Francisca Fernndez & Pablo Mardones

Francisca Fernndez & Pablo Mardones

INTRODUCCIN

Francisca Fernndez Droguett es Antroploga social de la Universidad Humanismo

Cristiano, Doctora en Antropologa en Universidad de Chile, fundadora de la Compaa de
Investigacin y Danzas Andinas Taypi Aru y bailarina de tinku y otras danzas andinas en el
Colectivo Quillahuara. Pablo Mardones es Antroplogo social de la Universidad de Chile,
candidato a Doctor en Antropologa en la Universidad de Buenos Aires, fundador de la
productora social Alpaca y msico en las agrupaciones Sikuris de IMPA y Lakas del Oriente.
A travs de nuestro trabajo de campo, hemos observado y analizado como la cultura aymara
ha visto extendida los alcances de sus tradiciones, costumbres y demandas en las ltimas
dcadas. En primera medida, producto de la migracin y en segundo lugar, por diversos
procesos de reelaboracin cultural por parte de colectividades e individualidades no
necesariamente indgenas, quienes, a veces en conjunto con las poblaciones migrantes y
otras no, se han situado desde lo andino como marco identitario, en cercana a su
cosmovisin y reivindicaciones tnicas.

En la siguiente ponencia pretendemos comparar los casos de dos grandes urbes que han
protagonizado una nueva dinmica relacional. La primera es Buenos Aires (Argentina),
metrpolis que desde finales de la dcada de los 80 del siglo XX recibe una importante
migracin pacea (Bolivia) y en menor medida punea (Per), que paulatinamente comienza
a instalar ritos, festividades religiosas y actividades de reivindicacin histrica. El segundo,
es Santiago (Chile), ciudad que desde hace una dcada, producto de la inspiracin de
grupos de danza y msica que ven en las tradiciones andinas un referente, han posicionado
festividades propias de las culturas aymara y quechua1, y han participado de manera activa
en una serie de movilizaciones y marchas indgenas.

Especficamente nos centraremos en la festividad de da de los difuntos (aya markay quilla,

almanakan urupa, wiay pacha) y la marcha del 12 de octubre. La primera un rito con
componentes de los Andes centrales y cristianos, la segunda una conmemoracin poltica
reivindicativa. Ambas, con diferencias y similitudes en su expresin de un lado y otro de la
cordillera las cuales aqu pretendemos analizar- dan cuenta de procesos de

Entendemos que no es fcil separar la cultura aymara de la quechua. Aymaras y quechuas han compartido
territorio e historia durante el tiempo necesario para borrar gran cantidad de sus diferencias (Montes, 1999: 39).

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(re)etnificacin, reflejando continuidades, tensiones y ambigedades respecto a sus

referentes de origen, el mundo andino 2.

EL DA DE LOS DIFUNTOS (AYA MARKAY QUILLA, ALMANAKAN URUPA, WIAY

PACHA)

En Amrica Latina la conmemoracin a los muertos representa uno de los principales ritos,
siendo feriado en gran parte de los pases y apodado de diversas formas, como da de los
muertos, difuntos, finados, nimas, de todas las almas, de todos los santos, entre otros. En
el caso de los Andes centrales, antes de la Conquista, segn las crnicas de Guamn Poma
de Ayala sobre los incas, esta fecha coincide con Aya Marcay Quilla, noviembre, el mes de
llevar difuntos. Es decir, antes de la llegada de los espaoles, se celebraba a los difuntos en
Europa y la zona centroandina en la misma fecha, siendo, el nico rito que conocemos, que
tenga esta condicin.

