LOS CAMINOS DEL AGUA.

Tradicin oral de los Raizales de la Sabana de Bogot

PRESENTACIN

A Ana Teresa y Jos Alberto

Todas las historias tienen en la memoria las mismas caras que las cuentan, los mismos largos
espacios, las imitaciones de sonidos, los ojos negros fijos. Hablarles es hacer recorridos largos,
muy largos. Escucharlas es hacer recorridos doblemente largos, el mo y el de la gente-palabra.

Escuchar es ser mujer, una cadeneta en el encaje, un privilegio, una prdida. Ser hija, ser hermana,
ser deseo. Escuchar es oler y comer. El cuerpo envuelto en la historia de su vestido, las manos de
tierra y la tierra misma abierta por el azadn, las cobijas de lana tocada hasta la saciedad para
existir, el humo insoportable de la cocina en los ojos, la cerveza, la sopa, la gaseosa, el pastel, el
arroz, la pasta, el marrano.

Escuchar tambin es ver. Unas manos ms maduras que las propias en la huerta o en la cocina, en
un descanso sosteniendo una cerveza, siguiendo al cielo y a las plantas. Observando las caras y
nombres de la palabra, que se reconocen entre la multitud de ellas que avanzan impacientes,
como las nimas que buscan sus dones. Son los rostros de la familia por donde empieza el
recuerdo y se desatan todos los corredores. Vertiginosos se hunden en tiempos que no
entendemos, hacia atrs y hacia adelante, uniendo y desatando gente, como las nubes amarradas
en los corredores del viento.

Es posible mirar las manos hablantes tejiendo, las manos que se miran a s mismas, las que se
entran en el cuerpo y vuelven a salir, como el agua que entra en la tierra y vuelve a salir hecha
gente, como la gente que sale del cuerpo de la gente. Las manos, los rostros, las palabras, las
aguas, la sangre, son todas la raz, y tienen los mismos caminos. Escuchar es recorrer esos caminos
sudndolos, al recorrer tambin los propios, escondidos.
Presentacin

Los rostros de la palabra

El trabajo conjunto y la Recuperacin de la Historia
El patrn cognitivo y la contextualizacin
Los rostros de la palabra
A principios de los aos noventa conoc en Suba a un grupo de familias que se llamaban a s
mismas Raizales lo que definan como descendientes de Muiscas, y en algunas ocasiones
directamente como indios con el nombre del pueblo al que pertenecen. 1 Encontr despus a
muchos ms que se identificaban igual en Cota, Cha, Tenjo, Tabio, Engativ, Fontibn y Ubat. Y
pareciera que existen comunidades por toda la Meseta Cundiboyacense, que herederas de las
antiguas encomiendas, han permanecido en silencio por lo menos un siglo y medio, desde que los
decretos de deshacimiento de ejidos fueran expedidos por Bolvar. El hecho de que tantas
personas se identificaran as, y el que se encontraran distantes espacial, poltica y
econmicamente, me demostr que no era un discurso temporal sino que tenia races muy
antiguas. El silencio haba sido una estrategia de sobrevivencia, pero ya no era sostenible pues
Suba y Bosa estaban luchando por las ltimas tierras comunales antes de ser tragadas por la
ciudad. La historia se construye desde la voz potente de la gente que quiere contar algo a la nacin
colombiana.

Sera un trabajo que despus de cuatro aos culminara en 1997, y que edito trece aos despus
en Mxico, en 2012, como testimonio de un pensamiento que renaci en las luchas y que impuls
esta experiencia de investigacin y escritura. Mis compaeros y maestros fueron, Doa Florina
Trivio y Don Clmaco Cuenca en Suba; Teodomiro Rivas en Tenjo; Jos Segura, Don Claudio Cano y
Don Macedonio Romero, en Cota; Don Puno Cojo, exgobernador del Resguardo de Cha. Todos
ellos investigadores de su historia y mitologa, que en su vida cotidiana buscan rescatar los
sentidos de estos conocimientos. Adems de la amistad, recoger y analizar las historias fue crear
enlaces all donde se han deshecho, y donde las preguntas modernas no encuentran respuesta, lo
que implic avivar el recuerdo con los trabajos cotidianos, la observacin y los recorridos que
hacamos sobre los terrenos. Con cada uno de mis maestros la relacin fue diferente, y mi
aprendizaje tom rumbos distintos.

Doa Florina me llev por los caminos de las plantas, el cuerpo, los astros, las pocas, alucinando
en su huerta clavada en la ciudad. Sus manos y sus palabras sanan a familiares, vecinos y
desconocidos que dependen del conocimiento propio para curarse en este barrio marginal hecho
de pedazos del pas. Don Clmaco, de grandes manos de azadn, tuvo la paciencia en el cuerpo
para reconstruir la historia de todos los Raizales, recorriendo su propia familia. Por vivir en los
extremos de Suba (antes veredas del norte y sur), cada uno posee conocimientos generales y
especficos de la historia local que, por contraste, nos enriquecan mutuamente. Formaron pocas

sucesivas, con pares de actores que personifican los tipos de relacin histrica que ha tenido la
sociedad Raizal con la colombiana local, narrativa que aparecera una y otra vez en otros pueblos.
Mojanes y modernidad, los Abuelos y los Patronos-amos, los Papases y los Compadres, los Hijos y
la Ciudad, los jvenes y la tecnologa. Pares de relaciones sucesivas en el tiempo, comparando y
criticando a la vez lo antiguo con lo actual. Despus de un tiempo, ambos me empezaron a hablar
de personajes del pasado remoto Muisca que an perviven en la naturaleza. Al escuchar de
serpientes Madre del agua gigantes y de oro, de Mojanes que manejan las aguas, de lagunas vivas,
de trenes en la niebla... todo mi pensamiento se volc hacia el pasado viviente. Hasta el momento
haba sido muy sencillo construir un sistema de ideas, pero cuando empezamos con estos mitos
hubo rupturas, dudas, discontinuidades que ellos no lograban hilar. El tejido se cosa y se descosa.
Hablando tratamos de visualizar las rupturas en el enmallado, y el por qu de ello, de lo que
surgieron dos explicaciones:

La primera, que les es bastante obvia, que el pensamiento y el conocimiento son especializados en
cada regin, en cada ro y en cada vereda. As, aunque se manejen conocimientos generales sobre
la Sabana, cada comunidad local los construye desde su lugar de origen. Por esto aunque haya un
sistema, para ellos el ciclo del agua no es unitario, ni como mito, ni como forma natural nica,
pues la naturaleza es variada por los fenmenos y los acontecimientos concretos de cada zona. La
segunda, que al desaparecer la forma de vida antigua, tambin desaparecieron la mayora de los
fenmenos que cuentan los mitos y los discursos que los explicaban. An as, destacaron que la
resistencia del pensamiento es diferente por que la ciudad no les ha tragado, se mantiene la
organizacin campesina, el trabajo agrcola, y porque hay comunidades con ms resistencia, como
Cota, que han mantenido los ojos de agua, los humedales, los bosques, a diferencia de los que han
deforestado, expoliado con la minera y las canteras de arena, los incendios, y permitido el
avasallamiento de la ciudad. Aunque estos dos aspectos el Ciclo del agua como pensamiento
local y su resistencia no explican totalmente la persistencia o no de los mitos, explican por qu se
mantiene el pensamiento, la oralidad y la idea de s a pesar de la dominacin.

Al reconocer los hilos territoriales que cubren la Sabana, la sugerencia de mis compaeros de Suba
fue visitar Cota y Cha, donde pudiera unir con otros relatos las historias de ellos. Conoc a
Teodomiro Rivas en Tenjo, que siendo trabajador del hospital local, era entonces aprendiz de la
medicina campesina y sobandero. Con l camin las montaas uniendo las historias de viejos y
jvenes, enlazando los relatos y reconstruyendo el enmallado en este valle con la Sabana.
Entrevistando y recorriendo, reflexionando y abandonando muchas veces temas sin salida, fue
quien plante las temticas sucesivas para ensearme la territorialidad y temporalidad de los
Mojanes y encantados.

Con el tiempo se nos hizo indispensable conocer los relatos de Cota, por lo que decid continuar
all sin perder el contacto con Teodomiro. El Cabildo Indgena de Cota me recibi, y fue Jos
Segura, entonces miembro del Cabildo, quien acept ayudarme por su inters y conocimiento en
el tema. Adems de tener una fuerte tradicin en su familia, desde muy joven se dedic a
investigar sobre las tradiciones y los mitos de su comunidad. Gracias a l, los enlaces que
realizamos cubrieron una territorialidad ms macro y ms compleja, por la fuerza de su tradicin
oral.

El trabajo de anlisis y escritura corrieron caminos separados. Teodomiro Rivas y Jos Segura
vincularon lo mejor posible los textos orales que recopil en Cota, Suba, Cha, Tenjo, Tabio,
Engativ, Fontibn, y Ubat, compartiendo conmigo sus propios textos. El reto era vincular las
opiniones de ambos lados de los cerros, pues ellos haban reunido versiones a travs del tiempo,
pero mi papel fue acelerar el proceso de intercambio, viviendo y viajando entre Suba, Tenjo, Cota
y Cha. Enlazar signos de un valle a otro es comn para los investigadores innatos, pero en
contraste con otros investigadores es poco comn. Conversar estos textos fue ir cruzando las
versiones de uno y otro lado de los cerros, vincular las cordilleras vecinas, y los puntos
macroterritoriales comunes para reconstruir un sistema general de la Sabana. Ese sistema general
inclua contar progresivamente desde los cerros y sus guardianes Mojanes, a describir los caminos
permanentes y estacionales, a las Crecientes que son locales y de la Sabana entera. A este patrn
narrativo y cognitivo lo llam Ciclo del agua.

Finalmente, con Teodomiro Rivas planteamos el capitulado general (de los Mojanes a las
Crecientes), y ya especficamente el contenido del primer captulo (la descripcin de los Mojanes).
Aunque la intencin era hacer la totalidad de la escritura, eventos familiares me impidieron
continuar este trabajo. Se sum el que escribir fuera una labor ms difcil de lo que esperaba, el
traspaso de lo oral a lo escrito transform el orden constelar de ideas volvindolas lineales,
perdiendo el sentido de conexin que le daba vitalidad a la palabra. Slo la escritura conjunta (y la
literatura) garantizan la pervivencia del sistema rizomtico, pues la cien a las temticas en
espiral. Lo positivo de la escritura fue que permiti sistematizar mejor las temticas, plantearme
los vacos que en la oralidad se me escapaban, e incluir los testimonios publicados en tesis de
grado, literatura e Internet. Pero nunca pude retornar a esa sensacin constelar anterior.

La escritura consisti en crear una voz que contara las temticas, y que fuera vinculando los textos
orales. No coloqu la palabra directa de Teodomiro y Jos ms que en informaciones muy
concretas, pero era imposible hacerlo a menos que fuera a travs de esta voz afirmativa que
enuncia su proceso y que se respalda a s misma, por lo que en esta versin aclaro mejor donde
hubo hiptesis y discusiones. Todo el texto se enfrenta a una mitologa fragmentada, opacada, con
muchos cabos sueltos que no pretend resolver, as que las lneas de temticas me permitieron

incluir los testimonios orales publicados por otros investigadores nativos, acadmicos y folcloristas
de tradicin oral. Estos textos publicados siguen siendo constelares y los considero parte del
reducido fondo de memoria colectiva que existe sobre encantos, por lo que cada testimonio se
cita por su autor oral, su recopilador, y el lugar al que est refiriendo, o de donde es originario.

A este fondo han colaborado desde Manuel Anczar (Peregrinacin del Alpha, 1851), Julio Barriga
(1915), Miguel Triana (1921), Camilo Pardo (Sabana de Bogot (1946), Aristbulo Pardo
(Tequendama, 1947); Antonio Len Rey (Fmeque, 1952); Lillia Montaa fundadora de la moderna
zaga de compiladores de tradicin oral en la meseta cundiboyacense (Tota, 1970), Javier Ocampo
(1977); Luis Wiesner (Cota, 1984); Franz Faust (Cocuy, 1989); Carlos Pinzn y Rosa Surez (Sora,
1992); Consuelo Vengoechea (Nemocn, 1992); Csar Moreno (La Candelaria, 1994); Diego
Arango, Isabel Trejos, y Adriana Lagos (Villa de Leyva, 2000); Mena Vsconez, Arreaza, Calle,
Llamb, Lpez, Ruggiero y Vsquez (textos de Colombia, Ecuador, Per, Chile, 2009); Diego
Martnez Celis (Zipacn, 2010), y otros de Bosa y Cha. Y los muchos trabajos de investigadores
locales en cada pueblo de la meseta cundiboyacense (enfermeras, maestros, estudiantes
bachilleres, tcnicos agrcolas...), que han mantenido un fondo vivo de testimonios en toda la
regin.

El trabajo conjunto y la Recuperacin de la Historia

La forma de trabajo conjunto la haba visto crecer y dar fruto en una investigacin que realizaron
Investigadores Guambianos para la Recuperacin de la Historia de su territorio, durante los aos
1988 y 1989. Este equipo estaba conformado por el Comit de Historia del Pueblo Guambiano
(Taita Avelino Dagua y Taita Misael Aranda), y un solidario Colombiano (Luis Guillermo Vasco). 2
Fue llevada a cabo utilizando los dilogos o discusiones grupales que crean, conforman y
transforman permanentemente la estructura de toda la investigacin. Reivindic la capacidad que
tienen los dueos del conocimiento de auto-investigarse, sin que por ello disminuya la objetividad
de las interpretaciones y recuperando el sentido social del pensar con criterios futuros para los
pueblos indgenas. La epistemologa que surge es la condensacin de temticas, que se van
complejizando hasta condensar los conceptos clave, que se condensan en cosas como las lagunas,
los caracoles, los cerros.

Este pensar es desde los signos (no desde smbolos) que son materia y provocan su revelacin en
el territorio y la experimentacin, donde se verifica concienzudamente sus dependencias de otros
signos. El narrador los selecciona para reflexionar al nivel del aprendiz, por esto la oralidad con

niveles de enseanza, de los ancianos a los investigadores nativos, y de stos a colaboradores

externos, o a escolares de todas las edades.

Las discusiones de temticas y conceptos son eventos discursivos, eventos de experiencia

(recorridos, fiestas y trabajos), creacin y apreciacin plstica. La investigacin conjunta las
experimenta y discute en espirales de aprendizaje vinculando otros sentidos. Deben ser muy
plsticas para la inclusin de personas y experiencias, por eso el problema no es nicamente la
escritura final, sino toda la textualidad para llegar all. La escritura debe duplicar las espirales, y
para ello el equipo construy el texto final, aunque la escritura material la realiz el colaborador
externo.

En la Sabana de Bogot no seguimos todos estos principios, y aunque la investigacin tuvo el

apoyo del Cabildo de Cota, no tuvo un seguimiento ni una utilidad particular a sus polticas
posteriores. Pero mantuvimos la autonoma para autoinvestigarse, para generar discursos y
reflexiones como investigadores, y no solo como fuentes, y una voz durante el texto que son las
discusiones y conclusiones que tuvimos, como una escritura propuesta por Teodomiro Rivas. Trece
aos despus desde Mxico reescribo el texto, y decid agregar discusiones que originalmente no
incluimos por no haber llegado a conclusiones contundentes, como la mutacin de los encantos en
materia y forma. Tambin inclu la luna y la Madre del Agua al final del primer captulo, pues
originalmente las haba colocado como parte de un segundo captulo. En los siguientes, las
temticas sucesivas buscan explicar los cerros como centro del Ciclo del Agua, su dependencia, su
sexuacin, nominalidad, los caminos permanentes y estacionales, los hitos fundacionales del
nuevo orden, el nuevo orden de especiacin, la sustitucin entre personajes indgenas, coloniales
y modernos, y la sustitucin de doble va entre cerros y pueblos. Por ltimo las sustituciones no
son una lucha entre lo cristiano y lo indio, sino una posible red de personajes prehispnicos que ya
se oponan entre s.

El patrn cognitivo y la contextualizacin

Todos los discursos ponen a sus montaas locales en el centro del viaje de los fenmenos
pluviomtricos, fluviales y subterrneos de la Sabana. Luego van enlazando con otros puntos
lejanos que condensan la red, como Monserrate, Fquene o el Salto de Tequendama. El ciclo del
agua es este patrn de discurso y el conocer, recorriendo un enmallado desde lo local a lo
macroterritorial, con fenmenos que adquieren vida, se tornan gente en la naturaleza y viceversa,
haciendo que el paisaje sea la historia de las comunidades hecha materia.

La naturaleza exterior al hombre no es exterior a la cultura, a la sociedad, a la historia. Es una

realidad material y al mismo tiempo una realidad ideal, o por lo menos desde la existencia de la
accin conciente del hombre sobre la naturaleza, accin que no puede existir ni reproducirse sin
que intervenga, desde el primer momento, no slo la conciencia, sino toda la realidad del
pensamiento, conciente e inconsciente, individual o colectivo, histrico y ahistrico. Esta parte de
la naturaleza es naturaleza apropiada, humanizada, convertida en sociedad: la historia inscrita en
la naturaleza. (Godelier, 1984:21).

El Ciclo del agua es un permanente unir historia y espacio, en largos discursos encadenados. En
este cerro se habla de la Conquista, luego de la resistencia, all de los esclavizados, ms all de las
Haciendas, etc. Un mismo grupo de acontecimientos-espacio se analizan en un orden, que se
repite siguiendo tambin un mismo recorrido espacial. Recorrido que concuerda con las fuerzas
naturales de estos personajes y acontecimientos, que perviven en los canales de aguas. Los
paisajes del pasado que el Raizal describe como actuales, son reales en la medida en que en estos
estn presentes, de forma condensada, las huellas del pasado.

El paisaje geogrfico es un complejo de formas directamente perceptibles (Morin, 1977). Por

haber sido creado es reconstruble. Posee su propia historia. Toda realizacin inscrita dentro del
espacio geogrfico se mantiene durante cierto tiempo y se caracteriza por una cierta permanencia
ms o menos pronunciada (...) Es por ello, como sostiene Gonzlez (1981), que el paisaje es
fundamentalmente un flujo de informacin, ya que sobre un mismo paisaje encontramos siempre
retazos de pocas distintas, partes de edades diferentes superpuestas y entremezcladas. El
presente aparece como espacio en trmino de tiempo acumulado. Como los tiempos de las
estructuras espaciales heredadas. (Joaqun Molano, 1994: 146).

Muchos tiempos y actividades se condensan en estos paisajes, haciendo a la historia pasada,

presente viviente como espacio de tiempo acumulado y experiencia histrica acumulada, no
homogneo, que rige las estrategias de resistencia, entre las que resaltamos la reestructuracin
de los mitos para lograr explicaciones holsticas. El paisaje son signos naturales fsicos e histricos,
que mantienen el pensar Muiscas mimetizado, hbrido, sincretizado en smbolos prestados,
resistiendo en las montaas, en lo familiar, en los ciclos de la muerte, y en la curacin mdica.
Toda sociedad busca explicaciones universales de la realidad, pero las sociedades colonizadas
tienen doble trabajo, porque adems de ocultar sus esquemas cognitivos de la represin de los

vencedores, deben completar los tejidos rotos a lo largo de los siglos. Un conocimiento indgena es
universal cuando aumenta constantemente su mbito (informacin, lenguajes, medios,
tecnologas) proyectando y reconstruyendo los signos de los patrones cognitivos propios (como el
Ciclo del Agua), escondindolos en los smbolos aceptables hegemnicos. Eso provoca una
opacidad de los signos por las sucesivas formas de colonizacin, mientras otros signos se resaltan
e iluminan, pero es parte de la resistencia. La Recuperacin de la Historia es volver a iluminar
algunos de esos signos opacados, unir el tejido roto, expresarse para s mismos y para la sociedad
nacional.

Pero ms estrictamente, Contextualizar es desmembrar los smbolos (viejos y nuevos) en sus

signos, contrastndolos con las cosas y conflictos que cada pueblo ha escogido (cerros, ros,
diablos, vrgenes), ubicarlos territorialmente, todo para desarrollar los signos del patrn cognitivo
(el Ciclo del Agua), universalizar el tejido roto garantizando la pervivencia, como la crtica de la
situacin presente. Son desmembrados para establecer su grado de coincidencia y utilidad en un
nuevo contexto, y para reconstruir una territorialidad comn a la Sabana que se encuentra
desmembrada. Esto requiere plasticidad en lo oral, lo narrativo y lo escrito: la transitoriedad de lo
dicho, la variacin de lo experimentado, el contraste y anexin de nuevos textos de distintas
generaciones, culturas y municipios, o dicho en una palabra, la inclusin.

La Contextualizacin son procesos de resistencia estratgica, consciente e inconsciente, que

tienen esa doble cara: un patrn cognitivo y su deconstruccin. Paradjicamente,
refuncionalizaciones, sincretismos, hibridaciones y aculturaciones son formas de resistencia, y el
paisaje un palimpsesto de retazos, situacin que viven todas las comunidades indgenas en
general. Para Pinzn y Surez la resistencia es una creacin paradjica, pues los antiguos cdigos
Muiscas perviven en el cuerpo, y las instituciones que lo medican (curanderismo y brujera),
variando de un pueblo a otro pues no fueron sometidos a la misma intensidad de las fuerzas de
aculturacin, generando diferentes sntesis culturales activas.

En este sentido las fuerzas de resistencia se han pervertido al ser usadas para mantener un orden
diferente para el cual originalmente fueron creadas. Pero al mismo tiempo han impedido que
estas instituciones Muiscas hayan desaparecido en provecho de otras instituciones de carcter
occidental. De este modo, el cuerpo del campesino sigue siendo un cuerpo Muisca aunque lo
sea de un modo inconsciente y, con ello, resiste para que su ser biolgico sea inscrito en el orden
total de Occidente... Adems conserva una identidad, y un proyecto tabla de salvacin...
Adems no todos los cacicazgos Muiscas o subgrupos culturales fuera cual fuera su patrn de
agrupamiento resistieron con la misma intensidad, o fueron sometidos a la misma intensidad de
las fuerzas de aculturacin, lo cual dio por resultado diferentes sntesis culturales activas en las
comunidades que hoy pueblan el altiplano cundiboyacense. De manera que el altiplano hay

pueblos que conservan mejor que otros instituciones de carcter Muisca, o han creado
instituciones de carcter popular. Esto se capta muy bien en los cdigos de salud y enfermedad de
las distintas comunidades, cdigos que a su vez entraan la visin-accin del mundo. (Pinzn y
Surez, 1992: 63, 141).

Aunque todos reflexionen sobre los Mojanes, en cada comunidad hay personas que investigan
sobre las representaciones perdidas, refuerzan o crean enlaces invisibles, hacen un trabajo
conciente de inventario, experimentacin, reconstruccin y fluido de informacin, crean puentes
no cotidianos de la palabra entre familias extensas, o entre veredas, o con Raizales de otros
pueblos. La creacin de enlaces nuevos es un proceso difcil de seguir por su lentitud desde la
creacin individual, hasta el consenso de familias y pueblos, por eso es una creacin colectiva e
incluyente. Estos investigadores innatos no necesariamente son ancianos, sino personas que se
vieron obligadas a estar en posiciones interculturales, como entre el campo y la ciudad, entre el
analfabetismo y las escuelas, entre los siervos de la tierra y las luchas sociales de los 60s y 70s 3,
entre ser lderes y al mismo tiempo ser annimos. Su trabajo es una experiencia de vida, no una
especialidad ni una ocupacin, y eso lo hace una opcin poltica de dignidad para sus pueblos.
Siempre se ha considerado que solo las culturas dominantes piensan estratgicamente la
asimilacin de las dominadas, quitndole a stas la facultad de planeacin y decisin. La
pervivencia de los indios se torna una aglutinacin de casualidades, de inconsciente colectivo, y de
estadsticas de poblacin (natalidad y mortalidad). En un medio campesino donde la pequea
propiedad evita la completa y absoluta proletarizacin, las organizaciones de partido, religiosas,
cooperativistas, de comercio y de produccin agrcola, siguen manteniendo vivas las antiguas
estructuras Raizales dentro de un sistema capital que arrasa continuamente a las anteriores.

A mis maestros, amigos y compaeros Teodomiro Rivas (Tenjo) y Jos Segura (Cota); a Taita
Avelino Dagua y Taita Misael Aranda mis maestros desde Guamba; a Luis Guillermo Vasco, lector y
amigo; a Doa Florina Trivio y Don Clmaco Cuenca (Suba), Don Claudio Cano (Cota), Don Puno
Cojo (Cha); a los compaeros de los cabildos indgenas de Suba, Cota y Cha, y a todos los dueos
de su palabra, que son los autores y compaeros de este viaje.

De Suba, a Elizabeth Rodriguez y Don Jorge Cabiativa. De Cota a Don Constantino Segura, Doa
Mara Segura, Don Seferino, Don Macedonio Romero, Doa Vicenta Romn, Don Leovigildo
Romero, Don Sixto, Doa Maria Trivio, Don Carlos Balsero, Doa Mara Balsero,

Martn Castaeda, y al exgobernador Jos Joaqun Fiquitiva. De Tenjo, a Don Rafel Forero, Don
Alejo Pulido, Don Abraham Rute, Cecilia Murillo, Don Pedro Nemocn, Uriel Nemocn, Doa
Bertilda Macas, y a Bertha. En Cha a Doa Teodora, Doa Natividad, Diego Gonzles, y a Daniel.
En Engativ a Doa Rosala, Don Pedro Conejo, y en Fontibn a Venus, de la Casa de la Cultura. En
Ubat a Don Tulio Castro (originario de Sutamarchn), Don Luis Maldonado, y a Doa Rosa. En la
Calera a Don Bautista Neque. Y de Gachet, a Doa Bautelina Vda. de Garzn.

Quiero hacer un reconocimiento a las personas que entrevistadas por otros investigadores, fueron
fuente de testimonios: En Nemocn, Campo Elas Ospina, Ramn Garca, Jess Contreras, Luis
Muoz, Reinaldo Garzn. En Iguaque, Da. Tulia, Nairo E. Ruano, Dioselina y Joaqun Amado. En La
Candelaria, Don Pedro Valero, Querubn Mendieta, Otilia Jerez, Alvaro Bautista, Santiago
Rodrguez, Jos Mara Chacn, Ramn Veloza, Roco Moreno. En Facatativ, Martn Gmez
Moreno, Juan Ramn Ruiz. En Fusagasug, Isabel Rodrguez de Daz. En Zipacn, Don Felipe
Alarcn. En Fmeque, Marible Agudelo. En Sop, Carolina Cano.

Y finalmente a mis amigos que me apoyaron con su fuerza y cario, Leonardo Reina, Alfonso
Torres, Sofa Gutirrez, Mauricio Chaparro, Andrs Platarrueda y Cesar Monje. Pero sobretodo a
mi corazn Ana Teresa, Jos Alberto, Zulma y Milena.1

La Raz
La Raz en el nombre
Grupos de antigedad
La Epoca Antigua
La Epoca Nueva

1 Es generalizada la opinin de que la historia est desmembrada y perdida, y que la muerte de cada
anciano la despedaza an ms, pues son la principal fuente para restaurar los enlaces den los mitos.
2 Vasco Luis Guillermo plantea que para Marx y Engels, (1848), en las sociedades donde todava no hay una
divisin entre trabajo mental y trabajo material, los procesos mentales hacen que las ideas estn preadas,
impregnadas de materia. Esto ocurre porque despus de abstraer se retorna a lo concreto, pero como
concreto pensado, y stas son cosas-concepto con las que se hace y se piensa el espacio-tiempo (Vasco,
Recoger los conceptos en la vida, una investigacin solidaria).
3 La ANUC fue la organizacin que tuvo ms influencia en los aos 70s, pero tambin resaltan la influencia
del CRIC en la reivindicacin indgena colectiva que impuls a muchos en el caso de Cota, Cha y Gachancip.

Comunerismo

La Raz en el nombre

ellos no aceptan lo que son (los jvenes), dicen es que indios son los que son de por arriba. Ser
indio es ser persona, es hacer una colaboracin de persona. Es que no estamos conscientes de
nuestra raza. Es como cuando somos conscientes de que somos catlicos, apostlicos, como nos
criaron nuestros padres. Por qu le dicen a uno que eso es ser fantico? Y no! sa es mi
ascendencia, mi origen. Mis padres y mis abuelos fueron as y yo soy as por ellos, por Raz, por
raza, por nombre, independiente, por herencia, por sangre es mi sentido. Don Constantino
Segura, Cota.

La indianidad y el Raizalismo, son reflexionados por todos los pueblos de la Sabana de Bogot que
tengan herederos de los Muiscas, pero para 1997 solo en Cota, Cha, Bosa y Suba se haca pblica
esta herencia. Don Constantino nos explica la identidad como un grupo de rasgos: Raza, persona,
colaboracin, descendencia, origen, raz, nombre, sangre y sentido.

Ser indio es ser persona que otorga un trabajo en comn, al que llama colaboracin, y que en el
pasado se le llamaba Convite. Se hacan puentes, caminos, acequias, cercados, o trabajo agrcola
para amigos y familiares, donde reciban su parte en especie, lo que an recuerdan en Suba y Cota.
Eran importantes esos apoyos porque el trabajo era duro y los abuelos deban hacerlo todo por s
mismos y a mano: El azadn bajo lluvia o sol, el mantenimiento de los animales, la hechura de sus
sementeras, sus casas, sus huertas, sus vestidos, sus herramientas y utensilios, el cuidado de sus
enfermos, sus ancianos, las enfermedades, el transporte de carga muchas veces a las espaldas, a
los mercados del pueblo o a los cercanos. Para algunos estaba adems el trabajo obligatorio en las
Haciendas o en la Iglesia. Las cosas buenas de la poca Antigua eran la solidaridad, la generosidad
de la tierra, la salud fsica, y la alimentacin abundante. El trabajo colectivo sigue siendo una parte
de esa vida antigua, y en las comunidades con tierras comunales, una forma de construir territorio
para si mismos.

Ser indio es una herencia familiar, identificada por el nombre (herencia nominal), sus generaciones
(abuelos y papases), y los rasgos fsicos heredados. La Identidad se construye desde la familia
extensa, los grupos de familia de cada vereda, y finalmente, las del conjunto del pueblo. Se hacen
evidentes en la defensa de las tierras comunales; en las fiestas patronales; en las redes de

curanderos (Pinzn y Surez); en la organizacin poltica (Alcaldas, Consejos, Juntas, Gremios); y

en las organizaciones de comercio con la central de abastos y otros mercados menores en Bogot.
En cambio la identidad entre varias comunidades (por valles, por caadas, vinculadas a un mismo
ro o a una misma laguna Madre), est desmembrada, pues las expresiones y las actividades que
las construan (romeras, el peonaje, y el comercio), han desaparecido.

La historia del apellido es la historia de la familia extensa, y puede englobar en algunos casos un
nmero indefinido de generaciones. Cada vereda tiene el recuento detallado de sus familias
extensas; conocen las de las veredas contiguas; y en cada comunidad de municipio hay alguna
familia que es conocida ms al detalle por todos, por concentrar prestigio poltico o econmico.
Por el apellido se sabe de cada persona su territorio (vereda, municipio) y a que tronco patrilineal
pertenece, pero en los recuentos de apellidos se sustituy muchsimas veces lo patrilineal con la
matrilineal (madres, abuelas y bisabuelas), al punto de que lo comn es que alrededor del nombre
o apellido de un abuelo se salte a una abuela o bisabuela, vinculando incluso a varias familias
extensas alrededor de ellas. Esto ocurre porque se acostumbra heredar divisiones de un terreno
original, y son las abuelas mayores y menores las que vinculan diaria o semanalmente, a hijos,
nietos y enfermos, lo que conforma una red vinculada a un terreno 1 La vida cotidiana y la
subdivisin sucesiva para heredar terrenos, hace que las fronteras o lmites de las veredas, sean
tambin el lmite entre parentescos y apellidos, identificando a cada persona con un territorio de
origen2. El mtodo que conoc para el recuento de sus ascendientes, es el apellido que engloba en
detalle a tres generaciones anteriores, y luego solo refieren a una que otra cabeza de familia, y su
ubicacin en las veredas. Luego de esto, solo recuerdan apellidos que antecedieron al apellido
actual, englobando muchas generaciones sin detalle, y por obviedad, siguiendo lneas maternas.
Por ejemplo antes ramos Garcias, y antes Quevedos, y as se va hacia atrs (Jos Segura, Cota).
Son muy pocos los que tienen acceso a documentos antiguos y ubican un antepasado concreto en
el tiempo.

Comentan que hasta principios de siglo era costumbre matrimonios entre las familias Raizales, lo
que haca que fueran indios por lado y lado.3 Un apellido es Raizal, ya sea que est en lengua
antigua (Chibcha), o en espaol. Pero mientras los primeros son fcilmente identificables, para los
apellidos en espaol hay que llevar la cuenta, para definir cul es Raizal y cul no. 4 Clasificar
familias entre genuinos y cruzados es comn, sin que esto niegue su indianidad. El conteo de las
genealogas propias y ajenas lo narran sobretodo las mujeres, siempre en comparacin con sus
propias familias.

Al comentar de los apellidos en espaol, Don Claudio Cano y Jos Segura reconocen cuatro formas
de origen: Aquellos que corresponden a animales o actividades de los antiguos (por ejem: Conejo y
Lagarto en Engativ, Papagayo en Tabio, Tapiero en Mosquera). Dos, apropiados del espaol pero

dentro de familias indgenas por lado y lado (como el apellido Segura en Cota). Tres, resultado de
matrimonios mestizos, mitad indio y mitad blanco (como los Trivio en Suba, Cota y Cha). Cuatro,
de origen desconocido por haber aparecido muchsimo tiempo atrs (por ejemplo los Cano en
Cota). Tambin aclaran que cualquier apellido se moderniza, es decir sufre cambios lingsticos
que demoran varias generaciones (Chietativa a Fiquitiva), o se transforma o troca por uno
matrilineal, al seguir una rama materna en la ascendencia, y no nicamente masculina. 5

El segundo mecanismo de reconocimiento de un Raizal, con menos detalles pero ms especfico

son los apodos. El apodo es un recurso nemotcnico para sustituir o un apellido, o a un subgrupo
dentro de una familia extensa, o para personas. Son un reflejo ms claro y especfico porque
describen un rasgo particular a una familia o persona, el trabajo de sus abuelos, la analoga con
una planta, o algn rasgo fsico o psquico. 6 Se puede heredar por generaciones, patrilineal o
matrilinealmente, y se acostumbra el diminutivo para diferenciar la generacin vieja de la nueva.
La costumbre de los apodos es de las ms antiguas, extendidas y vitales en la totalidad de
comunidades estudiadas, y probablemente de toda la Sabana de Bogot. En la poca antigua era
en la fiesta de matachines (el 6 de enero) cuando estos nombres salan de la clandestinidad, junto
con los disfraces y las bromas, fiesta que se celebr en Cota y Tenjo hasta principios del siglo XX,
durante las ferias equina y ganadera, despus de la cosecha de fin de ao, o el 6 de enero, da de
los Reyes Magos. En general las fiestas eran en el descanso entre cosechas y preparacin de la
tierra para las siembras.

Por qu los apodos?

Son una ocurrencia o por la persona parecerse a algo. As se identifican ms por el sobrenombre,
Calabazos, Quimbas, Zorros. Eso era antiguamente, todo se va acabando. La juventud de ahora no
se aguanta un sobrenombre. Piensan Si me dicen un sobrenombre, les contesto una grosera.
Antes se decan Guapuchos, Burros as. Se heredaban el apodo del padre, porque vena de los
Guapuchos o de los Tigres. O si a un padre lo llaman Carro de palo, al hijo lo llaman Carretilla. O
tambin porque dijo alguna palabra y la repite cada rato entonces lo bautizan con ese nombre. Esa
costumbre se ha ido borrando, ahora se disgustan y por respeto no se dice a pesar de ser una
tradicin. Don Claudio Cano, Cota.

El da de matachines haba licencia para todo. La gente se disfrazaba desde temprano y sala a la
calle y nadie saba quin era quin. Usted poda entrar en una tienda pedir comida y despus irse
sin pagar nadie se pona bravo porque as era la fiesta, todos haciendo bromas..y bien pesadas!
Pero la gente se aguantaba. Hasta los apodos se gritaban en la calle, Adis Guapucho! Y a rerse.
As era antes, ahora ya no se puede, le ponen el ojo negro.

/De qu se disfrazaban?

Lo ms comn era de la misma fiesta de Reyes o de la Navidad. De Rey mago, de Virgen, de

pastores, pero tambin se tapaban la sola cabeza con costal y nadie lo reconoca. O haba el
vejiga que era un disfrazado que le va pegando a todo el mundo con una vejiga (de marrano)
llena de agua. Esos si era totazos! Y todos a correr.

/Por qu se acab la fiesta?

Porque como todo el mundo se disfrazaba, pues no se sabia quin era, as empez a llegar gente
de afuera y empezaron a atracar y a robar y ya no se poda confiar en nadie Teodomiro Rivas,
Tenjo.

Los rasgos fsicos vienen por la familia en los rostros, las manos y el cuerpo. Los rasgos son la piel
oscura, ojos rasgados, cabello negro grueso, cara ancha y pomulosa, complexin gruesa, y aunque
no es general la baja estatura. Y hay variaciones y detalles de una familia a otra, al punto que por
los rasgos faciales se puede saber de qu familia, apellido y vereda es una persona. 7 Dicen que en
el pasado los rasgos eran ms acentuados y diferenciadores pues los Raizales se casaba ms entre
s, por eso se acostumbra llamar indio puro o Chibcha a quin los tenga; pero no se usa la
diferencia entre indio y blanco, como se usa en la mayora de comunidades indgenas andinas,
donde tambin es un diferenciador cultural (blanqueado).

Grupos de antigedad

Los Raizales tienen un discurso histrico del que slo describimos la periodizacin, representadas
por pares de personajes, que sucesivamente van contando el tipo de sociedad Raizal y su relacin
con la sociedad colombiana local. Pensando al interior de cada familia extensa, la poca antigua y
la nueva se irradia al resto de la comunidad. Agrupan gente con una misma antigedad, que
vivieron un mismo tipo de acontecimientos y una misma estrategia econmica, poltica y cultural,

de conflicto y resistencia frente a los forneos (blancos, bogotanos, comerciantes y tenderos,

hacendados, liberales o conservadores de otros pueblos o del propio). Cada una de las estrategias
hablan de la transformacin de la indianidad, desde la comida, la vestimenta, hasta la propiedad,
la riqueza, la economa, la poltica, la sexualidad y las formas de familia.

Los Antiguos son una temporalidad sin registro, hacia el pasado y hacia el presente, pues los
Muiscas siguen vivos en los fenmenos naturales actuales (encantados) y cada nuevo muerto se
les sintetiza. Pero tambin son los Abuelos y paps reales, con nombre y rostro, que si mantienen
costumbres indias, se los considera antiguos. As, la Antigedad es una identidad de grupo
histrico, como tambin una identidad territorial relativa que diferencia a los vivos comunes, de
los vivos encantados. La Epoca Nueva es una diferenciacin de todos los vivos con respecto a sus
padres ya fallecidos, que coincide con la aparicin del mundo tecnologizado a principios del siglo
XX, que aceler el desecamiento de las fuentes de agua, la tala de bosques, la contaminacin y el
poblamiento urbano. Ambas pocas estn en pugna, en conflicto, en crtica, estableciendo esa
diferencia relativa entre un mundo indio y uno moderno. Por medio de estos cinco grupos y la
categorizacin relativa de lo antiguo y lo nuevo, construyen los Raizales su discurso histrico y de
identidad.

GRUPOS DE ANTIGEDAD

La poca Antigua

La caracterstica de esta poca es la autonoma, que por distintas crisis se perdi paulatinamente.
Para los Raizales, la autonoma agrupa varias caractersticas culturales: rasgos genuinos, nombre
indio por lado y lado, vestido tradicional, poder para manejar la tierra (grandes posesiones,
tcnicas de manejo y fuerza de la tierra), como poder de los alimentos, fuerza frente a las
enfermedades, y control con medicina propia. Para algunos (especialmente en Cota y Cha) la
autonoma incluye la autoridad propia no sometida a las administraciones municipales. Tales
rasgos son una caracterizacin de comunidad por contraste entre pasado y presente, y no una

definicin por rasgos presentes, aunque an hoy se los encuentre en personas individuales, pues
ya no dibujan al conjunto de la sociedad Raizal.

