You are on page 1of 12

EL LIBRO DE PROVERBIOS

Introduccin al libro

El libro de los Proverbios contiene un total de 915 proverbios. Es una antologa de los dichos,
refranes y proverbios de Israel. Schultz describe el libro como una soberbia antologa de
expresiones sabias.

Nombre del libro

El nombre en conjunto del libro es: Los proverbios de Salomn, hijo de David, rey de Israel. En
hebreo el trmino es meshallim, plural del sustantivo mashal, que significa proverbio, dicho breve o
parbola. La palabra mashal en hebreo, viene de la raz verbal que significa ser semejante o
comparar, la misma palabra que se puede traducir como dominar o regir. Como sustantivo se
ha empleado para las interpretaciones y las enseanzas ticas de la fe de Israel, pero tambin puede
llevar el significado de parbola, alegora, fbula o acertijo (Jueces 9:7-21 y Ezequiel 17:210). La traduccin griega de mashal es parabole, que en el Nuevo Testamento se usa refirindose a
las parbolas de Jess.
Definicin del mashal: Un Proverbio resalta una simple verdad, evidente por s misma. Estimula el
pensamiento humano. Son dichos o refranes que son compuestos de manera que son fciles de
memorizar.

Origen y uso de los proverbios

Beacon: Es innegable que la sabidura hebrea tuvo sus antecedentes en las culturas ms primitivas y
su contraparte entre las naciones circunvecinas. Las palabras de Ahiqar y La instruccin de
Amaen-em-opet (Amenemope) son escritos de sabios del antiguo Egipto y Mesopotamia que
tienen algunas similitudes con el libro de Proverbios. Su coleccin de dichos se data alrededor del
ao 600 a. C. Esto nos obliga a hacer la pregunta: La sabidura de Israel en el libro de Proverbios
pudo haber sido afectada por extranjeros? y si es as, de qu forma o cmo habr pasado esto sin
salir de la inspiracin verbal plenaria de las Escrituras?
No nos debe sorprender el intercambio de dichos, refranes y literatura de sabidura entre las culturas
del antiguo oriente. La sabidura de Salomn era conocido en todo el mundo en aquel tiempo. La
reina de Saba y otros lderes importantes reconocieron su sabidura y vinieron a aprender de l. Dice
1. Crn. 9:1 Cuando la reina de Saba oy hablar de la fama de Salomn... Durante su visita
Salomn le respondi todas sus preguntas, y nada hubo que Salomn no le contestara, 9:2.
Al ver la reina de Saba la sabidura de Salomn se qued asombrada, (9:3-4). La conclusin de la
reina era que: Ni aun la mitad de la grandeza de tu sabidura me haba sido dicha, pues t superas
la fama que yo haba odo (9:6). Esto nos indica que los sabios de aquel tiempo pudieron haber
aprendido mucho de Salomn, pero Salomn tambin pudo haber aprendido cosas de ellos. Siendo

Salomn el ms sabio del mundo, saba que siempre le quedan ms cosas por aprender (Prov. 3:58).
Contexto original?
Al hacernos esta pregunta, nos obliga a reflexionar sobre el origen y el uso de los refranes y dichos
en el libro de Proverbios. Preguntas que nos surgen son por ejemplo:
- En qu forma recibi Salomn los dichos y proverbios que compuso?
- Cul era la labor de los sabios y cmo ejercan esta labor?
- Los escribas y redactores del libro, cmo censuraron o cerraron el contenido del
libro y cules eran sus criterios para incluir o rechazar algunos dichos?
- El libro es un reflejo de los proverbios que ya estaban en uso en Israel o fue una
gua de proverbios que despus fue puesta en prctica?
- Sobre el uso de proverbios cul era su alcance o qu parte de la poblacin usaba el
libro de los Proverbios?

Los proverbios coleccionados en el libro de Proverbios se convirtieron en instrumentos de


instruccin y gan un uso extensivo como tipo de discurso didctico. Los maestros estaban a cargo
de los jvenes (a los que llamaban hijos) para ensearles los valores y las enseanzas ticas de la
vida. De esta forma los proverbios todava pueden tener un valor universal.