Desde la cosmovisin aymara y quechua, los difuntos son tratados como si estuvieran vivos,
teniendo las mismas necesidades que en vida, como comer, vestirse, encontrndose en una
etapa de transicin hacia un otro espacio (pacha), el puliyanu, donde el difunto seguir con
sus labores y oficios desempeados en el mundo de los vivos (Garca 2001). Con la
Conquista, estas prcticas ancestrales fueron mezclndose, yuxtaponindose, conviviendo
con costumbres catlicas, imponindose el nombre de la fiesta de Todos Los Santos.
Actualmente, aun en varias comunidades del altiplano con diversas variaciones, al medio da
del primero de noviembre se construye una apxata (tumba o casa del muerto), estructura
formada por caas dulces en forma de trpode, sobre la cual se coloca un phullu (manto
negro) donde se dispone en crculo varios alimentos (chuo y mazorca de maz) para la
visita de las almas, en el centro se ubica un tari (pao ceremonia) con hojas de coca,
cigarros y botellas de aguardiente y cerveza, y en su base se colocan figuras de pan,
cebollas y caas. Todo esto, se presenta como lugar de asamblea de las almas, y de
recepcin de los muqunis (msicos) y los resiris (resadores, en la mayora de los casos
nios), representando las dos nicas formas pertinentes para conversar con las almas.
Cuando no se hace un aptaxa, se construye una mesa, altar domstico cubierto con un

Consientes que el concepto de andino se asocia ms al altiplano andino, lo aymara o quechua (o previo a
estos pueblos) o a los Andes centrales y no al total de las culturas que habitan en la cordillera de Los Andes,
usamos el trmino, entendiendo que el mismo denota un universo de comprensin sobre este sujeto social.

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mantel o una sbana que tiene dos o a veces tres niveles, simbolizando la cosmovisin
aymara-quechua y en concordancia con la cristiana (Fernndez, 1998).
En los dos primeros niveles (alaxpacha y akapacha), adems de la foto del difunto (cuando
la hay), se colocan velas encendidas, objetos sagrados, algo de la ropa que le ha
pertenecido en vida y los panes (tanta) en forma de escalera. En el nivel inferior
(representando el manka pacha), llamado con frecuencia la mesa del difunto, se disponen
todos los alimentos y bebidas que se han preparado para el alma (Berg

1989). Los

t`antawawas (bebs de pan) o t`anta-achachi (ancianos de pan) representan el alma del

difunto, colocndose muchas veces una careta de yeso que simboliza el rostro del mismo.
Adems se hacen soles, estrellas, lunas, cruces, caballos y/o llamas, para transportar las
cosas de regreso del difunto al wiay marka (pueblo o ciudad eterna). Se utilizan flores,
frutos en flor, caas de azcar (las cuales sirven como bastn del difunto durante su travesa
y como reserva de agua y de sombra), comidas y bebidas tpicas (de gusto del difuntos),
bizcochuelos, juguetes, arbustos de retama (til para ahuyentar lo malo), pasancalla (granos
de maz inflados que representan nubes, ya que es poca de lluvia), escaleras, por donde
las almas descienden y ascienden al mundo de los vivos (Alb, 1971-1974; Berg, 1988;
Fernndez, 1998 / 2006; Garca, 2001; Taypi Aru, 2011).
En la maana del dos de noviembre, las almas se trasladan al cementerio, generalmente
bajo la forma de moscas, de un viento o de una mariposa nocturna (llamada amaykita),
para unirse por unas horas con sus cadveres que yacen en los sepulcros (Alb, 1971-1974,
Berg, 1989). Los familiares
trasladan en un kepi (bulto) los
elementos

de

mesas,

para

encima

de

apxatas

re-construirlas
los

sepulcros,

colocando sobre las mismas

una cantidad de comidas para
los nuevos visitantes. En el
caso de las comunidades que
no tienen cementerio, todo
esto se lleva a cabo en las
propias

casas

(Fernndez,

Cementerio de Flores, Buenos Aires. Foto: Renacer. 2008

1998). Los participantes deben consumir todo lo que se ha trado porque de lo contrario
vuelven las penas al hogar (Valda 1973), si ello no ocurre se hace necesario verter el
contenido del plato en el interior de una bolsa para su posterior consumo (Fernndez, 1998).

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La fiesta contina hasta el da tres de noviembre, da de despedida de los difuntos o

kacharpaya. Al medioda del tres, se detonan dinamitas como llamado a las almas a
retirarse; comienza el silencio. Luego de pedirles permiso a las almas, se desmontan las
apxatas y los productos se reparten entre los asistentes (Fernndez, 1998; Taypi Aru,
2011).