En esta poca reconocen dos grandes grupos: La sociedad prehispnica, dividida con la conquista
en Mojanes (huidos y autnomos en el territorio), y los Abuelos, que permanecieron sobre la
tierra durante el periodo Colonial y de la Repblica. Esta es pues la primera gran crisis de la
autonoma: la Conquista. Muchos indgenas se sumaron a los Mojanes preexistentes en los canales
de aguas, huyendo de la represin, por lo que es un desplazamiento territorial generalizado a los
canales de aguas. Pero tambin la concentracin forzada de algunos indgenas en Resguardos
(veredas especficas), y su sealamiento como indios que hacen otros habitantes (incluyendo a los
Raizales de otras veredas), en un recuerdo disipado del Resguardo original. 8
La Conquista representa la primera crisis de autonoma que divide en dos la sociedad: la que vive
en las aguas, aislada de los dominados de la superficie, rechazando la sal del bautizo y reconocida
como las ms radical y autnticamente india. Y dos, la bautizada con prdida de la autonoma,
prdida de conocimientos y de la tierra, llamados en general Los abuelos, y que son los que
vivieron el dominio de los Patronos-hacendados (que cubre la Colonia y la Repblica hasta
principios del siglo XX).

Para Pinzn y Surez, el bautismo produjo la expulsin del mundo mtico al nivel celeste, donde es
suplido por los personajes cristianos. 9marca la distancia espacio temporal de la Conquista en
tiempo presente, pues se repite cada vez que ocurre un encantamiento o viceversa. Igualmente,
los muertos actuales entran en los canales del agua integrndose a la antigedad, que es el grupo
mtico de nimas al que pertenecen en cuanto son enterrados. Los seres mticos viajan por los
canales acuticos y salen por distintos caminos permanentes (ros) o cclicos (nubes y crecientes),
se pueden transmutar en seres de lo seco, y a su vez transmutar lo seco en seres del agua. La
fuerza de este sistema encantado de muertos y Mojanes es para ellos la prueba de que alguna vez
se tuvo sobre la tierra seca una autonoma absoluta como la que hay en las aguas, que todas las
tierras de superficie fueron de los indios y que actualmente todas las de aguas lo son, y
finalmente, que esta es la primera estrategia colectiva de los antepasados que contina con cada
uno que muere. Estrategia de resistencia y clandestinidad que para los Raizales tiene su causa en
la Conquista, pero que no es clara para ellos cmo era antes de esta, y es muy probable que se
replicara, es decir que lo seco y lo acutico fuera el patrn preconquista. Por esto, la mayora
apabullante de los mitos que relatan tienen ese escenario y no dan cuenta de mitos de Creacin o
de ordenacin del universo. Esto hace parte de resaltar u opacar los smbolos para crear una
explicacin histrica acorde a las circunstancias y necesidades actuales.

La poca Nueva

La entrada de la modernidad, segn los Raizales, es la segunda crisis que contina la destruccin
de los rasgos de la antigedad y que abre la poca Nueva. Esta tambin resulta del permanente
contraste entre el pasado y el presente y por eso est asociada al descontrol de Los Nuevos sobre
los ciclos naturales, representado en la sequa de fuentes de agua, nacederos, reservorios, ros,
lluvias, etc. Los que vivieron esta crisis asumieron la estrategia de adaptacin frente a la
modernidad, limitando lo antiguo a las relaciones familiares ms cercanas.

La poca Nueva incluye tres generaciones: la que vivi la prdida de las tierras a manos de
comerciantes y estafadores (los compadres) durante todo el principio del siglo XX, llamados Los
padres o Los papases; la generacin que le sigue corresponde a los Hijos, que enfrentaron la
entrada de la modernidad, la tecnologa y la ciudad. Una es la prdida de la autonoma econmica
y poltica, mientras la otra es la prdida ms radical del poder de las aguas, del poder brujo y de las
costumbres rurales. Respecto a la generacin ms joven, entre los 15 y 25 aos, se caracteriza por
la desmembracin de las familias (madres solteras muy jvenes que dependen de las redes de
abuelas y madres), el desempleo y la migracin, pero es una generacin que an no ha hecho
colectivamente historia.

El Comunerismo

Comunero es ser miembro de grupos Raizales con una larga historia de administracin de tierras
comunitarias ejidales o de Resguardo, como de conformacin de Cabildos hasta la actualidad,
como son Cha y Cota. Ser Comunero es tener una adjudicacin dentro de tierras de resguardo o
ejidales comunitarias, por ser descendiente directo de un indgena reconocido en los ttulos de
reparticin de tierras. Esto le da unas obligaciones o retribuciones con la comunidad representada
en el cabildo, como trabajo comunitario, contribuciones a obras pblicas, y su participacin en la
toma o ejecucin de decisiones en asamblea.

La mayora de resguardos de la Sabana desaparecieron entre 1839 y 1845, y con ellos las
organizaciones que reivindicaran la indianidad. Segn Luis Wiesner, hubo resguardos en Ubat,
Gachancip, Tocancip y Tenjo, en este ltimo desapareci en 1966 pero nadie comenta esta
historia. Muy inmediato a su deshacimiento a finales del s. XIX la comunidad de Cota recuper sus
tierras por compra en 1876 (cerro del Majuy) gracias a los comuneros, Don Po Len y Don Vicente

Tovar. Hacia el ao de 1914 se instal el primer cabildo indgena, y en 1977 fue declarado
resguardo indgena ratificado en 2001. En Cha las tierras ejidales fueron ganadas en pleito contra
la municipalidad en 1911, gracias a la lucha de Don Pioquinto Cojo. En Suba retomaron la
organizacin comunitaria desde 1988, pero desde 1991 la lucha se dio contra las ocupaciones
urbansticas en la zona sur y norte (la Conejera), para ser reconocidos como resguardos un ao
despus. En Bosa se deshizo el resguardo en 1886, y se reconstituy por las luchas desde 1997,
siendo reconocido en el ao 2000. Las cuatro comunidades de Cha, Cota, Suba y Bosa tienen una
historia marcada por la experiencia poltica de prdida y recuperacin de tierras, de la que carecen
las otras comunidades Raizales que solo hablan de la poca Antigua, pero no del Comunerismo.

En los casos de fuerte organizacin Comunera, la historia est fuertemente personificada por los
Cabildos o las organizaciones que han existido, pues han construido una identidad de grupo
alrededor de unas tierras y de una organizacin permanente con al menos un mnimo de
representatividad. La autonoma est personificada por las estrategias polticas que los cabildantes
o gobernadores solitarios tomaron en sus momentos, por eso en estas comunidades, adems de la
divisin histrica en pocas y grupos de antigedad, est la divisin por cabildantes o
gobernadores que personifican las estrategias polticas que adoptaron l y la comunidad en su
perodo. Hay entonces la poca de Po Len y Roque Capador, o la del Cacique Cristbal Segura, o
la de Claudio Cano. La historia est periodizada por distintos puntos y personajes, hacindola un
tejido que tiene un pasado remoto, pero tambin un presente actuante.

Siempre ha sido conflictiva la permanencia y linderos de estas tierras, pero su continuidad ha

estado garantizada por la capacidad de las comunidades y organizaciones. Esa actividad en las
comunidades cabildantes, genera una permanentemente reflexin interna de distintos niveles y
calidades sobre los problemas vividos y la historia que los explica. As, aunque el punto central en
las discusiones con el estado u otras instituciones est centrado en las tierras, internamente la
discusin y las actividades es muy vital, entre las que se encuentran la reflexin sobre la
indianidad.

Las tres comunidades con experiencia antigua de organizacin se autodefinen como indgenas o
indias, y en la cotidianidad combinan indio y raizal, mientras que la de Suba, que tuvo un largo
tiempo entre su disolucin y su nueva conformacin, se denomina solo Raizal descendiente de
indios puros. Esta diferencia en la nominacin y definicin de s, depende de los procesos de
aculturacin y de resistencia activa en organizaciones que garantizan un nivel de identidad y
reflexin. La diferencia que de una comunidad a otra de los trminos indio y Raizal, depende de los

procesos polticos que cada comunidad haya tenido desde la Colonia y Repblica hasta la
actualidad2

1 Hoy en da son ellas las que lideran la autoridad de la familia extensa que por lo general conviven en
fogn, es decir, todos viven en el mismo sector, cuadra o lote de terreno. Por lo general se encuentran dos o
ms familias extensas vecinas que comparten un apellido y un antepasado comn. Este tipo de familia no
comparte la misma casa de habitacin, pero se comparten cotidianamente los espacios entre hermanos,
primos, padres e hijos. El conjunto de casas se vuelve un laberinto de caminos por seguir, segn las
relaciones sociales, la edad que se tenga o la distancia consangunea. En especial, la cocina de la mamabuela se vuelve centro de reunin en horas y das especficos. La contigidad de las residencias transforma
la casa de la abuela, en las noches o fines de semana, en el punto de encuentro para comer, y durante el da
en la guardera de los nios de los padres que trabajan. Este tipo de familia absorbe a los viejos y a los nios
cuando por distintas razones (trabajo de los padres, muerte del cnyuge o enfermedad) lo requiera. Ese
papel lo asuma la mujer madura (entre 50 o 60 aos) con ayuda de alguna de sus hijas; actualmente en las
zonas acaparadas por la cuidad, la abuela tiene que asumir prcticamente sola el cuidado de los bebs y
nios porque las muchachas y mujeres estudian y trabajan.
2 En Suba la divisin de apellidos es: Vereda Rincn (abajo y arriba) es Bullas, Cabiativas, Trivios, Niviayos,
Cera, Piracn, Neuque, Bajonero y Musus; Vereda Tuna Alta es Cuencas y Caitas; Vereda Tuna baja de
Chizavas y Mususs (pero diferentes a los anteriores); Pueblo de Suba es de Nivias y Bajoneros; Vereda
Tibabuyes, Cabiativas.
3 Ahora la mayor parte de la gente es cruzada. Los genuinos estn desapareciendo por completo, se
cruzaron con forasteros. / Qu es ser genuino? El hijo de india e indio, los naturales por ambos lados. Es
importante para conservar las costumbres. Si eran hijos mestizos, heredaban el apellido del padre. Por
ejemplo hay Gonzlez, Trivios. Como los progenitores eran mestizos, blancos o por ejemplo con
gamonales, de ah tanto Gonzlez. Eran los patronos y crean que se haran ms clebres mostrando su
descendencia y haciendo sus caprichos. () Los apellidos raizales que me acuerde son Tauta, Fiquitiva,
Tibaquich, Neuque, Cabiativa ste desapareci de Cota. Nemp tambin, era un antepasado mo, pero
tambin desapareci. Los apellidos tambin derivan del capricho de los curas. Cuando eran naturales,
entonces les inventaban el apellido, por ejemplo si tenan profesin de hacer tapias, entonces Tapiero, si
tocaba guitarra, entonces Guitarrero. / Y apellidos como los Cano? -No se sabe de dnde viene, pero son
completamente indios por lado y lado. Don Claudio Cano, Cota.
4 Es el caso de las familias Trivio en Suba, Cota y Cha, que aunque son cruzados, son indios por
ascendencia de una de las lneas.
5 Los apellidos Raizales son: Los Cano que vienen de Cana, si no que se moderniz as; Los Capador que se
transform en Gonzlez; Los Neque que se convirti en Neuques; Los Segura que dicen es espaol, pero yo
fui a Mxico y all tambin haba apellido Segura. Los indgenas all me decan que ese era un apellido
propio, lo que pase es que los Espaoles repetan mucho seguro ya lo mejor as nos bautizaron en Mxico
y ac. Ese es un apellido apropiado de lo espaol. Los que antes se llamaban Chietativa y ahora Fiquitiva, es
porque se modernizan, pero tambin hay hacia atrs apellidos que van hacia la gente de atrs. Antes de ser
Segura ramos Castillo, y antes Quevedo, y ms antes Garcas, As se va yendo hacia atrs.Cao es
apellido indio pero es de la zona de Nemocn y se llamaban era Calos y despus quedo as, los Caos. Ellos se
vinieron a vivir aqu y de ah vienen.
/ O sea que son de dos sitios? -Si es como entre Cha y Suba que estn emparentados los Caitas de unos y
otros. Hay Caitas de all y ac. Los Fiquitiva vienen de Chietativa. Se transform, se moderniz y ahora se
llaman as. Los Poveda eran autctonos, autctonos. Mi mam es Poveda, pero de ellos ya no queda
ninguno. Los Tibaquich viene de Tibaquir, les llaman los Chillones y los Diablos porque son dos distintos.
Los Tauta vienen de Totumo, que es que vivan en un sitio que llamaban as, como decir la cueva de los
zorros y a los que viven ah se les llamen zorros (apodo). El totumo es la misma calabaza, pero antes llamaba
era Tuto, luego fue cambiando a Tauta por que va cambiando y identificndose con las cosas. Don Jos
Segura, Cota.

Los Mojanes
Riquezas Vivas
Creando Tunjos y encantos
Casas de Agua y lagunas bravas
Las serpientes Madre del Agua

Para este momento, Doa Natividad est muy lejos, concentrada debajo de su ruana, bajo tierra;
hay que irse con ella bastante lejos, con los encantos, de los que me prevena en vida a cada
pregunta sobre Mojanes Caallese.! ... caallese...! que se nos van a venir las brujas esta noche!.
Su temor no era infundado, cada palabra ma o de otro, poda atraer fuerzas incontrolables.
Aunque mirar el pasado es mirar hacia el presente, y por eso hasta nombrarlo puede ser peligroso,
tampoco est lo suficientemente cerca como para detallarlo tal cual era para los abuelos.

6 Algunos resaltan lo absurdo a lo ntimo de una familia o persona (el loco, el chulo, el marrano). Y se hereda
o se ampla: por ejemplo en Tenjo a los de apellido Felacio se les llama Los Conitos, pues a su mam la
llamaban La Cona. Para Jos Segura Se le pone a la gente por algo que haya hecho. Pero tambin a las
familias para diferenciarlas. Por ejemplo Los Cano. Que si estoy buscando a Luis Cano pero, Quin es? Y les
digo. pues de los Carretillos, y dicen que s sabe. As es que se reconoce quin es quin. Quin es su padre,
su casa. / Son los mismos Cano los Gordano y los Carretillos? -No, son distintos. Unos son unos Cano y no
tiene ninguna familia con los otros, es como decir dos familias distintas. Don Jos Segura, Cota.
7 Los Macas son Raizales por el rasgo indgena, se les ve en la cara. En Guangat tambin hay gente con los
rasgos. Diego Gonzlez, Tenjo.
/Cmo se sabe que son del Rincn? -Por la cara, as son los Bulla, es ms delgada y tienen los ojos grandes.
Adems son bajitos y ms morenos. En cambio los Cabiativa son gordos y con los ojos achinados, ms claros,
y con el pelo parado. / Y los Tuna? -Los Cuenca son altos y delgados y con ms barba. Doa Florina, Suba.
8 El territorio de concentracin de los indios (resguardos o ejidos en veredas) lo marcan con algn emblema
o huella, piedras, ruinas o cementerios, que tambin son sitios por donde los antiguos encantados pueden
salir a lo seco. En casi todos los pueblos, se les llamaba indios a quienes vivan en ciertas veredas, a pesar de
que muchos otros tambin lo fueran. Se creaba una distancia entre quienes continuaron las propiedades
comunitarias, y quienes desarrollaron propiedades privadas. A los que les llamaban indios era a los que
vivan en el cerro, eran los ms pobres. Tambin por los rasgos de la cara, ms morenos. Los llamaban los
negros. Don Teodomiro Rivas, Tenjo.
9 Segn Pinzn y Surez el viaje shamnico fue roto por el bautismo pues a partir del acto del bautismo,
qued sellada la puerta al mundo mtico y ste fue enviado a las alturas celestes donde los dioses
energticos fueron expulsados y sustituidos por un Dios cruel y vigilante y una plyade de santos encargados
de realizar oficios y gestiones intermediarias para hacer funcionar la mega mquina celeste burocrtica.
(Pinzn y Surez, 1992:89). Pinzn y Surez, reconocen en Sora dos sociedades distintas: la del plano cerca al
municipio, y la del pramo, ms tradicional, pues se repleg all como una forma de resistencia.

Es que nosotros estamos muy lejos y ya no alcanzamos a ver...

Bertilda Cuenca, Suba

Para acercarse al pasado que ya no se ve, hay que volver a la Tierra, y verificar en ella los caminos
de la historia. La tierra es un organismo vivo, donde los mundos o niveles, son caminos en redes
labernticas entre lo seco y lo acutico en todas sus versiones: fluvial, gaseosa, pluvial, lacustre,
que estn adentro (canales y tneles), o fuera (bosques, nacimientos, nubes). Mas que arriba o
abajo, o el lugar esttico de un personaje, los encantos son el discurrir del agua en todas sus
posibilidades, en ascenso y descenso de las cimas de los cerros hasta el mar, como de la superficie
a las profundidades. En crculo, se adentran los caminos unos dentro de otros, incluyendo el
cuerpo de la gente, animales y plantas, pues ellos tambin tienen agua y movimiento, el que
impone la luna con sus caras. Los encantos son redes ecolgicas que intercambian especie y
materia: a veces oro, maz, o agua, a veces minerales, a veces orgnicas; tambin varan de
fenmeno de tormentas (lluvia, viento, granizo), a movimiento de rocas y rboles, temblores y
Crecientes. Gracias a las mutaciones que sufren, los encantos son al mismo tiempo caminos y sus
viajeros, guardianes y hacedores, y cada grupo de ellos corresponde a un lugar de las aguas en
viaje entre los cerros y el mar. Son una red, los mismos y diferentes, complementarios y opuestos,
disgregados y sintetizados, unos y diversos, que dan saltos entre ellos para existir. La narracin
procura combinar las mutaciones de la materia, y las redes ecolgicas concretas (picos, caadas,
lagunas o humedales). La red es pues un sistema de especiacin, de dependientes, mutadores y
viajeros.

La palabra encantos es espaola, y fue la manera genrica que los Conquistadores usaron para
llamar a todos los seres y dioses del mundo indgena en las Amricas, desde Mesoamrica, a los
Andes y la Amazona. Estn refuncionalizados con personajes cristianos, pero mantienen las
prcticas y movimientos de antiguos fenmenos amerinidios.

Riquezas vivas

Los encantos estn formados por Riquezas Viva (esmeraldas, oro, plata, sal bija y carbn), materias
que estn en lo profundo de las Montaas de Agua, que se condensan y los forman, quedando
como semillas de las especies de determinado cerro o cordillera. Tambin podan ser moldeados
por indgenas que al enterrarlos o anegarlos adquiran la vida encantada. Por ltimo podan ser

seres de los seco encantados por los Mojanes y serpientes, un becerro o un venado de gran
tamao eran ahogados sin morir, vivo pero encantado, ahogado pero vivo, dicen los Raizales
expresando la dificultad de explicar esa otra condicin vital. De cualquier forma pasaban a ser la
fauna encantada que le perteneca al Mojn de cada cerro y cordillera, sintetizados a su cuerpo,
logrando expandirse o condensarse dependiendo de las estaciones. Aunque Teodomiro nunca lo
especific as, son como semillas de las especies (orgnicas o inorgnicas), pues de matar al
encanto, matabas todos sus smiles y al agua. Las Riquezas Vivas comparten lo fresco con el maz,
las habas, las frutas, el tabaco, las verduras de travesa y el marrano, que son las especies
preferidas por los Mojanes, y aunque es posible que hayan otras riquezas minerales o orgnicas,
se ha opacado particularmente por la materia oro-maz-agua, que son los que ms mutan entre s.
La materia encantada del oro-maz-agua esta en los huesos de los muertos, por lo que acumular
riqueza no solo sera acumular alimento, sino huesos de los antepasados. De estar en los huesos
de los vivos, encantarse sera expandir a todo el cuerpo una materia que ya se tiene, pero son
hiptesis sin comprobacin.

La mutacin es el cambio visible de las formas (especies) o de sus materias, depende del capricho
de los Mojanes, por lo que las llaman apariciones, figuraciones, apariencias o visiones aunque sean
transformaciones materiales totales, pero no se pueden comprobar pues no solo no se dejan
atrapar, sino que an y ya inmviles son peligrosamente fras, enferman los huesos o asesinan con
un fro de muerto poderoso. En lo seco, o por contacto con sal bautismal, toda mutacin se
detiene, las riquezas se desembravan o desencantan, pierden lo fresco volvindose oro inmvil
corriente o piedras, pero mientras estn vivas se movern, defendern y mutarn para no ser
tocadas, bautizadas y para reproducirse y existir1. La sal bautismal es la inmovilidad, la nomutacin, la individualizacin, el aislamiento de los seres de la red general del agua, adems de la
incapacidad de las personas para verla. Por eso los Mojanes al encantar a la gente, le levantan los
sellos bautismales y las personas olvidan quienes son, pues entran a formar parte de lo antiguo del
cuerpo total de la tierra. A los saltos de una especie a otra les llam figuras-reflejo, como el salto
de chorotes, gallinas, y otros encantos menores a serpientes negras; o al salto de todos los
encantos a la Madre del Agua.

Son tres las caractersticas que toman al crearse los encantos: la bravura, la antigedad y la
mutacin. La bravura es la actitud de creacin y defensa territorial frente a lo seco, lo no fresco, lo
bautizado y las tecnologas que producen sequa. Con la bravura hacen cumplir normas de equidad
y justicia, castigan los excesos, forman territorios fugaces cclicos, en el cielo o en la tierra, en
eroticidad y se defienden con tormentas poderosas. Tambin con la bravura las lagunas pueden
esconderse en las profundidades, lejos de la vista de las multitudes que la ojean, como ocurre con
Iguaque (Arango, Trejos, Lagos, 2000).

Hay tambin muchos hoyos, por todos lados, eso es muy peligroso. Una vez a unos vecinos se les
cay un buey y no lo pudieron sacar. Entonces metieron a un indio para que lo amarrara, pero el
buey estaba encantado y no se pudo.

/Por qu encantado?

Porque se embraveci, no se dejaba agarrar. Estaba vivo pero encantado.

/Qu significa encantado?

Encantado es la riqueza que no deja pasar a nadie. Cierra las puertas y no deja arrimar. Si lo van a
coger se arma una tempestad, fuertsimo, es para que no lo cojan. Doa Vicenta Romn, Cota.

(Las trombas) lo hacen cuando se quieren bajar al ro y como van a dar al mar ya no vuelven por
aqu. Eso ha pasado con los que se han ido al Salto, el ms hondo que hay (y hace con los brazos la
cuenca del Salto). Al fondo hay laguna, por ah se sale es al mar. Esos Mojanes son muy ricos, pero
mucha riqueza. ... Ya el propio se est en el mar. Le gusta la visibilidad y todo en el mar... y en el
mar y en el ro topa qu comer... tienen por dnde nadar. Macedonio Romero, Cetime, Cota.

/ Por qu se ven cosas como calles empedradas

El Mojn le hace ver visiones por medio de la riqueza ... Estaba vestido con un pantaln blanco con
la bota izquierda arremangada. Tena un rejo de enlazar y un rejo en el pescuezo. Sin alpargata,
con la pata al suelo.

/Sin zapatos por la carretera?

Es que l anda sobre la riqueza, con el agua, no necesita zapatos, no que es dueo de todo. Don
Carlos Balsero, Cota.2

La segunda caracterstica es la antigedad, que es la sntesis de todos los tiempos dentro del agua,
sntesis que se funda cada vez que hay un encantamiento. La tercera es la mutacin, que es la
capacidad de un encantado de cambiar de especie y de materia, (considerando especies a las
piedras y al agua), en una red ecolgica de dependientes en nichos ecolgicos, por eso es una
evolucin instantnea y rizomtica, y no por filias al estilo de la biologa clsica. La Serpiente
Madre del agua y el Mojn son los dos que sintetizan a todos los dems; ambos conectan
meteorolgica y subterrneamente a todas las lagunas de la Sabana. Hay una cuarta caracterstica
que nos fue imposible definir, el oro-maz-agua es alimento o mineral dependiendo de donde se
encuentre (por fuera o dentro del agua), as el que acapara riqueza, en realidad est acaparando
alimento, y hace que sean tragados o sorbidos por los Mojanes. Pero tambin son tragados los
infractores de normas, incestuosos, asesinos, traidores, irrespetuosos con los padres y con el
medio ambiente, lo que terminamos agrupando en conflictivos y clidos, en oposicin a lo fresco.
Ms que castigo, parecera que los Mojanes estn tragando los excesos de fertilidad, alimento o
calidez, que paradjicamente les son molestos, para sintetizar al infractor con ellos mismos,
volvindose ajusticiadores e infractores.

Hay personajes indgenas en otras mitologas que podran equivaler a esta relacin entre
tragadores y tragados, pero no tenemos suficientes datos. En varias mitologas amerindias (en
Mayas, Uwas, Tikunas, Shuar, y otros) los animales como fieras (serpientes, tigres, panteras),
acaparadores (hormigas, termitas), y seres como el arco iris, estn relacionados con el
inframundo, y sus historias de origen es haber acaparado (escondido o comido) las riquezas,
alimentos y aguas de todos los dems, por lo que fueron relegados a ser guardianes de las
riquezas subterrneas, y a tragarse a los acaparadores y glotones de la superficie3. Es decir que
permanecen como comedores, tragadores de sangre y carnvoros que deben ser mantenidos con
dones para que no desequilibren su hambre, coman gente y desaten inundaciones y diluvios. La
segunda paradoja es que son compaeros y dobles de los seres limpios, fros y equilibrados de las
alturas (los Mojanes, o Rwkwa en los Uwas, o el Pishimisak en los Guambianos). No parecera ser
entonces un asunto de ajusticiamientos y castigos, sino una especie de antiguo equilibrio de la
fertilidad por parte del inframundo (desde las tierras bajas hasta las alturas) que siendo los
mismos seres, se desdoblan unos para vigilar, y otros para tragar los excesos de superficie.

La segunda problemtica que no pudimos resolver con Teodomiro es qu partes del cuerpo son
comida: desconocemos la relacin entre la sangre, los huesos, y la belleza fsica, y suponemos que
las tres son fertilidad; tambin desconocemos lo que la sal bija reconstituye del cuerpo indio, y lo
que la sal tratada deshace. Sabemos que la sal bija es india, inmortal, fresca y el olvido de lo
individual, mientras la sal tratada es anloga a la Conquista, lo espaol, lo cristiano bautismal, los
conflictos, la memoria individual y la prdida de capacidades indias para percibir a los seres de las
aguas. Solo podemos decir que para Teodomiro las guacas le huyen a las mujeres por ser

menstruantes; que en los huesos de los muertos es donde se concentra el oro-agua-maz, por lo
que brillan en las guacas, y son usados para hacer brujeras o conjuros; que los glotones Tunjos a
veces se presentan a los humanos como bebs-esqueletos, siempre hambrientos, sedientos y con
fro; y que al menos en una historia en Boyac, los huesos son la madera del mundo de abajo.

Para finalizar, encontramos en los Uwa los seres ms cercanos a los Mojanes. Rwkwa es el
principal inmortal, no sangrante, habita en las montaas nevadas (o las vigas ms altas de la casa),
y acapara y controla el agua purificadora de sus lagos, o de una caracola que porta. Tiene tres
hijos, dos de los cuales enva a volverse alimento de humanos en el mundo de abajo; y una hija,
Bukowa, a la que tambin enva, pero estando en el mundo de enmedio, ella se baa en una
quebrada,

Despus de detenerse a un bao, dos nios que la creen su madre la flechan en la entrepierna,
pero ella no sangra. Enojada les dice que no es su madre). Los nios la dejan en la quebrada
dndola por muerta, pero ella no muere. Bukowa va al territorio del medio y al altiplano y entra en
la montaa por Salinas, donde se convierte en sal. Hoy en da ella aparece como agua y roca, pero
en realidad es maz. Los dos nios se vuelven pjaros y se llaman Utika y Thikina. (Osborn, 1992:
265).

Cuando el Bita Wedhaiya empieza el Reowa sostiene el bastn (Kanwara), sopla y aspira el aire a
travs de la pluma de garza (Ruruna) y masca tabaco (Baukara). Ruruna viaja de Este a Oeste
llevndose la mortalidad del mundo del medio despus de chuparla, de la forma que el chamn
chupa la mortalidad de los alimentos, gentes u objetos soplados. (Ibd.: 126).

Esta extraordinaria relacin entre un ser no sangrante, del fro de los nevados, que aparece como
sal bija, agua y roca pero que en realidad es maz, es la ms cercana a lo que hemos vislumbrado
para los encantados de la Sabana de Bogot. En los Uwa los tres hermanos y el padre son
purificadores de lo clido de las tierras bajas, pero un clido necesario para el alimento y la
fertilidad. El tabaco (Baukara), la pluma de garza (Ruruna) y las aguas de los nevados (agua salada,
o dentro de caracolas mticas de Reowa), y la sal, agua, roca y maz (Bukowa) son purificadoras de
lo clido de las tierras bajas (Ruya), asesinando lo femenino y clido del mundo de abajo que trae
el chamn que ha bajado a tierra caliente convertido en mujer, y particularmente viajando de Este
a Oeste, que es la direccin de piedemonte entre los llanos y el Cocuy. Es posible que las riquezas
en general sean reconstituyentes de la inmortalidad, en viajes particulares de ascenso y descenso
de los pisos trmicos (que se repiten en los Uwa y en los Guambianos); mientras la mortalidad
est en la prdida de sangre y en el flujo de fertilidad y semillas que estn en la profundidad de la
tierra, y en tierra caliente. Los viajes al interior de la Sabana an necesitan mas informacin y

mapeos que les den un sentido global, pero bsicamente planteamos que van de Occidente a
Oriente la primera mitad del ao, y de Oriente a Occidente el fin de ao. Respecto a los antiguos
Muiscas, solo podemos agregar la coincidencia de oro (nyia), sal (nygua), caminante rpido (ny),
caracol (nymsuke), gato monts (Nimy) y Nyky, que significa tanto guardin, como hermano de la
mujer (Hijo del hermano del padre o hijo de la hermana de la madre, hablando la mujer)
(Diccionario Muisca - espaol www.Muyskubun.com).

Creando Tunjos y encantos

La creacin de encantos resulta por unin espontnea del oro, o por su hechura por parte de
artesanos, que dentro de las lagunas adquiere vida. Para los Raizales de Nemocn, los indios
conseguan el oro en zumos de hoja de monte y dependiendo de la cantidad de capas, adquira
vida el Tunjo (Vengoechea, 1992); y es popular a toda la Sabana que fundan el oro con zumos
vegetales, y lo moldeaban con las manos, tal y como lo refieren Guambianos y Paeces en el Cauca.
Y aunque podra ser una inferencia por las huellas digitales de la cera perdida, los Raizales insisten
en esta tcnica y sus plantas.

Todas las riquezas, las esmeraldas, el oro, la misma sal o el carbn... estas cuatro estn
relacionadas con el agua porque las montaas de donde las sacan son montaas de agua. ...
Traan oro de muchas partes y lo traan en polvito. Aqu los Antiguos tenan plantas con las que
hacan lquidos y con eso se funda el oro. Despus se amasaba y le daban forma a las caritas, el
cuerpo.... con las manos. Ese brujo iba reuniendo todas las cosas de oro y cuando era tiempo se
enterraba vivo en las cuevas, con todas esas figuritas en la montaa ... Se ablandaba en fro, no
quemaba las manos, deba ser qumico y no afectaba. Eran plantas en el monte que ya no se
conocen, uno pasa y no las ve porque no sabe su servicio. Teodomiro Rivas, Tenjo.

El cerro encantado... us ah contaban del cerro. Como ese tiempo de la persecusin, la gente
llamaba que amasaban el oro como hoy amasamos el barro, suponer all llamaron que se enterr
el hombre, mand a enterrar su riqueza debajo y l ah encima - Cual hombre? Us el que vive
ah en el cerro, us un rico, mand echar todas sus riquezas, tesoros, debajo y ah l encima, y
suponer cuando estaban trabajando la carretera, ah se la iban a echar por encima del cerro, y se
no dej... Otilia Jerez, La Candelaria (Moreno, 199: 163).

Hay una hierba que rompe el hierro ... "que lo ablanda hasta volverlo como cera. Fmeque
(Len Rey, 1942: 82)

(el Mojn carga con sus tesoros) Esos tesoros de los Mojanes son oro con vida. El Mojn tiene
vida y es l el que se traslada. Los otros tienen vida pero es de otra manera. Pablo Tauta, Cota.

Pero lo que es misterioso es por qu eso, coga, coga vida y eso es que, mejor dicho, se volva,
viva esa vaina ezque se vuelve vivo, coge vida eso. Campo Elas Ospina, Nemocn (Vengoechea,
1992: 69-70).

Y hay personas que creen en las maravillas trasmitidas por tradicin, de que se valan los
encantadores Chibchas, para amasar el oro, para curar enfermedades o para producirlas, para
indagar telepticamente los conocimientos, para hacerse invisibles, para perforar socavones al
centro de la tierra o penetrar los monolitos a fin de ocultar all sus tesoros. Sogamoso y Saboy (
Miguel Triana, 1921: 10).

Vamos all a la loma y le muestro puall la cueva de los ermitaos, pero esta historia dizque
estn doce cuevas en esto que tena que ser de los indios, decan que los monjes que venan a orar
los que estaban en ese tiempo. Pero eso no s, que eso eran los caseros, los huecos que tenan los
indios, que hacan, porque los indios le toparon las guaquitas de oro y todas esas cosas se hacan
que eso est en la tierra y todo eso la toparon y conocan el metal y lo tenan... los indios vivan
escarbando y conocan los metales. Ya ve por qu los indios son esos lujos de los templos, de los
altares, es de ese metal, entonces los espaoles los agarraron y tal, y esa era la riqueza que
dejaron los altares de oro, los arreglaron. Don Querubn Mendieta, La Candelaria (Moreno,
1994:121)
.
Para Teodomiro los indios moldeaban sus muecos de oro (becerro, culebras, gallinas, perros,
pollos, venados), se los entregaban al Cacique o al Brujo del pueblo (que llama brujera buena o
blanca4) para que se baaran en lagunas, o se enterrara voluntariamente con esta riqueza en
cuevas (que ocultan lagunas), encantndose y sintetizndose al Mojn del lugar. Las historias de
ceremonias de enterramientos o de baos con Tunjos son populares, al contrario las de sacrificios
de nios (Moxas), enterramientos forzados colectivos, o la ceremonia de correr la tierra, que la
gente retoma de los cronistas como Simn o Piedrahita, y las vuelve suyas. Ocurre as con los
relatos de Fray Pedro Simn sobre el origen del maz en el lago de Tota, o la lucha por el tesoro del
Cacique de Ubaque (Simn, Tomo III: 429), relatos rescatados por profesores de la zona que
termina por formar parte de la oralidad. Recordemos aqu una crnica de Piedrahita sobre las
ceremonias en Tenjo, como las versiones orales de Chipaque, Monserrate y de Nemocn de la
ceremonia de tres das del cumpleaos del Zipa, recopilado por Vengoechea. 5

En el pueblo de Tenjo, en el sitio del Palmar, est una carrera bien derecha que baja de lo alto del
monte hasta el mismo lugar en donde haba dos palmas bien elevadas y coposas (que se cortaron
para no celebrar sus idolatras) Estas carreras o calles eran entonces los teatros en que
celebraban sus fiestas con entremeses, juegos y danzas al Son de sus rsticos caramillos y
zampoas, ostentando cada cual su riqueza en el aseo de plumas, pieles de animales y diademas
de oro; y cuando ya llegaban al remate de la carrera hacan ofrendas a sus dolos (Fernndez de
Piedrahita, 1688).

Hubo un rito que hacan ellos, es que era que llevaban un mueco... un mueco, un becerro, o un
mueco de oro y lo enterraban (...) lo hacan en la hoguera y baile... y lo bueno es que era que
pasaba toda la noche... cuando ya el pacto era toda la noche con la hoguera bailando y tocando
tambor y chuu. Campo Elias Ospina, Nemocn (Vengoechea, 1992: 74).

(...) nos mostr a la luz de la luna el altar del Ramo Miren uds: Chipaque estuvo primitivamente
en el sitio llamado hoy Puebloviejo. Pues segn me lo contaban mis abuelos, desde la ranchera
hasta el alto del Ramo es fama que los indios celebraban sus procesiones detrs de un venado de
oro que llevaban en andas. Chipaque (Len Rey, 1942:208).

(...) los indios enterraban venados de oro y esos son los que ahora salen por el pramo. Claro que
ya no se ven. Agustn Villalobos, Chipaque.

(el portugus) A poco de estar all y acostumbrados y a los ojos a la oscuridad, alcanz a divisar un
venado de oro macizo, toscamente tallado. La riqueza era inmensa en realidad...Determin
arrancarle los cuernos, y cerca clav su espada como seal para regresar algn da a recobrar su
tesoro. Monserrate (Ocampo, 1995: 63).

Los Mojanes son los dueos o guardianes de estos tesoros, que son fauna, flora y minerales, sus
animales son todos los del monte, pero usualmente se habla es de sus reses, burros, patos,
venados, gallinas y marranos, transformables en agua o serpientes. Hablamos de una zoologa de
animales, vegetales y objetos vivos, que en los mitos a nivel mundial se refieren a razas previas a la
humana, convertidas en monte, animales o rocas, pero que siguen siendo gente. 6 Se desencantan
al contacto de cualquier cosa que tenga sal de bautizo, como la orina, la saliva o la piel humana.
Pero pueden evitarlo movindose o transmutando a piedra, o a la Madre del Agua (serpientes). El
encantamiento es siempre una mutacin a especie viva incluyendo objetos, mientras el

desencantamiento es una objetivacin, oro o piedra inmvil. Los cuerpos del dueo y sus tesoros
son uno y el mismo, haciendo y transitando los caminos de aguas como un cuerpo que se expande
o se retrae dependiendo de las estaciones. Los encantos y su dueo no tienen lmites claros, como
tampoco con el entorno orgnico (los animales, plantas y rocas), tal como la sangre y la carne, o
como el agua que moja la tierra y ya no pueden separarse una de otra. Por eso se pueden
sintetizar en un solo cuerpo: Ya sea en un Mojn mayor; en una serpiente gigante; en un gran
lucero (centella azul o estrella fugaz azul-amarillo) que viaja de un cerro a otro trayendo invierno,
y que puede concluir en grandes crecientes. El tesoro de las nimas tambin se anuncia con una
lucirnaga azul-amarillo, que para Teodomiro es una energa que est en los huesos. 7 El Tesoro
Mayor es la rplica de una sociedad en donde todo tiene vida y movimiento: Mojanes, sus hijos, el
ganado o animales de monte, y los objetos vivos (de la cocina, la labranza, los bastones), las armas
(lanzas, flechas y lanzaderas), sus casas, catedrales o Iglesias de oro. Sus animales son especies
entre el aire y el agua: flotan o nadan (serpientes, patos, sirenas, chorotes, gallinas, calabazas);
andan en el lodo y son horadadores (como los marranos); abren caminos en las Crecientes (mulas,
bueyes con arado, zariguellas o Ceibas); o con su sed o vmito avisan invierno o verano (como las
mulas y burros cuando vomitan o toman agua). De los venados, borugos, peces y conejos no
localizamos su hibridacin. Los encantos pequeos son la presencia del lugar (casa, hbitat y
propiedad); Los ms grandes (mulas, bueyes, zariguellas o Ceibas) son el lugar en movimiento, o el
trabajo campesino, o el comercio (trueques en los pueblos o las tierras calientes), son marcha
estacional o final al Salto de Tequendama.

