Escatologia Analise Euripedes

ESCATOLOGIA
Uma Anlise Introdutria
Por
EURPEDES DA CONCEIO
rea de Teologia Sistemtica
Apostila de Escatologia destinada aos alunos

do curso de Bacharel em Teologia, do
Seminrio Teolgico Presbiteriano do Rio de
Janeiro (STPRJ), em exigncia disciplina de
Teologia Sistemtica 8.
Rio de Janeiro, 01 de Fevereiro de 2003
CONCEIO,Eurpedes. Eschatology:
A Introductory Analysis. Rio de Janeiro,
STPRJ, Igreja Presbiteriana do Brasil,
2000.
ABSTRACT
The authors purpose is to highlight
eschatology as a very important area of
theology. Author makes a scientifical study
of eternity and time in eschatology and
searches for its historical origins in the
church of early centuries by describing its
different conceptions. Author also identifies
eschatology way through Midle Age to
Renaissance, and from Reformation to
nowadays. At last, author makes a brief
analysis of main eschatology subjects in a
reformed perspective.
KEYWORDS
Time, eternity, hope
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

www.monergismo.com
SUMRIO
INTRODUO .......................................................................................................................... 01
1. A ETERNIDADE E O TEMPO NA ESCATOLOGIA........................................................ 07

1. 1. Chronos e Kairs: Tempo do Homem e Eternidade de Deus .................................. 07
1. 2. Uma Anlise do Tempo Luz da Teoria da Relatividade .......................................... 08
1. 3. Uma Viso Bblico-Teolgica....................................................................................... 11
2. FUNDAMENTAO HISTRICA DA ESCATOLOGIA................................................ 17

2. 1. Escatologia no Perodo Apostlico .............................................................................. 18
2. 2. Escatologia no Perodo dos Pais da Igreja ............................................................... 20
2. 3. A Manipulao da Escatologia na Idade Mdia .......................................................... 25
2. 4. A Escatologia a Partir da Reforma ............................................................................... 27
2. 5. A Escatologia a Partir do Sculo XIX: Ortodoxia versus Liberalismo ...................... 29
3. BREVE ANLISE DA ESCATOLOGIA REFORMADA................................................. 41

3. 1. Interdisciplinaridade e Intradisciplinaridade: Uma Viso Pedaggica......................... 41
3. 2. Verdades Escatolgicas.................................................................................................. 44
3. 3. A Escatologia Judaica .................................................................................................... 44
3. 4. A morte ........................................................................................................................... 45
3. 5. Diferentes Sentidos de Morte ........................................................................................ 45
3. 6. O Estado Intermedirio da Alma................................................................................... 46

www.monergismo.com
3. 7. O Destino dos Justos...................................................................................................... 47

3. 8. O Destino dos mpios .................................................................................................... 47
3. 9. A Segunda Vinda de Cristo ........................................................................................... 48
3. 10. A Ressurreio dos Mortos ......................................................................................... 49
3. 11. Diferentes Interpretaes Sobre o Milnio ................................................................. 49
3. 12. A Nova Terra: Nosso Santurio Escatolgico e Morada Eterna............................ 54
CONCLUSO...................................................................................................................62
BIBLIOGRAFIA................................................................................................................64

www.monergismo.com
INTRODUO
Formulando conceitos
A palavra escatologia s passou a ser usada a partir de 1844. O termo formado de duas
palavras gregas: eschatos - ltimo; e logos - tratado, estudo. Significa cincia das ltimas
coisas ou doutrina das coisas finais. Tecnicamente, a rea da teologia que estuda os
temas relacionados morte, o estado da alma depois da morte, a Grande Tribulao, a
segunda vinda de Cristo, a ressurreio dos mortos, o Juzo Final, o cu e o inferno, e todos
os assuntos relacionados com o destino final da humanidade. Todavia, a linguagem
escatolgica no difere muito da linguagem teolgica. A teologia sempre segunda, nunca
primeira, no nvel dialtico. S existe porque h perguntas feitas f. Primeiro tem a f que
pergunta. Depois a teologia que responde. Logo, a teologia sempre resposta, mesmo que
depois se esquea de que perguntas ela resposta. E quando as perguntas se esgotam,
perdem vigor e vigncia, a teologia corre o risco de caducar. Teologizar, portanto,
produzir respostas s perguntas feitas f. nesse contexto dialtico; nessa maiutica
sagrada, que aparece a escatologia como tentativa de resposta, como opo de esperana
para aqueles que debruaram toda a sua existncia, no sobre as ltimas realidades, mas
sobre o ltimo de todas as realidades. No so os eventos futuros que realmente
importam, mas o evento do Futuro Absoluto. O cristo de corao sbio no se debrua
com curiosidade sobre os eschata (plural grego: coisas ltimas), mas sobre o eschaton
(singular grego neutro: Futuro Absoluto), ou talvez mais exatamente sobre o Eschatos
(singular masculino) - Jesus Cristo: plenitude, pleroma, evento escatolgico por excelncia,

www.monergismo.com
que coloca toda nossa existncia sob juzo, que diz respeito, em ltima instncia, ao nosso
ser, ao nosso destino definitivo.
O ncleo central da mensagem de Jesus tambm escatolgico, sob a forma do
juzo iminente de Deus. Por isso, a figura que melhor traduz a atividade de Jesus, na sua
conscincia e na percepo de seus ouvintes, a de mensageiro escatolgico. Em termos
cristos, a escatologia uma disciplina holstica. Ela permeia toda a revelao bblica e
contempla todas as dimenses da alma. Moltmann justifica esta afirmao ao dizer que:
O cristianismo escatologia, esperana, olhar e andar para frente e transformar
o presente. O escatolgico no um dos elementos da Cristandade, mas o
agente da f crist em si, a chave qual tudo est ajustado [...] Por isso,
escatologia no pode ser apenas uma parte da doutrina crist. Antes, a
perspectiva escatolgica caracterstica de toda a proclamao crist, de cada
existncia crist e de toda a Igreja.1
A Igreja Crist nasceu envolvida pelo vu escatolgico da esperana iminente da

vinda do Senhor. Este ambiente se exprime pela tradio judaica, pela literatura
interstamentria, pela prtica de Jesus com refeies escatolgicas (eucaristia), com curas
significativas, com o acolhimento dos pecadores em atitude perdoante, pelas parbolas,
pelas bem aventuranas, pela orao do Pai-Nosso, pelos sermes escatolgicos e pela
insistncia de celebraes e oraes convidativas vinda do Senhor glorioso. Em tudo isso
est presente a esperana escatolgica dos primeiros cristos.
Teologia, escatologia e cincia: resgatando os eixos de aproximao

Por que a pesquisa teolgica tem sido considerada, por muitos, irrelevante e desnecessria?
Por que muitos consideram a curiosidade acadmica e pesquisa teolgica inteis vida

www.monergismo.com
espiritual? Por que a investigao, a busca pela evidncia bblica e o aprofundamento

teolgico tm sido to desconsiderados por alguns segmentos da comunidade crist?
Porque esta atitude uma das formas de Satans sustentar a ignorncia e falta de
profundidade nas Escrituras. bvio que no devemos nos esquecer jamais que a pesquisa
teolgica tem o seu limite. E este limite est determinado pela declarao Assim diz o
Senhor. Entretanto, Satans tenta distorcer a revelao bblica criando um esprito
antiacadmico, contrrio a qualquer expectativa de progresso e aprendizagem. Isso ocorre
porque sua ao dificultada onde as Escrituras so analisadas, proclamadas e ensinadas,
trazendo conhecimento aos ouvintes. Portanto, quanto maior o nosso conhecimento, menor
a possibilidade de sermos enganados. Mais ainda, o conhecimento acerca de Deus constituise para ns em um fator libertador. E Libertar o conhecimento produzir a nossa prpria
libertao em Cristo.
Em todas as reas percebe-se o avano das pesquisas cientficas destinadas a
melhorar a sade e o bem estar fsico. Em geral, a sociedade no est apenas solicitando
pesquisas cientficas em diferentes reas como est investindo nelas grandes somas em
dinheiro. H cientistas que passam a vida inteira analisando plantas, insetos, estudando o
corpo humano, o espao, a fim de melhorar a qualidade de vida em nosso planeta. Um
mdico pesquisador gasta de cinco a dez horas por dia em seu laboratrio at descobrir a
frmula de algum remdio ou vacina. O esprito cientfico est presente em todas as reas
do conhecimento. Mas, no que tange pesquisa teolgica, nota-se um certo descaso. Por
que? Cremos que se deve ao fato de que a comunidade crist, ao longo da sua histria, foi
Citado por Hoekema, 1989, 9.

www.monergismo.com
contagiada pelo vrus do biblicismo 2 e esprito anticientfico. So os resqucios da era

das trevas da Idade Mdia cuja sombra ainda paira sobre muitos cristos.
H muito que a teologia divorciou-se da cincia, percorrendo o seu caminho de
maneira marginal. A escatologia por sua vez divorciou-se da teologia e tambm construiu
o seu caminho de maneira marginal. Uma das razes dessa separao deve-se ao fato de
que as pesquisas cientficas tiveram um avano extraordinrio no sculo XX, mas a teologia
permaneceu circunscrita ao campo da ortodoxia e, conseqentemente, distante do universo
cientfico. medida que o saber progrediu, as ortodoxias religiosas foram tornando-se
menos aceitveis, menos definveis, menos concebveis. Outro aspecto que provocou a
excluso da teologia do crculo das cincias foi o seu dogmatismo que, para a cincia, tem
um sentido dominador. O pesquisador de fsica nuclear, Nabeel Kassis refora este
argumento ao dizer que religies que querem dominar tudo tm a tendncia de se sentir as
mais questionadas pela pesquisa cientfica.3
Portanto, a teologia divorciou-se da cincia e a escatologia divorciou-se da
teologia, passando a residir nas raias do surrealismo e imaginao popular. Esta ruptura
produziu o enfraquecimento da escatologia uma vez que esta deixou de dialogar com a
teologia e a cincia: dois plos fundamentais para solidificar a construo do edifcio da
escatologia. Portanto, trazer a escatologia de volta teologia um grande desafio; e um
desafio ainda maior estabelecer um dilogo entre a escatologia e a cincia.
2
3
Corrente religiosa que despreza a cincia ......

Kassis, 2000, 11.

www.monergismo.com
O cientista Albert Einstein entendeu a necessidade de uma integrao entre a

religio e a cincia ao fazer a seguinte afirmao:
[...] ainda que os domnios da religio e da cincia estejam, por si mesmos,
nitidamente demarcados, existem, contudo, entre ambos, fortes relaes e
dependncias recprocas. [...] a cincia s pode ser criada por aqueles que esto
totalmente imbudos da aspirao pela verdade e pelo entendimento. Esta fonte
de sentimento, contudo, nasce da esfera da religio. [...] a cincia sem a religio
aleijada, a religio sem a cincia cega.4
Corroborando a argumentao de Einstein, Richard Block, presidente e

executivo-chefe da World Union for Progressive Judaism, em Israel, sintetizou o
relacionamento entre cincia e religio com a frase E Deus disse: E =
mc2.5 Ou seja, a
Bblia circunda a cincia e, por sua vez, a teologia. Qualquer pessoa que pretenda dizer algo
de relevante sobre a Bblia como resposta s perguntas ps-modernas no pode ignorar a
informao cientfica e os resultados da pesquisa teolgica. Tampouco deve limitar-se
apenas um mtodo de interpretao. Ao contrrio, o esprito cientfico incentiva a aplicao
de vrios mtodos desde que o objetivo final seja alcanar a verdade.6 Nesse contexto, a
pesquisa histrica de suma importncia uma vez que a histria subjaz todos os mtodos
de interpretao bblica devido sua peculiaridade factual. Aplicado ao livro de Apocalipse,
por exemplo, o mtodo histrico-cientfico busca interpret-lo situando-o no conflito da
Igreja do primeiro sculo com o estado romano. Para tanto, lana mo dos fatores
4
Claret, 1999, 50; 91; 152-7. bvio que Einstein no tinha uma viso religiosa nos moldes catlicos ou
protestantes. Embora afirmasse sua crena em um Deus que, no seu entender no joga dados, mas a lei e o
legislador do universo, ele argumenta que a religio do futuro seria csmica e transcenderia um deus pessoal,
evitando os dogmas e a teologia.
5
Block, 2000, 11.
6
H vrios mtodos que podem ser utilizados na interpretao do livro de Apocalipse. Os mais conhecidos
so: o mtodo futurista, o mtodo da continuidade histrica, o mtodo da filosofia histrica, o mtodo
preterista, o mtodo da formao histrica; o mtodo histrico-cientfico; o mtodo histrico-conceptual; o

www.monergismo.com
10
religiosos, culturais, sociais, polticos, etc., que lhe deram origem. Uma interpretao atual,
conseguida pelo preo da desinformao histrica, corre o srio risco da heresia. Pois com
grande probabilidade dir outra coisa diferente do que Joo em seu tempo disse ou
pretendeu dizer. Por isto a interpretao do Apocalipse, bem como a dos demais escritos da
Bblia, necessita do esforo cientfico e da informao histrica. um engano pressupor
que o Esprito Santo menospreza a cincia. Pelo contrrio, ele a exige. Todavia, no
devemos nos esquecer que embora a cincia explique muitas coisas relacionadas Bblia,
ela no sabe interpret-las. Para isto ela necessita do Esprito Santo. A exegese cientfica
por si s no chega a vislumbrar a palavra de Deus.
Estudar escatologia resgatar os elos perdidos que unem a teologia cincia
que, em momento algum se divorciam. Cremos que possvel reconciliar a teologia com a
cincia e talvez a escatologia seja o principal agente dessa reconciliao.
mtodo histrico-existencial e o mtodo histrico-querigmtico. Ver Brakemeier, 1986, 84-8; Summers,

1978, 42-56.

www.monergismo.com
11
1 - A ETERNIDADE E O TEMPO NA ESCATOLOGIA
1. 1. Chronos e Kairs: Tempo do Homem e Eternidade de Deus
H duas palavras gregas que definem os diferentes conceitos de tempo: chronos

e kairs. A primeira denota o tempo mensurvel, que permeia o universo material e
concreto; a segunda denota o tempo de Deus, a prpria eternidade, um tempo impossvel de
ser medido ou avaliado pelos instrumentos e percepes humanas. Mas de uma maneira
assombrosa e maravilhosa, Deus imprimiu o kairs dentro de ns. A Bblia diz que Deus,
alm de estabelecer um tempo (chronos) devido para todas as coisas, tambm ps a
eternidade (kairs) no corao do homem, sem que este possa descobrir as obras que Deus
fez desde o princpio at o fim (Ec 3. 11).
O tempo s existe para os seres humanos. filho da nossa conscincia. Os
outros animais simplesmente vivem para eles no h ontem nem amanh.7 O dramaturgo
romano Plauto (254-184 a.C.), expressou sua insatisfao com o surgimento do relgio. Ele
disse: Amaldioem os deuses o homem que descobriu como diferenciar as horas! E
amaldioem tambm aquele que neste lugar instalou um relgio de sol para cortar e repartir
to desgraadamente os meus dias em bocadinhos.8
Obcecada com a idia da morte, a humanidade sempre buscou uma explicao
para esse fenmeno misterioso e inexorvel que transforma instantaneamente tudo o que
7
8
Super Interessante, 2001, 4.