Los familiares de un difunto deben ceremoniar durante los tres aos siguientes a su muerte.
Se encuentran en una etapa de transicin, liminal (Turner, 1997) donde el alma nueva
debe ser protegida y alimentada hasta que se complete el ciclo ritual para finalmente irse a
la eternidad (Carter y Mamani 1982, en Berg, 1989).

En Buenos Aires, desde hace ms menos diez aos se ha vuelto masiva su celebracin en
el Cementerio de Flores de la CABA3 (Canelo, 2006), siendo festejado principalmente por
bolivianos y en menor medida
peruanos

personas

noroeste

del

argentino,

principalmente jujeos.
La celebracin es mucho ms
corta que por lo general en el
contexto rural, siendo acotados y
fusionados los tiempos rituales,
persistiendo la lgica de invitar a
comer y beber al difunto cada
ao, sobre todo durante los
primeros
Cementerio de Flores, Buenos Aires

tres.

Algunos,

han

deseado en vida ser enterrados en sus comunidades,

pueblos o ciudades, sin embargo la mayora, por razones de costos humanos y econmicos,
han sido enterrados en Buenos Aires (Mardones, 2011: 16).

Entre los elementos rituales, los tantawawas siguen siendo los protagonistas. En las mesas
que se llevan a cabo en los domicilios y en el cementerio, aparecen nuevos elementos tales
3

Ciudad Autnoma de Buenos Aires. La CABA tiene tres cementerios

Chacarita y el de Flores. El primero se caracteriza como el cementerios
imponente arquitectura y personalidades que cobija; el de la Chacarita,
mundial, mientras que el de Flores es diferenciado como un cementerio
ciudad.

estatales, el de la Recoleta, el de
ms importantes del pas y por su
uno de los ms grandes a escala
de pueblo, el de los pobres de la

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como epitafios, guirnaldas, cigarrillos, galletas, globos, mates, escudos del equipo de futbol
del difunto y platos de todo tipo, postales de sus pueblos, dibujos, adems de la wiphala.
Asimismo, es posible escuchar msica de tarkeadas y pinkillos, aunque no as de muqunis,
adems de aerfonos de bronce. Los resiris, bajo el nombre de resadores, son otra de las
tradiciones que subsiste, pero a diferencia del Altiplano aqu no son solo menores. Se
reparte o lleva todo y los deudos tienen muy claro que es mala fortuna volver con alimentos
o bebidas al hogar.
A diferencia de lo que acontece en los Andes centrales, los deudos no se llevan a sus casas
smbolos mortuorios que los protejan durante el ao (como es el caso de las aitas), ni
tampoco se desarrollan juegos asociados a la festividad ni danza de la poca.

Respecto al uso del espacio pblico del cementerio, hay un latente conflicto, el cual se
concentra en el uso de alcohol, del ruido de los instrumentos musicales y de la hora de
cierre (18 hrs.) del mismo. En algunos
aos se ha manifestado de forma violenta
con desalojos por parte de la polica, el
cual convive

con una parcial visin

exotista del personal de seguridad y del

minoritario pblico argentino.

En Santiago de Chile se conmemora el

da de Todos Los Santos el primero de
noviembre, con la visita de los deudos al
cementerio. Por lo general estas visitas se
realizan en absoluto silencio, llevando
flores al sepulcro, primando la ritualidad
catlica.
A partir del 2009, el colectivo de danzas
andinas Quillahuaira, en conversacin
Apu W uechuraba (Cerro Blanco), Santiago.
Foto: Francisca Fernndez. 2011.

con otras agrupaciones, decide recrear

otra

forma

de

celebracin

desde

la

cosmovisin andina, recuperando el concepto de wiay pacha, para confrontar la enorme

penetracin cultural que ha tenido en las ltimas dcadas el fenmeno norteamericano de
halloween. El objetivo fue plantear otro modo de celebrar, vivir, pensar la muerte, en la
ciudad

(Taypi

Aru,

2011).