Autora del libro de los Proverbios

374 de los 915 proverbios en el libro de los Proverbios son de Salomn. Aparte de estos 374
proverbios, Salomn compuso 3 000 proverbios y 1005 cantos, (1 Reyes 4:29-34).
La tradicin hebrea atribua el libro de los Proverbios a Salomn. Sin embargo no todos los
proverbios han sido obra de Salomn. El libro es sin duda una coleccin de manuscritos con dichos
y proverbios de varios autores. Luego el contenido ha sido redactado por un grupo de redactores.
Los mencionados por nombre son: (Complete una descripcin de quienes son)
Salomn (1:1)
El sabio o los sabios (22:17-24:34)
Agur Ben-Jaqu (30:1-33)
El rey Lemuel (31:1)
Los hombres de Ezequas (25:1).
Tambin el pueblo mismo tena otro papel importante en el uso y la modificacin de los refranes, ya
que un dicho que no era usado, probablemente no se vea necesario incluir en la coleccin. Salomn
vivi en el siglo 10 antes de Cristo. Los hombres de Ezequas vivieron en el siglo 7 antes de Cristo.
La formacin definitiva del libro de Proverbios para algunos crticos ha sido colocada an ms
tarde, como en el siglo 4 antes de Cristo.

II

Forma

El gran propsito de los Proverbios es alcanzar la sabidura. La sabidura alcanzada se manifiesta


en la vida prudente y recta, segn la ley de Dios, lo que muestra que el propsito del libro es
primeramente religioso, y despus universal. Esto coincide con el concepto de sabidura de Santiago
3, o sea que Santiago tuvo como base para sus enseanzas el contenido del libro de Proverbios. Para
alcanzar tal sabidura prctica, la base es el temor de Dios (Prov. 1:7).
A

Los Proverbios hebreos tienen dos formas:


a. La Amonestacin; con imperativos (no robes al pobre, o no siguas a la
mujer insensata).
b. La Sentencia; una descripcin (el necio dice el su corazn que no hay
Dios).
Mtodo/ herramientas:

1. Paralelismo sinnimo: La idea de la primera lnea es repetida en la segunda, ej. Prov 22:1
Ms vale el buen nombre que las muchas riquezas, y la buena fama vale ms que la plata y
el oro.
2. Paralelismo antittico: La idea de la segunda lnea es contraria a la idea de la primera lnea,
ej. 11:6 La justicia libra a los rectos, pero los pecadores son atrapados en su pecado. Prov
15:1 La blanda respuesta quita la ira, mas la palabra spera hace subir el furor.
3. Paralelismo sinttico: La idea expresada en la primera lnea, se completa en la segunda. (un
paralelismo ascendiente), ej. Prov. 10:22 La bendicin de Jehov es la que enriquece, y no
aade tristeza con ella.

III

Contenido

El bosquejo del libro

Ver la pgina 472 en el libro de Beacon

Un tributo a la Sabidura,

1:1-9:18

La primera parte del libro empieza con el ttulo: Los proverbios de Salomn, hijo de David, rey de
Israel.
Esto es, como hemos visto una atribucin al rey Salomn, que no significa que l haya escrito todo
el libro de Proverbios. El ttulo hijo de David tambin puede tener una connotacin mesinica, ya
que Jess era el hijo de David, de la tribu de Jud, en el que habitaba toda la sabidura de Dios (Col
2:9).

a.

Propsito del libro en Prov 1:2-6.

Entre los versculos 2 al 4 presenta varios motivos por los cuales sirven los proverbios.
Rellenar los puntos segn el texto Bblico:
Para aprender sabidura y doctrina
Para
Para
Para
b.

El temor de Dios

Uno de los temas ms importantes en el libro de Proverbios es el temor de Dios.


Hay dos palabras en hebreo que se usa para describir temor. Una es yira y la otra es pachad.
Pachad significa ms bien terror, espanto o pnico y solamente se aplica a Dios (el temor a Dios)
una vez. El otro trmino es yira que abarca un significado ms amplio:
a. La emocin de temor
b. La anticipacin intelectual de maldad sin nfasis en la reaccin emotiva.
c. Reverencia.
d. Comportamiento justo o piedad.
e. Formal adoracin religiosa.
Alonso Shekel dice que en el libro de Proverbios yira no significa temor o miedo, sino reverencia o
respecto, como actitud fundamental del hombre frente a Dios. Davies dice del temor de Dios que en
la Escritura significa no slo esa piadosa pasin o filial reverencia de nuestro adorable Padre que
est en los cielos, sino que frecuentemente significa la totalidad de la religin prctica, e implica
todas las gracias y todas las virtudes del cristianismo; en breve toda esa santidad de corazn y vida
que es necesaria para el goce de la felicidad eterna.