El Mojn funda su poblado al interior de los cerros-laguna, ser dueo del lugar y desde all
colonizar los valles cercanos, sumando sus propias versiones pequeas (otras aldeas, familias,
ganados, objetos vivos que se encuentren a lo largo y ancho de su propia cordillera o en cordilleras
vecinas) con los cuales se va haciendo ms fuerte, andando y sumando otros cuerpos, que son sus
propios fractales menores y mayores. Los encantos al descender aumentan de tamao y edad, o
disminuyen si se separan de una gran creciente, y quedar estacionados en pantanos o rocas. Como
fractales, los Mojanes menores se reflejan en los Mayores y viceversa, segn la unin de aguas, el
lugar y la estacin en que se encuentren. Se agregan o disgregan, as como el agua discurre
sumndose o bifurcndose, aumentando o disminuyendo su caudal, sintetizando o diversificando
encantos, sus tamaos, y su edad. 8 Centrados en un cerro-nube, o una cordillera-nube, su
personalidad, sexualidad y trabajo, coinciden con la altura, meteorologa y geografa de los cerros,
y al menos en Tenjo, con la calidad del tesoro que custodia: armas, casero o pueblo si es macho,
Iglesia, catedral o capilla si es hembra. En Nemocn incluso se habla de casitas de oro de los
Tunjos en los cerros (Vengoechea, 1992: 60). No hubo relatos que describieran Mojanes hermanos
o primos, solo recopilamos relaciones entre esposos durante el verano y comunicados por una
misma cordillera, as como secretas y pcaras entre amantes que fertilizan la tierra en invierno.

Cada cordillera tiene un Mojan grande de oro o blanco, que es una red bifurcada de macho y
hembra, pero tambin de padre, madre e hijos, o desdoblados en versiones grandes o pequeos
de nacimientos (Mojn bola de chamizo), o de adultos y nios, o de blancos y negros (Sombrern,
o el Seor de los Pescados). 9 A veces se presentan como un indgena antiguo, silencioso, un viejo
con traje de bayeta, a veces chiroso y sin zapatos; en otras, trae barbas de musgo, cabellos de
lama y acompaado de un bordn de oro; o como un hombre elegante de traje blanco; O con
rasgos de animal con uas largas, colmillos y pelo desgreado; en otras se torna una gran
serpiente, o un Diablo, o un fraile. El o ella se desdobla en sus hijos, nios de oro, o monos (micos),
o Tunjos (las figuras votivas arqueolgicas, llamadas tambin mueco o morlaco), que en
Creciente tienen tanta bravura como los adultos, acompaados por sirenas, o serpientes, o toros.
La transformacin depende del lugar y fenmeno que signa, como del poder que tenga para
cambiar.

(...) modestamente vestido de pana, cubierto con sombrero de jipa, de abrigado bayetn visible
por el lado rojo, calzado con alpargatas y chupeteando la famosa colilla de brillante lumbre, que
nunca retira de los labios. Salto de Tequendama (Pardo, 1946: 189).

El va vestido de blanco, con ruana blanca, un rejo amarillo colgndole del cuello y en la mano un
palo, una vara ... para asustar al que salga. El rejo y la vara son de oro... Mara Balsero, Cota.

Los Mojanes son muy ricos ... ellos se visten con oro, no mero ordinario como nosotros.
Macedonio Romero, Cota.

El Mojn es un hombre alto, alto... alto todo de oro. Doa Florina Trivio, Suba.

Fue una vez que fueron de cacera varios a caballo y llevaban sus perros y vieron un venado y lo
empezaron a perseguir. El venado estaba cerquita y empezaron a correr los perros y pensaban que
ya lo alcanzaban y no! De pronto el venado se dejaba alcanzar y otra vez los dejaba atrs sin
rastro. Y se subi al cerro Bchica y se devolvi y se enfrent a los perros y les dijo Bobos, no me
persigan ms! No ven que no me pueden alcanzar? Los perros salieron asustadsimos y nadie
pudo entender lo que pas. Era un encanto, un Mojn hecho encanto. Don Villalobos, Chipaque.

La Vieja es Mojana y vive en Fusca. En Semana Santa se ven luces que viajan... en esos inviernos
bajaban del cerro inundaciones y se vean totumas de plata, gallinas y pollos. A la Mojana yo no la

he visto, pero cuentan que es una seora grande y gorda, vestida a lo antiguo con enagua y
sombrero. Tiene unos senos grandes y aparece sentada en las piedras secndose al sol. Cuando ve
gente desaparece. Cota, Don Constantino Segura.

El Mojn es macho y hembra... es un matrimonio que hay encantado. Ellos viven en las cuevas
como en esa cueva que traspasa al otro lado. Macedonio Romero, Cota.

Otro Mojn que haba era de Madrid para all. Por la carretera que va a Tenza. Era una Mojana
en un cerrito que queda en la Hacienda de los Guacos (...) Es una colinita, y en donde hay
borrachero rojo, ah es donde decan que estaba los bales que haban enterrado los indios
Chibchas. Eran bultos y ms bultos de oro y riquezas. En donde estaban los tres borracheros, tres
palos ... debajo estaba el bal lleno de oro. Un bal como los tiestos de los abuelos. Eso se
convirti en Mojana.

/ Y es que el oro se vuelve Mojana?

El oro siendo cantidad se puede volver Mojn. A un compadre una vez se le apareci... Era un
muequito mono, mono. Todo de oro. Se le apareci junto a la lagunita que haba en la hacienda
donde l trabajaba. En medio del Chusque arregostado a un palo estaba el muequito. Ese sale del
oro enterrado (...).Don Seferino, Cota.

Es comn que los encantos y sus tesoros salgan a airearse o asolearse, pues no estn reidos con
el sol sino con la sequa. Los machos estn entre cincuenta y sesenta aos, y las hembras entre
cuarenta y cincuenta aos, aunque igual asumen la edad que quieren, es decir pueden presentarse
como ancianos, adolescentes, nios o bebs. A las Mojanas se las considera viejas, pero sensuales,
gestantes y activas sexualmente, y pueden mostrarse como nias con cabellos de oro (Mojana del
Neusa). Sus hijos varan entre adolescentes bellos, a nios vulnerables (orgnicos, de oro, o
Tunjos) que crecen y se tornan terrorficos, como los bebs-esqueleto.

Son locales de cada cerro, pero se suman y expanden, formando pares o tros por cordilleras, entre
cordilleras vecinas, o macroterritoriales que afectan a toda la Sabana como el de Ubat Fquene,
San Isidro Labrador, Monserrate o el Tequendama Juan Daz de la Mesa. Los cuatro primeros son

llamados Bochica, mientras los dos ltimos comparten tambin el nombre de Juan Daz, sealando
que son Mojanes que se mueven por toda la Sabana, y por fuera de ella. Los Mojanes machos que
localizamos: Furca (La Candelaria); Sairias (cueva y tnel entre Ventaquemada y Ramiriqu);
Fquene o Ubat (llamado en las crnicas F); El Tablazo (Pramo de Guerrero, Subachoque);
Choque (Chocont); Carrasquilla (Tenjo); Majuy o Iginio (Cota); Suba (cerro de Suba y los
humedales cercanos); Manjui (lmite entre Zipacn y Facatativ); Pionono (Sop); Bchica o
Fmeque o Juaikal (Laguna Negra, o laguna de Ubaque, o en la serrana los Organos, o en Font, o
en laguna Desfondada, todos en Chingaza o inmediaciones); Monserrate y Tequendama (llamado
en ocasiones Juan Daz). Hay tres ms de los que solo tenemos referencias, pero pueden ser
Mojanes: Covadonga (cerro macho compaero de las tres viejas de Sesquil); Nemocn (cerro del
Tunjo y sus extensiones hasta Boyac); Tausa (cueva en el boquern de Tausa que viene desde
Lenguazaque); Sicunsi (pramo de Mongu, tambin llamado San Jernimo). Las Mojanas que
localizamos fueron Cha (Piedra de las Tapias o de Bochica); Juaica (Tenjo); La Majuya (hija de
Majuy y Fusca); Fusca (llamada tambin Torca, Yerbabuena, La Caro, La Vieja, Cielo roto, o Pan de
azcar); Las Tres Viejas (Sesquil); Los Guacos (occidente de Madrid, quizs Laguna de la Herrera),
Mojana de Laguna Verde (Tausa y fluye al Neusa), y Mojana de Laguna Palacio (Sutatausa).

Tienen la indianidad, el paganismo y la nominalidad Muisca. Las parejas a veces comparten

momentneamente el mismo nombre el (Majuy y la Majuya), y luego ella retorna a su nombre
original (Juaica). O lo comparten el padre (Majuy) y su hija (Majuya, Cota), estn o no estn en la
misma cordillera. En la Sabana dos posibles contrincantes por el amor de una mojana comparten
nombre: Majuy (Cota) y Manjui (Zipacn). O lo comparten mojanes ditantes: Juaikal (Fmeque) y
Juaica (Tenjo); Furca (Suba), y Fusca (La Candelaria, Boyac, y La Caro, Bogot). En algunos casos
asumen el nombre del pueblo que tutelan como Cha; o tienen nombres propios como Iginio
(Majuy de Cota), Pionono (Sop), Sicuns (Mongu), Bochica, o Juan Daz de la Mesa. La polimorfa
de un Mojn tiene que ver con la forma que asume en los pasos del ciclo del agua (niebla, laguna,
ojo de agua, subterrnea en descenso, ro, humedal, salto), y la historia que quieren los narradores
signar all. Es esta diversificacin de personajes, como su sntesis, agregacin, disgregacin,
bifurcacin con respecto al personaje central, la herramienta principal del pensamiento constelar
y la Contextualizacin.

Los hijos del Mojn son de tres tipos: los monos, micos o tites que estn en bosques y maizales;
los bebs-esqueleto; y los muecos del maz, que son tanto la mazorca a la que le nacen otras
mazorquitas, como al momento en que la mazorca saca su pelo; tambin son los nios de
apariencia humana pero de oro. Todos parecen sintetizarse o mutar en Tunjos de oro que son los
muecos o morlacos (palabra usada en Iguaque), figura hiertica de tumbaga y que se colocaban
en las tumbas, hechos por artesanos indgenas; o se formaron de la unin de la riqueza en las
montaas. Los hijos de Mojn tambin pueden nacer de un resto de tesoro mayor que qued
varado en un lugar durante una Creciente; o nacen de la unin de un Mojn de oro y una humana

de lo seco. Transforman su tamao, pueden aparecer solos, en pares (con uno de sus padres, o
una sirena), o en tros (con ambos padres bailando guabinas), y como cualquier encantado, mutan
en serpientes para escapar.

La riqueza no se ve, solo la vemos nosotros los Raizales. Es una riqueza de puro oro. Esa riqueza
estaba arriba pero se baj de all. La ms bastante se fue por el ro, pero una guaca s se qued
por ac en esa fbrica. Dicen que los que se quedan ah de celadores, que los asustan de noche,
que les tocan el pelo cuando estn dormidos. A otros se les aparecen son los nios, la parejita que
est cuidando la guaca. Ah no duran los celadores por eso, porque asustan muy feo. Es para que
no se lleven la guaca.

/Por qu se baj la riqueza?

Es que esa guaca estaba arriba pero seguro la estaban molestando para cogerla, y esa para no
dejarse coger se vino en la Creciente y se qued ah, no se cay al ro.

/Cmo no se fue al ro?

Porque no se vino por la quebrada sino por otro tnel. Sra. Sucunchoque, Ubat.

(En la laguna desfondada, o junto al cerro Guayacundo, el Cacique de Ebaque se baaba en la

laguna cubierto de oro, tal cual lo hacia el Guatavita, con su gente en crculo, pero nadie deba
observarle. El brujo se atreve a voltear, pero su cacique le observa con mirada mortfera) El Brujo
al punto huy para conservar la vida, corriendo como venado de astas de oro que nadie haba
podido alcanzar en las soledosas cumbres del pramo de Chingaza. Se vengara secuestrando los
dos hijos del Cacique, encerrndolos en el cerro y con sus lgrimas, formaran la laguna
Desfondada junto a la serrana los Organos. Fmeque, (Len Rey, 1942).

Cuentan que en la Moya, donde hay un nacimiento, mandaban los paps a una nia y que la nia
un da desapareci Que el Mojn jugaba con ella y se enamor y se la rob Tiempo despus la nia
sali del nacimiento pero ya con tunjitos que eran los hijos del Mojn con ella. Sali del agua con
los tunjitos, pero los nios se murieron de una. El vaho del aire los mat. El viento... no estaban

acostumbrados. Adentro como no hay aire en la laguna! Ella se demor un poco ms en morir.
Doa Sixta, Cota.

Basta hablar con cualquiera que guste de paseos entre frailejones para que nos cuente como
Fulano, cuando iba en seguimiento de algn venado, tropez y cay entre un hoyo indgena,
hallando unos monos de oro que pesaban sus cinco o ms libras (...).Fmeque (Len Rey,
1942:16).

Los Tunjos que conforman la red de ellos en un cerro, forman entre todos el Mojan o Mojana de
un cerro o cordillera. En distintos ciclos y con diferente cantidad de agua, un Tunjo baja en
Creciente del cerro hacia los ros, y segn los ciclos (de 100 a anuales), suman aguas segn el
territorio que alcance a recorrer, y convirtindose sucesivamente en un Mojn ms grande. Tunjo
y Mojan son desdoblamientos de un mismo personaje, pero no se narra que sean Caciques nios,
como en los Guambianos o los Nasa. Don Claudio Cano y Don Puno Cojo cuentan de Tunjos que se
marcharon en las Crecientes causando sequa.

Cay un rayo y se abri la montaa en dos (...) despus sali el mono de oro en el arco iris y cay
donde la Mojana (La Caro). Don Puno Cojo, Cha.

Fue una vez que llovi bastante, baj por la quebrada de El Abra un mueco de oro. Se fue y
tom la va del ro y despus en direccin al Salto de Tequendama. A esa ida del Mojn del Majuy
le echan la culpa muchos Raizales indgenas de que se secaran algunas quebradas. Don Claudio
Cano, Cota.

Los dos mundos, el seco y el acutico estn invertidos: el tiempo va mucho ms lento (un da en lo
seco, un ao en las aguas); y los cuerpos de unos y otros deben invertirse cuando estn en los
caminos opuestos. Los humanos pueden ingresar a las cuevas caminando de espaldas o invertidos
en la grupa de un burro o del Caballo del Diablo (Fmeque, Len Rey, 1985). Ellos invierten sus
pies y sus pasos van en sentido opuesto,

Es un ombre malo qui`anda en sentido contrario a comu `acostumbran andar los puros hombres.
(Zuluaga, 1977:132).

Como humanos hay que mantener una distancia respetuosa y una direccin convencional del
movimiento de las aguas fluviales, eso significa respetar la escurrentera (desde las cabeceras
hacia las confluencias de ros en el Bogot); no ingresar, atacar o invadir sus caminos; y respetar la
equidad, la reciprocidad y la redistribucin de la riqueza. Cualquier violador de este movimiento es
tragado, sorbido o raptado, avaros, asesinos, incestuosos, irrespetuosas con los padres, o con el
medio ambiente, acciones que van a contracorriente de las aguas.

Las familias salen por las ventanas que son las lagunas visibles, o acostumbran bajar a los pueblos
a mercar, o viajar a Zipaquir (buscando productos de tierra caliente de Pacho), o a Facatativ
(buscando de Anolaima y Sasaima), o a las Salinas por sal bija (Zipaquir, Nemocn y otras),
consiguiendo productos frescos, como frutas, sal bija, habas, lana o tabaco. Pagan con morrocotas
de oro porque ellos no conocen el dinero, ni el valor real del oro, pues no saben trabajar como
ahora se hace.

Y cuando baja al pueblo a hacer mercado, todo lo que pueda llevar lo lleva, pero de cosas frescas
como las frutas. No lleva sal, ni azcar. Entonces en el pueblo llueve como a esta hora (6 p.m.).
Don Castro, Suta.

Se presentaba como un indio viejito, vestido como los de antes. Bajaba al mercado a comprar que
tabaco... que sal piedra... El gusta mucho de esas cosas y no las consigue all arriba. Y entonces
pagaba con morrocotas de oro y la gente se sorprenda. Pero cuando atinaban a decirle algo, ya
haba desaparecido y entonces llova suavecito sobre todo el pueblo, y la gente deca el Mojn
est comprando. Don Teodomiro Rivas, Tenjo.

Tambin hacen trueques de maz (que se vuelve oro) para dar riqueza a personas solidarias con
ellos, a gente corts que les deja terrones de sal bija en los jins del fogn, o le regalan maz-oro a
gente extremadamente pobre (hurfanos, viudas, ancianos), o les revelan guacas, liberando al que
est penando. Sobre este trueque-mutacin del maz hay dos historias interesantes, una es el muy
conocido origen del maz, recopilada por Fray Pedro Simn pero ya asumida en la oralidad de la
zona de Tota, donde el grano en forma de pepitas de oro, es regalado o trocado por un anciano en
los llanos Orientales, a un hombre que lo asciende a la laguna (por el ro Upa, cuenca sur de Tota,
o el ro Cusiana del pramo de Pisba), quien lo acapara avaramente y se obsesiona abandonando
todas sus responsabilidades, hasta que Bochica por la fuerza de su rayo se lo arrebata y lo siembra.
La segunda historia de trueque-mutacin de oro-maz es muy popular y repetida en toda la
Sabana, donde el Mojn le regala harina de maz a un nio, que al retornar a su hogar y su madre
cocinarlo, se vuelve oro que aumenta continuamente.

Un hombre indio viudo con hijos y muy pobre, viva junto al Lago de Tota. Para conseguir qu
comer va a tierra caliente (Los llanos) a hacer trueque con lana. All se encuentra con un viejito
que le cambia la lana por unas pepitas de oro de gran tamao nunca vistas. Al subir a tota, el
hombre abandona sus obligaciones como padre y se entrega a la contemplacin de las pepitas.
Regresa varias veces a los Llanos a conseguir ms pero ya no encuentra al Viejito. Un da estando
en su casa las saca al sol y Bochica aparece, se las quita, y las entierra con su bastn. El hombre no
entiende, y aunque ve con el tiempo que aparecen unas palmas, decide abandonar la regin. Los
hijos se ese hombre permanecen y logran ver los frutos que con el tiempo llamaran maz.
(Montaa, 1970:69, recopilacin oral de la crnica de Fray Pedro Simn. Noticias historiales de la
Nueva Granada).

Una vez un nio suba con su mam al cerro para ir a cortar lea, pero el nio no quera, le dio
pereza, y se sent en una piedrita. De pronto se le apareci un viejito que dicen era el Mojn. Le
dijo: Venga, venga nio. Quiere comer? y lo llev a la Pea a una cueva donde estaba servido un
montn de comida, por montonones. Cuando el nio ya estuvo lleno, el viejito lo llev otra vez a la
piedra y le dijo al nio: Tenga un poquito de harina de maz. As poquito (seal de un manojo). El
nio baj y a l le pareca que haba pasado una hora. Cuando lleg a la casa, se haba demorado
mucho... das. Cuando le entreg a la mam, Qu manojito de harina! Era puro oro! Y cuando la
mam lo ech en la olla el oro se creci y se creci, y nunca ms fueron pobres. Don Sixto,
Sutamarchn.

Aparentemente el maz-oro viene tanto de los Llanos como del interior de las montaas
encantadas, abundante y frtil cuando se lo cocina o se lo siembra. Otorgado y ascendido por un
acaparador, Bochica lo hace discurrir para que sacie el hambre de unos y otros, como un
descontenedor de dones, que evitan las Crecientes devastadoras (por hambre, deforestacin o
sequa), retornando a las Crecientes buenas (como las llaman en Arcabuco), que despus de su
paso dejan intacta a la gente, los sembrados y los humedales.

Casas de agua y lagunas bravas

Teodomiro y Don Claudio Cano llaman Montaas de agua o Casas de Agua, a los cerros, sus
tneles, su vegetacin, fauna, flora y aguas, que atraen las nubes, las unen a sus propias aguas
subterrneas, y las resumen en nacimientos, lagunas, humedales, pantanos y chucuas. Son
conjuntos ecolgicos que tienen un interior y un exterior: el interior son las lagunas ocultas, las
columnas, cadenas y tneles de oro que comunican todo el sistema lacustre y montaoso. Y un

exterior que son los nichos de nacimientos y lagunas visibles. Interior y exterior se vinculan en las
lagunas como un corazn, que enlazan las humedades de cima en cima en toda la Sabana. Cuando
las describen enlistan las especies que las forman, pero en grupos que dependen y se alimentan.
10 Teodomiro recuerda de estas Casas de Agua sus sonidos, su bosque y sus animales.

Los ros antes eran abundantes, pues llova mucho. Haba casas de agua, quebraditas por todo el
cerro. En el Cetime nunca hizo falta el agua hasta hace 20 aos. Por ah hasta el ao cincuenta
nunca hizo falta el agua en el cerro. An en los ms intensos veranos, porque los veranos tambin
eran naturales, no eran enemigos. Don Claudio Cano, Cota.

El monte donde hay nacimientos hace un ruido como JJuuuushshshsh! Muy profundo, como si
cayera, muy fuerte. Se escuchaba cuando subamos al cerro, en las partes ms cerradas. Ahora ya
no. ... El nivel del agua se baj 200 metros. Ahora un pozo no bota agua a menos de 58 mts. Eso
pas por estar deforestando. Antes cuando se cercaba y se hacan huecos de 30 cms. al ratico ya
estaban llenos de agua. Se sembraban Sauces en cualquier lado y prendan rpido, raizaban fcil.

/Adems del Sauce que otras matas?

El Cerezo, el Gaque, el Aliso, el Sas ... pero como no ms es tumbar y qume. Ahora lo que
siembran son palos como el Eucal, el Pino, la Acacia, que no hacen ms que chupar agua, mucha
agua. En cambio los otros s mantienen el agua, no la dejan secar. El Cedro Nogal, el Encenillo, los
Arrayanes, el Gaque... ... Se haca primero el arco en Chusque y despus se cubra con Cape, el
que llaman ahora Raque. Ninguno que yo sepa es de curacin, pero ambos son acuferos junto con
el musgo y la lama. ...Hay un pjaro que se llama Pava Torcaza. Tambin le dicen Guachoca. Ella
anuncia el agua de un silbido. Pasa por la orilla del nacedero comiendo lombrices y llamando al
agua. Es parecido al pjaro carpintero, es pasilargo y el canto es Fii, fuu fii. ...Haba mucho
animal del monte. Todava hay borugos, ellos tienen sus familias y su territorio. A veces, estando
en la falta de la montaa se oyen el grito del borugo que es un animal del tamao de un cerdo
medianito. Ellos tienen sus territorios, sus casas, y van marcando con el orn. Por eso los cazadores
lo que buscan es el orn, y ubican donde toman agua en el cerro, en qu nacimiento. Y ponen las
trampas ah. Casi todos los animales de caza marcan con el orn. (...) en los nacimientos es donde
vienen los animales, el cazador lo sabe, son como sus casas. Tienen tiempos distintos, casi todos
los de cacera son animales de noche. Teodomiro Rivas, Tenjo.

El bosque antes era tupido y variado en rboles nativos y frutilla para pjaros y animales de pelo,
como se llama a los de cacera. Al cuerpo del Mojn le crecen estas plantas como barba, cabello y
piel. Puede ser pequeo, como el Mojn de bola de chamizo, bajito y circular, con chusque y paja;
o puede ser fortachn como los Mojanes en Nuevo Coln, con su cuerpo de musgo, y mscaras de
Diablo con los cachos hacia el suelo, que recopil el antroplogo Carlos Araque; o pueden ser
Mojanes con barbas y largo cabello de lama, posiblemente los cabellos blancos de Bochica.

El Mojn de los nacimientos es bajito y redondo, como un canasto de chusque pero al revs,
cubierto de paja. Apenas oye venir gente se va. Teodomiro Rivas, Tenjo.

El Mojn es como una bola de chamizos que anida los nacimientos de agua. Nidia Caita, Suba.

Al acercarse la media noche, hacen su aparicin los mojanes, moxas o mojas, estos
personajes son los ms importantes y curiosos, todo su cuerpo est cubierto de musgo color caf,
un musgo espeso, denso, que los hace gigantes, su rostro est cubierto con una mscara del
Diablo cristiano pero sus largos cuernos no se proyectan hacia el cielo, sino hacia la tierra. Los
Mojanes andan en cofrada, pueden llegar a ser ms de diez, producen un sonido algo misterioso,
una especie de grrraeea....que la gente trata de imitar llamndolos. Ellos en conjunto persiguen a
los imitadores y al que se deje coger lo golpean con un pedazo de cuero; el lapazo es de verdad y
la gente queda adolorida. Nuevo Coln, Boyac (Araque; 1993: 92).

Estas Casas de Agua son las que tejen de cima en cima las humedades, y son el principio del Ciclo
de Agua en cada pueblo. Las entradas a sus tneles son cuevas en sus cimas que abren sus lajas
dos veces al ao (Semana Santa y posiblemente Octubre). Por las lagunas visibles no se puede
ingresar sin encantarse, por lo que las llam ventanas. Para Teodomiro y Jos, las puertas siempre
estn cubiertas de humedad, neblina y arco iris, adems de tener chusque y palmas que al agitarse
llaman a las aguas (Vengoechea, 1992:87), y quemar palma de ramo santo aleja las lluvias y
tormentas. 11 Tambin pueden tener gigantes en la puerta, de barro o de oro. Su bravura y la
amenaza de inundar, es un recordatorio permanente de inundaciones apocalpticas ocurridas en
otras pocas (Crecientes), poniendo en peligro la estructura interna de las Casas de Agua
(columnas, cadenas y tneles de oro), y que segn los Raizales peligran constantemente.

En algunas versiones se ingresa a las cuevas como un viaje chamnico, por caminos empedrados
semejantes al de Teyuna (Ciudad Perdida, Sierra Nevada de Santa Marta), o a los caminos reales
de la Nueva Granada. Adentro, la vida puede presentarse tal cual es la nuestra a cielo abierto, con

sus pueblos, casas, familias, huertas de plantas frescas, ganados, y objetos vivos antiguos
(chorotes, cucharas, pailas). En otros relatos, las lagunas estn dentro de una cueva con
habitaciones donde viven con el vaho de humedad, y nadan en la laguna; a veces la cueva es una
carretera paralela al curso subterrneo de un ro. Las Casas de Agua tienen la bravura para
defenderse de visitas indeseadas, eligen a quien puede subir a sus cimas, o ingresar en sus casas.
Si no son de su agrado o no las reconoce, empieza a llover, tronar, levanta una capa de neblina, o
una tormenta de granizo, o una tromba de viento que hace perder hasta el ms baquiano. Pueden
convertir un camino normal en monte y dejar atrapados a los visitantes (fenmeno que se cuentan
desde el Cocuy hasta comunidades indgenas del sur de Colombia), o hacen entrar y salir de sus
cuevas sin que los humanos se den cuenta de cundo, ni cmo.

Ellos suban a las cuatro de la maana a la montaa y vean una lucecita. Vamos a mirar all y de
pronto se vean caminando en un camino de piedra con escalones de piedra. Vieron una cueva y
unos hombres y cuando fueron conscientes reaccionaron y se nubl y quedaron en medio del
chusque. Jos Segura, Cota.

Viajaba nuestro hombre en el pramo detrs de sus animales, cuando, sin saber a que horas,
result andando entre un manantial y sobre un camelln cuidadosamente adoquinado. El
asombrado viandante sigui hasta encontrarse delante de una cueva a cuya entrada pudo ver dos
guardianes al parecer de barro (...)Fmeque (Len Rey, 1942: 163).

/ Por qu se ven cosas como calles empedradas?

El Mojn b>le hace ver visiones por medio de la riqueza (...) Estaba vestido con un pantaln blanco
con la bota izquierda arremangada. Tena un rejo de enlazar y un rejo en el pescuezo. Sin
alpargata, con la pata al suelo. Don Carlos Balsero, Cota.

/ Pero adentro hay sitio seco?

Pues s, ellos se la pasan por el agua pero adentro de la tierra al lado del agua hay la habitacin.
Doa Sixta, Cota.

(...) sobre esa laguna o tal vez no fue esa, sin embargo, como decir que dentro, en el fondo, en el
lecho de esa laguna que hay, hay un pueblo donde habitan seres encantados.... Que ellos, habitan
en el lecho... Luis Muoz, Nemocn (Vengoechea; 1992: 62).

las cuevas no estn en la punta del cerro, ah en la punta, no. Donde dicen que se abre y se cierra
es mas hacia el norte, en donde estn los eucaliptos, ah. De ese sitio fue que se desprendi la
piedra que dicen hizo rodar el Mojn. Teodomiro Rivas, Tenjo.

El Mojn es el guardin de los encantos... de todo ese tesoro. Por eso cuando alguien sube al
cerro, l se enoja y se llena de neblina. Uriel Nemocn, Tenjo.

Yo he entrado varias veces. Uno entra y como a media cueva, donde ya empieza Tenjo, est la
neblina. Son los restos del Mojn. El ya se fue pero dej los restos. Don Macedonio Romero, Cota.

La Mojana vive all, donde est la tierra (reverbera). Toda esa parte est llena de cuevas y
tneles.

/Pero ella no vive como el Majuy arriba del cerro?

No, ella vive abajo, ah es que se ve la neblina. Ah es donde se asienta el arco iris. Don
Macedonio Romero, Cota.

All va mucho pato, manadonones. All en medio de la laguna hay una islita que es encantada, se
llena de patos migratorios. El Mojn no deja que se acerque gente all. Se echa a llover. No deja
arrimar gente. Don Clmaco Cuenca, Suba.

Ah es donde vive la fulana, en un cerrito (junto al Neusa). A nosotros nos decan que el que
subiera se quedaba pero nosotros no hicimos caso, y comenzamos a subir con baldes de agua y
pescado para hacer un cocinado. De pronto como a mitad de colina se arm una tempestad! Un
granizo grande con viento y lluvia. Tan fuerte que casi nos empelota. Cuando ya vimos que la ropa
se nos estaba rompiendo, nos regresamos, y Eche pabajo! Cuando bajamos, cmo se rean de

nosotros! Que a la Mojana no le gustaba que ni le tocaran la laguna, ni que se subieran al cerro.
Neusa, Don Seferino, Raizal de Cota.

En Santander, segn afirmacin del Presbtero Luis Alberto Castillos, tambin creen los
campesinos que todas las lagunas eran encantadas y an bravas, pues perseguan a quien se les
acercara Fmeque (Len Rey, 1985:72).

Alrededor del pramo hay muchas historias; no falta quien viendo algn turista camino a la
laguna le advierta que no se debe quedar uno, que a las lagunas no les gusta que las molesten,
por eso truenan. Guatavita (Forero, 1992:100).

Mediante lluvia y viento, los encantos o Mojanes impiden que los hombres se acerquen a sus
moradas. Se sabe por ejemplo que los espritus de la montaa del Choque son feroces. En efecto
ningn campesino se atreve a escalar esa cumbre, ni siquiera en Viernes Santo cuando se cree que
all en una urea Iglesia se canta misa. Sauco, Chocont (Fals Borda, 1995: 232).

Cuando en la regin del Tequendama, la niebla cubre valles y montaas y el grajo o el currucuc
lanzan su triste canto, la gente dice que es Juan Daz que todo lo cubre de tristeza. Tequendama
(Ariza 1990: 110).

Largo y desolado fue el camino por el pramo de Choach. El frailejn empieza a ser ms
abundante y la vegetacin adquiere un colorido ms opaco. Si de pronto el pramo se pusiera
bravo mal lo pasaramos y mal comeramos aun en el caso de que logrramos llegar a una de esas
chozas desoladas, sin ventanas y sin chimenea.... El aire de la cima es terriblemente helado a
pesar de que el sol brilla resplandeciente. El pramo de Cruz Verde es muy peligroso cuando est
nublado y el viento azota a los viajeros; por fortuna no es muy extenso y se puede cruzarlo en
poco tiempo Holton (1852), Pramo de Cruz Verde, Choach (Molano, 1996).

La Meseta Cundiboyacense tiene un clima bimodal, dos inviernos y dos veranos. El primer invierno
es Marzo, Abril y Mayo, con su subsiguiente verano de paramitos en Junio, Julio y Agosto;
Septiembre, aunque empieza con lluvias, se torna en vientos y heladas; el segundo invierno es
Octubre y Noviembre, y le sigue un largo verano de vientos y heladas en Noviembre, Diciembre y
Enero. En cambio la tierra caliente de los Llanos Orientales y el Magdalena (con sus respectivos
piedemontes), tienen solo un invierno (Marzo a Octubre) y un verano (Noviembre a Febrero), por

lo que no corresponden a los cambios bimodales de la Meseta. Por esto en la Sabana el antiguo
orden era un tiempo asentado en los veranos, y uno mvil en los inviernos, pero para 1997 las
condiciones eran muy precarias, y los Raizales se quejaban de sequa, desaparicin de
nacimientos, y el desorden generalizado del clima. En verano el clima se asienta y las humedades
se retraen adentro de las montaas, y las Vrgenes y Santas en los valles extienden sus andares
incluso hasta los filos (la del Carmen, La Guadalupe, la Candelaria, Santa Martha). En invierno las
nubes se extienden a todo el Macroterritorio enlazando todos los cerros con humedades de
Mojanes vecinos.

La bravura hace las nubes, las amasa y las desliza por cimas y faldas a otros valles. Estas se
clasifican segn el cerro que las form y los vientos que las empujan, por eso las nubes son signo
de origen y destino enseado por la experiencia y la tradicin, pues no es visible desde los
pueblos. Por eso Don Abraham Rute sabe que la nube que llueve en su vereda (Chinc), se form
en Zipaquir y va para el Tablazo en Subachoque. Cuando llegan a la siguiente cordillera o cerro,
los cubren como vestidos, y la gente dice que el Mojn se puso el sombrero o se terci la ruana.
Los sombreros son nubes pequeas que se estacionan, muy densas, sobre el pico de las montaas
casi sin tocarlas, al inicio y fin de los inviernos porque disminuye la humedad. 12 Con los vientos,
se sueltan del cerro y desgajadas en la mitad del valle, se deshacen para volver a condensarse en
el cerro de enfrente. Los Raizales de Cota dicen que cuando est el sombrero, es que el Mojn
Majuy est visitando la Mojana Fusca de la Caro, pues estn bravos el uno con el otro, lo que hace
que la bravura sea sexual, como por hambre o por rechazo. En invierno, con ms humedad, las
nubes cubren desde las laderas a los picos, acaballadas perezosamente como monteras o ruanas
terciadas, y se arrastran densamente hacia el costado opuesto de los cerros.

Es muy raro. Tan entrado el verano y que siga lloviendo. No quiere asentar el tiempo.

/Por qu asentar?

En verano todo se aquieta. No se est moviendo como ahora el tiempo. Don Constantino Segura,
Cota.

Hay! Les va a llover y yo atrasndolos! Viene de Cha, la nube se est preparando por Poveda
(vereda de Tenjo).

/Cmo se prepara una nube?

-Pues as, viene toda esa neblinita, como una calima y se va juntando despacio, y va andando y se
va formando ms grande, hasta que ya a mitad de camino (mitad del valle del Ro Bogot) se
vuelve gruesota y negra. La anterior que se form cogi por el valle y hizo invierno en La Punta
(vereda sur de Tenjo).

/Y la que est pasando por arriba del cerro en donde estbamos (norte de la Pea Juaica)?

-Seguro se form en el Pen de Zipaquir y se viene para ac (Chinc, vereda Tenjo) y se pasa
para el Tablazo (Subachoque). Si la nube llueve en Juaica (lmite entre Tabio-Tenjo) seguro llueve
aqu en Chinc. Ah va lloviendo pero por arriba (por el filo). Don Abraham Rute, Tenjo.

La historia que me s es que el Mojn vive en la laguna de Fquene y cuando es verano visita a la
Mojana que est en el cerro de La Vieja... por eso dicen que el cerro se pone sombrero, porque
el Mojn est en la mera loma arriba. Don Tulio Castro, Sutamarchn.

Cuando la nube pasa arrastrndose por el cerro los viejos dicen: el Majuy se terci la ruana. Eso
es aviso de lluvia Tambin mi pap deca el cerro se puso el sombrero, pero es cuando las nubes
pasan ms alto, por el puro pico. Teodomiro Rivas, Tenjo.

/ Y aqu en el Majuy no hace neblina?

Si hace. Cuando hace es que el Mojn se puso la ruana. El viva en la cueva honda que queda por
Tenjo, pero no volvimos a subir ni a entrar por la chimbilicada (murcilagos).

/Cmo es que se llenaba de niebla?

S, los viejos decan no demora el Mojn en ponerse la montera. Se empezaba a llenar de niebla,
a llenarse... y era seguro que llova.

/En qu mes era eso?

En Septiembre y en Octubre era que llova a mitad de mes de cada uno. Era que estaban bravos el
uno con el otro, el Majuy con la Majuya. Don Macedonio Romero, Cota.

Los vientos predominantes en la Sabana son direccin nororiental-suroccidental, haciendo que los
muros orientales de las cordilleras reciban toda la fuerza de los vientos (barlovento), pero los
accidentes geogrficos, los cruces de valles, y la Sabana abierta, generan desviaciones locales. As
ocurre con los vientos en Cha que son predominantemente Norte-Sur, o los vientos en Siberia y el
Rosal, que se adentran de sur a norte hacia Tenjo y Subachoque respectivamente. Todos esos
corredores de nubes son registrados como movimientos de Mojanes, por ejemplo: Fusca visita a
su hija la Majuya pero entrando por Siberia; Suba se conecta a Monserrate al momento que Fusca
y Majuy se visitan, o Fusca visita Facatativ, mientras hay tormentas en Majuy. Otro fenmeno es
que los ros y humedales impiden que algunas nubes con lluvia avancen, las amarran; lo hace as el
ro Bogot impidiendo el paso de nubes de Suba a Cota; o lo hace el humedal Juan Amarillo
impidiendo el paso de Quirigua a Suba; o lo hacen los humedales de la autopista norte, haciendo
llover siempre las nubes cargadas de Fusca antes de pasar a Suba.

Viene el agua rapidsimo, no sabe uno cuando ya est cayendo un aguaceronn! Y si ud. va por la
autopista se da cuenta. Antes de la calle 160 no est lloviendo, y despus... Ese aguacero! Y
cuando ya pasa Marant, ya no llueve. Pobre gente, les cae toda esa granizada y esos aguaceros
(vienen de Fusca). Luego la nube sigue para Suba por encima del cerro, y vuelve a llover pero ms
suave. Si el agua viene por encima (del cerro de la Conejera hacia Suba) s llueve. Pero si viene por
el sur, por Quirigua, no llueve. Yo no s por que ser, pero el ro (Juan Amarillo) detiene las nubes,
las agarra y no las deja pasar. Don Misael Caita, Suba.

Cuando se encuentran ella se viene desde all adelantito del cerro de Suba por donde tuvieron
detenido a Caicedo Ferrer. Ah se encuentra con Iginio, y ni ella avanza para ac, ni l va ms all.
Eso si he visto que nunca viene lluvia de por all de Suba, nunca pasa para ac. Yo no s que ser,
pero as es. Se queda ah trancada. Se cubre de nubes y los viejos dicen que se hecha la montera.
Jos Segura, Cota.

Pramos y vientos hacen que las nubes pertenezcan a una cuenca fluvial u otra, por ejemplo el
nudo de pramos entre Boyac y Cundinamarca, como entre Tausa y Ubat, marcan si las nubes

pertenecen a la cuenca del Bogot, o la del Chicamocha. Las Casas de agua hacen descender el
agua recolectada, de las cimas a las lagunas ocultas (sus columnas, tneles y cadenas), y resuman
a las lagunas visibles, los nacimientos, y toda la red en lo llano. 13 Las siguientes son dos relatos
sobre los tneles que comunican el cerro y la laguna de Ubaque, uno de Len Rey sobre Juaikal,
que comunica su cueva con la laguna de Ubaque. Y otro de un nio actual que habla del tnel
entre cerro y laguna.