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El winay pacha se ha desarrollado en espacios pblicos, inicindose con un gran pasacalle,

y contando con la figura del alferazgo, siendo un colectivo de danza o msica andina,
quienes se hacen cargo de todo el proceso. El primer ao se llevo a cabo en Plaza Brasil,
luego en la Legua, posteriormente en el Cajn del Maipo, y el ao pasado en la poblacin
Los Navos, La Florida. El pasacalle los dos primeros aos contaba con la participacin de
grupos de tinku, tarqueada, kusillos, acompaados de lakitas y bronces, adems de los
figurines de la escuela Chinchintirapi. Luego, al tercer ao se decide convocar nicamente
a danzar tarqueada, lo que se mantiene hasta hoy.

En cuanto a la estructura, las cuatro primeras celebraciones duraron un solo da,

comenzando con una ceremonia para challar la mesa, luego un pasacalle, para finalizar
nuevamente en la mesa para compartir y comer con los difuntos, al son de diversos ritmos
musicales. Este ltimo ao
por primera vez la festividad
dur tres das, siendo el
tercero la fecha principal,
adems de que diversos
colectivos han comenzado
a recordar y visitar a sus
difuntos

con

tarkas

mesas.
Apu W uechuraba (Cerro Blanco), Santiago.
Foto Pablo Mardones. 2012

Uno

de

los

elementos

centrales ha sido la elaboracin de los tantawawas

dos das antes de la ceremonia, aunque con las tcnicas correspondientes ms bien a un
pan amasado, muy propio de Chile.

Las mesas ceremoniales en algunos aspectos son similares a las que se elaboran
actualmente en Bolivia, Per y norte de Chile y Argentina. Est la hoja de coca, frutas,
galletas, dulces, frutos secos, vino, platos de comida, guirnaldas, fotos de difuntos, wiphalas,
sin embargo aparece un nuevo elemento, las fotografas de muertos y detenidos
desaparecidos en la dictadura militar, y de mapuches y otros sujetos muertos en
democracia. Adems de contar con una figura de greda u otro material, que representa a
una

suerte

de

patrn

patrona

de

la

festividad.

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LA MARCHA DEL 12 DE OCTUBRE

Los hitos relevantes que acompaaron el periodo de antes, durante e inmediatamente

despus del ao 1992 en Amrica Latina y el mundo, permitieron generar una reapropiacin
simblica de la fecha de llegada de Coln. Dicho proceso, viabiliz una cristalizacin de las
demandas indgenas que transformaron al 12 de octubre en da de reflexin, protesta,
reivindicacin, manifestacin y contra-festejo. La ficcin de una fecha nica, bajo el lema no
hay nada que festejar, se posicion estratgicamente como demanda poltica, permitiendo el
surgimiento de un nuevo actor social protagnico en la regin, el cual vio en el ao 1992 la
posibilidad de representar
una idea de despertar y
cambio,

incubada

desde

hace dcadas por algunos

lderes y desde hace siglos
en la memoria de estos
pueblos.
Por

su

parte,

cosmovisin
quechua,

los

para

la

aymara500

aos

Desembarco de Coln. leo de Pedro Gabrini (1892).

Fotografiado en el Museo Histrico Nacional de Buenos Aires

representan un pachakutik, cataclismo donde todo lo que estaba arriba pasar abajo y
viceversa. Es el tiempo de la reinversin del orden del mundo. Asimismo, el calendario
aymara, pese a que los espaoles llegaron varias dcadas despus a la zona centroandina,
cuenta 5000 aos desde 1492 hacia atrs, para iniciar la cuenta del comienzo de la cultura
Tiwanakota. De esta forma, a partir de este calendario, en 1992 se cumplieron 5500 aos, y
en 2012, 5520.
La coincidente duracin de 500 aos del concepto filosfico pachakutik, supone una
atractiva lectura donde el calendario es reinventado a partir de los puntos cardinales de
1492 y 1992. La visin de un mundo y una lectura al revs (Bengoa, 2000) llena de sentido
la reivindicacin por el V centenario, mediante la superacin de una linealidad trgica y
uniforme.

Hace justo 100 aos, en 1913, se invent el festejo del 12 de octubre. La denominacin fue
creada por el ex ministro espaol, Faustino Rodrguez-San Pedro, cuando fuese presidente
de la Unin Ibero-Americana, pensando en una celebracin que uniese a Espaa
e Iberoamrica, eligi para ello el da que Coln lleg al Caribe (Vizcarra, 1994).