En Prov. 1:7 el temor de Jehov es presentado como la base para alcanzar la sabidura. Es
significativo que se utilice el nombre Jehov aqu, el YHWH (el tetragramatn), o el nombre propio
del Dios de Israel. Solamente por el nombre de Dios, los judos tenan tal reverencia que no lo
pronunciaban leyendo las Escrituras, sino lean Adonai.
Luego el trmino temor de Dios se repite unas 18 veces en el libro de Proverbios:
1:29 Aborrecer la sabidura es no temer a Jehov.
2:5
Entender el temor de Jehov es buscar sabidura.
3:7
No seas sabio en tu propia opinin, sino teme a Jehov y aprtate del mal.
8:13 Aborrecer el mal.
9:10 Principio de la sabidura.
10:27 Aumentar los aos.
14:2 Caminar en rectitud.
14:26 Ca fuerte confianza.
14:27 Manantial (o fuente) de vida.
15:16 Mejor es un poco con temor de Dios.
15:33 El temor de Dios es enseanza de sabidura.
16:6 Con temor de Jehov los hombres se apartan del mal.
19:23 El temor de Jehov lleva a la vida.
22:4 Da riquezas, honor y vida.
23:17 Persevera en el temor de Dios.
24:21 Teme a Jehov y no te juntes con los veleidosos.
31:30 La mujer que teme a Jehov esa ser alabada.
Tres veces en Proverbios el trmino se refiere al temor o miedo a las personas:
3:25 No tendr temor de un pavor repentino, ni de la ruina de los impos.
3:24 Cuando te acuestes, no tendrs temor
29:26 El temor del hombre le pone trampas, el que confa en Jehov est a salvo.
31:21 No teme por su familia cuando nieva.
Castleberry dice que hay tres veces donde yira significa miedo, y dos veces donde se usa el
concepto de miedo hacia Dios en Proverbios.
Algunas preguntas referentes al temor de Dios:
Cul es el problema de interpretar la expresin como el miedo de Dios?
Cmo se manifieta el temor de Dios en los siguientes textos:
xodo 3:4-6
xodo 19:16-22 y 24:9-11
Jueces 13:2-23
Isaas 6:1-5
c.

Hijo mo

En Proverbios 1:8 aparece otra de las expresiones importantes en el libro. El trmino hijo mo que
se usa con el significado carioso de discpulo en las enseanzas a los jvenes y en las escuelas

de profetas. De nuevo en Prov. 3:1 aparece Hijo mo, no te olvides de mi Ley, lo cual da a
entender que una parte importante de la enseanza a los discpulos era la ley (o la Tor).
A qu ms amonesta el maestro de sabidura que haga su hijo?
Rellenar:
1:8
Escucha las instrucciones de tu padre
1:10 Si los pecadores
1:15
2:1
3:1
3:11
3:21
4:1
4:10
4:20
5:1 (y 5:7)
5:20
6:1
6:20
7:1 (y 7:24)
8:32
19:27

d.

La sabidura personificada (Prov. 3, 8, 9, 10)

Proverbios 1:20 inicia el tema de la sabidura personificada. La sabidura clama en las calles
Da a entender que la sabidura est al alcance de todos; en las plazas, en las calles, etc.
Pero tambin da a entender que se necesita la sabidura de Dios en todo lugar y en todo momento,
en las calles, en las plazas, etc.
El trmino sabidura; jakam es femenino. Prov 8:12 dice: Yo, la sabidura, habito con la cordura y
tengo la ciencia de los consejos.
Las bendiciones de alcanzar la sabidura son varias:
Se libra del mal, 2:12.
Sern ntegros.
Perseverarn en la inteligencia.
Andarn por el camino de los buenos.
Sers liberado de la mujer ajena.
La sabidura personificada ha dado lugar a interpretar textos como Prov. 8 como profecas
mesinicas. Algunos incluso lo han tomado como una descripcin del Ruach, o el Espritu Santo en
el Antiguo Testamento. En cuanto al origen de la sabidura, lea Prov. 8:22-31.

e.

