Globalizacion, identidad cultural, crisis

Estamos en los inicios de un nuevo milenio, y como ocurre siempre en el

umbral de los grandes cambios, profetas modernos, cientistas sociales y/o
gerentes culturales, como se dice hoy, anuncian un orden mundial diferente
que se caracterizar, segn estos, por procurar la participacin de las grandes
y pequeas naciones en un proyecto conjunto de relaciones sociales, culturales
y econmicas al que se le ha llamado globalizacin o aldeanizacin del mundo.
Estos trminos globalizacin o aldeanizacin del mundo se utilizan para
referirse a la creciente interdependencia mundial de la gente y las naciones.
Desde hace unos aos, o bien desde la dcada de los 80, este proceso ha
cobrado muchsimo mpetu, sobre todo debido a los grandes avances en el
campo tecnolgico.
La globalizacin de la economa, de las comunicaciones y las tecnologas no es
un tema exclusivo de ellas, sino que tambin penetra hacia lo social y cultural
en sentido general, ejerciendo una significativa influencia en la cultura de los
pueblos, transformando as las relaciones ms cotidianas de los seres
humanos de forma radical.
Esta creciente integracin internacional ha producido toda una serie de
consecuencias de carcter, econmico, poltico, cultural y medioambiental .
Lamentablemente, algunas de ellas pueden ser y son negativas. La vida de la
gente en todo el mundo est vinculada de manera ms profunda, ms intensa y
ms inmediata que nunca antes.
Esto abre muchas oportunidades, da nuevas posibilidades de bien y de mal,
como sucede en el caso de gran cantidad de logros humanos, la globalizacin
tiene un lado positivo y uno negativo, sta ha enriquecido el mundo en sentido
cientfico y cultural, y tambin ha beneficiado econmicamente a muchas
personas.
Pese a los resultados positivos en el orden cientfico y cultural, muchas
personas an temen que los efectos perjudiciales de la globalizacin superen
los beneficiosos, pues las fuerzas de mercado se interesan mucho ms por las
ganancias econmicas que en la proteccin del planeta tierra.
La considerable cantidad de emigrantes y las repercusiones econmicas y
socio - culturales de este hecho, hacen del mismo un fenmeno trascendente
dentro de nuestra contemporaneidad .
Hoy podemos observar como la comunicacin y el intercambio entre culturas
se ha incrementado en forma rpida . Es nuestro inters al situar estas nuevas
nociones definir que significa identidad ?
Es el grupo de caractersticas esenciales y circunstancias que hacen que
alguien o algo sea reconocido, sin posibilidad de confusin con otro. En tal
sentido la identidad de una nacin es el conjunto de caracteres y circunstancias
que hacen que ella sea reconocida sin posibilidad de confundirla con otra
nacin. Esto implica, que la identidad Nacional habra que buscarla entre los
elementos bsicos que definen a cada nacin, es decir: territorio, lengua,
religin, raza, historia, conciencia colectiva, poltica etc.

Y dentro de estos habra que buscar aquellos indicadores que hacen posible
que sea reconocida y no confundida una con otras, por semejantes o parecidos
que sean.
Y es, pues, que la gran circulacin migratoria en el mundo, as como el
acelerado desarrollo de la comunicacin que ha hecho realidad la concepcin
del planeta como una "aldea global" y de interconexin, impone la necesidad
de manejar el concepto y proceso de identidad bajo nuevas pticas y bajo una
concepcin diferente a la tradicional, en sintona con la realidad de hoy.
Una identidad nacional no puede definirse ya por la pertenencia exclusiva a
una comunidad nacional. El objeto de estudio no debe ser entonces slo la
diferencia, sino tambin la hibridacin. Cuando menos, la nocin clsica de
identidad debe ser repensada. Si como se ha dicho la cultura es el conjunto de
caractersticas esenciales que adems de las artes, la ciencia y las tecnologas
es el modo de vida prevaleciente en una sociedad.
Esta consiste en mltiples formas en que un pueblo establece un sistema de
supervivencia y de convivencia social en virtud de dos tipos de conductas en
estrecha y constante relacin dinmica: la adaptacin al medio en que vive y la
transformacin de ese medio para ponerlo al servicio de los deseos y
necesidades humanas.
La cultura es la mxima expresin de la identidad, y nuestras culturas locales
se encuentran cada vez ms mediadas por los procesos migratorios y por el
formidable avance de la tecnologa de la comunicacin, entonces es de lugar
que la identidad sea cada vez ms transterritorial e hbrida.
Esta transterritorialidad e hibridez no supone en nuestra consideracin, la
anulacin de la especificidad que surge de la forma en que se combinan los
diferentes elementos de la diversidad cultural, producto de procesos socioeconmicos, socio-histricos y culturales que han hecho posible la
conformacin de cada nacin y que permiten hablar con plena validez de
identidad cultural y nacional propias.
Entender la globalizacin, o bien la aldeanizacin del planeta tierra slo en sus
aspectos negativos, sera oponerse a la modernizacin, pues el desarrollo de
un pas no necesariamente debe enfrentar lo tradicional y lo moderno como un
hecho inaplazable. Se puede transitar una poltica de desarrollo social,
articulando las formas tradicionales de la cultura a nuevas categoras que
impliquen bienestar social, imprescindibles para cualquier avance orientado
hacia la lucha contra la pobreza y la exclusin cultural.
Debemos estar bien claros que en todo este proceso de cambios culturales a
que se ve abocada la humanidad, se presentaron diversas formas o
manifestaciones de transculturizacin y resistencia, igual que en otros
momentos de la historia vivida por la humanidad. Esa resistencia cultural no es
otra cosa que una manifestacin nacional y surge como respuesta al peligro de
extincin de los que se consideran valores propios.
La identidad de valores o expresiones culturales y populares de una nacin
estriban en la diferencia de concepcin que se tenga frente al fenmeno
cultural general y en la diversidad de los enfrentamientos de los actores con su
propio medio. En las expresiones populares y folclricas descansan gran parte
de la personalidad de un pueblo, y es que en todo proceso cultural la tradicin

