Lei do Amor, e implica, necessriamente, o sacrifcio
de nossa conscincia personalista, terrena ou satnica, que se caracteriza pelo
egosmo.
O primeiro passo dessa jornada ascensional consiste em negarmo-nos a ns
mesmos, isto , em renunciarmos a tudo aquilo que constitui o deleite do homem
mundano: fama, poder, bens materiais, prestigio social, etc, cuja consecuo,
quase sempre, o resultado da ambio, da avareza, do orgulho, da vaidade e
outras manifestaes do nosso Ego.
O segundo passo, bem mais difcil, tomarmos a nossa cruz e seguirmos as
pegadas do Cristo, o que, em outras palavras, significa recebermos, tranquila e
pacientemente, as vicissitudes de nosso destino (pois somos ns prprios que o
delineamos), suportando-lhe as agruras como lies indispensveis ao
aprimoramento de nossas almas, e . . . esquecendo nossas dores, olvidando os

problemas pessoais, entregando-nos a uma vida de servio, mantendo-nos em

permanente atitude de amor, de amor incondicional para com todas as criaturas de
Deus.
Dizem muitos: a vida curta; tratemos de aproveit-la. E se engolfam nos
gozos sensuais, nos prazeres efmeros, nas aventuras, iluses e fantasias do
mundo, sem que jamais lhes passe pela mente a gravidade dos assuntos espirituais.
Gozar a vida o mais intensamente possvel, e a qualquer preo, tal o nico
programa que, a Beu ver, justifica a presena do homem na face da Terra. ..
Um dia, porm, a aproximao da Morte far que caiam em si. Ento, mui
tardiamente, sero forados a reconhecer terem perdido a existncia, pois,
havendo vivido apenas para o comprazimento de suas concupiscncias, no
avanaram um passo sequer no sentido da evoluo.
J aqueles que, decididos a seguirem o exemplo do Cristo, indiferentes s
fatuidades mundanas, vem em cada instante que passa uma oportunidade ae
servir ao prximo, empregando todas as suas foras fsicas, intelectuais e morais
na produo do Bem, tornando-se, destarte, cooperadores de Deus no amparo,
esclarecimento e consolo da Humanidade, so os que, verdadeiramente, salvaro
sua vida, porque se esto enriquecendo de virtudes, cobrindo-se de mritos,
fazendo jus, portanto, ao acesso s regies mais felizes da espiritualidade.
Na hora do acerto de contas com a Justia Divina, muitos dos que conseguiram
capitalizar vultosos bens de fortuna e por isso se blasonam, ufanos, de terem
vencido na vida, colocando o mundo a seus ps, sentir-se-o arder de remorsos
pelas iniquidades praticadas, e, no podendo comprar a paz interior, nada podendo
oferecer em resgate de suas almas, no tero outra sada seno o retorno Terra,
por via da reencarnao, a fim de, em nova(s) existncia(s) de lutas acerbas,
aprenderem a fazer melhor uso dos recursos que a Providncia lhes haja confiado.
Quanto aos que, com receio de parecerem tolos ou ridculos aos olhos da
sociedade, deixam de ocupar-se das coisas santas, envergonham-se da menor
aluso ao nome de Deus, chegando a sorrir, com desprezo, dos que, segundo o juzo
profano, perdem tempo com tais frioleiras e pieguices, diz o Cristo, mui
claramente, que tambm se envergonhar deles e, na devida ocasio, dar a
cada um a paga de acordo com suas obras.
Decida, portanto, cada qual por si prprio, o que mais lhe convm: se ganhar o
mundo ou salvar a sua alma!

33 A Maledicncia
Antes de falardes aconselha um sbio mestre espiritual , tende o cuidado
de examinar se aquilo que ides dizer satisfaz a estes trs requisitos: ser
verdadeiro, agradvel e animador; do contrrio, deixai-vos ficar calados.
Infelizmente, no aprendemos ainda a virtude do silncio e, o que pior,

experimentamos um prazer imenso em falar desnecessriamente e em demasia,

descambando, muitas e muitas vezes, para a maledicncia, sem sequer nos
apercebermos disso.
Basta que duas ou mais pessoas nos reunamos em conversao livre, para que,
instantes depois, j estejamos a dizer mal dos outros.
Administrao, poltica, negcios, religio, festas sociais, parentela, etc, tudo
serve para conduzir-nos aos falatrios inconsiderados em torno de nossos
semelhantes, que, uma vez iniciados, podem prolongar-se por horas a fio, eis que
nunca faltam Judas para serem malhados.
Curioso: nenhum de ns se d pressa em divulgar notcias srias, sobre
assuntos de relevante interesse para a Humanidade; mas com que sofreguido
disputamos a primazia de passar adiante fatos e boatos desagradveis,
deprimentos ou que possam provocar escndalo!
No raro, aquilo que nos chega aos ouvidos so meras conjeturas e suposies
maldosas, s quais no deveramos dar o menor crdito. Levia- namente, porm,
no s as transmitimos a outrem, emprestando-lhes foros de veracidade, como at
as exageramos, acrescentando-lhes detalhes fantasiosos, para melhor convencer
os que nos escutam.
Quanto desamor ao prximo ressalta dessas atitudes!
Ainda que ns mesmos tenhamos tido oportunidade de presenciar certas cenas
ou episdios que nos paream comprometedores, manda a prudncia nos
abstenhamos de coment-los, porque cada um de ns levado a julgar as coisas que
v segundo as inclinaes de seu prprio corao, e isso altera fundamentalmente
o verdadeiro juzo delas.
A maledicncia provm do mau vezo que temos de intrometer-nos na vida
alheia.
Sem dvida, ocasies haver em que, percebendo que uma pessoa esteja a
proceder erroneamente, nos caiba o dever de, muito em particular e com
delicadeza, procurar faz-la convencer-se de tal; nunca, entretanto, alardear com
terceiros fraquezas e deslizes que tambm estamos sujeitos a cometer.
O Evangelho, que um magnfico tratado da cincia de bem viver, reprova a
maledicncia, o mexerico, as murmuraes e semelhantes, instruindo- -nos, por
outro lado, como empregar nobremente o dom da palavra.
Eis, entre outros, alguns textos especficos:
Toda a palavra ociosa que falarem os homens daro conta dela no dia do juzo. (Mat.,
12:36.)
Os maldizentes no entra/ro no reino de Deus. (I Cor., 6:10.)
Nenhuma palavra m saia de vossa boca, seno s a que seja boa para edificao da
f, de maneira que d graa aos que a ouvem." ( E f 4 : 2 9 . )
Evita o falatrio vo e profano, porque produziro maior impiedade (II Tim., 2:16.)
Atentos a essas advertncias e exortaes, tratemos ento de exercer severo

controle da lngua, utilizando os sagrados recursos de expresso que a bondade

de Deus nos h concedido, com a mesma dignidade e pureza com que Jesus,
conversando, nos legou essa maravilha, que a Doutrina Crist.

34 Malefcios do sectarismo

"Disse-lhe Joo: Mestre, vimos um homem que expulsava demnios em teu nome, )nas

no nos segue, e ns lho proibimos.

Respondeu Jesus: No lho proibais, porquanto no h ningum que, tendo feito em meu
nome um milagre, possa depois dizer mal de mim. Quem no contra vs por vs; e
quem quer que, em meu nome, vos der de beber um copo dgua, por serdes do Cristo,
digo-vos em verdade que no perder sua recompensa. (Mar., 9:37:40.)
Um dos grandes males que sempre infelicitou a Humanidade e continua a
produzir funestas consequncias o sectarismo, seja ele da espcie que for. Isto
porque ao mesmo tempo que congrega fortemente os componentes de determinado
grupo, em torno de um ideal comum, faz que se separem dos outros, ou, o que
pior, que se voltem contra os outros, criando dificuldades tremendas a um clima de
entendimento e de cooperao recproca, que seria vantajoso para todos.
Haja vista as barbaridades que se praticam no mundo por causa do preconceito
racial, os dolorosos conflitos inspirados pelo nacionalismo exacerbado e os danos
sem conta que resulta da poltica partidria extremada.
Nem mesmo o sentimento religioso tem escapado aos calamitosos efeitos do
sectarismo intolerante .
Fanatizados por esta ou aquela organizao eclesistica, indivduos existem
que temem e evitam o contacto com os profitentes de outros credos (aos quais
tacham de herticos ou de endemoninhados), que s do bolos s instituies ou
aos membros de sua comunidade, havendo alguns, de mentalidade mais estreita
ainda, que julgam seria um servio agradvel a Deus eliminar da face da Terra
todos quantos no O compreendem ou no O adorem maneira deles.
No episdio em tela, Jesus, mais uma vez, se insurge contra esse esprito
sectarista, por contrrio Lei do Amor e da Fraternidade Universal que ele veio
pregar e exemplificar.
A ningum proibais de fazer o bem, diz ele, pois quem assim procede, em meu
nome, no pode ser contra mim, embora no pertena ao nmero dos que me
acompanham. E acrescenta: Quem quer que vos oferea um copo de gua fresca,
por serdes meus discpulos, ser abenoado pelo Pai celestial, porquanto a
caridade no tem fronteiras, nem privilgio de ningum, sendo sempre
recompensada, venha de onde vier!
Tais palavras do Mestre evidenciam o erro dos que pretendem impor seus
dogmas a todas as conscincias, ameaando com as penas eternas do inferno
quantos no se submetam a essa tirania mstica, fazendo-nos compreender que,

quaisquer que sejam nossas convices filosficas ou religiosas, desde que amemos
o prximo e pratiquemos o bem, estaremos com Deus, assim como Deus estar
conosco.

35 Males do corpo, medicina

da alma I
Relata Joo, o evangelista, cap. 5, v. 2-9,14:
Em Jerusalm est o tanque das ovelhas, que em hebreu se chama Betesda, o
qual tem cinco alpendres. Nestes jazia uma grande multido de enfermos, de
cegos, de coxos, dos que tinham os membros ressicados, todos os quais esperavam
que se movesse a gua, porque um anjo do Senhor descia em certo tempo ao
tanque, e movia-se a gua. E o primeiro que entrava no tanque, depois de se miover
a gua, ficava curado de qualquer doena que tivesse.
Estava tambm ali um homem que havia trinta e oito anos se achava enfermo.
Jesus, que o viu deitado, e soube estar ele doente h tanto tempo, disse-lhe:
Queres ficar so?
O enfermo lhe respondeu: Senhor, no tenho homem que me ponha no tanque
quando a gua for movida, porque, enquanto eu vou, outro entra primeiro do que eu.
Disse-lhe. Jesus: Levanta-te, toma a tua cama e anda.
E no mesmo instante ficou so aquele homem; tomou a sua cama e comeou a
andar.
Depois, achou-o Jesus no templo e disse-lhe: Olha que j ests so; no peques

mais, para que te no suceda alguma coisa pior.

Como se depreende claramente dessa afirmativa do Mestre, as molstias e os

desarranjos fsicos que infelicitam a Humanidade exceto aqueles derivados do
meio ambiente e os estados mrbidos resultantes da idade so efeitos de
enfermidades da alma. At mesmo as doenas atribudas aos excessos de toda
espcie ou aos maus hbitos, como o de fumar, o de ingerir bebidas alcolicas, etc.
Sim, porque os abusos, da mesma forma que as tendncias para os vcios, so
consequncias de desejos. Ora, quem deseja a alma e no o corpo; este apenas o
veculo atravs do qual aquela se manifesta.
Escusar-se algum de seus erros, sob a alegao de que a carne fraca, no
passa de sofisma.
A carne, destituda de pensamento e vontade, no pode prevalecer jamais
sobre o esprito, que o ser moral a quem cabe a responsabilidade de todos os
atos.
A alma, quando s, governa o corpo, disci- plina-o e s lhe concede o que
convenha sua sade. J aquela que transige com os apetites carnais, permitindo
sejam criados usos e costumes nocivos ao seu indumento fsico, uma alma em

estado de enfermidade.
Nos mundos elevados, onde no h almas enfermas, tambm no h corpos
enfermios; aqui na Terra, porm, onde elas constituem imensa maioria, os
aleijes, os cnceres, as chagas, os tumores, enfim toda a sorte de flagelos
conhecidos e catalogados pela cincia mdica, subsistiro por longo tempo ainda,
at que os homens se convenam dessa verdade e busquem o nico remdio capaz
de cur- -los: a higiene da alma!
Nada do que existe intil; portanto, se as enfermidades existem em nosso
mundo porque Deus assim h determinado, para que, pelas dores, aflies e
angstias da destruio orgnica, a Humanidade se cure de suas fraquezas e
acelere a sua evoluo.
Se os que se deixam dominar pelas ms tendncias anmicas no conhecessem,
como consequncia de seus desregramentos, as molstias e a infelicidade, no se
empenhariam em corrigir-se, continuariam sempre na mesma situao de
ignorncia ou de maldade, retardando indefinidamente seu progresso espiritual.
Sofrendo, existncia ps existncia, os acleos das enfermidades, para as quais
no encontram remdio (e quando conseguem a cura de uma, logo surgp outra
desconhecida), os homens so levados a investigar a causa de sua desventura,
e, desco- brindo-a finalmente, cuidam de extirp-la e no mais reincidir nos
antigos erros.

36 Males do corpo, medicina

da alma II
As enfermidades, alm de corrigirem os desacertos e os vcios de que os
terrcolas, em geral, ainda se ressentem, constituem, tambm, a nica teraputica
eficaz para sanar-lhes defeitos e imperfeies outras, mais graves, de que
resultam danos e sofrimentos a outrem.
O intelectual, por exemplo, que coloca sua inteligncia a servio da corrupo,
da mentira e de outras formas do mal, ser presa da demncia ou da idiotia para
que, de futuro, aprenda a fazer bom uso de to nobre faculdade.
O orgulhoso e o dspota, no h como abat-los e dom-los, seno por meio de
enfermidades asquerosas que os segreguem do convvio social. Conhecendo-as,
suas altanarias cedero lugar humildade, virtude esta indipensvel ao
aprendizado da cincia do bem.
O egosta, o insensvel, aqueles que nunca esto dispostos a auxiliar o prximo,
para que evoluam at o plo oposto o altrusmo, tero que ser provados pela
desgraa ou pela falta de sade em uma srie de existncias, nas quais, privados
de recursos, vero quanto penoso depender de que outros os atendam e sirvam
em suas necessidades.