No moleste porque se lo lleva el Juaika, era una frase empleada por los padres campesinos de
hace una decena de aos para sofrenar la alocada actividad de los infantes. Hay en los montes
ciertos sitios jams hollados por humana planta y donde los rayos del sol apenas si logran filtrarse
a hurtadillas por entre el tupido follaje. Y an en medio de los terrenos cultivados haba no ha
mucho grandes matorrales de mosqueta. Pues en esos impenetrables lugares tena su vivir un
anciano descomunal, de espesas barbas de musgo del mismo monte, cuyo grito no se distingua
del aullido de los zorros y a quien se conoca en todos los contornos con el nombre de Juaica.
Siempre que sala de paseo por lo descubierto del mundo llevaba su gran bastn de oro macizo.
Era un ser inofensivo, por lo menos en el unnime decir de cuantos se lo toparon. Pero lo que
causar siempre grande admiracin en este siglo y en los venideros es la desmesurada longitud de
sus piernas, pues cuando le vena en gana darse un paseto, ya fuera para desentumecerse o para
ir en busca del sustento, no necesitaba de muchos trotes porque con sus zancadas poda darse el
lujo de andar de alto en alto, o de cerro en cerro. Cerraban muy bien las puertas no fuese que
llegase a altas horas de la noche a robarse la sal, por la que se desviva. Sin embargo en algunas
casitas pona algunos terrones de sal sobre los jins del fogn, pues se contaba con insistencia que
en varias ocasiones en que eso hicieron algunos afortunados, llegaba el solitario, se llevaba la sal, y
en cambio dejaba unos cuantos pedazos de oro. Ms de un mortal experiment la sorpresa de
encontrarlo en la montaa mecindose en los bejucos pendientes de los rboles milenarios y
cantando muy al comps:

"Si el bejuco se revienta,

cmo le ir al ciudadano!
La muchacha que a los quince
no se acueste con sus taitas,
que se tranque bien la puerta
porque se la lleva el Juaica.

La entrada (...) era una piedra muy grande, llamada todava el Puerto (...) no haca ms que
llegarse a la piedra, darle tres golpes en cierto sitio y al instante ella se retiraba (...) para dejar libre
la entrada, en la cual haba una puerta que por ensalmo se abra y al ampliarse dejaba ver
escaleras de piedra que se profundizaban y se perdan en la lobreguez desconocida. Y quien
tuviese el valor de descender al rato se hallaba en presencia de habitaciones regias, cubiertas sus
paredes de preciosas mantas portadoras de tunjos y variados objetos de reluciente oro y
enjoyadas de pedrera finsima. Y si avanzamos ms para dejar a sus espaldas el palacio,
encontraba los huertos y los jardines, en donde creca las ms hermosas hortalizas, entre las
cuales sobresalan unos repollos tan grandes como jams se han visto; all se doblaban bajo el
peso de la cosecha escogidsimos rboles frutales que incitaban el apetito del visitante: all se
cultivaba la tierra con tal arte que ella se complaca en producir en forma varia y pinge cuanto se
le confiase. Era el Mojn un anciano de larga y blanca barba, viva recogido en sus habitaciones (...)
Empero, cuando algn profano llegaba hasta las orillas de la laguna para irrespetarlas, entonces se
enfureca y, al agitar la barba, las aguas bramaban y el huracn se desataba, infundiendo pavor en
el sacrlego que as violaba sus dominios. Muy de tarde en tarde sala a respirar vientos mundanos
y entonces se sentaba tranquilo sobre una piedra del Puerto, en donde fue visto muchas veces sin
que l lo notase. Y all en actitud de meditacin profunda, era de admirar la cascada de su barba
que se agitaba al impulso de la brisa. Fmeque (Len Rey, 1949: 92 y 168).

Cuentan los antepasados que junto al cerro Guayacundo haba un pequeo man, muy hondo
pero de boca muy pequea, all una seora mand a sus pequeos hijos por agua, con una mcura
y una totuma, los dos pequeos fueron corriendo a sacar agua, pero les fue imposible conseguir el
lquido por la boca tan pequea del nacimiento, insistieron de muchas maneras pero se llevaron
una sorpresa grande cuando la madre agua revent. Los nios asustados empezaron a correr, pero
la laguna creci tanto que los sigui hasta alcanzarlos y absorberlos, de esta manera se cree que
naci la laguna. Otra historia que merodea este mtico cuerpo de agua es la del tesoro encantado,
donde cuentan que en el fondo de la laguna se encuentran cosas encantadas como gallinas con
sus pollitos, una junta de bueyes, unos patos y una vaca. Las personas que viven alrededor de la
laguna dicen que todas estas cosas se les aparecen dejndolos boquiabiertos por su esplendor, y al
tratar de tomarlas terminan alejndose de la orilla e internndose en el agua. Adems, los vecinos
de la vereda El Cacique dicen que en los cerros existe un tnel que comunica con el fondo de la
laguna. Se cree que este fue hecho por los indgenas para llegar all, donde adoraban al sol y a
luna, adems de realizar diferentes cultos. Muchas personas han intentado llegar hasta el final del
tnel sin ningn xito porque al atravesarlo, y a medida que se avanza, se escuchan ruidos,
quejidos, llantos y las linternas se apagan. Cristian Lpez, 10 aos, Romero Bajo, Ubaque (web.
Los Tobianos, 2011).

Este ascenso y descenso de las aguas es provocado principalmente por la luna. A pesar de que los
Raizales hablen de los solsticios y equinoccios solares (sus puntos de aparicin y ocultamiento en

el horizonte, las constelaciones, las estaciones, y las cosechas doradas por el sol), el sol no aparece
como un astro activo dentro del Ciclo del agua. Aunque nos planteemos una paridad sol/luna,
siempre nos estamos enfrentando con la disparidad real en los usos y prcticas concretas de las
sociedades, o con la imposibilidad de una etnografa equilibrada. Considero que la preponderancia
de un astro sobre otro, ya sea prehispnico, colonial o moderno, puede tener causas ms
profundamente polticas que ambientales, aunque los hablantes la construyan como natural. 14
Con todo, es mayor la preponderancia prehispnica de Cha sobre el trabajo del agua

La diosa Sa, como ellos llamaban en su lengua, haca fructificar las savias, daba frescura a las
lomas y a los setos. Con su nombre potico haban formado una buena parte de la toponimia de su
imperio, y as, decan: Siat, la labranza del agua; Suasia, el agua del Sol; Siachoque, el trabajo del
agua; Xiegua, agua entre colinas. (Juan de Castellanos).

La luna creciente y llena es femenina, asciende el agua por los cuerpos, y la dispersa hacia la
cabeza, los cogollos, las frutas o las flores. Los campesinos necesitan de esta agua dispersa, para
hacer crecer las plantas de rama: arverja, habas, habichuela, cilantro. Llamadas de travesa por
sembrarse durante el verano de Junio-julio, para que crezcan en las varas del maz, tres meses
antes de las cosechas. Es un crecimiento rpido, y considerado vicioso, pues los frutos son
pequeos y hay exceso de hojas y ramas, tal y como a la gente alta se le dice que se fue en rama o
vicio. Esta luna tambin asciende los vapores a toda la atmsfera atrayendo neblinas nocturnas y
lluvias de paramito. Del agua hirviendo se dice que est muriendo (Fmeque, Len Rey, 1985), o
en los Uwas que hervir el agua es matarle su vida o espritu, pues pierde su esencia (Uwas,
Osborn, 1992: 218), o por ltimo, que en el vapor del agua se pueden ver las caras de los brujos
(Sora, Pinzn y Surez, 1992). El vapor pues, est asociado a la muerte y a la brujera, como la
lluvia y el vapor que caen cuando las Vrgenes sacan las nimas de los nacimientos y las elevan a
los cielos. Tambin la traen bajos sus pies los romeros de la Virgen de Chiquinquir cuando
retornan a sus pueblos. Aunque encontramos algunas coincidencias, no podemos asegurar que
haya una relacin entre luna creciente y llena, con hembras no gestantes (Vrgenes o Ancianas que
se aparecen en los caminos o cargan chorotes de nubes de lluvia), con Mojanas esposas como Cha
que es veranera. Pero es posible que en el pasado Muisca las madres del heredero al cacicazgo
(Firavita o Furavita) fueran identificadas con Vrgenes madres del nio dios, con Mojanas severas
con las reglas de parentesco y herencia, y con esta luna Creciente que no es sexual.

En la luna menguante desciende el agua en lluvia y subterrnea, buscando la parte baja de la tierra
y los rganos sexuales; es poca de celo de Mojanes, animales y humanos; son aguas sexuales que
fertilizan la tierra recin sembrada con el maz; segn Teodomiro es poca de gestar machos; y
particularmente la resurreccin, como el invierno de Marzo a Mayo, es poca de actividad de
santos machos (Jesucristo, Corpus Cristi, San Isidro Labrador y San Pascual Bailn).

/Por qu en menguante?

Sembraban en menguante, cortaban la madera en Menguante el rbol no est subiendo agua y en

creciente s est subiendo agua hasta el cogollo. El rbol que se corta en Creciente no sirve para
trabajar. Por eso se siembran unas plantas en una luna y otra. El maz se siembra en menguante, lo
mismo que la papa, la cebada, el trigo y el frjol. En Creciente se siembran toda clase se matas que
den flores, como el haba, porque as florean.

/Y es que llueve en creciente o en menguante?

En ambas llueve, pero en creciente es de veranito, en menguante es de invierno.

/Me dicen que los Mojanes se encuentran en menguante...

Claro! Conforme es la Tierra. En menguante se visitan como novios para tener hijos. Se tiene ms
potencia masculina. Con los hombres pasa igual. Por eso es que los nios que se gestan en
Creciente son nias, en cambio en menguante son hombres.

/Por qu la diferencia

Porque el hombre tiene la fuerza, la potencia para germinar a la mujer es en menguante. En

Creciente es probable que no se geste. Don Puno Cojo, Cha.

Si se siembra una mata en creciente, es seguro que no dar fruto, ni flores porque todo se ir en
rama. De aqu el que cuando hay una persona para poco que tenga una estatura de buen
tamao, la gente diga al punto: se fue en rama o se fue en vicio. Fmeque (Len Rey: 1985, 54).

(Majuy) El intercambia solo cosas frescas. Las frutas son frescas porque tienen mucho agua, o
porque tienen relacin con el agua. Frutas como la manzana o la uchuva tienen que sembrarse en
Luna Creciente que les lleva el agua hasta los cogollos donde estn las frutas. Se llaman de travesa
porque se recogen por Junio o Julio, cuando est a mitad el maz antiguo. Teodomiro Rivas, Tenjo.

Es probable que as como Cha est asociada a estas Vrgenes y ancianas no gestantes, y a las
madres del futuro Zipa que garantizaban la continuidad del linaje, haya tambin otros personajes
femeninos que refieran a la luna Menguante, muy sexuales, chicheras y sin cuidado de los linajes,
como es el caso de Furca (entre el ro Teusac y el ro Bogot). Si hay una polaridad tan intensa
entre estas dos Mojanas, en el pleno corazn del ro Bogot (las cuatro confluencias de ros entre
Tibit y Chic), es posible que esto se refleje en una polaridad ambiental y territorial, y que sea
una pista para entender el mito del diluvio producido por Chibchacum contra Cha y su gente.

Las Serpientes Madres del agua

Las Madres del Agua son la raz de lagunas, pozos y nacimientos, contenedoras, anidadoras y
transportadoras de encantos a nivel local y macroterritorial. Viven en el agua, y salen a asolearse
en humedales y nacimientos, y cuando necesitan trasladarse, ellas sintetizan a todos los encantos
de un cerro para movilizarse, acompaando al Mojn que viaja a mercar al norte, o que se trastea
de laguna.

Son tres tipos: las pequeas verde esmeralda (huertera o Liophis epinephelus bimaculatus) que
anidan aguas. Las negras con anillos amarillos (serpiente tierrera o sabanera, Atractus
crassicaudatus) llamadas serpientes negras por los Raizales, en las que mutan los encantos
pequeos mutan (chorotes, gallinas, tunjos), ya sea una o el par, cuando atrapados alcanzan a
escapar. 15

El segundo grupo son las serpientes medianas y grandes, amarillas o blancas con apariencia
orgnica, o las gigantes de oro, anacondas que anidan los humedales y se convierten en serpientenube para viajar, ya sea por visitar sus lagunas, como acompaar al Mojn de viaje, o ida definitiva
a otro lugar. Estas serpientes no pueden volar desconectndose completamente de las aguas, por
eso Teodomiro insiste que cuando su cabeza est tocando la laguna de destino, su cola an est
en la laguna de origen. Igual opina Don Clmaco Cuenca de Suba, que adems la describe como
una tormenta extraordinariamente fuerte y fugaz, que se disipa de inmediato y vuelve a haber sol.
Esto quiere decir que pueden tener tamaos de hasta ochenta y cinco de largo que es el viaje ms

extenso que coment Jos Segura (Monserrate-Fquene), o el que registr tanto Len Rey
(Yerbabuena-Fquene) como la gente de Cota (Majuy-Fquene).

En general a ninguna madre del agua se la puede desencantar, porque mueren, o levantan una
tormenta feroz, o se tragan a personas y animales como reses. Para Teodomiro y Don Macedonio,
serpiente de oro, Mojanes y tesoros se sintetizan para viajar en nube, y cuando llegan a su lugar
de destino, se diferencian nuevamente. O viajan acompandose, ella delante y l detrs con su
recua de mulas por los filos de la cordillera; o a veces ella en Creciente por tierra y l por el cielo
sobre el arco iris que cae en el otro cerro. Los viajes extensos en nubosidades coinciden en Cota y
Suba con el movimiento del cinturn ecuatorial de nubes, y con los equinoccios solares (hacia el
norte durante el verano de Junio Julio, y hacia el sur en Noviembre-Diciembre), pero
lamentablemente para los viajes de Fmeque (entre cuarenta y veinte kilmetros) no tenemos
fechas para comparar. Podemos decir que la serpiente es la figura-reflejo ms poderoso de los
Mojanes (solo se le asemeja el Venado de Oro de Monserrate y Chipaque), en el que se sintetiza o
diferencia, dependiendo del fenmeno de anidacin, movimiento o trasteo.

Est prohibido matarlas porque se secan los nacimientos y lagunas, pero son incontables las
historias que repiten de estas muertes. Tambin el que las Madres le huyen a los lugares donde
hayan discordias o conflictos muy fuertes, principalmente por el agua que ellas otorgan. El agua es
control social por parte de los antepasados, y la sequa es su respuesta tanto al ataque de
humanos, como a los excesos de la comunidad (odio, envidia, rencor), lo que en otras
comunidades andinas de Colombia se denomina clido. El mundo encantado muere o migra,
secndose las fuentes.

En el nacimiento que haba al lado de mi casa, ah aparecan luces. Nosotros bamos mucho al
pozo a ver si se nos apareca La luz, pero bamos de da. En el pozo vimos una culebra verde
clarita, esmeralda, como de unos quince centmetros, muy bonita, la llamaban madre del agua.
Una vez fuimos con mi hermano dizque a matarla. Eso uno de nio que de curioso se meta con
cosas peligrosas in darle miedo. Hoy en da qu! Y de suerte que mi mam nos vio de lejos
tratando de bajarnos al pozo con palos y nos grit: Qu es lo que estn haciendo?! y nosotros
le dijimos que bamos a matar la culebra, y mam se asust toda... No! Cmo van a matarla? No
ve que si la matan se nos acaba el agua! Teodomiro Rivas, Tenjo.

En algunas lagunas vive una culebra encantada. Los campesinos dicen que casi todas las lagunas
fueron encantadas y que efectivamente en ellas vivan culebras que eran propiamente la Madre
del Agua de cada laguna. La madre del agua no se puede matar, porque el agua se secara.
Fmeque (Len Rey, 1942:89).

Aqu era un pozo grande, venan todas las seoras a lavar. El encerrado en cemento se lo hicieron
para que se almacenara el agua, pero como mataron la serpiente, por eso es que est as de seca.
Don Jos Segura, Cota.

En la vereda del Chacal cuentan que una de las principales fuentes era la laguna denominada
Amoladero, la cual por razones que nadie se explica se sec de un momento a otro; Unos dicen
que alguien envenen sus aguas, otros que mataron la madre de dicha fuente. En lo nico que
estn de acuerdo es que fue una persona sin escrpulos, llena de rencor contra sus gentes.
Estudiantes, SAT, Tenjo (Casa de la Cultura).

La serpiente vive para se lado, en la Laguna Salitre. All vive tambin el Mojn. Pero para que el
Mojn est, debe haber junco, tambuche. El se mete ah y se asoma. Clmaco Cuenca, Suba.

Las serpientes sabaneras negras, son la forma que toman los encantos pequeos para huir del
acoso de humanos. Si el captor no tiene la precaucin de bautizarlos(piel, saliva, sangre, orn,
sudor y sal tratada) y slo los resguarda en su ruana, mutan en serpientes, aumentan de peso a
medida que el captor avanza o desciende por el ciclo del agua, tal y como ocurre en el crecer por
sumar, y al final le provocan un gran susto a la persona al salir huyendo.

Dicen que Manuel estaba en la lagunita de La Jabonera, y que vio unos pollitos de oro. El dice que
brillaban mucho. Cogi y los ech en un costal y lo nico que encontr cuando lleg fueron dos
serpientes de esas medianitas negras. Pues l bot eso al suelo y que dizque se fueron por entre el
agua. Don Pedro Nemocn, Tenjo.

Contaba mi mam que una vez una seora estaba en el cerro y que vio unas ollitas de oro,
entonces las ech en el paoln que llevaba y comenz a bajar pero se le haca ms y ms pesado,
entonces cuando no pudo ms, abri el paoln y lo que encontr fue una serpiente. Ella bot eso
y se fue por entre el matero. Doa Vicenta Ramn de Santos, Cota.

Contaba la gente que en la cima del Monte Majuy haba una laguna encantada donde vean una
gallina con pollitos. Pero no era cualquier clase de gallina, pues sta era especial ya que pareca ser
de oro al igual que sus hijitos. Nadie se atreva a cogerla pese a su extrao resplandor pues les

inspiraba miedo. Cierto da un campesino curioso subi al monte a comprobar la veracidad de los
comentarios de la gente y efectivamente all estaba tal cual se la haban descrito; lgicamente l
no soport la tentacin de llevrsela as que la envolvi muy bien en su ruana y carg con ella pero
en el camino le ocurri algo curioso y era que cada vez era ms pesada. Al llegar a su casa
contento con su supuesta fortuna solt lo que muy bien envuelto traa pero se llev una gran
decepcin, pues en vez de gallina y pollitos encontr unas grandes serpientes. Recopilado por
Estudiantes SAT, Tenjo (casa de la Cultura) .

En la laguna a este lado de Funza (norte) llegando a un lago que llaman El Cacique, ah est la
casa de l. Donde est el tambuche ah se hace y se asoma Carlos Balsero, Pueblo Viejo, Cota.

Aunque hacemos una oposicin entre fresco y clido, en la Sabana la oposicin comn es lo fresco
y hmedo contra lo seco. Pero sigue vigente el que los infractores estn en el rango de lo clido y
seco. Aunque el fenmeno sea el mismo, los Raizales diferencian el rapto que un Mojn macho o
hembra hace de una persona bella o muy sensual, del tragar o sorber que hacen lagunas y
serpientes de gente infractora. Aunque a los primeros los tomen como amantes e hijos, y habitan
en sus castillos, y a los segundos los dejan penando en las superficies y cercanas de la alguna,
ambas son formas de encantamiento. Las lagunas visibles siempre han luchado contra el
desecamiento provocado por los humanos, ya sea por atacarlas con la sal de bautizo, para sacarles
sus tesoros, como para construirles obras de ingeniera (trenes, puentes, carreteras), y estn
defendidas por las Serpientes Madres del Agua que mantienen el agua, y tragan gente y animales.

Hace de ello muchos aos que un campesino tuvo el atrevimiento de acercarse hasta la orilla de
la Laguna Negra, la que ya en s encerraba mucho coraje en el excursionista, pues la laguna tena
muy conquistada fama de ser brava y de perseguir y sorberse a quien por all asomase. Fmequ e
(Len Rey, 1942:59).

Laguna Verde. Cuentan que la laguna no tiene fondo, y que los indgenas arrojaron all sus tesoros
con la llegada de los espaoles. Tambin, que hubo un intento de sacar agua de la laguna, pero
que al momento de empezar, sus aguas trataron de devorarse a las personas que all se
encontraban, por lo cual se desisti del objetivo. De Boyac sumerc! web, Ventaquemada.

Las serpientes de oro o amarillas son peludas o rucias. Las mas grandes son anacondas gigantes,
que enrolladas pueden tener cuatro metros de alto. Se trasladan por tierra serpenteando con el
sonido de sus anillos rozando la tierra. Se convierte en serpiente-nube, o como las llaman en

Cocuy, voladoras; con una extensin de hasta ochenta kilmetros entre cabeza y cola. Son
comunes a otras geografas amerindias, como la Sierpi Guambiana y Nasa, la Quetzalcoatl
Mesoamericana (y todas sus variantes), las Voladores Uwa, las Amaru de Per, y las serpientesrayo de los indios pueblo norteamericanos. Son terrestres, acuticas, areas y horadadoras. 16 Por
ser sntesis, nunca estn solas, siempre estn acompaadas de Mojanes y encantos.

La serpiente de oro vive ah en la laguna (Tuna Baja, Suba). Tambin el Mojn vive ah, se ve
cuando sale para el norte. Para que el Mojn est debe haber junco, tambuche. Se mete ah y se
asoma. Don Clmaco Cuenca, Tuna Alta, Suba.

Eso no se deja coger porque es envenenado. Cuando estaban construyendo la Capilla La

Balvanera, la gente deca que por ah sala una culebra amarilla gruesa que no se dejaba coger. Yo
no la vi, pero varios si la vieron. Don Puno Cojo, Cha.

Antes de que fuera el Club Los Lagartos, ah donde est la laguna en la mitad haba un juncal
donde sale una culebra encantada (laguna Salitre), porque todo lo que se acercaba all
desapareca.

/Tambin la gente?

S, la gente tambin, las reses... all no se poda dejar pasar las reses porque se las coma, era ms
grande que esta casa, toda de oro. Mi mam contaba as, que era de oro y toda rucia. Mi mam la
vio en el juncal echada. A uno de pequeo s le daba miedo pasar por all. Hasta cuando trabaj
donde la patrona al otro lado del cerro me acuerdo, sera en el ao 48... Todava estaba el juncal.
Yo iba a limpiar las casas, que los vidrios, las puertas... as. Entonces tena que pasar por el camino
junto a la laguna y se vean esas nias montadas en unos maderos detrs de las lanchas. Eso era
una jugarreta. Venan muchos turistas a ver a esas nias en eso que era el Club.

/Todava se ve la serpiente?

Yo no he vuelto a pasar por all, pero dicen que todava est el juncal... De pronto! Pero es que
esas cosas ya no se ven. Quin sabe por que antes si se vean! Mi mam s la vio, dijo que era

brillante... era una culebra de oro asolendose. Porque oro s haba aqu en Suba. (...) Doa
Florina Trivio, Suba.

(...) Es amarilla, rucia y tiene los pelos parados. (...) La serpiente viajaba de la laguna de Salitre
(Suba) a la que hay en el cerro del Majuy (Cota). Otras pocas era de vuelta y segua para all (La
Vieja en Fusca, La Caro). Se ve como una cortina espesa de lluvia solo en el pedazo por donde va la
serpiente. Puede estar haciendo un sol fuerte y en el pedazo estar lloviendo. En verano se va para
la Laguna de Fquene. Cuando sala la gente deca: Sali el Mojn! y llova tormentosamente en
el mero pedazo.

/Pero no es la serpiente de oro la que se va?

S, pero es que el Mojn tambin se va para la Laguna y se lleva todo. Y a lo que llega a Fquene la
cabeza, desaparece la lluvia de la cola en Suba y se va corriendo, como si nada hubiera pasado. Yo
vi una vez pasar la lluvia y vi pasar gallinas y pollos cantando con pandereta y tambor. Don
Clmaco Cuenca, Suba.

La serpiente viajaba de la laguna de Yerbabuena a la de Chingaza, Churuguaco, Desfondada,

Ebaque... la predilecta para sus excursiones era la de Ebaque, distante de la de Yerbabuena como
cosa de dos leguas. ... cuando su cabeza besaba las aguas en el Ebaque tomando el bao
sagrado, todava la cola del animalejo se agitaba en las linfas de la laguna de Yerbabuena.... se
desencadenaba una furiosa tempestad, en la que no faltaba ni el fragor del trueno, ni el zumbido
de los huracanes; todo lo cual no era en resumen ms que el ruido de los silbidos de la culebra y el
de los anillos que rozaban contra esta tierra. Fmeque (Len Rey, 1942: 35). 17

En Fmeque, analogan la Madre del agua a la Sirena que viaja en Crecientes. Su mitad humana
carga al Tunjo, nio Codenillo o Morlaco (Mosquera, Iguaque), como otro tipo de objetos como
gallos, paraguas, peines, o las riendas de sus carros de pescado (Cota y Engativ). La
refuncionalizacin entre sirenas europeas y diosas, se dio en toda Amrica Latina, por lo que
aparecen en las lagunas de Colombia, Per, Venezuela, Ecuador, Chile y en Mesoamrica (Bez
Junge, 1992), pero en la Sabana solo un testimonio de Len Rey conecta las sirenas con las
serpientes Madre del Agua.

En las lagunas vive la madre del agua, que tiene figura de mujer con larga cabellera y que en las
grandes crecientes baja cantando, a caballo en un tronco y con paraguas abierto. Para muchos la
madre del agua es la misma sirena, una mujer de larga cabellera. Fmeque (Len Rey, 1942).

Hay un importante vnculo entre serpientes, hormigas y maz, que solo podemos manifestar pues
no tenemos ms testimonios, y que vincula a un verdadero encomendero colonial, que por su
riqueza y por sus propiedades en muchos puntos de la cordillera, termina absorvido por el Mojn
del Tequendama. Es un Mojn representativo de grandes salidas de aguas fluviales que caen a
tierra caliente, y hay ancianos en Cota que llaman Juan Daz al Mojn de Monserrate, por ser el
que abri el salto, as como hay un Juan Daz en la vertiente a los llanos (Cesar Moreno, 1994:164),
que creo son la cabeceras del ro Garagoa. La siguiente es una sntesis de la historia recopilada por
Rodrguez Freyle en La Mesa de Juan Daz, sobre el antiguo asentamiento.

Era Juan Daz encomendero de la Mesa con mucha riqueza, que tena un esclavo Negro. El esclavo
Domingo descubri a las hormigas arrieras que cargaban pepitas de oro. A cambio de su libertad
se lo dijo a su amo, pero ste lo mat. Las hormigas le traan a Juan Daz el oro hasta la despensa
de la casa. Un da un cura pas y Juan Daz le dijo que la riqueza se la haba dado Dios pues las
hormigas eran su creacin. Juan Daz le asegur que por ella hara desalojar a todos sus vecinos
del mismo terreno. Por esto y por no dar alojamiento a sus propios padres, el Mojn del
Tequendama le lanz una Creciente por el ro Bogot, que desprendi toda la tierra dejndola
desrtica, y convirti a Juan Daz en Mojn del Tequendama. (Rodrguez Freyle, 1938:35).

/Por qu las hormigas le llevan oro a Juan Daz?

Bueno, yo lo que s es que las hormigas le llevan comida a las serpientes. Cogen un huevo y se lo
llevan para el hueco. All las alimentan hasta que se engordan y entonces se las comen. Mi mam
siempre deca que no pisramos por donde hubiera hormigas porque poda salir una serpiente.
Don Teodomiro Rivas, Tenjo.

Los hormigueros, termitas, y serpientes de coral (Elapidae, de anillos rojo, negro y blanco, ovparas
y de veneno mortal) son un mutualismo comn en toda Amrica y Asia; las serpientes anidan sus
huevos en los hormigueros (o bajo piedras y troncos), a cambio de comerse los depredadores de
las pupas y los hongos que las hormigas cultivan, o otros anidadores como los lagartos, que
desovando destruyen el hormiguero, como Fray Pedro Simn lo describi para los llanos. 18 Hay
una relacin entre estos mutualismos de hormigas y serpientes, con la reciprocidad y

redistribucin. Tragarse, chuparse o comerse a un infractor de las normas, es algo que estn
compartiendo los Mojanes, las serpientes y hormigas (en la historia de Juan Daz), y las lagunas
como Iguaque (y muchas otras).

En el pensamiento amerindio es comn la idea de animales a los que se les encarg acumular y
cuidar semillas (hormigas, tigres, boas), que alguna vez fueron gente, o que siempre fueron
animales fieros, con quienes despus se tuvo que negociar para que entregaran el alimento o el
agua, que haban ocultado en las profundidades, o en los rboles. 19 Para las comunidades Mayas,
la Serpiente de coral, el arco iris, los hormigueros y los ros, son considerados peligrosos pues
tienen aires que se roban las sombras de la gente, al estar conectados al Tlalocan o inframundo
(Mayas y Nahuas actuales).El mito Nahua actual, como el Mexica antiguo, cuentan que solo las
hormigas podan entrar en la montaa de los abastecimientos, por lo que Quetzalcoatl, ya cansado
de volverse hormiga para sacar el maz, tuvo que acudir a los Tlaloques para que abrieran con su
rayo la montaa, y as procurarse las semillas para saciar el hambre de todos los seres. Una gran
explosin, con creciente de rboles y semillas, semejante a las Sabaneras y Guambianas, y con un
Quetzalcoatl distribuidor de alimento como Bochica cuando recupera el maz y lo siembra con su
rayo en la laguna de Tota.

Considero que este es un gran complejo amerindio, en donde colectar oro o semillas, es colectar
los granos originarios del inframundo (el subsuelo marino profundo, las vertientes de los ros, o la
tierra caliente del llano) dentro de grandes montaas, a cargo de un guardin que es acaparador, y
que castiga por igual a los que guardan demasiado, como los que derraman mucha sangre, como
los que tienen exceso de belleza, pues aparentemente las tres cosas estn vinculadas en la
fertilidad. Desatar el exceso de acumulacin implica romper las aguas, derramar grandes
Crecientes en ciclos, y quizs, como lo investigaron Dagua, Aranda y Vasco, sean partos de la
tierra. 20 Se sintetizarn en estos guardianes todos los tiranos, avaros, originarios de un incesto (o
realizadores de uno), glotones insaciables, que tragan sexual y alimenticiamente a humanos como
si fueran comida, olvidando toda regla con tal de seguir su nueva naturaleza. Y es posible que el
derrame de sangre (asesinato, menstruacin, parto), que tan peligroso se ve en todos los Andes y
Amazonas, tenga que ver con este antiguo rompimiento del cerro de los abastecimientos, y con la
posibilidad de ser tragados por sus guardianes nuevos.3

1 Los Tesoros no son taxonomas de especies evolutivas linealmente. Pasan de ser individuos a cosas-vivas,
animales, vegetales, minerales, atmosfrico o terrestre, lo que he llamado figuras-reflejo que es la cadena
particular de saltos; la contextualizacin es la suma de todos estos saltos y textos que se vinculan o
hibridizan con la geosemntica de un lugar: los nichos ecolgicos y los acontecimentos que se quiera signar.
2 2La noche que lo vieron, abril de 1993, entre Cota y Funza, la carretera estaba inundada.
3 En los Guambianos y Nasas hay una oposicin entre lo fresco y lo sucio que se considera clido, tanto las
sangres (menstruantes y de parto que daan las cosechas y atraen tormentas en el pramo), como el fro de
muerto y los conflictos. Lo sucio o pap, es alimento que persigue el arco iris, y pudre cosechas y enferma a

sus familias (Dagua, Aranda, Vasco, 1998:34) y es molesto para los pramos altos que se embravecen.Para
eso se limpian las varas de la autoridad en las lagunas En los Tikuna la menstruacin es alimento de boas,
que se roban a las nias en su primer ciclo, recluyndolas en sus lagunas hasta desangrarlas y encantarlas,
fieras que olvidan que fueron vencidas en el pasado y obligadas a respetar el nuevo orden. La historia
cuenta que (Al ir a buscar a la quebrada negra la nia robada por la boa, todos los hombres de la aldea
lucharon en pensamiento, bailaron y tocaron en fiesta sin detenerse, recordndole a las fieras que el padre
Yoi las haba vencido) Al sonar las trompetas, la quebrada donde se esconda la gran boa negra se volvi
mas oscura; as sera seguramente en los inicios del mundo.... saban que el agua estaba de color rojo por
la sangre que arrojaba mi madre y que la fiera no le dejaba parar la menstruacin; saba que si no se actuaba
pronto, mi madre quedara encantada para siempre. (Camacho, 1995: 48). Maatsi mandaba sus truenos a la
cabecera de la quebrada. Ni Boa, ni Maatsi (la madre de los rayos), ni la Madre del viento (que mutaba
animales en gente), ni la Madremonte, eran amigas de Yoi e Ipi, los dioses ordenadores, que despus de
vencer a las fieras, las fueron venciendo a ellas tambin (Tikunas, Camacho, 1995:48).
4 A los poderes para vaticinar o controlar el agua los Raizales les llaman brujera buena o brujera blanca,
entre cuyas funciones estaba el aviso de zonas propicias para el cultivo, cuando desde los cerros vean luces
en el valle que las sealaban.
5 La ceremonia del Cacique de Ubaque, es el mejor ejemplo de estas celebraciones Muiscas, despus de la
conquista (Casilimas y Eduardo Londoo. El proceso contra el cacique de Ubaque. 1563. 2001. Boletn
Museo del Oro, No. 49, julio-diciembre 2001. Bogot).
6 Segn Bernard Stiegler, Leroi-Gourham planteaba esta organicidad de los objetos para toda tecnologa, y
criticaba a Rosseau haber separado lo orgnico de lo tcnico, olvidando la tecnologa eidtica (Stiegler,
2003), la que yo ubico en el mundo encantado. En las Amricas el tema de la especiacin de los objetos
mgicos, hace imposible reducir el tema nicamente a alineacin y enajenacin. Los objetos vivos, las cosasconcepto, las especiaciones (orgnicas e inorgnicas), y la mutacin, son el tema ms relevante para el
reordenamiento crtico de las ciencias occidentales.
7 Brillan los huesitos de la mano del difunto, y reluce tanto en verano como en invierno, en su territorialidad
local o sea las veredas donde vivi el difunto y donde actualmente esta su familia, y donde brilla est
enterrada pero siempre en movimiento. Incluyen los huesos enterrados del finado, que quedan
custodiando, viajando con ellos de su casa o su camelln a los nacimientos o lagunas de arriba o abajo a
donde escurren o ascienden. La riqueza debe fluir hacia todos sus dueos y por eso el difunto debe devolver
la guaca a la comunidad, al que los necesite, y al que la guaca elige, si no permanece en los canales
superficiales del agua, en un largo, largo purgatorio, titilando y produciendo suaves lloviznas.
8 Este crecer es por suma o bifurcacin de la escurrentera. Tunjos y monos crecen a medida que descienden
cargados por humanos. En otras las nimas gritan descendiendo por los ros con voz de beb a adulto en
Cota, Tenjo y Siatoca (en ciclos de 25 aos, Restrepo, 1925:81). Tambin estn las guacas en zonas bajas
custodiadas por Viejas y Mojanes negros, que no ascienden a los filos. Poco sabemos de los que esto implica
para los ciclos mayores y las Crecientes.
9 Sobre los Mojanes Negros no encontr informacin sobre su origen y encantamiento, aunque pueden ser
los mismos blancos transformados en aguas especficas (por ejemplo aguas profundas o de decantacin en
los valles), pero no hay una relacin clara entre ambos. Estos dobles de colores son comunes en la
mitologa Mesoamericana y Andina (Quetzalcatl y Tezcatlipoca negro en los aztecas). Se tornan en uno u
otro dependiendo de la variedad de fenmenos que se quieren denotar. En Coyaima y Natagaima los
personajes blanco y negro son el Poira y el Mojn, que se trasforman el uno en el otro segn las
circunstancias: blanco y bello para seducir; negro y feo para castigar. Los Guambianos tambin le dan color
blanco o negro a los personajes (Srekellimisak, la Sierpe, etc.), segn el lugar que estn ocupando en el ciclo
de las aguas en el momento del relato. En Fmeque los espantos siempre se presentan vestidos de negro,
lo que indica lo malo de la aparicin. El azul o el blanco es signo de alguna cosa relacionada con el cielo
Fmeque (Leon Rey, 1942: 86).
10 No realizamos un estudio de los grupos ecolgicos, las principales especies Fauna: Aguilas, guaches o
tejones, perezosos, borugos, zorros, zarigeyas, tinajos, armadillos, umbas, torcasas, faras, tapiras o gatos
de monte, runchos, jaras, eque o guatn, chirlaco, conejo de monte, ardillas, curies, musaraa, culebra
sabanera, lagarto collarejo, culebra huertera, camaleon. El venado blanco o grande, y el venado soche.