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Argentina fue la primera nacin en instaurar la nacionalizacin del 12 de octubre en Amrica

Latina (1917), y al igual que el resto de la regin, festej el da de la raza o de la
hispanidad durante dcadas. Recientemente modific el nombre de este da, tras la
instalacin parlamentaria de la discusin sobre el reconocimiento a los indgenas. En 2004,
la diputada Alicia Castro haba presentado un proyecto para que el 13 de octubre sea
declarado como el Da de la Resistencia Indgena y Popular, mientras que su par Carlos
Tinnirello present otra iniciativa para que se derogara el festejo del da 12 y se declarara al
11 como Da de la Reivindicacin de los Pueblos Originarios. Esto no se logr,
posicionndose finalmente, en 2007, un nombre ms genrico, Da del Respeto a la
Diversidad Cultural.

Segn los testimonios recogidos, en la primera marcha del 12 de octubre en la CABA,

festejado en la Plaza de los Dos Congresos, no haban organizaciones indgenas
propiamente tal, siendo coordinada la misma por intrpretes de msica autctona, la
mayora migrantes de Bolivia
y del noreste

y noroeste

argentino,

quienes

organizaron

en

una

se
gran

banda de sikuris de ms de
180 tocadores, interpretando
diversos gneros, como sikuri
de italaques y sikureadas,
acompaada por una multitud
Marcha 12 de octubre. Av. Callao. CABA. 2007. Foto:
Indymedia

de

charangos

bombos.

Adems de estos msicos,

participaron centros culturales, escuelas, algunos movimientos de Derechos Humanos y

agrupaciones polticas. Entre la gran banda y el pblico en general, se logr conformar una
multitudinaria manifestacin que super las nueve mil personas. Luego de esa marcha, los
distintos integrantes que conformaron el grueso de esta improvisada banda de sikuris,
optaron por establecer, crear y formar un conglomerado autnomo, para seguir
conmemorando ao a ao (Barragn & Mardones, 2012: 11).

La marcha se hace todos los aos el mismo 12 de octubre, que no es feriado, salvo que
caiga lunes, ya que el festivo se traspasa al lunes ms cercano. El mismo, es protagonizado
por agrupaciones de sikuris, organizaciones indgenas y otras, adems de particulares.
Comienza entre las 19 y las 20 horas y luego de concentrarse, se marcha desde el

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Congreso por Av. Callao hacia Corrientes, luego por esta avenida hasta el Obelisco para
tomar calle Cerrito y finalmente retomar Av. de Mayo hasta el Congreso nuevamente. La
misma, a travs de los aos, se ha vuelto ms concurrida, diversificado su componente,
donde participan nuevas agrupaciones de Pueblos Originarios y son cada vez mayores los
sectores no indgenas que se suman y participan.

Particularmente interesante resulta la presencia de una cancin sikuri que se interpreta tanto
este da como en todas las instancias donde se toca el siku, titulada Cinco siglos 4 ,
presentndose como himno de
los

pueblos

Buenos

originarios

Aires.

Su

letra,

de
a

diferencia de la mayora de las

de la conocida como msica
andina, que relatan historias de
amor o de la cotidianidad de la
vida en Los Andes, trata sobre la
reivindicacin poltica y los 500
aos. Versa as: Cinco Siglos
resistiendo,

cinco

siglos

de

coraje, manteniendo siempre la

Marcha 12 de octubre. Av. Corrientes. CABA. 2008.