O avarento e o usurrio, que, para amealhar mais uma moeda, impem, aos que
deles dependem, sacrificios e privaes inominveis, que chegam, s vezes, s
raias do depauperamento, como aprendero a movimentar os bens em proveito da
coletividade sem que sofram, a seu turno, os horrores de semelhante trato?
O voluntarioso, o pouco resignado, como ho- -de adquirir pacincia,
conformidade e submisso vontade divina sem que sejam trabalhados pelas
doenas, principalmente aquelas que lhes tolhem a capacidade de locomoo?
No se creia que estejamos a forjar tal filosofia. E o Evangelho que assim no-lo
ensina. Alm daquela afirmao do Cristo, a que j nos referimos, vejamos o que
Paulo, apstolo, nos diz a respeito.
Em sua II epstola aos Corntios, 12:9, declara ele textualmente: "a virtude se
aperfeioa pela enfermidade, e em Hebreus, 12:5-11, assim se expressa:
Filho meu, no desprezes a correo do Senhor, nem te desanimes quando por
ele s repreendido (provado no sofrimento), porque o Senhor castiga ao que ama e
aoita a todo o que recebe por filho. Perseverai firmes na correo. Deus se vos
oferece como a filhos; porque, qual o filho a quem no corrige seu pai? Alm
disso, se, na verdade, tivemos a nossos pais carnais, que nos corrigiam e os
olhvamos com respeito, como no obedeceremos muito mais ao Pai dos Espritos, e
viveremos? E aqueles, na verdade, em tempo de poucos dias nos corrigiam segundo
a sua vontade, mas este castiga-nos, atendendo ao que nos proveitoso para receber a
sua santificao. Ora, toda a correo ao presente, na verdade, no parece ser de gozo
seno de tristeza, mas ao depois dar um fruto mui saboroso de justia aos que
por ela tm sido exercitados.
No maldigamos, pois, as enfermidades; elas desempenham misso purificadora
e redentora para as nossas almas. Tratemos, antes, de suport-las cristmente,
sem protestos e sem revoltas contra Deus, porque, a no ser assim, longe
estaremos de alcanar a sade completa a que todos aspiramos.
Finalizando este estudo, cumpre ressalvar que nem sempre uma existncia
prenhe de amarguras e padecimentos significa expiao de faltas anteriores. s
vezes, so provas buscadas pelo Esprito, a fim de concluir sua depurao e
ativar o seu progresso. Pode ocorrer tambm que algum ser, de grande elevao,
se haja determinado vir Terra em misso, e no em cumprimento de penas,
suportando com exemplar resignao os maiores reveses da vida, qual Job, para
ensinar a ns outros, mseros calcetas, de que maneira se deve sofrer, para
tirar do sofrimento o abenoado fruto da evoluo espiritual.

37 A melhor orao
Orar testificar a harmonia e o equilbrio que pairam em todo o Universo e
louvar a oniscincia de seu Autor.
Orar perceber a magnanimidade indefectvel e onipresente do Criador e

sensibilizar-se ante as benesses que Ele distribui, fartamente, a todos os seres da

criao.
Orar reconheer nossa fraqueza e pequenez e procurar arrimo e fortaleza
em Quem todo-po- deroso.
Orar confessar nossa indigncia de virtudes e exaltar Aquele que o
detentor de todas as perfeies .Orar implorar ao Supremo Juiz perdo pelos males e sofrimentos que,
consciente ou inconscientemente, causamos a nossos semelhantes.
Orar imprecar a proteo divina, a fim de que sejamos bem sucedidos em
nossos empreendimentos .
Orar volver ao Pai Santssimo nosso pensamento, agradecido, sempre que nos
advenha uma alegria ou felicidade.
Orar suplicar, ao Alto, pacincia e resignao para bem suportarmos as dores
e vicissitudes da existncia terrena.
Orar render graas ao Senhor da Vida quando nos acontea escapar de um
perigo de morte.
Orar , ainda, invocar o socorro e as bnos do cu em favor de irmos nossos
que se acham necessitados ou em aflio.
M a s . . . a melh.or orao, a mais eloquente, a mais legitima, a mais agradvel a
Deus, antes e acima de tudo aquela que se traduz em atividade, em cooperao,
em sacrifcio.
E dessa forma que devemos orar: trabalhando!
E realmente de se louvar a harmonia e o equilbrio universais; necessrio,
todavia, trabalharmos para que essa harmonia e esse equilbrio existam, tambm,
em nosso corao, em nosso lar, em nossa ptria e no concerto das naes.
E belo notar as manifestaes da Providncia; preciso, contudo, que nos
integremos nos planos dessa mesma Providncia, tomando-nos colaboradores
ativos de sua execuo.
E boa prtica humilharmo-nos e reconhecermos a nossa relatividade e
dependncia ao Poder Soberano; indispensvel, alm disso, que procuremos
crescer em sabedoria e santidade, a fim de que um dia tambm possamos dizer
como o apstolo Paulo: Tudo posso n*Aquele que me assiste.
E razovel que proclamemos a nossa inferioridade moral; urge, no entanto, que
nos desfaamos dela, envidando srios esforos por realizar, progressivamente, o
programa que Jesus nos traou quando disse: Sede perfeitos, como perfeito o
vosso Pai Celestial.
E bom pedirmos o perdo de nossas faltas; melhor, muito melhor, porm,
aprendermos a per- doaf aos nossos ofensores.
No h mal em solicitar a ajuda de nossos irmos maiores em apoio de nossos
empreendimentos; mas preciso que nossas oraes no encerrem exigncias
descabidas e que saibamos aceitar, sem revolta, os desgnios de Deus, toda vez

que Sua vontade misericordiosa e justa no se coadune com os nossos propsitos,

egosticos quase sempre.
E sublime demonstrar gratido pelas venturas com que sejamos aquinhoados
pelo Destino; maior sublimidade, no entanto, est em fazer os outros venturosos.
E utilssimo rogar foras nas horas difceis da expiao; melhor fora, todavia,
que procurssemos agir sempre em conformidade com as Leis Divinas,
forrando-nos de novas quedas e tergiversaes.
E louvvel o agradecimento pela conservao da vida material; mais louvvel,
entretanto, a busca sincera de um padro elevado para a nossa vida espiritual.
E meritrio rogarmos pelos que se acham sucumbidos na estrada, ao peso da
cruz; maior, porm, ser o nosso galardo se sairmos ao encontro deles e os
ampararmos, auxiliando-os a galgarem o calvrio de suas provaes; se, ao invs
de curvarmos os joelhos e orarmos: Graas vos dou, meu Pai, que no sou um
desgraado, mas vivo feliz e na abastana, soubssemos viver os ensinamentos
cristos, curvando o dorso em auxlio daqueles que se acham a braos com a
misria ou foram prostrados pela metralha inexorvel da Dor.

38 A misso dos cristos

Relata Marcos que, aparecendo a seus discpulos depois da ressurreio, Jesus
exortou-os, dizendo-lhes :

Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a todas as criaturas. O que crer e for
batizado, ser salvo; o que porm no crer, ser condenado.* (10:15-16.)
Mateus registra o mesmo episdio, pondo na boca do Mestre as seguintes
palavras:
"Ide pois e ensinai a todas as gentes, batizando-as em nome do Pai, do Filho e
do Esprito-Santo, ensinando-as a observar todas as coisas que vos tenho
mandado. (28:19-20.)
Esses textos escritursticos nos lembram que os cristos tm uma importante
misso na Terra: ensinar a seus irmos, de todas as raas e de todos os
continentes, as lies maravilhosas do Evangelho, instruindo-os na Verdade e
preparando-os para uma vida baseada na Paz, na Justia e na mizade universais.
Cumprindo-a, os discpulos do Cristo tornam-se preciosos executores de seu
Plano para este mundo, que no outro seno implantar o "reino de Deus em cada
corao.
Batismo, na acepo legitima do termo, purificao, transformao moral. E as
palavras do Cristo, supramencionadas, recomendando que todos os homens sejam
batizados, significam que eles devem ser esclarecidos e doutrinados,
despertando-se-lhes a conscincia espiritual, a fim de que tenham noo exata de
seus deveres para com Deus e os semelhantes.
Tanto assim que Joo, o precursor, s admitia ao batismo aqueles que tivessem

feito penitncia, isto , houvessem reconhecido suas faltas e manifestado o firme

propsito de no mais reincidir no erro. Isso deixava claro aos batizandos que &
semelhana da gua, que limpa as sujeiras do corpo, o arrependimento sincero e as
boas resolues tambm eliminam as impurezas da alma.
Destarte, a cerimnia do batismo em si mesma apenas um sinal, um smbolo, e
nada vale se no for acompanhada de feitos renovadores no carter.
Haja vista que as maiores abominaes e os mais horrorosos crimes contra a
Humanidade foram e continuam a ser perpetrados por criaturas que se julgam
crists, apenas porque receberam a bluo ou a imerso batismal.
E preciso considerar, portanto, que, para algum se tornar cristo de fato, h
mister de seguir as pegadas do Cristo, praticando as virtudes ensinadas por ele,
vivendo-lhe a Doutrina.
O verdadeiro batismo, pois, aquele que salva porque edifica, no algo que se
faa (quase sempre inconscientemente) uma nica vez em toda a existncia; um
processo diuturno de aperfeioamento em que:
o avaro deixa de ser somtico; o bbedo cura-se do vcio da embriaguez; o colrico
toma-se brando e pacfico; o depravado afeioa-se ao que honesto puro; o
egosta esfora-se por ser altrusta; o ftil entra a ocupar-se de coisas mais
nobres; o gluto evita os empanturramentos; o hipcrita busca ser leal e sincero ;
o intolerante no mais reprocha as fraquezas do prximo;
o ladro passa a respeitar a propriedade alheia; o mexeriqueiro refreia sua
lngua; o orgulhoso aprende a ser humilde; o preguioso adquire o hbito do
trabalho; o rico ampara e ajuda o pobre; o sadio assiste o enfermo e o invlido; o
vingativo perdoa a seus ofensores... Quando os homens venham a perceber a
inutilidade dos formalismos exteriores e abandonem o batismo da gua para se
entregarem a uma reforma ntima, como o Mestre deseja e espera, todos os
problemas que nos afligem sero solucionados radicalmente, sem lutas, com amor.
Ento, mas s ento, o Cristianismo ser uma esplndida realidade neste mundo,
to infeliz porque to afastado de Deus!

39 A mulher adltera

Pla manh, tomou Jesus ao templo, e, como muitos viessem ter com ele, se ps a
ensin-los. Foi quando chegaram alguns escribas e fariseus, trazendo-lhe uma mulher
apanhada em adultrio.
Pondo-a em p no meio do povo, disseram-lhe:
Mestre, esta mulher acaba de ser surpreendida em flagrante adultrio. Ora,
Moiss nos ordena na lei que as adlteras sejam apedrejadas. Qual, sobre isto, a tua
opinio f
Isto diziam eles, tentando-o, para terem de que o acusar.
Jesus silenciou e, inclinando-se, comeou a escrever no cho com o dedo. Como,

entretanto, insistissem na pergunta, ergueu-se e disse-lhes:

Aquele dentre vs que estiver sem pecado, atire a primeira pedra.
E, tomando a inclinar-se, continuou a escrever na terra.
Ouvindo-o falar desse modo, os que o interrogavam foram saindo um a um, a comear
pelos mais velhos, at que ficaram ss Jesus e a mulher.
Ento, levantando-se Jesus e no vendo a mais ningum seno a adltera,
perguntou-lhe:
Mulher, onde esto os que te acusavam? Ningum te condenou?
Respondeu ela:
Ningum, Senhor.
Nem eu to-poueo te condenarei, rematou Jesus. Vai, e no peques mais. (Joo,
8:2-11.)
Que sbia e maravilhosa lio!
Nela se mesclam a justia e o amor, demons- trando-nos que, conquanto
aparentemente antagnicas, .essas boas qualidades do corao, como de resto
todas as outras, sempre se completam e se harmonizam, sem que uma precise ser
sacrificada outra.
Notemos inicialmente o seguinte: O Mestre, embora forado a isso, no se
colocou, absolutamente, contra a ordenao de Moiss (que representava a justia
da poca), como o esperavam aqueles astuciosos escribas e fariseus, para
reunirem argumentos e provas de ser ele um desrespeitador da lei. Apenas os fz
sentir que uma condio precisariam possuir para, legitimamente, poderem
exercer o direito da punio: o de se acharem isentos de culpa.
Que aconteceu ento?
Todos largaram as pedras com que se preparavam para a lapidao da infeliz,
porque todos eram prevaricadores, faltando-lhes, por conseguinte, autoridade
moral para se arvorarem em defensores da decncia e dos bons costumes.
E, sem mais palavras, foram-se retirando, um aps outro, a. comear pelos mais
velhos, observao esta muito interessante, por evidenciar o acerto da mxima
que diz: geralmente, as pessoas s comeam a dar bons conselhos quando j no
podem dar maus exemplos.
*

Ao final, diz o Evangelho, permaneceram ali, frente a frente, apenas a mulher

apanhada em pecado e Jesus, o nico homem sem mcula a quem cabera o direito
de apedrej-la.
Este, porm, ao invs disso, preferiu usar de misericrdia, despedindo-a em
paz.
Com esse gesto, estaria Jesus apadrinhando o mal? No!
Se a lapidasse, ai sim, pois, humilhando-a pblicamente, concorrera para que
ela se afundasse mais ainda na degradao.
Tratando-a com bondade e exortando-a com brandura, a no mais reincidir
naquele erro, o Mestre, ao contrrio, despertava-lhe o arrependimento e o brio,

levantava-a, propiciando-lhe assim a reabilitao.