Id., ibid., 5

www.monergismo.com
12
presente em passado. Na Grcia antiga, os filsofos discutiam se o tempo era real ou

imaginrio. Para Plato (427-347 a.C.), essa dimenso pertencia apenas ao mundo das
sensaes portanto, no tinha existncia material. Aristteles (384-322 a.C.) defendia a
opinio oposta: o tempo faz parte do Universo e no pode ser separado dele.9
Para a maioria das civilizaes antigas, o tempo era cclico ou circular, sem
comeo nem fim. Os hindus explicavam sua existncia pela dana da deusa Shiva, que
criava e destrua o mundo periodicamente. Os babilnios e os maias tambm acreditavam
em pocas sucessivas de criao e destruio. Os maias tinham at uma data especfica para
o fim do ciclo em seu calendrio: era o lamat, que se repetia a cada 260 anos. Nesses dias,
os templos eram destrudos e outros erguidos no mesmo lugar, simbolizando o recomeo.10
Foi a cultura judaico-crist que estabeleceu um ponto de partida para o tempo: a
criao do Universo, no livro bblico de Gnesis. Como Deus onipotente, Ele no precisa
ficar repetindo eventos. Surgiu assim a idia de passado, presente e futuro como uma
seqncia linear. Essa viso foi totalmente absorvida pela cultura ocidental.
1. 2. Uma Anlise do Tempo Luz da Teoria da Relatividade
Um fato digno de observao o ndice de variabilidade existente no prprio

chronos, conforme nos apresenta a Teoria da Relatividade elaborada por Einstein, que
aqui resolvemos usar como base para corroborar o nosso estudo. Einstein, como nenhum
outro, conseguiu discernir as variveis contidas na relao espao, movimento, tempo e
Id., ibid., 3.
Id., ibid., 5.
10

www.monergismo.com
13
matria, partindo de pressupostos cientficos. Ele demonstrou que nenhum desses fatores
absoluto em si mesmo e independente como julgava Newton. Na verdade, existe uma
interdependncia e relatividade entre si. Sobre o movimento, ele afirmou que com a
exceo nica da velocidade da luz, os movimentos absolutos no se podem medir, nem
mesmo perceber. Os movimentos observados no universo tm todos um carter relativo.11
Sobre o tempo, Einstein argumenta:
O tempo relativo - e relativos tambm so os acontecimentos chamados
simultneos. No existe um tempo universal, mas sim um tempo para cada
observador. [...] Como cada observador tem o seu tempo prprio, dois
acontecimentos que, ocorridos em lugares diversos, so simultneos para um
observador, no o sero para outro.12
Para Einstein, o passado, o presente e o futuro no passam de trs pontos no

tempo, anlogos aos trs pontos do espao ocupados por digamos - Washington, Nova
York e Boston. Cientificamente falando, diz Einstein, to lgico viajar de amanh a
ontem como viajar de Boston a Washington.13 Para um observador imparcial do universo,
todo o tempo, assim como todo o espao, se tornaria presente a um nico volver de olhos.
Einstein afirma que o tempo, como o espao, questo de movimento relativo.
Se um homem pudesse deslocar-se com uma velocidade superior da luz - o que, por certo,
humanamente impossvel - alcanaria o seu passado e teria a data do seu nascimento
relegada para o futuro.14 Veria os efeitos antes das causas, e presenciaria os acontecimentos
11
Claret, 1999, 32.

Loc. cit., 33.
13
Loc. cit., 60.
14
A luz percorre uma velocidade de 300.000 km por segundo e 9,5 trilhes de km por ano. Isto equivale a um
ano-luz, que a medida utilizada para determinar a distncia percorrida pela luz em um ano. A Via Lctea est
no centro de um grupo de galxias. a Galxia onde est situado o Sistema Solar e todos os astros que o
formam. Nela encontramos uma distribuio irregular de estrelas que se deslocam no espao celeste. Estes
corpos esto muito distantes e a medida utilizada o ano-luz. A Via Lctea formada por uma nebulosa de
12

www.monergismo.com
14
antes que eles sucedessem realmente. O tempo apenas um relgio planetrio que mede o
movimento. Cada planeta possui o seu sistema cronomtrico local prprio, diferente de
todos os outros sistemas cronomtricos. O sistema da Terra, longe de constituir uma
medida absoluta do tempo para toda os lugares, no passa de uma tabela do movimento do
nosso planeta em redor do Sol. O dia uma medida de movimento atravs do espao. A
nossa posio no tempo depende inteiramente da nossa posio no espao. A luz que nos
traz a imagem de uma estrela distante pode ter viajado um milho de anos pelo espao antes
de chegar Terra. Portanto, a estrela que vemos hoje pode ser apenas o reflexo de uma
estrela que j explodiu h um milho de anos atrs. Do mesmo modo, um acontecimento
que se deu na Terra h milhares de anos, s agora seria presenciado por um observador
situado em outro planeta ou ponto do universo, que, por conseguinte, o considera como um
acontecimento atual. O que hoje em nosso planeta, pode ser ontem em outro planeta, e
amanh em um terceiro. Pois o tempo uma dimenso do espao e o espao uma
dimenso do tempo.
Mediante o exposto, perguntamos: Se o tempo no sentido cronolgico e no
universo material apresenta uma taxa de variabilidade to grande, o que no dizer do
kairs? Para estudar escatologia, imprescindvel que nos dissociemos da nossa viso
materializada de tempo, e mergulhemos na dimenso do kairs, o tempo da eternidade.
Isto porque os fatos escatolgicos, embora se concretizem no chronos, so arquitetados no
kairs.
forma espiral onde o maior dimetro corresponde a 130.000 anos-luz; e o menor dimetro a 20.000 anos-luz.
Conta com cem bilhes de estrelas-sis e entre elas o nosso Sol.

www.monergismo.com
15
1. 3. Uma Viso Bblico-Teolgica
No existe objeto mais digno de reflexo e estudo do que o Deus eterno e a sua
relao com a eternidade e o tempo. A Bblia revela o Deus eterno e o seu propsito para
conosco. Esse propsito se concretiza no tempo e na eternidade. O historiador cristo Earle
E. Cairns diz que Deus fez-se homem e viveu no tempo e no espao na pessoa de
Cristo.15 Entretanto, convm distinguir tempo de eternidade haja vista que so categorias
muito diferentes. Logo, a primeira pergunta a ser feita o que o tempo?. Agostinho
tambm fez esta mesma pergunta. Debatendo-se com o problema ele exps sua dificuldade:
Que , pois, o tempo? Quem poder explic-lo clara e brevemente? Quem o
poder apreender, mesmo s com o pensamento, para depois nos traduzir por
palavras o seu conceito? [...] Se ningum mo perguntar, eu sei; se o quiser
explicar a quem me fizer a pergunta, j no sei.16
Mais adiante, ele encontra uma resposta ao afirmar que o passado j no existe
e o futuro ainda no chegou.17 Ele conclui que o tempo existe apenas no presente, o qual
ele define como presente das coisas passadas, presente das presentes, presente das
futuras.
Comparando a eternidade ao tempo, Agostinho afirma que na eternidade, [...]
nada passa, tudo presente 18 enquanto que, no tempo, as coisas passam. Nas palavras de
Agostinho, a eternidade um sempre presente, um eterno hoje; 19 ou seja, uma espcie
15
Cairns, 1995, 14.

Agostinho, 1996, 322.
17
Id., ibid., 323.
18
Id., ibid., 320
19
Id., ibid., 321-2.
16

www.monergismo.com
16
de terra do nunca onde as coisas acontecem, mas o tempo no passa e ningum nasce,
envelhece ou morre.20
Dentro de uma perspectiva bblico-teolgica, o tempo tem princpio e fim. De
acordo com a nossa leitura lgica e cartesiana, o tempo identificado em trs dimenses:
passado, presente e futuro. Entretanto, a nica parte do tempo que realmente existe o
presente, pois o passado j se foi e o futuro ainda no chegou. A maneira correta de falar
sobre o tempo no seguindo a ordem de passado, presente e futuro, mas futuro, presente e
passado. O tempo no est se movendo do passado para o futuro, mas do futuro para o
passado. O tempo que passou est perdido para sempre e no pode ser reavido porque tem
um lugar que o presente.
O tempo comeou com a criao. Deus instituiu trs coisas bsicas no universo
criado: espao, matria e tempo. O espao consiste em extenso largura e altura; a matria
consiste em energia, movimento e fenmeno; o tempo consiste em futuro, presente e
passado. O tempo tem uma ntima relao com o homem porque compreende o perodo de
sua vida entre o nascimento e a morte (Ec 3. 1, 2). E necessrio, portanto, fazer uma
distino entre a expectativa de tempo do homem e a expectativa de tempo de Deus. A vida
no ultrapassa o tempo determinado por Deus. O tempo a essncia de tudo no universo
fsico. Este universo regido pelo tempo. Uma vez que o tempo coexiste com a eternidade,
o homem tem dificuldade de diferenciar um do outro. Por ser uma criatura do tempo, o
homem busca enquadrar o tempo na eternidade falando de eternidade passada e
eternidade futura. Tudo atemporal na eternidade. A eternidade no uma extenso de
20
A comparao do autor. Para uma melhor compreenso sobre a expresso terra do nunca seria
interessante ler o clssico infantil Peter Pan.

www.monergismo.com
17
tempo. No existe passado nem futuro, apenas presente. Alguns afirmam que existe tempo
na eternidade por causa da sucesso de acontecimentos, mas precisamos entender que os
termos bblicos antes e depois usados em relao aos decretos de Deus no
correspondem a uma ordem cronolgica, no sentido utilizado pelo homem, uma vez que
tais decretos foram firmados na eternidade, fora dos limites do tempo. Todavia, para facilitar
a nossa compreenso o escritor sagrado utilizou uma linguagem que pudesse dar-nos uma
idia de que um decreto torna-se a base para um outro decreto. Por exemplo, o decreto de
Deus manifestar sua glria deve ser considerado anterior a criao e queda do homem. A
criao foi o meio de manifestar a sua glria. Portanto, o decreto de Deus manifestar sua
glria precedeu - em ordem - o decreto de criar. Logo, a concluso que chegamos que na
eternidade existe ordem, mas no existe tempo. Ordem no requer necessariamente tempo.
Existe ordem na eleio eterna. Desde que a nossa eleio em Cristo (Ef 1. 4), a eleio de
Cristo como nosso salvador precedeu a nossa eleio nele (Is 42. 1; Lc 23. 35; 1 Pe 2. 4).
Ademais, os atos de Deus que se concretizam no tempo j foram decretados pela sua
vontade antes do tempo. Assim, os eternos decretos de Deus precisam ser entendidos na
mente de Deus na mesma ordem que so executados no tempo.
O tempo o presente transitrio em contraste com a eternidade que o presente
permanente. W. E. Best21 em sua obra Eternity and Time (Eternidade e tempo) apresenta
alguns dos diferentes conceitos de tempo. Segundo Best, os puritanos costumavam referirse eternidade como durao eterna ou perodo eterno.
22
Todavia, a durao algo
mensurvel, mas a eternidade imensurvel. Martinho Lutero definia a eternidade como

21
Todas as citaes extradas de obras escritas em idiomas estrangeiros foram traduzidas diretamente pelo
autor desta apostila.

www.monergismo.com
18
tudo acontecendo de uma s vez. Agostinho referiu-se eternidade como o eterno

hoje.23 Quando Deus referiu-se sua eternidade ele disse: EU SOU (Ex 3. 14). Se ele
dissesse: Eu Era, significaria que Ele no mais. Tambm se dissesse Eu Serei,
significaria que ainda no o que vir a ser. A eternidade o tempo-presente, imensurvel e
permanente.
Best diferencia a eternidade e o tempo usando duas expresses: temporalidade
extensa e eternidade intensa. Segundo ele, A eternidade intensa substituir a temporalidade
extensa quando o tempo deixar de existir.24 Viver a eternidade desfrutar de uma vida
intensa, e no extensa. viver a qualidade e no a quantidade. A idia de extenso temporal
no existe na eternidade. Em sua extenso, o tempo tem princpio e fim. A eternidade no
tem uma coisa nem outra.
A eternidade de Deus tem que ser focalizada de um ponto de vista qualitativo
(altura e profundidade), o que difere da temporalidade do homem que muito mais
quantitativa (largura e extenso).25 Desta forma, a vida que outorgada por Deus aos eleitos
necessita ser focalizada segundo a mesma perspectiva. Embora os eleitos de Deus sejam
criaturas temporais, eles possuem (ou possuiro) uma vida eterna em seus corpos mortais.
Conclumos, pois, que o homem eterno apenas no propsito de Deus. Sua
existncia iniciou no tempo, mas transcende o tempo. A existncia do homem era uma
realidade presente para Deus porque para Ele no existe passado nem futuro.
22
Best, 1986, 9.
Id., ibid., 9.
24
Id., ibid., 10.
25
Ver Efsios 3. 17-19. Aqui, o apstolo Paulo fala sobre as quatro dimenses do amor de Cristo que
eterno, mas se concretiza na temporalidade.
23

www.monergismo.com
19
O propsito de Deus engendrado na eternidade executado no tempo e na

histria. Isto significa que o estudo da escatologia deve ser feito, no apenas na dimenso
do chronos, mas principalmente na dimenso do kairs. Cremos que a nossa dificuldade de
compreender a escatologia reside, historicamente, na nossa tentativa de adequar os
fenmenos e fatos escatolgicos ao chronos, menosprezando o kairs. Jamais
compreenderemos a eternidade enquanto nossas mentes permanecerem escravas do
tempo.
Os discpulos tiveram o seguinte dilogo com Jesus antes que ele ascendesse
aos cus: Senhor, ser este o tempo em que restaures o reino a Israel? Respondeu-lhes:
No vos compete conhecer tempo ou pocas que o Pai reservou pela sua exclusiva
autoridade (At 1. 6, 7). Esta passagem registra a expectativa escatolgica dos discpulos. A
pergunta feita constitua-se em uma grande dvida escatolgica, e eles buscavam a resposta.
Para eles, era importante saber exatamente o tempo e lugar da histria em que os eventos
profticos sucederiam. Todavia, Jesus deixou bem claro que os fatos escatolgicos no
esto sujeitos temporalidade humana, mas eternidade divina. semelhana do que
ocorreu naquele tempo, as perguntas que, hoje, mais afligem os crentes so: Quando ser a
segunda vinda de Cristo? Quando ter incio a Grande Tribulao? O Milnio ser um
perodo literal de mil anos ou apenas simblico? Os acontecimentos narrados no
Apocalipse de Joo j aconteceram, esto acontecendo ou ainda acontecero? Quem o
Anticristo? Quem o falso Profeta? Quem a Grande Babilnia?. E muitas outras
perguntas sem resposta.
Tentar identificar datas ou perodos em que os fatos escatolgicos se
concretizaro cometer a falha de submeter a escatologia testes laboratoriais de ensaio e

www.monergismo.com
20
erro, e, conseqentemente, lan-la no descrdito popular. Estudar escatologia no tentar

responder perguntas para as quais no existem respostas, mas compreender os fatos e
fenmenos escatolgicos luz da vontade soberana do Deus eterno.
O captulo seguinte uma narrativa histrica de todas as tentativas
laboratoriais de identificao de datas, anos e perodos de cumprimento das profecias
bblicas. Todas elas falharam por decorrerem de uma viso escatolgica equivocada.

