Educacin Juda: Educar a

Contracorriente
Aurora 1/12/2011, , 01 Dic 2011

Los resultados de los ganadores de los premios Nobel de este ao incluyeron una vez
ms varios nombres de cientficos judos, algunos de ellos israeles, lo que
nuevamente puso en escena la pregunta qu tienen los judos en sus genes
histrico-culturales que permite que hayan tantos casos de personalidades destacadas
y premiadas en casi todos los campos del saber?
La discusin es amplia y cada cual tiene su teora, que probablemente corresponda a
una parte de la respuesta.
En lo que a m respecta, creo que dos factores con fuerte presencia son el humor y la
"jutzpah" que solo es explicable en trminos de acumulaciones histricas colectivas
resultantes de experiencias personales, sociales y culturales de todo tipo, tanto
positivas como negativas, particulares y generales, locales y planetarias. Dicho en
trminos muy sencillos, es un pueblo que cual acorden se ha dispersado por el
mundo y luego reconcentrado mayoritariamente en Israel, que no ha temido migrar ni ir
contracorriente -aunque sea costoso y doloroso- a cambio de mantener su identidad,
procurando estar siempre un paso delante de los dems en una actitud
ofensiva/defensiva (tengo que ser fuerte y destacado para defenderme de los ataques
y discriminaciones de los que soy objeto).
No creo en las jerarquas raciales y por lo tanto tampoco en que las virtudes judas
tengan una explicacin biolgica-gentica, sino ms bien las tienen en la dimensin
histrica y cultural. Hay otras naciones cuyas caractersticas de personalidad histrica
tambin se han decantado y consolidado en el tiempo como resultado de sus insumos
religiosos, territoriales, geopolticos, econmicos, etc. Pienso por ejemplo en esta
cultura reflexiva y comedida de los japoneses, la particular alegra de la vida de los
brasileros, "el american way of life" de los norteamericanos, la musicalidad muy
especial en algunos grupos africanos, etc. En esas categoras s considero que los
judos tienen su jewish way of thinking about life
No pretendo tener una explicacin cientfica y antropolgica demostrable, solamente
hiptesis pragmticas para seguir estudiando el tema. En el caso judo, son
caractersticas muy frecuentes el saber tomar las cosas con humor, la sobreproteccin
materna y la ambicin paterna, y tener la capacidad de confrontarse con cualquier
saber sabio conocido porque siempre hay algo que cuestionar o refutar o sugerir o
mejorar, no importa cun grande o reputado sea el personaje o la teora cientfica que
uno tiene al frente. Basta entrar a un aula de clases en Israel o una discusin entre
oficiales del ejrcito acadmicos en un panel para que esto resulte absolutamente
evidente.
Eso le ha permitido al pueblo judo mantenerse vigente y progresar a travs de los
siglos, pese a todas las condiciones desfavorables con las que tuvo que lidiar. Ser
concientes de que como minora diferente y muchas veces rechazada por las
mayoras, slo podrn sostenerse si tienen una fuerte conviccin de la vigencia de
sus valores, herencia cultural y social, voluntad de mirar con orgullo y con la cabeza en
alto a los dems, por la seguridad interna que le da a cada judo su identidad particular
Qu tiene que ver esto con la educacin juda?
Si la educacin juda en el hogar, la escuela, el movimiento juvenil, la sinagoga, el club
y todos los espacios comunitarios imaginables pretende contribuir a la formacin y
consolidacin de una identidad juda de nuestros nios, jvenes y adultos que

conserve los valores de la tradicin, este modo de ser judo tiene que ser cultivado y
desarrollado; de lo contrario, se extinguir.
La educacin juda de estos tiempos tiene que resolver su crisis de sentido porque
cada vez es ms notorio el deseo de padres y promotores de escuelas judas de
parecerse a los americanos, de ajustarse a los estndares planetarios, de diluir las
diferencias para sumarse a las corrientes mayoritarias en sus hbitos, consumos,
celebraciones, actividades sociales, culturales e inclusive de beneficencia.
Los colegios judos son cada vez ms notoriamente espacios contratados por los
padres para dar una buena educacin general a sus hijos, pero ya no son los
espacios formadoras de las elites y masas judas que militarn en la comunidad. Eso
se acab. La razn es muy sencilla: si lo que le da sentido a la buena educacin es
que se parezca a la de los otros (americanos, ingleses), para qu necesito la versin
adaptada (la juda americanizada o anglicanizada) si puedo quedarme con la original
(la americana o inglesa)?
Es verdad que la poblacin religiosa tiene una ventaja en cuanto a su mayor claridad
respecto al sentido de vida juda y los componentes de la tradicin y el ritual, pero an
eso no alcanzar si el temperamento del nio o joven es sumiso, resignado, si procura
el perfil bajo para no ser notado o molestado, si no tiene un mensaje y compromiso
que vaya ms all de las fronteras de la comunidad juda.
Si no somos capaces de educar a contracorriente, a ser parte de una minora militante
y orgullosa en ambientes de mayoras indiferentes u hostiles a la religin y a las
conductas particulares; si no somos capaces de mantener la claridad respecto al
sentido de la existencia de Israel y sus valores en el ocano de crticas que recibe de
la prensa mundial que conducen a su desprestigio meditico; si no somos capaces de
entender que hay espacio para los rituales porque el tiempo que se le dedica no se
mide en minutos sino es trascendencias; si no somos capaces de levantar una
institucionalidad juda venida a menos por corrupcin, ineficiencia, uso para fines
polticos, precariedad de liderazgos con magnetismo, gerentes que reemplazan a
lderes espirituales, etc. entonces, podemos vaticinar que las escuelas judas podrn
hacer muy poco para cumplir con su misin de coadyuvar a la continuidad del pueblo
judo.