Nunca se soube que a violncia fsse capaz de arrancar algum do chavascal a
que seus pendores o tivessem conduzido. O amor, sim. Inmeras as
transformaes, e at mesmo as santificaes de criaturas antes escravizadas
aos vcios mais infa- mantes, por obra dessa virtude excelsa.
Se quisermos, ns outros, imprimir aos nossos pensamentos, palavras e aes
uma justia perfeita, vejamos, antes de reprocharmos uma falta alheia, se
tambm no somos passveis de igual censura, e, ao pretendermos corrigir um erro
praticado por outrem, analisemo-nos com severidade, porquanto quase certo que
o estejamos praticando tambm, qui com agravantes de culpabilidade.
Atentos ao exemplo do Mestre incomparvel, aprendamos a ser amorosos e
indulgentes com o prximo, para que Deus o. seja conosco, porque, qual seja o rigor
com que julgarmos os outros, assim seremos julgados.

40 A mulher cananeia

"Tendo sado daquele lugar, retirou-se Jesus para os lados de Tiro e de Sidnia. E eis
que uma mulher cananeia, vinda daqueles confins, lhe bradou: Senhor, Filho de David, tem
compaixo de mim, pois minha filha est sendo cruelmente atormentada por um Esprito
imundo.
Ele, porm, no lhe respondeu palavra, e chegando-se seus discpulos, lhe rogaram:
Despede-a, porque vem gritando atrs de ns.
Jesus lhes falou: Eu no fui enviado seno s ovelhas perdidas da casa de Israel.
Mas a mulher se aproximou dele e o adorou, dizendo: Senhor, valei-me!
Ele lhe respondeu: No bom tomar o po dos filhos e lan-lo aos ces.
Ela replicou: Assim , Senhor, mas tambm os cachorrinhos comem das migalhas que
caem da mesa de seus donos.
Disse ento Jesus: Mulher, grande a tua f; faa-se contigo como queres.
E desde aquela hora ficou s a sua filha. (Mat., 15:21-28; Mar., 7:24-30.)
No conceito dos israelitas, que se presumiam o povo de Deus, todos quantos
no pertenciam sua raa eram considerados gentios, isto , pagos, idlatras e
indignos, portanto, de qualquer favor do Pai celestial.
Era tal o desapreo deles para com os estrangeiros, que lhes chamavam,
desdenhosamente, cachorros de estrada.
Sabedor disso, e querendo dar mais uma de suas maravilhosas lies de
fraternidade universal, Jesus, solicitao dos discpulos para que despedisse a
mulher cananeia que os seguia, aos gritos, suplicando a cura da filha
endemoninhada, diz-lhes, usando expresses conformes convico deles: Pui
enviado ao mundo para salvar apenas os da casa de Israel.
Os seus prprios sentimentos para com aquela criatura, porm, - no eram
esses. Ele, que viera implantar o reinado do amor face da Terra, que sempre fora

atencioso com quem quer que o buscasse, no poderia deixar de ouvir aquela me
sofredora, que to confiante se mostrava em sua fora benfazeja, pelo simples
fato de no ser judia.
O que visava era criar uma situao assaz impressiva entre os judeus, para que
compreendessem o erro em que laboravam ao se arrogarem o privilgio e formar,
somente eles, a famlia divina.
Quando, pois, a infeliz se prostrou a seus ps, renovando-ihe apelo
angustioso: Senhor, valei- -me, no que a quisesse repelir, mas para ensejar uma
das mais belas demonstraes de f que o Evangelho h registado, diz-lhe: No
convm tirar o po dos filhos (os judeus) para d-los aos ces (os gentios).
A essas palavras durssimas do Cristo, longe de agastar-se, responde ela,
serenamente: Assim , Senhor, mas tambm os . cachorrinhos comem das
migalhas que caem da mesa de seus donos.
E como se dissesse: No te peo que me trates como aos do teu povo, em favor
do qual tens operado tantas e tantas obras de misericrdia; concede-me uma s
palavra, d-me apenas a bno, e isso bastar para que minha filha seja
beneficiada pela tua bondade infinita...
Ante essa admirvel prova de submisso, lgrimas devem ter assomado aos
olhos dos circunstantes.
Aproveitando-se desse impacto emocional para alcanar o maior efeito
possvel, diz ento o Mestre cananeia: Mulher, grande a tua f; faa-se
contigo como queres!
E no mesmo instante, a uma impulso de sua vontade poderosa, curou-lhe a
filha.
Tal episdio deixa claro que para obtermos as graas divinas faz-se mister
tenhamos uma f viva, aliada humildade e perseverana.
Demonstra, tambm, que Deus no faz acepo de pessoas e,
independentemente de nacionalidade ou credo religioso, todos Lhe somos filhos
e, pois, merecedores de Seu igual amor e solicitude.

41 No castigarei
eternamente

O Senhor o que tira e d a vida; o que conduz aos infernos e de l tira. (I Reis,
2:6.)
Senhor, tiraste do inferno a minha alma, puseste-me a salvo dos que descem ao
lago. (Salmo 29:4.)
Louvai o Senhor, porque ele bom; porque sua misericrdia eterna. (Salmos
105/6:1.)
Como poderiam subsistir as coisas se tu no quisesses? De que modo se

conservaria o que por ti no fsse chamado? Porm, 'perdoas a todas as criaturas

porque so tuas, Senhor, e tu as amas. (Sabedoria, 11:26-27.)
"No castigarei eternamente, e fim ter o meu rigor. (Isaas, 57:16.)
"Eu no quero a morte do mpio, diz o Senhor Deus; convertei-vos e vivei." (Ezeq.,
18:32.)
Ao tentar explicar e justificar o dogma do inferno, diz a Teologia que se trata
de uma sano imposta aos que vivem em desacordo com as leis de Deus ou se
revoltam contra Ele.
E acrescenta: o maior pecador, entretanto, desde que se arrependa, antes de
morrer, pode ser perdoado e ganhar a salvao. J no acontece o mesmo com os
que venham a morrer sem haverem demonstrado arrependimento. Para estes, a
punio irrevogvel e eterna, porque no tero, na outra vida, qualquer
possibilidade de voltar atrs, ou seja, de arrepender-se.
Analisemos isso.
Qualquer dicionrio nos elucidar que, arrepender-se significa sentir dor ou
pesar (por faltas ou delitos cometidos); mudar de parecer ou de propsito;
emendar-se; corrigir-se.
Como se v, todas essas conceituaes correspondem a fenmenos de ordem
moral, a algo que ocorre no intimo de cada criatura.
Sendo, ento, o arrependimento um movimento da alma e no do corpo, e
considerando que a alma imortal, porque no poderia modificar-se na outra vida?
Que que a impede de buscar a Deus, depois da morte?
Se pode faz-lo enquanto mergulhada no vaso fsico, cuja durao to breve,
porque no o poderia fazer na eternidade, que no tem fim?
No admitir essa reforma post-mortem equivale a negar o progresso da alma.
Ora, esse progresso uma lei divina, imprescritvel, corroborada pela experincia
humana.
No tem conta o nmero de criaturas que, durante boa parte de sua vida, se
entregaram aos vcios e paixes mais infamantes, ou praticaram toda sorte de
crueldades, mas depois se regeneraram, transformaram-se completamente,
chegando algumas a serem santificadas pela Igreja.
Tais converses, que, alis, se reproduzem todos os dias, so exemplos
incontestveis da perfectibi- lidade das almas. Assim, trancar-lhes essa
possibilidade, pelo simples fato de se haverem despojado do envoltrio carnal,
fora uma injustia clamorosa, incompatvel com a bondade e a misericrdia de
Deus.
O Espiritismo, baseado no em conjeturas, mas no testemunho das prprias
almas trespassadas, pe por terra essa afirmativa graciosa da cristalizao no
erro e consequente perdio eterna, afirmando que l, no outro lado da vida, como
aqui, todas as almas, sem exceo, continuam a estudar, a trabalhar e a progredir,
fadadas que esto a um nico destino: a perfeio. (Mat., 5:48.)

Nessa jornada gloriosa que se desenvolve al- ternatvamente nos dois planos,
ningum se perde. Inicialmente, por ignorncia, podero, sim, fazer mau uso do
livre arbtrio, malbaratar as oportunidades de auto-realizao. Mas,
advertidas pela Dor, ganham experincia, aprendem a discernir o Bem do Mal,
caminham pra a Frente, para o Alto, Sempre, escalando mundos
gradativamente mais adiantados, fruindo, neles, paz e alegria cada vez mais
completas e duradouras, at integrao final na Fonte de todas as
bem-aventuranas: DEUS!

42 No vim trazer a paz, mas

sim a espada

No penseis que eu tenha vindo trazer paz Terra, no vim trazer a paz, mas a
espada, porquanto vim separar de seu pai o filho, de sua me a filha, de sua sogra a nora; e
o homem ter por inimigos os de sua prpria casa.* (Mat., 10:34-36.)
"Vim para lanar fogo Terra, e o que que desejo seno que ele se acenda? Tenho
que receber um batismo e quo ansioso me sinto para que ele se cumpra! Julgais que eu
tenha vindo trazer paz Terra f No, eu vos afirmo; ao contrrio, vim trazer a diviso,
pois, doravante, se se acharem numa casa cinco pessoas, estaro divididas umas contra as
outras: trs contra duas e duas contra trs. O pai estar em diviso com o filho e o filho
com o pai, a me com a filha e a filha com a me, a sogra com a nora e a nora com a sogra.
(Luc., 12:49-53.)
Estranhas palavras para aquele cujo nascimento foi saudado pela milcia
celestial com este suave cntico: Glria a Deus no mais alto dos cus, e paz na
Terra aos homens, a quem ele quer bem! (Luc., 2:14.)
No contradizem frontalmente estas outras, por ele mesmo proferidas no
terno colquio que teve com seus discpulos, pouco antes de ser crucificado: A paz
vos deixo, a minha paz vos dou, eu no vo-la dou como a d o mundo. No se turbe o
vosso corao, nem fique sobressaltado? (Joo,. 14:27.)
Tomadas em sentido literal, no h dvida de que seriam um desmentido ao seu
carter afvel e bondoso, assim como ao pacifismo de sua misso.
Penetrando-se, porm, seu verdadeiro significado, elas do o testemunho da
altssima sabedoria de Jesus, pois encerram a previso do que ocorreria no mundo,
ao longo dos sculos, at o triunfo dos postulados cristos.
Sua referncia diviso e inimizade que se estabeleceriam entre os membros
de uma mesma famlia (a cristandade), uma aluso s numerosas igrejas que
vieram a formar-se sob a gide do Evangelho, cada qual pretendendo possuir o
monoplio da verdade e das graas celestiais, mas que, olvidando completamente o
preceito bsico do mesmo: o amor ao prximo, entraram a lanar maldies umas
contra as outras e, substituindo a cruz pela espada, praticaram, em nome de Deus

(!), os mais impiedosos e crueis assassnios que imaginar se possa.

Culpa da doutrina de Jesus? No, pois toda ela calcada na caridade, na brandura
e na tolerncia.
Responsabilidade total, absoluta, isto sim, daqueles que a interpretaram
falsamente, transformando-a em instrumento apropriado satisfao de seus
desejos esprios de domnio e explorao dos povos!
Quanto s expresses: Vim para lanar fogo Terra, e o que que desejo seno
que ele se acenda? Tenho que receber um batismo, e quo ansioso me sinto para
que ele se cumpra", significam que os novos princpios por ele expostos haveriam de,
certamente, encontrar forte resistncia, porquanto no prprio da natureza humana
o modificar-se rapidamente, aceitando de pronto inovaes em seus hbitos e
instituies, menos ainda quando impliquem sacrifcio pessoal ou infirmem posies que
se tenha interesse em manter.
Esse batismo de fogo, pelo qual Jesus se mostrava ansioso, no era outra coisa
seno a luta que os belos e nobres ideais do Cristianismo precisou enfrentar, e continua
enfrentando, para que os privilgios, a tirania e o fanatismo venham a desaparecer da
face da Terra, cedendo lugar a uma ordem social fundada na justia, na liberdade e
na concrdia.
Trabalhemos todos, na medida de nossas foras, para que seja apressada essa nova
era, porque s ento poder a felicidade fazer morada em nossos coraes.

43 O bolo da viva

"Tendo-se sentado defronte do gazofilcio, observava Jesus como o povo oferecia

suas ddivas. Muitos dos que eram ricos deitavam ali grandes quantias. Veio, porm, uma
viva pobre que deitou apenas duas pequeninas moedas. Chamando ento seus discpulos,
Jesus Thes falou: Em verdade vos digo que esta pobre viva mais deitou no gazofilcio do
que todos os outros, porquanto todos os outros deram do que lhes sobrava, ao passo que
ela, da sua prpria indigncia, deu tudo o que possuia, tudo o que tinha para o seu
sustento. (Mar., 12:41-44.)
Como bem frisou o* apstolo dos gentios, a sabedoria deste mundo uma
estultcia diante de Deus, querendo significar com essas palavras que, via de
regra, o que provoca louvores entre os homens, de somenos importncia aos olhos
de Deus, enquanto muita coisa que; nos passa desapercebida, ou a que damos pouco
apreo, tem, para Ele, o mais subido valor.
Na balana da Justia Divina, cujo sistema de aferio de valores bem
diferente daquele em uso entre ns, no so os fatos em si mesmos o que mais
pesa, mas sim o seu contedo humano, ou seja, o sentimento que o tenha inspirado.
C entre ns, nas campanhas filantrpicas que promovemos em prol desta ou
daquela instituio beneficente, sempre que logramos obter um donativo de certo
vulto, enchemo-nos de entusiasmo e corremos imprensa, para o competente

registro.
Por outro lado, com desdm, ou manifesta contrariedade, que recebemos
contribuies modestas, achando que s servem para estragar a lista ou o livro
de ouro.
Nossa mentalidade de analfabetos espirituais leva-nos a julgar a caridade dos
homens pelas quantias que ofeream em tais movimentos, critrio esse
absolutamente falso, luz do Evangelho.
Sem dvida, toda doao meritria, quando feita sem orgulho nem
ostentao, sem outro propsito seno o de ajudar uma causa nobre. Todavia,
entre a ddiva do abastado que, mesmo dando bastante, de nada se priva, e a de
outro que, com sacrifcio do que lhe indispensvel, cede o pciuco que tem em
favor do prximo, esta a que se reveste de mrito maior.
O ensino do Mestre no episdio em tela vlido tambm para outras
circunstncias em que no o dinheiro que intervm, mas as qualidades morais, as
virtudes do corao.
Muitos dos que, aqui na Terra, foram aclamados por seus feitos como heris
ou grandes vultos da Humanidade, talvez se encontrem agora, nos planos da
espiritualidade, atormentados e abrasados de remorsos, enquanto criaturas
simples, cujas existncias transcorreram no anonimato, mas que foram virtuosas,
gozam as bnos da paz e da alegria na comunho das almas bem-aventuradas.
Inmeras pessoas, s porque ocupam ppsio humilde na sociedade, julgam que
Deus no se importa com elas, nem lhes ir pedir contas de como esto vivendo.
Outras, igualmente, entendem que se Deus lhes confiasse uma grande misso
haveriam de envidar esforos para lev-la a bom termo, mas, como no so
chamadas para nada de muito importante, descuidam de seus pequenos deveres
cotidianos, por ach-Is indignos de qualquer ateno, perdendo, ssim,
magnficas oportunidades de progresso espiritual .
Esquecem-se, umas e outras, de que cada dia, seno mesmo cada hora e cada
minuto de nossa existncia ma ocasio oportuna e preciosa de trabalho e de
aprendizagem que a Providncia nos enseja, de conformidade com o grau evolutivo
em que nos encontramos, e que somente dando fiel cumprimento a essas tarefas
mais simples que nos iremos capacitando para responsabilidades maiores.
Saibamos, portanto, dar boa conta das obrigaes ainda que obscuras e
corriqueiras com que o Senhor nos honre o caminho, na certeza de que o mais
importante para nossas almas no propriamente o quantimi de talentos que
nos so confiados, mas o que fazemos com eles.