www.monergismo.com
21
2 - FUNDAMENTAO HISTRICA
Alfredo Loisy (1857-1940) disse que Jesus anunciou o reino de Deus, mas em
lugar deste veio a Igreja.26 Esta afirmao tornou-se clebre e at hoje incomoda os
cristos. Muitos alegam que uma insinuao de que a Igreja se entende como substituta
do reino de Deus. Longe de ter essa pretenso, Loisy apenas sintetiza um problema crucial
da comunidade crist primitiva: a expectativa pelo fim eminente e a volta de Jesus, em
breve, para acolher sua comunidade e inaugurar o seu reino e governo soberano. Enquanto
rogavam venha o teu reino!, os cristos expressavam aguardar a manifestao
escatolgica de Deus no futuro. Mas dias e anos se passavam sem que esta esperana se
cumprisse. Como entender a demora, como reagir? A luta com esse problema deixou
profundas marcas no Novo testamento. Um dos sintomas da decepo que se apoderava de
muitos reproduzido em 2 Pedro 3. 4: Onde est a promessa de sua vinda? Porque desde
que os pais dormiram, todas as coisas permanecem como desde o princpio da criao. Os
apstolos tinham um grave problema a ser resolvido. A alternativa seria produzir uma
esperana escatolgica nos coraes dos cristos. Uma esperana to forte que fosse capaz
de transcender o tempo e a histria. Por qu? Porque ainda que o advento do reino de
Deus sofra atraso, a esperana no frustra.27 dessa esperana, alimentada pela f, que
nasce a escatologia na comunidade crist primitiva.
26
Exegeta crtico catlico, em sua obra: LEvangile et LEglise. Citao conforme Clodovir Boff: Sinais dos
Tempos, p. 32.
27
Brakemeier, 1986, 6.

www.monergismo.com
22
2. 1. Escatologia no Perodo Apostlico
A Igreja Crist sempre se preocupou com as questes escatolgicas. A histria

mostra que o cristianismo, desde os seus primrdios, caracterizou-se por uma nfase
essencialmente escatolgica.
Berkhof sintetiza a conscincia escatolgica da Igreja dos primeiros sculos. Ele
diz:
A Igreja em seu primeiro perodo foi perfeitamente consciente dos elementos
distintos da esperana crist. Por exemplo, que a morte fsica no a morte
eterna, que as almas dos mortos sobrevivem, que Cristo voltar outra vez, que
haver uma bem aventurada ressurreio dos que pertencem ao povo de Deus,
que esta se seguir pelo juzo geral no qual se pronunciar a condenao eterna
sobre os mpios, e onde os piedosos sero recompensados com as glrias
eternas do cu.28
Os cristos primitivos acreditavam que os crentes, ao morrerem, eram

recolhidos por Deus ao paraso, enquanto que os mpios, de imediato, eram lanados ao
inferno. Eles aguardavam a vinda de Cristo para aqueles dias. Vivendo ainda a atmosfera
da ascenso de Cristo, pensavam que a parousia ocorreria naquela gerao, baseando-se na
esperana de que o fim viria aps a proclamao universal da mensagem do Reino. Sendo
assim, o evangelho no necessitaria mais que trs dcadas para alcanar os lugares mais
distantes do imprio romano. Havia uma expectativa geral quanto ao Dia do Senhor.
28
Berkhof, 1983, 793.

www.monergismo.com
23
A sndrome de Tessalnica
Os crentes de Tessalnica demonstraram preocupao to extrema com essa questo que
passaram a viver sob o signo da escatofobia e escatomania. A igreja de Tessalnica havia
sido plantada por Paulo durante sua segunda viagem missionria (At 17). Dentre os seus
membros, havia judeus, gregos, mulheres nobres e muitas pessoas oriundas do paganismo
gentio. Mas alguns problemas estavam afetando a igreja. A perseguio era intensa (1 Ts 3.
3, 4) e muitos crentes estavam desconsolados por causa de entes queridos que j haviam
falecido (1 Ts 4. 13-17). Acreditando que o retorno de Jesus aconteceria por aqueles dias,
temiam que aqueles que morressem, perderiam o prazer de serem testemunhas da vinda do
Senhor. Outros, na expectativa de que a vinda do Senhor estava prxima, haviam se
entregado ao cio (1 Ts 4. 11) e a desordem (1 Ts 5. 14). Alguns se sentiam tentados a voltar
aos vcios dos pagos (1 Ts 4. 1-8).
Depois de haver partido de Tessalnica, Paulo enviou Timteo para confirmar e
exortar os tessalonicenses (1 Ts 3. 1-3). Ao tomar conhecimento de toda situao, Timteo
levou um relatrio a Paulo, enquanto estava em Corinto. Em resposta ao relatrio, Paulo
escreveu a primeira epstola a fim de exort-los a pureza moral, ao amor fraternal e a uma
vida diria de santificao (1 Ts 4. 13-17); consol-los em sua preocupao pelos parentes
falecidos, assegurando que os crentes esto isentos do juzo vindouro do Dia do Senhor (1
Ts 5. 1-5) e no se encontram de modo algum em desvantagem os que porventura venham a
falecer antes da parousia de Cristo (1 Ts 4. 13ss). Basta saber que Deus no nos destinou
para a ira, mas para alcanar a salvao mediante nosso Senhor Jesus Cristo (1 Ts 5. 9), e
as preocupaes relativas sorte dos mortos se revelam como infundadas. A seguir, Paulo
os exorta vigilncia e conduta ordeira na assemblia e na vida diria (1 Ts 5. 12-23). Veio

www.monergismo.com
24
um segundo relatrio dando um feedback dos resultados da primeira epstola. No relatrio

constava que esta havia produzido bons resultados e crescimento espiritual naquela igreja.
Paulo sentiu-se grandemente consolado com tal relatrio, porm, constava no relatrio que
um ensinamento errneo, que, supostamente teria vindo da parte de Paulo, havia chegado a
Tessalnica ou atravs de uma epstola forjada ou por meio de relatrios orais e escritos
sobre seu ensinamento. Em suma, estavam distorcendo os ensinamentos de Paulo. Alguns
afirmavam que as tribulaes e perseguies que estavam sofrendo eram as tribulaes do
Dia do Senhor e, todavia no haviam sido arrebatados, conseqentemente Paulo estaria
errado em seu ensinamento (1 Ts 4. 13). Paulo, ento, escreveu a segunda epstola para
elogiar o seu desenvolvimento espiritual (2 Ts 1. 3, 4), consol-los em suas perseguies (2
Ts 1. 5-10), corrigir uma falsa doutrina de que o Dia do Senhor j tinha vindo (2 Ts 2. 1) e
corrigir desordens na igreja (2 Ts 3. 6-15). 29
Mas a expectativa em torno da volta de Cristo perdurou por todo o perodo
apostlico. Os cristos continuaram aguardando a volta de Cristo, que no se concretizou.
2. 2. Escatologia no Perodo dos Pais da Igreja
Esperanas frustradas e absurdos conceituais

O primeiro sculo chegou ao fim e Cristo no veio. Alm do contedo escatolgico da
tradio proftica veterotestamentria e os textos neotestamentrios, o ltimo documento
escriturstico genuinamente inspirado por Deus e legado s geraes seguintes foi o livro de
Apocalipse, revelado a Joo, na ilha de Patmos, no final do primeiro sculo, durante o
29
As perseguies ocasionaram em alguns a idia de j ter comeado a Grande Tribulao.

www.monergismo.com
25
reinado de Domiciano. Esse livrou soou como uma bomba no seio da Igreja, provocando
enorme polmica. Justino Mrtir (c. 135 d.C.), e Irineu (c. 180 d.C.) citam, ambos,
passagens do livro, palavra por palavra e a Igreja Ocidental aceita-o prontamente como livro
cannico, mas a Igreja Oriental resiste em aceit-lo de imediato, e o recebe apenas por volta
do ano 500 d.C.
O surgimento do livro de Apocalipse aumentou as expectativas em torno da
volta de cristo. A frustrao da espera fez com que passassem a estudar as profecias bblicas
com maior dedicao. Empreitada que foi assumida pelos chamados pais da Igreja que,
embora estivessem vivendo o ardor da era apostlica, no tinham uma concepo clara dos
fatos escatolgicos. Na elaborao da sua escatologia, fizeram declaraes sugerindo que
haviam sido proferidas por Cristo. Segundo Papias (c. 60-130), bispo de Hierpolis, na
Frgia Pacatiana, prximo de Laodicia, o seguinte discurso sobre o milnio teria sido
proferido por Cristo: Dias viro quando as vinhas tero, cada uma, mil varas, e cada vara
dez mil ramos, cada ramo dez mil hastes, cada haste dez mil cachos, e cada bago, quando
espremido, dar quatro barris de vinho.30 Para justificar esta declarao, Papias que
afirmava ter sido discpulo de Joo, acrescentou: Isto crvel aos cristos, pois se o leo
vai se alimentar da palha, qual no ser a qualidade do prprio trigo, se a palha serve de
alimento aos lees.31 Esses e outros absurdos foram somados elaborao da escatologia.
At mesmo as perseguies romanas serviram para redimensionar a escatologia da Igreja.
No tempo de Severo, imperador de Roma, apareceu um mstico e peregrino chamado Judas
dando a entender que Cristo viria no final do reinado desse imperador. Ele teria chegado a
30
Esta citao aparece no livro apcrifo de 2 Baruque, 29. 5, 6. O milnio, enquanto um reinado terreno, tem
sido, por muitas vezes, descrito em termos fantasticamente materialistas.

www.monergismo.com
26
essa concluso atravs de um estudo arbitrrio das Setenta Semanas de Daniel. Forando
os algarismos e tratando aleatoriamente as profecias, ele pretendia afirmar que a vinda de
Cristo ocorreria no ltimo ano de Severo - 203 d.C. O presbtero Hiplito de Roma,
martirizado em 235 d.C., informa em sua Tradio Apostlica que, certa vez, um bispo
srio retirou-se para o deserto com toda a sua igreja para recepcionar o Cristo que estaria
vindo por aqueles dias. Mas retornaram tristemente aos seus lares e no foram poucos os
que naufragaram na f. Eusbio de Cesaria (263-340), cognominado o pai da Histria da
Igreja, acreditava que o Anticristo surgiria ainda naquela gerao.
O embrio da doutrina do purgatrio

Justino, o Mrtir (100-165) foi o telogo que pavimentou a estrada para uma reflexo
escatolgica mais ampla ao fazer a seguinte declarao: As almas dos piedosos esto num
lugar melhor, e as dos injustos num lugar pior, aguardando o tempo do juzo.32 Assim,
foram lanadas as bases para a elaborao do dogma do Estado Intermedirio da Alma. A
doutrina seria desenvolvida por Irineu, Hilrio, Ambrsio e Agostinho, os quais acreditavam
que Deus conduzia os mortos ao Hades (que era um crcere extradimensional de vrias
sees), onde permaneceriam at o dia do juzo.33 Tertuliano (155-222) acrescenta que os
mrtires no tinham necessidade de passar por tal processo; seu sofrimento garantialhes acesso direto aos cus. Agostinho fez uma reflexo extra-bblica e concluiu que no
Hades, as almas eram submetidas a um processo de amorosa purificao para, em
31
Andrade, 1998, 11-2.

Id., ibid., 10.
33
Id., ibid., 10.
32

www.monergismo.com
27
seguida, serem recolhidas pelo Senhor ao paraso.34 Estava, assim, concebido o embrio
da doutrina do purgatrio que seria um golpe de morte no cristianismo. 35 O papa Gregrio,
o Grande, consolidou o ideal do purgatrio ao dizer que Deve ser crido que existe, por
causa das pequenas falhas, um fogo purgatorial antes do juzo. Por causa desta declarao,
esse papa entrou para a histria como o pai do purgatrio, cuja doutrina seria redefinida e
dogmatizada pelo Conclio de Trento em 1563. Em seu livro A Vida Futura Segundo a
Bblia, William Hendriksen (1900-1982), ex-professor do Calvin Theological Seminary, cita
parte da Sesso XXV do Conclio de Trento, que contm a deciso sobre o purgatrio,
como segue:
H um purgatrio, e as almas para l destinadas so ajudadas por meio das
oraes dos fiis, especialmente por meio do aceitvel Sacrifcio do Altar [...]
Este santo conclio ordena a todos os bispos a envidar diligentemente todos os
esforos para que esta s doutrina do purgatrio [...] seja crida, sustentada,
ensinada e por toda parte pregada pelos fiis de Cristo.36
A doutrina do purgatrio foi severamente combatida pelos reformadores

protestantes. Nos artigos de Esmalcald,37 Lutero declarou que a idia de purgatrio
34
Id., ibid., 10.

O purgatrio, localizado na fronteira do Hades com o inferno, seria um estado a que se submetem as almas
que, embora amigas de Deus, necessitam purificar-se dos pecados veniais. Somente assim mostrar-se-o aptas a
unir-se a Cristo. Um fogo purificador vai, pouco a pouco, limpando-as de todas as imperfeies e resqucios
do pecado original. Esse fogo, em imagem, alimenta-lhes a esperana e o regozijo eternos. Foi devido a esta
distoro doutrinria que a venda de indulgncias foi popularizada. Os romanistas afirmavam que as
indulgncias abreviariam a passagem das almas do purgatrio para o Cu.
36
Hendriksen, 1988, 4.
37
Os artigos de Esmalcald fazem parte de uma confisso luterana, escrita pelo prprio Lutero em 1537,
atendendo um pedido de Joo Frederico da Saxnia, como um sumrio de todo o seu ensino. Nessa declarao,
encontramos uma afirmativa concisa de princpios bsicos, incluindo questes como a soberania de Deus, a
obra medianeira de Cristo, a justificao pela f, a Igreja e seu ministrio. Seus artigos contrastam com as
doutrinas e prticas romanistas como a missa, as penitncias, as relquias, e outros desvios que so
denunciados. O Papa atacado como se fosse o anticristo. A inteno de Joo Frederico era de usar esse
documento para unificar os protestantes, mas ele no obteve xito. Todavia, o documento obteve prestgio e
terminou includo no Livro da Concrdia, como um credo oficial, acompanhado por um apndice antipapal,
escrito por Melanchton. Lutero dava grande importncia a essa declarao, que era uma afirmao espontnea
da sua f e no uma exposio fria e erudita. Ver Champlin e Bentes. Artigos de esmalcald. In: Enciclopdia
de Bblia, Teologia e Filosofia 1. So Paulo: Candeia, 1991, 328.
35

www.monergismo.com
28
pertencia gerao pestilenta da idolatria, gerada pela cauda do drago, referindo-se aos
catlicos romanos.38
O montanismo e a sua viso literal sobre o milnio

O montanismo foi um dos primeiros movimentos a preocupar-se com o milnio. Montano
(c. sculo 2 d.C.), o organizador do movimento, chegara concluso de que o fim estava
prximo. Assim, anunciou a seus seguidores que a nova Jerusalm estava prestes a descer
do cu sobre a sia Menor. Glasson afirma que muitos deles abandonaram as suas
possesses e at romperam com laos de famlia, a fim de melhor se prepararem para o
grandioso acontecimento - somente para sofrerem um amargo desapontamento.39 Glasson
acrescenta que alguns cristos ortodoxos como Cipriano de Cartago (c. sculo 3 d.C.)
tornou-se simpatizante do movimento ao escrever: O dia da presso est bem por cima de
nossas cabeas, e aproxima-se a consumao de todas as coisas e o aparecimento do
Anticristo.40
Os montanistas aguardavam a manifestao literal do reino de Deus. Tertuliano,
um dos pais da Igreja Ocidental, foi um dos mais insignes representantes desse movimento,
o qual sofreu a oposio de Jernimo (350-410) que apregoava que os crentes tero, de fato,
um reino, mas neste mundo e antes do retorno de Cristo. Segundo Jernimo, esse reino
nada tinha a ver com o milnio e seria factvel somente atravs da Igreja. Esforando-se por
viver de acordo com a sua doutrina, Jernimo terminou os seus dias como monge em
Belm de Jud.
38
39
Andrade, 1998, 10.