representa la raz de la actividad cultural del pueblo, siendo la tradicin en

donde se asientan los valores que caracterizan la cultura de un pueblo, de ah
la resistencia y respuestas autctonas y nacionalistas.
Entonces parece obligado y necesario definir polticas culturales frente a este
nuevo desafo derivado de la globalizacin, definir las lneas maestras de una
poltica cultural que abarque una visin amplia de la cultura. Y es a travs de la
participacin que la cultura, como manifestacin del hecho humano en todas
sus vertientes, determina un patrimonio, como una cantidad de bienes con una
afectacin especial y/o suis generis y que se denomina patrimonio cultural de
una nacin.
Este comprende " todos los bienes, valores y smbolos culturales tangibles e
intangibles que son la expresin de cada nacin, tales como: las tradiciones,
las costumbres, los hbitos, as como el conjunto de bienes, incluidos aquellos
sumergidos en el agua, materiales e inmateriales, muebles e inmuebles, que
poseen un especial inters histrico, artstico, esttico, plstico, arquitectnico,
urbano, arqueolgico, ambiental, ecolgico, lingstico, sonoro, musical,
audiovisual, flmico, cientfico, tecnolgico, testimonial, documental, literario,
bibliogrfico, museogrfico, antropolgico, los productos y representaciones de
la cultura popular "
La identidad cultural se manifiesta a travs de la identidad patrimonial, ya que
lo cultural se expresa en funcin de su patrimonio. Y es que cuando el
patrimonio llega a formar parte de la conciencia comn a todos los miembro del
cuerpo social de la nacin, empieza a reconocerse su alma, que es lo que
llamamos patria.
De ah que la identidad cultural nacional es el sentimiento de pertenencia a una
colectividad unida por una historia y las tradiciones del pueblo, y por un
proyecto de desarrollo compartido en un marco de igualdad en cuanto a la
dignidad humana y respeto a la diferencia.
El fomento de la identidad cultural se concibe como una estrategia global
destinada a preservar y proteger el patrimonio cultural de la Nacin, como
defensa cultural de una nacin frente a la expansin de otras, para protegerse
de los embates forneos y mantener vivos los autnticos modos de
comportamientos de los pueblos.
Como para la mayora de las personas la patria es un ente abstracto y distante,
se hace muy difcil ensearle a conocer y querer tal cosa. Pero como el
patrimonio se haya ms cerca de nosotros y nos encontramos en intima
relacin con este, la enseanza del patriotismo integral se hace ms fcil y
efectiva porque en cada elemento del patrimonio est presente la gente.
El patriotismo como semilla debe sembrarse y cultivarse por doquier, en el
hogar, en la escuela, en las instituciones sociales, para que pueda germinar,
florecer y darnos esplndidos frutos.
En algunos pases, el extranjerismo delicioso, o sea, la aficin por lo extranjero,
por el solo hecho de serlo, es uno de los grandes daos que produce la
ausencia del patriotismo.
Hay quienes alegan que el poco o escaso patriotismo que prevalece en
nuestros pueblos se debe a su poco desarrollo. Esto no es cierto en modo

alguno, ya que las historias nuestras en el pasado fueron ms patriotas que en

el presente, as lo ponen de manifiesto las epopeyas de la Independencia.
La patria se halla por encima de las diferencias de raza, sexo, credos religiosos
o polticos. Florece en todas las culturas, en todas la pocas y en todas las
Naciones, no es privativo de ningn pueblo y es a travs de la misma que se
conforma la Conciencia Nacional, producto de una larga evolucin histrica.
Pero que es la conciencia nacional ? ... Es el conjunto de representaciones y
referencias a partir de las cuales una sociedad o cultura alcanza a percibirse, a
pensarse, a sentirse e incluso a soarse. De este modo un pueblo es capaz de
constituir una imagen de s mismo, sea esta favorable o no a travs del
conocimiento del patrimonio, de los bienes y valores tangibles o intangibles de
la nacin, entendiendo que el patrimonio tangible comprende: el monumental,
el artstico, documental y humano.
Dentro del patrimonio monumental figuran los datos relativos al patrimonio
arquitectnico, plazas, lugares arqueolgicos, monumentos conmemorativos
etc. El patrimonio artstico comprende los datos que se refieren a artes visuales
(pintura, escultura, fotografa, pelcula y videos) y artesanas.
Como patrimonio documental se exponen los datos concernientes a museos,
bibliotecas, archivos de documentos importantes, fotografas histricas, videos
y pelculas, partituras musicales, colecciones filatlicas y numismticas. En ese
sentido, el patrimonio intangible, ese que no se puede tocar, se expresa en la
msica, en cantos tradicionales, cantos religiosos cantos de trabajo, himno y
tonadas infantiles. y en la literatura oral en la que nuestros campesinos
iletrados transmiten de una generacin a otra mediante la dcimas, cuentos,
oraciones, adivinanzas, refranes, creencias, mitos, ensalmos, e historietas
algunos mensajes de su realidad, as como otras manifestaciones culturales.
Estas expresiones son los indicadores de nuestros valores y bienes que se
manifiestan generalmente en nuestras comunidades. Quien no conoce los
bienes y valores de que dispone la comunidad a la que pertenece, no puede
amar a su colectividad, ni mucho menos defenderla.
A propsito sealaremos algunos de los males que estn afectando a muchas
naciones en los ltimos aos en funcin de la falta de patriotismo por
desconocimiento del patrimonio en general, es decir, de la identidad cultural
nacional.
La crisis de la identidad cultural y el patriotismo posee indicadores muy
concreto, veamos algunos:
La indeferencia ante lo que perjudica el patrimonio nacional, al igual que la
destruccin de la propiedad pblica y el descuido con que se administran los
bienes pblicos.
El poco amor o menoscabo por los hroes y prceres. Por las reliquias
histricas, por las estatuas, bustos y monumentos. Por la propia historia y por
las leyendas y tradiciones.
La indiferencia con que se ve la destruccin de la naturaleza y la extincin de
sus especies.