La sabidura y la mujer ajena (Prov. 2-9)

Hay varios textos en la primera parte del libro de Proverbios que trata el tema de la mujer ajena y el
peligro de acercarse a ella, entre ellos Prov 2:16-19, 5:3-6, 5:15-23, 6:24-35, 7:6-23 y 9:13-18. En la
primera parte del libro de Proverbios (1-9) se hace comparaciones entre la sabidura y la insensatez,
o el sabio y el necio (ignorante), y en el tema de la mujer ajena, siempre el necio es el que cae en
las manos de ella.
Algunos han tratado de generalizar el comportamiento de las mujeres por estos textos, y creen que
segn el libro de Proverbios las mujeres son ms aptas para hacer caer a hombres que al revs. Pero
tambin hay que recordar que el libro de Proverbios alaba a la mujer virtuosa en el cap. 31 por su
sabidura y su comportamiento.
f.

La sabidura y la creacin (Prov. 3 y 8)

Prov 3:19-20 dice: Jehov fund la tierra con sabidura, afirm los cielos con inteligencia. Con su
ciencia, los mares fueron divididos y destilan roco los cielos.
Los atributos de la sabidura en el captulo 8 tambin son personificados. Un ejemplo es Prov. 8:17
Yo amo a los que me aman, y me hallan los que temprano me buscan.
El cap 8 ha sido tambin interpretado como una profeca mesinica.
Ej. Fui engendrada antes que los abismos, antes que existieran las fuentes de las muchas aguas,
Prov. 8:24.
Consecuencia teolgica:
Este tema es de gran importancia teolgica, porque la relacin entre Dios como creador sabio, y la
creacin humana como obra suya, hace responsable al ser humano de su vida. La sabidura divina
est en parte al alcance de todos, aun cuando no sean creyentes, porque son creados por Dios. En
Romanos 2 Pablo habla de una ley que se manifiesta en los corazones de los gentiles que por
naturaleza puede dirigir al hombre hacia el bien.

B.

Los proverbios de Salomn

(Prov. 10:1-21:16)

Si el ttulo del libro es un encabezamiento para todo el libro, no necesariamente indica que Salomn
compuso la primera parte. Sin embargo la segunda parte est especficamente dedicada a l. El
estilo y los temas varan un poco de la primera parte, an manteniendo el hilo de pensamiento sobre
la sabidura. Esta parte del libro se caracteriza por la forma de aforismos con paralelismos
antitticos.
Los que se llevan las bendiciones son: el hijo sabio (10:1), el justo (10:3), el hombre sensato (10:5),
el que camina en integridad (10:9), el prudente (10:13), los sabios (10:14), el humilde (11:2), el de
espritu fiel (11:13), el hombre misericordioso (11:17), los perfectos de corazn (11:20), el alma
generosa (11:25), los diligentes (12:24), el mensajero fiel (13:17), el rico (14:20), etc.

Los que se llevan las maldiciones son: el hijo necio (10:1), los malvados (10:3), el que duerme
(10:5), el que pervierte sus caminos (10:9), el insensato (19:13), el necio (10:14), el malo (10:25), el
perverso (10:31), el soberbio (11:2), el hipcrita (11:9), el que anda con chismes (11:13), el cruel
(11:17), el que sigue el mal (11:19), el pecador (11:31), el jactancioso (12:9), el negligente (12:24),
el indolente (12:27), el perezoso (13:4), el mal mensajero (13:17) el pobre (14:20), etc.
La teologa de la prosperidad:
Los proverbios de esta parte presentan una teologa donde parece ser que el sabio siempre tendr
xito, y el malvado siempre sufrir. Sin embargo sabemos que nos es as, pongamos un ejemplo; lea
los siguientes versculos Prov. 10:24 y Job 3:25. Job era un hombre justo (Job 1:8), y tuvo que sufrir
mucho.
Podemos defender las doctrinas de prosperidad con el libro de Proverbios?
Fee dice que los proverbios no dicen todo acerca de una verdad, sino que sealan hacia ella
(Fee/Stuart, p. 195). As que el resultado de la justicia puede ser la bendicin, pero tambin puede
llegar un tiempo donde Dios prueba el corazn del justo, como lo que pas con Job. Tambin hay
que tomar en cuenta que el xito conforme el concepto del hombre no siempre coincide con el
concepto de xito de Dios.
Sabemos que el fin del justo ser muchsimo mejor que el fin de los malvados, y en este sentido los
proverbios no fallan. Dice Prov. 11:21 Tarde o temprano el malo ser castigado, pero la
descendencia de los justos se librar. As que podemos decir con el salmista: Muchas son las
aflicciones del justo, pero de todas ellas lo librar Jehov. Salmo 34:19.
Algunos proverbios que nos llaman la atencin
Referencia Bblica:
14:10
14:13
16:4
18:1
18:18
20:6
20:14
21:9