44 O Orgulho
Entre todas as imperfeies humanas, a mais comum e tambm a mais
perniciosa , sem dvida o orgulho.

Ao mesmo tempo que nos engoda sobre prprio valor, levando-nos a

superestim-lo, oblitera nossos defeitos, ou os disfara, fazendo que os no
vejamos e os neguemos.
semelhana da terrvel hidra de Lerna, cujas . sete cabeas renasciam
medida que iam sendo cortadas, o orgulho, para ser erradicado de nosso esprito,
exige, tambm, um esforo pertinaz e incansvel, pois tudo serve para aliment-lo
e refaz-lo dos golpes recebidos.
Orgulham-se os homens dos portentos que sua cultura, mais desenvolvida, h
realizado no campo das Artes e das Cincias; as mulheres, das excelsas virtudes
femininas, especialmente as oriundas da maternidade, olvidando que os
caractersticos de um sexo no so nem superiores nem inferiores aos do outro,
mas o seu complemento.
Orgulhamo-nos, todos, da posio que ocupamos na paisagem social, tratando
com desdm os que se demoram em planos menos elevados. No levamos em conta
que a vida cheia de surpresas e que, amanh ou depois, poderemos sofrer uma
queda que ponha por terra toda a nossa altanaria.
Por outro lado, a condio de subalternidade ou de pobreza, longe de
forrar-nos desse mau sentimento, s vezes at o exacerba, conduzindo-nos
insubordinao, rebeldia, seno mesmo ao desequilbrio .
Orgulhamo-nos de nossa querida famlia, envaidecendo-nos as glrias e a
notoriedade daqueles que usam sobrenome igual ao nosso, ainda que sejam uns
grandes patifes. No raro, porm, pejamo-nos de apresentar sociedade aqueles a
quem devemos a existncia, conquanto honestos e virtuosos, apenas por serem
humildes e canhestros,
Orgulhamo-nos de nossa inteligncia, procurando, a todo transe, impor nossas
opinies e pontos de vista. Recusamo-nos, entretanto, a aceitar como verdade
tudo quanto transcenda nossos conhecimentos, esquecidos de que, como o dissera
notvel filsofo, o que o gnero humano sabe pouco; o que deseja saber, muito;
que h-de sempre ignorar, infinito.
Orgulhamo-nos da raa a que pertencemos, alimentando preconceitos inquos e
indefensveis contra irmos em humanidade, deslembrados de que os mritos de
cada um se patenteiam pelas qualidades pessoais e no pela cor da epiderme.
Orgulhamo-nos do torro em que nascemos, considerando-o melhor dotado que
os outros rinces. Ora, um instante de reflexo far-nps-ia compreender que em
qualquer latitude ou longitude do planeta, cada recanto possui algo capaz de
inspirar idntica paixo em seus filhos.
Orgulhamo-nos da religio que professamos, reputando-a a nica verdadeira e
salvadora, tendo as demais como falsas, herticas ou heterodoxas. Importa
admitamos, todavia, que todas elas so teis e necessrias (embora no igualmente
boas), por satisfazerem aos diversos graus de entendimento das criaturas.
Orgulhamo-nos do corpo que a natureza nos emprestou, julgando-nos, cada

qual, um Apoio ou uma Vnus. E dado que o conjunto no seja de molde a

lisonjear-nos, apegamo-nos pelo menos a um detalhe, crendo-nos donos dos mais
lindos cabelos ou dos mais belos olhos, do nariz mais esttico ou dos dentes mais
perfeitos, do busto mais sedutor ou da musculatura mais vigorosa. No nos ocorre
que uma enfermidade ou mais alguns janeiros bastam para destruir todos esses
primores, reduzindo-nos esqualidez.
As aptides constituem, tambm, outra fonte em que nosso orgulho si
abeberar-se: este se orgulha de sua voz, aquele de sua habilidade profissional,
aquele outro de sua destreza no esporte e assim por diante.
Em suma, o orgulho vale-se de todo e qualquer motivo para a exaltao da
personalidade, dando a quem se deixa dominar por ele a convico de ser iqtocvel.
O orgulhoso, por isso, torna-se extremamente suscetvel, no reconhece os
erros em que incide e reincide, no tolera o menor desapreo ou a mais leve crtica
que lhe faam, guardando rancor das mnimas ofensas recebidas e, ao se
perceber diminudo por algum que o sobrepuje neste ou naquele terreno,
exterioriza azedume e despeito, sofrendo e fazendo sofrer a quantos com ele
convivam.
A Doutrina Esprita, dando-nos a conhecer que no vivemos uma s vez, mas um
sem nmero de vezes, no seio de todas as raas, num e noutro sexo, nas diversas
camadas sociais, conhecendo as mais diferentes vicissitudes, a fim de adquirirmos
as experincias que cada uma dessas condies pode ensejar-nos; lembrando-nos,
outrossim, que nada deste mundo nos pertence, pois tudo ter que ser deixado
aqui, exceto o que se constitui patrimnio iLalienvel do esprito: a sabedoria e as
boas qualidades morais, mostra-nos a sem-razo do orgulho, sob qualquer aspecto
em que o analisemos, constituindo-se, destarte, o mais eficaz remdio para
combat-lo, o que vale dizer, para tornar a Humanidade menos soberba e,
consequentemente, mais feliz!

45 Os pecados contra o
Esprito-Santo

"Todo pecado e blasfmia sero perdoados aos homens, porm a blasfmia contra o
Esprito-Santo no lhes ser perdoada. E todo o que disser alguma palavra contra o Filho
do Homem, perdoar-se-lhe-; porm, o que disser contra o Esprito-Santo, no se lhe
perdoar, nem neste mundo, nem no outro. (Mat., 12:31-32.)
Pecado ou blasfmia qualquer pensamento, palavra ou ao em desacordo com
a lei de Deus.
Bm que consiste essa Lei?
TCm no fazermos aos outros aquilo que no gostaramos que nos fizessem,
ou, melhor ainda, em "tudo fazer pelo bem de todos. '

Destarte, sempre que o homem transgride essa regra moral, estar cometendo
um pecado, uma blasfmia.
Os homens no tm, todavia, a mesma capacidade de discernimento; uns so
mais adiantados que outros, intelectual e moralmente; , pois, a conscincia de cada
um que lhes determina a responsabilidade.
Os erros que praticamos por ignorncia ou inexperincia, ainda que tenham
efeitos desastrosos, so tolerados por Deus porque no h neles qualquer
inteno maldosa.
J o que fazemos com conhecimento de causa, isto, sim, o que nos torna
responsveis.
Aos olhos de Deus, mais culpado um homem instrudo que comete a mais leve
injustia ou um pequeno deslize, do que o selvagem que, cedendo ao seu instinto, se
alimenta de carne humana.
Pecar contra o Esprito-Santo significa, portanto, empregarmos
conscientemente qualquer forma de manifestao em discordncia com as normas
ticas que j tenhamos conseguido assimilar.
Quando, por exemplo, julgamos os outros, segundo o conceito que fazemos do
bem e do mal, determinamos, inexorvelmente, a medida do nosso prprio
julgamento, pois, como rezam os Evangelhos, "com o juzo com que julgardes,
sereis julgados .
Do mesmo modo, quando empregamos o poder verbal para semear a dvida, a
discrdia, a inimizade, etc, aumentando, por maldade, a desarmonia e a inquietao
no mundo, estamos lavrando, tambm, a nossa prpria condenao, pois ainda o
Evangelho quem nos adverte: "Pelas tuas palavras sers justificado e pelas tuas
palavras sers condenado .
Igualmente, todas as vezes que, mal inspirados pela cobia, pela inveja, pelo
cime, pelo dio, pelo orgulho, ou qualquer outro sentimento menos digno,
ocasionamos qualquer dano ou sofrimento ao nosso prximo, no h como fugir s
consequncias dessas aes, eis que, segundo outro preceito evanglico, aquilo
que o homem semear, isso mesmo h-de colher.
No se creia, entretanto, que, ao afirmar: "os - pecados
contra
o
Esprito-Santo no sero perdoa
dos', nem neste mundo, nem no outro, o Mestre tenha querido dizer que a
condenao ser eterna. No; no h condenaes eternas, pois elas seriam a
negao da nisericrdia de Deus.
Tais palavras significam que as faltas cometidas conscientemente, com
conhecimento de causa, no tm desculpas que as atenuem, e, pois, tero que
ser reparadas integralmente, neste mundo ou no outro, porquanto o equilbrio
da Justia Divina assim o exige.

46 Porque muito amaste,

ests perdoada

Convidado por um fariseu a comer com ele, Jesus foi a sua casa e tomou lugar mesa.
Uma pecadora da cidade, quando soube que Jesus estava na mesa desse fariseu, a foi
ter, trazendo um vaso de alabastro cheio de blsamo. Colocando-se atrs de Jesus,
comeou a banhar-lhe os ps com lgrimas e a enxug-los com os cabelos, depois do que os
beijava e ungia com blsamo.
Vendo isso, o fariseu que o convidara dizia de si para consigo: Se este homem fsse
profeta haveria de saber quem essa mulher que o toca: uma pecadora.
Jesus ento lhe falou: Simo, tenho uma coisa a dizer-te.
E ele: dize-a, Mestre.
Tomou Jesus: um credor tinha dois devedores: um lhe devia quinhentos denrios e o
outro, cinquenta. Como no tivessem com que pagar, o credor perdoou a dvida de ambos.
Qual dos dois, em consequncia, mais o estimar f
Respondeu Simo: Creio que aquele a quem o credor perdoou maior quantia.
Julgaste bem, retrucou Jesus. E voltando-se para a pecadora, acrescentou a Simo:
Vs esta mulher ? Entrei em tua casa e no me deste gua para lavar os ps, ela,

porm, mos lavou com suas lgrimas e os enxugou com seus cabelos. No me
beijaste, ela, porm, desde que entrou, no cessa de me beijar os ps. No me
ungiste com blsamo a cabea, no entanto, ela o emprega para ungir-me os ps.
Por isso te afirmo: muitos pecados lhe so perdoados porque m/uito amou.
Aquele a quem menos se perdoa, menos ama.

E dirigindo-se a ela: Teus pecados te so perdoados.

Os que com ele estavam mesa comearam a dizer entre si: Quem este que at
perdoa pecados?
Jesus disse ainda mulher: Tua f te salvou, vai em paz. (Luc., 7:36-50.)
Como se depreende fcilmente da narrativa supra, Simo, em convidando a
Jesus para que viesse partilhar de uma refeio consigo, no tinha outro propsito
seno surpreend-lo em alguma falta ou atitude comprometedora. Tanto assim que
permitiu a uma pecadora muito conhecida, Maria, a encantadora meretriz de
Magdala, adentrar-lhe a casa e acercar-se do Mestre sem que esboasse um
movimento sequer para afast-la dali.
Jesus, porm, que penetrava o ntimo das criaturas, descobriu a inteno do
astuto fariseu e, longe de cair na cilada por ele preparada, serviu-se do episdio
para dar-lhe edificante lio.
Esse representante do farisasmo faz lembrar certo tipo de religiosos
existentes ainda hoje, cuja nica preocupao evitar o pecado. A cada
pensamento que lhes reponta na mente, a cada palavra que proferem, a cada gesto
que executam, logo lhes assalta terrvel dvida: seria pecado? mortal ou venial?

At as preces que fazem, so inspiradas pelo receio de haverem pecado. Assim,

impondo-se severa disciplina, conseguem resguardar-se ds corrupes do mundo,
mas, esquecidos do essencial, no fazem o bem que poderiam fazer, semelhando-se
a flores e frutos artificiais, de aparncia muito bonita, mas desprovidos de aroma
e sabor.
Ao confrontar a frieza de Simo com a afetividade da pecadora, Jesus deixa
claro que est mais adiantado, espiritualmente, aquele que, embora se ressinta de
certas fraquezas de carter, possua, j desenvolvidas, algumas virtudes positivas,
do que um outro, muito austero, muito mstico, mas a quem falte calor humano,
sensibilidade para condoer-se do sofrimento alheio, disposio espontnea de
auxiliar os semelhantes.
. Haja vista que Maria Madalena, mulher dissoluta, mas piedosa, da qual se diz
que jamais um desgraado lhe batera porta em vo, aps conhecer o Mestre e
ouvir-lhe a palavra compassiva e confortadora, sinceramente arrependida e cheia
de f, no hesitou em deixar aquela vida dita de prazeres, para acompanh-lo em
suas peregrinaes por aldeias e cidades, sem se importar com as agruras de
longas caminhadas, vindo a ser uma das poucas pessoas que, nos momentos cruciais
de Jesus, no o abandonou, mantendo-se, fiel, a seu lado!
Por sab-la um criatura generosa e terna, foi que Jesus lhe dissera, com a
autoridade de quem personificava a perfeita justia divina: "porque muito amaste,
ests perdoada.
E que "o amor ao prximo cobre uma multido de pecados.