El menosprecio por las instituciones civiles y el desdn por las actividades

propias de la vida social nacional.
El desamor que muchos sienten por sus artes (msica, pintura, escultura,
literatura, teatro y danza). La creciente aficin a las creaciones culturales
extranjeras, en detrimento o postergamiento de las nuestras, por moda o por
capricho. Igualmente, el poco reconocimiento que muchos otorgan a sus
artistas y hombres de ciencias.
El irrespeto a las instituciones que conforman el Estado nacional y sus poderes,
donde la carencia de valores patrios han hecho de estos, entre otras cosas,
fuente de enriquecimiento ilcito.
Las deficiencias del patriotismo nos hace cometer muchos errores que afectan
la seguridad nacional, as como las identidades nacionales y la propia identidad
territorial.
En un mundo en va de globalizacin, a las naciones pequeas lo que las har
sobrevivir es su patriotismo. Es decir, su amor a lo propio, al patrimonio cultural
nacional, tangible e intangible .
Por todo lo antes expuesto, se puede colegir que urge darle al patriotismo la
importancia que se merece, ya que gracias a su ayuda se podrn corregir, en
parte, algunos de los males crnicos que afectan a los pueblos.
Pero s es importante significar a modo de colofn que ninguna cultura es
nica, todas las culturas estn influidas por otras y a su vez ejercen influencias
sobre ellas mismas.
En suma, se impone una reflexin crtica acerca de este momento, el desafo
que presenta el nuevo siglo es de mayscula responsabilidad para sus actores.
Es un reto impostergable arribar al nuevo milenio quebrando los obstculos que
impiden la plenitud y desarrollo integral del ser humano, conservando lo
genuino nacional, defendiendo el respeto a la pluralidad o diversidad cultural
del mundo del maana, para hacer de todos verdaderos ciudadanos con
vocacin hacia la modernidad.
Ahondando en el anlisis anterior, parece oportuno trascribir el siguiente
artculo:
Globalizacin,
deculturacin
y
crisis
de
identidad
Burhan
Ghalioun
Profesor de Sociologa Poltica. Universit de la Sorbonne-Nouvelle, Pars.
El estudio del impacto de la globalizacin y de la emergencia de la sociedad de
la informacin en la evolucin de las culturas del mundo todava est en sus
comienzos1. Sin embargo, observamos el inicio de cinco grandes tendencias
que, con el tiempo, pueden trastornar la configuracin geocultural del planeta.
La primera tendencia se refiere a la relacin entre cultura y economa que nos
anuncia la naturaleza de los nuevos valores que dominarn la prxima fase del
desarrollo del capitalismo y del consumismo.
La segunda, concierne a la nueva relacin que parece establecerse entre
cultura y geopoltica. Mucha gente ya no duda en hablar de la guerra de
culturas como de un factor determinante en las relaciones internacionales.

La tercera tendencia est ligada a la relacin entre cultura y poltica; la

emergencia de una cultura global que trasgrede las fronteras culturales
tradicionales se opone a la afirmacin del Estado-nacin y reduce visiblemente
el control del Estado en la formacin de los ciudadanos.
La cuarta tendencia atae a la relacin entre las culturas; no slo parece
mantenerse la clsica separacin entre culturas dominantes y dominadas,
culturas productoras de sentido y frustrantes, agresivas y estriles, creativas y
pasivas, sino que se le aadirn nuevos fenmenos de destruccin y de
esclerosis, ms extendidos en las sociedades marginalizadas.
La quinta y ltima tendencia se refiere a la relacin entre cultura y sociedad; la
integracin progresiva de una amplia franja de lites mundiales a una misma
cultura global, dominada por las problemticas y los valores de las sociedades
ms avanzadas, produce el desmembramiento de muchas culturas nacionales,
y deja en un total vaco de sentido a sectores enteros de sociedades humanas.
Crea, por lo tanto, las condiciones para una deculturacin extendida, con la
consiguiente emergencia de ciertas formas de barbarie, en el seno mismo de
los grandes centros de civilizacin.
Economa y cultura: hacia un mercantilismo cultural de alcance mundial
La contradiccin entre la lgica mercantil de las sociedades multinacionales y la
lgica cultural de los creadores surgi en 1993, a raz de las negociaciones del
Acuerdo General sobre Aranceles y Comercio (GATT) en Uruguay.
El debate enfrent a intelectuales y a gestores de la economa de mercado
mundializada (en particular, el poder americano). En una defensa de la
autonoma de lo cultural respecto a lo econmico, Octavio Paz escribi que la
excepcin cultural significa el rechazo del poder absoluto del mercado, y del
consiguiente sacrificio de nuestra conciencia y nuestro humanismo.
En aquella ocasin Europa, con Francia a la cabeza, trat de imponer el
principio de excepcin cultural para defender su lugar en el mercado. Pero el
xito de los negociadores europeos slo fue parcial. Consiguieron el principio
de un "tratamiento especial y limitado" slo en el terreno de la produccin
audiovisual.
Los norteamericanos -detrs de las multinacionales- continan acosndolos,
con el objetivo de evitar que consigan la reconduccin de este tratamiento
excepcional en el prximo ciclo de negociaciones globales en el marco de la
Organizacin Mundial del Comercio (OMC).
Sin embargo, la sujecin de la cultura a la lgica economicista no atae slo al
reparto del mercado cultural. Tambin influye directamente en la evolucin de la
sustancia misma de las culturas. La generalizacin y la popularizacin a escala
mundial de los valores de la sociedad de consumo, iniciada hace varios
decenios, provocan un verdadero cambio de mentalidades, de costumbres y de
tica, tanto en las lites sociales como en las clases ms desfavorecidas.
Si, para la gente del pueblo, el consumo contina siendo un vector fundamental
en la produccin de sentido y de valores, los verdaderos valores que circulan
en la cultura globalizada son el abandono del compromiso social, poltico y
moral de las lites en favor de la bsqueda del triunfo personal y de estrategias
carreristas.