Guache o cusumbo. Aves como yacaros o tucanes, zambullidor, caicas, colibr, carpinteros, garrapatero,
lapas, chorolas, pavas de monte, comadrejas, y chinas de agua, garzas, Alcaravanes, Patos turrios, Fochas,
Siriris, Coco coro negro, Monjitas Bogotanas y Tinguas de pico rojo y verde, llamada Tingua Moteada, el
pavo torcaza llamado tambin Guachoca, la garza dorada, el chamicero de la Sabana de Bogota y la garza
tigra (Tigrisoma fasciatum). Flora: Frailejones, Musgo, Lama, lquenes, pajonales que los campesinos llaman
guinchi, cardones, aguadijas, salvios, apios, cardosantos, quiches, piuelas (bromeliceas), rodamonte,
cucharo, siete cueros rojo, colorados, siete cueros chiquito o angelito, flor de mayo o morado, tunos o tuna
de la sabana, cucharos, pegamoscos, amargueros, cerezos, als, sas, anis, reventadera, aj de pramo,
encenillos, laureles, cardoncillos, arrayanes, manzanillo, canelillo, tinterillo, mirtos, caretones blancos, cacho
de venado, palma boba, el cedro nogal, encenillos, arrayanes, gaque, raque, sauco, sauce, aliso, uva de ans
y uva camarona, mora, chocho o lupino, palo blanco, holly, chilco, hayuelo, mosqueta, guavas, cubios,
malvas, chites (o monte), san gregorios, barbas de diablo, romeros, chusque, caas y carrizos, junco y
tambuche. Los peces ms conocidos para la alimentacin eran el Capitn, las guapuchas, adems de
cangrejos.
11 En el caso de Chipaque se combina en un mismo cerro tanto el antiguo poblado de indios, como el sitio
de guacas, como el sitio de palmas, como el destino de procesiones indias con grandes muecos de oro. Las
palmas del Domingo de Ramos conservan estas caractersticas luego al ponerlas en los cultivos.
12 Los sombreros son nubes lenticulares sobre las cimas (sombreros), con poca humedad;las Monteras,
(Efecto Fohn) son nubes a ras de tierra (nubes orogrficas) que se contraen y enfran, saturndose de
humedad produciendo lluvias (lluvia orogrfica) en el costado de Barlovento. Al pasar al costado de
Sotavento, van clidas y con aire seco.
13 Esta relacin cerro-lagunas ocurre en todas ellas, incluyendo a los actuales embalses como Neusa, Sisga y
Tomin. Las lagunas nombradas en este trabajo son: Laguna negra y Pozo de Donato (Tunja), Fquene;
Cucunub (Cucunub y Ubat) y Laguna Palacio (Sutatausa); Laguna Verde (Tausa), Yerbabuena (son seis
lagunas y el humedal La Mana), Salitre, Juan Amarillo y Tibabuyes (Suba), Amoladero (Cota); Jaboque o
Jabonera (humedal); Chic y Los Laureles (Tenjo), Amoladero (Cota); Ubaque o Ebaque, Guatavita,
Desfondada, Chingaza (Fmeque); Churuguaco (Junin); Iguaque, Suesca, Siecha; La Chaguya (Zipacn), Tota y
Sicuns. Guatavita y Siecha fueron desecadas, y se volvieron a llenar por s mismas. La de Fquene es la ms
invadida, se pretendi desecar en 1876 por el Dr. Felipe Pal, con un tnel que virtiera en Tinjac, lo que
logr en 1915 la compaa Sarabia, cuando construyeron el tren junto a su lecho (a pesar de que el Mojn
originalmente dobl las lineas). En Zipacn desecaron la laguna Chaguya junto al Manjui, para dar paso a las
lneas del tren de Cachipay. En la historia reciente, se hicieron los vasos colectores de aguas como Tomin,
Sisga, Neusa y el complejo del rio Tunjuelo, para controlar las inundaciones del Bogot. Tambin laguna
Churuguaco (Torzn y farallones de Medina) fue desecada buscando riquezas (Cordovs Moure(1886),
2006:1034). El cacique de Guatavita escondi sus tesoros en las lagunas de Chingaza, y luego asesin a los
cargadores (Ocampo, 1996: 100). Laguna Desfondada en Chingaza es la venganza de un cacique brujo contra
otro, al que le secuestra sus hijos, los cuales lloran eternamente, y fluyenpor un escape (Ocampo, 1996:
98).No hay suficiente informacin sobre los Mojanes de la baja cuenca del Ro Bogot, pues el trabajo se
desarroll en la zona intermontaosa, pero en Bosa recuerdan que haba Mojanes (talleres de tradicin oral,
Hospital Pablo VI).
14 Pinzn y Surez plantean que la luna pervivi como herencia Muisca en las prcticas mdicas, por ser un
mbito domstico y de resistencia, menos reprimido por los colonizadores espaoles que el culto pblico
solar (Pinzn y Surez, 1992). Para pocas prehispnicas Francois Correa plantea el predominio del sol en los
Muiscas, aunque establece una relacin de opuestos y complementarios entre el Zaque en activo como luna
(Sugamoxi), y su sobrino heredero como sol (Ramiriqu), como una sucesin poltica analogada a la sucesin
de los astros (Correa, 2004). Igualmente podra interpretarse como un trabajo cclico ms intenso el lunar,
que el de los prolongados ciclos solares. La preponderancia de un astro tambin puede tener causas
polticas. En las sociedades preincaicas la relacin sol/luna era una paridad entre dioses creadores
hermanos, que controlaban la ecologa y economa entre los pisos trmicos, es decir entre el Cuzco solar y el
Pachamac lunar, como entre sus serpientes, Yahuari (de lagos andinos) y Amaru (de ros amaznicos). Pero
el predominio histrico del sol en los Incas fue una decisin poltica de imponer el dominio simblico del
Cuzco (Viracocha solar), sobre Pachacamac (lunar, piedra, huacas y de la costa) (Burga, 1999: 474). Esto se

refleja en la manera como se exaltaron las zagas incas, sobre todas las genealogas que quedaron sometidas
a su poder.
15 Las pequeas verde esmeralda o huertera (Liophis epinephelus bimaculatus) y las amarillas con anillos
negros, serpiente tierrera o sabanera (Atractus crassicaudatus), endmica a la meseta Cundiboyacense, de
cuarenta cms. de largo, que al sentirse amenazada arroja un almizcle fecal de olor penetrante. Son
excavadoras, entierran sus huevos bajo rocas o en troncos, y en zonas especialmente hmedas, su
nacimiento es en Octubre-Noviembre, pero aparecen en los periodos de lluvias (mayo y septiembre), comen
lombrices y otros ofidios pequeos (Fajardo, 2000: 54).
16 Otras serpientes amerinidias: La serpiente-rayo de los indios Pueblo de Norteamrica, que atrae las
lluvias (Wuarburg, 2004). En los Uwa las voladoras, viajan entre puntos distantes y segn Faust provocan el
susto que les hace perder energa a los indgenas y quedar con el fro de enfermedad (Faust, 1992:49). La
Sierpi Guambiana (Cauca) Madre del Agua de las lagunas, peludas, en pares hembra y macho, descienden
por los ros que les corresponden, para retornar en la afluencia de otro ro de sexo opuesto (Vasco).
Rodeadas de nubes, al pasar por los filos de las montaas, las hienden en sus contornos, y dejan sus pelos
que enferman a la gente (Dagua, Aranda, Vasco, 35:1998). En los Mayas las serpiente-cielo y serpiente-nube,
que producen lluvia (Baez Junge, 1992:34). La Quetzalcoatl o Serpiente emplumada, que es agua, fuego del
rayo, fertilidad (semillas del cerro de los abastecimientos), nubes y el viaje final al Oriente del Golfo de
Mxico, asociada a los grandes huracanes, y en el Mxico actual, a las columnas de tornados incipientes en
tierra y mar que los Nahuas llaman serpiente; La anaconda-balsa Amaznica, que ascendiendo a las
cabeceras de los ros, fueron dejando a la gente, desde su cabeza a su cola. La Amaru, la serpiente del
piedemonte Amaznico hasta el Cuzco, que est formada de cabeza de guanaco, alas y garras de gaviln,
patas de otorongo, cuerpo de sapo con escamas, y cola de anaconda. La corona del Inca era Mascaypacha,
una doble Amaru que era tambin el arco iris. Por ltimo, el Amaru incorpora la violencia pues se vuelve
Tupac Amaru (Lpez-Baralt).
17 Las distancias: De Ubaque: a Churuguaco (altos de Junin) 28 kms; a Desfondada y Chingaza 20 kms; a
laguna Yerbabuena 40 kms. De Fmeque a Laguna Desfondada y Serrana de los Organos (campanas del
Diablo) 16 kms. Desde Cota y Suba, a Fquene 80 kms.
18 Hormigas arrieras, forrajeras, llamadas congas, comejn, week, tambochas, culonas, marpas (filae Atta).
Las obreras sin alas, laboran colectando hojas, flores y frutos. Sus caminos pueden alcanzar los cien metros.
Tienen organizaciones parecidas a las abejas, con un promedio de vida entre tres y cuatro semanas y hasta
cinco millones de ellas por hormiguero. Las hembras frtiles y las soldado tienen alas, y las pequeas cuidan
las pupas. Se alimentan principalmente de un hongo que cultivan con la masticacin de las hojas, saliva y
materia fecal. El vuelo nupcial ocurre despus de lluvias, durante tres noches, con humedad del 90 a 100%.
Un hormiguero puede alcanzar lo 120 mts. cbicos, con galera y hasta 2000 cmaras.
19 Para los Mayas la coral es Tzincanantla, madre de las hormigas (Cdice florentino Mxico En los Nahuas
el Arco Iris, hormigueros y ros se comen las sombras de la gente y hay que darles tamales y pollos a cambio.
Por eso cuando alguien padece aires suean con hormigas; las hormigas tiene aires y se cree que tambin
ocasionan la prdida de la vista porque tienen cido rico. Hormigueros, termiteros y serpientes estn
conectados con el Tlalocan o inframundo, y huelen a muerto; los glotones y mezquinos mutan en ellas (De la
Garza, 1990:117). En Mayas, Aztecas y Nahuas, el maz originario estaba guardado bajo una gran roca o la
montaa de nuestra alimentacin al que solo las hormigas tenan acceso y lo mezquinaban (De la Garza,
1984:75), por lo que Quetzalcoatl se volvi hormiga negra y una roja lo gui hasta los granos; pero para que
nunca hubiese hambre, Quetzalcoatl busc a los Tlatocas (dioses de la lluvia) y Nanahuatl lanz el rayo que
abri la montaa dejando libres los granos de maz, frjol y todos los dems. En los Shuar, Iwa, antropfago,
comiln insaciable de todos los seres, les chupa la sangre hasta no dejar nada, es asesinado por las hormigas
conga voladoras, Week, y de all en adelante los glotones mutan en ellas (Shuar, Barrueco, 1989). Las
hormigas vuelan al cielo y comen carne de los dioses, sus contrincantes (Pellizzaro, 1990), tambin el
hombre-sal se llama Wee, y despus de ofender a los hombres se retir se la tierra (Mader y Gomez, 1999
:81). En los Embera, todos los animales eran gente y administraban el agua (hormigas), el fuego (Lagarto), el
pltano (venado), el maz (loras). Pero lo mezquinaron y por eso los volvieron animales. Las hormigas
ocultaron el agua en un rbol, y la gente se mora de sed, por lo que el dueo, Dachizeze, les dijo que

Los Caminos del Agua

Caminos permanentes: Columnas, cadenas y tneles de oro

Caminos estacionales
De viejos matrimonios y amantes: primer invierno marzo-mayo
De esposos celosos: primer verano junio-agosto
Segundo invierno y segundo verano: septiembre-noviembre y diciembre-enero
Los caminos de la Conquista: templos, campanas y cruces
Los Diablos y las piedras encantadas

Cada cerro es un punto denso dentro de un tejido mayor. Narrar es equilibrar entre la autonoma
de cada cerro, y su dependencia de la red general de toda la Sabana, pues estn enlazados por la
base (subterrneo y fluvial), como por la cima (meteorolgica), conectando las Casas de Agua
interna, y externamente. La Red permanece gracias al nombre del cerro que condensa toda su
vida, nos eleva a la cima o desciende a los tneles subterrneos para percibir crecientemente
todos sus fenmenos, como los acontecimientos antiguos y modernos, que se le suman y
mixturan. Por ejemplo Majuy refiere un punto autnomo y dependiente de Juaica, Fusca, Cha,
Suba y Siberia: las aguas que se mueven en los valles del Ro Bogot, Chic y Siberia, donde todos
los nombres retoman su sentido perdido durante el largo proceso de colonizacin. 1 Pero la suma
de todos ellos movilizan la totalidad de las aguas en la Meseta Cundiboyacense, sus piedemontes
de los Llanos y el Magdalena, y su descenso a Santander.

tumbaran el rbol. El agua fue de nuevo de todos, y ellas fueron castigadas a portar el lquido en sus bocas;
En los Chorotegas, Nandayure co
20 Osborn en su reflexin sobre el pensamiento Uwa prefiere clasificar a estas fieras (tigres, jaguares) como
no como los otros animales que Camacho para los Tikuna los clasifica como las antiguas fieras castigadas por
Yoi, y que en un dbil pacto, quedan en las selvas sin atacar a humanos a cambio de mantener los
equilibrios.

Los Raizales usualmente solo nombran la Sabana de Bogot, y para referirse a la Meseta le
incluyen Boyac, por lo que la llam Tierra fra en contraste a las Tierras calientes que la rodean.
No hay una tierra caliente genrica (como Los Llanos, o el Magdalena), sino que nombran los
antiguos caminos de descenso prehispnico y colonial (caminos Reales) que suban a la Meseta
productos de pueblos en particular (Pacho2 o Anolaima y Sasaima3), o por su destino (a salir a
Villavicencio). Los Mojanes viajan a los pueblos en los extremos que reciben este comercio
(Facatativ, Zipaquir, o Fquene) a mercar, baarse, trocar alimentos o sal, pero aparentemente
no descienden. Entre una y otra tierra caliente (Anolaima y Sasaima, diferente de Pacho) est el
Pramo de Guerrero que las diferencia y divide desde las alturas de la Sabana en descenso,
diferenciando las cabeceras.

La Tierra fra es una gran olla de ros, con puntos reconocidos de descenso rpido o intempestivo,
que marcaran sus lmites o puertas. La cuenca cerrada del ro Bogot, con su cada nica y abrupta
en el Salto del Tequendama, mientras los otros ros aceleran su cada en ciertos puntos a tierra
caliente (como el Chicamocha, Surez, o el Ro Negro de Sumapaz y la Calera); o nacen en los filos
exteriores del piedemonte de la Meseta, sin abrevan las aguas del interior de la Meseta, como las
cabeceras del pramo Sicunsi para el ro Cravo Norte, o el pramo Chingaza para el Garagoa. 4
Particularmente el salto de Tequendama es un punto de cierre para toda la Sabana, pues entre la
Laguna de la Herrera y el Salto no hay ya afluentes de retorno para los Mojanes y encantos que
salen en ciclos a recorrer el ro Bogot. El Mojn Juan Daz es el dueo y seor del Salto, se sienta
en sus riscos y defiende su laguna que es la hoya o pozo de la cascada, y por sus profundidades
sale al mar. 5 Adems de ste, no hubo otros testimonios explcitos de conexin con el mar por las
profundidades de las lagunas, pero si que algunas tenan agua salada en sus fondos. El Salto es la
ltima estacin antes de descender al mar fluvial o subterrneamente, del que no retornan jams
porque hay que comer y por donde nadar. No hay narraciones que cuenten de nubes del mar en
retorno hacia la Meseta, as que el Ciclo del Agua de los Raizales empieza por las nubes que dentro
de la Meseta, enlazan las cordilleras de cerro en cerro.

En la Sabana, a cada cordillera (de norte a sur) se la divide generalmente entre dos municipios, y
se destacan siempre dos Mojanes mayores en cada una, Mojanes esposos conectados por cadenas
de oro. Pero tambin conectan a cada uno con los vecinos de las cordilleras que les van paralelas,
Mojanes amantes conectados por nube, o por tneles bajo los valles. Los Mojanes alimentan sus
lagunas ocultas, y resumen a lo llano, convertidos en Mojanes de lagunas visibles, ros y
humedales. En invierno aumentaban sus cauces (en Suba aumentaba quinientos metros), y las
rondas del Bogot, Teusac, Tibit, Fucha y otros ros (Chicamocha, Surez, Moniquir, Arcabuco,
etc) formaban redes de lagunas interconectadas (hoy humedales), creando una red lacustre
navegable desde Tibit hasta la laguna de la Herrera. Para los Raizales el ro Bogot nace en la
suma del Teusac y el Tibit (Neusa, Nemocn y Tausa) y desde all ya era navegable para los

pescadores hasta la Laguna de la Herrera, por medio de humedales y chucuas, y pescaban

guapuchas, capitanes, cangrejos y recogan chusque para casas, camas y canastos.

Esta red del ciclo del Agua tiene Caminos permanentes que estn durante todo el ao, ocultos
bajo tierra (Columnas, cadenas y tneles de oro), o como ros en la superficie, y unos Caminos
estacionales de nubes que se expanden en invierno, o se contraen en verano hacia las
profundidades de la Meseta.

Por ltimo, estn los caminos que unen en sus extremos las piedras y riquezas de las centralidades
catlicas y civiles con las de las cuevas de Mojanes en los cerros, haciendo una sustitucin de
doble va, pues las Iglesias, altares, plazas, puentes, esculturas y cruces de piedra en los pueblos,
se truecan con las Iglesias y piedras de los Diablos-mojanes, incluso las primeras eran
originalmente las segundas antes de ser removidas, trasladadas y cinceladas.

Las Tierras calientes y la Tierra fra, las cordilleras y cerros, las nubes y ros, lagunas visibles y
ocultas, y el salto del Tequendama, forman una red de autonoma y dependencia mutua, que es la
base de la epistemologa, el patrn del Ciclo del Agua y la Contextualizacin narrativa donde los
investigadores nativos agregan nuevas conexiones, particularmente donde se ha roto el tejido y
deben agregarse textos nuevos.

Caminos permanentes: Columnas, cadenas y tneles de oro

Las grandes lagunas madre estn sostenidas en sus profundidades por columnas o vigas de oro, de
un grosor como para sostener el mundo, o ms pequeas como las de catedrales y casas. Estas
columnas rodeadas por agua salada, se derrumbaran si se les desecara, cayendo la tierra como un
casarn roto, y sumidas por la Creciente de la laguna profunda. Pero particularmente Suesca,
Guatavita e Iguaque son tres columnas que soportan el mundo,

En una vivienda muy cerca del pramo viva Doa Tulia; en su casa me qued varias veces. Ella
me refera sus historias llamndome su hijo, deca que saba que Guatavita, Iguaque y Siecha
estaban unidas, que eran como tres columnas que soportaban el mundo, que cuando las

desocuparan se caera el mundo. Deca que los duendes del pramo lo podan a uno llamar y
uno se tiraba a la laguna. Doa Tulia, Iguaque (Forero, 1992: 107).

Los mayores decan que en esa laguna hay columnas grandotas de oro. Eso decan... ...

/Y alrededor de las columnas haba algo ms?

Quin sabe. Haba agua, agua salada. Si vacan se pueden caer todo, como ahora que est todo
huequeado. Se va a inundar todo. Doa Vicenta Romn, Cota.

(..) S he odo tambin de un tnel largusimo... Un tnel que va a salir a Peldar, entra... la entrada
es en la cueva de la mata de palma... Tambin a otra persona le escuch este relato, Feliciano, y
que a sta cueva que es encantada que hay columnas de oro, que hay una cantidad de cosas, que
es un palacio subterrneo. Jess Contreras, Nemocn (Vengoechea, 1992: 80).

(Un guaquero) Segn su decir, ya ha descubierto las columnas que sustentan el templo indgena y
pronto acaecer el hallazgo de los dos guardianes de oro que lo custodian. Chingaza (Len Rey,
1942:163).

Coyaimas y Natagaimas tambin hablan de columnas de oro, que se encuentran bajo las lagunas, o
bajo un nevado (donde est el seor del trueno), o bajo Iglesias, que de caerse, se inundara el
mundo con la gran laguna de agua salada que est bajo la tierra seca. El agua que es fra, nace de
los volcanes y de las lagunas que generan la lluvia de pramo que alimenta los cerros, e identifican
las nubes que de tierra caliente son atradas por los cerros altos de la cordillera (Franz Faust,
1989). Esta circularidad tambin es planteada por los Guambianos, pero con distintos seres en
nube, tormenta, y aguas que viajan en ascenso y descenso por superficie hasta el mar,
reencontrndose de nuevo en las lagunas de los pramos. Es una circularidad extraordinaria pero
no plantean una conexin subterrnea directa con el mar (Dagua; Aranda; Vasco, 1998). La
circularidad tambin es planteada por Osborn, en el viaje del sol por los mundos desde el llano
hasta las cumbres y de retorno, cumpliendo un ciclo anual, que tambin incluira viajes
subterrneos los dueos de las plantas y animales (Bukowa, Ruruna, Baukara y otros) que al entrar
y salir por los distintos mundos, transforman las especies en otras, por ejemplo el alucingeno
Auka se transforma en distintas versiones de maz (Osborn, 1995). Cada Ciclo del Agua se refiere a

fenmenos de movimiento, pero en algunas investigaciones tambin de mutacin, lo que depende

de diferentes puntos de vista culturales, o de la reflexin de los investigadores nativos.

Muchos relatos en Chile, Per, Bolivia y Ecuador, s establecen la conexin profunda de las lagunas
con el mar, y especficamente el Titicaca que est unido por superficie (ros y nubes) como
subterrneamente por debajo del continente, con el Pacfico y el Atlntico, haciendo un crculo
continuo de agua. De todas maneras, pareciera un mito amerindio compartido, de inundacin a
travs de las lagunas, algunos con su fuente en el mar profundo, y que sera parte esencial de la
epistemologa del Ciclo del Agua.

Recordemos el mito Muisca de los cuatro Guayacanes que sostenan el mundo, hasta que Bochica
los sustituy con Chibchacum, quien lo carga en sus hombros en castigo por haber inundado la
Sabana. Es posible que las columnas de oro de la Meseta Cundiboyacense sean una variedad de
estos rboles ancestrales, que Chibchacum debilit al hacer salir el agua de las profundidades para
inundar la Sabana, y la posibilidad de su derrumbe total. Hay tambin la semejanza con los cuatro
rboles que surgieron de la explosin del cerro de los abastecimientos de Quetzalcatl, pues
adems de que los Mayas actuales conectan sus cuevas y lagos con el mar profundo (y con el
Tamoachan o inframundo), para Lpez Austin la gran explosin de este cerro mtico hizo surgir los
rboles que en los cuatro puntos cardinales, sostienen los nueve cielos y los nueve inframundos.
De nuevo queda pendiente entender la relacin entre las columnas de oro, el mar, las
inundaciones y su comparacin con los antiguos mitos Muiscas.

De las columnas pasamos a los tneles, que enlazan lagunas ocultas de dos maneras: Uno, las
cadenas de oro que son tneles que a lo largo de las cordilleras y a distintas alturas (por sus filos o
por la veta central de las serranas), unen las cuevas de Mojanes esposos de norte a sur, y que son
cadenas enterradas por indgenas, de las que puede encontrarse sus extremos. 6 Esposos y
cadenas refieren a ecozonas de cada cordillera: escurrentera superficial o subterrnea;
meteorologa del fenmeno Fohn o lluvias de barlovento y sequa de sotavento; movilidad del
cinturn ecuatorial de nubes al norte o al sur; movilidad entre Oriente y Occidente; la fauna, flora
y los suelos. Los tneles y las cadenas de oro pueden ser carreteras, o tneles hmedos que
disminuyen o aumentan a cmaras gigantes, o andadores paralelos a un ro subterrneo que
discurre junto a ellos.

(...) porque oro s haba aqu en Suba, en toda esta cordillera, pero vinieron unos alemanes hace
como 20 o 25 aos y sacaron toda la cadena de oro que iba por esa cordillera. Eso todo est
cueviado, se llega a desembocar por debajo y se hunden todas esas casas. Es que todo est lleno
de cuevas y estas casas se han de hundir. Doa Florina Trivio, Suba.

Dicen que arriba de la Pea hay una cueva (...) que dizque esa cueva sale lejos a Tabio y por
dentro va como una cadena de oro. Don Pedro Nemocn, Tenjo.

De la cadena de oro con que midieron la plaza de Nemocn, pues esto me lo cont la seora
Primitiva, la mam de Chucho Contreras y la mam de la seorita Ana Rosa... era gente antigua,
era muy ... tena muchos aos, ya bien antigua ella nos contaba que saba como los espaoles
vinieron a perseguirlos... Entonces los Nemequenes enterraron una cadena que con esa cadena
midieron la plaza de Nemocn... se cree que un costado del cerro sea el eslabn de la cadena... Y
ellos la escondieron en ese cerro. Ramn Garca, Nemocn (Vengoechea, 1992: 77).

El segundo tipo de tneles de oro7, son los que siguiendo la escurrentera de las aguas,
descienden a los valles, y bajo el lecho de los ros se unen con Mojanes de cordilleras vecinas,
padres con hijos, o amantes entre s. A diferencia de los esposos, los amantes son muy sexuales,
sus encuentros son espectaculares pues traen el invierno y la fertilidad a la tierra. En Tenjo relatan
que originalmente eran esposos que vivan en un mismo cerro, pero por una pelea se dividieron y
la Mojana Juaica ech al macho Majuy al cerro oriental de Cota, y ste se march en Creciente,
tormenta y aro iris, y desde entonces cada uno tom su propia cordillera. 8 Conectados por
tneles bajo los valles, o por nubes sobre ellos, sus movimientos anuncian el invierno, que trae
nubes de los llanos y del Magdalena. Esta Creciente de divorcio est fundando un nuevo orden: la
geografa como cuadrcula de matrimonios viejos y nuevos, llena de caminos en cadenas de oro,
tneles y nubes, para encuentros de fertilidad, de padres y madres con hijos e hijas, de luchas por
celos, de encuentros festivos de grupos de Mojanes, y de viajes a los extremos del territorio para
mercar con productos de tierra caliente.

Los tneles y cadenas son caminos de resistencia y ocultamiento ante la conquista, por la
movilidad que permitan de un cerro o valle, a otro. Siempre se dice que aunque en su inicio son
muy estrechos, lentamente o despus de una gran roca, se va ampliando hasta convertirse en
grandes cmaras. Este sistema macroterritorial vigente en la tradicin oral, hasta el momento no
ha sido recopilado ni comprendido en su magnitud biolgica. Las cadenas que localizamos estn
en el occidente de la Sabana, y son prolongaciones del pramo Guarga y Laguna Verde, y del
Pramo de Guerrero, que producen la gran divisin occidental de cuencas entre las aguas del
Chicamocha y las del Ro Bogot. 9

El tnel de Buenavista pasa por aqu (seala el paso entre Majuya y Majuy). Es como una
carretera. Adentro hace ms calor que en los llanos. De aqu al Majuy y va a salir a la Balvanera
(Cha).

/Y por dentro de la carretera es agua o cmo es que andan los Mojanes?

Pues as como va una carretera para el ro, al lado va carretera para gente Don Sixto, Cota.

La cueva que estn buscando no se deja encontrar tan fcil, tiene muchos secretos. Dicen que la
hicieron los indios y que va de aqu (la Calera) hasta Monserrate. Sale all a una cueva grande que
tambin hay. Cuando llegaron los espaoles, los indios se metieron en esa cueva y salieron por
all. Don Bautista Neque, La Calera.

(...) hasta...hasta Cucunub, Lenguazaque... es un solo cerro... y tiene mucha historia de tesoros,
por ejemplo, vivieron los indios... a laoe Boyac ques el mismo cerro... del lao de Boyac ques
el mismo cerro sigue... del lao de Boyac todo eso era de Sutatausa.... y viene aqu a Tausa y el
cerro ste el cerro de los Tunjos aqu a dar con el indio Zipa y el cerro alto ste de Nemocn. ...
como dicen, es verdico, es la razn de que, de que dicen que por entre este cerro de aqu del
Tunjo a Tausa, o a Cucunub hay un... un... un hueco, un tnel por entre el cerro. ... Y en el
boquern de Tausa, ah en la carretera por este lao, ah, ah est la boca... ... es un solo cerro y
tiene mucha historia de tesoros, por ejemplo vivieron los indios al lao de Boyac, eso es
Sutatausa.... y viene aqu a Tausa, y el cerro este de los Tunjos... y el cerro aqul de Nemocn... y
el cerro de aqu, al de Tibit. Campo Elas Ospina, Nemocn (Vengoechea, 1992: 76-85).

Si el cerro tiene sus historias porque antiguamente decan me acuerdo que mi abuelo me
contaba, que ese cerro (..Gachaneca..) tena conexin con el cerro de Leiva. Dizque haba quin
sabe si ser cierto, que haba un tnel conectado a los dos cerros y que se conectaba y que haban
unas vigas de oro, que no s, que dice la gente y que haba unos muecos parados en la loma ...
Y entonces dicen que hay conexin de estos dos cerros porque en este cerro hay una laguna y en
el cerro aqul hay una laguna. Llaman la laguna de San Pedro de Iguaque, y entonces entre estas
dos lagunas hay conexin y que de pronto con el tiempo que no se sabe que entonces ese cerro
puede explotar y que puede inundar estos caones decan los antiguos, eso deca mi abuelo que l
hablaba mucho sobre esas cosas. Pedro Valero, La Candelaria (Moreno, 1994: 162).

Otros son los que unen cordilleras vecinas en los lechos de los ros en los valles, y aunque solo en
dos casos narraron de visitas entre Mojanes por estos tneles (Suba, Cota), es muy posible que sea
general. Si las cadenas en las cordilleras comunican nicamente a esposos, los tneles, pueden
comunicar amantes, padres e hijos, y lagos de los que no sabemos sus parentescos, como Iguaque
y Pozo Donato en Tunja, o entre Nemocn y las salinas de Zipaquir.

En Ro Abajo tambin hay dos rocas en la montaa que llaman el Santuario. Una vez un seor se
meti y haba una ciudad de oro por dentro y haban hartos indios y los indios le dieron un bordn
de oro paque se pudiera salir y que le advirtieron -los indios- que si se contaba que los indios le
haban dado ese bordn, se mora y que el seor sali y que se muri. Ese hueco va a dar a Villa de
Leyva, que era un viejo camino de los indios, es un tnel. Que tambin dicen que una vez se meti
un seor y que las dos piedras se cerraron y que lo mataron, se unieron las dos piedras y lo
dejaron espichar. Nairo E. Ruano, Iguaque (Mena et. al. 2009: 72)

En los talleres los viejitos contaban que en la entrada de la cueva hay un gigante de barro
vigilando. Pero no se quedaba ah, tambin decan que ese Mojn se comunicaba con el de
Usaqun, que haba un tnel entre esta cueva y el pueblo atravesando el valle. Elizabeth
Rodrguez, Suba.

Hay una cueva en la entrada del pueblo en el sitio de la Virgen, que comunica este lugar con el
parque y el ro Botello. Por una parte de esta inclusive se poda entrar y se vean murcilagos y
aves nocturnas. Esta va sobre el lecho del ro formando un puente natural con la misma roca.
Tnel bajo Facatativ (Merchn; Ramos; Cabezas, 1995).

(...) que haba cuevas profundas donde los enterraban, haba una cueva que pasaba por debajo
de Facatativ a Manjui. Estas cuevas presentaban repisas y por debajo pasaba el ro Botello.
Martn Gomez Moreno, Facatativ (Merchn; Ramos; Cabezas, 1995)

Hay otra que comunica del sitio de las piedras a Manju que fue el sitio de adoratorio y otra,
Segn Fabio Pearete, escritor boyacence, va desde el adoratorio de Cha al parque arqueolgico.
Juan Ramn Ramos Ruiz, Facatativ (Merchn; Ramos; Cabezas, 1995).

La leyenda del Sairias relata que de esta cueva sala un hombre que asustaba a los pobladores del
sector, pobladores que al no respetar la naturaleza eran sorprendidos por Sairias quien luego de

asustarlos les enseaba respeto por la naturaleza. Esta cueva sirvi tambin como medio de
comunicacin con el hoy Municipio de Turmequ que era en ese entonces establecimiento del
cacique Turmequ y ya que este asentamiento era un magnifico mercado. Los indgenas que
habitaron Ventaquemada va subterrnea a travs de la cueva se comunicaban con ellos pero
adems servia como proteccin para despistar a los espaoles de la conquista. Un paseo de
aventura, otra maravilla de Dios dispuesta para el hombre, para el turista que visite el Municipio y
quiera conocer ms de la ya magnifica vida y tradicin de los indgenas. Web Boyac Sumerc!,
Ventaquemada.

Los chibchas tenan en Guachet un templo dedicado al sol, de lo cual se conserva la tradicin
entre los actuales pobladores; quienes adems de identificar el cerro donde existi informaron
que la base est atravezada por largos y profundos tneles, en los cuales se dice estn escondidos
los tesoros de Guachet. Por el costado oriental del pueblo pasaba el camino real de Santaf a
Vlez. Guachet, Provincia de Ubat (Leyendas de Guachet, Alcalda municipal, 2011).

Don Puno Cojo de Cha nos hablan de posibles tneles como la cordillera occidental (de las
cabeceras del lago de Tota, hasta Chingaza) que llevara a Bochica desde un punto (que viene de
Ubat), hasta Monserrate. 10 Esta cordillera bien puede ser la que est desde Iza en Tota, hasta
Chingaza, que se comunica con el pramo de Cruz Verde.

Caminos estacionales

De viejos matrimonios y amantes: primer invierno marzo-mayo

En Tenjo cuentan que los Mojanes eran un matrimonio que vivan juntos en el cerro de Juaica, con
un nico tesoro, compartiendo una misma laguna y cueva, pero un da discutieron. La serpiente
Madre del agua sali primero en Creciente y algunos de sus encantos fueron a dar al Rio Bogot;
luego la Mojana Juaica ech al Mojn al Majuy, la cordillera vecina. El sali en lucero (bola de oro,
candileja, luz) que es la unin de todos sus tesoros en una sola energa, haciendo un camino de
tormenta, pero otros dicen que sobre el arco iris, y atraves el valle del rio Chic de Occidente a
Oriente, hasta el Majuy. Desde entonces la fertilidad de la tierra toda que era un mismo tesoro, se
dividi en dos, santuarios hembra y armera de Caciques en el macho. Esta divisin se replica en la
Conquista, cuando brujos y caciques se dividen para ocultarse de los espaoles, como refundando
un orden donde los vencidos pasan a formar parte del mundo del agua y sus especies. Es un Hito

fundacional de un nuevo orden, que se produce por Crecientes e inundaciones, y que parece ser el
origen de las lagunas y de todo nuevo rgimen poltico y econmico.

Cuentan que el Mojn y la Mojana vivan juntos en a Pea de Juaica y que un da se pelearon. La
pelea fue tan fuerte, que cayeron piedras y por eso la Pea es as ahora, un barranco. Despus se
vino una tormenta que inund el valle y se fue al ro Chic una serpiente grande amarilla. La
Mojana era ms fuerte y lo ech a l al Majuy. Andrs Platarrueda, Tenjo.

La otra separacin es el rapto de las tres esposas del Cacique (en Sesquil), que ya haban sido
enterradas vivas en su tumba. El brujo las tornan tres cerros, mientras el cacique permanece
acostado en el cerro de Covadonga.

Por estos lados se enterr a un poderoso Zipa en una cueva, que luego fue tapiada junto con sus
joyas, alimentos, armas y esposas. Tres de estas fueron secuestradas por una tribu enemiga, pero
escaparon. Fueron vistas entonces por el brujo de la tribu quien, por medio de tambores y
hechizos, las hizo estremecer de pnico; de pronto, se sintieron ligadas a la tierra, el fro las
petrific y el viento trajo partculas de tierra y hierbas que las convirtieron en lo que hoy se conoce
como el Cerro de las Tres Viejas. (Leyendas, Gobernacin de Cundinamarca).

Junto al cerro de Covadonga se recuesta Sesquil y las Tres Viejas lo miran y entre copas y neblina
lo amenazan con llover... (Himno del mpio. de Sequil).

Los matrimonios no son amigables, siempre conflictivos y distantes, obligados a permanecer en los
extremos de las cordilleras, y aparentemente con encuentros amorosos solo en verano, cuando al
viajar juntos al norte, los esposos pasan por sus esposas. Todos los casos en la Sabana es la
Hembra en el extremo norte, y el macho en el extremo sur, pero en el caso de Sesquil es OrienteOccidente, por lo que no hay un patrn nico, menos en los nudos de pramos que alinderan
Cundinamarca y Boyac. De esta separacin nacen las visitas que estos Mojanes, para amarse y
fertilizar la tierra, encuentro que ocurre de tres maneras: en Semana Santa viajando en forma de
lucero, o en los das de mayor lluvia es porque se encuentran sobre los valles y se aman, o
visitndose discretamente con el nico signo de los sombreros, nubes cilndricas sobre las cimas.

Decan que cuando se vea encopetado el Majuy, y en la Mojana en Torca haba niebla, que
estaban bravos el uno con el otro, y era fijo aguacero. Don Leovigildo Romero, Cota.

Como ya vimos, en los extremos de cada cordillera estn los esposos actuales, mientras los
amantes (ex esposos) de una cordillera vecina a otra, permanecen fertilizando con lluvias cada
invierno. Los Raizales estn describiendo lneas de nubes: las varias lneas de esposos en cada
cordillera que van paralelas de Norte a Sur en el verano, y las varias lneas de encuentros de
amantes que van paralelas de Oriente a Occidente. Adems en invierno los respectivos esposos
engaados se enojan por estas infidelidades, pero seguramente en el valle respectivo los Raizales
del lugar le estn aduciendo su propio encuentro infiel. Este paralelismo de lneas es el enmallado
que explica las estaciones: en verano son lneas que van al norte paralelas unas de otras, visitando
las lagunas del norte de Cundinamarca; en invierno lneas paralelas que van de Oriente a
Occidente y que creemos que vinculan las tierras calientes de los Llanos y el Magdalena, pero no
pudimos verificarlo. Este paralelismo ocurre porque as es la geografa de la Sabana, pero creemos
que esto no se repite ni en Sumapaz, ni en Boyac, donde las cordilleras no son paralelas.

Hay encuentros de amantes todo el invierno, y caminos muy suaves de sombreros al principio y al
final y caminos de montera muy intensos a mediados, cuando a mitad de los valles, sobre los
cauces de ros, de da o de noche, y particularmente en luna Menguante, se echan la montera,
abrigarse amorosamente con la ruana. Pero es en Semana Santa que los Mojanes vuelven a reunir
sus tesoros, Juaica abre sus puertas y sale en forma de Lucero o candileja azul-amarillo (llamada
tambin Quicuyo o Bola de oro), del tamao de una estrella fugaz que sintetiza todos sus
encantos, para caer en las puertas abiertas del Majuy, dejando a su paso un aguacero feroz.
Cuando llega, ambas cuevas se cierran y se oye un gran campanazo del santuario interior, y las
riquezas se vuelven a encontrar para hacer frtil la tierra. Pero as como Majuy es visitado por
Juaica, al mismo tiempo l visita a Fusca. Ambos encuentros, tanto de monteras a diario, como de
luceros en Semana Santa, son caminos de nubes grises muy potentes que producen lluvias frtiles
para las sementeras. 11

Mojanes hay en la Pea de Juaica y en el cerro de Majuy. Mi abuelo contaba que el Jueves Santo
se abra un Santuario en la Pea. Que luego pasaba al otro cerro, al de Juaica. Es que uno se llama
El cerro y la otra La Pea. Pero no era el mero cerro de Majuy, ms all estaba el Encanto. Se vea
pasar el Lucero y decan Sali el Encanto!. En 1905 despus que pas el lucero, se desprendi
un aguacero como una tormenta, se vino un derrumbre y como un ro desde donde est el
Encanto. ... Decan que salan patos de oro de cuarenta centmetros, gallinas y otros animales
nadando y una serpiente amarilla. Viaje Majuy-Juaica. Uriel Nemocn, Tenjo.

En Juaica es una Iglesia que hay dentro del cerro. El de Majuy es armamento. El Juaica es
femenino, vive la Mojana. Se mueve en Marzo-Abril. El Majuy es masculino, y se mueve en

Diciembre. Pero como es con las aguas, quizs es en mitad de Octubre, quizs viene siendo el
segundo movimiento con el segundo invierno. ... Cuando el lucero llega al otro cerro, llega a la
cueva y se cierra, entonces suena Clng! ... de una campana. Es probable que sean campanas de
la Iglesia, la de oro del pueblo que dicen que hay en Majuy. Viaje Juaica-Majuy. Teodomiro Rivas,
Tenjo.

EL Mojn visita la Mojana en invierno y va hasta el cero de La Vieja (...) la historia que me s es
que el Mojn vive en la Laguna de Fquene, y cuando es verano viaja al cero de la Vieja. Por eso
dicen que se pone el sombrero. Sobre Fquene y su Vieja. Don Tulio Castro, Sutamarchn.

No entiendo por qu, pero con la luz elctrica no se puede ver bien el Mojn.
/Pero es que Mojn y encanto (luz) son lo mismo?

No, no es lo mismo. El Encanto son los tesoros. Se ve una luz, una bola ms grande que este
cenicero. Se ve el anillo azulito y el centro amarillo. El Mojn es el chiquito de barba (...) Pero de
pronto es que se convierte en sa fuerza. Cuida sus tesoros. No pertenecen a la vida terrenal y
entonces se pueden transformar en esa energa. Teodomiro Rivas, Tenjo.

/Ha visto luces en el cielo?

S, son tesoros, tesoros de la naturaleza. Cecilia Murillo, Tenjo.

Mi pap me cont que l estaba en la cocina cuando se ilumin la ventana y se asom y vio un
reflejo de luz. Que dizque cay ese lucero donde La Vieja. Era como un aerolito con la cola muy
larga. Despus dice que llovi y llovi. Viaje Majuy- Fusca, Doa Maria Trivio, Cota.

Dicen que es oro, es una bola de oro. Yo lo vi en el Estanco (vereda oriental de Tenjo) cuando
viajaba al Majuy. Detrs de que pasaba caa un inviernonn!! Dicen que era el Mojn. Yo de todas
las historias que cuentan solo v esa y otra, pero nunca v nada de otras, ni nunca me asustaron. En
cambio a otra gente que es de buenas si se les aparecen luces, le llaman Quicuyo, y es como una
estrella. Viaja de un cerro a otro. Viaja es de noche, por Abril.

/Por qu en Abril?

Tal vez es cuando llueve tanto. Es como una bola de fuego. En Octubre-Noviembre tambin sale
cuando llueve. En cambio Agosto y Septiembre son los mese de hielos. El Mojn vive es en cuevas
por all en el cerro. Es una bola de oro y pasa de un cerro al otro. Yo lo vi cuando iba para Funza
con un viaje de mulas y saliendo por Carrasquilla lo vi. Se ve rapidsimo y despus pngase a llover.
As pasa cuando un Mojn pasa. Viaje Juaica-Majuy. Don Alejo Pulido, Tenjo.

Yo vi al Mojn un Jueves Santo a las tres de la tarde. Yo estaba pelao y mi mam me haba
mandado a traer agua, cuando es que oigo un estruendo Chiuuuu! Y cuando volteo pasa como un
lucero grande y cay en el Majuy. Viaje Juaica-Majuy. Rafael Forero, Tenjo.

De all surge la leyenda de los Viernes Santo, en las horas de la tarde, se abre sta (La Pea) y se
ven salir un personaje llamado por nuestro abuelos Mojn, quien sale a ventilar sus tesoros
almacenados y a reunirse con los dems Mojanes de las montaas de la Sabana dando un
espectculo de luces y colorido por todo el cielo que nos rodea. Viaje Juaica-Majuy. Estudiante
de Juaica, Tenjo (Casa de la Cultura).

La laguna encantada

En Semana Santa a media noche del viernes se abre la Pea (Juaica) por la mitad y aparece una
inmensa laguna que da luces y destellos, saliendo dos patitos de oro y animales del agua. Los
patitos llevan en sus alas cofres de oro, buscan y buscan a su Mojan para entregarle sus tesoros, y
ste por medio de una luz, se traslada al cerro de Majuy que queda ubicado al Oriente de Tenjo.
Se renen con los dems Mojanes organizando una grandiosa celebracin de fiesta y colorido. Al
amanecer se vuelve a trasladar por la misma luz a su hogar, y la vuelve a cerrar, y la laguna con los
patitos y animales desaparecen y as termina este cuento. Viaje Juaica-Majuy. Estudiante Escuela
de Juaica, Casa de la Cultura, Tenjo.