Glasson, 1953, 44.

www.monergismo.com
29
A ascenso de Constantino e a escatologia circunstancial

Com a ascenso de Constantino, o cristianismo tornou-se a religio oficial do imprio
romano. A Igreja, influenciada por uma escatologia circunstancial, julgava ter chegado o
Reino de Deus. Sua viso era otimista alegando que se at ento o imperador de Roma era o
Anticristo, doravante haveria de ser o Messias.
A igreja dos mrtires recebe frias de martrio. A ameaa permanente de ter
de testemunhar com a vida a prpria f a cada momento e por isso a necessidade de uma
vigilncia escatolgica de total desapego afasta-se com a Pax Constantiniana. A igreja
troca as catacumbas pelos palcios. Com isso, a proximidade iminente da parousia j no
se faz nenhum desejo ardente. A tarefa a construo da Cidade de Deus na Terra, ou a
Cidade Espiritual da Terra.
2. 3. A Manipulao da Escatologia na Idade Mdia
A viso de Agostinho
A parousia era agora um fato remoto. Ticnio ps-se a ensinar que o milnio teria iniciado
na primeira vinda de Cristo e estender-se-ia at a sua segunda vinda. Agostinho (354-430)
foi influenciado por esse posicionamento. Em sua obra Civitate Dei (Cidade de Deus), iria
ampliar ainda mais os conceitos de Ticnio. Na descrio abstrata das duas cidades, de
Deus e terrestre, marca a diferena com radicalidade. Mas conclui que a Cidade Espiritual
da Terra oferece suficientes garantias de moralidade, de justia, de paz e de f e j o reino
40
Op. cit., 45.

www.monergismo.com
30
de Deus, ainda que provisrio e inadequado, se comparado com o eterno dos cus. Desta
forma, Agostinho consegue frear o milenarismo e o escatologismo, que se alimentam do
desprezo ou da subvalorizao da vida. Ele rejeita a identificao vulgar do tempo com a
eternidade e considera a Igreja j no nosso meio, ainda que de modo invisvel, a presena
do reino de Cristo, com que sonham os milenaristas.
Quanto aos eventos futuros, Agostinho assumiu uma posio preterista,
amilenista e simbolista, sendo marcado por um forte existencialismo. Acredita-se que ele
tenha sido milenista no incio de sua f, mas teria mudado de idia com o passar do tempo.
Lendo Ap 20. 5, aplicou de imediato o texto Igreja, procurando mostrar que o milnio
referia-se Igreja Crist. Essa interpretao condicionou os fiis a pensarem que o mundo
acabaria no ano mil. Ao chegar o ano mil, porm, nada aconteceu. Forando um casusmo e
tratando a escatologia de maneira artificiosa, as autoridades eclesisticas resolveram alterar
os clculos. Tomando por base, agora, no o nascimento, mas a crucificao de Cristo,
concluram que o mundo acabaria em 1030. Como nada acontecesse novamente, acharam
por bem dar uma interpretao mais alegrica aos versculos que falam sobre o reinado do
Messias. Por causa desse falso anncio, muita gente deixou-se prostrar. No foram poucos
os que doaram as suas propriedades Igreja de Roma, tornando-a ainda mais rica e
poderosa. Enquanto isso, o povo mantinha-se na misria e em densas trevas espirituais e
culturais.
Por volta do sculo XIII, Guilherme de Saint Amour escreveu um livro
intitulado Os Perigos dos ltimos Tempos, no qual proclamava o fim dos tempos com base
no que via acontecendo ao seu redor.

www.monergismo.com
31
2. 4. A Escatologia a Partir da Reforma
As manipulaes continuam
A despeito de toda a influncia da Renascena no pensamento reformado, no campo da
escatologia essas especulaes continuaram durante e aps a Reforma. Se por um lado os
reformadores descobriram Cristo atravs do retorno s Escrituras, por outro descobriram
o Anticristo (referido por Paulo como o homem do pecado) na figura do papa e a
Babilnia do Apocalipse na figura da Igreja Catlica. De um modo geral, os reformadores
acreditavam nisso porque o papa e a Igreja Catlica haviam se divorciado das Escrituras
Sagradas. Os reformadores achavam que as agitaes da reforma eram os efeitos da
libertao de Satans mencionada em Apocalipse. Ou seja, o milnio da Igreja terminara e
todos deveriam suportar o diabo at que fosse definitivamente lanado s trevas exteriores.
Agora, nada mais havia para impedir a volta iminente de Cristo.
Apesar de sua firme posio a respeito da justificao pela f, Martinho Lutero
deixa-se influenciar por Agostinho. Ele chegou, inclusive, a acreditar que o mundo teria
uma durao de seis mil anos. Logo, j estavam vivendo o incio do fim.
O pietista luterano Johann Bengel (1685-1782) anunciou que a derrubada da
besta (leia-se: o papa) seria em 1836 e, ento, Jesus retornaria em 1837. Wesley seguiu a
escatologia de Bengel, mas ambos no viveram o bastante para descobrirem seus erros
em vida. Jesus no veio em 1837.
Como se no bastasse o fiasco de 1837, Guilherme Miller, um fazendeiro norteamericano, comeou a pregar que Jesus viria em 1841. Ele interpretava os dois mil e

www.monergismo.com
32
trezentos dias do captulo oitavo de Daniel como se fossem anos, e tomando o ano de 457
a.C. como seu ponto de partida, chegou a 1843 como a data do segundo advento de Cristo.
Seus seguidores postaram-se, vestidos de branco, sobre montes, colinas, telhados de casas,
aguardando o grande acontecimento, mas todos acabaram desapontados. Esperaram e mais
uma vez Jesus no veio. Transferiu ento a data para 1843 e Jesus tambm no voltou.
Nova data foi marcada para 1844, e novo fiasco. E j um sculo e meio transcorreu e as
previses de Guilherme Miller no se cumpriram.
O historiador Fred Richard Belk, em seu livro The Great Trek (A Grande
Jornada), relata que um movimento similar, surgido no sculo XIX, foi liderado por Claus
Epp Jr., um pregador menonita nascido na Rssia. Ele acreditava que a tribulao, referida
no livro de Apocalipse, era iminente. Essa opinio foi encorajada pela situao poltica na
Rssia, que ameaava retirar alguns dos privilgios dos menonitas pacifistas, sobretudo a
iseno do servio militar, que consideravam vital para a prtica da sua f. Confiando que
Deus haveria de prover um refgio para os fiis no Turquesto, Epp Jr. encabeou um
grupo de seiscentos menonitas que seguiram uma caravana de vages. Partindo do sul da
Rssia e da regio do rio Volga, rumaram para o oriente, at chegarem no deserto da Rssia
Asitica. Eles esperavam sair ao encontro do Senhor, ali, no ano de 1889. Alguns dos
seguidores desiludidos acabaram emigrando para os Estados Unidos; outros continuaram
na Rssia, e milhares de seus seguidores continuam na mesma regio at hoje.
Scofield (1843-1921), um dos primeiros escritores da Bblia anotada, estava
profundamente convencido de que a Primeira Guerra Mundial (1914-1918) marcava o
comeo do conflito final que poria fim a esta era de graa. Chegou a ponto de afirmar isso
em um artigo publicado no jornal evanglico The Sunday School Times (17 de outubro de

www.monergismo.com
33
1914). Em 1940, com o incio da Segunda Guerra Mundial, Leonard Sale-Harrisson sentia
que viria o fim por causa daquilo que ele pensou ser o reavivamento do imprio romano,
sob a liderana de Benito Mussolini. Charles R. Taylor props a data de 6 de setembro de
1976 como a data do retorno de Cristo. Ele tomou o ano de 1948 como seu ponto inicial, o
ano em que foi estabelecido o moderno estado de Israel. Em seguida, interpretou a
promessa nosso Senhor: Em verdade vos digo que no passar esta gerao sem que tudo
isto acontea, como se significasse que se passaria uma gerao aps o estabelecimento do
estado de Israel. Se considerarmos que cada gerao se renova a cada trinta e cinco anos em
mdia, ele chegou ao ano de 1983. Disso ele subtraiu sete anos, porquanto ele afirmava que
haver sete anos de tribulao aps o arrebatamento. E assim ele chegou ao ano de 1976
como o ano da segunda vinda de Cristo.
2. 5. A Escatologia a Partir do Sculo XIX: Ortodoxia Versus Liberalismo
A escatologia dispensacionalista
O sculo XIX e a primeira parte do sculo XX foram ricos em escatologia, tanto no arraial
conservador como liberal. Este perodo marcou o aparecimento do dispensacionalismo
baseado na esperana de um futuro milnio. Sua interpretao literal das profecias se
contrasta com as interpretaes figurativas do ps-milenismo e do amilenismo, bem como
dos liberais e dos existencialistas. Tambm se rejeitou a idia de que a Igreja tinha tomado o
lugar de Israel no plano de Deus e passou-se a ensinar que Deus tinha dois planos, um para
Israel e outro para a Igreja. Muitos ensinavam que Jesus, em sua primeira vinda, ofereceu
um reino a Israel e instituiu o Sermo da Montanha como sendo as leis desse reino.

www.monergismo.com
34
Ensinavam que esse reino foi rejeitado e adiado, com o perodo da Igreja interpondo-se
como um parntese no plano de Deus. Ao final do perodo da Igreja, Jesus voltar para
estabelecer um reino para Israel. Esse reino mencionado como o Reino dos cus, em
contraste com o Reino de Deus, apesar de os evangelhos mostrarem que essas expresses
so usadas alternadamente e significam a mesma coisa.
Um dispensacionalista que se destacou foi John Nelson Darby (1800-1882),
cujos escritos embora no tenham um grande contedo teolgico, exerceu enorme
influncia sobre os evanglicos, fundamentalistas, e at mesmo pentecostais. Seu sistema de
dispensacionalismo 41 foi codificado com modificaes em The Scofield Reference Bible
(especialmente a segunda edio), e, medida que milhes de exemplares desta edio das
Escrituras foram sendo vendidos, espalhou-se o sistema dispensacionalista. Alm disso, foi
institucionalizado nos institutos bblicos e em alguns seminrios teolgicos, e assim recebeu
mais divulgao. Essa a escatologia bsica daqueles evanglicos contemporneos que
vem tanta significao proftica na restaurao do estado de Israel.
A discusso em torno da escatologia dispensacionalista apenas uma parte de
um debate mais amplo. Durante quase cento e cinqenta anos os telogos evanglicos e
ortodoxos tm lutado entre si sobre a questo de se as Escrituras ensinam o amilenismo
(Cristo agora reina na igreja), o ps-milenismo (a igreja ganhar o mundo para Cristo
41
Essa forma de interpretao bblica surgiu quando o ingls John Nelson Darby comeou a reunir um grupo
de cristos insatisfeitos com o cristianismo da poca, para ler a Bblia e celebrar a Ceia do Senhor. Esse grupo
passou a ser chamado de The Brethren (Os Irmos), ou The Plymouth Brethren (Os Irmos de Plymouth). Os
dispensacionalistas insistem sempre na interpretao exata e literal das Escrituras. Eles acreditavam que o
novo Israel no a igreja e sim o Israel fsico restaurado. Segundo eles, a histria de Deus na sua relao
com o ser humano demonstrada em diferentes dispensaes e em cada uma delas Deus lida com o ser humano
de uma forma diferente. H vrios sistemas dispensacionalistas, mas o mais conhecido de todos aquele que
contm sete dispensaes, e foi divulgado por Scofield. As dispensaes so: 1. Inocncia; 2. Conscincia; 3.
Governo humano; 4. Promessa; 5. Lei; 6. Graa; 7. Reino.

www.monergismo.com
35
mediante o poder do Esprito; depois, Cristo vir), ou o pr-milenismo (Cristo vir

pessoalmente para estabelecer seu reino e inaugurar o milnio).
A busca pelo Jesus histrico e a viso do Reino de Deus como conceito tico
No segundo quarto da metade do sculo XIX, houve uma exploso de estudos crticos do
Novo Testamento. Isso trouxe a reboque um renovado interesse pelas questes
escatolgicas. A idia de que Jesus conhecia o futuro em termos precisos foi abandonada
por muitos e teve incio uma busca pelo Jesus histrico, em contraste com o Jesus
teolgico. Alguns telogos concluram que as predies bblicas sobre o futuro do mundo
eram fruto da imaginao da igreja primitiva, em face de seu amargo desapontamento ante o
fracasso do aparecimento imediato da parousia. E o reino de Deus passou a ser
interpretado como o governo presente e imanente do esprito Santo no corao e nas vidas
dos homens. Desta forma, o livro de Apocalipse passou a ser desconsiderado nos estudos
escatolgicos. Quase todas as expectativas da autntica escatologia foram abandonadas
como delrios de indivduos entusiasmados, mas sem qualquer base na verdadeira
inspirao. A escatologia em vez de ocupar uma posio central no ensino de Jesus, passou
a ocupar uma posio perifrica.
O liberalismo tinha duas plataformas bsicas na sua escatologia. De um lado, o
reino de Deus como conceito tico, e do outro o Evangelho Social que poderia, ou talvez
acabaria chegando a cristianizar o mundo inteiro nas suas ordens social, poltica e
econmica. Era um ponto de vista otimista quanto direo da histria humana e quanto ao
papel do cristianismo. Por outro lado, os telogos liberais tambm foram muito atrados por

www.monergismo.com
36
uma doutrina da imortalidade pessoal. Consideravam que a ressurreio do corpo era uma
doutrina materialista e no-crist, mas tinham uma f poderosa na imortalidade.
A escatologia consistente
O movimento que foi mais aclamado na escatologia foi o da escatologia consistente,42 da
qual era pioneiro Johannes Weiss (1863-1914), mas que ficou mais famoso por meio de
Albert Shweitzer (1875-1965). Weiss afirmava que bem cedo os cristos conheceram a
perseguio, as exigncias radicais do martrio, como possibilidade real e prxima. Esta
situao de extrema emergncia e urgncia favorece a atmosfera escatolgica. Assim, Weiss
pde reconhecer na tica crist, estampada no Sermo da Montanha, uma tica de
emergncia, assim como tambm Albert Schweitzer em suas publicaes. Num tempo de
tribulao, de iminncia de morte, nossas energias se concentram em derradeiro esforo e a
esperana de uma salvao prxima e de reestruturao total se acende.
Em sua obra The Quest of the Historical Jesus (A Busca pelo Jesus Histrico), obra
publicada em 1906 que marcou poca nos meios acadmicos do estudo dos Evangelhos,
Schweitzer lanou uma bomba no mundo teolgico. Ele alegava que a escatologia devia
ocupar uma posio central, e no perifrica, no ensino de Jesus. Segundo ele, a escatologia
ensinada por Jesus era a chave correta compreenso de sua vida e de sua doutrina e
aqueles que no aceitam uma escatologia coerente, centrada nos ensinamentos de Jesus,
terminaro caindo no ceticismo. Segundo ele, os autores do Novo testamento no nos
42
Tambm conhecida como escatologia conseqente, uma vez que tem sua origem nas perseguies. As
perseguies sofridas pelos cristos teriam influenciado na construo de uma escatologia emergencial como
compensao ltima dos sofrimentos presentes. Sua escatologia seria uma espcie de sublimao centrada na
concretizao das esperanas futuras em contraste com as angstias e dores do tempo presente.