Tener xito, superarse, ser eficaz y dinmico, constituyen ahora el ncleo

central de la tica burguesa. Se rechazan los valores, las tradiciones y los
conocimientos aparentemente difciles de convertir en xito, por carecer de
inters y sentido.
De hecho, la cultura al servicio de la accin depredadora slo representa la
dimensin dinmica del consumismo pasivo, fundamento de un individualismo
egocntrico que sustituye la clsica tica de libertad, igualdad y fraternidad, es
decir, tambin de ciudadana.
Cultura y hegemona internacional: el control de la industria es la clave
del xito de la dominacin mundial
El sector de la industria cultural, es decir, de la informacin y de las
comunicaciones, es actualmente el primer sector donde opera la dinmica de
diferenciacin entre los grupos de naciones y donde se afirman nuevas formas
de dominio. Es en este rea donde la concentracin del capital y de las
inversiones es la ms importante respecto a los otros sectores.
As, la infraestructura del mundo actual se coloca en manos de unas doscientas
grandes multinacionales, lideradas por cinco gigantes como son Time Warner,
Turner, Disney ABC y Westinghouse CBS. Son las mismas empresas que
actan para obtener la rpida liberalizacin de los intercambios en el mbito de
las comunicaciones y de la difusin (2).
Casi todas estas empresas pertenecen a las tres grandes potencias
econmicas: los Estados Unidos, Europa y Japn. En contra de la ilusin
creada por el neoliberalismo en boga, estas empresas no actan solas ni en un
vaco estratgico y poltico. Estn apoyadas poltica y financieramente por los
estados mencionados, aunque sea de manera indirecta.
La reivindicacin del derecho a defender los intereses llamados "vitales",
afirmada cada da ms por la diplomacia de estos estados, as como las
inversiones pblicas en diversos mbitos militares y cientficos, es algo muy
significativo al respecto. Basta con indicar que sobre el presupuesto total del
sector de la investigacin y desarrollo, valorado en 1992 en 250.000 millones
de dlares, la contribucin de la trada citada (Estados Unidos, Europa y Japn)
asciende al 83%, del cual el 38,5% corresponde a los Estados Unidos, el
28,3% a Europa y el 15,8% al Japn. La parte de Amrica Latina representa un
1% y la de frica un 0,5%.
Esta situacin desfavorece visiblemente a los pases pequeos, que en esta
nueva competicin se encuentran prcticamente excluidos y limitados a pelear
violentamente por repartirse los mercados desvalorizados de sectores con un
nivel tecnolgico muy bajo y, por consiguiente, con una productividad tambin
muy baja. De este modo, en 1993 la trada produjo el 90% de las patentes de
inventos registradas en Estados Unidos y el 93% de las registradas en Europa;
en cambio, Amrica Latina y frica, juntas, produjeron el 2% (3).
En el mbito de las redes informticas (como Internet), los bancos de datos y
las cadenas por satlite, la situacin es la misma: el dominio de la trada es
absoluto. Se extiende en todos los niveles: la propiedad, la gestin, la
programacin y la produccin tcnica.

No obstante, en el interior de la trada, las multinacionales norteamericanas se

llevan la parte del len y experimentan mayores progresos. Por ejemplo, el
porcentaje de pelculas norteamericanas proyectadas en las cadenas europeas
ha pasado de un 56% en 1985, a un 76% en 1994. En este sector las prdidas
para Europa, causadas por el intercambio con Estados Unidos, pasan de 2.100
millones de dlares en 1989, a 6.300 millones en 1995.
Las cinco grandes productoras norteamericanas aplastan a las 140 empresas
nacionales que existen hoy en el mundo. Este dominio en el sector de los
medios de comunicacin an est ms consolidado en las redes informticas
como Internet o en el mercado de la publicidad (4).
Del mismo modo que la globalizacin refuerza la relacin estructural de
marginacin y de subdesarrollo que caracteriza las relaciones internacionales
en el aspecto econmico-social, tambin agrava el abismo que separa a los
grupos de naciones en el mbito de las relaciones de hegemona. La
globalizacin favorece el control del destino del mundo por parte de una
potencia que con diferencia es la ms hegemnica.
En efecto, sin cierto control de la revolucin de la informacin y de las
comunicaciones, ninguna nacin es capaz, hoy en da, de elaborar una
estrategia eficaz que pueda asegurar su supervivencia y su seguridad. Slo las
pocas naciones ms avanzadas pueden participar activamente en el juego
internacional.
Pero los Estados Unidos son la nica potencia que puede pretender detentar el
liderazgo mundial, pues tan slo ella es la nica capaz de elaborar una
estrategia de alcance planetario.
El control de las nuevas tcnicas de la revolucin de las comunicaciones no es
indispensable nicamente para ganar en la competicin econmica en el
mercado mundializado; tambin es la clave del dominio de todo el campo de
las relaciones internacionales (5). Ello explica la americanizacin del mundo
despus de su occidentalizacin en el perodo de la revolucin industrial (6).
Cultura y guerra de intimidacin: la estrategia de la guerra cultural
Paralelamente al ascenso del papel de la cultura y de la industria cultural en la
formacin de las fuerzas y la potencia de las naciones (en este caso, las que
han protagonizado la revolucin cientfico-tcnica), se desarrolla una nueva
ideologa llamada "del choque entre culturas".
Por oposicin a las teoras marxistas y liberales clsicas que ponan el acento
en los factores econmicos o en los factores polticos, sta afirma que la
diferencia cultural es, por s misma, fuente de tensin y de contradiccin.
Asimismo, es productora de conflictos que slo pueden resolverse con la
desaparicin de una u otra cultura.
As, los conflictos no se desarrollan en torno a asuntos materiales o polticos
que pueden definirse y determinarse de modo claro y objetivo, sino en torno a
asuntos simblicos, que no pueden cambiar ni ser objeto de ningn
compromiso.
La guerra de las culturas es una guerra sin salida, a no ser la
despersonalizacin del otro, es decir, su eliminacin pura y simple como
identidad cultural, y por consiguiente, como la correspondiente entidad poltica.