47 O paraltico de Cafarnawn

Alguns dias depois voltou Jesus a Cafarnawn. Assim que ouviram dizer que ele estava
em casa, reunm-se la tanta gente, que a casa ficou apinhada at fora da porta. E ele
pregava a palavra de Deus.
Trouxeram-lhe ento um paraltico carregado por quatro homens. Corno, por causa da
multido, no o pudessem levar at junto do Mestre, fizeram no teto uma abertura e por
a desceram o leito em que jazia o paraltico.
Observando-lhes a f, disse Jesus a este ltimo: Filho, teus pecados te so
perdoados.
Ora, estavam por ali sentados alguns escribas em cujos coraes se aninhavam estes
pensamentos: Que diz este homem? Ele blasfema! Quem pode perdoar os pecados seno
Deus unicamente?
Jesus conheceu logo o que eles pensavam de si para si e lhes disse:
j Porque aninhais em vossos coraes esses pensamentos? Que ser mais fcil de
dizer a este paraltico: Teus pecados te so perdoados, ou: Levanta-te, toma o teu leito e
caminha? Para que saibais que o filho do homem tem, na Terra, o poder de perdoar os
pecados, digo-te (dirigindo-se ao paraltico): Levanta-te, toma o teu leito e volta para tua

casa.
No mesmo instante o paraltico se levantou, tomou o leito e partiu, diante de toda a
gente.
Todos se encheram de espanto e, glorificando a Deus, diziam: Nunca vimos coisa
semelhante.f (Mar., 2:1-12.)
Temos aqui o relato de mais uma cura operada por Jesus, que a todos deixou
maravilhados pela instantaneidade com que seus efeitos se fizeram sentir.
O agente curativo foi o magnetismo pessoal do Mestre. Como em outros casos,
a um impulso de sua vontade poderosssima, a que se mesclava grande piedade pelo
sofrimento daquele homem, as disfunes orgnicas que lhe causavam a paralisia
desapareceram por completo, podendo ele levantar-se de pronto e sair
caminhando com desenvoltura, sem que subsistissem quaisquer resqucios da
doena que at ento o retinha preso ao leito.
Essa cura, realmente portentosa, mas naturalssima para quem, qual Jesus, a
ao magntica no constitua segredo, no , entretanto, o que mais importa
destacar no episdio em tela, mas sim o ensinamento subministrado por ele no ato,
ao dizer: Filho, teus pecados te so perdoados.
Essas palavras nos fazem compreender claramente que a causa das
enfermidades que tanto nos martirizam so os nossos pecados, isto , os
desregramentos, os excessos ou o mau uso das foras e faculdades que a Vida nos
concede.
Se esses pecados no foram cometidos na mesma encarnao, certamente o
foram em outra ou .outras anteriores, mas de qualquer maneira so erros
pessoais, praticados por ns mesmos, e no consequncias do pecado original de
nossos primeiros pais, como se ensina por ai.
E' sofrendo os maus resultados de tais abusos que vamos aprendendo a
conduzir-nos com acerto,: no mais permitindo que este ou aquele rgo venha a
constituir-se para ns em novas causas de escndalo (Mat., 5:29-30); ou seja, de
quedas e desvios morais.
Jesus, que penetrava o ntimo das criaturas (como provou ao revelar o que os
escribas ali presentes pensavam a seu respeito), percebeu que o paraltico havia
sofrido o suficiente para aproveitar a lio, e posto que a Justia Divina o que visa
corrigir os que erram, e no apenas castig-los, no hesitou em benefici-lo com
a cura.
No faltava a Jesus autoridade para agir da forma como agiu, em favor daquele
homem, porque, conhecendo qual a vontade do Pai em relao a cada um de ns,
e sendo o governador espiritual da Humanidade terrena, podia, como pode,
libertar-nos de toda e qualquer provao, desde que note termos adquirido
mritos para isso.

48 Pedro e as chaves do Reino

Como se depreende claramente da leitura do Novo Testamento, aps a partida
de Jesus, os seus apstolos se dividiram em dois grupos de tendncias bem
distintas e antagnicas at.
Um deles, chefiado por Tiago, achava que a Boa Nova deveria ser anunciada
exclusivamente aos judeus e, a par dos novos ensinos do Mestre, pretendia impor a
observncia das leis e prescries do Moisaismo, como a circunciso, a absteno
alimentar da carne de certos animais, etc.
J o outro, liderado por Paulo, advogava o universalismo da doutrina crist, isto
, entendia que ela devia ser pregada a todos, indistintamente, assim como
ensinava que as leis de amor a Deus e ao prximo, reveladas pelo Cristo, eram tudo
e revogavam todas as leis dogmticas e disciplinares que a tradio rabnica
apontava como obrigaes religiosas.
Pedro pertencia ao primeiro grupo e, mais de uma vez, esteve junto aos
enviados de Tiago, que perseguiam e injuriavam a Paulo, tachando-o de hertico e
mentiroso.
Qual desses grupos defendia a melhor causa? Qual deles estaria mais de
acordo com os desgnios eternos da Providncia?
A resposta no difcil, eis que as prprias Escrituras Sagradas nos
esclarecem a respeito.
Seno, vejamos.
L-se em Atos dos Apstolos, caps. 10 e 11, que havia em Cesareia um
centurio romano (abominado pelos judeus), de nome Cornlio, cheio de religio,
temente a Deus, que fazia muitas esmolas ao povo e orava incessantemente. Teve
ele uma viso em que lhe apareceu um Esprito, um mensageiro do Senhor, com a
aparncia de ancio, trajado de branco, o qual, aps exaltar-lhe a piedade e os
sentimentos fraternistas, recomendou-lhe mandasse chamar o apstolo Pedro a
fim de que ouvisse dele a verdade evanglica.
Pedro se achava em Jope e, por sua vez, ao entrar em orao, caiu em transe,
durante o qual o mesmo Esprito, que aparecera a Cornlio, f-lo compreender que
para Deus no h discriminao de raas e, pois, ele deveria anunciar o Evangelho
do Reino tambm aos gentios, a comear por Cornlio.
E importante assinalar que, no obstante j haver recebido o batismo do
Pentecostes, Pedro, nesta altura, ainda alimentava a ideia errnea de que smente
os judeus que entrariam no reino do Cu; os demais homens, segundo o seu
modo de ver, eram todos imundos e indignos de salvao
Ele mesmo o confessa quando, recebido em casa de Cornlio, lhe diz e aos que l
se encontravam: Vs sabeis como coisa abominvel para um homem judeu o
ajuntar-se ou unir-se a um estrangeiro... (10:28.)
Mas, no titubeara em obedecer ordem recebida, porque o Esprito

manifestante lhe dera esta sublime lio: diante de Deus no h judeus nem
estrangeiros, no h eleitos nem rejeitados, mas apenas filhos do mesmo Pai
Celestial, merecedores TODOS da mesma graa!
Aos olhos de Pedro, at ento, aquele cidado romano no passava de uma
criatura detestvel, a quem no deveria dar a mnima ateno... Outro, porm, era
o juzo que dele, do centurio, se fazia no cu. Eis o que disse o Esprito: Cornlio,
a tua orao foi atendida e as tuas esmolas foram lembradas na presena de
Deus. (10:4 e 31.)
Foi, portanto, devido quela advertncia do plano espiritual que o apstolo
Pedro reconheceu o erro em que ainda incorria e foi ter com Cornlio, visitando-o
em sua prpria casa.
Ao saberem disso, os outros apstolos, que igualmente estavam certos de que
os gentios ou estrangeiros deviam ser tratados sempre como inimigos, entenderam
dever cham-lo ordem e, cheios de azedume, dirigiram-lhe palavras de reproche
pela atitude que tomara.
O veho pescador, porm, adquirira noo mais ampla e-mais elevada das
realidades espirituais; compreendera, finalmente, que DEUS NO FAZ
ACEPO DE PESSOAS; mas que em TODA NAO, aquele que O teme E OBRA
O QUE E JUSTO, ESSE LHE E ACEITO (10:34,35).
Assim, pois, aps historiar-lhes o xtase que tivera e as instrues que
recebera, disse-lhes sem rebuo: Pois se Deus deu queles (gentios) A MESMA
GRAA que tambm a ns, que cremos no Senhor Jesus-Cristo, QUEM ERA EU
PARA QUE ME OPUSESSE A DEUS? (11:17.)
Quo diferentes eBtes versculos do apstolo Pedro, do ensino das ortodoxias!
Enquanto eles repetem o ensino claro e simples de Jesus, de que as boas
obras, como reflexo do amor e da caridade, que se constituem em chaves que
abrem o Reino Celestial; estas, as ortodoxias, atravs de sofismas imaginados por
uns senhores chamados telogos, tentam impingir-nos uma salvao baseada em
credos, como se Deus fsse algum toleiro, capaz de julgar a excelncia da
planta pela rama e no pelos frutos!

49 A Preguia
A preguia um grave defeito' da vontade, caracterizando-se pela falta de
impulso para o trabalho.
Muitos preguiosos so francamente do dolce far niente. Sua filosofia :
plantando, d; no plantando, do; ento, no planto, no.
Outros, conquanto tenham aptido e sade para uma atividade lucrativa que
lhes permitiria dar famlia um nvel de vida relativamente confortvel, no saem
da misria porque, indolentes, limitam suas horas de trabalho ao estritamente
necessrio para o atendimento das exigncias estomacais .

No poucos desejam prosperar e enriquecer, para o que' chegam a fazer

grandes projetos, que iniciam com entusiasmo. Ao menor contratempo, entretanto,
desanimam, param e nunca mais se dispem a lev-los a cabo.
H ainda aqueles que so capazes de esforos hercleos, mas de curta durao.
Se o que objetivam dependesse de alguns dias ou semanas de rduos sacrifcios,
venceriam. Desde, porm, que lhes seja exigido um trabalho regular e constante,
cujos resultados demorem muito tempo a aparecer, no conseguem persistir nele.
Infelizes! Ignoram que, longe de ser um fardo pesado e incmodo do qual
convenha esquivar-nos, ou simplesmente um meio de obter independncia
econmica, para ento entregar-nos ao hedonismo, o trabalho uma ordenao
divina, o gerador do progresso, constituindo-se, por isso mesmo, em fonte perene
de alegrias e de bnos, como outra no h.
Jesus condena, com veemncia, a ociosidade e a preguia, ao mesmo tempo que
exalta o esprito de trabalho, estimulando-o com reiteradas promessas de
recompensa.
Haja vista a parbola dos trabalhadores e das diversas horas do trabalho, a
dos dois filhos, a das dez virgens, a dos talentos, a do servo vigilante, etc.
No bastasse o testemunho de sua prpria vida, que foi um belssimo exemplo
de trabalho, quer como humilde carpinteiro na oficina de Jos, quer como
carinhoso mdico dos enfermos e sofredores de todos os matizes, quer ainda
como incansvel arauto da Boa Nova, assim se expressou ele certa vez:
Meu pai at agora no cessa de trabalhar e eu obro tambm incessantemente.
(Joo, 5:7.)
Acordes com o Mestre quanto necessidade do trabalho na obra de Deus, eis o
que disseram, tambm, vrios apstolos:
Importa que todos compareamos diante do tribunal do Cristo, para que cada
um receba o galardo, segundo o que tem feito, ou bom ou mau, estando no prprio
corpo, (Paulo, n Cor., 5:10.)
Que aproveitar, irmos meus, a um que diz que tem f, se no tem obras? A
f, se no tiver obras, morta em si mesma.** (Tiago., 2:14,17.)
Ponde cada vez maior cuidado em fazerdes certa vossa vocao e eleio por
meio das boas obras, para que assim tenhais entrada no reino eterno de Nosso
Senhor e Salvador Jesus-Cristo. (H Pedro, 1:10,11.)
No se compreende, pois, como possam alguns alimentar a iluso de que lhes
seja possvel ganhar o reino dos cus apenas pela f, sem o concurso daquele
esprito de servio a que acima nos referimos, ou seja, sem a prtica do Bem.
A Doutrina Esprita, estendendo e aprofundando os ensinamentos evanglicos,
adverte-nos que cada um ter que dar contas da inutilidade voluntria de sua
existncia, inutilidade sempre fatal felicidade futura, e que, para garantir uma
boa situao no mundo espiritual, no basta que o homem no pratique o mal,
cumprindo-lhe fazer o bem no limite de suas foras, porquanto responder por todo

o mal que haja resultado de no haver praticado o bem.

Saibamos, portanto, aproveitar todos os instantes de nossa vida, empregando-os

em algo til, para que, ao se findarem nossos dias face da Terra, possamos ser
includos entre aqueles que as vozes do cu proclamam bem-aventurados, porque
suas obras o acompanham (Apoc., 14:13.)