www.monergismo.com
37
deram um guia seguro para compreendermos a Jesus, mas criaram uma espcie de Jesus
teolgico que obscureceu sua historicidade. Augustus Nicodemus comenta que:
Schweitzer analisa os esforos de reconstruir a vida de Jesus feitos pelos
pesquisadores crticos a comear do sculo XVII. Os estudiosos crticos
justificam a sua busca do Jesus histrico afirmando que a Igreja Crist, pelos
seus dogmas e decretos acerca da divindade de Jesus, obscureceu a sua figura
humana, e tornou impossvel, durante muito tempo, uma reconstruo histrica
da sua vida. Essa impossibilidade, argumentam eles, tornou-se ainda mais
severa aps a Reforma, quando a exegese dos Evangelhos e do Novo
Testamento em geral passou a ser controlada pelas confisses de f e pela
teologia. Argumentam que, para que se possa fazer uma reconstruo do Jesus
histrico , portanto, necessrio deixar para trs os dogmas e a teologia, e tentar
entender e reconstruir o Jesus da histria.43
Schweitzer via Jesus como um fantico essencialmente escatolgico que

esperava ver o Reino de Deus irromper a qualquer momento, que veio para proclamar uma
crise que resultaria na consumao da histria. A tica de Jesus era uma tica interina, a
saber: uma tica entre sua pregao e o irromper do Reino. A abordagem escatolgica de
Schweitzer enfatiza a ao do homem e sua responsabilidade por um mundo melhor, pois
se impe cristandade o imperativo de abandonar a f no reino que vem por si prprio e de
voltar-se para aquele que est para ser realizado. Em outros termos o reino de Deus no
vir se os homens no o construrem. De esperana, ele dever passar a ser programa de
ao. Quem confiar no agir de Deus, est perdido. Necessrio se faz tomar as rdeas do
destino nas prprias mos.44 Ele revela sua desiluso com a suposta escatologia
apocalptica de Jesus, que considera ultrapassada, e argumenta que na questo do reino de
Deus, a ao humana decisiva, enquanto o consolo com a ao de Deus alienante.
43
44
Augustus Nicodemus Lopes. Jesus Apcrifo. Lista: Cristos Reformados. http://www.textosdareforma.net.

Brakemeir, 1984, 9.

www.monergismo.com
38
O conceito de Schweitzer no geralmente sustentado hoje, mas pelo menos

serviu para relembrar aos telogos liberais que a escatologia uma parte central da teologia
do Novo Testamento e no parte da casca externa que poderia ser facilmente descartada.
A escatologia realizada: uma reao escatologia consistente

Muitos estudiosos rejeitaram a teoria de Schweitzer, embora tenha exercido uma grande
influncia. C. H. Dodd, na dcada de 1930, restaurou um pouco o equilbrio, ao mostrar que
o Novo testamento, sobretudo no livro de Atos e nas epstolas paulinas, j fala sobre um
reino que nos acessvel, que no espera por eventos cataclsmicos para tornar-se uma
realidade espiritual. Em outras palavras, desde agora j existe um reino pelo qual
podemos e devemos viver e lutar. No podemos preocupar-nos somente com uma
expectativa futura ou esperana escatolgica de que o reino de Deus vir. O reino de Deus
(Basilia) no algo que est para vir, mas uma experincia presente, porque veio com
Jesus.45 Com base nisso, Dodd procurou mostrar que Jesus, atravs de seu nascimento,
vida, morte e ressurreio, deflagrou uma srie de eventos que trouxeram o reino de Deus
at os homens. No dizer de Dodd, os ensinos apocalpticos de Jesus no eram realmente
seus e, sim, da igreja primitiva, mas postos nos lbios de Jesus. Essa teoria passou a ser
conhecida como escatologia realizada.46
A tenso entre o j e o ainda no
45
Dodd, C. H. The Parables of the Kingdom. Welwyn: [s. n.], 1935 (1958), 44. Citao conforme Hoekema,
1989, 392-7.
46
Id., ibid., 51.

www.monergismo.com
39
Oscar Cullman com a dialtica do j e ainda no realiza uma sntese maravilhosa das
idias de Dodd e Schweitzer. Segundo ele, a escatologia j se realizou em Jesus (Dodd),
uma vez que o prprio Jesus a palavra de Deus escatolgica, ltima e definitiva. Mas ainda
no se realizou plenamente (Schweitzer). A batalha decisiva est ganha, mas a guerra ainda
no terminou. Presente e futuro no so alternativas. A principal marca da escatologia de
Jesus ser o reino de Deus anunciado ao mesmo tempo como presente e futuro. Em sua
opinio escatologia o mesmo que Heilsgeschichte (histria da salvao), que alude ao
j (a primeira vinda de Cristo) e ao ainda no (a segunda vinda de Cristo, ou parousia).
A escatologia neo-ortodoxa de Karl Barth

Karl Barth entra em cena e reage contra o protestantismo cultural, em nome da intuio
inicial dos reformadores. Com sua teologia dialtica, estabelece uma ruptura radical entre
tempo e eternidade, afirmando que a escatologia a prpria transcendncia de Deus.
Por isso, o eschaton no um evento temporal, quantitativo, mas qualitativo. a presena
do Eterno de Deus que pe em crise todo o temporal, que faz explodir o no-ser de nossa
realidade, que revela a nulidade da histria humana que meramente temporal.
A espiritualizao da escatologia
Seguindo o pensamento inicial de Dodd, John Arthur Robinson escreve o livro In The End,
God, onde defende a idia que a parousia de Cristo deve ser entendida no como uma srie
de futuros eventos literais, mas antes, como o que deve acontecer, e j est acontecendo,
todas as vezes que Cristo se manifesta em amor e poder, onde possam ser detectados os

www.monergismo.com
40
sinais de sua presena, sempre que as marcas de sua cruz puderem ser vistas. O Juzo Final
seria um quadro dramatizado e idealizado de todos os dias
A existencializao da escatologia e a demitizao bultmanniana

A escatologia tradicional estava voltada para responder as perguntas sobre as relaes com
o alm. Essas perguntas eram formuladas de diferentes maneiras, pois ora vinham da
conscincia de nossa fraqueza, projetando ento para o futuro a compensao ltima dessa
misria; ora se configuravam como tentativa de assegurar, j aqui nessa Terra, a vida futura.
A conscincia da fraqueza humana vinha sendo alimentada por duas fontes de experincias:
medo e culpabilizao. Vivia-se verdadeira onipresena do medo, fundada na deficincia
tcnica para enfrentar as ameaas de catstrofes naturais, de epidemias, de inseguranas
sociais. Esse medo permitia facilmente dar salto Transcendncia e abrir as portas para o
discurso escatolgico tradicional. A culpabilizao reforava o sentimento de fraqueza que
se expressa atravs da conscincia das prprias falhas e pecados diante de Deus. O
contraste entre a majestade divina e a nossa pequenez, o movimento de introspeco, que
nos revela nossa impotncia, abrem espaos para as respostas escatolgicas. Na escatologia
tradicional as respostas vinham repletas de imagens, figuras ou representaes, mitos que
sustentavam o medo e a culpabilizao. Mas o setor da culpabilizao sofreu enorme
transformao por conta do avano das prticas psicolgicas, sobretudo psicanalticas, e
pelo fenmeno da liberao criado por elas. Assim, todo esse imenso e profundo fenmeno

www.monergismo.com
41
da culpabilizao desloca-se do campo religioso para o da patologia, abrindo espao para

um processo de demitizao.
Rudolf Bultmann foi o grande gestor do programa de demitizao (ou
desmitologizao) da Bblia e, conseqentemente, da escatologia. Ele captou com exatido
o fim de uma problemtica e o incio da nova pergunta moderna por uma compreenso da
escatologia fora dos moldes descritivos e imaginosos. Libnio e Bingemer ajudam-nos a
compreender melhor os aspectos que pavimentaram a estrada para a demitizao
bultmanniana. Segundo eles, a pergunta por uma configurao descritiva do destino final
do cosmos fundamentava-se numa imagem pr-galileana do mundo e num universo
sagrado de significaes. A revoluo galileo-copernicana desestrutura essa figura do
mundo que sustenta as descries apocalpticas. Segundo esta, o cu se situa na parte
superior com o trono de Jav no seu pice, tendo abaixo de si os diferentes coros anglicos
em diferentes ordens de dignidade. Os mais dignos - querubins e serafins - ladeiam o trono
de Deus. Esse cu sustenta-se apoiado sobre as colunas da Terra, como firmamento fixo,
firme. As nuvens so os carros de Jav. Do firmamento pendem os astros. O andar
intermedirio a Terra. Plana, limitada, palco da vida humana. Embaixo est o sheol, a
manso dos mortos. Lugar escuro, tenebroso onde no se louva a Deus, vive-se uma
semivida (Sl 6. 6; 30. 10; Ez 28. 8; Dt 32. 22; J 26. 5; 38. 16ss; Sl 88. 7, 10, 13). Imaginemos
Jav deixando seu trono, agitando o firmamento com sua corte angelical. Facilmente
entenderemos que os astros dependurados do firmamento desabem sobre a Terra,

www.monergismo.com
42
destruindo-a, incendiando-a, reduzindo-a a cinzas com seu fogo. Os cus escurecem-se pela
queda de luminares em contraste com a luminosidade de Jav.47
A evoluo da imagem pr-cientfica do mundo, construda pela razo antiga,
para a representao moderna e inaugurada pela revoluo copernicana, caracteriza-se como
passagem de um cosmos idealizado pela contemplao terica a um mundo de leis
teoricamente reconstrudo no sentido moderno do modelo matemtico. Desta forma,
Libnio e Bingemer concluem que:
As afirmaes escatolgicas da Escritura enquanto formuladas dentro do
quadro do cosmos antigo necessitam ser desmitologizadas. Pois, de fato, os
homens do mundo atual, que tiveram algum contato com o pensamento
cientfico, mesmo nas formas vulgarizadas pelos grandes meios de comunicao
de massa, j no pensam o cosmos dessa maneira. H, portanto, a necessidade
de uma desmitologizao da linguagem escatolgica.48
Bultmann eliminou o contedo imaginrio da escatologia e acabou reduzindo-a

ao momento existencial. Ele existencializou o eschaton (o Futuro Absoluto), interpretandoo como a passagem de uma existncia no-autntica (sem f) para uma existncia autntica
(de f); um deslocamento do eon antigo (passado de pecado) para o eon futuro (livre do
pecado). A demitizao passou a ser a expresso do esgotamento de uma escatologia
tradicional, onde o Eschaton reduzido ao confinamento da existencialidade, sendo
retirado de um horizonte pr-moderno e colocado como pergunta radical nossa existncia,
exigindo uma resposta pessoal. Isso levantou a questo metafsica da prpria estrutura do
conhecimento, no sentido de se nossas idias no necessitam de elemento visual,
representativo, uma vez que o Futuro Absoluto, o ltimo de todas as coisas no pode ser
47
48
Libnio e Bingemer, 1985, 24.

Id., ibid., 25.

www.monergismo.com
43
pensado sem um mnimo de representao. Por outro lado, as imagens, as representaes

no significam necessariamente a maneira pr-moderna e pr-cientfica de conhecer que
deve ser superada, mas elemento necessrio do nosso conhecimento. A realidade pensada
recorre a elas como ajuda. Podemos e devemos ir corrigindo as imagens, mas nunca
prescindiremos totalmente delas. As imagens, porm, permanecem imagens e no valem,
nem substituem a realidade pensada.
Augustus Nicodemus conclui que:
O Jesus reconstrudo pelos liberais parecia mais o fruto da obstinao dos
mesmos do que de uma sria pesquisa cientfica. O trabalho de Bultmann e Karl
Barth ps um fim honroso busca agonizante e declarou-a uma empreitada
intil. A falta de consenso entre os estudiosos, a natureza altamente especulativa
dos seus mtodos e a impossibilidade de provar as hipteses levantadas para
explicar o surgimento do relato dos evangelhos, acabaram por encerrar a
busca.49
Escatologia brasileira: uma influncia catlico-romana

Enquanto toda esta discusso borbulhava nos Estados Unidos e na Europa durante o sculo
XIX, no Brasil prevaleciam as estruturas e conceitos medievais que davam lugar ao
imaginrio religioso tradicional como resposta s perguntas escatolgicas. Aqui, a presena
histrica desse imaginrio fruto da influncia catlico-romana que imps a rigidez, a
terribilidade das condenaes, das penas do inferno e do purgatrio. Os movimentos
populares, por sua vez, trazem marcas escatolgicas. Queiroz em sua obra O Messianismo
no Brasil e no Mundo, apresenta um grande elenco de movimentos messinicos no Brasil
nos dois ltimos sculos. Um dos mais relevantes pela sua dimenso social e contedo
49
Augustus Nicodemus Lopes. Jesus Apcrifo. Lista Cristos Reformados. http://www.textosdareforma.net.

www.monergismo.com
44
religioso o movimento que produziu a Guerra de Canudos, no serto brasileiro.50

Euclides da Cunha em sua obra Os Sertes, descreve esse movimento que traz em si as
marcas de uma cosmoviso escatolgica. Tudo inicia com um pregador leigo, popular,
Antonio Vicente Mendes Maciel, vulgarmente conhecido por Antonio Conselheiro. Pelos
anos de 1873, Antonio Conselheiro inicia sua vida de peregrino, de beato. O contedo das
suas prdicas reflete toda uma escatologia circunstancial face ao clima iminente de
destruio de Canudos cuja causa era liderada por Antonio Conselheiro. Face essa esfera
apocalptica, Conselheiro, com a sua linguagem grotesca e semi-analfabeta, admoesta os
seus fanticos seguidores dizendo:
Em 1896 hade rebanhos mil correr da praia para o certo, ento o certo virar
praia e a praia virar certo. Em 1897 haver muito pasto e pouco rasto e um s
pastor e um s rebanho. Em 1898 haver muitos chapus e poucas cabeas. Em
1899 ficaro as guas em sangue e o planeta hade aparecer no nascente com o
raio do sol que o ramo se confrontar na terra e a terra em algum lugar se
confrontar no cu [...] Hade chover uma grande chuva de estrellas e ahi ser o
fim do mundo. Em 1900 se apagaro as luzes. Deus disse no Evangelho: eu
tenho um rebanho que anda fra deste aprisco e preciso que se reunam
porque h um s pastor e um s rebanho!.51
A essas profecias escatolgicas, ajuntou-se tambm o mito sebastianista e a

rejeio da Repblica, que se tinha proclamado no Brasil em 1889. Este mito anuncia a
apario de D. Sebastio das ondas do mar com todo o seu exrcito. Em trovas populares
dos adeptos desse reino messinico, a ser introduzido por D. Sebastio, como a antecmara
do den, a nova terra de Cana, lemos versos significativos, reproduzidos por Euclides da
Cunha:
50
51
Queiroz, 1965, 406.