En otras narraciones que se hacen paralelas a las de los Mojanes, las campanas las hace sonar el
Diablo por ser el momento de la muerte de Cristo, y el mundo se invierte tomndose

burlonamente la superficie. Las hacen sonar para distraer a los feligreses de su recogimiento (Sora,
Fals Borda), como por anarqua y desorden del tiempo (Candelaria, Cesar Moreno).

En la sierra de los rganos de Fmeque vive el Diablo y tiene all una campana de plata que se
rob de la poblacin.... En la Sierra de Font vive el Diablo, que tiene una campana que se rob
en Choach ... El Diablo se rob la campana de plata de Fmeque, y la hace sonar el Viernes
Santo a las tres de la tarde, para que la gente se distraiga en semejante ocasin por aquellos
yermos, en vez de asistir a los oficios recordatorios de la pasin. Desde entonces cuando los
cazadores de venados recorren esos lugares, siempre han buscado la campana del Diablo,
encontrndola de seguro, si se les ocurriese acercarse a los rganos en un Viernes Santo, y a las
tres de la tarde ... El joven Rafael A. Delgado oriundo de Jess Mara en Santander, me relat
que en su tierra se crea que el diablo se haba robado una campana, se la haba llevado para el
Furatena, majestuoso cerro que divide el torrentoso ro Minero. Si uno se acercaba al cerro, el
diablo trata de alejarlo arrojndole agua caliente Si truena recio, es que el diablo est tocando su
campana desde el Furatena. Viaje Fmeque- Organos; Choach-Font; Furatena (Len Rey, 1985:
28, 88, 89).

Los celos y conflictos entre competidores por un Mojan o Mojana, se expresan porque se enojan
con tormentas y no tienden caminos de nubes entre ellos. Cuando le estn siendo infieles, el
ofendido (generalmente es el macho) hace tormentas de rayos, lo que le pasa a Monserrate
(esposo actual de Fusca), a Majuy (su amante que se encela con Pionono y los Mojanes de Faca), y
a Cha (esposa de Majuy que se encela con Fusca y Juaica). Entre Cha, y sus vecinas Juaica y Fusca
nunca hay puentes de nubes. Ella forma nubes en Poveda (vereda de Sotavento), y anda hacia
Juaica, pero se desvan hacia el sur del valle sin tocarla, para finalmente hacer invierno en
Carrasquilla (vereda sur de Juaica y su supuesto esposo). Tampoco las nubes de Fusca jams llegan
a Cha porque son detenidas por el Ro Bogot y enviadas hacia Cota. Suba suele acusar a su madre
ante Monserrate (que se encela con tormentas), por lo que debe evitar tocar al hijo cuando visita
a su amante Majuy. Particularmente por su ubicacin en el corazn del ro Bogot, Cha y Fusca
son dos competidoras que con sus conflictos podran explicar varios mitos Muiscas de la
inundacin de Chibchacum.

Las Mojanas tienen sus oficios correspondientes a lo que sus vecinos Raizales hacen, o el tipo de
recursos que hay en su entorno: por ejemplo la tierra de Cha es gredosa, y ella es alfarera como
sus coterrneos. Adems de tostadora de maz, que parece le sirve para hacer chicha suave, no
enfuertada como sera con maz crudo. Su personalidad corresponde con la meteorologa del sitio
pues es a medio lloviznar, por lo que se la considera tranquila, asentada, veranera, sin amantes y
nada fiestera. En su valle (incluyendo Cajic y Cota) convergen tres ros considerados el inicio del
ro Bogot: Teusac (del pramo Cruz Verde), Neusa-Zipaquir (pramo Laguna Verde), Ro Fro

(pramo Guerrero). Ya formado el ro se le suman el humedal de Torca en Yerbabuena (en la

margen derecha del ro), y el ro Chic en Cota, que viene de Tenjo. Un punto tan fundamental
para la hidrologa y la meteorologa, se entiende que haya tenido y tenga tanta importancia
mitolgica, y que dependa de las luchas y amores entre los Mojanes involucrados.

La diosa Cha tambin es Mojana. Ella se dedica como las otras Mojanas a hacer chorotes. Como
su lugar de habitacin es gredosa y a medio lloviznar... por eso es que todava hay los que trabajan
en artesanas ah cerca, en el ro Fro en Fonquet. Don Jos Segura, Cota.

La historia que yo he escuchado es que en Fusca est un Mojn y que aqu en Cha hay otro. El de
por aqu pues hace como los antiguos, tosta maz en un tiesto y lo revuelve con una cuchara de
palo. La de Fusca hace es chicha, pero no como la hacemos ahora, sino como la hacan los indios,
que muelen el maz con los dientes y despus lo escupen en una artesa de palo. Doa Teodora,
Cha.

Fusca, (llamada La Caro, Torca, Cielo Roto, y Pan de Azcar) tiene un intenso movimiento
meteorolgico, lo que la torna fiestera, con dos amantes (Pionono12 y Majuy), un esposo
(Monserrate) y dos hijos (Suba con Monserrate, y la Majuya con Majuy). Los Raizales dicen que
hace reuniones de fiestas con sus compadres, juegan tejo y toman chicha hecha por ella. Es
viajadora a Facatativ en parranda con sus amigos de Sop, y segn la oralidad de Fmeque, a sus
lagunas viajaba la serpiente-nube de la laguna de Ebaque, como de su laguna de Yerbabuena sala
una serpiente-nube a la laguna de Fquene. Suponemos que serpiente y Mojana son la misma, o
que viajan juntas. Toda esta actividad meteorolgica demuestra, segn Don Macedonio Romero
(Cota), que jams se ha ido al mar. El clima de Fusca en su costado Occidental (Sotavento) es muy
suave, porque la sierra est protegiendo la zona de los fuertes vientos y humedades que azotan
desde el can del Ro Bogot y Sop (Pionono y ro Teusac) al Oriente. Anczar relata este
fenmeno al avanzar hacia el puente del comn en su Peregrinacin del Alpha. 13Dos Mojanas
hacedoras de agua, una ms fluvial y la otra ms tormentosa, y posiblemente con dos formas de
elaborar la chicha, una suave por el tostado, la otra enfuertada por mascar el grano crudo, tal y
como lo contaban los cronistas (Fray Pedro Simn), y como se sigue haciendo hoy da en Ecuador y
Per. Todas las Mojanas tienen sus esposos y sus amantes: el esposo en la misma cordillera y los
amantes en las cordilleras a lado y lado, con los que salen a amarse y de feria.

Estos parentescos, conflictos y amores se registran en la meteorologa e hidrologa, sexuando y

emparentando a toda la Sabana, lo que es comn a otras sociedades amerindias, como ocurre en
el valle de Mxico, donde los volcanes son pares casados y con hijos, lo que se fractaliza en los

cerros ms pequeos, como ocurre en la Sabana de Bogot. Las siguientes son las descripciones de
los encuentros entre Majuy y Fusca, y de Fusca a Facatativ.

Cuando se nublaba el cerro, decan que era que el Mojn se haba puesto bravo, llova seguido,
seguido. Y como en EL Abra, el uno es el Majuy, y el otro es La Majuya (hija). Entonces cuando se
ve que la Majuya est despejado y el Majuy nublado, decan que el Mojn se estaba encontrando
con el Mojn de Cielo Roto, el de enfrente (Fusca, La Caro). A veces se deca que uno iba para all
y el otro vena para ac. Cuando se encontraban en el medio, en el Aeroclub (aeropuerto
Guaymaral), se formaba una capa de nubes, y los antiguos decan que se echaron la montera
(ruana) y que ... bueno! Ya se imaginar!... hacan el amor. Viaje Majuy-Fusca. Martn Castaeda,
Cota.

Con La Vieja se comunicaban ese par de Mojanes, y entonces che a llover de un lado y del otro
(...) cuando se comunicaban che agua. Se estaban juntos. Todava La Vieja existe, cuando dice
que echar agua... echa! Antes llova mucho, cuando existan era zanjas a lado y lado, y se llenaba
tanto que se derramaban en el camino. Llova ms en algunas pocas. En Marzo llova ms todo el
mes. Haba granizadas, creciente. Todo se daba y era buena sementera. En Marzo era el Mojn.
Viaje Majuy-Fusca. Don Macedonio Romero, Cota.

Tambin contaban mi pap que los Mojanes se visitaban. Ellos se hacen visitas. Mi pap los vio
varias veces. Deca que el Mojn (Majuy) visitaba a al Mojana (La Vieja en La Caro) en menguante,
el Jueves Santo a media noche. Eso no se ha vuelto a ver, pero tena que cumplir esa condicin,
que fuera menguante.

/Y la Mojana en qu fechas visitaba al Mojn?

La Mojana no s en qu fecha visitara al Mojn, pero s que lo visitaba de noche. Ambos se

visitaban de noche. Viaje Majuy- Fusca. Doa Vicenta Ramn, Cota.

En Fusca (cerro de La Caro) vive una Mojana que llama La Vieja. Ella no tiene nombre como Iginio.
Cuando se encuentran ella se viene desde all adelantito del cerro de Suba por donde tuvieron
detenido a Caicedo Ferrer. Ah se encuentra con Iginio, y ni ella avanza para ac, ni l va ms all.
Eso si he visto que nunca viene lluvia de por all de Suba, nunca pasa para ac. Yo no s que ser,
pero as es. Se queda ah trancada. Se cubre de nubes y los viejos dicen que se hecha la montera.

Ellos no se renen en el cerro de Suba porque ah est el Mojn de Suba, y el es el que le cuenta
todo al Mojn de Monserrate! Y se de Monserrate se pone bravsimo! Que mire que la vieron
con Iginio! Uy que celos!!!!... En esta misma cordillera en Cha vive la Diosa Cha, esa que est en
el centro del parque. La diosa Cha y La Vieja nunca se hablan, ni se visitan porque son celosas. Se
encuentran y se gritan Ah! Ud. andaba con tal! ... Pues siga con l! ... A m no me salude! Se
dicen indirectas, como dos rivales, todo con stiras. La Diosa Cha tambin es Mojana, ella se
dedica a hacer chorotes, como su tierra es fra y a medio lloviznar. Todava estn ah los que hacen
artesanas en Ro Fro en Fonquet.... Cuentan que Iginio tuvo un hijo con la Mojana, pero l no
quera saber, ni que supiera su esposa Cha. Se haca el bobo. Entonces La Vieja se lo ech para
que lo criara. Pero otros dicen que Iginio no tuvo hijo, sino hija, y que esa es La Majuya (cerrito
menor al lado del Majuy). Hay un periodo al ao que la Mojana viene de Fusca y pasa por el lado
de la cordillera como por Siberia. Y luego da la vuelta, y sube por Tenjo, y que visita a su hija as, y
va a ver a Iginio. Encuentro Majuy-Fusca. Jos Segura, Cota.

A veces La Vieja (Fusca) se encuentra con los Mojanes de Sop y se va derecho a Facatativa a
hacer mercado. Ya viene La Vieja con los Mojanes del otro lado, y ya Iginio se pone bravo, y se
echa a tronar dursimo y a llover. A l no lo llevan y se pone bravo que la Mojana salga con los
otros. As mismo como un par de esposos que le da celos, as mismo. Y en Faca los Mojanes van a
las Piedras de Tunja y cuentan que all se pone a jugar tejo y hacen fiesta, que hay feria. Pero
Iginio no va all. Es que a Iginio no le gusta la fruta de Anolaima ni de Sasaima. Es como cuando
dicen, ese tipo es ermitao. Encuentro Fusca-Sop-Facatativ. Posiblemente Diciembre. Jos
Segura, Cota.

Debido a que los viajes de luceros recopilados para el primer invierno fueron todos de Occidente a
Oriente (Juaica visita a Majuy, y ste a Fusca), con Teodomiro planteamos la hiptesis de que esta
deba ser la orientacin general de todos los viajes de luceros, paralelos desde Boyac hasta el
Sumapaz. Mientras que el viaje de Oriente a Occcidente ocurra en la segunda mitad del ao,
como le ocurra al viaje de Majuy a Fusca, o de Monserrate al Salto del Tequendama. Los luceros
siempre fueron un signo exclusivo de invierno, pero los entrevistados no saban con exactitud
cundo ocurra este segundo encuentro de Oriente a Occidente, solo suponan que en Octubre.
Pero a Teodomiro sus mayores le haban dicho que este segundo viaje de retorno ocurra en
Diciembre, as que esta fecha es an una pregunta de trabajo.

Planteamos la hiptesis de que as como haba ocurrido con Tenjo, Cota y La Caro (juaica, Majuy,
Fusca), cada pueblo solo comentara las cadenas de luceros que les competen. Por lo que es
posible que en Subachoque, Sop y Guatavita, esta misma cadena se replicara con sus propios
Mojanes, extendindola completa desde el borde de los Llanos (Pramo del Huila y las lagunas de

Siecha), hasta el borde de San Francisco (Pramo de Guerrero). As Juaica recibira a El Tablazo de
Subachoque, y Fusca visitara a Pionono en Sop, y ste a las Tres Viejas de Sesquil.

La cadena de Monserrate al Sato del Tequendama (sin poder enlazar la informacin de luceros que
hay en Chipaque, Fmeque y el cerro de Guadalupe) va paralela a la anterior, lo mismo que la de
Fusca a Facatativ, por lo que planteamos la hiptesis de que hubiesen otras cadenas paralelas
que vincularan or ejemplo a Chocont, con Suesca, Nemocn, Tausa, Neusa, y el pramo de
Guarga y Laguna Verde (norte del pramo de Guerrero). Pero contina siendo una hiptesis a
trabajar la continuidad de cadenas de amantes entre las dos tierras calientes, como la presencia
de otras cadenas meteorolgicas, y la fecha de la inversin de direcciones.

Hay otras luces como el Quicuyo gusano, La Candileja, las tres luces, las luces de Guacas y otras a
ras de tierra, pero no ahond en sus significados. El Quicuyo es el mismo lucero de Mojanes, pero
tambin se le llama as a un gusano negro con anillos que brillan en la oscuridad. La es una mujer
luminosa, que se acerca a los pescadores del Ro Bogot, flotando hasta la cintura y acercndose a
gran velocidad para volcar sus balsas. Tambin estn los grupos de tres luces, o de dos, que
durante das aparecen transitando por el filo de la cordillera de Juaica, de sur a norte. Como
tambin en Sogamoso hay otras luces a ras de tierra, que no estn suficientemente descritas. Por
ltimo la luz de guacas, que corresponde a los huesos de la mano del difunto, que brillan
anunciando dnde dejar descubrir el tesoro a la persona que el nima a elegido. Estas luces de
guacas son la versin micro de los luceros de Mojanes.

La Candileja es una mujer. Se aparece en el ro Bogot y se lleva a los pescadores, los empuja al
agua. Uno puede estar tranquilo en la orilla, cuando sale esa mujer gritando, toda brillante. Una
vez se le apareci a un amigo. Se le apareci en la mitad del ro esa luz, pero andando hacia la
orilla. Como caminando en el agua. Y luego se volvi esa mujer y l empez a rezarle y a echarle
bendiciones y ms se acercaba. Porque a la bicha hay que insultarla. Y del susto pues comenz a
decir insultos, todos los que se le ocurri. Y sali echando chispas del agua... as, pssschch!
aullando. Fue a dar al cerro (de Suba). Aparece cuando se acostumbra pescar, en Octubre. Carlos
Balsero, Cota.

En Sogamoso crean que los Jueves Santo, por la noche, durante unos pocos minutos aparecen en
las sabanas de la Tigrera una llama misteriosa que se mueve, aviva, crece y desaparece.
Sogamoso (Plazas, 1971. cit. en Ocampo, 1977: 90).

Los signos de invierno de Marzo-Abril, sintetizados por Teodomiro fueron::

El paisaje y el horizonte son ntidos y definidos, a diferencia del verano que se cubre de una capa
que impide la vista. Las monteras pueden cubrir completamente los valles, tienen coloracin
oscura porque estn cargadas. Tambin se forman por humedad especfica de cada valle,
unindose varias pequeas que condensa el viento, aumentando en humedad y tamao; o se
forman por el efecto Fohn, que las condensa en el costado Barlovento y pasan ligeras a Sotavento.
Los vientos llevan y traen nubes densas, a diferencia del verano en que las disgregan y desgajan;
son nubes y vientos orogrficos, que varan a cada valle local. Por ejemplo en Cha el viento
invernal viene de nororiente, y el veraniego es sureo; en cambio en Tenjo el viento sur es
invernal, pues viene de Fusca y Monserrate, y gira por Sibat al interior del valle de Tejo.

Los colores del invierno son el azul-amarillo brillante, reflejados en los bordes de las nubes, y en
los luceros de Mojanes. El sol est en el cenit del cielo, por el solsticio, cosa que se repetir en el
invierno de Septiembre. Lo rodea un arco iris, o unos anillos amarillo-azul-blanco, o amarillorosado. La neblina, el roco en las maanas, el sol picante hasta medio da que augura lluvias por la
tarde. La luna no tiene anillos, y muestra las aguas cuando las nubes la opacan; o en su lado oscuro
hay un filo claro que define su silueta. Las estrellas avisan las horas, como las pocas. En Abril
aparece el Lucero Bueyero (aparece al nororiente a la una de la maana, y en Diciembre a las tres),
La Cruz del Sur (en el cenit sur del cielo al anochecer), y Venus el lucero (en el suroccidente), las 7
Maras o las 3 Maras y los 3 reyes magos (Suroccidente).

El arco es un signo de transicin, avisa el cambio de estacin, y es un puente entre cerros por el
que viajan los Mojanes con todas sus especies, o San Isidro Labrador para regar su riego santo,
empezando o despidiendo el invierno. Por eso Don Macedonio le llama el Arco de No, y dice que
lo cre San Isidro que es Mojn (santo de todo el periodo de siembra y cosecha del maz, 9 a 10
meses, y de las lluvias). El arco tiene orientaciones (que en occidente est asociado a la posicin
del sol en ese momento) sus extremos pueden estar Norte-Sur, o Oriente-Occidente. No
aparecieron relatos donde se le d vida propia como ocurre en los Nasa y en los Guambianos, 14
pero conservan el papel de puente entre los mundos, y de regeneracin que tena en el imperio
Inca (Zuidema, 1989). Otros signos cotidianos es la alegra de los animales, el canto de los sapos
pequeos, las telaraas, el canto de la mirla, la aparicin de las hormigas tambochas o arrieras
(Len Rey, 1942: ), o el marrano rompe el lazo, etc.. Esta alegra en Abril est asociada al celo de la
fuerte luna menguante de Semana Santa.

Las siembras en la poca antigua cubran desde la segunda semana de Marzo hasta Abril,
preferible en Menguante, cuando los Mojanes estn en celo fertilizando, y el poder del agua se

concentra a ras de tierra, en la semilla y los genitales masculinos que engendran machos, y las
sementeras estn ms fuertes contra las plagas. Se sembraba el maz de ao para cosechar en
Diciembre, y otros maces de ms corta duracin, hasta el actual que se da en cuatro meses. La
semana anterior a Jueves y Viernes santo es siempre luna Creciente, y por eso no se puede
sembrar cultivos porque se ira en vicio, es decir, crecera con ms rama que fruto; y Menguante
coincide con Jueves, Viernes y Domingo santo, pero los Mojanes se estn encontrando con
tormentas y lluvias, y adems era prohibitivo sembrar en das santos, tanto porque se le hace
dao a Cristo crucificado, como por ocasionales tormentas de granizo. Quemar ramo santo o hacer
una cruz con su ceniza en el centro del patio de la casa, neutraliza las tormentas. Ambas quemas
parecen buscar el efecto de la Calima, que describen como humedad de verano, o los humos de
roza y quema (que se acostumbraba en los veranos y dicen se hacen en Boyac) que se esparcen
por lo valles con el viento, alejando las lluvias.

De esposos celosos: primer verano junio-agosto

En esta poca toda bravura desaparece, los vientos y nubes viajan sin agua, o con lluvias de
pramo que corren como delgadas cortinas por los mismos caminos por donde antes corran las
de invierno. La neblina se extiende por la noche y al amanecer el calor la asciende a las cimas en
nubosidades muy livianas. Los vientos las empujan con fuerza a lo costados de las cordilleras,
donde aguantan antes de ceder. Se deshilachan sin ms cadena y camino que el mismo viento que
las empuja veloces, las desaparece, y las hace reaparecer en el siguiente cerro. La Calima se
apropia de las montaas y las hace azules o grises, que ya no permite definir formas ni figuras, y
que aleja cada vez ms las lluvias. Para Jos Segura es como una cortina de ventana que los
Mojanes cierran para guardarse al interior de las montaas, y al mismo tiempo para irse de viaje al
norte, una niebla muy tenue y dispersa que impide la observacin a distancia, pero que tambin
son las humaredas de rozas que vienen desde Boyac.

La Calima sale de la tierra, del cerro mismo. Es una humedad que est ah pegada. Si usted est
cerquita no la ve, pero si se aleja bastante s. Por ejemplo usted ahorita ve la carretera, apenas si
se nota... dentro de 15 das usted ya no la ve, la Calima la tapa. La Calima es como la cortina de
una ventana. Los Mojanes cierran la ventana y corren luego una cortina, as es... por eso dicen que
La Calima sale del cerro mismo. Es un signo de verano. Jos Segura, Cota.

El sol se torna rojo y amanece y anochece al norte de los valles, debido al equinoccio, 15 y aunque
es la misma ruta que siguen los Mojanes en Junio-julio, los Raizales insisten que no es por el sol,

sino por las nubes mismas que se van al norte a la laguna Fquene. Es posible que el movimiento
del cinturn ecuatorial de nubes al norte sea un fenmeno notado por los indgenas de las
Amricas, particularmente cuando genera huracanes en el Caribe, pero parecen referirse a un
retorno a la laguna Madre original del lago pleistocnico, Fquene, pues no nombraron otras
lagunas madre que recibieran estos viajeros (ni Guatavita, Siecha, Suesca, Gachaneca o Iguaque), e
incluso Monserrate y la serpiente de Ubaque tambin van a Fquene. Tambin van a las salinas de
Zipaquir, y a comerciar los productos que suben de tierra caliente de Pacho. Probablemente
tambin est aqu el viaje a Facatativ, pero no supieron las fechas de este viaje a comprar fruta
de Anolaima y Sasaima. Por esto consideramos la posibilidad de un vnculo de los Mojanes con
otros pisos trmicos, un retorno a Fquene, como un fenmeno meteorolgico en la zona del
Magdalena. Los mismos vientos Alisios Surorientales hacen llover en la seca Melgar en la cuenca
del Magdalena desde Julio hasta Noviembre; mientras hacen llover en Yopal y en Restrepo, desde
Abril hasta Octubre y Noviembre. Pero en la Sabana (como en el caribe colombiano) hay este
verano de San Juan, que trae lluvias de pramo. Fquene es para los raizales una frontera norte,
quizs herencia de la frontera del Zipazgo con respecto a los cacicazgos independientes del ro
Surez, y al Zacazgo de Tunja como lo expresa Don Puno Cojo de Cha. Pero tambin es el punto
ms alto del antiguo lago pleistocnico, y Ubat es el punto de divisoria de cuencas entre el Ro
Bogot y el ro Surez (que vierte al Chicamocha). 16 Todos los Mojanes parten hacia esta frontera
norte, incluyendo a Monserrate y Fusca, pero no tenemos informacin directa de la zona, ni que
ocurre en las lagunas de Guatavita, Siecha o Suesca.

En las cordilleras de Suba y Majuy las primeras en partir al norte son las Serpientes de Oro Madre
del agua, que lo hacen en muy pocos minutos, formando caminos de agua y tormenta casi a ras de
piso, tocando con la cabeza la laguna de destino, cuando an tienen la cola en la de origen. Las
serpientes de oro del Pramo cruz verde-Chingaza, viajan a la laguna de Yerbabuena (Fusca), pero
por los Raizales sabemos que ella parte a Fquene, as que es posible que sean un salto de una
laguna a otra.

La serpiente viajaba de la laguna de Salitre (Suba) a la que hay en el cerro Majuy. Otras pocas
era de vuelta y segua para all (Fusca La Caro). Se ve como una cortina espesa de lluvia slo en el
pedazo por donde va la serpiente. Puede estar haciendo un sol fuerte y en el pedazo estar
lloviendo. En verano se va para la Laguna de Fquene. Cuando sala la gente deca: Sali el
Mojn!... y llova tormentosamente en el mero pedazo.

/Pero no es la serpiente de oro la que se va?

S, pero es que el Mojn tambin se va a la Laguna y se lleva todo. Y a lo que llega a Fquene la
cabeza, desaparece la lluvia y se va corriendo, se va. Es rapidsimo, como en dos minutos pasa
todo y no queda nada, como si no hubiera pasado. Yo vi una vez pasar la lluvia, y vi pasar gallinas y
pollos cantando con pandereta y tambor. Don Clmaco Cuenca, Suba.

Viajaba de la laguna de Yerbabuena a la de Chingaza, Churuguaco, Desfondada, Ebaque... la

predilecta para sus excursiones era la de Ebaque, distante de la de Yerbabuena como cosa de dos
leguas. (...) cuando su cabeza besaba las aguas en el Ebaque tomaba el bao sagrado, todava la
cola del animalejo se agitaba en las linfas de la laguna de Yerbabuena. (...) se desencadenaba una
furiosa tempestad, en la que no faltaba ni el fragor del trueno, ni el zumbido de los huracanes;
todo lo cual no era en resumen ms que el ruido de los silbidos de la culebra y el de los anillos que
rozaban contra esta tierra (...). Fmeque (Len Rey, 1942: 35).

Despus de las serpientes parten los Mojanes (Nemocn, Subachoque, Tabio, Tenjo, Cota, Cha,
Suba, Monserrate y Fusca), y es posible que tambin lo hicieran los Mojanes del bajo ro Bogot
(Soacha, Funza, Fontibn, Bosa, Mosquera, Madrid), pero no conocemos estos Mojanes ni sus
orientaciones. Las nubes acaballadas por los filos avanzando al norte, eran las recuas de mulas,
que se detienen a pasar por sus esposas, y se limitan solo a ellos dos, una forma corts de referirse
a relaciones ntimas entre esposos. Primero iban hasta Fquene a darse un bao, y luego
retornaban a Zipaquir, a las minas por la sal bija, y a mercar al pueblo cosas frescas de la tierra
caliente de Pacho, habas, frutas, tabaco, lana. La habitacin en la Laguna de Fquene es la isla que
llaman Santuario, y que era muy brava. En ella se sintetizan todos los esposos, todos los pares que
estn unidos por cadenas de oro. Esto no quiere decir que no queden Mojanes en la Sabana, sino
que quedan apartadas o profundizadas (como dicen en Iguaque), as Fquene, tierra caliente y
profundidades se vinculan y son la misma cosa en estas fechas.

Tambin lo vi en Fquene. Yo estaba yendo para Chiquinquir cuando llegamos a la aguna

Grande por Susa y Simijaca que son lindes con Chiquinquir. La Laguna Grande es Fquene que en
la mitad tiene una media naranja, que es un cerro lleno de casa con lanchas. All viva el Mojn,
all es la casa del Mojn en la mitad de la laguna. Al lado de la laguna de Fquene pasaba la lnea
del tren. El Mojn se paraba en el carretero y echaba el tren pabajo con martilletas y mquinas.
No le gustaba que le pasaran la laguna. Don Clmaco Cuenca, Suba.

... ellos en determinada poca del ao salen fuera, y llegan no s a que parte es, si es a ese
pueblo o es a Zipaquir, a comprar sal. Llevan sal y regresan (...) (Un hombre) convivi durante
un ao con ellos. En ciertos das del ao salan por un tnel que el hombre no recuerda en qu

parte estaba, e iban a Ubat a comprar habas, y lo llevaban con ellos. Luis Muoz, Nemocn
(Vengoechea, 1992: 62).

El intercambia solo cosas frescas. Las frutas son frescas porque tienen mucho agua, o porque
tienen relacin con el agua. Frutas como la manzana o la uchuva tienen que sembrarse en Luna
Creciente que les lleva el agua hasta los cogollos donde estn las frutas. Se llaman de travesa
porque se recogen por Junio o Julio, cuando est a mitad el maz antiguo. Teodomiro Rivas, Tenjo.

Sala por la cordillera y visitaba a Cha y de ah seguan juntos. El iba a Zipaquir porque all hay
fruta de Pacho, que es otra tierra caliente. El sala a las seis de la maana de Cota, y se iba hasta
Zipaquir. En sus mulas l llevaba maz, zanahoria.... llegaba a Zipaquir y se iba a las minas de sal
a conseguir sal a la mina directamente. En ese tiempo no haba, como ahora, sal en tiendas, sino
que tocaba era de intercambio. Como la gente no trabajaba, no tena plata para comprar. El
llevaba de aqu de Cota maz, zanahoria de la que llaman de Cota, que sali de ah esa semilla. Se
traa de Zipaquir sal que era de piedra, frutas lo que era de Boyac, carne de Ubat, de ovino.
Hacan truque con los de Pacho. Y se vena por el filo de esta misma cordillera de Cha, con todas
sus mulas atrs. Como a las mulas hay que darles para que anden. Pero n! El es al revs. Lo
siguen para donde vaya... Majuy pasaba por Cha, y se limitaba a los dos, entre Iginio y Cha. Y
llega a su sede, la piedra de Bochica, donde lleg Bochica a predicar, en la Piedra de las Tapias
donde estn los jeroglficos ... El sala para Zipaquir era para demorarse cuatro meses. La gente
deca: Uy! All va Iginio con las mulas, ya se nos viene el verano!... Se va Iginio, Cando ser
que vuelve con el agua?. Y seguro cuando l volva, llegaba detracito el agua. Cuentan que Iginio
no solo iba a Zipaquir, sino que tambin iba a Fquene a baarse y volva a Zipaquir. Esa s era
una laguna inmenssima! Ya no, ya est seca y pequeita. Jos Segura, Cota.

Los Mojanes de las cordilleras que le nacen al pramo de Guerrero y Guargua prefieren marchar a
Zipaquir, que conecta con la tierra caliente de Pacho. Es posible que los Mojanes de las
cordilleras orientales prefieran viajar al can del Garagoa, o incluso a Sogamoso, pero no
tenemos datos. La tierra caliente, piedemonte (Magdalena) se divide en dos: La tierra caliente de
Anolaima y Sasaima que son las cuencas de los Ros Sumapaz, Bogot, y Apulo, que vierten sus
aguas antes de Honda. Al norte de sta, la tierra caliente de Pacho (que limita con Muzo, territorio
de los filos de Chiquinquir), vierten en el Ro Negro, afluente del Magdalena. Pareciera que la
divisin de tierras calientes es una divisin de cuencas, y el trueque de alimentos y sal fuera un
reconocimiento a ellas, pero Sasaima vierte sus aguas al Utica, y ste al Guaduas y al Ro Negro. En
cambio s es un reconocimiento a los pramos que las dividen, 17 que las dividen y alimentan,
pues el Pramo de Guerrero, est en medio de ambas, con su parte sur (cerros de Subachoque y
Tablazo) y norte (Guarga y Laguna Verde).

De retorno a casa se dividen, ella queda en su casa del norte de cada cordillera, y l contina hasta
la suya al sur. Este viaje es de tres meses para los Raizales (julio, agosto, septiembre) pero slo
dura una semana para los Mojanes, pues su ao est formado por cuatro semanas, y esta es la
semana de verano. Un da a Zipaquir, dos en Fquene, dos de nuevo en Zipaquir, y vuelta a casa
en otros dos.

/(Cuando el Mojan vuelve de Fquene) Cmo se viene lloviendo?

El agua viene de por all, de por el Norte (Fquene). Se viene andando esa agua, as contaba mi
pap alma bendita. Por eso en Cha no s si habr Mojn, pero cuando llueve por all primero
llueve all, y luego llueve por ac, y sigue por all (Sabana de Bogot) Todava existir ese
Mojn? Don Macedonio Romero, Cota.

Esposos y amantes son modelos opuestos, en orientacin (Norte-sur / Oriente-occidente), en el

territorio (los esposos son norte y profundidades/ los amantes son expansin en cadenas orienteoccidente), en fertilidad (travesa, femenino, y luna Creciente / maz, masculino y menguante), en
estacin (verano / invierno), y en la ocupacin catlica (Vrgenes en verano / Santos macho y
Santa Brbara en inviernos). Pero estas oposiciones ayudan muy poco a entender los movimientos
y ocupaciones, o el calendario anual siendo ste, casi siempre, una sntesis de los mitos de
creacin y ordenamiento.

Mi visin es que las Mojanas esposas son antiguas seoras cuidadoras del linaje pues en el caso de
Cha, era la hermana mayor del cacique cuyo hijo mayor deba heredar el Zipazgo. Estas seoras
estn en los mitos como ancianas cargadores o ocultadoras de chorotes (como Firavita madre de
Huaznha), que si se les destapa generan crecientes y lagunas, mitos que se mantienen en la
oralidad hasta hoy da. Se refuncionalizaron en Vrgenes cargadoras de nios y nimas, como le
ocurri a la Pachamama en los Incas. As Ancianas, Mojanas y Vrgenes, estn vinculadas pero no
es posible ampliarla sin un estudio de las principales Vrgenes, de otras Mojanas y del origen de las
lagunas.

Las romeras en la poca antigua eran comunes y muy apreciadas. Se hacan en estos periodos de
relativo descanso, cuando las labores agrcolas se limitaban a mantener los maizales y sembrar las
plantas de travesa: habas, habichuela, cilantro, y otras. Los Romeros viajaban como los Mojanes
pero a Chiquinquir, pasando por Fquene y sus innumerables altares y cruces que describe

Anczar. La Virgen de Chiquinquir celebra sus fiestas el 9 de julio, y cuando los romeros regresan a
sus pueblos traen con ellos las lluvias de pramo a los filos de las montaas. Tambin es la poca
de la Virgen del Carmen, venerada en extremo por transportistas que garantizan el sustento a una
gran cantidad de pobladores (labradores, artesanos, ganaderos, comerciantes y al pblico en
general). Por ltimo, ellas dos atraen a las nimas adultas, pues el ao ya est grande (julio),
Rondan los canales subterrneos, las hacen discurrir a nacimientos y all les ofrecen sus
escapularios, rosarios y lunas Crecientes, para elevarlas al cielo produciendo lluvia de pramo. De
romeras Muiscas en la poca colonial y republicana nos cuenta Ocampo. 18

Los chibchas tambin hacan peregrinaciones a las casas sagradas dedicadas a la diosa Bachu y
su esposo, los padres legendarios del pueblo chibcha y la humanidad, las cuales estaban en el
pueblo de Iguaque, cerca a la laguna de Bachu. En la laguna de Fuquene, segn el cronista P.
Zamora, "haba un templo de gran veneracin y donde de ordinario haba gran romeraje y
concurso de peregrinos y donde haba siempre cien sacerdotes para el culto de aquel santuario".
Asimismo, existieron peregrinaciones en secreto al santuario de la Furatena, en las dos montaas
sagradas situadas en el territorio de los indios Muzos, sus encarnizados enemigos. Otra
peregrinacin chibcha la encontramos en Iza en donde las indias preadas iban a la piedra cercana
al puebla en la cual se vean las huellas de los pies, que se atribuan a Sadigua el dios civilizador de
los tunjanos; las indias iban a raspar aquella roca, para dilurla en agua y beberla con el fin de
tener un buen parto. (Ocampo, 1977).

Por ltimo, resumimos los signos del verano de junio a julio: el sol colorea las nubes de rojo, que
fuera de esta estacin significa malos augurios. Al contrario de invierno, el sol no tiene arcos y la
luna s, amarillo-rosado a causa de la suave neblina nocturna. Las estrellas que marcan este
periodo al anochecer son la Cruz del Sur que pasa del cenit sur, al suroccidente, y el lucero
Bueyero del norte, al cenit de la bveda celeste. El arco iris marca el cambio de estacin. Las nubes
cargadas y grises desaparecen, y las nubes blancas dispersas que desgajadas por el viento,
desaparecen y reaparecen de un cerro a otro por condensacin, a lo que llaman tiempo asentado.
La lluvia de pramo o nieve que viaja en paredes o cortinas de lluvia por los valles, mientras que
era poca de siembra de las plantas de travesa, la roza antigua necesitaba varios cultivos
combinados para protegerse; una mata de papa o una de frjol por cada tres de maz; se rodeaba
el sembrado de cilantro para alejar plagas, u otras plantas que no fueran enemigas de las
principales. Esta es una poca marcada fundamentalmente por la Luna Creciente, debido a que la
Calima ocupa todo el espacio, a que las plantas de travesa son acuosas y necesitan la potencia en
las ramas, a que no hay fertilidad en la base sino en la totalidad del cuerpo, a que se gestas
hembras, y a que los Mojanes se marchan al norte y quedan a cargo las Vrgenes y santos.

Segundo invierno y segundo verano: septiembre-noviembre y diciembre-enero

De esta poca tenemos muy poca informacin, solo que para Teodomiro se inverta el viaje de
luceros, por lo que manejamos esta hiptesis de la inversin de los viajes (de Oriente a Occidente),
pero tuvimos problema con las fechas. Los testimonios de otros Raizales no se la daban fecha, la
mayora supona que deba coincidir con el segundo invierno pues el lucero es un creador de
lluvias. Nos planteamos que estos viajes (del cerro de Monserrate al Salto de Tequendama, de
Fusca a Majuy, y de Majuy a Juaica) deban ocurrir en este segundo invierno (Agosto-Noviembre),
pero segn Teodomiro sus mayores lo ubicaban en Diciembre, lo que contradeca el papel invernal
del lucero. Tampoco coincidan con el equinoccio solar, pues aunque en Diciembre el sol est en el
extremo sur, en Marzo-Abril no est en el cnit.

La inversin de los luceros logra ubicar el evento mtico de Bochica, quien desde Monserrate
rompe el Salto de Tequendama con su bastn de oro (el lucero) despus de severas inundaciones,
las que ocurran ms fuertemente por Octubre, coincidentes adems con las subiendas de
pescado. Pero sin una fecha, la ruptura bien poda ser en Diciembre, y eso cambiaba la nocin
especfica del lucero, que no siempre coincidira con el invierno. Por ltimo, podra haber una
coincidencia con la fiesta del Huan en diciembre, como por las fiestas Muiscas que realiz el
Cacique de Ubaque el 24 de diciembre de 1563, lo que le cost un juicio, donde defendi su
derecho a celebrar sus fiestas, tal y como los espaoles celebraban las suyas.

Este segundo invierno se interrumpa en Septiembre por las heladas, por lo que es inestable e
inconstante a diferencia del de Abril. Segn Ocampo en Boyac se le celebran a San Isidro sus
fiestas el 15 de Mayo, y se repiten en Septiembre y Octubre, por las cosechas de maz (Ocampo,
1977). Esta doble celebracin es muy comn en Mesoamrica, donde los grandes santos
(principalmente Guadalupe, Chalma y Niopa) son celebrados a mitad (o en sus fechas) y a fin de
ao.

En invierno el sol est en la pura mitad del cielo, y los ms viejitos decan que brillaban las
alfombras de oro, que es maz o el trigo maduro. Pedro Conejo, Engativ.

Se esconde primero por Juaica (vereda norte, equinoccio) y as se est moviendo para el sur.
Todava por septiembre y octubre est por los lados de Churuguaco (vereda occidental, solsticio)
pero ya por noviembre y diciembre est por Carrasquilla (vereda sur, equinoccio). Teodomiro
Rivas, Tenjo.

Se visitaban cuando llova harto. Uno viajaba al Majuy y el otro a Juaica. Eso era cuando se
cosechaba el maz en agosto, entonces llueve harto. Doa Bertilda Macas, Tenjo.

En la Pea de Juiaca y en el Majuy haban Mojanes pero se fueron Los papases los vieron. Dicen
que cuando se nubla o cuando baja la nieve. Mayo y agosto son pocas de lluvia. Doa Cecilia
Murillo, Tenjo.