Foto: Pablo Mardones

esencia (bis), es tu esencia, es semilla, est adentro nuestro por siempre (bis), se hace vida
con el sol (momento en que todos levantan las manos) y en la Pachamama florece (bis).
Dicha letra permite entrever la relevancia que adquiri el tema del V centenario, donde
migrantes portadores de esta expresin musical generan letras con sus intereses a partir de
ritmos de un espacio lejano. Se trata de una texto de reivindicacin y reconocimiento que
posiciona una reflexin en un lenguaje potico, incorporando elementos de sacralizacin,
como el Sol y la Pachamama, a su vez que instalando la trama de la identidad indgena
como algo esencial, que no se pierde a pesar del tiempo transcurrido, de la dominacin, de
la modernidad y la migracin, sino que se halla dentro nuestro como algo inmutable que se
mantiene.
La presencia de los msicos, con una relevante representacin de extranjeros, ha sido como
hemos visto, desde sus inicios protagnica. En los ltimos aos, con el surgimiento de una
serie de agrupaciones polticas indgenas, se han ido sumando actores no necesariamente
relacionados a la interpretacin de instrumentos, aunque en la forma de hacer poltica
4

La letra fue escrita por el boliviano Daniel Lobo Paz en Buenos Aires (1992). Es una obra indita del siglo
XVIII del pueblo de Italaque (regin de Escoma, Provincia de Camacho, La Paz (Barragn, 2005).

10

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indgena, suele haber una estrecho vnculo con el arte y principalmente con la msica, la
cual se manifiesta el 12 de octubre casi exclusivamente a travs del siku.

Esta marcha parece haber mantenido un perfil poltico que responde a la reivindicacin
indgena ancestral, centrado en la imagen de los 500 aos, y no tanto en demandas polticas
coyunturales, las cuales han tendido a tener sus propios espacios de manifestacin.
Chile, nacionaliz el 12 de octubre, apenas cinco aos despus de Argentina, en 1922 5
como "Aniversario del Descubrimiento de Amrica", aunque informalmente se us siempre
"Da de la Raza". Por su parte, fue de los primeros en modificar este nombre, aunque de
forma moderada y sin un carcter de reivindicacin. En 2000, sin la participacin y
beneplcito de indgenas, se renombr como Da del Encuentro de Dos Mundos (aunque
todava se usa informalmente Da de la Raza)6.
En Santiago de Chile en el ao 1991, Jos Segovia, Patara, fundador de la Coordinadora
Nacional indigenista CONACIN, junto con msicos de las agrupaciones Arak Pacha y Manka
Saya,

organizaron

la

primera marcha del 12 de

Octubre, subiendo el Cerro
Hueln (Cerro Santa Luca).
En esta ocasin se convoc
a diversas organizaciones
indgenas

grupos

andinos. En el ao 1992
se hizo la primera gran
movilizacin

por

reivindicaciones
Marcha 12 de octubre. Cerro Hueln (Santa Lucia),
Santiago, 1991.

por

los

las

indgenas

500

aos,

convocado sobre todo por organizaciones

mapuches como el Consejo de Todas las Tierras y la Coordinadora Mapuche Metropolitana.

En esta conmemoracin las organizaciones mapuches postularon que las reivindicaciones
indgenas que efectuaban las organizaciones andinas tenan un carcter muy carnavalero
y que no corresponda al sentido de las marchas y reivindicaciones. Esta perspectiva
fraccion el movimiento y el mundo andino se rest de participar en estos procesos los

5
6

Ley 3810.
Ley 19.668, pasando al lunes ms cercano al 12 de octubre si esta fecha cae entre martes y viernes.

11

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aos 93 y 94. A pesar de lo anterior, algunos grupos andinos continuaron participando

(Taypi Aru, 2011).

Tambin en este ao se cre el movimiento de los 500 aos, integrado por un grupo de
intelectuales de izquierda para reflexionar respecto a la conmemoracin de esta fecha, de
las demandas y reivindicaciones indgenas. Uno de sus integrantes emblemticos fue Luis
Vitale, historiador ya fallecido, llevndose a cabo una gran manifestacin por Paseo
Ahumada hasta la Plaza de Armas por su muerte.
Los tres aos siguientes, la conmemoracin se centr en el cerro Hueln, llevndose a cabo
diversos ritos adems de realizarse la marcha.