Cunha, 1979, 109; 115.

www.monergismo.com
45
D. Sebastio j chegou e traz muito regimento, acabando com o civil e fazendo

o casamento! O Anti-Christo nasceu para o Brazil governar, mas ahi est o
Conselheiro para delle nos livrar! Visita nos vem fazer nosso rei D. Sebastio,
coitado daquele pobre que estiver na lei do co! Sahiu D. Pedro Segundo para o
reyno de Lisboa, acabosse a monarquia, o Brasil ficou ata! Garantidos pela lei
aquelles malvados esto, ns temos a lei de Deus, elles tem a lei do co! Bem
desgraados so elles para fazerem a eleio abatendo a lei de Deus
suspendendo a lei do co! Casamento vo fazendo s para o povo iludir, vo
casar o povo todo no casamento civil!52
O beato peregrino Antonio Conselheiro, depois de mais de 20 anos de

peregrinao pelo serto, funda na velha fazenda Canudos, margem do Vaza-Barris, o
arraial de Belo Monte, em 1893. Ali, o Paraso Terrestre se colocava ao alcance dos fiis.
At sua destruio pelo exrcito brasileiro, aps vergonhosas derrotas sofridas, em 1897, os
fiis seguidores do Conselheiro viveram uma experincia escatolgico-messinica. A figura
do Conselheiro assumiu todas as caractersticas mticas de santo, de homem sobrenatural,
o que era corroborado por sua vida extremamente sbria, pobre, austera e piedosa. O
Conselheiro chega a ser identificado com Santo Antonio Aparecido. Uma quadrinha
popular reflete bem esse clima: Do cu veio uma luz que Jesus Cristo mandou; Santo
Antonio Aparecido dos castigos nos livrou. Quem ouvir e no aprender, quem souber e no
ensinar, no dia do Juzo, sua alma penar.53
52
Id., ibid., 138-9. O sebastianismo um mito que se criou em torno da figura de D. Sebastio, rei de Portugal,
morto em Alccer-Quibir, de que ele apareceria redivivo para libertar Portugal da dominao do Reino de
Espanha. D. Sebastio foi pouco a pouco adquirindo vida no meio popular, transformado em personagem
mitolgico. Este mito ter vindo, provavelmente, atravs da presena portuguesa no Brasil. Evidentemente a
lei do co mencionada no texto a Repblica que sofria oposio religiosa.
53
Cunha, 1979, 132.

www.monergismo.com
46
3 - BREVE ANLISE DA ESCATOLOGIA REFORMADA
3. 1. O Lugar da Escatologia na Academia Teolgica
Pode-se dizer que a questo escatolgica algo natural, no sendo uma

especificidade da religio crist. Os temas escatolgicos esto presentes em todas as seitas e
grupos filosficos que se dedicam a uma reflexo sria sobre a vida humana e o seu futuro.
Certa vez o bispo Ambrsio dialogava com Agostinho, que estava iniciando na
f crist. O que deseja saber?, perguntou Ambrsio. De Deus e da alma, respondeu
Agostinho. Nada mais?, perguntou Ambrsio. Nada mais, respondeu Agostinho.
Como podemos ver, a escatologia era um dos temas que incomodava o corao de
Agostinho.
Assim tambm acontece conosco e com todo mundo. Todavia, os antigos
telogos reformados no se preocuparam em desenvolver a escatologia. Em geral, a
escatologia era mantida como parte de uma disciplina teolgica. Ora com a dogmtica, ora
com a soteriologia. Ou seja, ao mesmo tempo em que era uma rea interdisciplinar porque
dialogava com as demais disciplinas teolgicas, tambm era mantida como uma rea
intradisciplinar, permanecendo sob o jugo de uma disciplina teolgica. 54 Isto no permitiu o
avano da escatologia como disciplina do currculo teolgico e trouxe como conseqncia
uma incompreenso dos seus temas.
54
Ainda hoje a escatologia permanece uma rea intradisciplinar, mantendo-se sob o jugo da disciplina de
teologia sistemtica.

www.monergismo.com
47
provvel que o fato de os reformadores no se aprofundarem nos temas

escatolgicos tenha contribudo para o surgimento da teologia liberal que deixou suas
marcas profundas na histria da Igreja e restringiu a escatologia a uma viso puramente
tica do reino de Deus. Talvez a ausncia de uma esperana escatolgica mais slida, mais
descritiva (e no tanto normativa como se prope a teologia dogmtica), tenha sido um dos
principais fatores que influenciaram no surrealismo escatolgico que brotou das reflexes
livres do sculo passado.
Berkhof corrobora nosso argumento ao declarar que a escatologia a menos
desenvolvida de todas as reas da dogmtica.55 Os reformadores concentraram suas
reflexes em torno da soteriologia e procuraram desenvolver a escatologia a partir deste
ponto de vista. Assim, a escatologia foi considerada por muitos telogos reformados como
um apndice da soteriologia. O fato que a teologia reformada tem uma dvida histrica
com a escatologia. A Reforma adotou o que a igreja primitiva ensinou acerca do retorno de
Cristo, a ressurreio, o juzo final e a vida eterna, opondo-se ao quilianismo das seitas
anabatistas e o conceito de purgatrio dos romanistas. Entretanto, a dvida ainda existe.
Berkhof argumenta que:
Dificilmente pode-se dizer que as igrejas oriundas da Reforma tenham feito
muito pelo desenvolvimento da escatologia. Esta ressurgiu no pietismo
quilianista. O racionalismo do sculo XVIII reteve da escatologia a idia estril
de uma imortalidade sem cor; uma mera sobrevivncia da alma aps a morte.
Sob a influncia da filosofia evolucionista e seu ideal de progresso infinito, a
escatologia tornou-se antiquada e decadente. A teologia ignorou por completo
os ensinamentos escatolgicos de Jesus e concentrou toda a sua nfase nos
preceitos ticos. Como resultado, no existe nada que seja digno do nome da
escatologia.56
55
Op. cit., 795.

www.monergismo.com
48
Brakemeier concorda com Berkhoff. Segundo ele, Escatologia crist no se

resume numa esperana
individual e ps-mortal, nem tampouco tem como objetivo
primeiro a beatitude pessoal numa nova forma de existncia.57 Escatologia uma rea
multidisciplinar que compreende muito mais do que a simples expectativa de morte,
ressurreio e regenerao.
A escatologia como rea interdisciplinar revela a sua importncia a partir do momento que
todas as outras disciplinas deixam de responder algumas perguntas. Estas sero respondidas
pela escatologia. Por exemplo, na teologia, o problema de que modo Deus ser glorificado
de maneira perfeita e definitiva atravs da sua obra; na antropologia, o problema como a
influncia do pecado ser eliminada por completo; na cristologia, o problema de que
modo a obra de Cristo ser coroada com vitria perfeita; na soteriologia, o problema de
que maneira a obra do Esprito Santo desembocar na redeno completa e glorificao do
povo de Deus; e na eclesiologia, o problema que exige resposta a apoteose final da Igreja.
Todas essas perguntas devem encontrar respostas na escatologia, uma vez que ela trata da
consumao de todas as coisas.
Para fins didticos, a escatologia reformada dividida em duas sees:
escatologia geral e individual.
Escatologia geral
Genericamente, o termo escatologia chama a nossa ateno para o fato de que a histria do
mundo e da raa humana ter uma consumao. Segundo Berkhof, No um processo
56
57
Op. cit., 794.

Brakemeier, 1986, 7.

www.monergismo.com
49
indefinido e interminvel, e sim uma histria verdadeira que se move at um fim

divinamente determinado.58 Esse fim vir como uma grande crise, e os fatos e eventos
associados a esta crise formam o contedo da escatologia. O retorno de Cristo e os eventos
relacionados com a Sua vinda, bem como as implicaes para a humanidade constituem a
escatologia geral que, no dizer de Berkhof, uma escatologia na qual esto includos todos
os homens.59
Escatologia individual
Para o indivduo, a vida presente termina com a morte que o introduz na vida futura, que a
eternidade. Os temas relacionados com a condio do indivduo entre a sua morte e
ressurreio, pertencem escatologia pessoal ou individual.
3. 2. Verdades escatolgicas
A vida humana comea aqui neste mundo, mas no encontra nele todo o seu
desenvolvimento. Tanto a vida crist como a vida de pecado s sero completas na
existncia alm tmulo. H trs verdades escatolgicas incontestveis a respeito da vida
aps a morte:
1. O triunfo do reino de Cristo,
2. A vitria da vida sobre a morte atravs da ressurreio,
3. O princpio de julgamento.
58
59
Loc. cit., 798.

Loc. cit., 798.

www.monergismo.com
50
3. 3. A escatologia judaica
A escatologia judaica era desenvolvida luz da interpretao de trs diferentes

partidos religiosos:
1. Os saduceus: materialistas, que no criam na ressurreio, nem nos anjos,
nem nos espritos;
2. Os essnios: que criam na salvao eterna dos justos e no castigo eterno dos
mpios;
3. Os fariseus: que criam na ressurreio do corpo (At 26. 6), na imortalidade
da alma, na bem-aventurana dos justos e na eterna perdio dos maus. A
regra de f e fonte de conhecimento religioso dos judeus era as Escrituras.
3. 4. A morte
A Bblia descreve a morte atravs das seguintes expresses:

1. Partir do mundo (2 Tm 4. 6),
2. Unir-se a seus pais (Dt 32. 50),
3. Desfazer-se a casa terrestre desta morada (2 Co 5. 1),
4. Tornar-se p (Ec 12. 7),
5. Um sono (Jo 11. 11),
6. Render o esprito (Jo 19. 30),
7. Dormir em Jesus (1 Ts 4. 14).

www.monergismo.com
51
3. 5. Diferentes sentidos de morte
A Bblia descreve a morte em diferentes sentidos. So eles:

1. Morte fsica - a separao da alma do corpo, que vem ao ser humano como
punio devida ao seu pecado. Para aqueles que esto unidos a Cristo, a
morte perde o sentido de pena e castigo, tornando-se um meio de entrada na
vida eterna (Sl 116. 15; Rm 14. 7, 8);
2. Morte espiritual - a separao da alma de Deus (Is 59. 2; Rm 7. 24; Rm 8.
10; Ef 2. 1);
3. A Segunda Morte - o desterro da presena de Deus e a misria final que
sofrero juntamente a alma e o corpo dos mpios (Ap 2. 11; 20. 14; 21. 8).
uma continuao da morte espiritual em uma outra existncia sem fim.
3. 6. O estado intermedirio da alma
A alma continua a existir aps a morte pelas seguintes razes:

1. O ser humano foi criado para ser eterno, semelhana de Deus. Porm, o
pecado frustrou esse ideal. A alma, em sua natureza, reivindica a continuao
de sua existncia para a satisfao dos seus ideais.60
60
Veja o Sl 42. 1, 2 que diz: Como suspira a cora pelas correntes das guas, assim, por ti, Deus, suspira a
minha alma. A minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo; quando irei e me verei perante a face de Deus.

www.monergismo.com
52
2. A justia no plenamente aplicada neste mundo. H pessoas boas e bem

intencionadas que sofrem muito, e h pessoas ms que levam uma vida de
prazer. Nosso senso de justia nos revela que deve haver uma vida futura em
que o exerccio da justia divina ser plenamente aplicada.61
3. Todos os povos, de todos os tempos, tm crido na existncia da alma aps a
morte. Isto uma prova de que a idia da imortalidade da alma algo natural.
4. Quando Cristo veio, os judeus, com exceo dos saduceus, criam numa vida
futura.
3. 7. O destino dos justos
A Bblia apresenta as seguintes declaraes a respeito dos justos:

1. A alma do crente, em sua separao do corpo, entra na presena de Cristo (2
Co 5. 1-8; Lc 23. 42, 43; Jo 14. 3; At 7. 56, 59; 2 Tm 4. 18; Rm 8. 38, 39).
2. Os espritos dos crentes que morrem esto com Deus (Hb 12. 21-23; Ec 12.
7).
3. Os crentes, aps a morte, entram no paraso (Ap. 2. 7).
4. O seu estado aps a morte prefervel ao dos crentes neste mundo (Fp 1. 2123).
61
Ver o lamento do profeta Habacuque quando diz a Deus: Tu s to puro de olhos, que no podes ver o mal
e a opresso no podes contemplar; por que, pois, toleras os que procedem perfidamente e te calas quando o
perverso devora aquele que mais justo do que ele? (Hc 1. 13).

www.monergismo.com
53
5. Os crentes que morreram esto em estado vivo e consciente (Mt 22. 31, 32;
Lc 16. 19-22; Jo 11. 25, 26; Ap 6. 9-10).62
6. Os crentes que partiram esto gozando de descanso e de bnos (Ap 6. 11;
14. 13).
3. 8. O destino dos mpios
A Bblia apresenta as seguintes declaraes a respeito dos mpios:

1. Esto conscientemente em tormentos (Lc 16. 23, 24; Ap 20. 10; 21. 8).
2. Esto sob castigo (2 Pe 2. 9).
3. 9. A segunda vinda de Cristo
Afirmaes bblicas, razes e implicaes:

1. Ser de modo literal e visvel.
2. A necessidade da redeno do corpo, uma vez que a alma j foi redimida
(Rm 8. 21-23).
62
H uma corrente antibblica chamada imortalidade condicional que ensina que a alma humana no
essencialmente imortal. Desta forma, aqueles que so condenados, no Julgamento, experimentam o
aniquilamento; enquanto os justos recebem imortalidade. uma verso modificada da Doutrina do
Aniquilamento ou Aniquilacionismo, que ensina que todas as almas so imortais, mas os mpios perdem sua
imortalidade no Julgamento. O Aniquilacionismo defendido por telogos respeitveis como John Stott que
veio duas vezes ao Brasil: em 1980, para o Congresso nacional da Aliana Bblica Universitria, no Recife, e
em 1989, para o Congresso Vinde para Pastores e Lderes. Nesta ltima, confessou-se incomodado com a
deselegncia de alguns dos nossos fundamentalistas que insistiam em questionar as suas simpatias para com a
escatologia aniquilacionista (segunda morte destruio de Satans, dos anjos cados e dos perdidos). Para
mais informaes, ver Robinson Cavalcanti, John Stott Estadista do Reino de Deus, em Revista Ultimato.
(Viosa, MG: Ultimato Editora., Ed. maio/jun. 2001), p. 47.