50 O problema da paz
Consultando-se a histria de nosso planeta, verifica-se que, desde as mais
priscas eras, at os dias atuais, a Humanidade tem vivido em permanente
efervescncia, engolfada em conflitos, dissdios e entrechoques blicos, quer de
indivduos contra indivduos, de classes contra classes, como de naes contra
naes.
Entretanto fato curioso! no h uma s criatura que no aspire paz, que
no anseie por ela, por sab-la indispensvel felicidade prpria e da coletividade
a que pertence.
Como explicar esse paradoxo, ou, se o quiserem, esse contra-senso?
E que, embora querendo a paz, a maioria insiste em conquist-la pela violncia,
atravs das guerras, sob a falsa convico de que s as lutas armadas podem
acabar com as injustias sociais, os imperialismos de todos os matizes e as tiranias
que infelicitam os povos, assegurando-lhes um estado de direito que garanta maior
equidade nas relaes humanas ou internacionais.
Em verdade, porm, as guerras intestinas no tm impedido que a explorao
do homem pelo homem continue, aqui, ali e acol, apenas disfarada ou atenuada em
seus aspectos mais repelentes, e, no mbito geral, no fazem, como no tm feito
outra coisa seno agravar os males que afligem a Humanidade, gerando dios e
desejos de vindita que se perpetuam geraes ps geraes.
De fato, ao imporem aos vencidos uma srie de humilhaes e agravos sua
dignidade, bem assim toda a sorte de exigncias e restries, que lhes dificultam
sobremaneira a existncia, os vencedores de uma guerra preparam, com tal
procedimento, outra guerra ainda mais cruenta, qual se suceder outra pior, e
assim indefinidamente, at que, fartos de lhes sofrerem as terrveis e dolorosas
consequncias, todos procurem evitar esse flagelo da espcie humana.
O problema da paz, cuja soluo se tem buscado, improficuamente, na
promulgao de cdigos e decretos humanos, sempre falhos e imperfeitos, e pr
isso mesmo inoperantes, assim como em tratados e pactos entre naes ou blocos
de naes, tratados e pactos que ho sido sistemticamente desrespeitados logo
que deixaram de satisfazer aos interesses dos contratantes; o problema da paz,
dizamos, bem mais difcil, porque de ordem espiritual, e s poder ser resolvido,
em definitivo, quando todos os homens tiverem conhecimento das leis de Deus e
forem capazes de lhes dar o mais exato cumprimento, transformando-se em

colaboradores conscientes da Providncia.

Sim, porque a paz, a paz completa e perfeita, no uma coisa que caia do cu,
para que cada um, sem qualquer esforo e sem mrito nenhum, possa dela se
apropriar.

Se to preciosa ddiva nos chegasse assim, sem que nada precisssemos fazer para
adquiri-la, no seria uma realizao nossa, no seria um patrimnio inalienvel de nossa
alma, e, pois, no seria perptua, nem indestrutvel.

suprema paz, disse-o algum, um estado de pureza de conscincia e, para

chegar a esse estado, o caminho aquele que a Humanidade terrena, devido ao seu
atraso espiritual, ainda no se decidiu a trilhar: o caminho do Amor e da Justia!
Quando, inspirados no Evangelho do Cristo, os homens puserem em prtica essas
virtudes, reinar, finalmente, paz no mundo, porque ento cada qual poder
traz-la consigo, para goz-la em toda parte e em qualquer momento.

51 As quatro operaes
O conhecimento das quatro operaes fundamentais da Aritmtica: adio,
subtrao, multiplicao e diviso, -nos absolutamente indispensvel, pois, sem
essa base, impossvel alcanarmos qualquer adiantamento no campo das cincias
exatas.
Semelhantemente, a evoluo de nossas almas depende, tambm, de que
saibamos somar, subtrair, multiplicar e dividir, com a diferena de que, neste caso,
no se trata de operar com simples algarismos, mas4com valores outros, bem mais
importantes.
Devemos, primeiramente, habilitar-nos a somar.
Somar experincias, isto , conhecer o porqu de tudo quanto acontece em
nosso derredor e em ns mesmos; senhorear-nos das causas e efeitos de todos os
fenmenos, sejam fsicos, espirituais ou sociais, para que nos tomemos aptos a
discernir entre o til e necessrio e o que, ao revs, seja nocivo e inconveniente a
ns e a nossos semelhantes.
A conquista desse tirocnio, bvio, demanda longo tempo e muito esforo;
implica a vivncia de uma variedade imensa de situaes em que as quedas e as
dilaceraes dolorosas se verificaro com frequncia, mas valero a pena, porque
todo esse sofrimento se transformar, depois, em aurola de glria.
Em seguida, exercitar-ns em diminuir.
Diminuir as necessidades grosseiras, herana de nossa passagem pela
animalidade, e os apetites desordenados, prprios de nossa infncia espiritual,
esforando-nos por alijar de ns a glutonaria, a sensualidade e os demais vcios a
que nos tenhamos escravizado.
Diminuir, tambm, o apego s posses materiais, o personalismo egosta e a
vaidade, pois tais coisas so grilhes que nos prendem a este mundo, impedindo
alcemos voo a planos mais altanados.

Diminuir, ainda, as agrestias de nosso carter, despojando-nos da crueldade,

da intolerncia, do orgulho, etc, reduzindo, consequentemente, as reas de atrito
e de desarmonia com nossos irmos.
Cumpre-nos, depois, aprender a multiplicar.
Multiplicar o bem-estar coletivo, tornando-nos elementos prestantes no meio
social a que pertencemos.
Multiplicar as obras de amparo aos desgraados de todos os matizes, no com o
objetivo de ganhar o cu, mas como quem obedece ao imperativo do Dever.
Multiplicar a liberdade no mundo, lutando pela igualdade dos direitos humanos,
sem acepo de sexo, cor, raa ou ideologia.
Multiplicar a alegria e a paz nos coraes, pugnando pela extino de todo e
qualquer conflito, seja de indivduo contra indivduo; de classe contra classe ou de
nao contra nao.
Por ltimo, a parte mais difcil do aprendizado: a arte de dividir.
Dividir o nosso Amor para com todos, sem excluir ningum, nem mesmo aqueles
que, porventura, se considerem nossos adversrios, espargindo por onde passemos
boas palavras e gestos de bondade, sem esperar compreenso nem recompensa,
servindo, sempre, pelo s prazer de servir.
Como disse o Mestre dos mestres, smente quando formos capazes dessa diyiso
de afeto com a famlia universal que seremos dignos da companhia do Pai, cuja
benignidade faz que os benefcios da chuva e dos raios solares, indispensveis
vida na Terra, cheguem tanto aos bons como aos maus, aos justos como aos
injustos. Isto porque todos ns nos ressentimos de algumas fraquezas que ainda
no logramos vencer, e as diversidades de nvel evolutivo, que nos distinguem em
dado instante, diluir-se-o no futuro, merc da Lei do progresso que a todos
impele para a frente e para o alto, rumo perfeio.

52 Responsabilidade pessoal
Os povos cristos vm sendo instrudos, sculos ps sculos, que nossos
primeiros pais haviam sido criados justos, inocentes e imortais, mas que, por
haverem cedido tentao demonaca, desobedecendo a Deus, perderam o estado
de graa, foram expulsos do den, tornaram-se ignorantes, propensos ao mal,
expostos a toda a sorte de misrias e condenados a morrer.
Essa culpa, conquanto pessoal, no prejudicou apenas Ado e Eva.
Transmitindo-se a todos os seus descendentes, por gerao natural, danificou
todo o gnero humano, que nascendo j estigmatizado pelo erro, jamais poderia
salvar-se por si mesmo.
Deus, porm, apiedou-se dos homens e alguns milnios depois houve por bem
enviar Terra seu filho unignito, Jesus-Cristo, para que pudesse oferecer-se
como vtima expiatria e, assim, os libertasse da escravido do demnio e do

pecado, reconquistando-lhes o direito que tinham ao cu.

Em sntese, o que acima foi dito poderia ser resumido nestas duas proposies:
a) Ado e Eva pecam e a Humanidade condenada.
b) Vem o Cristo, sofre o martrio da cruz e a Humanidade salva.
Uma pergunta, ento, se impe:
Nesse jogo, qual o papel da Humanidade mesma, uma vez que tudo se realiza por
substituio?
Temos, para ns, que a razo pela qual o Cristianismo no h produzido, at
agora, tudo aquilo que de bom e de belo dele se deveria esperar, s pode Ser
atribuda a essa falsa ideia de que somos redimidos do pecado, graciosamente,
pelo sangue do Cordeiro de Deus.
Fsse isso verdadeiro, alcanassem os homens, realmente, a purificao por
efeito da morte de Jesus, e o mal j devera ter desaparecido da face da Terra.
No tal, entretanto, o que se observa. A ambio, o orgulho, a vaidade, o
roubo, a injustia, o farisasmo, a crueldade, os vcios e as paixes continuam a
dominar grande parte das criaturas, impedindo seja estabelecido entre ns um
clima de paz, de alegria e de fraternidade.
Enquanto supusermos que o Cristo morreu por ns e que a efuso de seu
sangue nos limpa de toda culpa, sem empreendermos qualquer esforo srio no
sentido de vencermos nossas fraquezas e imperfeies; enquanto no
compreendermos, tambm, que o que Deus quer de ns no adorao, mas
trabalho de cada qual em beneficio de todos, visando a eliminar A DOR pela AO,
as coisas no se modificaro e o sofrimento continuar infelicitando indivduos,
famlias, comunidades e naes.
O Espiritismo, recusando f lenda da queda do homem, porquanto queda
jamais houve, e sim evoluo do homem das cavernas para o homem nmade e deste
para o homem civilizado de nosBos dias, o que torna insubsistentes as doutrinas da
expiao, da propiciao, do pecado original, etc, diz-nos, baseado nos
ensinamentos do Evangelho, que a cada um ser dado segundo as suas obras e que
nossa felicidade, neste mundo ou no outro, depende da conquista da Virtude e da
prtica do Bem, ou seja, de nossos prprios mritos, erigindo, destarte, a
responsabilidade pessoal em princpio fundamental de sua filosofia de vida.
Quando toda a Humanidade venha a pensar e a agir deste modo, ento,
certamente, a Terra se transformar no paraso com que sonhamos.

53 Somos o que pensamos

Somos o que pensamos, com a condio de pensarmos com fora, vontade e
persistncia, disse algum.
E, de fato, pelo pensamento que construimos, dia a dia, o edifcio de nossa
vida, dando-lhe formas grandiosas ou miserveis.

Tirante alguns poucos atos instintivos, que realizamos automtica e

inconscientemente, tudo quanto obramos tem como causa inicial a boa ou m
natureza de nossos pensamentos.
Os progressos da Cincia, as maravilhas da Arte, os princpios do Direito, os
nobres e belos Ideais que ho constitudo a glria da Humanidade, tm sua fonte
nos pensamentos elevados e altrus- ticos, da mesma sorte que todas as suas
baixezas e vergonhas so fruto de pensamentos impuros e egosticos.
Nada acontece, nada se concretiza no plano fsico sem que antes tenha sido
plasmado na mente. At mesmo as decises ou reaes mais imediatas, tomadas
oom a rapidez do relmpago, so elaboradas pelo pensamento, denunciando as
tendncias predominantes de cada um de ns.
Quando algum, por exemplo, avista um objeto valioso que se lhe apresenta ao
alcance das mos, ainda que as circunstncias lhe sejam propcias para furt-lo,
no o far, ee a ideia de furto jamais lhe tiver ocupado o pensamento; em caso
contrrio, porm, bem provvel que ceda tentao, porque aquilo em que
pensamos tende a realizar-se.
Da mesma forma, ningum ser levado quebra da castidade ou a trair seus
votos de fidelidade conjugal, por mais intensa que seja a seduo, se,
mentalmente, j no tiver alimentado o desejo de aventuras desse gnero.
Para vencer paixes, maus pendores, e sublimar a existncia, o que primeiro se
tem a fazer, portanto, fiscalizar os prprios pensamentos e disciplin-los,
substituindo toda e qualquer cogitao menos digna por outra que lhe seja oposta.
E de boa praxe, tambm, aproveitar todos os momentos de tranquilidade que o
mourejo dirio nos enseje, para meditar em algo que se relacione com o Amor, a
Beleza, a Justia e a Verdade.
Quem se habitue a esse exerccio mental sentir que, pouco a pouco, todo o seu
ser se impregna das qualidades dessas meditaes, que seu carter se modifica, se
enobrece, despertando-lhe novos pensamentos e novos impulsos, em direo
virtude e aos ideais superiores.
Sim, porque pensar vibrar, entrar em relao com o universo espiritual que
nos envolve, e, conforme a espcie das emisses mentais de cada ser, elementos
similares se lhe imanizaro, acentuando- -lhe as disposies e cooperando com ele
em seus esforos ascensionais ou em suas quedas e deslizes.
Mister se faz, igualmente, escolhermos com cuidado nossas leituras e nossos
entretenimentos, a fim de que nossa mente se mantenha livre dos mqsmaa de
certas obras e determinados ambientes.
Abstenhamo-nos de ler jornais e revistas sensacionalistas, em que sejam dadas
descries minuciosas dos crimes, desastres, sordicias e misrias morais que
lavram por a. Evitemos as reunies nas quais o objetivo nico seja a gratificao
dos sentidos. Fujamos s discusses ruidosas e s conversas frvolas. Cerremos
ouvidos maledicncia e s anedotas fesceninas. Isso tudo deprime, conturba,

avilta, faz baixar considervelmente nosso teor vibratrio, colocando-nos em

sintonia com entidades menos evoludas, cujas influncias malss se faro sentir
em nossos atos, com maior ascendncia do que geralmente se cr.
Apliquemo-nos, isto sim, a estudos srios, a leituras edificantes, quilo que nos
aprimore a inteligncia e nos ilumine o esprito. Quando nos entregamos a esse
trabalho, atramos para junto de ns potestades amigas, cujas inspiraes
fecundam e desenvolvem a nossa individualidade, tornan- do-nos cada vez mais
capazes de realizar o bem e mais fortes para resistir ao mal.
Lamentvelmente, em grande parte os homens s pensam naquilo de que
necessitam para comer e vestir, ou seja, em seu bem-estar material, esquecidos,
como diz o Evangelho, de que a alma mais que a comida e o corpo mais que o
vestido".
E ao influxo de tais pensamentos imediatis- tas, rasteiros, vazios de qualquer
aspirao superior, que eles se arrastam pelo ramerro da Terra, sem se
aperceberem do fulgor das estrelas, que, l do alto, nos falam de outros
mundos, onde a vida se desenrola de forma incomparvelmente mais pura, mais
bela e mais feliz!