En 1995 la organizacin mapuche Meli Wixan Mapu, se hace cargo hasta el da de hoy de
organizar y convocar a la Marcha del da 12 de Octubre, lo que permiti la reintegracin de
las organizaciones andinas. A mediados de los noventa, el entonces alcalde de Santiago
Jaime Ravinet prohibi subir al cerro Hueln para su realizacin, desde entonces las
distintas organizaciones
convocantes se renen
en la Plaza Benjamn
Vicua a los pies del
cerro, partiendo con una
gran

marcha

desde

Plaza Italia.
En este perodo distintos
integrantes

de

organizaciones andinas
comienzan a pensar en
la posibilidad de instalar
una

danza

andina

Marcha 12 de octubre. Av. Alameda Bernardo

O`Higgins. Santiago, 2009.

acorde al carcter de la conmemoracin del 12 de octubre en Santiago. En el ao 1997 la

fraternidad Ayllu decidi preparar un pasacalle de tinku para presentar en la marcha,
considerando que es un rito de encuentro realizado en el norte de Potos, convertido en una
danza guerrera, coherente con el carcter de la fecha y las reivindicaciones indgenas,
posibilitando una lectura ms poltica de la participacin de los colectivos de danzas
andinas. A partir de ese momento diversas agrupaciones de danza comenzaron a reivindicar
el tinku como danza representativa de la marcha del 12 de Octubre, que a partir del 2008 se

12

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incorpor bajo el formato de tinkunazo (gran bloque de danzantes de diversos grupos)

(Taypi Aru, 2011).

En el ao 2009 diversos colectivos artsticos y de danzas tanto andinas como urbanas, se

agruparon en la COCA, Coordinadora Carnavalera de Santiago, siendo el primer y nico ao
que se particip de manera conjunta en la conmemoracin del 12 de octubre. Es as como
encontramos en esta fecha pasacalles de tinku, wayno, tarqueada, taquile y kusillada,
acompaadas por conjuntos de lakitas y de bronce.

En estos ltimos aos, ante la persecucin y asesinatos de weichafes y dirigentes mapuche

por parte del Estado chileno, sus reivindicaciones se han convertido en la bandera de lucha
y resistencia de los
participantes

de

la

marcha, sobre todo en

el 2010, ao en que se
conmemoraron los 200
aos de Chile, siendo
la premisa de todos
quienes

participamos

el que no hay nada

que celebrar.
En 2012, por primera
vez la marcha finaliza
en el Parque Forestal,

Marcha 12 de octubre. Av. Alameda Bernardo

O`Higgins. Santiago, 2011.

como una estrategia de readecuacin ante la

masificacin de la conmemoracin. Cabe destacar que estos dos ltimos aos ha finalizado
con la irrupcin de carabineros de Chile, siendo que esta movilizacin se ha destacado por
su carcter familiar, lo que se asocia directamente con la creciente criminalizacin y
represin al pueblo mapuche tanto en el sur como centro del pas.

COMENTARIOS Y CONCLUSIONES

Los rituales que se desarrollan durante la celebracin de los difuntos en Buenos Aires y
Santiago de Chile, ejercitan la convivencia comunitaria mediante la revalorizacin de los

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valores aymara, resaltando, en la primera, la importancia vital que tiene la forma en que este
determinado colectivo de migrantes reconstruye y resignifica las prcticas culturales de sus
regiones de origen y en la segunda, la apropiacin e interpretacin de dichas prcticas. En
ambos casos, se ejercen relaciones de compadrazgo/padrinazgo, el ayni (reciprocidad) y
compromiso colectivo, que permiten la realizacin de este culto dndole sentido colectivo al
mismo.

En las dos ciudades, esta celebracin se manifiesta como de uno de los principales
ritos/cultos en el proceso de aymarizacin que experimentan. Mientras en Bueno Aires se
evidencia la reproduccin y auge de formas indgenas ancestrales, en Santiago, el winay
pacha constituye una ms de las actividades del calendario de los Andes centrales que se
ha ido instalando en los ltimos aos, donde msicos y danzantes, construyen y resignifican
prcticas, para la mayora inicialmente ajenas, que paulatinamente van haciendo propias.