Decan que cuando se vea encopetado el Majuy y en la Mojana de Torca haba neblina, que
estaban bravos y era fijo aguacero. S.... los viejos decan no demora el Mojn en ponerse la
montera. Se empezaba a llenar de niebla, a llenarse y era seguro que llova. En abril y octubre era
que llova a mitad de mes cada uno. Era que estaban bravos el uno con el otro, el Majuy y la
Majuya (...) La Majuya vive all (cerro de Fusca, La Caro). Se llama Majuya porque es la amiga de
Majuy. (...) Viajan de un cerro al otro. Tiene la cola larga. Cuando pasan uno debe decir: Dios te
gue, Dios te guarde! Es muy peligroso se caiga y se acabe el mundo. Sale de un sitio ya hace
pfiiuuchch y cae en La Majuya. Don Leovigildo Romero, Cota.

La Mojana no s en qu fecha visitara al Mojn, pero s que lo visitaba de noche. Ambos se

visitaban de noche. Cuando ella viene a visitarlo a l, trae el aguacero. Ya se sabe que viene la
Mojana de all ... se viene unas nubes gruesas lloviendo. Truena dursimo! Y va viniendo
despacio... echando agua. Se monta en el Majuy y ah se calma. Cuando viene, se sabe que va a
caer un inviernonn!. El tambin trae agua y truena duro. Doa Vicenta Romn, Cota.

Este invierno tiene pocos signos. Las plantas de travesa al levantar sus hojas, sealan lluvias, 19 y
las siembras de maz listas para la cosecha, brillan como alfombras de oro por el solsticio de
septiembre, el sol en el cenit del cielo. Las lluvias son tan fuertes como en el anterior invierno,
pero se interrumpen por las heladas de Septiembre, producto de los fuertes vientos. En Octubre
los ros aumentan sus cauces y ocurra la subienda del ro Bogot que beneficiaba a los
pescadores, y son sus anunciantes: el Seor de los Pescados, y la sirena Reina del Ro Bogot.
Tambin era poca de encuentro con la Candileja que se apareca en el ro, y se escapa como
lucero hacia el cerro de Suba.

Del segundo verano de noviembre a enero, se desconoce prcticamente todo. De nuevo es poca
de Vrgenes, y los Mojanes se recluyen, pero no se nombran viajes de trueque a tierras calientes al
sur, ni visitas de esposos. 20 Esta poca tiene fenmenos mixtos: vientos y heladas intensos que

aparecen en Septiembre y luego en Diciembre, intercalado con un Noviembre de lluvia de pramo.

Estos vientos limpian el cielo produciendo heladas en las madrugadas, y se forman los Caminos de
hielo, largas y delgadas nubes en lnea recta del extremo Oriental al extremo Occidental de la
Sabana de Bogot, en un cielo limpio de cualquier otra nubosidad (Ernesto Ghul, 1981), por lo que
suele ser visible la Va lctea, dos signos que muchas veces se confunden (Fals Borda en Sauco).
21 Los avisos cotidianos de llegada del verano fueron nicamente el canto o vuelo del Copetn
(animal que en el pasado era gallo), y en Fmeque las lombrices en los caminos que caen con la
lluvia. Mientras el invierno anterior es tiempo de sembrar maz, este verano lo es de plantas con
ramas y flores que llaman de travesa (alverja, frjol, papa), sembradas preferiblemente en luna
Creciente. Tambin avisa heladas el arco iris en forma de anillo que se forma alrededor de la luna,
en noches de neblina o calima. Otras nubes son las Palmas que para algunos son signo de
temblores, y para otros son signo de vientos a finales de Septiembre y principios de Noviembre.
De los signos cotidianos solo el burro que bebe agua es seal de verano. Otro signo de verano es el
sol naranja de los atardeceres decembrinos conocidos en Bogot popularmente como el Sol de los
Venados, y que no ha vuelto aparecer desde el ao 2009 debido al exceso de lluvias, producto del
calentamiento global. El equinoccio en esta poca es reconocido por los Raizales, pero no hacen
ninguna reflexin al respecto, como tampoco si el cinturn de nubes ecuatorial marcha hacia el
sur, solo establecemos con Teodomiro una posible relacin entre este invierno y verano con la
creciente del ro Bogot, el viaje de las nubes al sur (pramo de Sumapaz como lmite), el lucero de
Oriente a Occidente (Monserrate-Salto de Tequendama), y el sol atardeciendo al suroccidente de
la Sabana. Es decir una posible relacin con el mito de la inundacin de la Sabana, la aparicin de
Bochica y el desague en el Salto, posiblemente en Diciembre, pero sin poder establecerla.

Los caminos de la Conquista: templos, campanas y cruces

La Conquista provoc encantamientos masivos, de pueblos enteros o de sus lderes huyendo de

los espaoles y la sal del bautismo. Brujos, caciques, guerreros o comunidades enteras se
suicidaron, se enterraron o se ahogaron, convirtindose en Mojanes, y desde entonces la
diferencia entre encantados y de lo seco es la sal que se lleva dentro del cuerpo: entre sal bija o sal
tratada de bautismo. Tambin hubo grupos que anegaron los tesoros de sus comunidades, como
cuentan para Fmeque en una cueva de Chingaza, de Tunja en la laguna de Iguaque, o los tesoros
del Zipa de Funza en Facatativ, o la laguna Pedro Palo.

En el cerro Manjui es un puesto del ejrcito y la televisora, eso era monte,... halla decan que era
el Mojn, por eso es que existe el agua... Existe historia que dice que sacaban el oro de ah y lo
trasladaban no s para dnde, por all para el lado de Zipaquir, sacaban el oro en lingotes, lo
transportaban a pura mano, una riqueza tremenda... Don Felipe Alarcn, Zipacn (Martnez Celis,
2010).

El cerro encantado... us ah contaban del cerro. Como ese tiempo de la persecucin, la gente
llamaba que amasaban el oro como hoy amasamos el barro, suponer all llamaron que se enterr
el hombre, mand a enterrar su riqueza debajo y l ah encima - Cual hombre? Us el que vive
ah en el cerro, us un rico, mand echar todas sus riquezas, tesoros, debajo y ah l encima, y
suponer cuando estaban trabajando la carretera, ah se la iban a echar por encima del cerro, y se
no dej... Otilia Jerez, La Candelaria (Moreno, 199: 163).

Laguna Verde. Cuentan que la laguna no tiene fondo, y que los indgenas arrojaron all sus tesoros
con la llegada de los espaoles. Tambin, que hubo un intento de sacar agua de la laguna, pero
que al momento de empezar, sus aguas trataron de devorarse a las personas que all se
encontraban, por lo cual se desisti del objetivo. (De Boyac sumerc!, Ventaquemada).

(en estos viajes) El viejo de la azada roda os cuenta la leyenda del Mohn que andaba antao por
estas serranas custodiando el tesoro del cacique. (Triana en 1921, 1970:16).

Terreno de alto peligro para la salud son tambin los nevados, a los cuales nadie haba llegado
antes de principios de los aos 70, cuando empez el turismo en esta zona. Los nevados son vistos
como encantos, sitios donde los indios escondieron en otros tiempos en forma mgica sus
tesoros. Cocuy (Faust, 1989:50).

El tesoro indgena

Cuando llegaron los espaoles, en tiempos de la conquista, los indios no conocan el verdadero
valor del oro. El cacique de Fmeque tena guardada mucha cantidad de oro y pronto supo que los
espaoles lo perseguan con mucha avaricia y por eso resolvi reunir a los brujos de la tribu para
decidir donde podra esconder el oro. Decidieron esconderlo en un lugar de difcil acceso y que se
guardara secreto sobre el lugar escogido (...) escogi a los cargueros que condujeron el oro ro
arriba, con muchas dificultades hasta llegar al pramo de Chingaza, lugar en que se encuentra un
can muy estrecho y con una sola entrada, tan difcil de encontrar que el escondite pareci muy
seguro. Maribel Agudelo, Fmeque (Len Rey, 1949:146).

Los Muiscas se enfrentaron a los espaoles en las peas, reunidos pueblos enteros defendindose,
y antes que entregarse, algunos prefirieron suicidios colectivos. Estos suicidas no se consideran
muertos, sino encantados en las peas, o presentes en Diablos de cimas y piedras, recordando el
dolor sufrido. Estn presentes en Suba, la Pea de Juaica (Tenjo), la Pea de Tausa, el Cerro Palacio
(Sutatausa), y la Pea del Cocuy. Anczar relata la defensa colectiva en Simijaca, en el Alto Olalla,
llamado as por los indgenas herir al capitn Olalla de los ejrcitos de Quesada (Anczar, 1853).
Tambin cuenta de las comunidades que prefirieron refugiarse como los que hubo en la isla mayor
de Fquene, y que permanecieron aislados hasta finales del siglo XIX. En el Cocuy los indgenas al
verse acometidos, prefirieron suicidarse antes que ser sometidos, que la oralidad ubica en el
plpito del diablo (Faust), o el Pen de los muertos (Ocampo), o la Pea Gloria de los Tunebos
(Anczar), o en el can del ro Nevado donde las blancas lajas son los huesos de los muertos
(Faust).

Por los aos de 1540 los indgenas de Tausa, Suta y Cucunub, concertaron un alzamiento contra
los espaoles, ms para resistirles y librarse de la cruel sujecin a los repartimientos que para
atacar a los insufribles dominadores. Retirronse con sus familias y mantenimientos al Pen de
Tausa, y en l se fortificaron haciendo acopio de piedras y peascos para rodarlos sobre los
odiados enemigos. Cien espaoles salieron de Santaf en demanda de los indios rebelados, y
despus de una desesperada resistencia quedaron aquellos infelices rotos y desalojados, con gran
mortandad de hombres, mujeres y nios. (Acosta citando a Piedrahta, 1668, Cap III).

...el resto de infantes quienes los acometieron bravamente, matando a muchos con sus espadas
y obligando a otros a lanzarse al precipicio, prefiriendo la muerte a caer prisioneros; Cspedes no
contento de haberlos pasado a filo de espada, los hizo despear por nubadas de 500 indios
juntos. (Fernndez de Piedrahita, 1688).

Por las noches en tiempo de menguante, al rayar la medianoche, se ven all encima del pen las
almas de los muertos, que bailan al rayo de la luna: bailan y bailan hasta que canta el gallo;
entonces se echan al ro, rodando por el pen, como ruedan en invierno los copos de nieve.
(Hernndez cit. Ocampo, 1972:130).

Durante ms de cinco siglos, hemos cedido ante el hombre blanco ante su codicia y sus
enfermedades, como la ribera cede en tiempo de verano, como el da cede a la noche cede al da
.... el Riowa nos ha condenado a vivir como extraos en nuestra tierra, nos tiene acorralados en
tierras escarpadas muy cerca de las peas sagradas donde nuestro cacique Wican y su tribu salt
para salvar el honor y la dignidad de su pueblo ante el feroz avance del espaol y el misionero.
(Carta de los Uwa a la humanidad, 2001).

Si el hito fundacional de creacin del mundo encantado son los baos y enterramientos
prehispnicos, con la sexuacin de los cerros, mientras la Conquista es el hito que retoma esta
fundacin, se le mixtura, pero con suicidios masivos, volvindose rocas, Diablos y Mojanes. La
Conquista se convierte en la nueva fundacin de la condicin de antigedad, entre lo hmedo (lo
antiguo) y lo seco (lo nuevo), estableciendo sus diferencias relativas: Las individuales (rasgos,
lengua, costumbres, no bautizo y pertenencia a un ser del agua); de tiempo (detenido o muy lento
en el agua, pues condensa todo el pasado); de lugar (lo seco y lo hmedo son relativos y en
permanente frontera el uno con el otro, en todos los puntos del ciclo); de materia (lo antiguo
transmuta y es de oro-maz-agua); de temperaturas (fro y fresco contra seco y clido); y el poder
brujo (para manipular aguas, fertilidad y castigar los excesos de la superficie contra las prcticas
catlicas y de ingeniera modernas).

En Tenjo se cuenta que los indgenas huyendo de los espaoles se ocultaron por separado, los
Caciques y Guerreros se ocultaron con las armas de oro en las cordilleras macho; los Brujos se
ocultaron con los tesoros de sus Iglesias en las hembra, fusionndose cada uno con los personajes
que ya haba. Pero perfectamente esta paridad se puede repetir en el mismo cerro: el Majuy tiene
junto a l una pequea cima menor, que es su hija La Majuya, y nuevamente ella es Catedral.

Juaica es Mojana y Majuy es macho. En Juaica est la iglesia que se abre, y en Majuy estn las
armas. Teodomiro Rivas, Tenjo.

Pues ah a las espaldas dicen las vecinas que hay una catedral. Ellas dicen que un jueves santo a
las doce de la noche La Majuya se abri, y que una Catedral de oro brill. All por donde se ven
esas piedras casi en la cima. Yo no la he visto pero ellas que vivan ah enfrente y podan verla.
Don Seferino, Cota.

La primera sexuacin con sus signos inaugura las superposiciones y refuncionalizaciones: otorgarle
edad y tamao del macho o hembra (aumenta sumando aguas, disminuye cuando se bifurcan); de
soberana y resistencia a la Conquista (batalla o suicidios colectivos, o lucha de diablos y santos);
de resistencia a la esclavitud y las tecnologas arrasadoras; con el castigo de los excesos de
riqueza, comida e infracciones a las normas, tragando o sorbiendo al infractor, o sea
incorporndolo. Anexin, Mixtura, superposicin, fusin e incorporacin, son las acciones que
hacen que un hito histrico asuma el lugar de otro. Los nuevos encantados (ahogados o raptados),
se sintetizan con los Mojanes ya existentes, se subsume una versin en otra, pues siempre termina

retornando al primer ocupante, el fundador del lugar, el que le da el carcter originario como
matriz de sentido.

Cualquiera puede volverse Mojn, ahogado, o muerto en la montaa, o raptado por un Mojn. Los
raptos ocurren porque enamoramiento del Mojn o Mojana (sea beb, adolescente o adulto), o
porque el humano tiene demasiada riqueza reunida, o ha cometido alguna infraccin grave. Todos
adquieren el poder de manipular las aguas o jams envejecer por transcurrir en un tiempo ms
lento. 22

En un punto del valle el Mojn es Diablo, Fraile, y cazador, mientras en otro es serpiente de oro
que se extiende por toda la cordillera, y en otro es un nio en cada nacimiento. Se eligen segn el
conflicto que las comunidades han querido densificar all, con lo bautismal, lo colombiano, lo
moderno... No estamos hablando de personajes aislados, o sus pares, sino de relaciones que se
escenifican en un territorio, que se superponen o cambian con las estaciones. Los signos son la
densificacin de una escogencia colectiva, de una conveniencia a la vez variada y plstica de
sustituciones (las figuras-reflejo) elegidos por cada comunidad y municipio para cada punto del
ciclo del agua.

Pinzn y Surez consideran que la unidad social indgena y mestiza local en la Colonia, se
identificaba con un santo patrn, de donde viene la identidad con los santos en cada municipio
actual (Pinzn y Surez, 1992: 90). Cesar Moreno plantea que en los pueblos de la Candelaria las
fronteras municipales son fronteras entre santos patronos, y que la gente les hace recorridos
hasta los sitios liminales, al punto de que sienten temor en el paso de un valle a otro, en el cual
tutela otro santo patrn. Tambin destaca el conflicto o enfrentamiento territorial entre la Virgen
y el Diablo (Moreno, 1994:185). Esto ocurre en casi todos los Andes, como en Bolivia
(Pacarictambo) donde Gary Urton demuestra que los recorridos de la comunidad en las
festividades, la organizacin y los lderes elegidos, van ntimamente ligados a los territorios y
poderes estacionales de los seres indios (Urton, 1987). En la Sabana de Bogot las Vrgenes y
Santos representan a los pueblos, y a veces a las veredas particulares con sus familias extensas,
por lo que son representantes de parentescos y vecindad. Pero estos personajes cristianos, o
sustituyen a los Mojanes por pocas (Vrgenes que discurren aguas y nimas produciendo lluvia, y
parecen coincidir con Viejas Mojanas), o se mixturan con ellos (incluyendo Santos macho o el
Diablo), por lo que no son simples contradictores con lo indio. Se mixturan Mojanes y Santos de
ambos sexos fiesteros, discurridores, dueos del rayo y de las tormentas fertilizantes: Jesucristo,
Santiago Apstol, San Isidro, San Pedro, San Pascual Bailn, Santa Brbara...

Los Mojanes son los antepasados que desde el espacio liminal de los filos de las montaas, unifica
a las comunidades adyacentes en torno a un antepasado comn que habita y controla la geografa
compartida entre cuencas, por ejemplo unifican Cota y Tenjo, en relacin a Cha, Juaica y Fusca.
Son una territorialidad expansiva de los cerros en invierno, pero en verano se contraen a las
profundidades y al norte, momento en que las Vrgenes, santas y Viejas aparecen, y las dos
primeras se expanden hasta incluso visitarse en los filos, como en el filo del Majuy donde se
encuentran La del Carmen viniendo de Tenjo, y Santa Martha viniendo de Cota.

Por esto considero que no son un enfrentamiento entre catlico e indio, sino antiguos roles
Muiscas de oponentes o contrincantes que se enfrentan por temporadas. Se impone
demoledoramente la paganizacin indgena, al obligar a los smbolos cristianos a corresponder con
la red del agua, a invertirse y dejarse sustituir con lo antiguo. En toda la Nueva Granada se impuso
las varas indgenas para organizar las fiestas religiosas (Ocampo, 1977: 94), y es probable que estas
autoridades impuestas tuvieron que refuncionalizar de forma efectiva a los personajes catlicos
para darles coherencia, y no fue precisamente diabolizando lo indio, sino indianizando lo catlico.
Cuatro ejemplos que muestran como hay Caciques, indios, Virgenes, Diablos, Bchica, encantos,
frailes y Mojanes, todos amos y seores.

Se llama Furca porque una vez vivi ah, en eso, un Cacique, un indio que se llamaba Furca y
entonces por eso, y por ah haba una lagunita en este lado por ah y que l se baaba ah y
despus quisque vean salir un pato amarillo, con una camada de patos chiquitos, puros amarillos
y no s que fue que l se encant, como era rico, entonces creo que se encant ah, me parece...
Alvaro Bautista, La Candelaria (Moreno, 1994: 161).

(...) esto no lo llamaban como lo llaman hoy en da, el cerro de la Virgen o sea le cambiaron el
nombre, porque este es el cerro que se llamaba el cerro del diablo, si, algo me acuerdo de esa
lectura: este cerro, el dueo de esto era un seor que era muy rico, a l le gustaba traer las
muchachas de la regin (...) Santiago Rodrguez, La Candelaria (Moreno, 1994:164).

(...) Despus de dos horas de caminar a buen paso llegamos a la laguna de Bchica (...) Una
serrana en forma de herradura limita a no gran distancia el horizonte por occidente, y por el norte
al oriente se alza el cerro apellidado tambin de Bchica, con sus rocas llenas de misterio de las
pasadas edades y que parecen erguirse como un monstruo centinela de los encantos de la laguna.
(...) el cerro de Bchica, cuya acentuacin esdrjula es general en la tierra y que debi ser sin duda
usada en los tiempos del apstol. Chipaque (Len Rey, 1942: 203).

Un sujeto atrac por aquellos caminos a un fraile dominicano -dueo a la sazn de Santa Cruz y
le cort la cabeza de un certero machetazo. Desde entonces, al filo de la media noche sale de la
cueva del Mojn el fraile descabezado y se pasea por todas aquellas tierras hasta que amanece y
lo mismo asusta a los de Tibabuyes que a los de Buenavista; a los de los Laureles, que a los del
espino: es el amo y seor de toda la extensa comarca que corresponde a los municipios de Tenjo,
Cota y Suba. Cota (Pardo, 1946: 161).

Las cuevas son las mismas de enterramiento, caseros antiguos que an resisten la Conquista, de
ermitaos y anacoretas, o exploradores del bosque: leadores, pastores, pequeos agricultores,
yerbateros, curanderos, cazadores, exploradores, guaqueros, aguateras, recolectores y artesanos.
Ocupaciones y actividades que requeran saber sobrevivir en el bosque. Estos personajes y sus
habitaciones (cuevas, templos, pueblos, peas), son la contextualizacin (mixtura) sobre un mismo
cerro o laguna, y la labor de bordar signos forneos aptos para ocupar los signos Raizales. Un
mismo personaje catlico en realidad puede ser Mojn, y un Mojn puede ser Diablo, as que cada
superposicin sirve para distintas cosas, y hace saltos de grupos de signos a otros. Caciques,
hombres ricos, vrgenes, diablos, Bochica, frailes, Mojanes, brujos modernos, exploradores, o
santos catlicos que se indianizan como San Isidro, San Pascua Bailn, San Antonio de Padua, San
Jernimo, San Cristbal, Santa Brbara, San Joaqun y otros. 23 En cada laguna puede haber un
tempo, una aldea, o armas indgenas. Los Templos son custodiados por hombres de oro, amarillos,
blancos, o de barro, con amplios salones con columnas de oro, o columnas de Iglesias (Cota, Tenjo,
Nemocn), con todos los adornos y parafernalias comunes a sta. A la distancia se oyen sus
campanas, o bandas (La Candelaria), o sus misas cantadas (Sauco).

Se ve la gente de espaldas, mirando al altar y atrs est el sacerdote diciendo misa. Jos Segura,
Cota.

Lo mismo que una Iglesia pero muy rica, los copones y candelabros de plata, el altar de oro, todo
muy formal, muy rico. Don Alejo Pulido, Tenjo.

Si no decan que haba una Iglesia encantada ah de oro, que se haba derrumbado, eso con
tantas cosas que le han hecho, eso ya lo han bloqueado ... antiguamente si se oa msica en esa
loma ... como una banda, as como los encantos ... esos p`uahi, p`all entre la loma. Jos Maria
Chacn, La Candelaria (Moreno, 1994: 166).

(...) los espritus de la montaa del Choque son feroces (..). Debe observarse que esta forma de
animismo se ha mezclado con las enseanzas de la Iglesia cristiana: hay misa cantada en pagano
Choque. Sauco, Chocont (Fals Borda, 1955: 232).

La superposicin de doble va de templos cristianos y lugares indios, son fantasmagoras mutuas,

poniendo por igual Iglesias en las cuevas encantadas, como salidas de tneles indios por los altares
y esculturas de piedra de las Iglesias. Es una sustitucin mutua a ambos extremos de un camino de
aguas, que a pesar de todo mantiene su antiguo poder indio, aunque sea la Semana Santa el
momento mas narrado, pero para los ms estudiosos es un ciclo de todo el ao. En Cha, Suba y
Fontibn las piedras de altares, o esculturas, o las pilas y cruces de parque, eran piedras-puerta de
cuevas de Mojanes. En Nemocn, Suba, Cota y Cha las cuevas de los cerros (la Iglesia del cerrito)
estn conectadas con la Iglesia del pueblo (para Nemocn, Vengoechea, 1992:61), as como el
pozo de Donato est conectado a la Catedral de Tunja. En La Candelaria los campesinos dicen que
los altares de oro y madera de la Iglesia fueron trados por Diablos indgenas, e incluso que el
Diablo en su versin de burro carg las piedras que construyeron los templos (Moreno, 1994:
121). Las piedras encantadas de cerros y pueblos (Iglesias, altares, esculturas, cruces y parques),
son puertas que intercomunican los centros del espacio social seco, con los centros del agua.

Un campesino contaba que el lago de Donato es profundo, que all se poda entrar y no ahogarse,
como encantada la persona (...) y puede salir a la Iglesia de Tunja, a la Catedral. Est conectado
por debajo. Isabel Rodrguez de Daz, Fusagasug.

La diosa Cha, la piedra la sacaron del nacimiento de donde estuvimos (la cueva del Mojn en
Fonquet). La pila que est en el parque Ospina estaba en el parque Central y la cambiaron por la
Chibcha. El altar mayor de la Catedral tambin sali de la laja de la cueva del Mojn. Don Puno
Cojo, Cha.

Contaban que arriba en la montaa de la Cruz haban cuevas. Yo de nio fui a recorrer mucho
socavn por all. Decan que esas cuevas llegaban hasta el parque donde est la Diosa Cha.
Daniel, Cha.

Pues los mayores contaban que arriba en el cerro hay una cueva y que esa viene a dar aqu al
centro del parque donde pusieron la pila. Otros dicen que comunica con los subterrneos de la
alcalda y la polica. Don Jorge Cabiativa, Suba.

En el parque hay una cruz que pusieron los espaoles. La piedra la venan a adorar los indios y por
eso la pusieron encima la cruz Dicen que en Semana Santa por la noche sale el Diablo por la piedra
y baila. Venus, Fontibn.

(...) el Diablo se arrepinti y se fue. Y ah cuando el Diablo dej al padre, se coloc una cruz, le
tuvo miedo y se fue, y le dijo al padre que l se iba pero los enredos y las niguas no se acabarn,
ya vino la qumica, algo se acabara la plaga pero siempre ha existido. Ramn Veloza, La
Candelaria (Moreno, 1994:117).

Pues dicen que por ah siempre iba el diablo que por all viva, por all entre el pozo... y otros
dicen que se apareca por ah en La Candelaria en forma de burro y con ese fue que cargaron todos
los ladrillos para hacer el convento. Roco Moreno (Moreno, 1994: 120).

(...) ezque los viernes santo se abra a las doce de la noche. Pas una persona por ah. Vio eso
abierto como en forma de capilla, se le hizo normal entrar ... se sinti donde estaba, estaba en
Nemocn o donde era... Entr, pero al dentrar observ adentro una Iglesia pero no encontr la
salida. En el momento en que fue a echar sus aguas ya vio una hendija. Entos al ver esa hendija
pues l se fue al fin y sali por esa hendija pero entonces sali fue al atrio de Nemocn. Reinaldo
Garzn, Nemocn (Vengoechea, 1992:62).

Tambin en las cuevas y piedras encantadas se oyen campanas o cantos sacros en Semana Santa,
pues el Diablo-Mojn se las roba de Iglesias en construccin, cuando an no han sido bautizadas.
Son generalmente campanas de plata, mineral de los tesoros espaoles ya indianizados, lo que
muestra su transicin. Segn Teodomiro se bautizan ya montadas al primer toque, por lo que
antes el Diablo puede llevrselas o arruinarlas, sobretodo si se las pone directamente en el suelo.
Las hace sonar el Viernes Santo cuando el silencio litrgico por la muerte de Cristo, y puede
tomarse la tierra, traer invierno, deslegitimar la temporalidad catlica (Cesar Moreno), por envidia
(Candelaria), o nos inquieta con tneles sin fondo (Cota).

(...) que entonces al diablo no le gustaba que la gente fuera a misa, porque l quera que la gente
creyera en l. Entonces el diablo vino a la Iglesia y se rob la campana y fue y la escondi debajo
de esa piedrota (...) La Candelaria (Moreno, 1992:125).

(...) a la campana viejita, compaera de esta campana vieja, dos campanas se le olvid al padre
bendecirlas y el bandido se las llev al Pen que hay en Furatena... una Pea de sas all se llev
el Diablo la campana, en Jueves Santo y Viernes Santo que se pone a tocar en un pen all.
Querubn Mendieta, La Candelaria (Moreno, 1994: 51).

Nosotros subamos a esas cuevas, pero siempre estaban llenas de murcilagos. Y cuando uno
tiraba una piedra se escuchaba como una campana pero nunca se oa que cayera la piedra. Jos
Segura, Cota.

Los cerros Urcos o sagrados se llenaron de leyendas a veces asociadas al diablo, que segn
cuentan, se sentaba en el cerro de Tunjaque a contemplar los cerros de Los rganos y en estos,
se rob la campana de Fmeque que todava se oye en ciertas pocas. Pramo Cruz Verde,
Toms Estevez, correr la tierra, Alcalda de Bogot.

En la sierra, de los rganos de Fmeque vive el diablo, y tiene all una campana de plata que se
rob de la poblacin... En la Sierra de Font vive el diablo, que tiene una campana que se rob
de Choach. ... El Diablo se rob la campana de plata de Fmeque y la hace sonar el Viernes
Santo a las tres de la tarde, para que la gente se distraiga en semejante ocasin por aquellos
yermos, en vez de asistir a los oficios recordatorios de la pasin. Desde entonces cuando los
cazadores de venados recorren esos lugares, siempre han buscado la campana del Diablo,
encontrndola de seguro si se le ocurriese acercarse a los Organos, en un Viernes Santo y a las tres
de la tarde.... El joven Rafael A. Delgado (...) oriundo de Jess Mara en Santander, me relat que
en su tierra se crea que el Diablo se haba robado una campana y se la haba llevado para el
Furatena, majestuoso cerro que divide el torrentoso Ro Minero. Si uno se acerca al cerro, el diablo
trata de alejarlo arrojndole agua aliente. Si truena recio, es que el Diablo est tocando su
campana desde el Furatena.... Cristbal Mosquera nacido en Suaita Santander, me relat que en
su regin se cree que cuando hicieron la primera Iglesia del Socorro, como no alcanzaron a
bendecir las campanas, el diablo se rob la ms grande. Al bajarse del campanario dej estampado
un pie en la cornisa, y otro en el atrio del templo. La campana fue llevada por el enemigo malo
hasta la cueva del Tigre, en los trminos de Enciso y todos los jueves Santo se puede escuchar sus
taidos a las tres de la tarde. Fmeque (Len Rey, ageros y supersticiones, 1942: 28, 88, 89).

Perseguidos, atacados, o con intencin de bautizarles, las casas, capillas, catedrales, Iglesias,
huirn bajo tierra desfondndose en crecientes gigantes y cayendo a los ros.

En la Pea de Gachal hay una mina de yeso, de esmeraldas. Por estar haciendo un tnel (la
Represa del Guavio), la Iglesia que haba se fue de la Pea. Era una Iglesia de oro que pas por el
ro en la creciente. Y eso s fue cierto porque el puente se dobl al pasar la Iglesia por debajo. Baja
por el ro y se juntan tres ms, van a dar al mar. En el mar hay mucho oro porque se va por los
ros. Bautelina Garzn Vda. De Daz, Gachet.24

La otra sustitucin de doble va son las Cruces de Mayo. La gente sube a los cerritos cercanos de
cada pueblo, con sus versiones caseras de cruces de flores, romero y palmo santo, para absorber
en ellas el poder de neutralizar granizos y tormentas que caen sobre casas y cultivos, una
sustitucin de doble va entre catlico e indio. Es un ascenso intermedio, y aunque siempre mojan
a los romeros, los Mojanes no tienen ya la fuerza invernal para ahuyentarlos; un mes despus en
el verano, la gente podr ascender a los filos sin que las tormentas arrecien, y las Vrgenes y santas
ya transitarn los filos. Hay subidas en procesin, pero tambin hay otras subidas no oficiales,
donde forman estaciones espontneas con cruces de palitos del lugar, o las graban en los rboles.
Se acostumbraba poner cruces en numerosos filos de la Nueva Granada, y hay relatos de viajeros
que las describen en el Cocuy, el Pramo Cruz Verde y la laguna de Fquene. En el Cocuy, los
viajeros las colocan sobre montoncitos de piedras, para anular la fuerza de los guardianes de los
pasos o filos (Faust, 1989: 50). Tambin los romeros que van por vez primera a Chiquinquir,
dejaban cruces cuando bordeaban la laguna de Fquene (Anczar, 1853). Adems de ser rutas de
comercio de sal, carbn, especies de tierra caliente, mantas y otros, es posible que fueran rutas de
pagamentos prehispnicos como en Fquene (Dios F), sustituidas por romeras a las diferentes
Vrgenes o santuarios cristianizados.

(En los filos) Se dice que en la accin de los guardianes de los pasos nada protege, ni siquiera la
carrocera de un carro. (...) Para contrarrestar el peligro que encierran los pasos, se agrega una
piedra a un montculo de otras piedras que ya se han ido acumulando all, y se planta en medio de
ellas una cruz hecha palitos. As se rinde un homenaje a estos espritus y se reduce el peligro. En
los Andes centrales, monumentos equivalentes a stos son llamados Apacheta. Cocuy (Faust,
1989:50).

La Cruz de Mayo se acostumbra a hacer de flores, romero y palmo santo. Se sube el tres de Mayo
en procesin al cerro, all se hace misa y se visten de nuevo las cruces con cintas o telas, se
adornan. Luego se baja en Procesin de nuevo y cada uno lleva ya su propia cruz cargada con la
fuerza de la de arriba, y con la bendicin del sacerdote. Siempre que se sube el tres de Mayo
llueve arriba del cerro. El Mojn recibe a los romeros con lluvia. Pero la devocin es ms fuerte y la
gente ya sabe y lleva sus plsticos, sus buenas botas. Cuando las bajan las ponen en las casas para
proteger de los espritus y la mala suerte. O en la mitad de los sembrados para alejar el granizo y
las tormentas. Don Teodomiro Rivas, Tenjo.

Innumerables cruces formadas de ramas de arbolillos y sembradas de tres en tres. Un poco ms

abajo, del lado en que el escarpado cerro hace frente a Chiquinquir, las cruces se multiplican con
una profusin que dar mucho que pensar al diablo. Ya no guardan orden ni simetra, sino se
apian y juntan como matorrales, y la invasin es tal, que las modernas derriban a las antiguas y se
alzan sobre un espeso montn de sus predecesoras, cual si fueran la imagen de las generaciones
del hombre, de sus luchas y de su efmera ambicin. Entre Fquene y Chiquinquir (Anczar, 1853
: Tomo I).

Largo y desolado fue el camino por el pramo de Choach. El frailejn empieza a ser ms
abundante y la vegetacin adquiere un colorido ms opaco. Si de pronto el pramo se pusiera
bravo mal lo pasaramos y mal comeramos aun en el caso de que logrramos llegar a una de esas
chozas desoladas, sin ventanas y sin chimenea. Qu silencioso es el pramo! No hay pjaros, no
hay insectos, y quiz debido a la atmsfera rarificada no se oye el murmullo de los arroyos... La
cima est repleta de cruces, como las que hay siempre en todas las alturas escarpadas de la Nueva
Granada y a veces tambin al pie de alguna tremenda bajada. El aire de la cima es terriblemente
helado a pesar de que el sol brilla resplandeciente. El pramo de Cruz Verde es muy peligroso
cuando est nublado y el viento azota a los viajeros; por fortuna no es muy extenso y se puede
cruzarlo en poco tiempo- Pramo de Cruz Verde, Choach, viajero ingls Holton (1852) (Molano,
1996).

Como lo plantea la tradicin oral, fue histrico el uso de piezas indgenas (piedra, madera, oro,
plumaria) para la ornamentacin de los templos, como el plantar cruces para el dominio y religioso
sobre los cuerpos y las tierras. Las cruces en los pueblos marcan la centralidad del territorio
espaol, el nuevo orden de propiedad y expolio, y por su importancia en el proceso de dominacin
espaola, fueron invertidos tcticamente por los Raizales pero en doble va.

La Cruz (se us) como indicativo de la presencia castellana y como elemento de demarcacin
territorial ... Los espaoles utilizaron la cruz para llamar la atencin de otros connacionales a su
paso o cercana, y particularmente como elemento de demarcacin territorial. (Triana y
Artovenza, 1987:102).

En la casa del Cacique se conservaban dos gruesos pilares de piedra, de ms de dos estados de
alto, que probablemente haban sido objeto de culto en pasadas pocas. El doctrinero determin
hacer de ellos una cruz de piedra a la puerta de la Iglesia. Los indios se prestaron gustosos a la
obra; trajeron los pilares a la Iglesia, donde a beneficio de canteros, se borraron las memorias de

su antigedad y se labr una cruz, precioso estandarte de nuestra fe. Fontibn, principios del s.
XVII (Pacheco, 1938:314).

Los Diablos y las piedras encantadas

Las piedras son puertas, como parte de la visin de una gran casa del agua sobre la que estamos
todos. Cubren la entrada a cuevas encantadas, o a los tneles en descenso de las montaas, o a
sitios estratgicos como el salto de Tequendama (piedra de Bchica), o la salida del lago
Pleistocnico (piedra de Saboy), o la salida del rio Chicamocha, en la piedra de Gmeza, la que
segn Miguel Triana fue explotada por un alcalde en busca del gran tesoro de los indios. Las
primera reflexiones de viajeros es que estas piedras marcaban linderos polticos entre grupos
indgenas, linderos de aguas, o divisorias de cuencas aguas, o lugares de salida de aguas del lago
pleistocnico. 25 Las cuevas se abren el Jueves Santo, o Viernes Santo (muerte del poder de Dios)
para dejar ver el mundo interno, y en ocasiones, para permitir la entrada a humanos bautizados.
Para esto, las piedras se abren y cierran lentamente, dando tiempo para entrar y salir con algn
tesoro, caminando siempre al revs, o entrar sentado al revs en una mula. Las piedras-puerta son
abertura e interconexin de los canales y lo seco de superficie, esparcidas desde los filos hasta los
centros del poder colonial espaol, marcan el paso de ros subterrneos y tneles; en ciclos de
meses, aos o dcadas, salen por ellas crecientes que vienen de la laguna oculta, y que van a dar a
los ros. Por su vitalidad las rocas andan solas o manipuladas por los Mojanes que las trasportan o
las empujan, lo que causa un verdadero escndalo.

En esa piedra (falda de la cordillera entre Majuy y Cha) cuenta mi mam que se abre y se ve
como una Iglesia entrando uno.... La gente sentada, el altar.... Tambin dicen que hay tesoros y
por eso han abierto muchsimos huecos de arriba abajo y no han encontrado nada. Tambin dicen
que pasa un ro subterrneo que viene de arriba y va a dar a la piedra. Por eso se parti la tierra en
verano y se ve la grieta. Es profundsima. Un nio le meti un palo y se hundi y todo y se fue por
el hueco. Jos Segura, Cota.

Escuch que pas una avioneta y al ratico se escuch el totazo. Yo pens: se cay la avioneta,
pero qu va! ah iba volando. Toda la gente en Santa Cruz sali a ver qu haba pasado. Algunos
pensaron que la avioneta haba echado una bomba. Salieron sonando los totazos y cuando se
acab fuimos a ver qu pasaba. Arriba donde estn esos pinos, antes de entrar al Majuy en donde
se ve esa hoyita, de se peasco se desprendi la piedra. Haba hecho camino entre la borrasca.
Inmensa la piedra, decan que era el Mojn el que haba hecho eso. Teodomiro Rivas, Tenjo.

Hay! Como hicieron escndalo con esa piedra! El seor deca que haba visto una persona en la
piedra. Que era un viejecito, que era un Mojn y con se cuento subi hartsima gente a mirar.
Queee! Ms cuentero! ... Un da una piedra se desprendi de all arriba y se vino dando tumbos
hasta bien abajo. Y la piedra grandota que pareca que iba a parar y nada, segua andando, como
encantada. Se fue por esta caada y se subi a una lomita y se volvi a bajar. Hizo un ruido! Y por
all la par un sauce (...) como encantada la piedra. Don Abraham Rute, Tenjo.

Un da el diablo se diriga a Coyaima y al llegar al valle de los Sutagaos tropez con dos piedras
gigantescas que se opusieron en su camino. Encolerizado, la emprendi contra ellas a patadas y las
hech a rodar. La primera se detuvo en medio de dos farallones que encajonaron el ro Sumpaz y
formaron el puente natural que hoy se llama Cabeza de Diablo. La segunda se qued unos metros
ms arriba y se le conoce con el nombre de El Helechal, el donde los Panches plasmaron su
destreza artstica por medio de jeroglficos dibujados con tinta indeleble, jams utilizada por tribu
alguna en la Amrica aborigen. Sumapaz (Leyendas, Gobernacin de Cundinamarca).

Tambin los Mojanes se definen como pequeos seres encantados que se convierten en piedras
o serpientes cuando son tocados por manos humanas. Sauco, Chocont, (Fals Borda, 1995: 233)
.
Pareciera que las piedras encantadas son infractores petrificados, particularmente que cometieron
incesto, o la imprudencia de atravesarlas de noche, lo que es ir contra el curso normal de las aguas
fluviales. El Incesto se expresa en hermanos que hacen salir Crecientes de chorotes secretos con
chicha, creando lagunas, como es comn en la oralidad (Cota, Suba). Pero en la mitologa Muisca
prehispnica, es Huzanha y Noncet quienes cometen incesto, rompen la tinaja con chicha y
escapan juntos, saltan de la cuenca del alto Chicamocha (Tunja), a las cabeceras del Ro Surez
(Susa donde nace su hijo convertido en piedra), y de all al Ro Bogot, y al Tequendama, donde se
convierten en piedras. En el caso relatado en Machet se petrifica por la osada de atravesar de
noche el ro (Salitre de Machet) en ascenso a la Meseta (Suesca). No tenemos muchos ms
ejemplos, pero es importante el que petrificados semejantes aparecen en el nacimiento del Lago
Titicaca.

