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Borrador de introduccin.
Thomas Mann sobre Freud.
En un ensayo sobre Freud1, Thomas Mann comenta dos aforismos de Nietzsche que tocan
los temas de la Ilustracin y el Romanticismo, el progreso y la reaccin. En el primero, La
hostilidad de los alemanes contra la Ilustracin, que se incluye en Aurora, Nietzsche
sostiene, refirindose a filsofos, historiadores y cientficos alemanes de la primera mitad del
siglo XIX, que la tendencia de todos ellos ha sido alzarse contra el racionalismo y contra la
Revolucin, que, en virtud de un burdo error, ha sido considerada como una consecuencia
del primero.
Esos alemanes han querido restaurar el sentimiento frente al culto de la razn propio
de la Ilustracin. Ese intento ha sido, segn Nietzsche, a la vez provechoso y peligroso. Ha
permitido apreciar otras realidades, de otra manera quiz ignoradas, y ha permitido tambin
hacer juicios ms equilibrados, pero eso a costa del riesgo de poner al conocimiento por
debajo del sentimiento.
Pero para cuando escribe Nietzsche, ese riesgo habra sido superado. Respiremos el
aire libre de nuevo: ya ha pasado el momento de peligro escribe, para sorpresa de Mann,
quien, escribiendo en 1929, vea ya el peligro del fascismo y del nacionalsocialismo.
Aquellos elementos que antes eran exaltados (el inters por la historia y los orgenes, la
simpata por el pasado, entre otros) pasaron a ser aprovechados ahora por ese mismo
racionalismo antes impugnado, que Nietzsche adems llama a llevar ms all, sin tener en
cuenta que contra l se hizo tanto una gran revolucin como una gran reaccin.
Cierra el aforismo con una metfora, que ser muy sugerente para todo el ensayo
sobre Freud. Esas revoluciones y esas reacciones seran juegos de olas en comparacin con
el inmenso oleaje en el que nos agitamos o nos queremos agitar.
Para completar su interpretacin, Mann recurre a otro aforismo: La reaccin como
progreso, incluido en Humano, demasiado humano. Ah Nietzsche, tomando como ejemplo
a Lutero y a Schopenhauer, habla de espritus rudos, violentos, arrebatadores que irrumpen
en la historia haciendo referencia a pocas pasadas y prueban con su actividad que lo nuevo
an es dbil, pues no resiste a sus conjuras. Hubo algo habra que dilucidar qu- en la poca
en la que ellos actuaron que les permiti vencer, imponerse. La ciencia, el entero
Renacimiento, no pudo resistir a Lutero. Y el siglo XIX no pudo oponerse con xito a
Schopenhauer, quien, segn Nietzsche, portara en su filosofa toda la concepcin del
mundo y todo el sentimiento del hombre propios de la Edad Media y habra triunfado a
pesar de la aniquilacin lograda ha mucho de todos los dogmas cristianos.
As como segn el primer aforismo recuperado por Mann habra una ventaja en la
reaccin de los alemanes de la primera mitad del siglo XIX, tambin la filosofa de
Schopenhauer le ha permitido a nuestro sentimiento retroceder por algn tiempo a antiguas,
poderosas concepciones del mundo y del hombre, a las que difcilmente nos conducira otro
sendero.
Haba que preguntarse si todos esos retornos son progresistas o, como intuye Mann
de cara al fascismo, el mismo fascismo que llev a la muerte a Benjamin, hay retornos
que son slo patologa, que no estn preados de futuro.
Contra el optimismo del progreso ineluctable que en el marxismo hunde sus races en
Hegel y teniendo tambin la vista el ascenso del horror hitleriano, Benjamin construye
una propuesta original dentro del marxismo, con anhelos hacia las luchas fracasadas
del pasado. ramos esperados dice Benjamin, y en nosotros hay una dbil fuerza
mesinica redentora de esas luchas. El famoso llamado a cepillar la historia a
contrapelo, a contracorriente, contra la historia de los vencedores, podra entenderse
como un llamado a buscar en el pasado el impulso de la revolucin. Como escribe en
la tesis XII, la fuerza ms potente de la clase revolucionaria no est en los
descendientes liberados del futuro, sino en el recuerdo, la redencin, de los
antepasados esclavizados. Es persistente la tarea de rescatar la tradicin de lucha, en
constante peligro.