Teniendo en cuenta su gran diversidad y la dispareja historia de sus habitantes, donde

algunos pueblos perecieron en la conquista mientras otros resistieron hasta hoy, por qu el
da que Coln lleg al Caribe es festejado o contra-festejado en toda Amrica Latina? Su
invencin fue articulada desde la misma Espaa, pas que se comprende a s mismo como
Estado-nacin en base a dicha conquista, primero hace 100 aos (1913), nacionalizndose
y regionalizndose en Amrica Latina, y luego hace 21 aos (1992), con la primer
mundizacin espaola en una poca de profundos cambios, donde el florecimiento de las
identidades locales repercuti en el acontecer poltico de ciudades como Buenos Aires y
Santiago. Por su parte, la coincidente duracin de 500 aos del concepto filosfico andino
Pachakutik, supone una atractiva visin desde el mundo aymara-quechua. La perspectiva de
un mundo al revs (Pachakutik) y una lectura al revs (Bengoa, 2000) llena de sentido la
reivindicacin por el V centenario, donde una linealidad trgica y uniforme que atraviesa el
destino de los indios desde Coln hasta la actualidad, promete cortarse.

El periodo previo y posterior del ao 1992, est marcado por una serie de hitos relevantes
en la regin, algunas relacionadas con demandas desde los pueblos indgenas y sus
movimientos, y otras con la legalidad y ciertas declaraciones internacionales. Desde aqu,
los conceptos de integracin, reconocimiento, etnicidad y luego de interculturalidad, se
sumaron a los de derechos de tierras y autonoma, siendo ejes fundamentales de las
demandas indgenas en la integracin a las polticas sociales de la mayora de los pases,
las cuales entrarn en pugna con la configuracin de muchas de estas cosmovisiones que
cuestionan las bases de los Estados republicanos modernos, debido a que los mismos estn

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construidos bajo la lgica de un proyecto homogeneizador y desintegrador de las formas de

vida indgenas.

De esta forma, la marcha y el da de reflexin, protesta y reivindicacin en la que se convirti

el 12 de octubre en Buenos Aires y Santiago, as como en otras ciudades latinoamericanas,
fue producto de la cristalizacin de un proceso, el cual responde a una multiplicidad de
acciones desde las propias comunidades y otras entidades sociales afines, que se apropian
simblicamente de esta fecha en particular. No podemos atribuir el proceso de reivindicacin
por los 500 aos de Amrica Latina exclusivamente a la orquestacin espaola, surgiendo
como otras posibilidades, i) la propia relevancia que se le da al nmero cinco en variadas
culturas (cinco dedos en manos y pies) donde suelen ser festejadas las fechas redondas;
ii) al propio legado de la primera regionalizacin, que ya le haba impregnado relevancia a
este da, as como; iii) a la preeminencia del concepto pachakutik en el caso de los Andes
centrales. Sin duda, todas ellas formaron parte de la construccin integral de este proceso
conmemorativo.

Acorde al proceso descrito, encontramos similitudes entre Buenos Aires y Santiago, aunque
a partir de las propias particularidades de las capitales y el pas. Mientras en la primera es
protagonizada desde el comienzo por migrantes de origen andino del norte del pas y de
naciones vecinas, as como porteos y bonaerenses 7 descendientes de estos, en la
segunda, se constituye como una de las marchas de realizacin anual ms importantes,
tanto por su volumen numrico como por su despliegue artstico y performtico.

En ambas conviven indgenas, mestizos y blancos miembros en gran porcentaje de

organizaciones polticas, sociales y/o culturales, y la msica tienen gran protagonismo (sikus
en Buenos Aires y tinkus en Santiago). Las diferentes expresiones de un lado y otro de la
cordillera, dan cuenta de procesos de (re)etnificacin que reflejan continuidades, tensiones y
ambigedades respecto a sus referentes de origen en el altiplano andino.
Tanto Buenos Aires como Santiago representan bastiones simblicos de la europeidad en
Amrica Latina, y justamente hoy simbolizan espacios privilegiados de reivindicacin y
ritualidad indgena por parte sus colectividades y organizaciones. Se trata de movimientos
que instalan desafos sobre las posibilidades de una democracia ms pluralista y de un
desarrollo econmico socialmente inclusivo, presentadose como una propuesta de
reivindicacin cultural a nivel regional (Alb, 2008).
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Porteo es el gentilicio de los oriundos de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires, mientras que Bonaerense de
aquellos nacidos en la Provincia de Buenos Aires.

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