La guerra de las culturas conduce pues directamente a la purificacin tnica, o

ms bien al contrario, la justifica, le da sentido y razn.
De este modo, donde la Guerra Fra clsica opona a los bloques del Este y del
Oeste con asuntos poltico-ideolgicos y posiciones bien definidas, la guerra de
culturas plantea un nuevo tipo de guerra fra: la que enfrenta a la parte
avanzada del planeta, celosa de su progreso, de sus valores democrticos, de
los Derechos Humanos y de su civilizacin, al resto del mundo, atrasado,
oscurantista, violento, integrista, xenfobo, vindicativo y negativo en todas sus
acciones y reivindicaciones.
Al sentirse forzosamente amenazados, los islotes de paz y de libertad que
constituyen el mundo "libre" y desarrollado deben tomar precauciones contra el
peligro cada vez mayor procedente de las zonas marginalizadas y rebeldes.
Progresivamente, pero de modo seguro, se impone una nueva doctrina
estratgica que sustituye a la de la disuasin. Es la doctrina de la guerra
preventiva, o de la anticipacin del peligro por medio de intervenciones
militares, polticas, econmicas y mediticas llamadas intervenciones rpidas o
tambin "quirrgicas".
Esta guerra debe ser llevada por todas partes, y por todos los medios, contra
las religiones, naciones, estados y grupos sospechosos de irredentismo, y que
rechazan de manera demasiado visible el orden establecido.
Las guerras ya no se preparan contra una agresin caracterizada o contra una
amenaza real o posible, sino contra espectros trabajados deliberadamente para
atormentar el sueo de las opiniones pblicas manipuladas y preocupadas.
El nuevo conflicto no es un medio para llevar a cabo unos intereses; se
instrumentaliza para instaurar un clima de Guerra Fra y de tensin
permanente, con el objetivo de justificar el control por parte de las potencias
dominantes de los factores del progreso, o de mantener posiciones
privilegiadas.
Por ello, la nueva guerra fra impuesta al resto de la humanidad no se juega
nicamente ni siquiera esencialmente en el terreno militar. No cuenta ya con
los medios clsicos, sino que, en primer lugar y ante todo, opera a travs de los
medios de comunicacin del complejo meditico-diplomtico.
El objetivo de la guerra meditica es la demonizacin del adversario sea ste
una nacin, una religin, un grupo poltico o ideolgico para justificar su
destruccin total, como lo ilustr el ejemplo de Irak, sometido desde 1990 a un
embargo cruel y devastador.
La manipulacin o el control de los medios de comunicacin se convierte en un
elemento principal de las estrategias de dominio o, actualmente, ms bien de
satelizacin. Y en el ncleo de esta accin se encuentra la reconstruccin de la
imagen del otro, su deformacin y difamacin.
Con la demonizacin del otro, los protagonistas buscan simultneamente la
desestabilizacin del presunto enemigo, el aniquilamiento de su voluntad de
combate, y la legitimacin de su destruccin.
Sobre esta base de anlisis, ciertos especialistas americanos y europeos en
relaciones internacionales han desencadenado una guerra fra que supone la
confrontacin ineluctable (en gran parte todava imaginaria, pero

posteriormente real), entre Occidente y el mundo musulmn. Este ltimo se

asocia, en la opinin pblica occidental pero tambin en las lites sociales
dominantes de todo el mundo, al terrorismo, al integrismo, a la guerra y a la
ausencia total de cualidades morales o polticas.
Estas nuevas estrategias de dominio y de satelizacin se basan, sin duda, en
un hecho real: el crecimiento del papel de la imagen en la formacin de las
relaciones de poder y de hegemona.
En efecto, a medida que el Estado-nacin pierde su pertinencia y ve decrecer
su peso en el destino de las naciones, a los conflictos de intereses que
enfrentan a las naciones se aade un segundo foco de discrepancia en el que
lo que est en juego es la visibilidad de una colectividad, de unos signos de
reconocimiento, de unos valores y smbolos en los que se manifiesta una
identidad.
El control de la infraestructura cultural planetaria, de los programas, de las
patentes de los inventos, en resumen, de la produccin intelectual y de los
medios que contribuyen a su difusin, ofrece un gran potencial, todava poco
explotado, para asegurar la hegemona de una nacin. Adems, este control no
es solamente un triunfo en el juego estratgico. Es un factor fundamental en el
xito de todo enfrentamiento futuro (7).
Cultura y poltica: la emergencia de la sociedad civil y el resurgimiento de
las solidaridades tradicionales
En el plano nacional, la incidencia de la globalizacin cultural en los vnculos de
poder que determinan la naturaleza de lo poltico es similar a la que caracteriza
a las relaciones internacionales.
Mientras que los regmenes polticos de los pases dominantes parecen
beneficiarse de un excedente de legitimidad gracias a la globalizacin y a la
emergencia de una cultura global, en los pases dominados los regmenes
polticos sufren, en cambio, un dficit de legitimidad.
El imperio de las nuevas tecnologas de la informacin y de la comunicacin,
en cambio, refuerza la osmosis entre lo poltico y lo cultural en los centros, es
decir, en los sociedades y lites dominantes en todo el mundo. La mayora de
las naciones y de la poblacin del planeta asisten a la ruptura entre la esfera
poltica y la cultural.
En la parte desfavorecida del mundo, los imperativos de organizacin civil que
constituye lo poltico entran en contradiccin con la tica de la supervivencia
individual, lo cual se traduce en la disolucin de los vnculos polticos en las
sociedades perifricas. El Estado acta como nico actor poltico-militar y deja
a la sociedad en una verdadera situacin de desorganizacin y de desolacin
cvica.
En efecto, en los centros de dominio de las nuevas tecnologas, la reduccin
del espacio poltico, tanto en la organizacin de lo pblico como en la definicin
de los desafos de la competicin entre grupos humanos, es compensado por
la emergencia de lo cultural como espacio global de creacin y de
organizacin.