En la regin de Machet (Cundinamarca) se cuenta que, hace muchos aos, un indio se dirigi al
mercado de tierra fra, con su pequeo hijo a cuestas. Sorprendido por la noche, no quiso esperar
la aurora para atravesar el ro y, seguro de su valor, exclam impamente:

Amanezca o no amanezca,

Me voy a tocar a Suesca.

Inmediatamente, l y su tierna carga quedaron convertidos en las piedras que con el nombre de El
Cacique y su hijo, se ven en el centro del ro Salitre. Machet (Pieros Corpas, 1966: 141).

Esto decidi la fuga de los dos hermanos y la maldicinSan Lzaro, hiciera Hunzaha a su ciudad:
"Sers estril; nunca ms flores ni rboles vern tu suelo; tu tierra ser desnuda y barrancos ay no
tendrs ms compaero que el viento y el fro". Los hermanos incestuosos siguieron su viaje hasta
Susa, en donde Noncet dio a luz un nio que se convirti en piedra; y luego pasaron al Salto del
Tequendama donde fueron convertidos en dos piedras al borde del abismo. (Ocampo, 1996:
112).

Los Raizales en Engativ y Suba hablan de piedras en la Laguna de Tibabuyes, que eran personales
o compaeras de la gente, y que les podan curar de enfermedades. Cuando se mora, a esa piedra
iba provisionalmente el nima como un purgatorio, y permanecan en ellas segn su infraccin.
Permanecan mientras lavan las culpas, o donan las riquezas escondidas a Raizales necesitados
(redistribucin) o esperan a que las Vrgenes las recojan para ir al cielo (como dicen en Tenjo y
Cota de la Virgen del Carmen a mitad de ao). En las antiguas comunidades Incas haban piedras
personales pequeas, llamadas Guacas, que se envolvan en hilos de colores, y a las que se hacan
pagamentos en sitios ocultos, para que las propietarias quedaran embarazadas. En Ecuador, Per
o Bolivia, las guacas son entidades a las que se le otorgan poderes, rocas, ollas, rezagos de chicha,
muecos de maz o barro, etc. Esa categora ya no es tan amplia en la Sabana, aunque an siguen
operando estos poderes. Pinzn y Surez narran el uso de grandes piedras para la iniciacin en
brujera en Boyac. La piedra les seala el elemento que le corresponder en su nuevo oficio, o les
dar el conjuro para atrapar los tesoros escondidos dentro de ella, segn el tipo de guaca que es:
aire, tierra, fuego, etc. La nocin de pacto le reconoce la vida a todos los seres involucrados, su
palabra, y su fuerza material. De nuevo la referencia al Diablo, que sabemos es una de las
versiones de los Mojanes y sus piedras-puerta.

El pacto se lleva a cabo de la siguiente manera: la aspirante debe comprar dos muecos, hombre
y mujer, hechos en arcilla; ir a una piedra en forma de martillo, donde los campesinos dicen que
el diablo esconde su tesoro, encaramarse a las doce de la noche en la plataforma del martillo y
consumir una dosis de escopolamina; colocar los muecos frente a s y una vez que las
alucinaciones hagan presa en su cerebro, uno de los muecos plantear el pacto. Si del mueco
sale humo de tabaco ella ser bruja de aire; si sale agua, ser agua; y as sucesivamente. Si salen
todos los elementos, ser una bruja csmica de gran poder. (...) Si es un brujo el que quiere pactar
har el mismo procedimiento que la bruja csmica (...) Los hombres no buscan poder para hacer

hechiceras, lo que buscan es la riqueza (...). Cuando el brujo ha tomado escopolamina, los
muecos de dicen si es guaca de aire, tierra, fuego, etc... y le ensean el conjuro adecuado.
Boyac (Pinzn y Surez, 1992:156).

Las marcas en estas piedras son signos para los Raizales (ranuras, formas, manchas, hendiduras,
petroglifos), y en ellas ven marcas de pies, de costillas, o manchas de manos y pies, del Diablo o de
algn santo.

Que los dueos espirituales de la naturaleza viven en cerros sobresalientes por su forma y altura,
es tanto un motivo amaznico (ver Reichel Dolmatoff, 1968:105), como andino (ver Gaeris,
1982:41). En Colombia el nombre del dueo de la vida silvestre fue traducido con frecuencia con
los trminos de diablo o demonio, aunque no tena ni adquiri despus, las caractersticas del
diablo de los catlicos. (Faust, 1989:50).

Las historias de Diablos son espaolas, tradas por sacerdotes y soldados de origen popular
(Galicia, Zamora, Sevilla, Canarias, etc.) que asentados como encomenderos y vecinos en los
pueblos, dominaron el pensamiento indgena a sangre y fuego. Estas particulares formas mticas
que combinaban lo cltico, lo andaluz y lo catlico, y fueron impuestas conciente e
inconcientemente, sobre el pensamiento indgena. Yvette Cardaillac-Hermosilla considera que los
Diablos son la huella de la dominacin violenta de la Espaa medieval sobre musulmanes y judos,
y tambin la Inquisitorial sobre moriscos y sefardes, 26 donde se reconoce la superioridad
tecnolgica de los dioses vencidos (Constructores), pero se los traslapa al mundo natural
dominado. Considero que la historia oral dominante los caricaturiza como descuidados,
desenfadados, o estpidos por no reconocer la superioridad del sol (que es el dios vencedor
europeo), por lo que son arquetpicos de conquistas, dominacin tecnolgica y mtica,
estableciendo los vencidos/vencedores, y naturalizando a los dioses vencidos, lo que requera no
destruir las antiguas especiaciones de los objetos-especie, pues deba usar los objetos que los
indgenas ya manejaban como cerros o piedras, haciendo que perviviera la contextualizacin india.

Las historias europeas tienen una versin fustica: Fausto le vende su alma al diablo, pero luego se
retracta cuando ya el Diablo ha hecho todo el trabajo material, y el humano no pierde su alma.
Michael Taussig analiza estas historias como procesos de transicin de los mineros bolivianos y los
caeros colombianos, al proletariado capitalista, ven el xito de sus compaeros como la venta de
su alma al Diablo-capital, debido a la alienacin y enajenacin a la que estn sometidos (Taussig,
1993), pero aclara que este sentimiento no aplica en campesinos o indgenas, pues no estn
proletarizados, ni orillados a vender su fuerza de trabajo para subsistir. Considero que el Diablo
campesino encarna adems la defensa de las fuerzas naturales, y por ello es el vencido despus de

la intervencin de las tecnologas. Adems, a diferencia de los caeros y mineros, en la Sabana

siempre es un espaol o colombiano de las lites el ingeniero fustico, y los Raizales nunca se
identifican con l, sino con los trabajadores indgenas que murieron por construir bajo su comando
la obra en contra de la naturaleza.

Es un evento narrativo paradjico, los Raizales cuentan la versin fustica, pero de inmediato, y
casi en secreto, se identifican con los indgenas muertos y al Diablo con un Mojn. Hablan de la
sangre indgena con que unieron los bloques de piedra de estas obras (el Puente de La Caro)27, o
trasmutan al Diablo en los burros que cargaron los ladrillos para construir Ecce Homo en La
Candelaria (Moreno, 1994: 120), o los Daiblos que enfrentaron el desecamiento de lagunas y
trenes (Fquene), o los que aparecen en las rocas que coinciden con las obras de indgenas y
suicidios colectivos, o el Diablo que cuida los tesoros del Zipa (altos de La Mesa) quien en la
historia real huyera a Facatativ intentando esconderlos, y fuera asesinado por Jimnez de
Quezada. El personaje cmico se torna en un algo ms, trastocado, invertido, y profundamente
doloroso. Fueron las comunidades indgenas Muiscas las que fueron diabolizadas para dominar sus
dioses, sus tecnologas y su fuerza de trabajo, y elevar obras con tecnologas esclavistas. Es una
forma de revelar a los verdaderos autores, otorgando la autora a los Diablos-Mojanes, que
aunque vencidos, son los verdaderos constructores. Es por esta narrativa de ambos mundos (la
fustica y la mojnica), que estas historias son una reflexin del dominio esclavista colonial, y las
tecnologas avasalladoras.

El trabajo de los Diablos consiste en movilizar las piedras, la antigua tecnologa de construccin.
Pero como los sorprende el sol, las dejan tiradas en sitios que visitan cclicamente en invierno para
hacer ferias y fiestas con juegos de tejo (como en las piedras de Tunja). Las piedras-tejo estn vivas
por ser de oro (Nemocn, Vengoechea, 1992: 65), y algunas, como en Chocont, tienen ranuras de
cun, cordeles hechos de Inea para transportarlas. 28 Los recorridos de transporte pueden ser
largos (de Tunja hasta Quito; de Tunja a Facatativ; de Cha a Facatativ); o cortos en un mismo
valle (Turmequ a Ramiriqu , o de La Caro a Chia); o corresponden a viajes anuales para hacer
fiestas con otros Mojanes (Sop, Fusca, Subachoque van a Facatativ); o batallas dentro del
territorio de las cuencas en cada valle (sobre el ro Bogot, el ro Ubat).

Es como lo que le pas a Roberto que sale a caminar. El suba todos los das a trotar y pas un da
por la piedra grandsima que hay (seala el cerro) que parece un tejo inmenso. Dicen que con esa
piedra juega tejo el Diablo. Cuando es que ve una silueta sin nada adentro. El agarr un palo pero
cuando se acerc la silueta desapareci y apareci una gallina con pollitos. All arriba las piedras
vuelven locas las brjulas, los teodolitos se vuelven locos. Don Rafael Forero, Tenjo.

/La piedra de la patada es la misma del Tejo?

No, son distintas. La de la patada est ms arriba.

/Cmo es la historia de la patada?

EL puente de la Caro lo construyeron los indgenas. Fue en la independencia que los Patriotas
estaban en Cha y los espaoles al otro lado del ro. Haba que construir el puente para que
pasaran las tropas y ganarles. Pero pasaba que en el da adelantaban trabajo y por la noche los
espaoles lo daaban. Nunca se avanzaba y los que dirigan no hallaban que hacer. Era mucho
esfuerzo de los pobres indios, por eso dicen que se puente tiene sangre india, ah se murieron
muchos. Entonces el ingeniero jefe llam al Diablo y convinieron en un pacto, que si el Diablo
sacaba las piedras del ro Bogot, y construa el puente, entonces el ingeniero le dara el alma. As
fue. Esa noche el Diablo sac el zurronao de piedras y construy el puente. Ya amaneciendo el
Diablo ya iba a acabando, entonces el ingeniero, el pueblo y el cura se fueron al Cerro de la Cruz y
pusieron la cruz de forma que cuando el Diablo llegara no pudiera llevrselo. As cuando el Diablo
se vino para Cha y no encontr a nadie se vino para el cerro y como estaba la luz y estaban en
misa, meti una patada a un poco de piedras lleno de rabia y luego se fue hacia Cielo Roto
(Fusca o La Caro). Todava est la huella del pie en la piedra y ms abajo est la piedra con que el
Diablo juega Tejo. Promesero del 3 de Mayo, Cerro de la Cruz, Cha.

Al Mojn no le gust que hicieran el puente porque afectaba el ro. Y se trajo una tormenta de
all (Fusca).

/Por qu de all?

Porque all vive.

/Con la Mojana Fusca?

No s si con la Mojana, pero esa es su casa. Por eso cuando bendijeron con misa, le dio una rabia!!
Que se vino contra este cerro de Cha, y le peg una patada a la piedra. Luego se regres a su cerro
con tormenta.

/El Diablo es como un Mojn..

S, es un Mojn. Promesero del 3 de Mayo, Cerro de la Cruz, Cha.

El ro era ancho y con corriente, y a la gente le toc luchar para construirlo (Puente de la Caro).
Por eso murieron muchos. Dicen que esas piedras las pegaron con sangre de los indios. Doa
Vicenta Romn, Cota.

Hay leyendas. Dicen que el Diablo peleaba con Dios y le lanzaba piedras cayendo stas en
Facatativ. Tambin cuentan que el Diablo se vino jugando al Turmequ con las piedras, desde
Tunja hasta Facatativ. Lo cogi el da y tuvo que dejarlas abandonadas. Juan Ramn Ruiz
Facatativ. (Merchn; Cabezas; Ramos, 1995).

Estas son tres piedras, una de ellas con una profunda ranura que corre paralela al suelo, y las
otras dos de forma anloga a la de los discos de Tejo. Se cree que el diablo estaba transportando
con un cun o cordel la Piedra de la ranura de Guateque para construir un puente. Por el camino
se puso a jugar tejo con tal inters, que la aurora lo sorprendi en Pueblo Viejo. El Diablo dej caer
las piedras mientras corra precipitadamente hacia su antro. Chocont, Puebloviejo (Fals Borda,
1995:235).

Tambin corresponden a la venganza del Diablo porque la gente vaya a misa. O a batallas o retos:
Diablos contra un santo (San Pedro); entre indgenas Muiscas (prehispnicas); Indgenas contra
espaoles (Conquista); Patriotas independentistas contra espaoles (Republicanas). Al norte de
Sutatausa se suma en un mismo lugar la guerra entre indgenas con la intervencin del dios F a
favor de los de Tausa, con la venganza porque la gente va a misa, por lo que el Diablo intent
taponar el boquern de Tausa. (Los tres tejos del diablo, Sutatausa. Gonzalo Ros). El dios F o F
(Zorra, zorro, dios de los maderos, taladores y borrachos, Simn, Tomo III: 378), no es nombrado
en la tradicin oral para principiantes, aunque el Mojn de Fquene debe tener infinidad de
historias pues afecta no solo a los romeros a Chiquinquir, sino a toda la zona de la Provincia de

Ubat y Sutamarchn. Por ltimo, las piedras tienen grabada las costillas o los pies del Diablo, o
incluso los pies del Apstol Santiago.

Ms hacia all (norte de Ubat) hay unas piedras grandotototas. Dicen que el Diablo las haba
alzado de quin sabe dnde y con eso jugaba Tejo y las dej all. Otros dicen que las llevaba
cargando y por eso estn las costillas grabadas en la piedra. Se encontr con que vena de all (del
norte hacia el sur), no s como se llamaba, y se pelearon y ah quedaron las piedras tiradas. Luis
Maldonado, Ubat.

Guerreaban los de allende con los de aquende el mencionado Boquern, y para ofrecer obstculo
infranqueable a la corriente invasora resolvieron stos hacer al Dios de las tinieblas un voto
suplicatorio de alianza. Dorma el Dios F durante el da en la laguna de Fquene, y durante la
noche andaba por los peascos bramando por los desfiladeros. La melanclica divinidad escuch
la plegaria y resolvi trasladar a cuestas una piedra enorme para tapar con ella el Boquern de
Tausa, pero el fulgor de la aurora lo sorprendi en la poderosa labor y tuvo que soltar su carga
antes de llegar al sitio, a la orilla del camino, temeroso de que el sol lo iluminara con sus rayos, y
emprendi la fuga. El monolito est all todava para comprobar la ayuda milagrosa del Diablo, con
las costillas pintadas en tinta roja en una de sus caras. Sutatausa (Miguel Triana, 1921: 209).

Otra leyenda de la regin se refiere a la apuesta que San Pedro y Satans hicieron, con el fin de
comprobar cual de los dos, antes del tercer canto del gallo, construa el puente que los
campesinos nunca pudieron tender sobre una quebrada de arrebatadas aguas. El apstol fue al
monte y escogi algunas vigas para ejecutar una modesta y rpida labor; su adversario se dirigi a
las altas rocas que coronan el valle, seguro de realizar un soberbio trabajo que desafiara la furia de
las crecientes. Cuando Lucifer se dispona a culminar su obra se oy el tercer canto del gallo, por lo
cual huy iracundo dejando desencajado sobre el abismo un bloque enorme en forma de
gigantesco plpito Machet. (Pieros Corpas, 1996: 141).

(...) la muy afirmada tradicin que existe entre los campesinos de que por all pas el apstol
Santiago ejerciendo su ministerio. Precisamente all sobre Piedrancha acostumbraba subirse para
ensear la doctrina a los indios, y sobre ella se dice que dej estampadas las huellas de sus pies, lo
cual podra hoy comprobarse limpindola de tierra y de los arbustos que la cubren. Fosca (Len
Rey, 1942: 228)

Cuando el diablo est de gusto

se va a fiestas a Mongu,
A bailar con las doncellas
y a comer con harto aj.

Cuando el diablo t algo triste

se va para Turmequ,
las nias le sirven chicha
y le dicen sumerc.

Ese nues pustos lados

eses de Ramiriqu,
y tiene el pico pelao
de tanto comer aj.

El diablo te llev a ti
cual se llev la campana,
si no vinieres morena
a visitarme maana.

Copleros de Boyac (Ocampo 1977).4

1 El dominio colonial impidi el trnsito pblico entre los indgenas y su territorio, exigiendo
salvoconductos de los encomenderos (El proceso contra el cacique de Ubaque, Casilimas y Londoo, 2001).
Los sistemas econmicos republicanos y modernos, terminaron por exaltar lo microlocal, mientras los
relatos macroterritoriales son escasos y luchan por sobrevivir en medio de la inmediatez de las ciudades y
carreteras.
2 Tierra caliente de Pacho: Fue tierra de Panches, limitaba al norte con los Muzos. Sus ros nacen de los filos
occidentales del pramo de Guargua (Zipaquir y Cogua), y los filos del pramo de Guerrero (a la altura del
Rosedal, San Fco, La Vega y Nocaima). Se ancha para dividirse entre la zona de Sanjun de Ro Seco y
Guaduas; vierte en el Ro Negro y ste al Magdalena.

3 Tierra caliente de Anolaima y Sasaima: Anolaima (sur) y Sasaima (norte) eran regin Panche, y estn
divididas por la cuchilla que baja de Facatativ (Alto de la Tribuna) hasta Quipile y Bituima (1500 msm).
Anolaima correspondera a la cuenca del ro Apulo que caen en el Bogot (cabeceras de Anolaima,
Tequendama, La Mesa, el Colegio, Anapoima) pasa por Tocaima, y fluye al Magdalena en Girardot. Sasaima
corresponde a las goteras del pramo de Guerrero, y al ro tica, que vierte al ro Guaduas, y ste al Ro
Negro, frontera entre Boyac y Cundinamarca, y afluente del Magdalena. Pasca es la entrada de Bochica,
quizs por ser ascenso a cabeceras de Sumapaz, pero los Raizales no la nombran. Pertenece a la cuenca del
Ro Sumapaz (cabeceras de Granada, Silvania, Fusagasug, Arbelaez, San Bernardo y Pandi), que pasa por el
Boquern de Sumapaz, descendiendo a Tolemaida, Melgar, el Ro Nilo, y virtiendo al Magdalena a la altura
de Ricaurte, la nica zona desrticas de Cundinamarca. Sumapaz si es nombrada dentro de la mitologa de
Bosa, por ser cabecera del ro Tunjuelo.
4 Chicamocha. Cabeceras formadas por el Tunja, el Toca, el Firavitoba, el Duitama. En tierra caliente le
tributan Ro Nevado (del Cocuy) y Rio Surez (Lenguazaque, Samac, Ubat, Moniquir, Sutamarchn,
Schica, Cane, Iguaque; ro Arcabuco y Chuqueque), y el Ro Fonce. 2. Rio Bogot. Le tributan Chocont,
Siecha, Sisga, Suesca, Tibit (Nemocn y Neusa), Zipaquir, Tausa, Teusac, Ro Frio, Chic, Ro Juan
Amarillo, Fucha, Tunjuelo, Subachoque (Sta Rosa, Ro Botello de Facatativ, y Bojac). Despus del salto el
Apulo y otros. El Piedemonte Oriental tributa a los Llanos: a los ros Arauca, Meta y Vichada. Arauca llegan:
Cobugn, Orozco, Derrumbada, Royat, Bojab y Covara. Al Meta: Tocara, Pauto, Pisba, Cravo Sur,
Lengup, Garagoa, Cusiana, Upia y Olarte. El Piedemonte Occidental tributa al Magdalena: Ro Sumapaz, Ro
Muzo y Ro Negro (ro Utica y Guaduas).
5 En la colonia fue un espaol propietario de tierras en Tolima, Huila, y dentro de encomiendas de la cuenca
del Bogot (Zipaquir, Cogua y Subachoque, La Mesa, Anolaima). Segn Fray Pedro Simn, el mito resulta de
que amonedaba sin permiso de la Corona, y sin el peso justo; fue juzgado y encarcelado. Para Codazzi y
Anczar, hay otras salidas del antiguo lago pleistocnico, que estn marcadas con grandes piedras como
Gmeza (salida del lago de Sogamoso) y Saboy (salida norte del lago de Fquene). Pero solo hemos
escuchado de otro Juan Daz en salida de aguas del Garagoa, y un riachuelo en Subachoque donde tena
tierras.
6 Las cadenas de oro localizadas: 1. Cota-Cha (esposos). 2. Juaica- Carrasquilla (esposos). 3. MonserrateFusca (esposos). 4. La Conejera Suba-Club los lagartos. 5. Tres Viejas (Sesquil)- Cerro Covadonga. 6.
Iguaque-Villa de Leyva. Otras tres cadenas recopiladas por Cesa Moreno y Consuelo Vengoechea: 1. Cerro
Gone, Tausa-Sutatausa-Nemocn-Tibit Cucunub-Lenguazaque. Con sus cuevas: El Tunjo, cerro de
Nemocn, cueva del Zipa, el tnel en Tausa y Tibit en Nemocn (Vengoechea). 2. Guachaneca- Iguaque
(Moreno). 3. Sora-Cucaita y Samac (Moreno).
7 Los tneles localizados son: 1. Iguaque - Pozo de Donato (Mena et. al. 2009: 71). 2. Villa de Leyva (Cueva
encantada Marmolejo) Tunja (Arango, Trejos, Lagos, 2000). 3. Del anterior una de sus puertas es en Santa
Brbara en Sora (Arango, Trejos, Lagos, 2000). 4. Suba Usaqun. 5. Mojana Fusca (Torca, La Vieja, Pan de
azcar, La Caro), con: a. Majuy (nubes) y probablemente con b. Pionono. c. La Majuya (su hija en el Majuy,
nubes). d. Facatativ (Parque piedras del Tunjo, el otro Majui de Zipacn, nubes). 6. Cha- Facatativ en las
Piedras del Tunjo (es tnel, pero se insiste en que Cha no tiene amantes, solo estn comunicados los
adoratorios o templos). 7. Majuy Juaica (nubes y tnel). 8. Juaica- Tablazo Subachoque (nubes y tnel). 9.
Sutamarchn La Vieja (nubes). 10. Nemocn - Ubat; Nemocn - Zipaquir (tnel). 11. Todos a Fquene a
cambiar sal en Zipaquir, y comprar frutas de Pacho (nubes). 12. Sairas (Ventaquemada) -Turmequ
(tneles). 13. Guachet.
8 Historia recopilada por Mara Cecilia Lpez y Andrs Platarrueda, en talleres de recuperacin histrica con
nios en la Casa de la Cultura de Tenjo (1994).
9 Del Pramo de Guargua y el pramo de Guerrero, con alturas mximas de 3.650 msm, se desprenden
todas las cuencas y las cordilleras occidentales (Nemocn, Zipaquir, Neusa, Tabio-Cha, Tabio-Tenjo,
Subachoque). Sucesin de afluencias desde el Pramo de Guargua: 1. Rio Tibit (Salitre y Neusa (Tausa),
Checua (Nemocn), y Zipaquir). 2. Rio Fro (Plpito del Diablo en Zipaquir, cordillera de Juaica y Cha).
Desde el Pramo de Guerrero: 3. Ro Subachoque (El Rosal, Facatativ, Bojac, y Mosquera). 3. Rio Chic le
nace al Majuy. 4. La Serrana de Suba: Ro Neuque, o Juan Amarillo, o Tibabuyes, que recibe tambin al
Humedal de Crdoba (Suba). 5. Pramo de Sumapaz: Tunjuelito (oriente de Sumapaz, desemboca en Bosa);

Fucha (Oriente desemboca en Fontibn); Ro Muna y Aguas Claras (occidente de Sumapaz) sumados al
Mua. Sumapaz (entre 3.800 y 4.500 msm.) de los pramos Gallo, Cajn, el Nevado, Tasajeras, Tambos del
Colorado. Alimentan a ms de 20 lagunas en esa zona. Las alturas mayores en Boyac son Cocuy (5.630
msm), Pisba (3.900 msm), y Arcabuco (3.600 msm).
10 La cordillera de Monserrate, inicia al norte en los valles de Paipa, Duitama y Sogamoso y llega hasta
Sumapaz, sufriendo dos cortes fundamentales; primero asciende en Tota y Ramiriqu (cabeceras tambin del
Chicamocha); contina por varios municipios hasta Villapinzn (donde nace el ro Bogot), desciende en el
valle de Chocont, para ascender de nuevo a los Pramos del Huila (max. 3600 msm) Siecha y Chingaza;
donde vuelve a descender por el can del ro Negro, que separa Chingaza y Fmeque, de la cordillera de
Monserrate (el pramo de Cruz Verde y Sumapaz, que suman los mpios. de La Calera, Choach, Ubaque,
Chipaque, Une, Gutierrez y Sumapaz). Esta cordillera la recorreran los Muiscas en la ceremonia de Correr la
tierra. No sabemos si Bochica al viajar de Ubat a Monserrate para desaguar la Sabana (relato de Don Puno
Cojo de Cha), tomara la cordillera desde Sogamoso o desde Villapinzn (Pramo de Rabanal 3400 msm), o
en el ascenso a Siecha y Guatavita.
11 Los amantes localizados: 1. Pionono (Sop) - La Caro (llamada Fusca, Torca, Pan de azcar, La Vieja, Cielo
roto). 2. Fusca Majuy. 3. Fusca- Facatativ (Piedras de Tunja, o Manjui, o cerro Pan de azcar). 4. MajuyJuaica. 5. Juaica - Tablazo de Subachoque. 6. Fquene- La Vieja (?) Sutamarchn. Los esposos localizados: 1.
Las tres viejas (Sesquil)-Covadonga (?). 2. Monserrate Fusca. 3. Majuy- Cha. 4. Juaica Carrasquilla.
12 Aparentemente recibe este nombre por el Papa Po Nono, quien santific al Seor de la piedra en el
Santuario de Sop (1969). Esta zona tiene una alta precipitacin (Tomin, las tres Viejas, Guatavita y
Pionono), pero es el Sisga (antiguo ro Siecha) la zona ms pluviomtrica de la Sabana. Las cordilleras
occidentales de la Sabana, son las ms pluviomtricas con los Alisios de Abril y Septiembre anudadas en el
pramo Cruz Verde-Chingaza (1. Chingaza-Pramo del Huila; 2. La Calera-Pionono; 3. Monserrate y
Guadalupe-Fusca. 4. Sumapaz), alimentando a la cuenca baja del ro Bogot (Bosa, Soacha, Madrid, Funza), y
a las estribaciones ms lejanas del occidente (Facatativ y Bojac).
13 Por entonces costebamos el repecho llamado "Boquern de Torca", y admirbamos la vigorosa
vegetacin de este lado de la cordillera, en contraste con la inmediata planicie de la "Venta del Contento",
rida y cubierta de frailejn cual si fuese un pramo, no obstante que la altura de aquel llano sobre el nivel
del mar es solo de 2.660 metros y la regin del frailejn comienza, segn Caldas, a los 2.923 metros de
altura. Todo era efecto de la configuracin del terreno, causa frecuente y notabilsima de los fenmenos de
vegetacin rica o pobre que en incesante variedad y a trechos cortos presenta el suelo de las regiones
andinas. En efecto, una simple abra de la cordillera del E. fronteriza a la "Venta del Contento", le enva los
vientos del pramo y esteriliza el terreno: al paso que el abrigo de los cerros de Fusca y la accin prolongada
de los rayos solares sobre la ladera de Torca, determinan all, a ms de 2.700 metros de altura sobre el mar,
el crecimiento de un bosque robusto y elevado. De esta manera no solo la altura de las planicies y valles de
nuestro pas y la constitucin geolgica del terreno, sino aun las meras sinuosidades y accidentes del suelo,
producen la inagotable variedad de frutos con que la Providencia ha enriquecido las bellas y deliciosas
comarcas de los Andes. (...) A poco andar llegamos a un arroyuelo claro y pursimo (Fuente de Torca) que
baja de las peas de Fusca y atraviesa el camino en demanda del ro de Funza para precipitarse con l hacia
el abismo de Tequendama (Anczar, Peregrinacin del Alpha, Tomo I, 1853).
14 Los Guambianos dicen que el Arco Iris es en realidad un Aro completo del cual solo vemos la mitad, y sus
dos extremos son piernas o pies que avanzan de sitio de agua en sitio de agua, pero su cuerpo contina por
debajo de la superficie. Son en realidad dos aros, macho arriba y hembra abajo, que solo se ven en algunas
ocasiones. Las aguas son buenas y malas al mismo tiempo, por eso los aros producen enfermedad, como
tambin persiguen el sucio menstrual o de parto (papo), pero son el origen de la gente (Dagua, Aranda,
Vasco, 1998).
15 En Agosto Se esconde primero por Juaica (vereda norte desde el pueblo de Tenjo), y as se est
moviendo para el sur. Todava por septiembre y octubre est por los lados de Churuguaco (vereda
suroccidente) pero ya por Noviembre y Diciembre est por Carrasquilla (vereda sur). Teodomiro Rivas,
Tenjo. En invierno el sol est en la pura mitad del cielo, y los ms viejitos decan que brillaban las alfombras
de oro, que es maz o el trigo maduro Pedro Conejo, Engativ.

16 La Cuenca de la Laguna de Fquene hace parte del sistema hdrico del ro Ubat y rio Susa, cuenca alta
del ro Surez, afluente del Chicamocha. Su cuenca lacustre abarca 1974 km2 que cubre 18 municipios
(Tausa, Sutatausa, Ubat, Carmen de Carupa, Cucunub, Lenguazaque, Guachet, Fquene, San Miguel de
Sema, Susa, Simijaca, Chiquinquir, Caldas, Saboya y Rquira) en lmites entre Cundinamarca y Boyac.
Ocupaba mayor territorio, pero empez a ser drenada en 1876 por el Dr. Felipe Pal, con un tnel que
virtiera en Tinjac (el mismo empresario que intent desaguar la laguna de Guatavita), pero con xito solo
en 1915, por la compaa Sarabia, cuando pusieron las lineas del tren en su lecho (que el Mojn dobl antes
de marcharse), y fundaron San Miguel de Sema. En Zipacn desecaron la laguna Chaguya junto al Manjui,
para dar paso a las lneas del tren de Cachipay. En los aos 40s se construy el complejo del rio Tunjuelo,
para controlar las inundaciones del Bogot. Luego fueron los vasos colectores de Tomin, Sisga, Neusa.
17 La Cuenca de la Laguna de Fquene hace parte del sistema hdrico del ro Ubat y rio Susa, cuenca alta
del ro Surez, afluente del Chicamocha. Su cuenca lacustre abarca 1974 km2 que cubre 18 municipios
(Tausa, Sutatausa, Ubat, Carmen de Carupa, Cucunub, Lenguazaque, Guachet, Fquene, San Miguel de
Sema, Susa, Simijaca, Chiquinquir, Caldas, Saboya y Rquira) en lmites entre Cundinamarca y Boyac.
Ocupaba mayor territorio, pero empez a ser drenada en 1876 por el Dr. Felipe Pal, con un tnel que
virtiera en Tinjac (el mismo empresario que intent desaguar la laguna de Guatavita), pero con xito solo
en 1915, por la compaa Sarabia, cuando pusieron las lineas del tren en su lecho (que el Mojn dobl antes
de marcharse), y fundaron San Miguel de Sema. En Zipacn desecaron la laguna Chaguya junto al Manjui,
para dar paso a las lneas del tren de Cachipay. En los aos 40s se construy el complejo del rio Tunjuelo,
para controlar las inundaciones del Bogot. Luego fueron los vasos colectores de Tomin, Sisga, Neusa.
18 Algunas Vrgenes y fiestas, que generalmente coincide con mitad y fin de ao, poca de menos albores:
Ntra. Seora de Chiquinquir (9 de julio, 22 a 30 de diciembre), Nuestra Seora de Mongu, Virgen Morena
de Gicn (3 y 6 de febrero), Virgen de Chinavita (Tenza, 1 a 3 de enero), la Virgen del Milagro del Topo de
Tunja, la Virgen del Carmen en Villa de Leyva (16 de julio), y a Mam Linda o la Renovada de Leyva (Sa. de
Chiquinquir), Virgen de Tutas (primer domingo de octubre), Santa Mara la Antigua (tercer domingo de
enero, Nuevo Coln), Virgen de la Candelaria (Rquira), Nuestra Seora de la O (Morc, Sogamoso), Virgen
del Rosario en Tutaz, Virgen de Boavita, Nuestra Seora de Belencito, Nuestra Seora de las Aguas
(Motavita), Virgen de Tibasosa; Seor de la Columna en Tunja y la Romera de San Lzaro (septiembre); el
Cristo de los Milagros (Sativa Sur, 17 de enero).. y otras en cada uno de los pueblos y aldeas de Boyac.
(Ocampo, 1977 ).
19 Cuando las plantas de papa y de arverja tienden a cerrar sus hojas y a sealarlas hacia arriba, tal
fenmeno tambin se interpreta como seal de lluvia. Chocont (Fals Borda, 1955:235).
20 Son la sagrada familia en Diciembre, y la Virgen de la Candelaria (dos de febrero), que es la encargada de
recoger las nimas de los bebs que murieron sin ser bautizados, por lo que son atrados y ascendidos por la
luz de la vela de la Virgen, signo que aunque judeocristiano (el espritu santo), en este caso corresponde a
los luceros del agua. Se celebra aqu por estar el ao an nio, en cambio la del Carmen es el ao maduro y
las nimas adultas, pues los bebs no pueden agarrarse de escapularios, rosarios, rejos, ni lazos.
21 Cuando va a temblar, las nubes estn rizadas o como deca mi pap, en Palmas. Cuando las nubes estn
en forma de ovejitas es que va a granizar. Aparecen a las diez u once de la maana. Cuando se forman los
Caminos de hielo en la noche, es que en la madrugada va a helar... Del arco iris que es el que llama el
invierno... El sol en cambio seala verano. En los atardeceres, cuando se est ocultando y se ven las nubes
como un rojo, coloradas, donde les da el sol. /En qu pocas aparecen los caminos de hielo? -Aparecen en
Septiembre y Diciembre. Pero como ha cambiado tanto el tiempo, se ha visto helar en Mayo. Teodomiro
Rivas, Tenjo.
22 Para los Raizales un da en lo seco, equivale a un ao en las aguas (ms lento el agua); pero tambin hay
la equivalencia cuatro meses en lo seco, una semana en las aguas cuando el Mojn viaja a Fquene (ms
rpido el agua). En Guambianos y Nahuas (Mxico), el da de muertos es el retorno anual de los difuntos,
pero para los finados es un retorno diario en su temporalidad (ms rpido) (Yuribia Velzquez, Enah
(Nahuas); Luis Guillermo Vasco (Guambianos), comunicacin personal). Considero que estas relaciones
temporales son relativas.
23 Se contextualiza segn las fechas, colores, y signos de cada santo: cerro Pan de azcar (cubierto de
nubes); cerro de la cruz (atrae lluvias y controla granizo); las que recogen nimas como la Candelaria (con

Acosta, Joaqun. Conquista y colonizacin de la Nueva Granada. Biblioteca Popular de Cultura

Colombiana. Bogot.

nio y vela) y la del Carmen (con nio y escapulario); San Antonio de Padua (cargador del nio) y San
Cristbal (cargador del Nio Dios en el cruce de las aguas). Tambin sus signos coloniales. San Joaqun,
padre de la Virgen Mara, hombre rico y estril que abandon todos sus bienes y Dios le concedi su hija
(Evangelios apcrifos, patrono de la Mesa quizs evitando la maldicin de Juan Daz). San Antonio predica a
los peces, carga al nio Dios, y tiene una mula que se arrodilla frente a la hostia consagrada. San Jernimo,
severo antihertico, traductor de la Biblia y eremita en Beln. San Isidro formador de pozos, campesino
trabajador y sus reses trabajan solas mientras l reza. Santa Brbara de origen persa, catlica conversa, huy
de su padre, las plantas la protegan, una gruta se abri para esconderla, martirizada y decapitada por su
padre, quien muere por un rayo en el mismo lugar. Patrona de la artillera, la minera y las tormentas, y la
buena muerte. San Cristbal, gigante cananeo (canino) que transportaba viajeros en el ro, transport al
nio Dios con su inmenso peso de todos los pecados del mundo; fue converso y martirizado. San Pascual
Bailn, santo espaol que hizo salir agua de una piedra para los pobres, curar enfermos y multiplicar los
panes; expresaba su xtasis bailando.
24 No confirm los nombres en la entrevista, pero los tres a los que se refiere pueden ser los ros Farallones,
Murca y Chivor, que se unen al Gachet para formar el ro Guavio, que finalmente desemboca en el ro Upa
en el Meta.
25 A. Codazzi y Anczar coinciden que las piedras (Saboy, Gameza y Tausa), marcaban los lmites de
desague del lago pleistocnico. Miguel Triana resalta es los lmites entre grupos y lugar de ascenso o
descenso a ellos. Clasificadas deduje que hay aglomeraciones en las regiones de Suacha y Facatativ, que
fueron lugares de acceso de los Panches... as como en Saboy y Schica, lugares de acceso de los Muzos y
Agataes... como sucede tambin en Gmeza, boquern de acceso de los Guanes y Gicanes... lo cual induce
a sospechar que las piedras pintadas servan de mojones de deslinde entre los apacibles sbditos del zipa y
del zaque y las tribus guerreras que venan envolvindolos. (Triana, 1970: 2). Esto establece una
interesante relacin entre gente de lo caliente, guerreros, piedras y diablos.
26 Para Yvette Cardaillac-Hermosilla (Los nombres del diablo, Ed. Atlntica, Granada 2001), la larga
dominacin de marroques, musulmanes espaoles y moriscos en va de asimilacin, implic justificar a la
Iglesia inventando una contra-sociedad demonaca con mitos como el sabbat inquisitorial, donde los
telogos consideraban que toda prctica (particularmente plegarias y oraciones) era un pacto con el diablo
y permita obtener el control sobre las fuerzas de la naturaleza (bid: 29). El canto del gallo al amanecer,
sealando la derrota del diablo, es parte tanto de antiqusimos mitos egipcios (Horus el sol, versus Seth, el
desierto) como de sus derivacin cristiana., al que se van sumando otros arquetipos de todas partes de
Europa. La negacin de Pedro antes del canto del gallo, es uno de los arquetipos del desenfadado, el
desentendido, el necio, que es vencido por la resurreccin. Pedro representa a estos diablos que trabajan y
disfrutan el presente: ingenieros, albailes, mineros, agricultores, sacerdotes, militares, jugadores,
juerguistas, borrachos y apostadores.
27 Cullar sobre el Puente del Comn en Cha: ordenado por el Virrey Ezpeleta, realizado por el experto
constructor de puentes y fortificaciones, el ingeniero espaol Teniente coronel Domingo Esquiaqui,
hermano de dos msicos religiosos. Pedro Mara Ibaez (Crnicas de Bogot) describe que la ruta no serva
para ruedas, empezaba en las Nieves hasta el Puente del Comn, construido en 1796. Gracias al impuesto
cuantioso en aquellos tiempos pagado por las recuas que venan con gneros y frutos de los pueblos del
norte y las que para all salan de la capital (Mota Cullar, Jimena. El Puente del Comn. Biblioteca Luis
Angel Arango.
28 El Can es un cordel hecho de Inea tejida en trenza, que es una planta caracterstica de los pantanos; en
la poca antigua estas fibras con que se teja costales, colchones y la estructura de la casa (techos, paredes
de bahareque, durmientes). Este cun del Diablo es equivalente a los cordeles, rejos, rosarios, cadenas, con
los que Vrgenes pescan a las nimas haciendo discurrir las aguas en verano.

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