Significado y aplicacin actual:


Significa que hay cosas ocultas que solamente la persona misma conoce.

C.

Las palabras de los sabios, Prov. 22:17-24:34

En su libro proftico, Jeremas reconoce a tres grupos de maestros en el pas; el sacerdote, el profeta
y los sabios (Jer. 18:18). Este grupo de sabios aconsejaban al pueblo, a los prncipes e incluso al
rey.
Esta seccin retorna al estilo didctico de la primera parte (caps. 1-9), aunque los poemas no son tan
extensos y se presentan, por lo general, en forma de mandatos positivos o negativos con algunas
clusulas a modo de comentario. En estos captulos es donde encontramos algunos paralelos con la
literatura sapiencial egipcia (la instruccin de Amaen-em-opet (Amenemope) y la enseanza
aramea (la enseanza de Ahiqar). (Sacado de Reina-Valera 95, p. 797).
Esta seccin est dividida en 30 proverbios diferentes. En la introduccin parece que hay una
amonestacin personal en Prov. 22:20 acaso no te he escrito tres veces? Algunas versiones han
traducido la expresin de la siguiente forma; En treinta palabras (o proverbios) te he escrito, que
segn mi parecer coincide mejor con esta seccin.
Son 18 mandatos en forma de prohibiciones y 22 en forma positiva (haz esto).
Despus de los 30 dichos hay una parte de admoniciones adicionales, en Prov. 24:23-34. Esta parte
es introducida con las palabras; Tambin estos son dichos de los sabios: Esta parte amonesta a la
igualdad de personas, a la justicia, a la amistad y al trabajo con responsabilidad en el campo. El
vers. 26 se ha traducido de dos diferentes formas; besados sean los labios del que responde con
palabras correctas, o mejor que el beso es una palabra respondida debidamente.

D.
Proverbios de Salomn, coleccionados por los hombres de Ezequas, Prov.
25:1-29:27
Segn el versculo inicial de esta seccin los copistas del tiempo de Ezequas copiaron literalmente
los 137 proverbios de Salomn incluyndolos en el libro de Proverbios. Esta redaccin y
elaboracin final del libro de Proverbios tuvo lugar a finales del siglo VIII y principios del siglo II
antes de Cristo, y pudo haber sido una parte esencial de la reforma religiosa llevada a cabo durante
su vida.
El estilo y la forma de esta seccin es bastante semejante a la segunda seccin de Proverbios (10:122:16) que tambin son proverbios del rey Salomn.
El rey en los Proverbios:
Es interesante notar que el tema del rey y su sabidura y juicio es sobresaliente en las secciones de
proverbios compuestos por el rey Salomn. Algunas enseanzas acerca del rey en esta seccin son:
Es una honra para el rey investigar sobre Dios, 25:2.
El corazn del rey no se investiga, 25:3.
Aparte al malvado de la presencia del rey, 25:5.
No te alabes delante del rey, 25:6.
Con mucha paciencia se aplaca el prncipe, 25:15.