La sociedad poltica, dibujada slidamente por el Estado-nacin, puede

apoyarse, en su proceso de desarrollo y reinvencin, en la organicidad y la
fuerza renovada de la sociedad civil.
En cambio, en los pases del Sur, que no dominan su entorno tcnico e
internacional, la sociedad civil es casi o totalmente impotente, cuando no
completamente artificial, y slo existe como excrecencia de la sociedad civil de
los pases centrales. La pregunta que se plantea es la siguiente: cmo y por
qu medios sera posible dinamizar, incluso promover, una sociedad civil en
sociedades cuya cultura est cada vez ms desmembrada o sencillamente
desestructurada (8)?
Globalizacin y barbarizacin
La oportunidad para que una cultura est presente en la nueva configuracin
cultural global, es decir, en el espacio comn de creacin y de difusin,
depende cada vez ms de los medios financieros disponibles. Requiere
inversiones considerables, de las que slo los grandes pases pueden disponer.
Y no hay duda de que esta situacin perjudica a la mayora de las culturas del
mundo. Aqullas que no disponen de los medios financieros y tcnicos para
conectarse a las redes de comunicacin globales pierden inters ante sus
propias naciones, pues ya no responden a las necesidades de la sociedad ni
tampoco crean ningn valor y/o sentido. Estn, pues, condenadas a ser
eclipsadas por las culturas globales y globalizadoras.
No hay duda -es un hecho- que la globalizacin viene acompaada de un
autntico fenmeno de "occidentalizacin", incluso de "americanizacin" del
mundo. Slo los norteamericanos y sus aliados occidentales son, actualmente,
capaces de tener una tecnologa, una ciencia, una estrategia y unas culturas de
alcance planetario o difundidas a escala mundial.
No obstante, "occidentalizacin" y/o "americanizacin" no significan la
asimilacin efectiva de los grandes valores de la cultura occidental clsica por
parte de las grandes masas de los pueblos desheredados. La
"occidentalizacin" no es, para utilizar un trmino conocido, una aculturacin o
fecundacin mtua de culturas que podra beneficiar, de manera igual o
desigual, a todas las naciones. Es, ante todo, alienacin, deculturacin y
despersonalizacin. Porque en el nuevo orden cultural el riesgo no se reduce al
dominio de una cultura por otra dominante, con el objetivo de que siga su
estela y que produzca los valores y sentidos que le son propios. El peligro
reside en la destruccin de la fbrica de las culturas marginalizadas en tanto
que productoras de un sistema coherente de pensamiento, de signos, de
representacin y de identificacin.
En la fase precedente, los valores humanistas y universalistas pudieron
penetrar en las culturas tradicionales nicamente porque stas existan y
funcionaban como culturas integrales e integradas. Esto quizs todava sea
posible en lo referente a la relacin entre las culturas europeas y la cultura
americana hegemnica, pero ya no es as en el caso de las otras culturas,
excluidas de la revolucin de la informacin y de las comunicaciones, en gran
parte desestructuradas y, a menudo, descuartizadas.
En estas condiciones, la influencia de la cultura dominante no es igual ni
homognea. Ms bien aparece a travs de los procesos de descomposicin-

recuperacin selectiva de sus elementos contradictorios, procesos que

protagonizan los diferentes grupos sociales, en funcin de sus estatus, puestos
y ambiciones.
Las lites dominantes, llamadas occidentalizadas, se identifican con los amos y
dan prioridad a los elementos que ayudan a fabricar una subcultura de pied
noir, hecha de arrogancia, de sed de distincin, incluso de discriminacin
social. En cambio, los grupos desfavorecidos o sometidos se quedan con los
elementos que mejor responden al hambre insaciable de consumo, al
individualismo creciente y a los sueos de potencia fantasmagrica.
As, a falta de una cultura local viva, capaz de digerir y de asimilar los
elementos de innovacin y de creacin, las sociedades ms despojadas no
acceden a la cultura global por la va de los valores y de los productos ms
refinados. Compiten, al contrario, por los desperdicios, ms fciles de recuperar
y obtenidos, incluso a veces regalados, en forma de pelculas y de una
abundante literatura de violencia y de perversin pornogrfica.
En resumen, podemos afirmar que, al contrario del proceso que desde el siglo
XIX presidi la modernizacin de los pases del Sur a travs de la
"occidentalizacin" de las lites y de la generalizacin de los valores de la
Ilustracin como tica universal, la relacin entre culturas que establece la
globalizacin conduce, ms all de la colonizacin del espritu, a la
desestabilizacin profunda de las culturas dbiles, as como a la satelizacin de
las clases dirigentes.
Valores de progreso, ciencia, racionalismo, secularismo y humanismo no viajan
del Norte al Sur, sino que son los elementos creativos, hombres, patrimonio
cultural e innovaciones de los pases del Sur los que emigran al Norte y, de
este modo, dejan a las sociedades en cuestin como cscaras vacas.
As, el espacio cultural global corre el riesgo de quedar dividido entre una
esfera estructurada, ocupada por la cultura innovadora de la lites del mundo, y
una segunda esfera sin cultura, donde se refugian centenares de millones de
seres humanos despojados de sentido y de reconocimiento.
Se trata de una esfera de contraculturas, formadas por los desperdicios de la
cultura global y los restos de las culturas tradicionales. Su funcin no es la
humanizacin de una comunidad, sino la constitucin de una alteridad (9). Aqu
es donde pueden cultivarse los sentimientos de rebelda, los integrismos y la
lgica de toda violencia, declarada o escondida.
De este modo, amplios sectores de la sociedad, tanto en el Norte como en el
Sur, corren el peligro de encontrarse moral y culturalmente desposedos, tanto
por la falta de unas culturas locales suficientemente ricas y dinmicas para
poder funcionar, dar un sentido, inspirar y promover la comunin y la
comunicacin, como a causa de la transformacin de las culturas dominantes,
que tienden a favorecer la carrera desenfrenada en pos del xito, de la eficacia,
la productividad, del abandono colectivo del compromiso y la bsqueda
individual y/o corporativista del bienestar, sinnimo actualmente de felicidad.
Hacia una crisis generalizada de identidad
La generalizacin de la crisis de identidad y su paroxismo en todo el mundo se
explican por la prdida de toda referencia por parte de los pueblos masificados,