54 O Sublime Idealista
Os grandes movimentos idealsticos sempre tiveram, como ainda tm, adeptos
e seguidores que, aps um perodo inicial de arrebatamento e entusiasmo, em que o
proselitismo os empolga de forma absorvente, ao defrontarem a incompreenso e
a indiferena alheias, seno o sarcasmo e a perseguio, logo esfriam,
desiludem-se e, passado algum tempo, eis que o desalento lhes imobiliza de todo os
braos e lhes enregela completamente o corao.
Nosso mundo conheceu algum, entretanto, que, no obstante toda a sorte de
obstculos e dificuldades que se lhe antolharam, jamais se rendeu ao desnimo, e,
mesmo nas mais trgicas circunstncias, manteve aceso o facho do ideal superno
que era toda a razo de sua existncia.
Esse algum, foi Jesus; esse ideal a redeno dos terrcolas.
Descendo de Esfera Superior, em tal misso, Jesus surgiu face da Terra, no
entre sedas e alabastros, mas em humlima e tosca estrebaria.
Mal descerrara os olhos na penumbra deste mundo, foi constrangido a fugir,
par resguardar-se da fria sanguinolenta de Herodes.
Apresentando-se como o Messias anunciado pelos profetas da antiguidade, malgrado
os sinais evidentes que lhe assinalaram o nascimento, foi recebido com desconfiana,

at por Joo Batista, o precursor, que, da priso onde fora metido, enviou dois
emissrios saberem se era ele, realmente, o. esperado Filho de Deus.
Iniciando a pregao do Reino do Cu, no conseguiu o entendimento imediato
nem mesmo de seus discpulos, os quais, cheios de zelo, disputavam entre si

primazias e vantagens puramente materiais.

Em Nazar, onde se havia criado, jamais pde realizar qualquer milagre, pois
no lhe davam crdito e, certa feita, por haver reafirmado, na sinagoga da cidade,
ser Aquele de quem falavam as Escrituras, provocou o escndalo de seus
conterrneos, que, cheios de ira, expulsaram-no dali e o conduziram at o cimo do
monte, de onde o queriam precipitar.
Tambm em Cafarnaum, lugar em que realizara prodgios de beneficncia, no
faltou quem cogitasse um meio de faz-lo morrer.
E se foi assim que exerceu o seu ministrio entre incompreenso e desprezo,
amargura e solido , maiores e mais doridas foram as angstias e flagelaes que
pontilharam as ltimas horas de sua vida sacrifical.
Dirigindo-se a Getsemani com os discpulos, convidou trs deles a que orassem
e vigiassem em sua companhia; porm, incapazes de lhe darem essa demonstrao
de solidariedade, deixaram-se vencer pelo sono, e nem sequer se aperceberam das
lgrimas que lhe calcinavam o esprito agoniado.
Judas, fascinado pela ambio, traiu-o miser- velmente, entregando-o s mos
de seus ferozes inimigos.
Levado, qual malfeitor, pela multido armada de espadas e varapaus, viu
fugirem, amedrontados, todos os que com ele se achavam.
Ningum se apresentou para tomar-lhe a defesa, ningum compareceu ante o
Sindrio para destruir a calnia aliciada para difam-lo.
Pedro, o companheiro que recentemente havia afirmado que jamais o
abandonaria, ainda que todos o fizessem, seguiu-o a medo, certo, at o ptio da
casa de Caifs, mas, ao ser identificado como um dos seguidores do Mestre,
fraquejou e o negou trs vezes.
Submetido a um julgamento infame, em que o insultaram, o esbofetearam e lhe
cuspiram no rosto; entregue, posteriormente, aos aoites brutais da soldadesca
de Pilatos, nenhum corao agradecido houve que ousasse pronunciar-se, em
protesto contra tanta vilania.
Forado a conduzir, pelas ruas de Jerusalm, o instrumento de suplcio,
alquebradssimo pelos maus tratos recebidos, nem um s de quantos o conheciam
teve fidelidade suficiente para se apresentar, em tal contingncia, a fim de
auxili-lo a prosseguir na via dolorosa, rumo ao Calvrio.
Ningum!
Nem os que, poucos dias antes, o aclamaram freneticamente sua entrada na
cidade, aos gritos de: hosana ao Filho de David; bendito o que vem em nome do
Senhor; hosana nas maiores alturas! Nem os paralticos que lhe deveram a
recuperao dos movimentos; nem os leprosos aos quais purificara; nem os cegos a
quem restitura a vista.
Um desconhecido, peregrino de Cirene, que, compelido pelos soldados
romanos, ps ao ombro o pesado madeiro, aliviando-lhe, por instante, o sofrimento

sobre-humano.
Afinal, pregado cruz, expirou entre motejos e zombarias, sem que seu
corao, traspassado pelos acleos da iniquidade humana, recebesse qualquer
testemunho de amor e de lealdade daqueles que houvera convocado para o sublime
apostolado.
Entretanto... depois da ressurreio, ei-lo que retorna aos discpulos e
seguidores, compreensivo e bondoso, transformando-lhes a fragilidade em
fortaleza, convertendo-lhes o pessimismo em radiosa esperana, e exortando-os,
confiante:
Ide e ensinai a todas as gentes... Estarei convosco at consumao dos
sculos..."
Vemos, pois, que integral a boa vontade do Cristo Jesus para conosco.
No tempo de, por nossa vez, termos boa vontade para com ele, procurando
pautar nossa conduta pelas diretrizes do seu Evangelho?

55 A tentao de Jesus I

Jesus foi conduzido pelo Esprito ao deserto para ser tentado pelo diabo* Depois de
jejuar quarenta dias e quarenta noites, teve fome. Aproximou-se ento dele o tentador e
lhe disse: Se s filho de Deus, ordena a estas pedras que se tornem pes. Jesus lhe
respondeu: Escrito est: No s de po vive o homem, mas de toda palavra que sai da boca
de Deus.- O diabo o transportou cidade santa e, colocando-o no pinculo do templo,
disse- -Ihe: Se s filho de Deus, lana-te daqui para baixo, pois est escrito que Ele
ordenou a seus anjos que tenham cuidado contigo e te sustentem com suas mos, para que
no firas os ps nalguma pedra. Jesus respondeu: Tambm est escrito: No tentars o
Senhor teu Deus. O diabo o transportou ainda para um monte muito alto, donde lhe
mostrou todos os reinos do mundo e a glria que os acompanha, e lhe disse: Dar-te-ei
todas estas coisas se, prostemando-te diante de mim, me adorares. Disse-lhe em
resposta Jesus: Retira-te, satans, pois est escrito: Adorars o Senhor teu Deus e s a
Ele servirs. Deixou-o ento o diabo, cercaram-no os anjos e o serviam.** (Mat., 4:1 a
11.)
Para o bom entendimento do texto acima, mister se .faz, antes de mais nada,
considerar qe as palavras de Jesus so esprito e vida, cumprindo- -nos,
portnto, extrair, da letra que mata, o esprito que vivifica.
Essas trs grandes tentaes foram mesmo vividas pelo Mestre. No,
certamente, nas circunstncias a mencionadas, que s podem ser uma alegoria, de
vez que nunca existiu tal elevao, de cujo topo se pudesse descortinar toda a
superfcie da Terra, dificuldade essa que se torna maior a lembrar-nos de que
nosso mundo tem forma esfrica, que impossibilita a viso das regies antpodas.
Viveu-as ele, ao longo de sculos e milnios. So os mesmos trmites pelos quais
todos estamos sujeitos a passar, em nossa jornada evolutiva, neste ou em outros

planetas.
De origem comum nossa, mas gerado num passado remotssimo, Jesus, nosso
irmo mais velho, de h muito que se acrisolara, adquirindo os atributos da
perfeio. Foi, pois, com a autoridade de quem j venceu o mundo, isto , de quem
superou as contingncias da natureza humana, que recebeu a sagrada incumbncia
de formar a Terra e presidir ao destino dos terricolas (encaminh-los para Deus),
tornando-se, assim, o Senhor e Salvador nosso.
Como bvio, Bmente quem haja percorrido determinado trajeto estar em
condies de guiar a outrem por ele, com plena segurana, sem risco de
extraviar-se; da o poder Jesus afirmar, peremptoriamente : Eu sou o Caminho, a
Verdade e a Vida; ningum vai ao Pai seno por mim.
O diabo, demnio, satans, ou que outro nome se queira dar ao tentador, no
uma entidade real, votada perdio dos homens, em eterna oposio aos
desgnios de Deus* 6 a personificao do egosmo e de todos os sentimentos
malsos que * dele se derivam ou com ele se relacionam, capazes de desviar-nos
temporriamente da senda do altrusmo, nica via conducente ao progresso
espiritual.
Os quarenta dias e quarenta noites de permanncia no deserto simbolizam o
longo perodo de nosso estgio nos reinos infra-humanos, nos quais os germes de
nossos futuros desenvolvimentos anmicos jaziam, latentes, na aridez da
semiconscincia.
A fome que, ento; se manifestou, representa a ecloso de nossa
individualidade racional, com os anseios de crescimento e de perfectibilidade que
a caracterizam.
Quanto s respostas dadas por Jesus , ao diabo, bem de ver-se, constituem
snteses da Doutrina que, ao depois, iria ele explanar nos trs anos de seu
ministrio pblico, ensinando-nos como vencer nossas fraquezas e
inferioridades, a fim de' tornar-nos unos com ele como ele o com o Pai
celestial.

56 A tentao de Jesus II

A primeira tentao: "ordena a estas pedras que se transformem em pes, lembra

aquela fase da evoluo de cada homem, na qual, expressando- -se quase que
exclusivamente pelo apetite, cuida apenas de manter-se vivo (e procriar), fazendo
da conquista dos alimentos que lhe sustentem o corpo a razo de ser de todos os
seus esforos, indiferente a qualquer problema de ordem mais elevada.
Respondendo: no s de po vive o homem, mas de toda palavra que sai da boca
de Deus, o Mestre nos chama a ateno para o fato de, seres complexos que
somos, formados de corpo e alma, no necessitarmos apenas de po material, para
o sustento de nosso organismo, mas tambm e principalmente de outros alimentos

mais transcendentes, que favoream a formao de nossa conscincia espiritual,

ou seja, a realizao do reino dos cus dentro de ns mesmos.
Esse mesmo conceito, ele o reiterou vrias vezes, porquanto, como
extraordinrio pedagogo que era, sabia que qualquer ensino, por mais simples que
seja, s bem compreendido fora de inmeras repeties.
Destarte, no Sermo da Montanha, aps aconselhar seus ouvintes a que no se
preocupassem em demasia com o que haveriam de comer, beber ou vestir,
sentenciou: Buscai primeiramente o reino de Deus e a sua justia, e todas estas
coisas vos sero acrescentadas. (Mat., 6:33.)
De outra feita, ante a insistncia de seus discpulos para que comesse algo,
respondeu-lhes: Eu para comer tenho um manjar que no conheceis. E,
percebendo que no haviam entendido o sentido dessas palavras, emendou,
explcito: A minha comida fazer a vontade daquele que me enviou, e completar a
sua obra. (Jo., 4:32-34.)
Em nova oportunidade, dirigindo-se a alguns daqueles que haviam estado
presentes quando da multiplicao dos pes e dos peixes, e no dia sguin- te o
foram procurar em Cafarnaum, assim os exortou: Em verdade, em verdade vos
digo que vs me buscais, no porque vistes os milagres, mas porque comestes dos
pes e ficastes fartos. Trabalhai, no pela comida que perece, mas pela que dura
at vida eterna, a qual o Filho do homem vos dar, porque ele aquele em quem
Deus Pai imprimiu o seu carter. Eu sou o po vivo que desci do cu; quem o comer
viver eternamente. (Jo., cap. 6.)
Estas expresses de Jesus significam que o po que desceu do cu e d vida ao
mundo so os ensinamentos, o corpo de sua doutrina, recebida do Pai celestial.
Esse, pois, o alimento que devemos buscar com empenho maior, porque, uma vez
assimilado em esprito e verdade, sustentar nossa alma para sempre,
infundindo-lhe as energias necessrias para enfrentar os percalos da existncia
e impulsion- -la para a frente e para o alto.
Louvados, ento, em Cristo-Jesus, demos o justo apreo s coisas, pondo em
primeira plana as de valor eterno, que so as espirituais. As outras, Deus sabe
que so indispensveis nossa subsistncia e nos prover delas, desde que
confiemos em Sua providncia, como no deixou sem amparo o povo judeu no
deserto, enviando-lhe suficiente proviso de man.
Cuidemos, tambm, de controlar nossos apetites e paixes, para no cairmos na
intemperana e nos aviltarmos, a ponto de esquecer nossa origem divina.
Vivendo constantemente sob a inspirao da Palavra de Deus, estejamos certos,
satans no conseguir exercer domnio sobre ns.

57 A tentao de Jesus III

A segunda tentao: lana-te daqui para baixo, si ocorrer quando o homem

comea a desenvolver suas faculdades intelectuais e senhorear a Cincia.