Para siempre ser firme el trono del rey que conforme a la verdad juzga a los
pobres, 29:14.
El gobernante falto de entendimiento multiplicar la extorsin, 28:16
Muchos buscan el favor del prncipe, pero de Jehov procede la justicia para todos,
29:26.
En la seccin anterior de Salomn, se pueden sacar otras enseanzas semejantes:
En el pueblo numeroso est la gloria del rey, 14:28.
Orculos hay en los labios del rey, y su boca no prevarica en el juicio, 16:10.
Abominable es que los reyes cometan maldad, porque con la justicia se afirma el
trono, 16:12.
Los labios justos complacen a los reyes, 16:13.
La ira del rey es mensajero de muerte, pero el hombre sabio la evita, 16:14.
En la alegra del rostro del rey est la vida, 16:15.
El rey sabio dispersa a los malvados, 20:28.
Como aguas que se reparten es el corazn del rey en la mano de Jehov, 21:1.
El que ama la pureza del corazn, con la gracia de sus labios se ganar la amistad del
rey, 22:11.
En la Israel del Antiguo Testamento el rey era el mximo representante de la justicia, el ltimo juez,
el tribunal supremo y el jurado. Sus juicios eran infalibles, y no se podran cuestionar sus
decisiones. El rey era el ungido de Dios, y Dios ejerca sus juicios por medio de l. Una poema de
exaltacin al rey entre los libros poticos es el Salmo 2. As que los dichos sobre el rey estn
ntimamente relacionados con el contexto histrico en el que los autores de Proverbios vivan.
Otros temas que Salomn toca en esta seccin son:
Sobre el necio y su necedad, 26:1-12.
Sobre el perezoso, 26:13-16.
Diversos truhanes, 26:17-28.
El amor y la buena amistad, 27.
Trata de buscar explicaciones y uso para los siguientes proverbios:
a. Prov. 27:14. A quien de madrugada bendice en alta voz a su amigo, por maldicin se le
contar.
b. 23:10. No remuevas el lindero antiguo ni entres en la heredad de los hurfanos.
c. 25:16. Hallaste miel? Como solo lo necesario, no sea que harto de ella la vomites.
d. 28:17. Un hombre cargado con la sangre de otro huir hasta el sepulcro sin que nadie le
detenga.
e. 24:11. Libra a los que son llevados a la muerte, salva a los que tienen su vida en peligro.

Palabras de Agur, Prov. 30:1-33

La identidad de Agur, hijo de Jaqu, no es cierta, ni estn de acuerdos los comentaristas. Algunos
creen que era un sabio contemporneo de Salomn, otros que era un no judo que lleg a influenciar
la sabidura hebrea hasta el punto de ser incluido en su literatura sapiencial y otros optan por la
posibilidad de que el nombre Agur sea un pseudnimo de Salomn.

La frase inicial es: La profeca que dijo el varn a Itiel, a Itiel y a Ucal. Los nombres Itiel y Ucal
tambin podran traducirse por me he cansado, Dios me he cansado y agotado, lo cual servira
como introduccin a la primera parte del captulo. Por cierto algunas Biblias han escogido esta
opcin.
Agur es el hombre de las listas del libro de Proverbios.
30:7
Dos cosas te he pedido
30:15
Tres cosas hay que nunca estn hartas y aun la cuarta nunca dice: basta
30:18
Tres cosas me son ocultas y una cuarta tampoco conozco
30:21
Por tres cosas tiembla la tierra, y por una cuarta que no puede sufrir
30:24
Cuatro de las cosas ms pequeas de la tierra son ms sabias que los sabios
30:29
Tres cosas hay de hermoso andar, y una cuarta que pasea con elegancia
En su introduccin presenta su necesidad de usar la sabidura de Dios. Las preguntas que se hace
son transcendentes, y tan importantes que lleg a tener lugar en el Nuevo Testamento.
Quin subi cielo y descendi?
Jess contesta la pregunta de Agur en Juan 3:13 Nadie subi al cielo sino el que descendi del
cielo, el Hijo del hombre, que est en el cielo.
Cul es su nombre, y el nombre de su hijo, si es que lo sabes?
Juan 1:18 contesta A Dios nadie lo ha visto jams, el unignito Hijo, que est en el seno del Padre,
l lo ha dado a conocer.
As que si Agur no era judo y no tena la misma esperanza que tenan los judos, tendra que tener
bastante discernimiento y una buena vista proftica.
Antes de terminar el tema de Agur solamente quisiera comentar un par de cosas ms:
1. La doble oracin de Agur de no tener ni riqueza y tampoco pobreza, 30:8-9. La motivacin
es poderse mantener en el temor de Dios (no ignorarle, ni blasfemar contra l).
2. El procedimiento de la mujer adltera, 30:20, que est cmoda en su pecado. No todos los
que limpian la boca despus de comer comete mal.