cuyas culturas son incapaces de mantenerse en la carrera y de enfrentarse a la

apisonadora de los grandes medios de comunicacin, que actualmente no
conocen fronteras.
Hoy en da actan dos dinmicas de identificacin-desafiliacin:
-Una dinmica integradora, que refleja la mundializacin de las lites a travs
de la adhesin a un sistema comn de valores: el del universalismo, la laicidad,
el secularismo y la posmodernidad. Las poblaciones que aspiran a fundirse con
esta lite internacional tienden a desarrollar un espritu cosmopolita liberado de
toda traba tnica, nacional y religiosa. Esta identidad refleja su relacin abierta
con el mundo y con el otro.
-Una segunda dinmica de fraccionamiento, que acta por una bsqueda
nunca satisfecha de ms especificidad y particularismo. Las microidentidades,
necesariamente frgiles, que nacen de esta dinmica cristalizan en hechos
efmeros, pertenencias, relaciones de parentesco o afinidades inventadas,
inconexas y ocasionales. Se inspiran en relatos de clan, familiares, tnicoconfesionales. En esta dinmica uno no se singulariza gracias a una cultura,
sino oponindose a ella. As, identificacin casa con distincin, y separacin se
vincula a repliegue en uno mismo, a cerrazn. Se constituye por negacin,
rechazo y recelo; es la dinmica de la segregacin.
La emergencia de estas dos dinmicas radicalmente opuestas provoca una
fractura identitaria irreparable, tanto en el interior de cada sociedad, como a
escala del conjunto de la humanidad (10). Al marginalizar las culturas menos
dotada de medios, conduce a una nivelacin por abajo del nivel cultural a
escala planetaria. Socava el equilibrio psicolgico de las sociedades y favorece
el desarrollo de diversas variantes de racismo, xenofobia, prejuicio y
desamparo moral e intelectual. Asimismo, amenaza la diversidad y el
pluralismo cultural del mundo, reduce el margen de libertad de los creadores,
tanto en relacin con los amos productores de la infraestructura cultural global,
como ante las masas desclasadas de las megalpolis, transformadas en
depsitos de una subhumanidad maltratada.
Qu respuesta
globalizacin?

desarrollar

ante

los

desafos

culturales

de

la

La estrategia que defienden los Estados Unidos y las multinacionales de la

industria cultural no se basa slo en consideraciones econmicas. Forma parte
de una estrategia global cuyo objetivo es asegurar el liderazgo mundial de los
Estados Unidos y, tras sta, la hegemona occidental.
A partir de ahora, los medios de comunicacin de la era global, dominados por
multinacionales norteamericanas, cuyo nico principio son los beneficios,
configuran la cultura del maana: los temas, las normas, los valores, la visin
de la vida, la agenda intelectual. Expresan el control por parte de un puado de
empresas o de grupos industriales sobre el conjunto de la esfera cultural, de la
produccin, de la distribucin y de la comunicacin.
Tres momentos han marcado la respuesta de los estados a esta estrategia
hegemnica:
-La lucha en el GATT por imponer el principio de excepcin cultural.