Nesse passo de sua evoluo, torna-se audacioso, exfbicionista, petulante,
gostando muito de chamar a ateno, conquistar aplausos, satisfazer, enfim, a sua
vaidade.
Orgulhoso de sua inteligncia e perspiccia, chega a supor seja possvel burlar
impunemente as Leis de Deus, em proveito pessoal, mesmo causando dano ou
agravo a outrem.
Em verdade, porm, o que consegue com tais atitudes diablicas
comprometer-se perante a Justia Csmica, acarretando amargas e dolorosas
consequncias para o seu destino, porquanto, a exemplo das leis que regulam o
universo fsico K desde o tomo invisvel a olho nu aos enormes corpos celestes
que rodopiam no espao , cujo funcionamento exato e inderrogvel, assim
tambm as leis que regem o universo moral so sbias e inexorveis, no deixando
sem corrigenda o menor gesto que implique desvio dos preceitos institudos pelo
Pai celestial para o bem de todos.
Na resposta do Mestre: No tentars o Senhor teu Deus, colhemos o ensino de
que o melhor,- para ns, - harmonizarmos nossos ideais com Suas normas, na
certeza de que, quanto mais perfeita seja a sujeio, ou a identificao de nossa
vontade individual justa e soberana vontade de Deus, tanto maior ser nossa paz
interior e mais estvel nossa alegria.
Supor que os cdigos divinos constituam restrio ou obstculo nossa
independncia, e consequentemente nossa felicidade, como pode parecer aos
inscientes, fora o mesmo que interpretar as regras da execuo musical como
entraves harmonia de uma orquestra sinfnica, quando sabemos que,
precisamente ao contrrio, se cada msico entendesse de tocar o seu instrumento
ao sabor de seu capricho, sem obedecer s determinaes da respectiva partitura,
o resultado seria a mais completa desafinao de. sons.
As ordenaes divinas tm o propsito de estabelecer a ordem moral,
indispensvel ao bem-estar coletivo, ordem ess que deve ser respeitada, no
compulsriamente, mas pela aceitao livre do homem. Da a possibilidade da
desobedincia e at mesmo de rebeldia contra ela.
Cada vez, entretanto, que, no exerccio de seu livre arbtrio, o homem viola os
princpios da harmonia universal, deixa Deus que ele sofra os efeitos corretivos
correspondentes, no para castig- -lo, mas para que sinta a repercusso de
seus atos. Isso far que, de futuro, no s evite o mal, por sab-lo fonte de
desgostos, como passe, de moto prprio, a praticar o bem, porque ento, ter
aprendido que cada qual colhe os frutos de sua prpria semeadura.
Tal lio, renovou-a tambm Jesus mais de uma vez.
Quando, ao formular a orao dominical, ensinou a dirigir-nos ao Pai celestial,
dizendo-lhe: Venha a ns o teu reino; seja feita a tua vontade, a segunda parte
do perodo explica a primeira, valendo dizer que o reino dos cus se ir

realizando no ntimo de cada um de ns medida que formos fazendo a vontade de

Deus.
Logo em seguida, ao proclamar textualmente: Nem todo o que me diz: Senhor!
Senhor! entrar no reino dos cus, mas sim o que faz a vontade de meu Pai (Mat.,
7:21), desfaz qualquer duvida que porventura ainda subsistisse a respeito.
Talvez, porm, no fsse bastante ensinar, sem a devida exemplificao. Por
isso, nos instantes agnicos que precederam o seu martrio na cruz, embora com o
corao traumatizado, ainda encontra foras para orar, dizendo: Pai meu, se
possvel, passa de mim este clice: todavia, no se faa nisto a minha vontade, mas
sim a tua. (Mat., 26:39.)
Era o supremo testemunho de conformidade da criatura ao Criador, que s
mesmo o Excelso Mestre seria capaz de nos oferecer.
Aprendamos, pois, com ele, a submeter nosso personalismo egosta aos
altssimos desgnios divinos. Deus Amor e, mesmo quando nos permite sofrer,
com a finalidade de preparar-nos para um gozo maior.

58 A tentao de Jesus IV

A terceira investida satnica: Dar-te-ei a pos- se de todos os reinos do mundo, se,

prostrado a meus ps, me adoraresf*, uma aluso clara acumulao de riquezas e
ao prestigio social com que sonham os homens e para cuja consecuo costumam
valer-se dos recursos mais srdidos e infames, o que equivale a dizer: rendendo
culto ao diabo*, que, como dissemos de incio, no outra coisa seno o smbolo
dos sentimentos egosticos da espcie humana.
De todas as tentaes que nos cumpre vencer, essa, sem dvida, a mais difcil.
Isto porque, a pretexto de prover as necessidades prprias e dos familiares (o que
, realmente, um dever nosso), e de ser previdentes quanto s incertezas do
amanh (o que, tambm, at certo ponto, defensvel), quase todos contramos o
vicio da avareza ou a megalomania, convertendo-nos em mquinas de ganhar
dinheiro.
Enceguecidos pela ganncia, embora possuindo, j, o bastante para levarmos
vida cmoda e tranquila por muitos e muitos anos, mais do que pode durar a mais
longa existncia, nem por isso nos damos por satisfeitos.
No af de aumentar, aumentar sempre a nossa fortuna, no hesitamos em
empregar a astcia, a violncia e quejandos, pouco nos importando com as lgrimas,
o desespero e o sofrimento daqueles a quem escorchamos, iludimos ou
prejudicamos.
E quando, vez por outra, a conscincia consegue fazer-se ouvir com um Bastai
as ms inspiraes clamam mais forte: Outros possuem em maior quantidade
do que tu, h muita coisa que te falta adquirir, no pares ainda, continua a
enriquecer mais um pouco, depois sim...

A medida que cresce nossa conta corrente bancria, vamo-nos sentindo mais
importantes... Exacerba-se nossa vaidade, reponta-nos o desejo de dirigir os
outros, de dominar as massas...
Chegados a esse ponto, absorvidos pelos assuntos mundanos, descuramos por
completo as questes de natureza espiritual, caindo no mais grosseiro
materialismo, para gudio do diabo e de sua corte, que a isso, precisamente, nos
procuram induzir.
Rechaando o tentador com estas palavras das Escrituras: Adorars o Senhor
teu Deus e s a Ele servirs, Cristo nos lembra uma verdade profunda reafirmada
em seu Evangelho, de que ningum pode servir dois senhores (a Deus e as
riquezas) ; porque ou h-de aborrecer um e amar o outro, ou h-de acomodar-se a
este e desprezar aquele. (Mat., 6:24.)
De fato, os interesses mundanos e os ideais superiores no se coadunam, eis
que constituem foras antagnicas, divergentes, atuando em sentido oposto.
Quem quiser elevar-se ao convvio dos bem- -aventurados, deve, pois,
desprender-se de todas as honrarias e bens terrenos, aprendendo a
moviment-los simplesmente como administradores e no como proprietrios
deles, porque o apego a estas coisas s serve para agrilhoar-nos ao plano fsico,
retardando nosso progresso espiritual.
De que aproveita ao homem disse ainda o Mestre Pi ganhar todo o mundo, se
vier a perder a sua alma? (Mat., 16:26. ) Portanto, o que entre vs quiser ser o
primeiro (no reino dos cus), esse seja o vosso servo; assim como o Filho do homem
no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida pela redeno de
muitos (Mat, 20:27-28).
Quando, a exemplo do Mestre Jesus, formos capazes de responder,
firmemente, aos chamamentos dos gozos turvos e egosticos: Para trs,
tentao!, ns nos teremos desvencilhado de satans.
Vencida, ento, a derradeira prova, dai por diante anjos nos cercaro,
auxiliando-nos e protegendo-nos, transformando-se nossa vida num estado
permanente de alegria, de bnos e de paz, que compensar plenamente os
esforos e sacrifcios realizados para alcan-lo.

59 A Vaidade
A palavra vaidade possui duas significaes: a) qualidade do que vo, instvel,
de pouca durao ; b) desejo exagerado de atrair a admirao ou as homenagens
dos outros.
Sob o primeiro aspecto, tudo, neste mundo, vaidade, porquanto nada existe
que no se desgaste ou no se destrua ao implacvel do tempo.
Com efeito, que resta hoje dos esplendores das antigas civilizaes da
Sumria, do Egito, da Babilnia, da Assria, da Judeia, da Prsia, da ndia, da

Grcia, de Roma, etc?

Apenas cinzas e runas!
Em seu lugar, novas obras se ergueram, para derrurem amanh e serem
substitudas por outras, de estilo diverso, e assim sucessivamente.
Se o que se contri base de elementos rijos e fortes, como a madeira de lei, a
pedra e o metal, no resiste ao curso dos anos (e o que so alguns milnios diante
da Eternidade?), que dizer-se daquilo que se assenta na fragilidade da carne?
semelhana da rosa, que cedo perde a cor e o perfume com que se engalana, e
que, a um sopro mais intenso do vento, fica reduzida a uma haste rida e triste,
assim tambm os dotes corpreos e as louanias da idade primaveril breve se
esvaem, convertendo-se em esqueleto informe, que apavora e repugna, para
decompor-se, depois, in-; xorvelmente, no seio da terra.
Haja vista o exemplo de Helena, a famosa esposa de Menelau, rei de Esparta.
Devido sua beleza, foi roubada por Pris, rei de Tria, fato que deu origem a uma
guerra de que resultou a destruio desta cidade. Durou essa guerra um decnio,
e, medida que recrudesciam os combates entre gregos e troianos, ia diminuindo a
razo dela. Ao cabo dos dez anos, reconduzida, afinal, para casa, Helena era j
outra, to murcha e sem atrativos, que, mirando-se ao espelho, a si mesma
perguntava, entre lgrimas, onde ficara aquela formosura, por cuja causa duas
vezes fora raptada.
#

Na segunda acepo, vaidade mais uma das fraquezas humanas que nos
cumpre combater, a bem de nossa prpria felicidade.
Via de regra, so as mulheres mais vaidosas que os homens, especialmente no
que tange apresentao pessoal.
Desde a meninice demonstram excessivos cuidados com isso, mantendo-os por
toda a existncia.
A muitas, a preocupao de serem atraentes" sobreleva quaisquer outras,
inclusive as que deveriam ser-lhes sagradas, quais as pertinentes sade e
educao dos filhos.
A submisso aos ditames da Moda", ento, quase geral, ainda que os
caprichos dela lhes tragam desconforto ou se constituam verdadeiros ultrajes
decncia.
,
Os artifcios embelezadores, da cabea aos ps, so, tambm, bastante
generalizados entre elas, o mesmo podendo dizer-se do uso de mil e uma formas de
adereos, engendrados para servirem futilidade e ostentao.
No se creia, entretanto, que os homens no tenham, igualmente, suas
vaidades.
Tm-nas, sim. Apenas se manifestam diferentemente.
Que que os impele a essas demonstraes de audcia nos torneios
atltico-desportivos, muitas vezes com risco da prpria vida, se no a vanglria, ou
seja, o gosto pelos aplausos do pblico?

Que que os incita conquista de posies de relevo ou de mando entre seus

pares, se no a volpia da consagrao social?
Porque buscam a notoriedade, a qualquer preo, se no para chamarem a
ateno sobre si?
E porque , enfim, que tanto se esfalfam para conseguir fortuna, se no por ser
ela o abre-te, ssamo das honrarias mundanas ?
No af de satisfazer vaidade, isto , despertar a admirao e ganhar os
louvores temporais, quase todos negligenciamos algo muitssimo mais importante:
as boas qualidades do esprito e do corao, esquecidos de que o
desenvolvimento dessas qualidades, precisamente, o que mais agrada a Deus,
atraindo a graa inefvel de Suas bnos.
Cultivemos, pois, como remdio para a vaidade, essa preciosa virtude que se
chama modstia, comeando, hoje mesmo, a imprimir em tudo quanto fizermos o
sabor delicioso da simplicidade.

60 A Vingana
A vingana, qualquer que seja a forma de que se revista, revela baixeza e
vilania, constituindo, sempre, prova da inferioridade moral de quem a exerce.
H muitos que no levam desaforo para casa e, a um desacato, revidam na
hora com outro ultraje ou com um desforo fsico.
Existem tambm os que, por serem mais fracos ou se encontrarem em situao
de subalternidade relativamente aos ofensores, acovardam-se e recalcam seus
mpetos vingativos; to logo, porm, se invertam as condies, no deixam de tirar
a forra, muitas vezes com requintes de crueldade, como que a cobrar juros de
mora de uma dvida antiga.
Bem piores so os que cultivam um dio surdo aos desafetos, disfarando
hipocritamente esse mau sentimento, a fim de atingi-los sem correr qualquer
perigo. Seguem-lhes os passos, s escondidas, ou ento lhes preparam ciladas,
sorrateiramente, e, em se oferecendo a ocasio oportuna, desferem-lhes o golpe
mortal, friamente premeditado.
Outros no chegam a tanto, mas, cheios de rancor, envolvem as pessoas de
quem se fizeram inimigos nas teias da calnia ou da intriga, de sorte que, depois de
algum tempo, sem que elas atinem com o porqu de tais mudanas, onde antes eram
acolhidas com agrado, agora so evitadas; parentes e amigos que se honravam com
sua amizade, agora se lhes mostram indiferentes, quando no francamente hostis.
H, por ltimo, verdadeiros monstros, que, em face de uma desavena, no
podendo desforrar-se diretamente dos adversrios, descarregam suas armas
contra os familiares deles, embora os saibam inocentes e sem a menor parcela de
culpa nos acontecimentos que lhes excitaram o desejo de vindita.
Talvez nos digam: as vtimas de agravos ou violncias tm o direito de

vingar-se, pois no seria justo ficarem impunes os que agem contra o prximo.
Pela lei de Moiss, que prescrevia: Olho por olho, dente por dente, era essa,
exatamente, a tica em vigor. Trinta sculos de civilizao, entretanto,
separam-nos daqueles caliginosos tempos de barbaria e de ignorncia espiritual.
Hoje, quem quer que pretenda ser cristo, no pode invocar esse direito,
porquanto, pela Doutrina de Jesus, um nico sentimento deve presidir s
relaes.dos homens entre si: o Amor, inclusive aos que nos ferem ou prejudicam.
Ora, quem ama no se agasta nem se azeda com coisa alguma; antes tudo
suporta e tudo sofre, porque paciente, brando e benfazejo (I Cor., 13:4-7).
O que nos cumpre fazer, qualquer que seja a ofensa recebida, perdoar,
perdoar sempre, reconhecendo, em nossos ofensores, no inimigos aos quais
devamos fulminar com nosso dio, mas infelizes criaturas necessitadas de que as
amparemos com nossas oraes.
Quanto aos que erram, a Providncia Divina, muito melhor do que ns, saber
quando e como corrigi-los, de modo a que, de futuro, no mais tornem a fazer aos
outros o que no desejariam que lhes fizessem.
E porque assim , realmente, Paulo, o extraordinrio apstolo dos gentios, em
sua Epistola aos Romanos, recomenda:
No vos vingueis a vs mesmos, carssimos, pois est escrito: a mim pertence
a vingana, eu retribuirei, diz o Senhor. Antes, pelo contrrio, se o teu inimigo
tiver fome, d-lhe de comer; se tem sede, d-lhe de beber, porque, se isto fizeres,
amontoars brasas sobre a cabea dele. No te deixes vencer pelo mal, mas vence
o mal com o bem. (12:19-21.)