Palabras de Lemuel, Prov. 31:1-31

El personaje Lemuel se presenta como un rey en Prov. 31:1. De l tambin se desconoce su


identidad, pero es muy probable que no fuera judo, ya que se conocen los nombres de todos los
reyes judos entre Salomn y la cada del reino. Lo que se sabe con seguridad es que la madre (y
reina) de Lemuel tambin ha tenido una contribucin importante en esta seccin. El captulo
empieza con las palabras: Qu decirte, hijo mo, hijo de mi vientre? Qu decirte, hijo de mis
anhelos?
Un tal Toy llama esta seccin un manual para reyes y jueces, por su enseanza moral y tica para
personas pblicas con responsabilidad. Esta descripcin sirve muy bien para la primera parte del
captulo 31:3-9.

En cuanto al contenido de estos versculos creo que son consejos buenos para cualquier persona:
No acostarse con las que destruyen a los reyes, 31:3.
No darse al vino, 31:4.
No olvidarse de la ley de Dios, 31:5.
Luchar a favor de los que sufren y los pobres, 31:8.
Juzgar con justicia y rectitud, 31:9.
La mujer virtuosa:
El texto de la mujer virtuosa empieza levantando la pregunta de quin hallar una mujer virtuosa?
Las caractersticas que presenta el texto de la mujer virtuosa son las siguientes:
Su valor sobrepasa largamente al de las piedras preciosas, 31:10.
Es de confiar, 31:11.
Contribuye al bienestar de su esposo, 31:12.
Es trabajadora, 31:13.
Provee comida para su familia, 31:14-15.
Es esforzada, 31:16-17.
Es misericordiosa, 31:20.
Es sabia, 31:26.
Es llamada bienaventurada por sus hijos, 31:28.
Es temerosa de Dios, 31:30.
Esta descripcin de una esposa ideal refleja la forma de vivir de aquel tiempo. Ahora muy pocas
familias llevan ropa tejida por la mujer o no hace falta levantarse an de noche para preparar la
comida. El texto refleja el ideal de una mujer trabajadora con fuerzas para trabajar tanto en el
campo o via como en la casa.
En mi interpretacin de este texto creo que es un texto que agradece la labor de una esposa, ms que
un texto que exige que la mujer haga todo en casa. Muchas mujeres se ven sobrecargadas con su
trabajo laboral fuera de casa y las responsabilidades de casa, y se agobian. As que pienso que uno
de los propsitos de esta descripcin no tiene que ver con el medir a las mujeres por su esfuerzo o
resultados comparndolas con diferentes ideales, sino el valorar su entrega y hacerlas ver que su
trabajo es significativo, apreciado y ms valioso que piedras preciosas (como expresan los
versculos 31:10, 31:11, 31:28 y 31:31), aun cuando no llegan a los ideales puestos por la sociedad,
por el esposo o por las descripciones de Prov.

La Facultad de Teologa est inscrita en el Registro de Universidades, Centros y Ttulos (RUCT) del Ministerio de Educacin con el n 14010336. Es
un centro de formacin teolgica protestante perteneciente a la Federacin de Iglesias de Asambleas de Dios de Espaa, (FADE) y como tal pertenece
a la Federacin de Entidades Religiosas de Espaa (FEREDE) con la que se han suscrito los Acuerdos del Estado Espaol en materia religiosa. Tiene
reconocido la homologacin civil de su titulacin a travs del RD 1633/2011, de 14 de noviembre, publicado en el BOE n 276 de 16 de noviembre de
2011

Centro de formacin teolgica asociado a la Federacin de Asambleas de Dios de Espaa,


Inscrita en el Registro de Entidades Religiosas del Ministerio de Justicia con el n 5618 SE/D
ASAMBLEAS DE DIOS DE ESPAA
FEDERACIN

You might also like