www.monergismo.com
54
3. Ocorrer em cumprimento promessa feita pelo prprio Cristo de que Ele

vir do modo como foi assunto ao cu (At 1. 9-11).
4. Ningum sabe o tempo em que Cristo voltar. Esse tempo ficou reservado ao
sbio e santo conselho de Deus para que assumamos uma atitude de
vigilncia espiritual, aguardando a sua vinda a qualquer instante (Mt 24. 3244; At 1. 6, 7).
5. A segunda vinda de Cristo no acontecer antes da manifestao do
Anticristo (2 Ts 2. 1-6).63
3. 10. A ressurreio dos mortos
A palavra ressurreio vem do grego anastasis, que significa um levantar ou

levantar-se. Podemos destacar as seguintes verdades bblicas sobre a ressurreio:
1. Ser uma ressurreio fsica e literal (Rm 8. 11; Fp 3. 21).
2. Seremos revestidos de um novo corpo (1 Co 15. 37).64
3. O corpo da ressurreio no estar sujeito a limites fsicos e materiais (Lc 24.
39; Jo. 20. 19).
4. Haver duas ressurreies: a dos justos e a dos mpios (1 Ts 4. 16, 17; Lc 20.
35, 36; 1 Co 15. 23; Ap 20. 4-6
63
Se o ltimo e mais temvel Anticristo se manifestar durante a Grande Tribulao conforme os escritos
apocalpticos, conclui-se que Cristo vir aps a grande tribulao. Resta saber se ele vir antes ou aps o
milnio. Isto se considerarmos o milnio como um perodo literal e cronolgico de mil anos.

www.monergismo.com
55
3. 11. Diferentes interpretaes sobre o milnio
de conhecimento geral que as diferentes interpretaes sobre o milnio

comeam a partir da metodologia aplicada na interpretao dos textos escatolgicos e
apocalpticos. Quanto ao mtodo, h intrpretes que so literalistas. Eles usam os textos
como se fossem equaes matemticas, estabelecendo datas e dando sentido literal. H
outros que pendem para uma interpretao puramente simblica, e outros que
espiritualizam o texto, fazendo inseres e dando significados estranhos. Quanto ao livro de
Apocalipse, h os preteristas que acham que a sua narrativa refere-se apenas ao momento
histrico da poca de Joo.
Basicamente, existem trs escolas escatolgicas sobre o milnio. So elas: Prmilenismo, ps-milenismo e amilenismo. Cada uma faz a sua prpria leitura sobre o tema.
Pr-milenismo
A nfase bsica do pr-milenismo a idia de que a segunda vinda de Jesus ocorrer antes
do milnio. Subdivide-se em pr-milenismo histrico e dispensacionalista.
1. Pr-milenismo histrico: Interpretao espiritualista; afirma que o milnio
literal e ser inaugurado na Segunda Vinda de Cristo; contesta a distino
entre Israel e a igreja; rejeita a idia da reconstruo do templo judeu e o
sistema de sacrifcios do VT; advoga que qualquer doutrina do milnio deve
basear-se no NT e que as profecias do VT devem ser vistas luz do NT, e
64
No significa que receberemos um outro corpo, mas sim, que teremos o corpo atual transformado por
ocasio da ressurreio. Portanto, haver tanto continuidade como descontinuidade entre o corpo atual e o

www.monergismo.com
56
no o contrrio; nega que muitas profecias do VT predizem o milnio;

sustenta a salvao literal de Israel, como povo, e afirma que ele continua
sendo povo eleito de Deus.
2. Pr-milenismo dispensacionalista: Interpretao literalista; divide a histria
em sete dispensaes e afirma que o milnio ser inaugurado quando Cristo
voltar e passar a reinar em Jerusalm com os santos ressurretos e os
transformados durante mil anos; sustenta a distino entre Israel e a igreja;
afirma que o templo judaico ser reedificado e o sistema sacrificial,
restaurado; encaixa o NT no VT.
Ps-milenismo
A nfase do ps-milenismo a idia de que a segunda vinda de Jesus ocorrer aps o
milnio. Subdivide-se em duas correntes: conservadora e humanista.
1. Ps-milenismo conservador: Admite que o reino de Deus est sendo
progressivamente implantado, fecundado pela ao do Esprito Santo,
continuando at que o mundo seja totalmente cristianizado. O perodo de mil
anos mais extenso e ser marcado por uma explosiva manifestao das
foras do mal, juntamente com o Anticristo. Segue-se, ento, o advento de
Cristo.
2. Ps-milenismo humanista: Surgiu na Holanda aps o movimento da
Reforma, expressando-se como uma filosofia racionalista do sculo XVI.
Contrariando os ensinos bblicos, sustentava o surgimento de uma nova
corpo ressuscitado.

www.monergismo.com
57
era pelo caminho de uma evoluo engendrada exclusivamente pelo

homem. Sua influncia no foi muito forte e acabou desaparecendo.
Amilenismo
Em sua forma original, esta teoria afirma que a Bblia no prediz milnio algum, nem para
antes, nem para depois da segunda vinda de Cristo; que no foi revelado ao homem
nenhum programa das eras; que Cristo voltar visivelmente, mas ningum sabe o tempo
nem os acontecimentos preliminares. Essa vinda ser a consumao da histria terrena; e a
Bblia apenas prediz a segunda vinda de Cristo, mas no d detalhes sobre acontecimentos
que precedem ou que sucedem esse fato.
Milenismo inaugurado
Etimologicamente, a palavra amilenismo significa no aceitao do milnio. Os
partidrios desta escola trazem consigo uma grande dicotomia. Por um lado, adotam uma
postura de negao, afirmando que no haver milnio, e por outro sustentam um conceito
que afirma e justifica o milnio. Esta posio geralmente adotada por alguns cristos
reformados.
Negao do milnio: A negativa da existncia de um milnio, no sentido cronolgico,

sustentada pelos seguintes argumentos:
1. O testemunho dos smbolos de f: A Confisso de F, Catecismos Maior e
Menor no sugerem a idia de um reino milenar de Cristo.
2. O silncio das igrejas protestantes reformadas acerca do milnio.

www.monergismo.com
58
3. Os ensinos dos apstolos, inclusive Paulo, no abordam o milnio uma vez

que havia uma forte expectativa de que Cristo retornaria em breve.
Afirmao do milnio: Discorda do termo amilenismo, substituindo-o pela expresso

milenismo inaugurado.65 Esta posio baseia-se nos seguintes argumentos:
1. A expresso mil anos ocorre seis vezes nos primeiros versos de Ap 20 (vv.
2, 3, 4, 5, 6,7). Logo, no h como negar este evento.
2. A chave da interpretao est na compreenso de Ap 20. 1-10, e na forma de
conceituar o milnio.
3. O milnio e a priso de Satans (Ap 20. 1-3). Esta revelao
retrogressiva cumpriu-se com a vinda de Jesus. A este perodo chamamos
milnio inaugurado. O perodo desta priso se estender na Terra at
bem prximo da segunda vinda de Cristo.
4. At a segunda vinda de Cristo a atuao de Satans no ser totalmente
anulada, nem ele ser definitivamente vencido, embora esteja preso ou
impedido de agir na sua plenitude (Cf. Jd 6; 2 Pe 2. 4).
5. O milnio e o reinado dos santos com Jesus (Ap 20. 4-6). Joo tambm nos
apresenta a viso do milnio no cu onde se dar o reinado dos santos com
Jesus. o mesmo milnio visto de dois ngulos distintos. O milnio na Terra
termina um pouco antes do segundo advento, enquanto o do cu prolonga-se
at o segundo advento.
65
Atualmente, muitos cristos reformados j esto adotando esta corrente. Em geral, os cristos reformados se
dividem entre amilenistas e milenistas inaugurados.

www.monergismo.com
59
6. A libertao e a derrota final de Satans (Ap 20. 7-10). Aps mil anos,
Satans libertado da priso por pouco tempo. Inicia-se um breve perodo
em que ele desencadear contra a igreja o mais feroz ataque. Este ataque
smbolo do perodo de grande aflio sofrido pelo povo de Deus na velha
dispensao, havendo semelhana entre o que j aconteceu e o que
acontecer no fim.
7. A luta terrvel dos inimigos contra a igreja ser instantaneamente encerrada
com a destruio de todos os inimigos, surgindo ento o novo cu e a
nova terra, no por mil anos, mas para sempre.
3. 12. A Nova Terra: Nosso Santurio Escatolgico e Morada Eterna
Temos pregado que um dia todos os crentes salvos, eleitos, iro para o cu, e ali
habitaremos para sempre. Ser que esta idia est de acordo com a escatologia bblica?
claro que no. A Bblia ensina que os crentes iro para o cu ao morrerem e estaro felizes
durante o estado intermedirio entre a morte e a ressurreio. Entretanto, sua felicidade s
ser completa quando alcanarem a ressurreio do corpo e passarem a habitar na nova
terra que no ser outra seno o planeta Terra que ns habitamos hoje, porm,
definitivamente restaurado pela obra redentora de Cristo.
luz de Apocalipse 20 e outras passagens bblicas ns passaremos a eternidade
na nova terra que ser uma extenso do novo cu (Cf. Ap 21. 1-3 e Is 65. 17). O Cu
(paraso de Deus) e o planeta Terra se fundiro em um cenrio nico. Haver uma fuso do
universo espiritual com o material. Isto s acontecer quando Deus tiver redimido toda a

www.monergismo.com
60
criao dos efeitos do pecado (Cf Rm 8. 18-23).66 Edward Thurneysen defende a idia de
que o mundo no qual entraremos no um outro mundo; este mundo, este cu
[firmamento], esta Terra; ambos, porm, j passados e transformados. Isto significa que na
nova terra teremos estas florestas, estes campos, estas cidades, estas ruas, este povo, que
constituiro o cenrio da redeno. No momento, eles so campos de batalha, cheios de luta
e dor pela consumao ainda no realizada: ento eles sero campos de vitria, campos de
colheita, onde da semente que foi semeada com lgrimas os molhos eternos sero ceifados
e trazidos para casa. 67
Uma coisa certa: Se Deus no quisesse que o planeta Terra permanecesse o lar
da humanidade, ele no o teria criado. Ele simplesmente manteria o homem no cu como
fez com os seres angelicais. Portanto, no existe coerncia bblica na crena de que o
mundo ter fim. O que Deus criou eterno. Esta afirmao nos arremete para as profecias
do Velho Testamento que falam de um futuro glorioso para a Terra. Elas do a entender que
o paraso perdido ser restaurado. Contextualizando, diramos que a Terra se tornar
muito mais produtiva do que agora, que o deserto florescer como a rosa, que o lavrador
ultrapassar o ceifeiro, os soldados queimaro as suas fardas ensangentadas e
transformaro as suas armas em arados, o lobo e o cordeiro comero juntos, o gato e
o rato partilharo do mesmo pedao de queijo e bebero do mesmo leite. No mais ser
ouvido o som do choro, os gemidos de sofrimento, e ningum ferir ou destruir algo nessa
Terra porque estar cheia do conhecimento do Senhor como as guas cobrem o mar. (Is. )
66
A posio de que a nova terra ser a terra atual renovada claramente afirmada por um famoso credo da
Reforma, a Confisso Belga, Artigo 37, pargrafo 1, onde registra que Cristo voltar queimando este velho

www.monergismo.com
61
Razes cientficas que justificam a permanncia da Terra

Mas quais as razes que justificam a permanncia da Terra como a habitao eterna dos
remidos? Cremos que existem razes mltiplas, at mesmo de ordem cientfica. A primeira
razo que ns somos fruto de uma combinao nica em todo o universo. Ou seja,
supostamente no existe mais ningum em todo universo alm de ns. Ultimamente tem-se
falado muito em seres extraterrestres, colonizao interplanetria, OVNIs, e cada vez que
ns contemplamos uma noite de cu estrelado, a primeira questo que pode vir s nossas
mentes : Se h tantas galxias no universo, por que s nos estamos aqui?
Por mais estranho que parea, esta pergunta tem uma intrnseca relao com a
escatologia. Nos ltimos anos, a curiosidade pela descoberta de vida inteligente em outro
planeta tornou-se quase obsessiva. O paleontlogo Peter Ward e o astrnomo Donald
Brownlee, ambos da Universidade de Washington, publicaram o livro Rare Earth - Why
Complex Life Is Uncommon in the Universe (Terra Rara - Por que a Forma Complexa de
Vida Incomum no Universo), que alcanou o oitavo lugar entre os mais vendidos nos
Estados Unidos. Com base nas descobertas cientficas recentes, Ward e Brownlee
sustentam que a hiptese de vida inteligente fora da Terra quase nula. Em entrevista a
Revista VEJA (15/03/00) Ward declarou que somos produto de um lance de sorte, uma
combinao nica de fatores que no se repetem em nenhum outro lugar do universo
conhecido.68 Segundo Ward, h toda a probabilidade de que possamos encontrar fora da
Terra e mesmo em nosso sistema solar, tipos de vida como micrbios ou bactrias.
possvel que existam microrganismos no subsolo de marte ou embaixo da camada de gelo
mundo com chamas de fogo para purific-lo.
Citado por Hoekema, 1989, 376.
67

www.monergismo.com
62
de Europa, uma das luas de Jpiter. Vida inteligente, porm, outra histria, muito mais
complicada. Para chegar at l, preciso que os micrbios evoluam para formas de vida
animal e depois desenvolvam inteligncia. Tudo isso leva milhes e milhes de anos. A
maior parte dos sistemas planetrios hoje conhecidos no teve tempo para que isso
acontecesse. Outro problema que a manuteno de formas de vida mais complexas que
uma lesma exige que um planeta atenda a uma srie longa de requisitos, todos muito raros
fora do sistema solar. So pouqussimas as galxias que podem hospedar formas superiores
de vida. Em geral, so aquelas de forma irregular que surgem quando duas galxias colidem,
provocando um ambiente infernal e imprprio para a existncia de qualquer forma de vida.
As galxias elpticas tambm no servem, porque ali as estrelas so pobres em metais e
substncias qumicas essenciais para a vida. Pequenas galxias devem ser descartadas
porque o interior delas muito instvel. Por fim, podemos esquecer as galxias muito
distantes, que so novas demais e ainda no tiveram tempo para formar planetas slidos
como a Terra e Marte alm do fato de que suas composies qumicas no favorecem nada
a existncia de vida. Ento, sobra pouca coisa: apenas as galxias em espiral, como a nossa
Via Lctea. Embora haja bilhes de estrelas nas galxias espirais, nem todas poderiam
abrigar vida, pois o seu ncleo congestionado demais. A altssima freqncia de exploses
e colises de estrelas faz dessas regies um ambiente estril do ponto de vista biolgico. Se
voc pegar o lado oposto, mais prximo das bordas de uma galxia, diz Ward, tambm no
funciona. Nessas reas, muito baixa a concentrao de elementos pesados, como carbono,
ferro e sdio, todos fundamentais para a formao de planetas slidos e para iniciar a fuso
que aquece o interior desses planetas.
68
Ward, 2000, 11.