-El crecimiento de las inversiones de los estados en los equipamientos

informticos.
-La asociacin con las grandes multinacionales o la bsqueda de una mejor
cooperacin con ellas, para acceder a la economa y a la cultura global.
Estas estrategias han tenido efectos muy relativos, pues carecen de una visin
global y humana del papel y del lugar que ocupan las culturas -o ms, bien, la
cultura- en nuestras sociedades prximas al siglo XXI. Como ha demostrado la
experiencia europea en la aplicacin del principio de excepcin cultural, es
difcil encontrar una solucin a los problemas culturales nacionales, o incluso
continentales, basndose en el egosmo.
Al rechazar que se asocien los estados cuya integridad cultural se ve
amenazada, para asegurarse un trato privilegiado y unilateral, los europeos se
arriesgan a perder pronto la partida frente a los norteamericanos. En el prximo
ciclo de negociaciones de la OMC, la poltica del "slvese-quien-pueda"
conducir irremediablemente a la victoria de las multinacionales. Ciertamente,
Europa no est tan amenazada como los pases ms despojados africanos,
rabes, asiticos, latinoamericanos, pero su cultura puede encontrarse
desestabilizada de un modo semejante.
Qu hacer?
El proteccionismo no slo resulta ineficaz, sino que ya no es posible en este
terreno. El laisser aller es un suicidio. La respuesta a los peligros de la
deculturacin, la precarizacin cultural, la marginacin colectiva y al riesgo de
una crisis identitaria generalizada, que necesariamente desembocara en
guerras de purificacin tnica no puede ser nacional o de tipo nacional.
nicamente una accin global concertada que trate de contrarrestar los efectos
negativos de la globalizacin puede detener la devastacin mercantil y ayudar
a preservar a la humanidad de una hecatombe cultural.
Esto supone una verdadera solidaridad interhumana pues, si no se desarrolla
un marco internacional adecuado para proteger a las culturas amenazadas, la
revolucin de la comunicacin puede producir, en el mbito cultural, el mismo
efecto que la revolucin industrial tuvo sobre la artesana.
La produccin de mercancas a gran escala trastorn los mercados nacionales
y conden a la economa artesanal a desaparecer, aunque parte de ella
continuar alimentando los mercados secundarios del turismo o de la poblacin
pobre desclasada. Es la consecuencia de toda mutacin tcnica o tecnolgica,
ya que sta conduce necesariamente a aumentar el abismo que separa las
diferentes partes. Slo una poltica de prevencin y de ayuda al desarrollo
cultural de los pases pobres puede evitar este trgico destino.
Si Europa, con su gran cultura, siente la necesidad de un trato excepcional
para defenderse del peligro de un predominio cultural y meditico
norteamericano demasiado potente, los pases de culturas menos dinmicas y
sin recursos no pueden pedir menos que una poltica de apoyo activo contra
una destruccin cultural ineluctable.
Ha llegado el momento de que se inicie un dilogo global entre todos los
actores -creadores, poderes pblicos y empresas de produccin- para elaborar
una estrategia y disponer de los medios apropiados para la preservacin del

patrimonio cultural de la humanidad y para la lucha contra un verdadero peligro

de desertizacin moral e intelectual.
Los valores de la humanidad no deben ser comercializables. La comunidad
internacional, que ha aceptado el principio de proteccin de los monumentos
histricos del pasado, no podr o no debe dudar en defender por medios
similares la calidad de nuestras culturas amenazadas. Creo que slo la
adopcin por parte de las Naciones Unidas de un instrumento semejante, y la
creacin de un gran fondo de ayuda tcnica y financiera pueden evitarle al
mundo el riesgo de ver a cientos de millones de personas transformadas en
excluidos y desheredados culturales (11).
Notas
1. Si se excluye, claro est, la categora de escritos apologticos de autores
como Bill Gates, presidente de Microsoft, o Alvin Toffler (1982) La troisime
vague. Pars: Denol.
2. Sobre aspectos econmicos de la mundializacin, ver Cordollier, Serge
(1997) Mondialisation, au del des muthes. Pars: La Dcouverte y "La
mondialisation de lconomie, menace ou progrs", La Documentation
franaise, 15-22 de marzo de 1995.
3. En el mismo ao, el porcentaje de publicaciones cientficas de esta misma
trada respecto al total mundial es de un 75%, mientras que el de Latinoamrica
representa un 1,2% y frica un 1%. Ver (1992) Informe mundial sobre el
desarrollo humano. PNUD.
4. Ver tambin Schiller, Herber I. (1997) "La comunication, une affaire dEtat
pour Washington", Le Monde Diplomatique, nmero de agosto.
5. Con una tasa anual de crecimiento de las ms elevadas (ms de 10%) y
tasas de rentabilidad igualmente elevadas, las inversiones en comunicaciones,
medios de comunicacin e informtica hacen de la industria cultural uno de los
sectores econmicos ms competitivos. Ninguna economa pequea tiene la
oportunidad de participar en ella.
6. Daniel F. Burton (1997) escribe en "The Brave New WireWorld", Foreign
Policy, n106, que nos dirigimos hacia "un mundo de redes, compuesto por
comunidades electrnicas comerciales y culturales, un mundo que,
paradjicamente, reforzar la posicin de Estados Unidos como nacin entre
naciones, a la vez que disgregar el sistema de Estado-nacin".
7. El inacabable debate suscitado por el artculo de S. Huntington sobre el
"Choque de culturas" da la medida del lugar que los asuntos culturales han
ocupado en el pensamiento estratgico contemporneo. La prolongacin de
este debate, as como la tesis del choque cultural, introducido por el autor pero
adoptado consciente o inconscientemente por una mayora de observadores y
respnsables occidentales, prefigura una estrategia de domino basada
esencialmente en el control de los medios y los procesos culturales de
revalorizacin o desvalorizacin de las naciones o grupos humanos.
8. Ver Ghalioun, B. (1998) Islam et politique, la modernit trahie. Paris: La
Dcouverte.

9. Determinarse respecto al otro significa reinventarse como imagen del otro,

en este caso el occidental. Esto no define una identidad, es decir, un principio
de yo, sino una alteridad, esto es, un rechazo del otro, el cual detenta este
principio, corolario de la soberana, la cosciencia de s y la subjetividad positiva.
Se trata de un elemento explicativo de exacerbacin de la cuestin de la
identidad en los pases periferizados.
10. Sobre esta cuestin fundamental de la crisis de identidad en el sur y su
explicacin, ver nuesto estudio (1997) "El islamismo como identidad poltica"
Revista CIDOB dAfers Internacionals. Barcelona: Cidob; as como Bayart, Jean
Franois (1996) Lillusion identitaire. Pars: Fayard; y Shayegan, Darius (1990)
Le regard mutil, shizofrnie culturelle: pays traditionnels face la modernit.
Paris: Albin Michel.
11. Esta llamada al dilogo es cada vez ms apremiante. Ver, por ejemplo,
Apel, Karl-Otto Ethique de la discussion. Paris: Editions du Cerf (traduction
Mark Hunyadi); Weber, Edgar (1989) Maghreb arabe et Occident franais:
jalons pour une (re)connaissance interculturelle. PaRA: Publisud.