www.monergismo.com
63
Segundo Ward, um outro fator que justifica a permanncia da Terra como o

nosso santurio escatolgico a sua sustentao por outras fontes de vida. Vejamos a
importncia do Sol na manuteno da vida na Terra. Apesar da nossa galxia ter um
dimetro aproximado de 85000 anos-luz, o Sol est cerca de 25 000 anos-luz do ncleo, na
zona intermediria de um dos braos da Via Lctea. uma combinao nica,
extremamente favorvel existncia de formas de vida como a nossa. Essa combinao
nica porque para sustentar vida, um planeta no pode orbitar qualquer estrela. Muitas
pessoas acreditam que o Sol uma estrela comum. Isso est errado. Cerca de 95% de todas
as estrelas tm massa menor que a do sol. As mais numerosas em nossa galxia tm apenas
10% da massa solar. So todas ms candidatas a hospedar vida evoluda porque emitem
pouca energia. Para conseguir calor suficiente, um planeta precisaria estar to perto dessa
estrela que entraria em rotao sincrnica, ou seja, um lado do planeta estaria sempre de
frente para a estrela. A temperatura no lado escuro seria to baixa que toda a atmosfera
congelaria, impedindo a formao de vida animal. E se a estrela for maior do que o Sol,diz
Ward, tambm no serve. Nosso Sol tem o tamanho exato para ficar praticamente estvel
durante 10 bilhes de anos, tempo suficiente para a evoluo de formas complexas de vida.
Se a massa do Sol fosse apenas 50% maior, ele esgotaria toda a sua energia em apenas 2
bilhes de anos. No estgio final, antes de virar um gigante vermelho, seu brilho e calor
aumentariam 1 milho de vezes, incinerando os planetas mais prximos, inclusive a Terra.
Ainda que restassem cinco ou seis estrelas do tamanho do sol, no justificaria a existncia
de vida inteligente extraterrestre. H uma infinidade de outros fatores que contribuem para a
existncia de uma forma superior de vida como a nossa. preciso que o planeta no esteja
sob bombardeio freqente de cometas e meteoros. Isso s no acontece na Terra porque os

www.monergismo.com
64
planetas vizinhos lhe servem de escudo. O enorme campo gravitacional de Jpiter atrai boa
parte da sujeira espacial que poderia destruir a Terra. Resolvido esse problema, diz Ward, a
rbita do planeta candidato a abrigar vida precisa estar na distncia correta em relao
estrela, de modo a manter a gua em estado lquido. A maior parte dos planetas est muito
longe ou perto demais. Aqueles com pouca gua no podem ter formas avanadas de vida.
Os inteiramente cobertos por oceanos profundos tambm no so ideais. O fato de haver
guas rasas na Terra pode ter sido vital, em um certo momento de sua histria, para o
processo qumico que formou grandes quantidades de calcrio e retirou gs carbnico da
atmosfera. Se isso no tivesse acontecido, a atmosfera de nosso planeta teria concentraes
muito elevadas de gs carbnico. Como resultado, a temperatura seria excessivamente alta,
acima de 100 graus Celsius. Num ambiente assim, os oceanos evaporariam e a vida na Terra
terminaria de maneira catastrfica. Nosso planeta levou cerca de 2 bilhes de anos para
formar oxignio em quantidade suficiente para permitir a sobrevivncia de animais. Alm
disso, a superfcie passou por um longo perodo de estabilidade, que permitiu a existncia
contnua de gua. A Terra s conseguiu desenvolver um ecossistema to rico porque vem
mantendo seus oceanos por mais de 4 bilhes de anos. E sempre em grau de acidez e
salinidade que permite a formao de protenas, a estrutura bsica dos seres vivos.
A Lua tambm desempenha um papel importante na manuteno da vida na
Terra. Ela mantm um perfeito jogo de foras gravitacionais com a Terra e evita que nosso
planeta oscile demasiadamente enquanto gira em torno do prprio eixo. Se no fosse o
efeito estabilizador da Lua, no estaramos aqui. Isso muito raro. Em nosso sistema solar,
s Terra e Pluto tm um satlite natural de bom tamanho. A diferena que Pluto um
freezer perdido na escurido, onde provavelmente a vida nunca florescer.

www.monergismo.com
65
A forma mais antiga e abundante de vida na Terra a microscpica. Ela surgiu

h cerca de 4 bilhes de anos, to logo o planeta resfriou e comeou a apresentar as
condies mnimas para a existncia de vida. O fato de as primeiras bactrias terem
aparecido aqui to cedo sugere que no difcil que elas brotem em qualquer outro lugar
com a mesma facilidade. Assim, existe a possibilidade de encontrarmos formas de vida
mais elementares (no inteligentes) em outros planetas. Em Marte, por exemplo, as
possibilidades so muito boas. H 4 bilhes de anos, as condies em Marte eram bem mais
favorveis vida do que so hoje. O planeta vizinho era mais quente, tinha uma atmosfera e
at mesmo gua na superfcie. E, uma vez que formas microscpicas de vida se formam,
difcil que desapaream. Uma das grandes descobertas recentes que os micrbios podem
ser encontrados em camadas profundas do solo, at um quilmetro abaixo da superfcie.
Eles conseguem viver em material rochoso, a altssimas temperaturas, e no precisam de
muita energia. Por isso, o melhor lugar para procurar vida em Marte no subsolo. Como a
temperatura l mais alta do que na superfcie, provavelmente h uma boa quantidade de
gua aprisionada no interior das rochas, inclusive em estado lquido. O Plo Sul marciano
tem um bom volume de gua, embora em quantidade bem menor do que na Terra. Em
Europa, a lua de Jpiter, tem uma superfcie coberta por uma camada de gelo. H evidncia
de que, no fundo dessa crosta gelada, exista um oceano, com gua em estado lquido. L
tambm h boas chances de se encontrar microorganismos extraterrestres. Mas
praticamente impossvel existir alguma forma mais evoluda de vida. Como a superfcie
inteiramente coberta de gelo, no h como a luz chegar ao oceano lquido embaixo. O
brilho do sol nas imediaes de Jpiter j muito plido. A nica fonte de calor seria a
atividade vulcnica no interior da prpria Lua.

www.monergismo.com
66
At hoje no se descobriu um modelo to eficiente para gerar e sustentar a vida

como o DNA, cdigo gentico que compe a base de todos os seres vivos na Terra. uma
estrutura molecular maravilhosa que metaboliza, reproduz e evolui a energia.
Nos Estados Unidos, cientistas srios e renomados, ligados ao Programa de
Busca de Inteligncia Extraterrestre (SETI), tentam escutar sinais de rdio emitidos por seres
extraterrestres. O governo americano est gastando mais de 60 milhes de dlares no SETI,
alm dos 100 milhes de dlares investidos pela iniciativa privada. Esse dinheiro poderia ser
mais bem aplicado em projetos que ajudem a proteger as florestas tropicais e os
ecossistemas ameaados. A biodiversidade da Terra nunca correu risco to grande como
hoje.

www.monergismo.com
67
CONCLUSO
Escatologia uma matria fascinante porque busca responder quelas perguntas

que ainda no foram respondidas pelas demais disciplinas. At mesmo aquelas perguntas
que existem nos ambientes cientficos. A escatologia mostra-nos, tanto dentro de uma
perspectiva geral como individual, que os destinos do universo e da humanidade convergem
para um s ponto: o Eschaton, Realidade ltima que se cumpre no Eschatos, Cristo, a
expresso plena do amor de Deus. A encarnao de um Criador que ousou apaixonar-se
pela sua criao a ponto de morrer por ela. Quando Deus concluiu a sua criao, ele
constatou que tudo quanto fizera [...] era muito bom (Gn 1. 31a). A expresso era muito
bom traduz a profundidade do sentimento de Deus em relao a ns e o universo.
Portanto, no devemos repudiar a criao de Deus, pois estaremos repudiando a ns
mesmos. Precisamos cumprir o nosso papel como lavradores nesse planeta onde fomos
plantados com a misso de cultivar e cuidar da lavoura de Deus (1 Co 3. 9)
Como sditos do Reino de Deus, no podemos simplesmente considerar a
Terra como um caso perdido. Temos que trabalhar para a sua reconstruo. Enquanto
vivemos nesta Terra ns nos preparamos para a vida na nova terra de Deus. No
desanimemos porque h Algum sentado no trono do universo. Ele detm o controle de
tudo, inclusive do tempo e da histria. o Cordeiro que foi morto e reviveu; Jesus Cristo, o
nosso Rei; a base da nossa esperana escatolgica. E viver esta esperana significa
transform-la em presente escatolgico. aprender a viver extensivamente a
temporalidade e objetividade do chronos, e viver intensamente a eternidade e subjetividade
do kairs.

www.monergismo.com
68
BIBLIOGRAFIA
AGOSTINHO. Confisses. Trad. J. Oliveira Santos e A. Ambrsio de Pina. So Paulo:

Nova Cultural, 1996.
ANDRADE, Claudionor Corra de. Dicionrio de Escatologia Bblica. Rio de Janeiro:
CPAD, 1998.
BELK, Fred R. The Great Trek. Herald Press, 1976.
BERKHOF, L. Teologia Sistematica. Trad. Felipe Delgado Corts. Grand Rapids,
Michigan: T.E.L.L., 1983.
BEST, W. E. Eternity and Time. Houston, Texas: South Belt Grace Church, 1986.
BBLIA DE ESTUDO DE GENEBRA. Edio Revista e atualizada no Brasil. So Paulo e
Barueri: Cultura Crist e Sociedade Bblica do Brasil, 1999.
BBLIA SHED. Edio Revista e atualizada no Brasil. 2. ed. So Paulo: Vida Nova, 1998.
BLOCK, Richard. Frum Econmico debate religio X avanos da cincia e economia de
mercado. In: Jornal Soma. So Paulo: Ed. de fev. 2000.
BRAKEMEIER, Gottfried. Reino de Deus e Esperana Apolptica. So Leopoldo: Sinodal,
1986.
BOFF, Clodovir. Sinais dos Tempos. So Paulo: [s. n.], 1979.
CAIRNS, Earle E. O Cristianismo Atravs dos Sculos. 2. ed. So Paulo: Vida Nova, 1995.
CHAMPLIN, Russel N. e BENTES, Joo M. Teologia. In: ENCICLOPDIA DE BBLIA,
TEOLOGIA E FILOSOFIA 6. So Paulo: Candeia, 1991.
CLARET, Martin (Ed.). Einstein Por Ele Mesmo. Vol. 7. So Paulo: 1999.

www.monergismo.com
69
CLOUSE, Robert G. (ed.). Milnio: Significado e Interpretaes. 1 ed. Trad. Glauber

Meyer Pinto Ribeiro. Campinas: LPC, 1985.
CUNHA, Euclides da. Os Sertes.Campanha de Canudos. Rio de Janeiro: Liv. Francisco
Alves, 1979.
GLASSON, T. F. His Appearing and His Kingdom. [s. l.]: The Epworth Press, 1953.
LIBNIO, Joo B. e BINGEMER, Maria Clara L. Escatologia Crist. Petrpolis: VOZES,
1985.
HENDRIKSEN, William. A Vida Futura Segundo a Bblia. Trad. Valter Graciano Martins.
So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1988.
HOEKEMA, Anthony A. A Bblia e o Futuro. Trad. Karl H. Kepler. 1 ed. So Paulo: Casa
Editora Presbiteriana, 1989.
KASSIS, Nabeel. Frum Econmico debate religio X avanos da cincia e economia de
mercado. In: Jornal Soma. So Paulo: Ed. de fev. 2000.
QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. O Messianismo no Brasil e no Mundo. So Paulo:
Dominus, 1965.
SUMMERS, Ray. A Mensagem do Apocalipse: Digno o Cordeiro. 3 ed. Rio de Janeiro:
JUERP, 1978.
SUPER INTERESSANTE. Tempo: O Eterno Movimento. 5 ed. Rio de Janeiro: Abril, 2001.
WARD, Peter. Ns Estamos Ss. In: Revista VEJA, n. 11, pp. 11-5. Rio de Janeiro: Editora
Abril, 2000-Quinzenal.

www.monergismo.com

Escatologia Analise Euripedes

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Escatologia Analise Euripedes

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

ESCATOLOGIA

Uma Anlise Introdutria

Apostila de Escatologia destinada aos alunos

Rio de Janeiro, 01 de Fevereiro de 2003

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

1. A ETERNIDADE E O TEMPO NA ESCATOLOGIA........................................................ 07

2. FUNDAMENTAO HISTRICA DA ESCATOLOGIA................................................ 17

3. BREVE ANLISE DA ESCATOLOGIA REFORMADA................................................. 41

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

3. 7. O Destino dos Justos...................................................................................................... 47

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

A Igreja Crist nasceu envolvida pelo vu escatolgico da esperana iminente da

Teologia, escatologia e cincia: resgatando os eixos de aproximao

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

espiritual? Por que a investigao, a busca pela evidncia bblica e o aprofundamento

Citado por Hoekema, 1989, 9.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

contagiada pelo vrus do biblicismo 2 e esprito anticientfico. So os resqucios da era

Corrente religiosa que despreza a cincia ......

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

O cientista Albert Einstein entendeu a necessidade de uma integrao entre a

Corroborando a argumentao de Einstein, Richard Block, presidente e

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

mtodo histrico-existencial e o mtodo histrico-querigmtico. Ver Brakemeier, 1986, 84-8; Summers,

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

1 - A ETERNIDADE E O TEMPO NA ESCATOLOGIA

1. 1. Chronos e Kairs: Tempo do Homem e Eternidade de Deus

H duas palavras gregas que definem os diferentes conceitos de tempo: chronos

Super Interessante, 2001, 4.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

presente em passado. Na Grcia antiga, os filsofos discutiam se o tempo era real ou

1. 2. Uma Anlise do Tempo Luz da Teoria da Relatividade

Um fato digno de observao o ndice de variabilidade existente no prprio

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Para Einstein, o passado, o presente e o futuro no passam de trs pontos no

Claret, 1999, 32.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

1. 3. Uma Viso Bblico-Teolgica

Cairns, 1995, 14.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Todavia, a durao algo

mensurvel, mas a eternidade imensurvel. Martinho Lutero definia a eternidade como

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

tudo acontecendo de uma s vez. Agostinho referiu-se eternidade como o eterno

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

O propsito de Deus engendrado na eternidade executado no tempo e na

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

erro, e, conseqentemente, lan-la no descrdito popular. Estudar escatologia no tentar

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

2. 1. Escatologia no Perodo Apostlico

A Igreja Crist sempre se preocupou com as questes escatolgicas. A histria

Os cristos primitivos acreditavam que os crentes, ao morrerem, eram

Berkhof, 1983, 793.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

um segundo relatrio dando um feedback dos resultados da primeira epstola. No relatrio

2. 2. Escatologia no Perodo dos Pais da Igreja

Esperanas frustradas e absurdos conceituais

As perseguies ocasionaram em alguns a idia de j ter comeado a Grande Tribulao.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)